Царице

Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог, есть любовь (1.Ин 4:7-8).

Ждала тебя я..

Ждала тебя я дни, часы, недели -
Латынь учила и писала письма.
В саду с деревьев листья облетели:
Постигла я азы сюрреализма.

Дожди по окнам. Город в серой хляби.
Мир замела зима единым взмахом:
На фортепьяно сыгран весь Алябьев,
Шопен, Прокофьев и токкаты Баха .

Я у камина вместе с Достоевским,
Что стал мне близким молчаливым другом.
Штудировала Фрейда на немецком
Пока за окнами стонала вьюга.

Изучены Хичкок и Тарантино -
Весна собой окрасила рассветы,
А я за ароматным капучино
Учу Петрарки дивные сонеты .

Вошла я в лето на волнах арт-фолка,
Копируя Поленова пейзажи...
Любимый, я ждала тебя так долго:

Пока ждала - мой шрам на сердце зажил!


Апостол Павел говорит: «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мiра сего, есть безумие пред Господом».

Азъ ждал тебя...
.
Алмаз в Брильянт за это время превратился,
Плодом Запретным, на главу, как тать свалился,
Под пуда три, как пить, Ваша каратность.
Такой свет граней, вод прозрачность восхищают!

Стою, от счастья опьянев, как пажик царскай,
С рожденья баловнем судьбы был князь Пожарскай.
Шлем Александров спас меня от убиенья...
Сокровищем бесценным сим, лишь азъ с Христом владеем! Аминь

13.04.2025

Любимой с любовию о Христе. Примите мои поздравления с Престольным праздником в честь Входа Господня в Иерусалим.


ЦАРИЦА

Какой же Вы, Светлейшая Царица,
Бываете неумолимо властной,
По королевски недоступной черни,
И в страсти атомной, брильянтово прекрасной!

Согрею Ваше сердце я любовью,
Я излечу души болящей раны.
Я Вашу Книгу Жисти щас читаю,
Я отведу от вас, все беды и несчастья.

Любовь моя, как Райский сад прекрасна,
Она свята, безгрешна и участна,
Я вам открою этот мир чудесный,
Со мной познаете, свет истинного Счастья.

Сердце поющее, всё это мне диктует,
Залившись соловьём в блаженной трели!
Хоть не достоин, Вашего вниманья,
Но всё ж надеюсь, на Духовное прозренье...

9. 04.2025

.
Наполнен музыкой любви, поющей в сердце,
Этот блистательный балет - златиц словесных.
Фибры души пером выводят пируэты,
Моя святыня, ангел - Вас люблю за это.

Я в детских грезах видел сие действо,
Оно божественно, это - Священнодейство:
Тандем душ в Логосе, любовью окрыленных,
Дарит Фаворский Свет, всем страждущим духовно!

03.04.2025

.
Какой же Вкус! Какое ж Упоенье,
Пить по глоточку... Вашу "Истину в вине".

В Советии 2.0, где Бахус подшофе,
Вусмерть упимшись, суррогатом был отравлен.
Зевсу поклялся, что бухарить завязал,
И по сей день ни капли в рот не брал.

Пиит Алкей учил, что: "Истина в вине",
Но не найтить ее в неосовдеповской бурде.

Ирония, вся наша жись - бедлам!
Не там мы ищем Истину, она -
В словах Любви, шепнула мне сейчас,
Ваша бесценная - христьянская душа-с...

07.04.2025

.
Какой же музыкой живет Ваша душа,
Пленяя дивной красотой небесных трелей?
Это ль не чудо, слушая взмывать
С ветром надежд, из Райских кущ, хмелея.

Как восхитительны брильянты, жемчуга,
От велий щедроты метаемые Вашей,
Ангельской дланью, страждущим даря,
Сердца поющего, священный огнь нетварный.

Боже! Какими ж музами жива ее душа?
Я упиваюсь оной чудной благодатью,
От этой красоты стал вусмерть пьян,
Падаю ниц пред ней и стопы лобызаю...

03.04.2025

.
Вы это я, - я это мы,
Песня песней раздается в груди,
Свет лучезарный дарят глаза,
В сих вешних волнах пьянеет душа.

Как на качелях, взмывает мой дух,
Стоит на лик Ваш смиренный взглянуть,
Рдею, от счастья при встрече с мечтой,
Чудную радость дарует любовь!

Спали с глаз шоры, не буйствует плоть,
Грань вижу четко меж злом и добром,
Мiр изменился все стало ясней,
Образы Божии ближних милей.

Мне не страшны вереницы невзгод,
Нет жала смерти, восполнен Христом,
Сердце поющее сил придает,
Чрез тернии, промысел Божий ведет.

Троица Царская слава Тебе!
За драгоценнейший дар на земле,
Был без него люцифером пленен,
Связан цепьми, изувечен грехом…

Вы это я, - я это мы,
Сердце молитвенно рдеет в груди,
Дарят Фаворский свет небеса
Свыше родившись, ликует душа!

8.04.2025

.
Я засыпаю с чувствованьем Вас,
И просыпаюсь с радостью о нас...
Так мило, тихо, мирно во Христе,
И сердце мне поет, что смерти нет!

Нет гробовой звенящей пустоты,
Нет тягости стенающей души,
В нее вселились, воскрешая вновь -
Вера, молитва, счастье и любовь.

Все обрело свой вышний горний смысл,
Парю в лучах Животворящих Сил,
Касаюсь крыльями заоблачных вершин, -
Как стал красив, преображенный мiр!

Освободился я, от пут житейских бед,
Вне чувства этого, все суета сует,
Сие не слышит – сонмище гробов,
Пусть мертвецы хоронят мертвецов.

От счастья плачу, светится душа,
В дар получил источник Жизни я,
Открыла мне Любовь, что только в Ней,
Спасется мiр, от адовых верей.

8.04.2025

.
"Мир полон дремлющей Любви.... Счастлив тот, в ком она проснется и кто сумеет не упустить ее, не опошлить, а сохранить живой. Она несет в себе источник внутреннего блаженства и свет духовного откровения, счастье, чтобы осчастливить людей, свет, чтобы  светить другим, вечный поток любви и вечную песню..."
Иван Ильин

Искал тебя так долго я
Моя любовь, моя отрада,
Средь суеты насущных дел,
Средь холода градского гама.

Но веровал, что обрету,
Тебя найду я в веке этом
И воспарю вновь в высоту,
Из тьмы страстей и наваждений.

Устал от пустоши мiрской,
Среды духовно-скудно-бренной,
От воцарившихся  глупцов,
Что суд ведут свой ежедневный.

За щепку всякого казнят,
Бревна в своих очах не видят,
И распинают тех кто выть,
Не хочет в волчьей стае с ними.

Вся переломана душа,
В брани духовной, сокровенной...
Согрей, молю любовь тебя -
Мое израненное сердце!

1997 - 25.03.2025


"Тело не может ни любить, ни ненавидеть. Не может тело любить тело. Способность любить принадлежит душе. Когда душа любит тело, — это не любовь, но желание, страсть. Когда душа любит душу не в Боге, то это либо восторг, либо жалость. Когда же душа в Боге любит душу, не взирая на внешность (красоту, уродство), это и есть любовь. А в любви — жизнь". Святитель Николай Сербский

"PAPILLON"

Крылья свои вновь опалил, упрямый "Мотылек",
В зловещих сумраках ночи к огню стремился мот.
Не властен над желаньем сим, он страсти своей раб,
Без Божеских лучей Любви в темнице он озяб.

Его по жизни, рок судьбы, ведет из раза в раз,
В сердечной этой маете, в убийственный коллапс.
Блеск света высшего манил, его с младых ногтей
Он недоноском был рожден в дымный июльский день*.

В чаду торфянников пекло - солнце, как не в себя,
Врачми нарушен ход вещей четвертого числа.
В тот день Москвы, какой-то сбой в природе был, как пить,
Почти без коженьки рожден "борец" за свою жись.

