Дневник цитат. Каббала

Поэтому бина получила название – тело, З”А – одеяние и малхут – дом. ...
 И это тело, то есть сфират бина, одето в одеяния мира Ацилут.....


И вот все, что создано во всех мирах, – это не более чем четыре части, называемые АВА”Я, которые представляют собой также: духовную часть, называемую душа, часть, представляющую части тела, часть, называемую одеяние, и часть, называемую дом.

Свет в мире Ацилут представляет собой духовное, называемое душа, и это – хохма. Душа эта одета в келим мира Ацилут, называемые телом.

(ТЭ”С, стр. 133)

3) Рассмотрим мир Ацилут, на примере которого поймем все последующее. Внутренняя часть в мире Ацилут называется «душа» – нэшама, и она одета в части тела, называемые «келим», которые представляют собой десять сфирот, называемые «голова, конечности и тело».

– комментарий –
В мире Ацилут, как и в любом мире, есть две составляющие: свет и кли. Свет в мире Ацилут определяется как душа, или руханиют. Кли, что в мире Ацилут, – гуф-тело.

Келим состоят из трех частей: головы, конечностей и тела, а свет, который наполняет их, называется душой. Ни в коем случае, естественно, не следует представлять себе какие-то тела, подобные человеческим. Здесь имеются в виду лишь желания, не облаченные в материальную форму, то есть как силы, как поля, если можно себе представить поля абстрактно, без каких-либо материальных носителей.

В желаниях, исправленных подобием Творцу, ощущается его присутствие, называемое светом. Тело состоит из десяти сфирот, называемых головой, конечностями и телом. Никаких голов, конечностей и тел нет. Так называются десять сфирот.

Под словом «голова» подразумевается сфира кэтэр. Верхние конечности называются хэсэд и гвура. Хэсэд – правая конечность, сфират гвура – левая конечность, и тело называется тифэрэт. А от табура, то есть от пупа и вниз есть у нас четыре сфирот: нэцах, ход, есод, малхут. Нэцах и ход соответственно правая и левая нижние конечности, есод – это место, где происходит зивуг, то есть, допустим, половой орган, и малхут – это уже полное окончание конечностей, там, где заканчивается все тело, так называемые ногти ног.

Но все эти термины обозначают чисто духовные категории. А строение человека и все эти «анатомические» понятия просто являются их следствием и потому используются для определения этих чисто духовных категорий. У нас просто нет другого выхода, кроме как использовать этот язык ветвей и корней.

Десятью келим есть у нас в теле, представляющие собой десять сфирот, являющиеся ограничением и мерой мира Ацилут, и они называются «бина».

Вернемся к понятию тело. Оно состоит из 10 сфирот или из десяти мер(И станете вы как боги познает свет мер/смерть(мер или мир) , в которых есть свои ограничения и меры. Как сказано в «Эц Хаим», в главе, называемой «Пиркей Эйхалот», – когда мы делим части тела на меры, то находим в нем, согласно тому, что пишет Рамак, рейш-ламед-вав, то есть 236 тысяч ревавот (это 10 в 6-й степени, то есть 236 миллионов) частей.

И нам уже известно, что со стороны света нет никаких ограничений, то есть свет проникает всюду, все наполняет, не изменяется, не перетекает, даже не проникает и не наполняет, просто существует везде в абсолютном покое, и для него не существует никаких границ.

Кли делает границу на распространение света и ограничивает его настолько, насколько ощущает этот свет. Именно от этого ограничения, от зивуга дэ-акаа, который кли делает на свет, и образуются у нас десять сфирот, но эти десять сфирот образуются начиная с Бины и вниз. То есть Бина – это гуф, затем З”А – левуш и Малхут – эйхаль. Бхинот бэт-гимел-далет.

Но бхина алеф, называемая «хохма», или «душа», не относится к кли, а относится к свету. И это именно то, о чем говорит Ари: десять сфирот тела называются десятью мерами ограничений, потому что с бхины бэт (Бина) начинаются келим. С нее начинаются только ограничения, в то время как в десяти сфирот души (бхина алеф, или хохма) нет никакого ограничения.

