Радуга

Радуга.
Снег – это небеса, беседующие с нами, радующие наши души своей чистотой, говорящие с нами тихо и неспешно, чтобы они были понятынами.
Зоар говорит, что снег – это замерзшая вода благодеяния. Вода в иудаизме символизирует хесед, благодеяние.
https://youtu.be/s4NUPN4zD1U?si=fPv4s_c6iP6lsTE-

«Поместил Я» – указывает, что поместил еще прежде, потому что радуга – это «краеугольный камень». ... ) И эта радуга – сияние Высшей славы, ...
КОГДА РАДУГА ВИДНА В МИРЕ – з”а называется «радуга», мир – это малхут, совместное их сочетание называется «радуга в облаке».
.................
 "Шехина - она связь всех ступеней, что в ней "замысел в начале стало деянием в конце"". Поэтому Шехина всегда находит милость и любовь в глазах Творца, и она как бы оправдывает существование погрязшего в грехах мира, говоря: посмотри на меня, и Ты увидишь, как прекрасно мир будет выглядеть в конце. А на праведниках, исправивших себя и достигших своего предназначения при жизни, Шехина почиет, в силу отождествления их образа в Шехине с ними самими. Вот, что пишет еще один отрывок из Зоѓара:

"Рабби Йосе сказал: радуга пришла защитить мир. Подобно царю, что всякий раз, когда его сын грешит наперекор ему, и царь приходит его наказать - является ему царица в царских одеяниях. Царь видит ее, проходит его гнев на сына, и он радуется ей, как написано про радугу - "и Я увижу ее вспомнить союз вечный" (Берешит, 9). Поэтому не появляется радуга в мире, кроме как в великолепии царских одежд. Когда есть праведник в мире - он тот союз, чтобы установить союз и защитить мир. Нет праведника, тогда появляется радуга, ибо мир идет к уничтожению, но выживает благодаря этой радуге. Р.Элазар сказал: никогда эта радуга не одевалась, кроме как в одежды праотцев - зеленый, красный и белый" (Зоѓар Бемидбар, 215а)


Солнце нагревают воду в реках, морях и озерах, она испаряется, но, поднявшись ввысь, пары остывают и собираются в облака, состоящие из мельчайших капель воды диаметром 0.1 - 2.0 миллиметра. Лучи солнца входят в каплю под одним углом, но выходит каждый из оттенков цвета под своим углом, что и создает расщепление цветов радуги

"Всякий кто всматривается в радугу, как будто всматривается в Шехину. И запрещено всматриваться в радугу, в радугу наверху и в радугу внизу. В радугу наверху - в оттенки цветов. А радуга внизу, что такое? - это знак союза обрезания, что начертан в человеке, и всякий, кто в него всматривается, производит позор наверху" (Зоѓар Шмот, 66б

Верхние воды, собирающиеся в облаках, указывают на конечное предназначение - а разделение между ними и нижними водами указывает на величину несоответствия реальности своему предназначению. Но невзирая на разницу, и хотя люди еще далеки от Его ожиданий, Всевышний смягчает свой гнев, когда Он встречает Шехину, царицу, пробуждающую в Нем видение уготованного человечеству финала. И ради радуги, сияющей от соединения лучей солнца с каплями воды наверху, стоит подождать. Когда же на земле есть праведник, соответствующий своему предназначению - тогда нет разрыва между водами, и радуга представляется им. Поэтому сказали мудрецы (Зоѓар Ваикра, 15а; и см. также Ктубот, 77б) "Признак истинного праведника - что радуга в его дни не появляется, и в его дни мир не нуждается в этом знаке. Он тот, кто просит милосердия для мира, и может защитить его, как например, Рашби (автор Зоѓара), в чьи дни мир не нуждался в этом знаке".

Как следует из первого отрывка Зоѓара, у праведника предназначение открывается через союз обрезания, когда устраняют его покрытие из кожи орлы и прии - и с этим знаком начертанным на его теле связана радуга внизу. "И сказал Всевышний: тот, на ком не начертан этот знак, не удостоится видения радуги" (Зоѓар Бемидбар, Рэйа Меѓемна 243б).