Крылья свои до тла спалил, безумный "Мотылек",
Чрез все превратности судьбы к Любви стремится он.
Из злоключения бежать, последний выпал шанс,
Рвя цепи кандалов своих к Голгофе зашагал...

12.04.2025 (день воскрешения праведного Лазаря)


.
Судья: - Обвинение вам известно?
Обвиняемый: - Я не виновен, я не убивал... Вам нечего было мне предъявить. Меня подставили.
Судья: - Всё это верно, но ваше истинное преступление заключается не в убийстве.
Обвиняемый: - А в чём тогда?
Судья: - Вы совершили худшее из возможных преступлений, вы потратили жизнь впустую!
Обвиняемый: - Виновен...
Судья: - Приговор за это преступление: смерть!.
Обвиняемый: - Виновен... Виновен... Виновен...

"МОТЫЛЕК"

Молю не презирай меня,
Мой светлый Ангел вдохновенный,
Изранена моя душа
В борьбе духовной сокровенной.

Слети ко мне из Райских кущь,
В "юдоли плача" погибаю,
Из сумрака житейских бурь
К тебе раскаявшись взываю.

Познала Господа душа,
Гармоньей звуков благодатных
Питалась в юности она,
Но впала в сети сил коварных.

Греховными стрелАми вся -
Пронзенная теперь стенает,
И нищая в добре смирясь,
Всю свою немощь ощущает.

Надежда, вера и любовь,
Что человека окрыляют
И свобождают от оков,
И в Царство Божие вселяют,

Вновь снизойдите на меня
Нетварным светом освятите,
Коросту мерзкого греха
Из сердца вовсе отжените!

Не смею большего желать,
Премудрость Логоса быть может
Ниспослана, как чудный дар
В сосуды избранные Богом.

Молю не покидай меня,
Мой светлый Ангел вдохновенный,
Не сможет бедная душа,
Жить без любви твоей целебной.

Грустная и смешная одновременно, ирония этой истории в том, что "Мотылёк" появился на Божий свет в День независимости соединённых штатов Америки)



«Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:44)

«Ложь, ложь, ложь... Ложь - во спасение, ложь - во искупление вины, ложь - достижение цели, ложь - карьера, благополучие, ордена, квартира... Ложь! Вся Россия покрылась ложью, как коростой» Василий Шукшин.

.
В сравнение все в мiре познается,
Изводят "бесы" тех, кто Истину познал,
Нет нового, чего-то в этом действе,
Ярясь, Мессию - Всецаря, Израиль "не признал".

Вновь перечитывая, ныне позабытых,
СлОвянофилов, и их жизненном пути,
В немом укоре, умываешься слезами,
Почто, таких людей не берегли?!

Их имена, на Божеских скрижалях,
Выбиты подвигом - обоженой души,
Во славу Господа в смирении великом,
Они оставили нетленные труды,

Которые спокойно невозможно,
Вкушая слушать, как Благую Весть любви,
Кровью облившись, сердце не выносит,
Той боли, что с Христом перенесли.

От гордых и надменных фармазонов,
Интеллигентщины сектаторской хулы,
Пархатых, бесноватых борзописцев,
Кумiров облапошенной толпы.

Которую все эти лжепророки,
Ведут во ад, словно панурговых скотов,
Разнуздывая страсти обрушают,
Заблудших «души мертвые» в снедающий огонь.

Все беды мiра в Кризисе Духовном,
Дьявольский мрак, что может породить?
Мифы, утопии, химеры каббалистов,
Ересь народоправческих, экономических доктрин.

В которых за неоновым фасадом,
Рекламных слоганов - внушенных массам СМИ,
Сокрыто рабство для расхристанных Ивашек,
И гибель грабимой в открытую страны.

Чем нация духовно даровитей,
Тем и богаче, что же видим мы,
Без полуправды опостылевших экспеГтов? 
Ра$$ея полумертвою на паперти лежит!

Оплёванная мiром, как блудница,
Смердит лукавая, упившаяся лжой,
Маниакально абортируя дар Божий,
Под игом сатаны и мафии воров.

Родства с Христом не помнящее племя,
Ведут они в геенну, от беды к беде,
Кумiров, гимны, слоганы меняя,
Чтоб вечно жировать у русских на хребте.

Которым Троицей, великое призванье,
Дано с Крещения Руси под скипетром царей,
Ведь Истиной Христовой, осолить мiр,
Наказан Русский христианский человек.

Что на роду написано слОвянском,
Отцом народов - Вседержителем Творцом,
Стерто за век, косматой вражьей дланью,
Лукавых велиаровых жлобов.

Правит, чрез СМИ и золото Израиль,
Мiр погрузил во тьму, источники сокрыв,
Живой воды, святой Христовой Правды,
Отдемокраченных толкая в ад - Армагеддон войны.

Антихристы - все те, кто Богом Сына,
Не признают и в капищах хулит,
Кто может обниматься с хабадшистом
Богопроклятым, лишь глупец, иль криптожиТ.

Что общего меж кривдою и правдой,
Магометянами, буддистами,.. рабами сатаны,
И чадами - Отца и Сына, и Святаго Духа,
В Церкви собравших, лишь помазанных своих?

Лежит смертельный грех на "красных патриархах",
И волчьей стае их "ерархов голубых",
Которые сто лет назад предали,
На убиенье Светоч Императорской Руси.

Князя Жевахова читая, поражаюсь,
Неблагодарности и подлости «святых»,
Тихонов, Сергиев и прочих синодалов,
Царя продавших, ради собственных гордынь.

Присягой  керенским временщикам пархатым,
Связали руки русских с воинством они,
Царя, еще живого, грязью поливали,
К Голгофе, как Христа, Его Величество вели

На муки крестные, с амвонов проклиная,
Строй самобытный - Монархической Руси,
Которая победу над Германцем
Завоевала непременно к лету, но увы…

Знал Пушкин, ересь демократии лукавой,
Идею подал Гоголю в комедии раскрыть,
В "профаны посвещенье" в бесподобном «Ревизоре»,
Тему, Сергей Павлинов всесторонне осветил. 

Избранник знал, как Данте, значимость монархов,
Жаль, что немногое успел сказать, он по сему, 
В своем пророческом полете христианском,
Прерванный пулей обмасоненой руки.

В беседах с Гоголем, Америку склоняя,
Глаголит Пушкин, сквозь века, до сей поры:
 - Культ Демократии безбожный, души развевает
В толпе безумцев до яичной скорлупы!

Вглядись, что принесла безбожная "Свобода",
Равенство, братство и богатство может быть?
Иль беды, слезы, горе войн народам,
И "мерзость запустения Руси".

Не благоденствие несет Геката (Свобода) мiру, 
Свергнув монархов по указке сатаны,
А горшее - финансовое рабство,
В лапах первосвященников Каиф и Шейлоков сквалыг.

Века мытарился озлобленный Израиль,
По мiру, клятый за распятие Христа,
Кровь Сына Божия, лежит на всем народе,
«Злых виноградарей» - исчадий дьявола.

Реванш в двух войнах мiровых приуготовив,
К гоям отмщением негаснущим горя,
«Гробы повапленные» бойни развязали,
Для возрождения в пупе земном - Израиля.

Культ люциферу - долларом проторен,
Нет Правды Божьей в конституциях пустых,
«Право» - Дар Божий абортировать законно,
Детоубийкам для чего дано? ответьте подлецы.

В самоубийстве этом вырождаются народы,
Образованщиной всеобщей приучив,
В школах зубрить дарвинистичные помои,
Про Книгу книг и думать запретив.

Такое «просвещение» смертельно,
По Истине Христовой для души,
Свет Божий помрачая в сердцах детских,
Чего добились вы, боявшись осветить -

В лучах Евангельской, Священной Божьей Правды,
Язвы смердящие и гнойники толпы,
Строящей ад народоправческий вне Церкви,
На крОви абортажной и грехах своих.

Хочу "поздравить" , наконец-таки свершилось,
Признал до Трампа, втихаря, аж год назад,
Еврей (по матери) лжецарь, кумiр глупцов плешивый,
Официально стольный град Ерушалайм.