Бхина алеф еще не считается имеющей авиют. В ней нет такого огрубления, чтобы считаться кли, а не светом, как сказано уже было ранее, и поэтому в этой бхине алеф, в душе (в хохме) нет совершенно кли, то есть ограничения.


Распространение света в хохме и вся эта категория хохма, при которой свет светит в бхину алеф дэ-авиют, еще называется светом (то есть бхина алеф только «высвечивает» свет, не делая на него никаких ограничений). Это можно сравнить с пылью. Если бы ее не было в помещении, то луч света, который проникает в помещение, не был бы нам виден, тогда как пыль, которая находится в воздухе, показывает нам, что в воздухе есть луч света.

То есть хохма просто проявляет свет, который существует в кли, а бина уже начинает его ограничивать, говорит: «Не хочу». Поэтому с бины начинается кли, граница. И что же она ограничивает? Тот свет, который находится в кэтэре, – бхинат шорэш. Бина, надеваемая на хохму, начинает ограничивать этот свет, поэтому она является первым кли. Следующие З”А и малхут, естественно, тоже келим – еще более грубые.

Поэтому бина получила название – тело, З”А – одеяние и малхут – дом. Кэтэр совершенно непостигаем. Он считается Творцом, а хохма, которая только выявляет жизнь этого кли, его наличие, насыщение его светом, является душой. И еще Ари говорит о том, что никаких границ, ограничений, разделения этого света на всевозможные части в самом свете нет. Они происходят ввиду того, что первое кли бина, как он говорит, делится на 236 млрд. частей, (реш-ламед-вав алафим ревавот парсаот).

А тело Ацилута одето в одеяния, которые представляют собой З”А, облачающий Бину.

(ТЭ”С, стр. 134)

5) И это тело, то есть сфират бина, одето в одеяния мира Ацилут. Как сказали мудрецы – в десять одеяний одевается Творец. Например, в одеяние гордости, как сказано, Царь-Творец одевается в гордость, и это тайна сказанного в книге «Пиркей эйхалот» Рамака. Халат, одеяние Творца, называется там Зоаркель (Зоар от слова «сияние»), то есть сияние Творца. Но на душу, находящуюся внутри, нет никаких ограничений, которые исходили бы от тела и одеяний, хотя относительно Бесконечности и в душе имеются сфирот и ограничения.

Облачаясь, Творец таким образом светит нижестоящему, проявляется ему как человек-невидимка: если он надевает на себя одеяния, то видно, что это человек, а когда раздевается догола, то его не видно. Кто создает эти одеяния? Низший! Творение делает одеяния на Творца, и по мере того как растет способность делать на него одеяния – постигает Его через них.

Душа в принципе бесконечна. Нет в ней никаких имен, разделов, различных цветов. Мы только можем называть ее какими-то именами, выделяя те света, которые светят в определенных одеяниях – по имени этих одеяний.

 
Одеяния находятся внутри домов, представляющих собой семь залов мира Ацилут, являющихся Малхут. И все вместе определяется, что Высший человек, то есть Душа, облачен в тело, тело одето в одежды и находится в залах Творца.

(ТЭ”С, стр. 134)

6) И вот эти одеяния находятся внутри домов, то есть внутри семи залов мира Ацилут, представляющих собой самостоятельный мир, состоящий из неба и земли и воздуха между ними. И все это представляет собой дома или залы и называется миром Ацилут, внутри которого находится Высший человек, представляющий собой душу и тело и царские одеяния. Он находится внутри зала высшего Царя, и все это вместе взятое представляет собой в целом общую конструкцию мира Ацилут.

– комментарий –
То есть эти залы закрывают как бы снаружи всю эту конструкцию, называемую миром Ацилут, потому что малхут, шесть ее сфирот – это шесть эйхалот, шесть домов, шесть залов.
Четыре стадии: Душа, Тело, Одеяние, Зал – представляют собой Ху”Б Ту”М, а Кэтэр – пятая часть над ними, и в нем находятся корни этих четырех стадий: Нэшама, Гуф, Левуш, Эйхаль (НиГЛ”Э).

