***

Душа воплощается в материальном мире до тех пор пока не «выучит свой урок» и не выполнит той функции, для которой она была создана. (Считается, что каждая душа имеет какую-то свою, только ей присущую особенность, которую она и должна осознать.
Выполнить свое предназначение. ...

Душа – это духовный орган, постепенно зарождающийся в человеке, находящемся в нашем мире. Рождение души означает последовательное развитие ощущения...

Душа – это желание отдачи, возможность ощущать мир вне себя, особый сенсор. Этот обретенный орган чувств позволяет ощущать другого, даже если у того нет..

Душой называется наше эгоистическое желание, которое мы исправляем с помощью высшего света на противоположное – альтруистическое, и ...

Душа в каббале (Пять уровней души: Нефеш, Руах, Нешама, Хия и Йехида) — в соответствии с иудейскими представлениями,

с иудейскими представлениями, душа человека тесно связана с Богом и существует еще до его рождения. Души всех людей были созданы в самом начале мироздания (по мнению некоторых раввинов — в его первый день). В самом акте рождения душа соединяется с зародышем в утробе матери и оживляет его. Тело, в которое вселяется душа человека, является своего рода одеждой для души. Физическое тело как таковое каббалисты называют «Гуф»  и рассматривают его как орудие, посредством которого человек взаимодействует с материальным миром.

Малхут это свеча.

В каббале их обычно уподабливают зажженной свече или светильнику, где свет символизирует наивысшую, божественную часть, фитиль — разумную часть, а низшая жизненная часть нашей души — это масло для горения. Таким образом, при переходе через Бездну, «фитиль» и «масло для горения» сгорают, а Божественная искра возвращается к своему источнику.

Воск это сота или мумия.
Мумия это Лен свиток...волосы богини или мысли или лучи солнца...

Так, если в каббалистических источниках сказано, что Нефеш пребывает в печени, Руах — в сердце, а мозг — обитель Нешамы, то речь идет не о буквальном пребывании, а о том, что в печени различимо проявление действия Нефеш, в сердце проявляется Руах, в деятельности мозга — Нешама.

Душа Давида» на языке Зоара – это сфира Малхут; «река, что протягивается и выходит» – это сфира Йесод; руах, который «пребывает между огнем и водой», – Тиферет (устанавливающая гармоническое равновесие между «огнем», Гвурой, и «водой», Хеседом)

Нефеш – это душа Давида, и она готова воспринять душу той реки, что протягивается и выходит; руах – это существование души (нефеш), и существует нефеш лишь благодаря руаху: он пребывает между огнем и водой, и оттуда получает свое питание нефеш. Существует ступень другая, более высокая, которая называется нешама; оттуда выходит нефеш и руах, и оттуда получает свое питание руах. И когда берет руах так же, как берет нефеш, каждая ступень приближается к другой: нефеш сближается с руахом, а руах сближается с нешамой, и все становятся единым целым».


Есть нефеш – и нефеш. Есть душа природно-витальная: она – колесница для Б-жественной души. Возможно, человек жив, однако нет в нем Б-жественной души: жив он только благодаря своей витальной душе; когда же он удостоится, будет излучена в него Б-жественная душа (нефеш), а если удостоится еще больше – излучат в него Б-жественную нешому».


Нефеш, будучи аналогией Малхут и мира Асия, должна быть последней ступенькой откровения духовного в человеке. Что же оно такое? Это речь. Как мелех – царь – говорит и тем самым создает что-то новое в своем государстве, так силы, скрытые в человеке, выявляются посредством его речи. Поэтому слова Торы: «<…> и приобрел человек живую душу» (Берешит, 2:7) Онкелос переводит так: «И приобрел человек дух речи».

Руах аналогичен Тиферет, объединяющей все шесть сфирот от Хеседа до Йесода, и миру Йецира, сущность его – эмоциональная сфера человека, силы которой каббала уподобляет упомянутым шести сфирот. Заинтересованный читатель может увидеть в их сочетаниях все качества характера во всем их многообразии, которыми занимаются психология и этика.

Истинная сущность нешомы как аналога Бины и мира Бриа – высокое познание и постижение Б-жественного, приобретение высшего духовного знания о мирах и их душах.

Хая, соответствующая сфире Хохма и миру Ацилут, уже своим постижением выходит за рамки сотворенного мира: объект ее познания – Тот, кроме Которого ничего нет (Йешаяу, 45:5, 6) (потому что все, что представляется нам реально существующим, в действительности – абсолютное и полное ничто по сравнению с Творцом). Хая постигает ту единственную Истину, помимо которой невозможно никакое высказывание, претендующее на правду. Или, на языке учения хасидизма Хабад, хая аналогична Хохме, суть которой – битул, абсолютное подчинение Б-жественному, коренящееся в душе знание о том, что «нет другого, кроме Него» (Дварим, 4:35), называемое кадмут а-сейхел («праразум»).

А йехида – это уже сфира Кетер, то есть высшая воля Творца, превосходящая любой разум и любое постижение, даже сфиру Хохма. Это самая чистая и отвлеченная воля, направленная лишь на Б-жественное добро. По отношению к ней возможен только лишь абсолютный битул, или страстное стремление души вырваться за пределы сотворенного мира и слиться с Бесконечным.


...ты кто ?-визирь.
Кто выше тебя?-Хан...
Кто выше  Хана?- Аллах...
Кто выше Аллаха?-ничто...