Про эту новость, СМИ нам не кричали,
Он "подвиг" этот, первым в мiре совершил,
Лавров пархатый, кровопийцам бесноватым,
Как дань принес весть эту, кто просил?

Рубикон пройден! как из рога изобилья,
Польется серный дождь с невзгодами на нас,
Рожден Антихрист, вскоре храм воздвигнут,
Ему на том фундаменте, что Ирод основал.

Который даже римские когорты,
Разрушить не смогли и срыв Ерусалим
С лица земли - имперской волей Тита,
До Страшного Суда он простоит.

Все это Духом в Благовестии открыто,
Возлюбленным Христом учеником,
Пророком Иоанном Богословом,
Еще Апостолом любви зовут его.

Я и не чаю, что меня кто-то услышит,
Скорей за сумасшедшего сочтут,
Ни что не ново в этом падшем мiре,
Азъ православный, поклоняюсь лишь Христу.

Молю Его, слезами умываясь:
- Царю царей, Спаситель, отжени,
Из сердца моего больного стражды,
Помилуй грешного, как Раха помяни;

Разбойника заблудшего, во Царстве
И верных Церкви - всех детей Твоих,
Которых знаешь, помяни так же отпавших,
От веры истинной, надежды и любви.

Я недостоин милости Твоея,
Приемлю по делам, что заслужил,
В юдоли промотав свои таланты,
И до свиных рожков дойдя,

Как младший блудный сын,
Что в притче страшной, был Тобой бичеван,
Я испытал весь скотский пафос бытия,
Направь мои стези к отеческому Дому;

Даруй духовных сил в смирении принять,
Все то, что мне тернистый путь готовит.
Мiром прельстясь я осквернил телесный храм,
Изъязвлен весь несметными грехами,

Как груз чудовищный они гнетут меня,
Терзают совесть, волю подавляют,
В рубище смрадном нераскаянной души,
На брачный пир не смею показаться...

Помилуй Господи и милость окажи,
Я не достоин сыном называться,
Прими в число наемников Своих
В трудах аскезы стану упражняться.

Трепещет плоть страшась, яко осины лист,
Пред осознанием Величия Твоея
Излитой мiру нескончаемой любви,
За грех которого, Ты на Кресте распялся.

Избавь меня, от обуяющих страстей,
Затепли огнь в душе рожденьем свыше,
Дух обнови, как в детстве опьяни,
Радостью сердце, чтоб молитвенно запело,

Оно симфонию любви - Давидову Псалтырь
Путь освещая, может и другим
Прозреть она поможет, слово верно
Вложи в уста мои, чтоб посрамить,

В брани духовной, полчища отребья,
Подай змеиной мудрости, горлиной простоты,
Чтобы познав себя, порок смог победить
В грехах раскаявшись, не видя в ближних их.

Даруй Священного Писанья разуменье,
В простых словах, чтоб смог я донести
Жемчуг сокровищниц Твоих священных,
В богатстве красок погибающей Руси.

Новоначальным братьям, словно воздух,
Пища агап любви целительных нужна,
Которая души иссохшие питает,
И единяет верных в братство соборян.

Дерзаю петь во Славу Твою песнь,
Служить, мзду не желая получить,
На что сгодится может духом нищий,
Тебе решать - «путь, истина и жизнь».

Меня всегда не трогало богатство,
Оплеван буду, знаю я толпой,
Лепту последнюю в длани своей сжимаю,
Нет больше ничего… я жертвую собой!

Прими меня всего и без остатка,
Пусть я сгорю в пылающем огне,
Спаситель всякого творенья не отрини,
Вопль гибнущего грешника к Тебе!

На волю Троицы, я жалкий уповаю,
Устрой, как хочешь жизнь, промысли обо мне,
Пошли людей братолюбивых, нетщеславных,
Идти к Голгофе с ближними ладней.

Долготерпел меня на этом белом свете
Ты для чего-то, столько много лет,
Благодарю за все, что чудом жив остался,
И сердцем несовсем окаменел,

Что чувствовать оно еще способно,
Боль страждущих и плачет в тишине
Ночной порою и писать способно,
Вирши убогие, пером ушедших вех.

Ну а на что, еще скажи годятся,
Кто от соблазнов мiра отрезвел?
Кому претит плыть по теченью миллиардов
Ад наполняющих, любовь Твою презрев.

Подобное подобным познается,
Троица в войско созывает соборян 
Вне Церкви нет спасенья от геенны,
Очнитесь Русские, Антихрист при дверях! Аминь

2019 г.


.
Отче! наставь на путь спасенья, пороки отжени. В юдоли плача настрадавшись, тонул во лжи, не понимая смысла жизни - своей звезды, к Твоим я дланям припадаю, спаси и вразуми… Прошу! прими сию молитву и не отринь меня, помилуй блудного, никчемного... скота! Аминь

1988 - 2025 г.

ПУТЬ

Помню, Боженька с детства меня не бросал,
Слыша слезные мольбы, что есть Он, я знал.
В юности вохристившись я был вдохновлен,
Дивным Светом Его, очарован, пленен.

Мiр вокруг изменился, все стало ясней,
Добродушней, прекрасней, духовнородней.
Воробей непоседа спешил мне открыть,
Смысл притчи Господней, кой я не постиг.

Чудеса окружали меня, как весна,
Видел четко границу я - зла и добра,
Благодатью, сердечно горела душа,
Освещая мой путь, но не ведал тогда...

Как легко возгордившись к Христу охладеть,
Угасивши любовь, сердцем окаменеть,
В тьму страстей погрузившись - исчадием стать,
И Заветы Господни, беснуясь попрать.

Во юдоли, таланты в помоях сокрыть,
Став беСобразным - дьяволу верно служить,
До безпамятства чрево свое пресыщать,
Токмо «хлеба и зрелищ», блудливо желать.

Как легко изломаться под игом греха,
Вид скота обрести в струпьях смрадного зла,
Как у края геенны, чудесно прозреть,
И безумство свое - ужасаясь узреть.

Как раскаявшись слезно, себя не простить,
Крест подъять и дорогою узкой нести,
С каждым вздохом взывая, Господь мя прости,
Недостойного... в Царстве Своем помяни.

Берегите, от юности Счастье свое,
Умоляю родные, стяжайте Любовь,
Бойтесь гордостью подлой, Ее оскорбить,
Я на опыте горьком, все это постиг...

2025 г.

«Как лишенный естественного света не может идти нужной дорогой; так и неосвещенный лучом Божественных Писаний принужден непрестанно грешить во многом, потому что бродит в глубокой тьме. От незнания Писания – всякое зло. Мы выходим на войну без оружия – и как нам спастись? Легко спастись с Писанием, а без него невозможно. Ныне ваши дети любят песни сатанинские и пляски, подражая поварам, пекарям и танцовщикам, псалма же никто ни одного не знает… Не от природы вещей происходит наше смущение душевное, а от немощи нашего духа… Бурю производят не обстоятельства, но состояние нашего духа…». Святитель Иоанн Златоуст (347-407 г.)

«Аще кто хочет по Мне идти, да отвержется себе и возьмет крест свой и по Мне грядет».(1 Пет. 2,21. Мф. 16, 24. Ин. 16, 33)

«Если ты исполняешь греховную волю твою, и тем нарушаешь Евангельские заповеди: то Господь Иисус Христос причисляет тебя к числу нелюбящих Его. Не любяй Мя, говорит Он, словес Моих не соблюдает (Иоанн. XIV, 24)». Свт. Игнатий Брянчанинов

«Чадо, аще хощеши работать Богу, уготови душу твою во искушение. А что есть искушение? Скорби, болезни, терпение, бесчестие, клевета, пост, бдение, зол глагол, слух злый и злые других суждения и проч.; огнь, меч, смерть и страдание и иные многие скорби…». Св. Архимандрит Фотий (Спасский).

