Статья игумена петра мещеринова о самоидентификаци
Статья игумена Петра Мещеринова
О САМОИДЕНТИФИКАЦИИ ХРИСТИАНИНА (по итогам нескольких частных пастырских бесед по поводу моих последних записей)
1. «Уверенность в спасении». Если спасение понимать (а оно чаще всего именно так у нас и понимается) как будущий результат нашей жизни, то, поскольку тут две стороны — Бог и человек, и Бог верен, а человек может быть не верен, — то с пастырской точки зрения слова; «уверенность в спасении» (в этом контексте) лучше не произносить. Здесь обычно ссылаются на ап. Петра — «И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (1 Петр. 4:18).
2. Что же касается искупления, оправдания и принятия в сыновство, то христианин не только может, но и прямо должен твёрдо веровать в то, что он искуплен Христом, оправдан пред Богом и принят в сыновство Богу. На этом должна строиться вся его жизнь. Не принимать этого возвещения, выносить его за скобки или забывать, сомневаться, или прямо считать себя не искупленным, не оправданным и не принятым в сыновство — хула на Бога и отвержение Его дара. Эта вера должна быть фундаментом всякого духовного и аскетического действия христианина. Аскетике, борьбе со страстями, покаянию и всему объёму церковной жизни здесь есть своё место, ничего не «отменяется», но всё становится в правильный чин. Аскетика, церковный быт и проч., основанные на чём-то ином, выводят нас из христианства и становятся другой религией, не имеющей отношения к новозаветному и подлинно церковному возвещению.
3. Здесь возникают два смущения.
а) Вопрос предызбрания нас Богом, предопределения (предшествующего оправданию). Не вдаваясь в сложное богословие: обычно возражают — «если я ‘избран Богом’, то я не могу избежать превозношения над другими, неизбранными». Ответ: об избрании Богом человек может сказать только и исключительно про себя, тщательно испытав* в течение продолжительного времени свою внутреннюю и внешнюю жизнь по многочисленным критериям Писания. Что касается кого бы то ни было другого — как раз здесь нам дана, и не раз дана, строжайшая заповедь «не судить». Апостол Павел так её излагает: «не судите никак прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5). Мы совершенно не знаем, каков замысел Бога о том или ином человеке, и в какой момент времени может проявиться избрание его Богом. Только про себя. — К тому же надо сказать, что первым явным признаком того, что христианин действительно получил новое рождение свыше, является то, что он перестаёт не только осуждать других (что не исключает их нравственной оценки), но и перестаёт сравнивать и соотносить себя с другими людьми — только с Богом.
б) «Если я ‘избран Богом’, то, получается, я в привилегированном отношении перед другими людьми. И вообще, здесь страшная несправедливость со стороны Бога: почему одни избраны, а другие нет?» — Что касается «несправедливости», то это тайны Божии, в отношении к которым и проверяется смирение человека. А насчёт привилегий – избрание Божие не есть некий «закрытый номенклатурный распределитель». Избрание Божие — это крест прежде всего, это весьма тяжкие для земного человека обязанности — соблюдать заповеди, хранить себя, соответствовать своему избранию, «возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2:9). Никаких привилегий, наоборот, труд и борьба.Т
Многих людей — да и большинство — Господь обращает к Себе во взрослом возрасте, когда человек наделал уже много всякой дури. Разумеется, такой человек, придя к Богу, начинает всё это видеть и осознавать, и считает (и это правда) себя весьма грешным. А некоторые люди, в анамнезе которых — не только дурь, но и негодяйство, и порой большое негодяйство, вполне справедливо считают себя грешнейшими паче всех человек. Это естественно для покаяния. Теперь: им возвещается (не в катехизации, которую почти никто должным образом не проходил, и не с амвонов, а, увы, тем или иным случайным образом) учение Нового Завета — что тех, которых Бог к Себе обратил, Он искупает во Христе, оправдывает и принимает Себе в сыны и дщери. И тут у покаявшихся возникает когнитивный диссонанс. Им кажется, что если они примут это учение, то они уже не смогут считать себя грешнее всех, а, наоборот с необходимостью должны будут считать себя лучше других, и чувство грешности, столь благотворное для них, у них пропадёт. Но это непонимание дела. Ничего никуда не пропадает, только всё становится на свои места. Шпенер пишет: «Чада Божии принимают своё сыновство и чтят его, однако разумеют и исповедают, что сами по себе они недостойны такой почести, что это есть чистая и ничем не заслуженная благодать Божия, которой Он удостаивает Своих детей». Мы остаёмся падшими существами; более того — мы бы и не увидели себя грешниками, если бы Бог не принял нас, ибо только в Его свете мы и можем увидеть в себе падшесть и грешность. Чувство этого, переживание по этому поводу как раз и есть первое свидетельство, первый шаг того, что мы оправдываемся и принимаемся Богом. Не искупленные вообще этой проблематикой не интересуются, живут себе в дури и негодяйстве дальше.