(ТЭ”С, стр. 134)

7) И эти четыре бхинот составляют десять сфирот, начинающихся с Хохма, и есть в них эти четыре части, а также кэтэр, пятая часть, которая является корнем для всех остальных, и есть в ней также корни всех остальных нижестоящих частей.



Находим, что свет нэшама, который находится в кэтэр, является основой для десяти сфирот всех нэшамот мира Ацилут, который начинается с хохмы. А бхинат гуф-тело, который в кэтэре – корень для всех гуфим, которые в десяти сфирот мира Ацилут, начинающихся с хохма. Бхинат левушим-одежды, которые в кэтэре, – это корень для всех десяти сфирот левушим в десяти сфирот мира Ацилут, начинающихся с хохмы. И бхинат эйхаль, который в кэтэре, – корень для десяти сфирот всех эйхалот, находящихся в десяти сфирот мира Ацилут, начинающихся с хохмы.

– комментарий –
Короче говоря, кэтэр состоит из кэтэра, хохмы, бины, З”А, малхут. Кэтэр, что в кэтэр, относится только к кэтэр. Хохма в кэтэр является корнем для всех хохмот, что в мире Ацилут, бина в кэтэре является корнем для всех бинот, что в мире Ацилут, З”А в кэтэре является корнем всех З”А, что в мире Ацилут, малхут в кэтэре является корнем для всех малхует, что в мире Ацилут.

Почему он подчеркивает это? Потому что есть передача света от высшего к низшему, но есть связь и между подобными частями, а это совсем другое дело. Подобные части не сопряжены между собой. Каждый духовный объект состоит из десяти сфирот. Значит, хохма высшего парцуфа связана с хохмой низшего парцуфа через все остальные парцуфим, но все остальные парцуфим являются только проводниками между ними, связующими.

Между хохмой высшего парцуфа и хохмой низшего парцуфа существует полное подобие свойств, в определенной пропорции, конечно, вследствие подобия света, который их наполняет.

На внутренние десять сфирот парцуфа надеваются нэшама, гуф, левуш, эйхаль. Каждая из них состоит в свою очередь из десяти сфирот сверху вниз: хохма, бина, тифэрэт, малхут. А дальше он их связывает между собой. Нэшама кэтэра является корнем для десяти сфирот Ху”Б Ту”М нэшамот, что в Ацилуте. Гуф в кэтэре – это корень, основа, источник для Ху”Б Ту”М во всех остальных гуфим. Левушим в кэтэре – корень десяти сфирот Ху”Б Ту”М в левушим. Эйхаль в кэтэре – корень для десяти сфирот Ху”Б Ту”М в эйхалот.

О чем бы мы ни говорили в кэтэре мира Ацилут, все, что находится в нем, является кэтэром или основой для всех остальных соответствующих сфирот мира Ацилут. То есть в кэтэре есть, в свою очередь, десяти сфирот – эти сфирот, эти бхинот являются основами, корнями, источниками относительно всех остальных сфирот мира Ацилут, и каждая – против подобной ей. То есть в кэтэре есть нэшама, гуф, левуш, эйхаль. Так вот нэшама, которая в кэтэре, – корень для всех нэшамот, и т.д.



Все, что есть в мире Ацилут, отпечатывается в мире Брия.

(ТЭ”С, стр. 135)

9) А после этого по такому же принципу создался мир Брия. Экран, который является землей, то есть низшей частью эйхаля мира Ацилут, согласно своей природе светит вниз и отпечатывает внизу, как печатью, все, что находится в мире Ацилут. И это ор толада, производный свет от мира Ацилут, а не сам высший свет. Поскольку это отпечаток мира Ацилут, то должны все части, все детали мира Брия быть подобными миру Ацилут.

– комментарий –
Экран, находящийся в конце мира Ацилут, благодаря которому светит весь этот мир, пропускает через себя весь свет мира Ацилут и отпечатывает внизу, на другом материале, уже называемом миром Брия, полное подобие мира Ацилут.