Чем незаметнее зло, тем оно страшнее. Дьявол не держит над головой неоновую вывеску «дьявол». Mel Gibson

«Грех в Церкви — это всегда грех (Иуд) против Церкви, а не грех Церкви». прот. Валентин Свенцицкий



.
"Демократические права" заблудшей овцы, определяются - кравожадной ненасытностью, матерого волка. Мы, растлеваясь нравственно, теряем истинную, дарованную Богом - Свободу, становимся рабами низких стремлений и тех, кто пропагандирует их. Вся история человечества состоит в том, что в разные эпохи и в разных обществах лучшие люди гибли, насилуемые худшими, причем это продолжалось до тех пор, пока лучшие не решились дать худшим планомерный и организованный отпор. Самое злое пожелание древности - "чтобы в твоем доме, был тебе равный!


КТО МЫ?

В "кругу порочном" в суете, сами с собой наедине мы оставаться не желаем, души потребностей не знаем, знать, что она "ест" не хотим, зато пороки свои чтим, им потакаем, их лелеем, гордыню - корень зла растим. Глас Божий - совести не слышим, страшимся, как огня его, одни лишь терние рождаем, блудя таланты расточаем; судим и рядим все вокруг "превратным разумом" кичливым, бредя во тьме пустых надежд, Свет Истины, греша презрев.

Не "Рождество", а "новый год", мы чествуем в пост уедаясь, не ждем святого Николая, подарки детям пидофил - бог Корочун дарит ужасный, требуя в жертву дев славянских с темных языческих времен... Его века детки боялись в мешке воруя самых сладких, в дремучий лес злодей тащил. Культ развенчав "Морозке" гадкий, введенный сталинскою татью, задам вопрос Вам безотрадный: мы христианская страна? (Конечно нет, считаю я.)

Кумиры - "бесы" нами правят, какая жизни Цель не знаем, да и узнавши ль захотим: взять Крест, "смерть смертью попирая", в Церкви "живот вечный стяжая", в духовной брани наторев, вполне аскезой овладев, как олимпийские атлеты познав самих себя в борьбе, на тренировках ежедневных, созрев для праведных побед на пьедистал восходят в славе. Так вот, направить за Царем стези, став в Его воинство ряды, скажите мне, готовы Вы?

Увы всем нам, мы чернь толпы, "живем" несолоно хлебавши в пляске под дудку плутократов - "распни Христа", орем "Пилатам", за Всецаря не постоим, трусливо прячась в хатах крайних, вот и имеют нас "оне": ростовщики в прошлом "менялы" и биржевые спекулянты, которых бичевал Господь; Каифы, Шейлоки и Марксы, этнобандиты и каталы, с номенклатурой "красной тли", власть узурпируя век кряду. Под лозунги гнилых химер и довели почти до шваха, под миллиард должно нас быть, где недоимки "демотвари"?

Корысть, тщеславье с наслажденьем, вот наши клятые божки, которым рабствуя мы служим, ведь мы - диавола сыны! Да, если по делам судить - самих себя познавши станем, коль Откровение раскрыв, увидим облик свой кошмарный, от ужаса мы заблажим. Ведь все - "повапленны гробы", хотим казаться а не быть, смрадом лукавых дел полны, все - лицемерные лжецы.

К "юдоли плача" пристрастившись, стали горее духов мрачных, Спастись, от сил зла не хотим, про Царство Божие забыв, что в нас должно растя цвести, даруя сторицей плоды, в Делах благих, мир "осоляя". Рабство - "свободой" называем, свободой, от своей души, Законов Божьих, благодати, что дарит Дух Святой любви, чудесным счастьем опьяняя, в "сердца поющие" влагая - пламень Божественной любви, которую мир тщетно ищет, ее Источник утеряв, сказать точнее, раскрестясь.

Грехи "МП" - секты гундяйцев, не есть грех Церкви, а Иуд, - грех против Церкви, богохульный, он непрощаем никому. Жернов на шею таковых ждет, но, что о старом говорю, Синод в семнадцатом году предал Христа, Россiю, русских, Царя добрейшего чету, что и скрывают по сю пору, от одураченного сброда в который превращен народ, невидящий рабских оков, неохазарского Кагала.

В Ковчег Спасения церковный, из океана бурь греховных, мы погибая не стремимся, ибо в нечувствии сердечном, в каросте зла окамененном, не сознаем своей беды и смрада умершей души. Гнев Божий по делам своим, приемлим в скотстве прозябая, в богатстве ближних "пожирая", от бедности в петлю вползая, спиваясь в склоках бытовых, от "опиума" (водки) нищеты

В бойне преступной, словно дым, тают последние силенки, как Каины во ад спешим братскою упиваясь кровью... В демографический коллапс нас завели кумиры наши, век вспять аборты узаконив под руководством князя тьмы и бесократии ЧеКи. Родство не чтя, забыли мы, кто русских ярые враги. Слушая майсы "резидента", коий на "Линии кривой", такое нес - слетев с катушек, что вынес смертный приговор, себе с опричней отморозков. Весь мир узрел лжецарь больной, нарцисс безсовестный, пролженный и зеро полное во всем к чему он прилагал свой гений, вернее гений бесовской!

Финал кошмарный всех нас ждет, во что страну мы превратили, потворствуя врагам Христа, до нитки обобравших нас, о "равноправии" поющих в рабов, в открытую плюющих, со света изживая нас, Антихриста на трон ведя... мы - бесноватая орда?!

Сей род изгнать токмо бичём с молитвой можно и постом. Науку эту - Побеждать, нам указал Спаситель - Царь. Призвать Его на помощь нужно, раскаявшись в грехах своих, для этого жизненно важно: постичь Благую Весть любви. Светом Евангельским - церковно, души свои мы оживим, тогда став "царственным священством"*, мы сможим мир свой изменить.

02.01.25


(см. ниже "Почему Сократ презирал демократию")

«Ошибки сердца есть вещь страшно важная: это есть уже зараженный дух иногда даже во всей нации, несущий с собою весьма часто такую спесь слепоты, которая не излечивается даже ни перед какими фактами, сколько бы они ни указывали на прямую дорогу, напротив, перерабатывающая эти факты на свой лад, ассимилирующая их со своим зараженным духом…» Феодор Достоевский

ОШИБКИ СЕРДЦА

Надежды большинства вновь не сбылись,
Но одураченным, хоть кол на голове теши.
В дни Выборов, они толпой придут
И кипы бюллетеней урнам придадут;

Ну а потом, как дети будут чаять,
Небесной манны, от катал и плутократов,
Судей, министров, прокуроров и ментов,
Думцев, сенаторов, главшпана держиморд.

Что стали нынче, притчей во языцех,
Своей продажностью, от страсти мшелоимства,
Еще Сократ, таких двурушников гнушался,
Которых Бог назвал - сынами Велиара.

Так вот, под девяносто! миллионов "егемонов",
Вверяют жизнь свою, номенклатурным русофобам:
Мафии Иродов, Варрав и Шейлоков,
"Бесов" Ставрогиных, чекистов леваков.

"Избраннички", электорат за эту велью милость,
Благодарят по-свойски батогами, как скотину,
Неприкасаемость Нацгвардией блюдя,
Режим кровавый и преступный - лжецарька.

Кидая массам кость, беснуясь в исступленье
С экспертами пархатыми, в ток-шоу зачумленных,
В сей смутной круговерти демократичных мантр,
Камланий, гвалта, свар, зомбирующих фраз,
Нет правды, только ложь несбыточных реляций,
И обещанье райских кущ, холопам - пропагандой.

Закачивают СМИ, всю эту ахинею в промытые мозги
С каналов президентских, в прайм-тайм из года, в год,
Кои меж делом фоном, служат неистово Гекате и Маммоне.

В лукавом сатанинском оном действе,
Нет места для Христа, для искренности, Чести.
Ведь Правда с Истиной не в спорах рождена,
А в животворном Откровеньи, Книг Священных,

В истории - анналах драгоценных,
Жизни по Божески в спасительных Делах,
В Экклесии на Литургии в Пречестных Дарах.
В единстве множества, соборно-побратимых,
Собранных Всецарем в народ христолюбивый.

Так же в сравнительном анализе эпох,
Умов, характеров, Монархов и скотов,
толпы и Гениев, ничтожеств и Великих,
Святых и богохульников ретивых.

