Н. Рерих. Пророчество о Шамбале...

ПРОРОЧЕСТВО О ШАМБАЛЕ И МАЙТРЕЙИ
Сокровище с Запада возвращается. По горам зажигаются огни радостей. Посмотрите на дорогу – идут носящие Камень. На ковчеге знаки Майтрейи.

Н. Рерих.

.............

Хесед — юг, Гвура — север, Тиферет — восток, Нецах — верх, Од — низ, Йесод — запад.


..........

Йесод (др.-евр. букв. «Основание, корень»)
Есод-( Луна)....
.......

Нет ничего более естественного, чем достижение контакта с высшей силой, ведь она владеет всей природой. И на самом деле, каждое создание соединено с высшей силой, но только не знает об этом и не чувствует.

А для того, чтобы удостоиться контакта с ней, не хватает лишь одного знания, как у человека, в кармане которого лежит целое состояние, но он не знает об этом. Когда же говорят ему о сокровище, лежащем у него в кармане, тогда он действительно богатеет.


 «В сокровищнице Творца нет ничего, кроме богатства трепета перед небесами».


Страх или трепет...есть сокровищница Творца...


А в конце пути нас ждет сокровище?

 Мы раскрываем его постепенно. Нам позволяют понемногу опускать руку в карман и использовать часть сокровища, если мы умеем им правильно пользоваться.

Если мы учимся правильно использовать данные нам силы и знание, то они открываются перед нами.


ХАГАТ – света драгоценного камня и золота.


Первый чертог ( Есод-)– это место, которое было установлено внизу, чтобы стать подобным высшему, т.е. Есод, имеющийся в Малхут, которая установилась внизу, на своем месте, чтобы стать подобной Бине. И уже установили товарищи, что по законам Эденского сада все свойства в ней должны быть как в высшем, в Бине, а свойство Малхут меры суда не будет там различимо вовсе.

Глаз не способен разглядеть ее, потому что точка Малхут укрыта там во внутренней сущности и не проявляется в ней, и лишь точка милосердия проявляется в ней5. И только души праведников, поскольку они отмечены как высшими, так и нижними свойствами, т.е они восполняются как от Бины, так и от Малхут, способны достичь точки Малхут. Но более того – с ее помощью они приходят к изучению свойств Господина своего и наслаждаются высшим блаженством.
И достигают свойства Малхут чертогов те праведники, которые не поменяли величие Господина своего на других божеств, и они постигают эту Малхут в виде «доблестная жена – венец мужу своему»6. Потому что сила веры, т.е. Малхут, заключается в том, что постигающий ее удостаивается слиться с Господином своим, и всегда бояться Его, не уклоняясь ни вправо, ни влево.
Этот чертог устанавливается по высшему образу, т.е. в свойстве Бины, потому что в то время, когда души праведников уходят из этого мира, т.е. оставляют его навечно, они входят внутрь тех чертогов, которые находятся в нижнем Эденском саду, и каждый из них поселяется там на то время, которое необходимо душе для пребывания там.


Потому что души (нешамот) праведников – это свет Бины, так как свет Бины называется нешама. И поэтому в момент кончины праведника эта душа должна подняться в высший Эденский сад Бины. Но поскольку она была облачена в тело этого мира, т.е. Малхут меры суда, она находится под впечатлением от него, и даже после ее кончины не может подняться на свое место, в высший Эденский сад, так как должна очиститься от тела, под впечатлением которого она находится. Поэтому уготован для нее нижний Эденский сад, который в основе своей относится к свойству Малхут, т.е. у него имеется связь с телом, поскольку в основе своей он относится к Малхут. Но есть у него связь также со свойством души (нешама), так как он включен в свойство Бины.


 
Семь чертогов Эденского сада
1) Когда Творец создавал мир, Он утвердил печати веры, т.е. Малхут, внутри светов высших свойств, иначе говоря, поднял Малхут в Бину. Таким образом, печатью, которая была в Малхут, Он отметил также высшие сфирот Бины, и это называется «включение меры милосердия Бины в суд Малхут», произведенное Творцом с целью создания мира. Он установил печать наверху, в Бине, и установил внизу, в Малхут. И всё это является одним целым, т.е. две печати, утвержденные Им, были одной формы, относящейся к Бине. И Он создал нижний мир, Малхут, подобным высшему миру, Бине. И сделал один в точном соответствии другому, чтобы оба стали одним целым, и поднялись в полном единстве.

Пояснение сказанного. Нижние, корнем которых является Малхут, мера суда, сократившаяся с тем, чтобы не принимать в себя высший свет, становятся вследствие этого недостойными получать высший свет, так же, как и их высший корень, Малхут, и поэтому нижние не могли утвердиться и достичь цели, ради которой созданы. Поэтому совместил Творец меру милосердия, Бину, с мерой суда, имеющейся в Малхут. Иначе говоря, Он поднял Малхут в Бину, и Малхут утвердилась, как и свойство Бины, т.е. достигла места получения высшего света, как и Бина.

И после того, как Малхут была совмещена с Биной, Он сотворил от нее всех нижних. Благодаря этому нижние становятся достойными получить все высшие мохин1. И Он сделал нижний мир, Малхут, таким же, как высший мир, Бина. И Малхут стала достойной получения высшего света так же, как и Бина. И один устанавливается в точном соответствии другому, т.е. в то время, когда Бина находится в катнуте, Малхут из-за нее тоже находится в катнуте, и поэтому, когда Бина возвращается к своему гадлуту, Малхут тоже достигает гадлута, как и она. То есть обе они установились таким образом, чтобы быть вместе в полном единстве. После того, как Малхут установилась в подобии Бине, рождается от нее душа Адама Ришона и все нижние, и они тоже достойны получить все света, имеющиеся в Бине.

2) И так же, как создал Творец мир во взаимодействии с мерой милосердия Бины, так же создал Творец и душу Адама Ришона, т.е. и душа Адама Ришона получила соединение с мерой милосердия, благодаря которой был создан мир, называемый Малхут. Поэтому и он достиг всех высших светов, имеющихся в Бине, так же, как Малхут.

Сказано: «А они, как Адам, нарушили союз»2. Ведь Творец увенчал Адама Ришона высшими облачениями, т.е. мохин де-ГАР, и создал его в шести окончаниях мира, в мохин де-ВАК, чтобы он был совершенен во всем. И все создания трепетали перед ним и боялись его, ведь при создании Адама Ришона он был создан по высшему образу, и создания смотрели на этот образ и трепетали перед ним и боялись его.

3) Затем Творец ввел его в Эденский сад, чтобы отведать там от высших наслаждений, и окружали его высшие ангелы, служа ему и сообщая ему тайны своего Господина. Когда ввел его Творец в Эденский сад, он видел и изучал все высшие тайны и всю мудрость, чтобы познать и изучить величие Господина своего. И все это было у Адама Ришона благодаря тому, что создан он был по высшему образу Бины.

4) Семь чертогов и пределов наверху, относящихся к свойству высшей веры, т.е. Бины. И семь чертогов внизу, в Малхут, подобных высшим чертогам, в Бине. Шесть таких же как наверху, и они соответствуют шести сфирот ХАГАТ НЕХИ (Хесед-Гвура-Тиферет Нецах-Ход-Есод). И один чертог, который скрыт и упрятан над ними свыше, соответствующий сфире Бина. И все эти чертоги Малхут, и даже шесть нижних, устроены по высшему подобию, т.е. по образу Бины.

Потому что каждый из всех этих чертогов находится в подобии как высшим свойствам, так и нижним, для того чтобы они были включены и в высшую форму, Бину, и в нижнюю, Малхут. И эти чертоги были местом, в котором жил Адам Ришон.

5) А после того, как Адам Ришон был изгнан из Эденского сада, переустроил их (чертоги) Творец для душ праведников так, чтобы вместе с ними наслаждаться свечением Его высшего величия, как и подобает им. И каждый из этих чертогов установлен в подобие высшему, Бине, и в подобие нижнему, Малхут.

Пояснение сказанного. Название «чертог» относится главным образом к Малхут, так как десять сфирот КАХАБ ТУМ (Кетер-Хохма-Бина, Тиферет и Малхут) называются корень-сущность-тело-облачение-чертог. Таким образом, Малхут называется чертогом. Но после того, как Малхут поднялась и включилась в Бину, Бина тоже стала называться чертогом, как и Малхут. И это – в отношении келим.

Но в отношении света, чертогом называется Бина, а не Малхут. Потому что у Малхут самой по себе нет ничего. А название «чертог» говорит о том, что эта ступень уже достигла всей величины света, которую она способна получить в течение шести тысяч лет.

Поэтому объясняется в Зоаре3, что слово «берешит (;;;;;; вначале)» состоит из слов «бара (;;; создал) шит (;;; шесть)» – т.е. шесть чертогов, а «Всесильный (Элоким)» – это седьмой чертог. И есть также семь чертогов внизу, о которых не сказано «бара шит (;;; ;;;)» – т.е. создал шесть чертогов, а «Всесильный (Элоким)» – это седьмой чертог. Потому что «берешит (;;;;;; вначале)» – это состояние, при котором «ашер (;;;)» выходит из свойства «решит (;;;;;)», Арих Анпина. Иными словами, вследствие подъема Малхут Арих Анпина в Бину Арих Анпина, в рош, вышла Бина Арих Анпина из его рош в гуф, то есть потеряла ГАР и стала свойством ВАК без рош. И тогда рош (;;;) превратился в «ашер (;;;)». И на это состояние указывают буквы «бара (;;; создал) шит (;;; шесть)» слова «берешит (;;;;;; вначале)» – что Он создал в Бине состояние ВАК4 без рош.

И поэтому там еще не вышло свойство чертогов, потому что они не выходят во время катнута. Но затем, когда выходят мохин состояния гадлут, и буквы ЭЛЕ Бины возвращаются в рош, и становится полным имя Элоким в Бине, Бина становится седьмым чертогом. И ВАК, которые предшествовали выходу Бины, тоже получили свое исправление от седьмого чертога, являющегося свойством ГАР, т.е. нешама-хая-ехида, и тогда ВАК становятся шестью чертогами. Таким образом, все семь чертогов выходят одновременно, т.е. после притяжения ГАР. Итак, чертоги в начале их образования вышли только в Бине. Шесть чертогов вышли в ней вследствие состояния «бара (;;; создал) шит (;;; шесть)», т.е. ВАК Бины, в котором «ашер (;;;)» выходит из свойства «решит (;;;;;)». А седьмой чертог вышел в свойстве ГАР Бины.

После этого также и ЗОН получают эти мохин, и в ЗОН тоже выходят семь чертогов, как в Бине. И это те семь чертогов внизу, в ЗОН, которые получают наполнение от семи чертогов Бины. Таким образом, хотя со стороны келим свойство «чертог» находится главным образом в Малхут, все же со стороны света наоборот – «чертог» относится главным образом к Бине.

«Семь чертогов и пределов находятся наверху, в Бине» – потому что там они выходят вначале. Чертоги являются свойством ГАР, а пределы – свойством ВАК. «И семь чертогов внизу, в Малхут, подобных высшим чертогам, в Бине» – поскольку затем ЗОН получают мохин де-ГАР от Бины, и устанавливаются семь чертогов также и внизу, в ЗОН. И поскольку семь чертогов Бины поделились на ГАР И ВАК, как объяснялось в понятии «берешит (;;;;;; вначале)» – «бара (;;; создал) шит (;;; шесть)», что они делятся на шесть чертогов, а Всесильный (Элоким) – это седьмой чертог, поэтому в Нукве тоже есть шесть чертогов, как и шесть чертогов в Бине, а седьмой чертог – высший по отношению к ним, как Бина. Таким образом, шесть нижних чертогов – это свойство Малхут в шести сфирот ХАГАТ НЕХИ Нуквы, а седьмой чертог – это Малхут в сфире Бины Нуквы, являющаяся свойством ГАР чертогов, так же как в семи чертогах Бины.

Таково расположение этих двух видов чертогов в общем виде. Однако в частном их виде есть два этих вида чертогов в любом парцуфе и на любой ступени так, что семь высших чертогов расположены в нем от хазе и выше, где находится свойство Аба ве-Има этого парцуфа, а семь нижних чертогов расположены от хазе и ниже, где находится свойство ЗОН этого парцуфа. И те семь чертогов, которые мы будем рассматривать, относятся к семи чертогам Эденского сада, в которых жил Адам Ришон. А после того, как Адам Ришон был изгнан из Эденского сада, переустроил их Творец для душ праведников так, чтобы вместе с ними наслаждаться свечением Его высшего величия, как и подобает им. И каждый из этих чертогов установлен в подобие высшему, Бине, и в подобие нижнему, Малхут». Здесь говорится о семи чертогах, имеющихся в Эденском саду. И нам уже известно, что есть высший Эденский сад, относящийся к свойству Бины, и нижний Эденский сад, относящийся к свойству Малхут. И выясняется здесь, что оба они равны – говорится о нижнем Эденском саде, но имеется в виду также и высший.

И эти чертоги также состоят друг из друга. И так же, как есть семь чертогов в общем виде, так же и каждый состоит из всех семи, и они делятся на три части:

1. НЕХИ.

2. ХАГАТ.

3. Седьмой чертог, являющийся свойством ГАР в частном виде каждого из этих чертогов.

Семь чертогов Эденского сада
Первый чертог, Есод
6) Первый чертог – это место, которое было установлено внизу, чтобы стать подобным высшему, т.е. Есод, имеющийся в Малхут, которая установилась внизу, на своем месте, чтобы стать подобной Бине. И уже установили товарищи, что по законам Эденского сада все свойства в ней должны быть как в высшем, в Бине, а свойство Малхут меры суда не будет там различимо вовсе.

Глаз не способен разглядеть ее, потому что точка Малхут укрыта там во внутренней сущности и не проявляется в ней, и лишь точка милосердия проявляется в ней5. И только души праведников, поскольку они отмечены как высшими, так и нижними свойствами, т.е они восполняются как от Бины, так и от Малхут, способны достичь точки Малхут. Но более того – с ее помощью они приходят к изучению свойств Господина своего и наслаждаются высшим блаженством.

7) И достигают свойства Малхут чертогов те праведники, которые не поменяли величие Господина своего на других божеств, и они постигают эту Малхут в виде «доблестная жена – венец мужу своему»6. Потому что сила веры, т.е. Малхут, заключается в том, что постигающий ее удостаивается слиться с Господином своим, и всегда бояться Его, не уклоняясь ни вправо, ни влево.

Человек не должен идти за другими божествами, называемыми «жена прелюбодейная»7, и поэтому сказано: «Чтобы уберечь тебя от женщины чужой, иноплеменной, чьи речи льстивы»8. И человек удостаивается всего этого лишь через Малхут. Поэтому очень велико достоинство тех праведников, которые постигают ее. Об этом сказано: «Праведники получают питание от силы ее». Однако остальные люди не могут постичь ее, так как нуждаются в мере милосердия. И поэтому свойство ее укрыто во внутренней сущности и не проявляется, и только точка меры милосердия раскрыта в ней.

Есть возможность постичь только шесть чертогов, т.е. ХАГАТ НЕХИ, поскольку седьмой чертог непостижим. И они считаются десятью сфирот, потому что первый чертог, чертог Есод, включает в себя также и Малхут. А последний, высший чертог, чертог Бины, включает в себя ГАР, т.е. КАХАБ (Кетер-Хохма-Бина). Здесь Зоар выясняет первый чертог снизу вверх, чертог Есод.

8) Этот чертог устанавливается по высшему образу, т.е. в свойстве Бины, потому что в то время, когда души праведников уходят из этого мира, т.е. оставляют его навечно, они входят внутрь тех чертогов, которые находятся в нижнем Эденском саду, и каждый из них поселяется там на то время, которое необходимо душе для пребывания там.

Потому что души (нешамот) праведников – это свет Бины, так как свет Бины называется нешама. И поэтому в момент кончины праведника эта душа должна подняться в высший Эденский сад Бины. Но поскольку она была облачена в тело этого мира, т.е. Малхут меры суда, она находится под впечатлением от него, и даже после ее кончины не может подняться на свое место, в высший Эденский сад, так как должна очиститься от тела, под впечатлением которого она находится. Поэтому уготован для нее нижний Эденский сад, который в основе своей относится к свойству Малхут, т.е. у него имеется связь с телом, поскольку в основе своей он относится к Малхут. Но есть у него связь также со свойством души (нешама), так как он включен в свойство Бины.

9) В каждом из чертогов нижнего Эденского сада есть свойства, подобные высшему, Бине, и нижнему, Малхут. Поэтому, хотя душа еще не очищена со стороны тела, она может войти туда, чтобы пребывать там в свойстве Малхут, которая связана с телом. И также сама душа, являющаяся свойством Бины, может войти туда, чтобы находиться там в свойстве Бины.

И там, в нижнем Эденском саду, душа облачается в одеяния, подобные одеянию ее в этом мире, т.е. телу. И она наслаждается там всё то время, которое должна наслаждаться от этих светов для того, чтобы окончательно очиститься от скверны тела, пока не наступит время, когда эта душа сможет подняться в высшее место, как необходимо ей. И когда исчезнет у нее впечатление, полученное от тела, в которое облачалась она в этом мире, она может подняться на свое место в высший Эденский сад, как необходимо ей.

Потому что любая душа (нешама) исходит от Бины, и она должна подняться к своему корню, в высший Эденский сад. И благодаря тому облачению, в которое облачилась эта душа, она постигает высшие формы, получаемые от Бины, чтобы познать величие Господина своего. Иными словами, облачение, подобное облачению этого мира, включает также высшие формы, получаемые от Бины, и поэтому через него душа может постичь высшие света, исходящие от Бины, и познать величие Господина своего.

В этом чертоге находятся высшие света, предназначенные для постижения, и души пришельцев, принявших сторону веры, находятся там. И души этих пришельцев входят туда, чтобы постичь высшее величие, и облачаются в одно из одеяний света, которое светит и не светит.

ХАГАТ – света драгоценного камня и золота.

Коэн- праведник,первосвященник...
Отдача ради отдачи...
...........
Машиах,Махди,Новый Будда,-Майтрейя ....?

        Машиах – это сила раскрытия Творца всем творениям в явном виде!

Машиахом называется сила, которая вытягивает (мошех – тянет) нас, погруженных в эту несчастную жизнь, из плоскости нашего материального мира на более высокий уровень, где мы достигаем ощущения вечности, совершенства, наполнения, раскрытия света. Тогда мы понимаем смысл жизни, видим себя над жизнью и смертью, наблюдаем за этим миром сверху, одновременно находясь в этой жизни. Каббалисты говорят, что Машиахом называется распространение науки каббала во всем мире. Машиах – это сила раскрытия Творца всем творениям в явном виде, как сказано: «Познай Творца твоего!» «Все познают Меня от мала до велика, и Дом мой назовется

       Домом молитвы для всех народов».
...........


Майтрея — в буддизме глубоко почитаемый персонаж с пробуждённым сознанием (бодхисаттва) и просветлённый (будда); ожидаемый учитель человечества. Майтрея (англ. Maitreya (Mah;bh;rata) — мудрец, персонаж древнеиндийского эпоса «Махабхараты». Майтрея (англ.



ТАТХАТА (санскр. tathat;, букв. — таковость) — термин махаянской буддийской философии и сотериологии, обозначающий подлинную, высшую реальность, которая присутствует во всех существах и вещах феноменального мира. Она несотворенная и вечная, недоступна обыденному сознанию, но открыта очищенному сознанию татхагат (просветленных).

Она обусловливает единство всех уровней бытия, объясняет связь каждого отдельного человека с Буддой (как персонифицированным, так и неперсонифицированным абсолютом), потому что является единой основой всего, стоит за мнимым существованием чувственных и ментальных объектов, за воображаемым противопоставлением познающего и познаваемого, воспринимающего и воспринимаемого, субъекта и объекта.

Шри Ауробиндо:
"... последняя ступень на пути бодхисаттвы, на которой он обретает пробуждение и становится татхагатой.
.......

Есод-( Луна).


Чандра (санскр. — ‘сверкающий’, ‘сияющий’), также именуемый как Сома (санскр.), в ведической традиции является богом Луны. В древних ведических писаниях Чандру почитают как божественный нектар, дарующий силу. В частности, весь IX гимн Веды гимнов — «Ригведы» — посвящён только Соме. Веда описывает Сому как священный напиток, благодаря которому, боги обрели беЗсмертие. Сома почитается как божество, дарующее жизненные силы. «Самаведа», являющаяся собранием гимнов, практически мало чем уступающая Ригведе по сакральной значимости, также содержит многочисленные гимны-восхваления прекрасному светлому лунному богу Соме.

Мы призываем Тебя, восхитительного в мощи Своей, живущего в обители небес… Очищенный для пиршества Богов, теки к обители Индры, великолепный, направленный сильными!
.....
Радость!

Псалом( Малхут) 44.



Ты возлюбил праведность, а беззаконие возненавидел;
поэтому, о Боже, Твой Бог помазал Тебяb
маслом радости больше, чем Твоих сотоварищейc.
Благоухают Твои одежды миррой, алоэ и кассиейd.
Из дворцов, украшенных костью слоновой,
музыка струн Тебя веселит.....