Далее он нам дает объяснение, почему экран называется каркой, то есть землей, поверхностью. Как уже объяснялось в предыдущих частях ТЭ”С, окончание ступеней всегда происходит только вследствие экрана, который находится в малхут, то есть распространение любой ступени, от Мира Бесконечности до самой наинизшей прекращается и останавливается в том месте, где стоит экран, там, где свет соприкасается с экраном.

Это подобно тому, как поверхность земли не позволяет стоящему на ней распространиться внутрь, а давит обратно с той же силой, с которой сила притяжения давит на землю. Поэтому мы удерживаемся на земле, а не летаем выше земли и не погружаемся внутрь земли.

Так же и экран, стоящий в конце парцуфа, останавливает свет, для того чтобы он не проник ниже экрана и не вошел в саму малхут. И поэтому этот экран называется карка. Карка – это в принципе земля, но здесь имеется в виду ее поверхность.

Дальше Бааль Сулам хочет нам объяснить, что такое печать и отпечаток. Он говорит, что в отпечатке ничего не исчезает, ни одно из свойств самого источника. Отпечаток повторяет собой все детали мира Ацилут, и именно поэтому они называются печать и отпечаток.

И есть еще один, более точный смысл, почему они называются так. Любой приход высшего света в мир Брия происходит только вследствие зивуг дэ-акаа на экран бхины бэт, находящийся в карке мира Ацилут, то есть его малхут снизу вверх поднимает внутри самого мира Ацилут этот отраженный свет, который в результате принимает всю форму, все многочисленные детали мира Ацилут, вбирает этот мир в себя, инверсно переворачивает сверху вниз и посылает в мир Брия.

Таким образом, мир Брия является абсолютно подобным миру Ацилут. И все детали, которые отраженный свет одевает с карки мира Ацилут и вверх, затем возвращаются сверху вниз и, как в отпечатке, надеваются на мир Брия.

То есть отраженный свет абсолютно подобен – как печать – всему тому, что находится выше него. И поэтому он абсолютно четко копирует все, что находится выше него. Поэтому отраженный свет представляет собой, кроме прочего, еще и глубину или высоту постижения того, что было в предыдущем мире, в предыдущем парцуфе, откуда происходит это исходное изображение, которое затем переворачивается сверху вниз в мире Брия и отпечатывается там уже всего лишь как копия.

Чего же не хватает в копии относительно оригинала? Проблема именно в том, что материал, из которого создана копия, действует совершенно по другим законам, он уже находится под другими ограничениями, но все детали, находящиеся в низшем мире, отпечатываются абсолютно точно, без потери чего бы то ни было из высшего мира.

Итак, мир Брия абсолютно подобен миру Ацилут. Другое дело, как он работает. Он находится под парса, и в нем действуют силы, с помощью которых он поднимает праведников, цадиким и т.д., и в этом состоит его роль.

Как бы то ни было, мир Брия является более грубым следствием, чем мир Ацилут. При этом, повторяя мир Ацилут в деталях, он совершенно не подобен ему по своему основному свойству, поскольку его материя на порядок ниже. Свет, который распространяется в мире Брия, представляет собой всего лишь вторичный свет – ор шель толада.

И это общее правило: каждое место определяется тем, что ор хозэр поднимается снизу вверх и одевает в себя высший свет. Распространение света Бесконечности сверху вниз для того, чтобы создать кли, происходит именно таким образом.

Высший свет, одетый в ор хозэр, уже не представляет собой тот свет, каким он был до воплощения в какие-либо объекты, а определяется всего лишь как свет вторичный, не исходящий из Творца. И причина этого состоит в том, что он исходит из экрана, поднимающего ор хозэр вследствие ограничения, которое в нем есть.

Сила низшего как бы включена в этот свет и находится в нем. Этот свет ограничен келим и высотой, которые есть в экране, то есть тем, как высоко масах может поднять ор хозэр (высота его парцуфа). Экран – это антиэгоистическая сила, и если есть эгоизм, то может быть и экран, если нет эгоизма – экрана быть не может.