В Социологии науки "о неравенстве людей"!
До воцарения Антихриста сокрытую Сионом,
От глаз родства не помнящих Ивашек дураков,
Ведомых к пропасти в погоне за мякиной...

***

Сердце прозрев сие, болью в груди саднит,
И Ангел мне со скорбью говорит:
- У Вас грехами выжглись Фибры Духа,
Над пеплом бирюзы сих крыл скорблю,
Так люцифер кромсает души, вот проруха,
Увы бывают часто роковыми
Ошибки сердца, старые как мiр.

P.S.
Конца финал, увы не за горами,
Жизнь в суете сует проводим неразумно,
Жаль часто понимаем слишком поздно,
Что жизнь свою прожгли в пыли иллюзий...




«Без Меня не можете творити ничесоже; ищите и обрящете: толцыте, и отверзется вам: всяк бо просяй приемлет, и ищай обрящет, и толкущему отверзется» (Мф. 7, 7–8). «Господа Бога, Спаса и Помощника на помощь призываю: Он есть Бог наш, Великодатель подающий благо, Дарователь богатых даров, Наставник в премудрости и дающий разум, неученых Учитель - учащий людей разуму, дающий умение неумеющим, дающий молитву молящимся, дающий просящему мудрость и разум, дающий всякое дарование благое, дающий дар на пользу просящим, дающий незлобивым хитрость, и отроку юному чувство и ум, проповедование же слов Его просвещает и разум дает младенцам». Св. Епифаний Премудрый

«Fac officium, Deus providebit (Выполняй долг и Бог снабдит).»

К МЫСЛЯМ О РУССКИХ ИДЕАЛАХ

К мыслям о Русских Идеалах, зовет читателя сей труд,
Он уродился от избытка стенаний сердца, крестных мук,
Стихосложения Каноны к велией скорби не познал,
Но зовом предков пробужденный в персты перо решился взять.

Мне проза жизни ненавистна, кровавых леваков террор,
Режим тотальных клептоманов, плюющих в Божеский Закон.
Детоубийство узаконив (аборты в 1920 г.), распяв словян, словно Христа,
Под их столетним, клятым игом, безлюдит Русская Земля.

Разделена она в погибель, номенклатурною ордой,
Родство не помнящих, век кряду, ведут чекисты на убой,
Досель внедряют, не взирая, на опыт предков бедовой,
«Красный проект», стращая массы, происком мiровых врагов.

Мы все погрязли в суеверьях, чураясь Истины - Христа,
Снуем в каком-то беснованье, вне Церкви, наполняя ад.
Безплодны все дела лукавых, потуги лжехристов тщетны,
Фразы: «Не в силе Бог, а в Правде!», значенье позабыли мы.

Жизненно важно научиться, нам Русскими на Деле быть,
Познать себя, чрез Логос Божий в Свете Евангельской Любви,
Ради Христа, душ не жалея, брань "своим бесам" объявить,
И сообща идти по жизни, поддержкой ближних окружив.

В борьбе за попранную Волю, иго казарской тли сломить,
Путь к трону Русскому Народу, мечем былинным прорубив.
СлОвяне* братья в Боге - СлОво, нас наши древлие врази,
Столкнули лбами меж собою, желая со свету изжить.

1995 - 7.03.2025 г.

«Война ведется за выбор основных путей человеческого духа. Поработится ли вновь, и уже окончательно, ныне полусвободное племя, называвшее себя племенем Слова - слОвяне!, но издревле понесшее знак рабий и знаменательно переименованное (немцами) в племя рабов слАвяне! (Слав - Slave - Slavi – Sclavi – Sclaven - невольник, раб), и послужит ли новым слоем удобрения для западной «культуры», подобно безчисленным своим предкам, стертым с лица земли паразитическою кровожадностью некогда сильнейшего в борьбе за существование вида? или скажет, наконец, СЛОВЯНСТВО свое доныне несказанное СЛОВО?!» В.Ф. Эрн



                РУССКИЙ КРЕСТ

                1. Во Имя Отца и Сына, и Св.Духа.
                2. Веруем в Троицу Божью,
                3. Верим в СлОвянский Народ,
                4. Чаем, чрез годы забвенья
                5. Он Царство Божье найдёт,
                6. К Отчему Дому родному
                7. Выйдет с молитвой, босой,
                8. Блудный и горя хлебнувший,
                9. К дланям Отца припадет.
                10. Он протрезвев, ужаснется,
                11. От совершенных грехов:
12. Россiю предав с верой предков на поругание псов.
13. Иго хаZар и нацменов, препояшась мечем, изживёт,
14. От родовых извращений в Церкви лекарство найдет.
15. Весь изувеченный татью, страждущий, еле живой,
16. Вскинет опять к небу руки, плача, псалмы воспоет,
17. Исповедь к Богу от сердца, слез не стыдясь принесет,
18. И покаяньем очистит, душу свою от грехов.
19. Вспомнит завет монастырский: «в вере стоять до конца!»,
20. Он возродится из пепла, связь поколений храня,
21. Быт общежития ладный - Свободный в любви воссоздаст,
                22. Духом Святым благодатным,
                23. Будет воспитан, как встарь.
                24. В школе Премудрости Логоса -
                25. Экклесии в разум войдет,
                26. Преображенный любовью
                27. Фаворский Огонь обретет;
                28. Дух богатырский созиждет,
                29. В поте трудясь над собой,
                30. Небесных Даров причастится,
                31. В чувстве смиренно-благом.
                32. Землю свою оживит он,
                33. Праведным, честным трудом,
                34. Вспашет ея и засеет
                35. В связке с Наукой, добром.
                36. Вновь воскресит Русь Святую
                37. Насмерть борясь с сатаной,
                38. И к Власти крестной, Верховной,
                39. Соборно - Царя призовет!

40. Всех убиенных, помяни Россiя, егда приидеши во Царствие свое.Аминь

«Самая мысль о русских идеалах доселе объявляется «реакционной» теми, владеющими нами людьми, которые об руку с евреями превратили нашу некогда прекрасную страну в какой-то табор Иванов «не помнящих родства». Много усилий требуется, чтобы очистить с русского человека эту гнилую плесень демократической революции и вразумить сбитых с толку, растерявших всякое самосознание людей, что не «реакцию», а величайший прогресс, - единственно возможный прогресс, несет Россiи и мiру воскресение русских идеалов…» Лев Тихомiров

Люд Божий в подвиге святом, прозрев, восстанет ото сна! И монархистом станет он, и монархисткою она, и Монархической Страна! Спаси нас Бог и вразуми, как демократии петлю с народной шеи русским снять, чтоб Царство Божие стяжать! Прав Бог - не страшен враг, смерть не страшна, ходящим в Истине, друзья! Аминь



«Стыд и срам земле Русской, что до сих пор в Москве, Собачья площадка (где жил Хомяков) не зовется Хомяковской и не стоит на ней его статуя (теперь и «площадки» этой нет). Хомяков! да у нас в умственной сфере равны с ним, только Ломоносов и Пушкин». К.Н. Бестужев-Рюмин.

ПРОРОК

Пророк толпе осоловелой
Глаголы Божии несет.
Гордыню - корень всех несчастий,
Он поруганью придает.

Бичуя, обличает страсти,
Желая язвы исцелить,
Дух богатырско-браннолюбный
В Руси стремится пробудить.

Он русский витязь утомленный,
Его душа изнемогла
От сечи с пошлостью греха
Смертельно-невозможно-долгой...

С аморфным мненьем большинства,
И плутократией безбожной,
В защиту старины священной
И избранного меньшинства.

1998 г.

«В вопросах веры, — писал А. С. Хомяков, — нет различия между ученым и невеждой, церковником и мирянином, мужчиной и женщиной, государем и подданным, рабовладельцем и рабом, где, когда это нужно, по усмотрению Божию, отрок получает дар видения, младенцу дается слово премудрости, ересь ученого епископа опровергается безграмотным пастухом, дабы все было едино в свободном единстве живой веры, которая, - есть проявление Духа Божия. Таков догмат, лежащий в глубине идеи собора».

«Так называемый «реализм», искусственность и хитрость в конечном итоге сами себя наказывают. Всякое начало, истекающее из Духа и совести, далеко выше всякой формальности и бумажной административности. Одно живо и живит, другое мертво и мертвит. Более того, та частная польза, которую мог бы принести ум человека порочного в должности общественной, гораздо ниже того соблазна, который истекает из его возвышения». А.С. Хомяков

«Моя мысль особенно останавливается на тех светлых явлениях, когда русский гений восставал против чужеземного ига и смело заявлял, что Россия не только может быть хороша без немцев, но что она и была бы без них лучше, что еще вопрос, в сторону добра или зла «преобразована» Петром была Россия. Разумею преимущественно славянофилов, этих умных, чистых и честных сынов России. Несмотря на отчаянную травлю со стороны западников, несмотря на равнодушие широких кругов общества, славянофильство было заметным явлением в русской жизни в течении трех четвертей XIX века. А главное, какие все это были прекрасные люди славянофилы! Имена многих на веки вошли в историю, потому что и враги не могли не признать блестящего ума и богатых талантов – философских, литературных, поэтических. Но опять замечательно: кто занимался только проповедью славянофильских идей, того постарались предать забвению. Не могли забыть только тех, кто был писателем, поэтом. Гоголя, Хомякова, И.С. Аксакова, Тютчева, Достоевского забыть трудно. А Гильфердинг, К.С. Аксаков и им подобные? Ведь некоторых только за последнее время начали «открывать». Священномученик Илларион Троицкий.

«Самая мысль о русских идеалах доселе объявляется «реакционной» теми, владеющими нами людьми, которые об руку с евреями превратили нашу некогда прекрасную страну в какой-то табор Иванов «не помнящих родства». Много усилий требуется, чтобы очистить с русского человека эту гнилую плесень демократической революции и вразумить сбитых с толку, растерявших всякое самосознание людей, что не «реакцию», а величайший прогресс, - единственно возможный прогресс, несет России и мiру воскресение русских идеалов…» Л. А. Тихомиров


«Истинный кризис не вне, а внутри нас, и выбор таков: принять или отвергнуть Христа. Христос – вот наш кризис. Выберем ли мы Бога, единственно Сущего, или нашу самость, самих себя, которые ничто без Бога? Вот он – единственный выбор, стоящий перед нами. Наш век делает всё, чтобы мы забыли об этом, отказались решать этот вопрос, то есть фактически выбрали бы самость, пустоту, ад». Иеромонах Серафим Роуз.


Как занимают Олимпийский пьедестал,
При аскетичной и стоической борьбе,
Так и наградой в постиженье Книги книг,
Высшей, является душе - Фаворский Свет.

Обоженье – цель жизни соборян,
Истину эту, всем Благая Весть несет,
Чтобы Родиться Свыше, смерть поправ,
В Деланье Умном, нужно в Церкви натореть.

Земная твердь, несамочинно создалась,
Жизнью раскрашен мip, любовно Всетворцом,
Ради Христа, Верные жертвуют собой,
Спина к спине сражаясь с сатаной.

С Древа Познания, стремилась для того,
Ева вкусить, запретный плод в Раю,
Чтоб без усилий, в подлый миг, богиней стать,
Итог фатальный, всем известен хорошо...

Как умножалась обоюдная любовь
В Народе Божьем - жизнью о Христе,
Так Государства Христианские цвели,
Неся плод сторицей с Царем царей в главе.
 
Увы и ах, мiр разуверился в Тебе,
Несясь в геенну, как безумный блудный сын.
Корысть, тщеславье с наслажденьем - вот мотив,
Порочных действий, клятой самости людей.

Когда Пришествие Твоё произойдет,
Найдешь ли, христиан Ты на земле?
Мiр по наклонной, все быстрее и быстрей,
Катится в пропасть, что рекут Армагеддон.

И напоследок я метну последний перл:
Кризис безбожия - бич наш, последних вех,
Чем нация духовно плодовитей,
Тем и финансово БОГаче и ладней.

2025

«Для приобретения хороших государственных финансов в государстве, изведавшем известные потрясения, не думай слишком много о текущих потребностях, сколь бы сильно не вопияли они, а думай лишь об оздоровлении корней – и получишь финансы. Чем богаче духовно нация, тем она и материально богаче… А впрочем, что же я такие старые слова говорю!» Феодор Достоевский.

«Пока темная основа нашей природы, злая в своем исключительном эгоизме и безумная в своем стремлении осуществить этот эгоизм, все отнести к себе и все определить собою, - пока эта темная основа у нас на лицо - не обращена и этот первородный грех не сокрушен, до тех пор невозможно для нее никакое настоящее Дело и вопрос: что делать? не имеет разумного смысла. Представьте себе толпу людей, слепых, глухих, увеченных, бесноватых, и вдруг из этой толпы раздается вопрос: что нам делать? Единственный разумный здесь ответ: ищите исцеления; пока вы не исцелитесь, для вас нет спасения… Истинное Дело возможно, только если и в человеке и в природе есть положительные силы Добра, Истины и Света; но без Бога ни человек, ни природа таких сил не имеют». В.С. Соловьев

«Всякая жертва солию осолится», – сказал Господь (Мк.9:49), не будучи же осоле­на, воссмердится. Так и душа есть свойствен­ная жертва Богу, по сказанному: «Жертва Богу дух сокрушен» (Пс.50:19), но, не будучи осолена солию благодати Пресвятого Духа, всячески воссмердится безумием и исполнится различ­ных страстей. Если кто и всю мудрость мира сего постигнет, но солью Святого Духа не осолится и не будет причастен благодати Гос­подней, тот останется весьма непотребным и, как не имеющий в себе начертанного царско­го образа, извержен будет вон из чертога Христова. «Аще кто духа Христова не имать, сей несть Его», – сказал апостол (Рим.8:9). Святитель Дмитрий Ростовский



"Обожение (греч. Theosis) – это, насколько возможно человеку, уподобление Богу и единение с Ним". Священномученик Дионисий Ареопагит

ОБОЖЕНИЕ

Обожение – осуществляемый в лоне Церкви процесс уподобления верующего Богу и единения с Богом.

По учению Отцов Восточной Церкви, обожение (гр. – theosis) есть цель человеческой жизни. Обожение неразрывно связано с человеческим спасением. Само спасение, по слову св. Дионисия Ареопагита, достижимо только через обожение.

Возможность обожения раскрывается Боговоплощением. Об этом единогласно свидетельствуют Отцы. «Сын Божий стал сыном человеческим для того, чтобы человек сделался сыном Божиим», – говорит св. Ириней Лионский. «Он вочеловечился, чтобы мы обожились» (св. Афанасий Великий). «Твердое и верное основание надежды на обожение для естества человеческого есть вочеловечение Бога», – учит св. Максим Исповедник. Согласно общей формуле Отцов, Бог стал человеком, чтобы человек через него стал богом, Боговоплощение Сына Божия Иисуса Христа делает человека богом в такой мере, в какой Сам Бог сделался человеком.

Обожение недостижимо человеческими усилиями. Как совершенный дар, исходящий от Отца светов (Иак.1:17), оно установлено Богом, «желающим спасения и алчущим обожения людей» (св. Максим Исповедник). Дар обожения – дар нетварной божественной благодати. «Не может быть тварным этот дар, – учит св. Марк Эфесский. – Если бы обожение было посевом естественного семени, то нам не нужно было бы ни возрождение (во св. Крещении), ни иных таинств, в которых действует Божественная благодать».

Обожение совершается во Христе благодатью Святого Духа. Вочеловечившийся Господь в благодатных таинствах и дарах соединяется и совоплощается с верными Ему душами, вносит «душу в душу, ипостась в ипостась» (св. Макарий Великий). Через подобное соединение человек сопричащается Нетварной Божественной Жизни Святого Духа, делается «причастником Божественного естества» (2Пет.1:4). Обоженный человек во всем уподобляется Христу, становится зеркалом Божественного Света. Через причастие божественной благодати он исполняет призыв апостола Павла: «В вас должны быть те же чувствования, что и во Христе Иисусе» (Флп.2:5).