И это дает возможность прояснить, была ли радуга до потопа. Данный вопрос спросил Рамбан (Берешит, 9:12): ""Это знак союза, который Я даю" (там). Следует из этого знака, что в облаках не было радуги при сотворении мира, а теперь Бог сотворил нечто новое, чтобы была радуга в небе в облачный день". Однако далее Рамбан уточняет на основе сказанного в Торе: ""Радугу Мою дал Я в облаке" - не сказал "Я даю в облаке", как сказал про знак союза, "который Я даю". И слова "радугу Мою" показывают, что радуга была изначально, и поэтому поясняет Писание: радуга Моя, которую дал Я в облаке при сотворении мира, с этого дня и дальше будет знаком союза между Мною и вами".

Однако, если законы природы не изменились при потопе - то где же то изменение, после которого радуга стала функционировать как знак союза? Ответ содержится в вышеприведенных словах Зоѓар. До потопа знак союза обрезания был под таким толстым слоем орлы, что не постигалась даже сама идея о существовании предназначения у человечества. А именно, поколение потопа настолько глубоко погрязло в грехе, что потеряло всякий шанс когда-либо избавиться от своих пагубных пристрастий. И свидетельство этому то, Всевышнему не оставалось другого выбора, кроме как их уничтожить. Другими словами, у них не было никакой принадлежности и связи с финалом - поэтому их цепочка поколений оборвалась посередине, и не достигла конца. Шехина, являющаяся прообразом будущего облика мира, была им просто незнакома - они не имели в ней доли, и, скорее всего, представления о цели творения, ради чего они живут, о 6 000 лет этого мира, о приходе машиаха, жизни в будущем мире, воскрешении мертвых и т.д. не были известны им вообще.

Поэтому Шехина и не открывалась до потопа, будучи погребенной под толстым слоем орлы. Первым кто открыл Шехину, был Ноах, который родился обрезанным (Танхума Берешит, 11). Открывшийся у него знак союза обрезания говорит о наличии у Ноаха предназначения заложенного в конечной цели творения. А поскольку он был связан с финалом и вписан в картину будущего облика мира, то роду Ноаха уже не дано было исчезнуть - и он спасся при потопе. Причем спасся не благодаря своей праведности или заслугам - а исключительно в силу личной приязни Творца, как написано: "А Ноах нашел милость в глазах Всевышнего" (Берешит, 6:8). [И так "учили в дому учения р.Ишмаэля: также и на Ноаха распространялся приговор, но он нашел милость в глазах Всевышнего" (Санѓедрин, 108а).]

Поэтому, даже если и виделась радуга в поколениях перед потопом, у не было никакой связи со Шехиной. И как учат Тикуней Зоѓар (тикун 58, 92б): "у орлы имеется 3 оболочки, которые все нужно удалить со знака союза обрезания, и сразу же "и увижу Я ее (радугу), вспомнить союз вечный" (Берешит, 9:16)".
Ноах- желание отдачи.
Однако помимо радуги, которую привыкли видеть на небе, Зоѓар упоминает радугу иного вида. В обычной радуге видны 7 цветов, сменяющиеся от наружного края к внутреннему в следующем порядке: красный-оранжевый-желтый-зеленый-голубой-синий-фиолетовый. Эти 7 соприкасающихся полукругов представляют собой 7 обходящих светов. И причина кроется в том, что радуга образуется от встречи Царя с царицей. А царица - это Шехина, в которой сокрыт весь будущий облик творений в виде 7 обходящих светов, поскольку он пока еще не реализован.