Но это сказано только про мир Брия и ниже. В мире Ацилут вообще нет никаких экранов, и поэтому весь свет, который там светит (включая раглаим мира Ацилут до парса), определяется как свет, не облаченный в келим, или как свет, который находится выше всяких келим – «ор элион», тогда как под парса, в месте мира Брия, где уже существуют клипа и кдуша вместе, свет, распространяющийся там, называется «вторичный свет».

...............



Все находится в простом подобии. Малхут дэ-Эйн Соф наполнилась светом, потом сделала Цимцум Алеф – свет из нее исчез. Теперь она начинает потихоньку наполняться.

Каждое ее наполнение – это еще один парцуф, состоящий из десяти сфирот, в котором существуют все законы, только большой пропорционально отличается от маленького тем, что он может сделать подобие Творцу в большей степени, а маленький – в меньшей степени.

Сам материал творения остается тем же: желание насладиться не меняется. То единственное, что меняется, – это мера подобия Творцу, и поэтому все парцуфим разные. А свет, который в них, остается тот же, материал, из которого они сделаны – желание получить, – тот же. Детали каждой части – десять сфирот, масах и ор хозэр – абсолютно те же.

То есть практически между парцуфим нет никакой разницы. Вся разница только в том, что позволено одному и что – другому, в зависимости от меры исправления, в зависимости от экрана, который в них есть.

Атик мы вообще не называем парцуфом, относящимся к мирам, потому что он атик, неетак – непостигаем. Он относится не к низшим парцуфим, а к Цимцум Алеф, в то время как Арих-Анпин является кэтэром любого из миров: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, он светит в каждом мире.

Арих Анпин является кэтэром каждого мира и светит только в той мере, которая необходима, чтобы правильно принять эту высшую силу, которая светит в этих мирах, чтобы каждый из миров мог с ее помощью подняться, а не наоборот – разбиться.

Этот парцуф – малхут мира Брия становится Атиком в мире Ецира, и затем этот Атик мира Ецира одевается в Арих Анпин мира Ецира, который уже является полномочным представителем кэтэра мира Ецира. И так же происходит между Брия и Ецира, и так же – соединение кэтэра мира Ецира с Арих Анпином мира Ецира.

Малхут высшего парцуфа называется ницуц Боре (искра Творца), потому как она проникает против всех законов природы вниз под ограничения и там делает кэтэр низшего парцуфа и уже в нем распространяется. И поэтому все ступени подобны друг другу от начала кава (тонкой линии) и заканчивая миром Асия.

Творец ничего не создал другого, кроме этих десять сфирот, наполнил их светом, и на этом все закончено: есть желание насладиться и есть само наслаждение – свет. Одно наполняет другое, и на этом со стороны Творца закончено совершенно все. Что делает творение?

Творение начинает делать Цимцум: оно не желает ощущать наслаждение, которое исходит от Творца как наслаждение, потому что ощущает стыд – сверху было задумано так, что желание самонасладиться перестает ощущать этот свет, который ее наполняет, как наслаждение. И на это существует несколько оправданий и объяснений.

Если у нас есть желание и это желание наслаждается (то есть наполняется наслаждением) и если желание неизменно, то, естественно, и наслаждение неизменно, и тогда происходит насыщение, и, таким образом, наслаждение пропадает, потому что наслаждение возможно только тогда, когда происходит движение, то есть когда происходит непрестанное развитие желаний, потому что наслаждения ощущаются не в желании, а на грани между возможностью наслаждения и пустотой. То есть если я очень голоден, то для меня самое острое наслаждение – когда я беру первую ложку и соприкасаюсь с наслаждением, а как только наслаждение в меня входит, оно уменьшает мой аппетит и таким образом убивает возможность насладиться.

То есть наслаждаться в прямом виде фактически невозможно, и надо постоянно думать о том, где я получу дополнительные желания, чтобы можно было их использовать и насладиться. Мы это видим у богатых людей. У них есть все, и при этом они очень бедны тем, что им нечем насладиться, и потому они мечутся, могут кончить жизнь самоубийством, не знают, что делать, потому что им не хватает келим, не хватает незаполненных желаний.