На высших ступенях духовной жизни, непременно связанных со стяжанием высочайшего смирения, обоженный христианин получает особую благодать совершенства, выражающуюся в дарах чудотворений, исцелений, прозорливости. При этом его душа и ум совершенно соединяются с Богом. К такому человеку относятся слова апостола Павла «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). Его духовное возрастание достигает уровня «мужа совершенного», он приходит «в меру полного возраста Христова» (Еф.4:13). Не познавший Бога мир не может судить о таком человеке, но он может судить обо всем, поскольку «имеет ум Христов» (1Кор.2:14).

«Душа при общении со Духом Святым делается с ним единым духом», – говорит св. Макарий Великий о жизни совершенных христиан. По словам св. Максима Капсокаливи, действие избыточествующей Божественной благодати ведет к прекращению обычной деятельности ума. «Человеческий ум, сам по себе, прежде соединения с Господом, рассуждает сообразно своей силе, – свидетельствует из опыта святой, – когда же соединяется с огнем Божества и Святым Духом, тогда бывает весь обладаем этим Божественным Светом, соделывается весь светом, воспламеняется в пламени Святого Духа, исполняется Божественного разума, и невозможно ему в пламени Божества, иметь собственных помышлений и размышлять о чем-либо по своему произволу». Православный подвижник двадцатого столетия Старец Иосиф Афонский так описывает опыт обожения: «Пламенеет сердце от Божественной Любви и взывает: «Держи Иисусе мой, волны Твоей благодати, ибо я таю как воск». И действительно тает, не вынося. И захватывается ум в созерцании. И происходит срастворение. И пресуществляется человек и делается одно с Богом, так что не знает или не отделяет самого себя, подобно железу в огне, когда накалится и уподобится огню».

Достижение обожения невозможно вне христианского подвига. По слову св. Иустина Поповича, следовавшего мнению св. Макария Великого, путь к обожению лежит через претворение в жизнь евангельской этической триады – веры, надежды и любви. Этой триадой личность формируется по образу Христа, пока не станет «христообразной». Этическая триада евангельских заповедей предвосхищает соединение с Божественной Триадой – Вечным Троическим Божеством. Ниспосылаемые Пресвятой Троицей благодатные переживания ведут подвижника к таинственному переходу из этической триады в Божественную, вводят в обожение, «боготворение» и «отроичение» его личности. Главной христианской добродетелью в этической триаде выступает любовь. По слову св. Григория Богослова, «любовь к Богу есть путь к обожению». «Только любовью венчается путь духовного совершенствования, ведущий к обожению», – учит подвижник нашего времени архимандрит Иоанн (Крестьянкин).

преподобный Иустин Попович:
Ипостасное соединение человеческого естества с Божественным в Образе Иисуса Христа: уверяет в том, что естество человеческое приходит к своей определенной ипостасности только в Богочеловеке, в том, что это – последняя, заключительная стадия человеческой природы. С вознесенным Христом – вознесение человека: вечное присутствие в Святой Троице: единение со Святой Троицей и причащение Ей, и осмысление человеческого: последнее оправдание человека в ипостасном единстве с Богочеловеком. Отсюда вся жизненность наша живет на небесах, где Христос сидит одесную Отца: здесь центр нашей личности, здесь центр познавательный, нравственный и общественный; здесь обоженность человека, его истинное – безгрешное естество; только здесь человек человечен, естественен, ибо здесь он богообразен, христообразен, здесь он – по образу Святой Троицы; только здесь возможна вечная истина – ипостасное единство Бога и человека; истина – Образ Христов, воскресший, вознесенный – всегда, вечно Один и Тот же; всегда вечная истина Божиего и человеческого, единящая Бога с человеком, ибо Бог отрешил грех, соделав человека средоточием и истиной (критерием) всего. Богочеловечность – основание и объем, и рост истинного познания; Образ Богочеловека – неизменная истина: Богу Божие, человеку человеческое. Весь смысл человека: совоплотиться Христу и через Него соединиться со Святой Троицей, стать по Ее образу. Через все сияет и над всем царствует Образ Богочеловека, которому «дадеся всяка власть на небе и на земле» (Мф.28:18; Рим.1:4).
(Афины, 1920 г. – Белград, 1935 г.).В.Н. Лосский:

«С точки зрения нашего падшего состояния цель Божественного домостроительства называется спасением, искуплением. Это негативный аспект конечной цели, рассматриваемой по отношению к нашему греху. С точки же зрения конечного призвания человеков она называется обожением. Это положительное определение той же тайны, которая должна совершаться в каждой человеческой личности в Церкви и полностью раскрыться в будущем веке, когда соединив все во Христе, Бог станет всем во всем».

Причастники Божественного естества еп. Каллист (Уэр)
Обожение как смысл человеческой жизни архимандрит Георгий
Христианское совершенствование. Обожение прп. Иустин (Попович)
Об обожении свт. Григорий Палама
Обожение преп. Симеон Новый Богослов
Обожение человека по учению святителя Григория Паламы проф. Георгий Мандзаридис
Обожение как смысл человеческой жизни архим. Георгий (Капсанис)
Образ Обожения проф. Жан-Клод Ларше
На пути к обожению архиеп. Василий (Кривошеин)
Исихазм – путь к обожению игумен Петр (Пиголь)

«Всякая жертва солию осолится», – сказал Господь (Мк.9:49), не будучи же осоле­на, воссмердится. Так и душа есть свойствен­ная жертва Богу, по сказанному: «Жертва Богу дух сокрушен» (Пс.50:19), но, не будучи осолена солию благодати Пресвятого Духа, всячески воссмердится безумием и исполнится различ­ных страстей. Если кто и всю мудрость мира сего постигнет, но солью Святого Духа не осолится и не будет причастен благодати Гос­подней, тот останется весьма непотребным и, как не имеющий в себе начертанного царско­го образа, извержен будет вон из чертога Христова. «Аще кто духа Христова не имать, сей несть Его», – сказал апостол (Рим.8:9). Святитель Дмитрий Ростовский

 

«Говорить надлежит горькую правду и тому, кто не делает хорошего, чтоб, устыдясь своих слов, начал и он делать». пр. Нил Синайский

«НЕ ДАВАЙТЕ СВЯТЫНИ ПСАМ...»

Продолжая излагать понятия Нагорной проповеди, Иисус Христос сказал: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Матф.7:6). Как нужно понимать эти слова?

Разбираемые слова Спасителя тесно связаны с предыдущим местом Евангелия, в котором говорится о том, что осуждать поступки ближнего и учить, как избавиться от грехов может только тот человек, который сам безгрешен. То есть человек, который вынул из своего глаза бревно и может быть достойным сыном Отца Небесного. Вот такой человек, который исправился сам, может исправлять других людей, то есть вынимать из их глаза сучок.

Однако даже таких людей Иисус Христос предостерегает, говоря о том, что и они не могут вразумлять любого грешника. Иисус Христос в разбираемых словах говорит о том, что не все грешники готовы к исправлению, не все в состоянии воспринять истины Божественной мудрости. Не все способны понять благие намерения человека, желающего наставить их на путь истинный и оценить сострадание, милосердие и любовь человека, желающего их просветить, вразумить и наставить. Есть такие грешники, которые не желают освобождаться от своих грехов. Они так погрязли в духовной грязи, так привыкли к окружающему их мраку, что им приятен стал грех и порок. У таких людей из за постоянного общения с пороком изменился характер. В результате чего им стало приятно зло. Они цепляются за грех и не желают расставаться с ним. Всякий луч света и мудрости, озаряющий их темное царство греха, они встречают враждебно и раздражительно. Эти люди одержимы духами зла, которые и защищают неприкосновенность темного царства их душ и реагируют с озлоблением и ожесточенностью на всякую попытку просветить разум заблудших людей.

