Если сын умертвите его, а если дочь... Каббала

Беседы. Каббала.
Цитаты.


И сказал он принимая роды у евреек.
В науке Каббала женская часть олицетворяет получение, а мужская – отдачу. В каждой душе есть мужская и женская части, сила получения и сила отдачи, желание ...

 «И сказал он [то есть фараон]: «Принимая роды у евреек, не спускайте глаз с родильных кресел, если сын – умертвите его, а если дочь – пусть живет»»1. «И повелел фараон всему своему народу: «Всякого новорожденного мальчика бросайте в Нил, а всякой девочке – даруйте жизнь!»»

Фараон – обратная сторона Творца, весь сотворенный Творцом эгоизм, который служит Творцу для исправления, чтобы человек, получив эгоистическую силу ...

Наука каббала рассматривает фараона как то, что создано Творцом – огромный, развивающийся, поглощающий все в себя эгоизм, который раскрывает свой зев и готов ...

Слово Фараон ('Паро' на иврите) означает «и растрепал 'пара' волосы на голове», то есть это раскрытие, благодаря которому он хочет, чтобы у него все было ...
Слово «Фараон» 'Паро' указывает на слова: «И обнажит 'пара' голову»6, что означает раскрытие, то есть благодаря тому, что он хочет, чтобы для него всё было раскрыто, – иначе царь Египетский властвует над телом посредством свойства «Египет» 'Мицраим', то есть он стесняет 'мецер' человека, когда тот хочет сделать что-либо ради небес. Поэтому, когда он желает раскрытия, то есть чтобы всё было согласно его разуму, чтобы разум понимал, что стоит совершать эти действия, он дает человеку позволение, чтобы он делал их.
Исраэль» означает «Прямо-к-Творцу» 'Яшар-Эль', то есть всё, что он делает, будет направлено прямо ради небес, иначе говоря, ради отдачи.
Поэтому, чтобы вывести Исраэль из-под власти Фараона, царя Египетского, то есть чтобы он согласился сделать выбор делать всё ради отдачи, нужен именно свет Торы, как сказали наши мудрецы: «Свет в ней возвращает к источнику».



Следует объяснить это как указание. Когда человек начинает идти путем Творца, фараон, царь египетский, – это царь, который властвует над телами, чтобы они удерживали работающих ради отдачи, так чтобы тела сопротивлялись, чтобы они не смогли прийти к желаемому совершенству, которое означает, что все дела его будут ради небес.
Поэтому он [фараон] сказал, то есть дал приказ, когда работающие занимаются Торой и заповедями, что называется «еврейки», ибо работа в Торе и заповедях относится к работникам Творца. В то же время «египтянки» называется, когда человек занимается материальными делами, ведь такими действиями занимаются и египтяне. И только когда занимаются Торой и заповедями, они называются «еврейками».

«Не спускайте глаз с родильных кресел» – то есть когда человек говорит, что он желает понять, что он делает, то есть с какой целью он занимается Торой и заповедями. И если он является «сыном», то есть работа его направлена на отдачу, и таково желание человека во время его занятий Торой и заповедями, «умертвите его» – то есть не давайте никакой жизненности и никаких сил, чтобы он прекратил свою работу.


«А если дочь», то есть намерение его находится в свойстве «некева», то есть ради получения вознаграждения, – «пусть живет». Вы можете давать ему силы и жизненность, поскольку этот человек не желает выйти из Египта и его не нужно бояться. Поэтому вы можете помочь ему, пусть делает то, что он хочет, пусть даже будет дотошен в разных мелочах, ведь в любом случае, он останется у нас в Египте. И не стоит работать впустую, ведь в любом случае, он – наш.

Тогда как если это сын, то есть намерение его в этом – чтобы прийти к «ради небес», а не ради собственной выгоды, от этого он может удостоиться свойства Избавителя Исраэля, называемого свойством Моше, как сказали наши мудрецы: «Распространение Моше происходит в каждом поколении»
А если он удостоится свойства Моше, называемого Избавителем Исраэля, который спасет их, выведя из Египта, – надо видеть [это] заранее, чтобы помешать ему достичь состояния выхода из египетского изгнания.