Благовестие об оправдании, как я уже сказал, у нас не возвещается. Поэтому большинству православных христианин это всё неизвестно и непривычно. Неведение, невозможность вместить, непривычность, отсутствие этих слов в субкультуре — не препятствие практически быть христианином. Но если человек сознательно противится евангельскому благовестию об искуплении, оправдании и принятии в сыновство ради того, чтобы оставаться «грешным» — это уже опасно для него.
И ещё одна мысль. Апостол Павел говорит: «все вы — сыны (и дочери) Божии по вере в Иисуса Христа» (Гал. 3:26). Эта основополагающая для духовной жизни истина каким-то образом (каким — отдельный разговор) оказалась затемнена, не принята и вытеснена из жизни православных христиан. Но свято место пусто не бывает — и на место сыновства пришёл концепт «обожения». Вместо живого, библейского, Богом данного, а главное, реального сыновства — абстрактное, эллинистическое, нереалистичное «обожение». Вот такая эволюция. Поэтому Шпенер прав — необходимо твёрдо стоять в вере в своё сыновство Богу, иначе, как говорит А.Г.Дунаев, придёт диавол, похитит это семя, а взамен даст своё старое, известное предложение — «будьте как боги»...
В ЗАВЕРШЕНИЕ ДИСКУССИИ,
которая была для меня весьма поучительна. Мой основной тезис: я сказал, что по учению Нового Завета христиане искуплены, оправданы во Христе и приняты в сыновство Богу; и что это благовестие должно лежать в основе духовной жизни христианина.
И неожиданно мои со-братья и со-сёстры по св. православию ужасно встревожились. И в комментах, и в своих собственных постах они пишут:
— нет! православный/ая никак не может и не должен быть уверен/а в своём искуплении, оправдании во Христе и принятии в сыновство Богу! это путь к превозношению, нечестию итп.
— нет! это отлучает нас от Христа и препятствует нашему богообщению!
— нет! наши святые ничего такого не ведали, и замечательно обожились без этого!
— нет! эти мозговые умствования нам не нужны! мы прекрасно существуем, ничего этого не зная, и знать ничего не хотим, и живём по наитию, туда-сюда, как ветер подует...
...итд, итп.
И — как будто я про Трампа что-то написал; такая, мягко говоря, живая реакция! Много просто и оскорбительных комментариев — и не столько в мой адрес, потому что лично я мало с кем знаком, а, выходит, именно по поводу того, что я сказал... Я сам удивлён, в какую болевую точку попал.
Ну и хорошо. Пусть раздосадованные коллеги-православные подумают, в какой они мере всё же христиане. Я без всякого злорадства — лично мне много лет на это понадобилось; может, и до моих оппонентов со временем что-то дойдёт.
Продолжаем "Диалоги". Здесь говорим о следующих темах:
Рождение свыше
Начало христианского пути
Осмысление молитвы
Сердечное внимание
***Богообщение несводимо только к таинствам (последние в этом смысле не более чем «служебны», «средственны», и должны стоять в одном ряду с должным научением). Оно должно быть вещью повседневной, поминутной. У нас же как раз свели богообщение к участию в таинствах и храмовых действиях, поставив их целью и главным; это важнейшая и принципиальная дезориентация. – Итак, богообщение даётся всем христианам (каждому в свою меру, разумеется), это свойство и служение Церкви Христовой в слове Божием и таинствах. В возвещении богообщения и есть главная задача научения Церкви. Но, увы! именно этому не учат, или, в лучшем случае, учат недостаточно; результат – с богообщением происходит всё в точности по притче о сеятеле. Оно оставляется без внимания; внимание в церкви воспитывается обращённым на совсем другие вещи, от чего богообщение забивается и не приносит плода. Или же происходит подмена подлинного богообщения (если человек, несмотря ни на что, жаждет его) общерелигиозными молитвенно-медитативными практиками. Но по большей части люди и не знают ничего об этом, им никто в церкви об этом не возвестил.***
Другие статьи в литературном дневнике:
