Мир Бесконечности- желание наслаждение-

Бина - это свойство Творца уже в творении, а Малхут - это свойство творения.


«Связь, которая существует между Творцом и творением», отметив, что Сущность Творца непостижима. Мы можем постичь только Его действия. Эту связь можно еще назвать «Замыслом творения», где желанием и целью Творца является насладить творения.

Поэтому с момента Замысла Творения начинается развитие Мироздания сверху вниз: создание миров, природы, затем, из своего корня, называемого «душа Адам аРишон», рождаются человеческие души. Все, что создано до рождения души Адама, или просто души, создано в качестве среды обитания, в которой эта душа – единственное творение, которое может существовать, развиваться и совершенствоваться до своего наивысшего духовного уровня.


Для достижения этих двух условий, т.е. для развития настоящего желания, первоначальное желание насладиться, которое исходит из ничего, из замысла Творца насладить, должно пройти 4 стадии развития.

Стадия шореш, 0, кэтэр – «Желание Творца насладить творения».

Стадия алеф, 1, хохма – «Желание Творца насладить творения», создало «Еш ми айн», из ничего – желание насладиться, создало его из света, наслаждения, уготованного Творцом, а потому желание насладиться появилось уже наполненное наслаждением. А поскольку в желании уже есть наполнение, то нет истинного стремления к нему.

Стадия бэт, 2, бина – так как свет исходит из Творца и Его свойства наслаждать, то наслаждаясь светом, сосуд, желание насладиться, постепенно получает от света его свойство «наслаждать», отдавать, т.е. у сосуда появляется желание стать подобной свету( Отдача). Возникновение нового желания в стадии 1 выделяет это возникшее желание «отдавать наслаждение» в отдельную стадию 2.

..........

Свет, который входит в сосуд, когда тот хочет слиться своими свойствами с Творцом, называется светом хасадим.( Милосердие).
И этот свет светит в бине. Но бина ощущает только желание отдать, а отдавать она может только свету, Творцу. Бина осознает, что ее целью является получение, наслаждение. Отдать Творцу можно только свое наслаждение Им.

Поэтому стадия 2 идет на компромисс: теперь она получит свет хасадим и немного света хохма. А поскольку, чтобы получить свет хохма, бина должна была возбудить в себе желание насладиться им, то новое желание и к хасадим, и к хохма является более грубым, чем предыдущее. Поэтому стадия 3 находится еще дальше от Творца и называется бхина гимэл дэ-авиют. Эта стадия носит название «Зеир Анпин» – маленькое лицо, потому что хохма называется «паним» («анпин» на арамейском языке) – лицо, но маленькое – «зеир», т.е. духовный объект в миниатюре..
Зеир Анпин...малый лик.

Когда стадия 3 полностью наполняется согласно своему желанию светом хасадим со свечением хохма, в ней возникает желание получить весь свет хохма, а не его часть. Это происходит потому, что свет сообщает З”А, что Замысел Творения заключается в том, чтобы Творение получило именно свет хохма, причем, все 100% света, уготованного ему Творцом. Это пробуждение способствует появлению в сосуде огромного желания получить столько света хохма, сколько было в бхине алеф, с той разницей, что в бхине алеф не было такого страстного желания со стороны творения к получению света, как в бхине далет, малхут, а поэтому бхина алеф не испытывала наслаждения светом, ведь там свет породил желание, а тут желание притягивает наслаждение!

Поэтому стадия 4 называется настоящим сосудом, а все предыдущие стадии носят название подготовительных. Наслаждение заполняет малхут без ограничения, без конца, малхут не ограничивает распространение света в ней, она наслаждается им полностью, и потому она называется Мир Бесконечности – 100 кг наслаждения заполнили 100 кг желания.

Но вновь, когда свет наполняет стадию 4, малхут, он начинает передавать ей свои свойства, как это уже было в стадии 1: стадия 1 получила свет, но вместе с наслаждением начала получать от света и его свойство отдавать, услаждать, от чего ее желание получать сменилось желанием отдавать, стадией 2.

Поскольку это желание совершенно противоположно ее исконному, природному желанию получать наслаждение, то малхут испытывает «стыд» – огромное внутреннее напряжение между своим природным и вновь приобретенным желаниями. Вследствие этого она решает полностью прекратить получать свет, так же, как стадия 1 при переходе в стадию 2. Почему же в стадии 1 не было ощущения стыда? Потому что здесь, в стадии 4, есть уже желание насладиться, исходящее из самого творения, а не то, которое было создано Творцом.

Исторжение наслаждения из желания, из стадии 4, из малхут, производится самим Творением, поэтому оно называется Первое Сокращение – Цимцум Алеф, т.е. сокращение желания.

Но свет передал малхут свойства стать таким как он, а малхут только прекратила наслаждаться. Как же может творение выполнить желание Творца – наслаждаться всем светом хохма и не быть получающим, а отдающим, подобно Творцу?

После сокращения малхут принимает решение: получать все наслаждение, как того желает Творец, но получать только потому, что он желает этого, а не потому, что этого желает сама малхут.

Итак, есть три состояния творения (желания, малхут).

1) Желание получить, которое создано в мире Эйн Соф и которое получило весь свет. Оно называется малхут дэ-Эйн Соф, Малхут Мира Бесконечности.

2) Сокращенное желание, называемое Олам Цимцум – Мир Сокращения, малхут мецумцэмет (сокращенная, опустошенная малхут).

3) Малхут дэ-кав – малхут, решившая получать свет после сокращения, но лишь столько, сколько она в состоянии получить не ради себя, а ради Творца.

Само взаимодействие малхут со светом, отталкивание своего желания самонасладиться и облачение получаемого света в желание усладить Творца, называется зивуг дэ-акаа ор бе массах – ударное взаимодействие света с экраном. Потому что малхут ставит заслон на пути приходящего света.

Этот заслон отражает весь приходящий свет, а затем малхут делает расчет, что, например, 20 процентов от приходящего света она может получить ради Творца, и получает его внутрь, в желание насладиться, и наслаждается, но это наслаждение облачено в намерение «ради Творца». В оставшихся же вне ее 80 процентах света она чувствует столь огромное наслаждение, что если она получит его, то не сможет наслаждаться ради Творца, а начнет получать ради себя. Поэтому она решает более 20 процентов не получать.

Высший и низший – это всегда Творец и творение, потому что любая высшая ступень, сфира, парцуф, мир, душа относительно более низшей является ее родителем, ее источником, от которого низший происходит и получает свет. Кроме того, низший может постичь только одну ступень, более высшую, чем он сам. Поэтому более высшая ступень всегда представляется низшей ступени как Творец.

В результате разногласия, заключающегося в том, что каждый желает дать, а не получить, происходит удар, акаа, оба приходят к соглашению путем зивуга – слияния: нижний принимает свет, как того желает высший, но в том количестве, которое может принять с намерением отдавать. Зивуг, слияние, возможен только в случае, если ему предшествовала акаа, удар, противоречие.

Весь процесс зивуг дэ-акаа происходит в той части творения, которая предшествует самому действию. Такое осмысление и принятие решения называется рош – голова, или шореш – корень, или бэ коах – принятие решения. Затем следует само действие, которое называется гуф – тело, следствие принятого решения, бэ поаль – в действии.

Существование рош, предварительной оценки действия, решения, необходимо потому, что существуют желания, на которые еще нет намерения насладиться ради Творца, и малхут обязана производить расчет, который называется рош, прежде чем получает свет в действии, в гуф.( Тело)

Желание получать выражается в моха и либа, и благодаря тому, что человек исправляет его, чтобы оно было ради отдачи....
...!!!!!.........
«Прежде чем были созданы творения, не было понятия рош и соф», потому что в мире Эйн Соф еще не было запрета получать, и малхут получала без ограничения, без оценки и предварительного взвешивания. Но как только малхут приняла решение не получать ради себя, а получать только ради Творца, тут же возникла потребность в противодействии своему желанию, в облачении наслаждения в альтруистическое намерение, определился соф, произошло разделение между рош( голова,величие) (бэ коах( коах- сила)) и гуф( тело) (бэ поаль).



Желание наслаждения...
Внутри желания насладиться сейчас находится весь тот самый мир Бесконечности, и все то богатство Царя, которое Он желает, чтобы сын приобрел.

/свет и сосуд, наслаждение и желание, дух и материя, мужское и женское начало, .../

(дома села или жемчужина, зажигает фитиль ценой в исар и находит жемчужину...)



только и именно после разбиения келим появляется самостоятельное желание, называемое «творение», и оно-то начинает искать пути к своему Источнику. Поэтому нет ни одного действия в мироздании, от его начала и до его конца, которое бы не приближало все существующее к цели – вечному, совершенному, бесконечному наполнению Высшим светом.