Значит, Цимцум Алеф создан для того, чтобы начать развивать совершенно другое кли. Но что это значит – другое кли? Желания другого быть не может. Желание создано Творцом, и оно не меняется. Свет наслаждения тоже не меняется. Творец его уготовил еще до того, как сотворил с его помощью желания. Что же тогда надо делать?

Единственное – чтобы желание, которым наслаждается творение, исходило бы от Него. То есть для этого надо такое желание построить. Как можно сделать новое желание, если Творец уже создал какое-то другое, первичное? Очень просто. Использовать первичное желание совершенно в другом ключе, и это то, что делает кли.

Поэтому все эти имена: новое кли, новое желание, новое творение – слова не совсем точные. Поэтому я и говорю, что это подобно тому, что взяли предыдущее кли, которое было полностью наполнено светом. Сейчас свет из него ушел, и теперь начинаем получать в это кли порционное наполнение светом уже по нашему режиму, в соответствии с тем как мы желаем.

Существует малхут Мира Бесконечности, которая полностью была наполнена светом. Теперь берется эта малхут Мира Бесконечности, опустошается, и начинается ее постепенное порционное заполнение по мере наполнения желания «ради себя не получать», то есть «отдавать Творцу».

«Отдавать» – таких келим нет. Келим дэ-ашпаа – это Творец, только он отдает, потому как это – Его природа, а наша природа была и остается эгоистической. Альтруистическое намерение только меняет стиль ее использования. Не более.

Поэтому все миры, все парцуфим – это использование одного и того же кли – малхут дэ-Эйн Соф, только маленькими частями. Устройство всех этих келим одно и то же – десять сфирот. Потому что все, что вы можете, – это взять ту же малхут дэ-Эйн Соф, только разбитую на более «толстые» или более «тонкие» части, подобно тому как колбасу можно нарезать толстыми или тонкими кусками.

Но каждый кусок будет представлять собой кружочек, и этот кружочек будет одинаков у всех. Будет меняться только толщина этого куска в зависимости от экрана, а так вся работа и все устройство одинаковые, потому что на это вы не можете влиять. Это уже создано до вас.

Мы сейчас изучаем только взаимодействие между мирами Ацилут, Брия, Ецира, Асия: то, как высший мир отпечатывает сам себя в более низшем мире, то есть в более низшем материале, в более низшем желании таким образом, чтобы и это низшее желание, находящееся на ступень ниже, чем он, функционировало так же, как и более высший мир.

Проблема в том, что миры не одушевлены. Это механические ослабители (если так можно сказать) духовных законов, ослабители света Творца. Поэтому соответственно так и надо к ним относиться. Это сравнимо с природой, находящейся вокруг нас, в которой нет никакого разума, а есть просто ее законы и больше ничего.

За этими законами природы стоит Творец. Он находится внутри них. Но есть законы и есть Творец, который через них действует. То же самое – с мирами. Миры – это та же самая природа, которая находится сейчас вокруг нас. Так же точно – миры вокруг вашей души. Как только вы начинаете оперировать ею, то есть пытаться с ее помощью войти в контакт с Творцом, возникает взаимодействие между вами и мирами.

Так же, как в данный момент между вашим телом и окружающим миром существует взаимосвязь, возникает взаимосвязь между вашей душой и окружающим ее духовным миром. Все творение – это желание насладиться. Отличие только в уровне интенсивности силы этого желания. Больше нет ничего, созданного Творцом.

То есть существует желание насладиться. Все зависит от того, какой оно силы: то ли это мир Адам Кадмон, то ли Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Только лишь – желание. Оболочки на это желание (ор хозэр) различные, но материал такой же.

В нашем мире существует огромная разница между материалом: растительный, животный, человек. В духовном мире разница еще больше. Это нам может показаться: если он так просто пишет (алеф или бэт, гимэл или далет), то разница между ними, наверное, совсем невелика. А это миры, содержащие миллиарды миллиардов различных возможностей в каждом.