В силу этого в верхней радуге сияют обходящие света. Но есть и другая радуга - нижняя. О двух типах радуги говорит Зоѓар, приведенный выше (Шмот, 66б): "в радугу наверху и в радугу внизу". Их смысл объясняет в своей книге Питхей шаарим (Парцуф нуква дез"а, 11) рав Айзик Хавер: "и два типа радуги - это 2 точки влияния, зеир анпина и Папы. Точка влияния зеир анпина проявляется внизу в мире тем, что люди видят, что добро к ним приходит благодаря праведникам поколения. А скрытая радуга - это точка влияния Папы, являющей точкой влияния высшей мудрости, которая привязывает (настоящее) к тому, что все в конце будет к добру".
"Что все в конце будет к добру" относится к верхней радуге, связанной с конечным предназначением людей и человечества. Тогда как праведники, реализующие конечную цель в настоящем, производят радугу внизу. Однако при этом им приходится иметь дело с упрямым и жестоковыйным народом, а, как известно (см. гл. 17 п.1 и далее), тогда свет расщепляется на 3, против трех пастырей, которые при взаимодействии с народом рождают радугу из 3-х цветов - красный, белый и зеленый. Именно эту радугу имел в виду вышеприведенный Зоѓар (Бемидбар, 215а), говоря: "Р.Элазар сказал: никогда эта радуга не одевалась, кроме как в одежды праотцев - зеленый, красный и белый". И потому Зоѓар явно говорит, что эта радуга исходит от трех праотцев - трех пастырей народа.

И хотя верящим в истинность Торы и слов мудрецов не нужно доказательств, тем не менее, поразительно обнаружить, что также и трехцветная радуга встречается в природе. И эта радуга зовется Белой радугой, а ее оттенки - белый, зеленый и красный.
И чтобы понять с какой чудесной точностью внутренний смысл этих двух радуг реализуется в явлениях природы, кратко разберем процесс образования радуги, опираясь в основном на базисную книгу:
Миннарт. Свет и цвет в природе. М., 1969г.

Многоцветная радуга возникает от соединения Царя и царицы, когда царица - это полное совершенство и принимает в себя весь свет Царя. В точности так и происходит в природе: свет входит внутрь капли и сияет оттуда семицветной радугой. Однако 3 пастыря приходят к народу упавшему на нижнюю ступень, жестоковыйному и отталкивающему их свет наподобие ниды. И по аналогии в природе, Белая радуга светит тремя цветами от света не вошедшего, а рассеявшегося на наружной поверхности капли. Эти цвета и есть отражение света трех пастырей.

Облако - это Шехина, состоящая из семи облаков Славы, которой покрываются громы и молнии. С правой стороны называется облаком - а с левой туманом, как написано (Шмот, 20): "И Моше вошел в туман, там, где Бог"" (Тикуней Зоѓар, тикун 30, 74б). 

Радуга в облаке справа - а радуга в тумане слева. И нет нужды объяснять, что такое право, и что такое лево, и в чем между ними различие.

Радуга в облаке справа - а радуга в тумане слева. И нет нужды объяснять, что такое право, и что такое лево, и в чем между ними различие.

Добавим здесь одно замечание. Известное явление для того, кто хоть раз видел ложку в стакане воды - ложка кажется не прямой, а сломанной, из-за того, что при входе в воду лучи света меняют свое направление. Это явление называется преломлением света, и например, невозможно выстрелить в рыбу в толще воды без того, чтобы не промахнуться. Ведь пуля при входе в воду продолжает двигаться по прямой, а лучи света изменяют свое направление. В результате чего рыба видится не на своем истинном месте.

В начале сотворения мира, на этапе хаоса и отсутствии структур, написано:
"И Дух Бога витает над поверхностью воды" (Берешит, 1:2).
Таким образом, были лишь измерения пространства и вода, в качестве первичной субстанции мира.
Именно поэтому вода обладает столь чудесными свойствами, что может быть живой и мертвой, отзываться на обращение к ней с добром и злом, образовывая кристаллы разного вида (см. гл. 12), реализовывать в себе качества мудрости (хохма) и разумения (бина) (см. гл. 3). А также отражать собой состояние народа, становясь водами ямы, колодца, источника (см. гл. 20) - а в апофеозе, именно через нее проявляется радуга от любви Царя к Царице-Шехине.