Однако как можно убедиться, что он работает ради отдачи, ведь он всё еще находится в Египте, что означает свойство «ради собственной выгоды», а не ради отдачи. Но сейчас он хочет удостоиться этого, и об этом сказано: «Он передал им признак: захар (мужское свойство) – лицом вниз, некева (женское свойство) – лицом вверх»
Ибо, что такое лицевая и обратная сторона («паним» и «ахор»), объясняется в «Предисловии к ТЭС», так как когда мы видим человека сзади, мы не знаем, действительно ли это тот человек, о котором мы думаем. Возможно, это другой, ведь мы можем ошибаться. Тогда как, если мы видим товарища спереди, у нас нет никаких сомнений.
Поэтому, когда желают указать на какую-либо вещь, о которой разумом понимают с абсолютной уверенностью, что тут не может быть никакой ошибки, это называется «паним». А вещь, которая не [совсем] ясна с точки зрения разума, называется «ахораим».

Поэтому «паним» называется свойством знания, так как он работает в служении Творцу только в свойстве знания. И это называется, что «паним» для него важнее по значимости, ибо главным для него является знание. А «ахораим» – когда он находится только в свойстве веры. Ибо с точки зрения разума возможно и так, и так. И это для него «ниже по важности»
Поэтому [фараон] передал им признак: если вы хотите знать, идет ли он к цели, чтобы достичь свойства «ради отдачи», – [это так,] если он лицом (паним) вниз, если свойство знания называется у него «ниже по значимости», а ахораим его – вверх, то есть свойство веры находится у него выше по значимости, – это признак того, что он хочет прийти к свойству сына, свойству отдачи.
Поэтому «умертвите его», то есть помешайте всем, чем можете, ибо он наверняка удостоится свойства Моше, то есть Избавителя Исраэля, который выведет их из египетского изгнания и приведет в землю Исраэля, в чертог святости. И в этом смысл стиха: «И увидишь Меня сзади 'ахораим'», то есть свойство веры, «а лицо Мое 'паним' видно не будет» – через знание вы не постигнете Меня.
«И повелел фараон всему своему народу»6 – то есть он не знает, из какого народа родится Избавитель Исраэля, из Египта или из Исраэля. Ведь каждый человек состоит из свойства материальных действий, которые называются «египтяне», так как и египтяне тоже занимаются материальными действиями. Поэтому работа человека в материальных действиях называется словом «египтяне». А когда он занимается действиями в Торе и заповедях, он называется «Исраэль».
Поэтому наблюдайте в то время, когда они занимаются материальными действиями, так как, если они строят намерение на отдачу, что называется свойством «захар», «бросайте его в Нил» 2, то есть не давайте ему настраиваться даже и в материальных действиях ради небес, что называется свойством сына. «А всякой девочке – даруйте жизнь» 2 – только когда его намерение в получении ради получения, тогда вы можете дать ему жизненность и силу, чтобы они совершали материальные действия.
В то время как если это сын, он в это же время может удостоиться свойства Моше, называемого Избавителем Исраэля, который выведет их из египетского изгнания и приведет их в Святую Землю. [РАБАШ. 923. И сказал он принимая роды у евреек]
В статье говорится о том, что мальчик, его паним направлено вниз, а у девочки – вверх. Вопрос, связано ли это как-то с формой звезды Давида, маген Давида?



А книга Зоар на слова наших мудрецов: «Пришедшему очиститься помогают» спрашивает: «Чем помогают ему?» И отвечает: «Святой душой». «При рождении ему дают душу 'нефеш' от животного свойства со стороны чистоты … Удостаивается большего – ему дают дух 'руах'». В таком случае всякий раз, когда человек очищается и преодолевает свое зло, ему открывается более высокая ступень, называемая свойством Торы или светом Торы.

И отсюда понятно, почему у него появляется отягощение сердца, а также почему, если Творец хочет совершить знамения, он должен напрасно страдать из-за отягощения сердца. Дело в том, что когда человек хочет идти путями Творца по пути истины, пусть не говорит, что он не может, так как у него есть много грехов.

Ведь тут не говорится о том, что он предстает перед высшим судом, и его судят по количеству его заслуг. Тут говорится о самом человеке, когда человек сам судит себя и говорит, что не может сделать выбор, так как выбор возможен между двумя равными вещами, и он должен решить между ними.
Поэтому [мудрецы] сказали, что человек должен видеть себя наполовину виновным, наполовину оправданным, так как Творец специально сделал так, чтобы вес добра и зла всегда был равным, чтобы он мог совершить выбор. Поэтому, если он исполнил одну заповедь и перевесил на чашу заслуг, получается, что он стал больши;м.

Тогда говорится: «Тот, кто больше своего товарища, его злое начало больше него самого», то есть Творец отягощает его сердце нарочно, чтобы ему снова было, что решать, ибо при каждом решении человек зарабатывает буквы Торы. Таким образом, знамения совершаются не для Творца, а для человека.