Но подобие абсолютно полное. Возьми одного человека, второго, третьего – у всех различные характеры, различные уровни. Так же и в духовном мире. Материал духовного мира – абсолютнейший эгоизм, и ничего, кроме эгоизма, не создано. Экран есть только на это. И он с этим же эгоизмом, пусть с усилием, но делает такие вещи, которые являются совершенно противоестественными.

У животного и у человека – одни и те же желания. Интенсивность заключается не в том, что один хочет кушать больше, а другой – меньше. Интенсивность заключается в личном использовании желания. То есть, допустим, и у человека, и животного существует один и тот же аппетит. Разница между человеком и животным заключается в том, насколько человек может лично руководить этим желанием по сравнению с животным.

Желания руководят действиями человека. Насколько интенсивнее (не по силе, а по глубине запуска, что ли) желания в человеке относительно животного, настолько человек способен больше, чем животное, ощущать, преображать мир. То есть эти же желания толкают его на неизмеримо более глубокие поступки.

Если бы у животного было желание такой же силы, как у человека, то волки, допустим, стали бы разводить овечек, как люди. А вот у человека такое желание, что он разводит. Что я хочу сказать? Сами желания, десять оригинальных сфирот, везде остаются одинаковыми. Вот глубина их использования – личностная. Она уже зависит от уровня духовного развития.

Есть люди, которые слушают радио, смотрят программы телевидения, следуют своей природе, своим внутренним порывам и так живут. Такого человека мы называем человеком животного уровня развития. Что же у него есть от себя, от человека? Даже если он использует высшие человеческие достижения, то он в них не вносит свое: он просто их использует. При этом он не является человеком.

Человек – тот, кто начинает использовать эти желания, эти возможности наслаждения так, как он хочет, а не так, как ему говорят снаружи. Человек может начать сам лично использовать свои желания, но для этого он должен полностью оторваться от своего эгоизма. Только тогда он начинает ощущать связь с Творцом, потому что тогда он начинает ощущать, откуда он получает эти новые желания. До этого он их получить не может.

Миры надо воспринимать абсолютно неодушевленными. То есть в соответствии с тем насколько я вижу окружающее: тебя, мир – в соответствии с этим он вокруг меня и существует. Изменю я свои свойства, свое отношение к окружающему – мир вокруг меня получит совсем другую оценку. Миром является определенный фрагмент явления Творца человеку. Каббалисты миров не создают, они нам только о них рассказывают. Творец создал нас такими, чтобы мы Его могли воспринять, приблизиться к Нему, ощутить Его последовательно: с нуля, как сейчас, и до максимума, грубо говоря, по пяти ступеням, каждая из которых называется миром.

И в каждой из этих ступеней есть еще подступеньки. Существуют они или не существуют? Существуют! Существуют ли они, когда я в них не участвую, или не существуют? Благодаря кому они могут существовать, где, относительно кого, когда я в них не участвую?

Существует Творец и я. Если я раскрываю Творца своими внутренними чувствами, то они раскрываются в пяти стадиях, в пяти последовательных ступенях. А если я Творца не раскрываю, то я эти пять стадий в себе тоже не раскрываю, не разворачиваю, и поэтому их не существует. То есть мир существует относительно того, кто живет и находится в этом мире. Рассматривается все сверху вниз только затем, чтобы рассказать о том, каким образом Творец сокращал себя. Но в принципе все пути – снизу вверх. Каббалисты нам рассказывают, что до того, как мы что-то сами начинаем ощущать, существуют первопричины, почему мы начинаем это ощущать. Их не одна, а множество, они находятся одна в другой, другая в третьей...

Для того чтобы создать в нас желание, Творец должен себя сократить поступенчато миллиарды раз. И тогда в нас возникнет такое желание, которое ощутит себя удаленным от Творца. Для того чтобы это желание появилось, родилось в нашем мире, необходимо предварительно создать все промежуточные ступени сокращения, ступени скрытия.

Естественно, до того как появляется желание, столь удаленное, как мое, от Творца, – весь его свет, все воздействие на меня проходит огромное количество сокращений, сжатий, удалений, и только потом, именно благодаря им, я это воздействие на себе как-то ощущаю.