Я, ничто...
(Омар Хайям) истории жизни...
....

Каббала.
Сказал он: “Что я расскажу вам? Я помню, как срезали яблоко с ветки”. И никто не знал, что он имеет в виду, однако были мудрецы, которые сказали: “Безусловно, это очень давнее происшествие!” Возвысил голос другой, не столь старый, как первый, и сказал: “Это и есть давнее происшествие?! Такое помню и я, но помню также, как горел светильник”. Ответили мудрецы: “Это происшествие более старое, чем первое!” И было им удивительно, что этот второй, младенец по сравнению с первым, помнит то, что было раньше, чем рассказанное первым. Возвысил голос третий и сказал: “Я помню, как начал формироваться плод”, и все признали: “Это самое давнее происшествие!” Возвысил свой голос четвертый, сущий младенец по сравнению с предыдущими, и сказал: “Я помню, как понесли семечко плода, чтобы его посадить”. Возвысил голос пятый и сказал: “Я помню также мудрецов, которые думали и изобрели это семечко”. Возвысил свой голос шестой и сказал, что он помнит также вкус плода раньше, чем он вошел в плод, а седьмой сказал, что помнит запах плода раньше, чем он наполнил плод. Возвысил тогда свой голос восьмой мудрец и сказал, что помнит также вид плода раньше, чем его принял плод.
«Тот, кто помнил, как срезали яблоко с ветки, имел в виду, что помнит даже то, как ему перерезали пуповину. Второй, сказавший, что помнит горящий светильник, имел в виду, что помнит то время, когда находился в утробе матери и когда горел светильник на его голове (Нида, 30б). Третий – что помнит, как начал формироваться плод, то есть тело его в утробе матери. Тот, кто помнил, как понесли семечко, чтобы его посадить, на самом деле помнил момент оплодотворения. А тот, кто помнил мудрецов, изобретших семечко плода, подразумевал зарождение капли семени в мозгу отца (см. Тания, 6б). Помнивший вкус плода имел в виду нефеш, а помнивший запах – руах, помнивший же вид плода – помнил нешаму. А младенец сказал, что помнит “ничто”, потому что он выше всех и помнит даже то, что предшествует нефеш, руаху и нешаме: категорию “Б-жественное Ничто”».

Это «ничто», которое помнил рабби Нахман, соответствует «нирване» древнеиндийских мудрецов: выходу из всех ограничений разума, чувств, любых желаний и растворение в Бесконечном. Однако рабби Нахман смотрел с еврейской точки зрения: с точки зрения постижения Б-жественного на путях Святости..

......

Ничто -то что являет в себе все...Вмещает все вне разделения...или то, что ничто по сравнению с великим...тоестьть то, что всегда стремиться к высшему...тоесть то, что постоянно ростет...движется в своем желании познания...
Малое всегда стремится к большему а большее являет в себе малое...и чтобы поднять малое надо понять его и стать им...



.........
Хая, соответствующая сфире Хохма и миру Ацилут, уже своим постижением выходит за рамки сотворенного мира: объект ее познания – Тот, кроме Которого ничего нет (Йешаяу, 45:5, 6) (потому что все, что представляется нам реально существующим, в действительности – абсолютное и полное ничто по сравнению с Творцом). Хая постигает ту единственную Истину, помимо которой невозможно никакое высказывание, претендующее на правду. Или, на языке учения хасидизма Хабад, хая аналогична Хохме, суть которой – битул, абсолютное подчинение Б-жественному, коренящееся в душе знание о том, что «нет другого, кроме Него» (Дварим, 4:35), называемое кадмут а-сейхел («праразум»).

А йехида – это уже сфира Кетер, то есть высшая воля Творца, превосходящая любой разум и любое постижение, даже сфиру Хохма. Это самая чистая и отвлеченная воля, направленная лишь на Б-жественное добро. По отношению к ней возможен только лишь абсолютный битул, или страстное стремление души вырваться за пределы сотворенного мира и слиться с Бесконечным.


Только о «служении» в узком смысле, основа служения Вс-вышнему — это молитва, В двух словах — это двейкут и битуль. Они не похожи друг на друга.

Битул, абсолютное подчинение Б-жественному, коренящееся в душе ...

Имя  М"А выражает битул – отказ от своего "я" и полное подчинение Всевышнему.

Белый цвет....

Белый цвет:-цвет символизирует первичный свет, несущий в себе энергию Творения. Как в белом свете содержатся все цвета, которые можно различить, пропустив белый свет через призму, так в первичном свете содержатся все детали Творения, которые выделяются в различимые сущности после прохождения первичного света через цимцум – "сжатие". Белизна символизирует беспрепятственное раскрытие света до его сжатия и, соответственно, выделения из него сотворенных миров. Белый цвет ассоциируется с трансцендентным духовным уровнем Атик Йомин (букв. "Древний днями"), существенно отдаленным от сотворенных миров. Слово "Атик" – "древний" – имеет также значение "удаленный". Понятие "дни" (Йомин) в терминологии Каббалы относится к эмоциональным атрибутам миров – Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Од, Йесод и Малхут, – соответствующих дням недели. Соответственно, "Атик Йомин" означает "отдаленный от конкретных атрибутов". Атик Йомин представляет собой источник или духовное начало мира Тоу и затем – опосредованно – мира Тикун.