Эти фильтры объективно существуют на Творце, который таким образом взаимодействует со мной и вызывает соответствующие желания. И эти же фильтры делаю я в себе, в обратном порядке, снизу вверх, если хочу достигнуть Творца.

Наше восприятие – абсолютно ложное. Мы от начала до конца живем в абсолютнейшей иллюзии, но желаем воспринять все окружающее в соответствии с тем, что есть у нас сегодня. Когда человеку раскрывается мельчайшее проявление духовного мира, он начинает видеть эту пропорцию и понимать, что все, что он раньше ощущал, – это ощущение неверное, даже не то чтобы не полное – искаженное.

Поэтому и называется – тайное учение. Это не передается. Вся наша учеба заключается только в том, чтобы довести ученика до такого состояния, чтобы он сам вызвал в себе эту картину. А для этого не важно, с какой стороны учить и что учить. То есть вся наша учеба – это только лишь, я бы так сказал, некое постороннее вспомогательное средство.

И не надо искоренять эгоизм. Нам надо думать о том, как мы можем его приспособить. Поэтому использовать эгоизм в прямом виде (мусульманство), или его отрицать в прямом виде (христианство), или действовать как всевозможные остальные верования, которые направлены только на то, чтобы изменить каким-то образом эгоизм, – ни в коем случае не является путем Каббалы.

Существует эгоизм, и задача теперь – каким образом я его должен правильно применить. Лишь это и является задачей. Когда показывают человеку его настоящие, истинные плохие черты, то это надо воспринимать очень положительно. Это сверху Творец раскрывает тебе то, что Он в тебе создал. А в ответ на это надо пытаться найти, каким образом правильно использовать то, что в тебе создано, больше ничего.

Эгоизм создан в Мире Бесконечности, и таким, каким создан, он остается постоянно. Он раскрывается относительно человека в определенной мере или скрывается от него, в зависимости от возможностей человека. Больше никак. Ты маленький человечек, тебе дают маленький эгоизм. Что значит маленький? То есть у тебя нет сил с ним правильно работать.

Научился более правильно работать – тебе подбавляют его, все больше, больше и больше – до тех пор, пока не раскроется весь эгоизм, который уже заранее существовал в твоей душе. И ты на него на весь смог сделать экран. Все. Но изначально он в тебе уже существует, именно «твой» эгоизм.

Это и называется твое настоящее кли, твоя душа. Эта душа постепенно раскрывается в человеке. В соответствии с тем как ты ее исправляешь, наполняешь ее светом, тебе раскрывается еще какая-то ее часть, и ты наполняешь ее светом, пока у тебя не будет вся полная душа, все десять сфирот окончательно больших, в той мере, в которой ты должен их наполнить.

И это – Конец Исправления. Идти надо снизу вверх по трем линиям. В той мере, в которой человек получает исправление с правой стороны, то есть может перенять в себя свойства Творца, в соответствии с этим ему добавляют, раскрывают его эгоизм – левую линию для того, чтобы он на правильном сопоставлении получаемых свойств Творца и получаемого эгоизма сделал бы среднюю линию.

Средняя линия называется Адам, человек. Правая и левая линии – это не человек. Левая линия называется клипот, правая линия – Творец, а человек посредине. Вот только среднюю линию, ту маленькую часть, которую он может в каждом из нас построить на соответствии правой и левой линии, хотя бы один грамм сделать усредненное между ними, использовать эгоизм с применением свойств Творца – вот только эта часть будет называться человеком.

А обе эти линии – это не человек. Это то, что дается ему от природы. Человеком называется только та часть, которую ты правильно можешь использовать сам своей работой. А допустим, мое тело – это и есть мое «Я»? Нет, это не «Я». Это Творец меня таким создал со всеми характеристиками, со всеми способностями. Это все не «Я». Что значит «Я»?

Тот, который, используя весь этот потенциал, сделал что-то новое на основании этого. Это уже «Я» – душа, парцуф. Человек – это только та часть, которая, используя малхут и первые девять сфирот, делает между ними зивуг дэ-акаа, получая парцуф. Вот этот парцуф и называется душа, или Адам. А все остальное как бы не имеет существования в духовном.