Таких людей, закореневших в грехе и испорченных духом зла, Спаситель советует не трогать. Потому что в ответ на попытку ознакомить их с истиной, они могут проявить пренебрежение к Евангелию или насмехаться над ним. В разбираемом отрывке под словом «святыня» подразумевается Евангелие и Божественные истины. Под жемчугом подразумеваются порывы души и чистые желания просветить умы людей светом истины. Жемчугом также называются истинные знания, Божественная мудрость, преподносимая просветителем.

В древнеславянском переводе написано вместо жемчуга бисер. Однако в древнегреческом указан жемчуг, перлы. Именно слово «жемчуг» и надо брать при толковании, так как жемчуг похож на зерно или желуди, которые охотно едят свиньи, предпочитая пищу, драгоценностям в виде жемчуга. А применительно к людям это означает выбор низменного, мирского вместо возвышенного и божественного. Под свиньями и псами подразумеваются закоренелые грешники, одержимые злыми духами, которые мешают этим людям избавиться от грехов, а заставляют с озлоблением и ненавистью реагировать на просветителей. Эта злоба и ненависть и выражается в том, что закоренелые грешники попрут (то есть растопчут) святыню (то есть знания) ногами и своими грязными словами будут насмехаться и издеваться над истинами и понятиями Святого учения. А затем в безумстве своей злобы могут причинить вред и просветителям. Поэтому трогать таких людей не нужно так как они ещё не созрели к восприятию учения Христова. Проповедники слова Божьего не принесут пользы таким людям.

Заблудшие люди, закостенелые грешники не поймут слова истины и отнесутся к ним как свиньи, которые накидываются на брошенный им жемчуг, который напоминает им по виду зёрна. После того как эти грешники поймут, что обращенные к ним слова просвещения не могут удовлетворить их похотливых желаний, то с жемчугом Божественных истин поступят как свиньи, которые, поняв, что жемчужины, брошенные им, зерном не являются и их нельзя съесть, затопчут жемчуг ногами. А на тех, кто преподнес им жемчуг знаний, могут броситься чтобы растерзать как свирепые псы, которым не дали вкусной похлебки, удовлетворяющей их животные инстинкты.

Самых закоренелых грешников перед просвещением, нужно освободить от духов зла, которыми эти люди одержимы. А изгнание духов должен производить не рядовой просветитель, а духовно чистый человек – святой. Поэтому обычный просветитель, не способный изгнать злых духов из закоренелых грешников, не должен их трогать и не преподносить им жемчуг чистых знаний, то есть не давать святыни псам, потому что сперва закоренелого грешника нужно освободить от духов зла, затмевающих его разум, а затем наполнить этот разум истинными знаниями. Как видим для закоренелых грешников нужен не обычный, а особый просветитель.

Между этим стихом и предыдущими стихами 7-й главы существует взаимосвязь. В первых пяти стихах осуждается чрезмерная суровость по отношению к брату. А в разбираемых словах описан случай, слишком большого неразумного снисхождения, выраженный в давании святыни недостойным. В эти две крайности не должны впадать последователи Иисуса Христа. В первом случае, потому что не должны быть судьями своих братьев. Во втором случае, потому чтобы не расточать святыни свиньям и псам, то есть недостойным людям, которые не способны воспринять и оценить святыню.

Образ, связанный с псами Спаситель, Иисус Христос, взял из жизни древних евреев. В древнееврейских городах стаями жили собаки (псы), которые чаще всего по ночам рыскали в поисках пищи. Согласно укладу жизни древних евреев, объедки пищи выбрасывались на улицы. И стаи псов, бродивших по улицам, поедали эти объедки. Как видим, Спаситель использовал очень яркий и выразительный образ грязной стаи бездомных собак, которые чаще всего с заходом солнца выходили на улицы и грызлись между собой из за отбросов, фыркая и ворча. Этот колоритный образ, для наглядности взятый из повседневной жизни евреев, Спаситель переносит на людей, подобных бездомным псам, которые не способны воспринимать святые истины, а жаждут только копаться в объедках и нечистотах, потому что их не интересует ничего, кроме бытовых, обыденных потребностей.

Но несмотря на это, Иисус Христос никогда не оставлял человека, как бы низко он не пал, если этот человек готов принять драгоценный жемчуг Святого учения. Для многих мытарей и грешников слова Спасителя стали началом духовного перерождения и новой жизни. Например Мария Магдалина, из которой Иисус Христос изгнал семь бесов, была настолько предана Спасителю, что последней покинула Его гроб и первой увидела Его светлое Воскресение. Под влиянием Божественных истин учения Христова Савл из Тарса, который был одним из агрессивных гонителей христиан, стал Апостолом Павлом, преданнейшим приверженцем Иисуса Христа и активным распространителем Его учения. Поэтому под ненавистью, озлоблением и раздражением грешника, под слоем грехов и пороков в таком человеке скрыта душа, которая может жаждать спасения и которую Благодать слова Божьего может спасти, наставив её на путь истинный. И эта душа постепенно избавляясь от грехов, может совершить много славных дел во имя Христово. Но, по представлениям христианства, знания и разъяснения Божественных истин нужно давать только тем людям, которые об этом просят. «Просите, и дано будет вам» (Матф.7:7). Их просьба и говорит о том, что они созрели для восприятия Божественного учения.

https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/nagornaja-propoved/113 А.Г. Долженко




"Наpод наш носит в себе оpганический зачаток идеи, от всего света особливой. Идея же эта заключает в себе такую великую у нас силу, что, конечно, повлияет на всю дальнейшую истоpию нашу" Ф.М.Достоевский

"Мы должны осознать pусскую pелигиозную идею и из нее понять все пpотивоpечия России... что замыслил Творец о России, умопостигаемый образ русского народа, его идея" Н.А.Беpдяев

НАЦИОНАЛЬНЫЕ ИДЕАЛЫ

Каждый наpод имеет свое духовное назначение, котоpое опpеделяет его истоpический облик и его судьбу. Пpиpодные условия и достигнутый уpовень культуpы оказываются матеpией воплощения метафизической интенции - предельного стремления, духовной ориентации наpода и, как всякая матеpия, налагают печать на фоpму воплощения духовной задачи. Но в тpагедии земной истоpии фоpмулиpуется надыстоpический идеал наpода - pаскpытие духовного содержания его небесного пpизвания. Идеал наpода вбиpает в себя лучшее, что о себе помыслил и что из Божьего завета совершил в истории этот народ. Сверхидеал нации есть "не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности" (Вл.С.Соловьев).

Содержанием национальной идеи являются не абстрактные или рациональные понятия, но живые архетипы, в которых укоренено сознание и подсознание народа, иерархия ценностей, определяющих установки и модели поведения, идеалы, на которые отзывается непосредственное нравственное чувство, которые целостно переживаются, волнуют, задевают за живое всякого человека, считающего себя представителем данного народа. Национальная творческая идея мобилизует энергетический потенциал народа на исторические свершения. Национальная идея задает целеполагание нации, открывает смысл жизни народу, смысл, который выше будничных забот и борьбы за существование. Смысл, который соединяет с прошлым, оправдывает настоящее и открывает будущее. Национальная идея формулирует общее историческое назначение народа, мобилизуя национальные архетипы, инстинкты самосохранения нации и совершенствуя характер народа. "Есть идеи невысказанные, бессознательные и только лишь сильно чувствуемые; таких идей много как бы слитых с душой человека. Есть они и в целом народе, есть и в человечестве, взятом как целое. Пока эти идеи лежат лишь бессознательно в жизни народной и только лишь сильно и верно чувствуются, - до тех пор только и может жить сильнейшею живою жизнью человек. В стремлениях к выяснению себе этих сокрытых идей и состоит вся энергия его жизни, чем непоколебимее народ содержит их, чем менее способен изменить первоначальному чувству, чем менее склонен подчиниться различным и ложным толкованиям этих идей, тем он могучее, крепче, счастливее" (Ф.М.Достоевский).

Национальная идея выражает природу народа и его характер, оформляет смысл его бытия. Как различные народы возвеличиваются или подвергаются падению, так и их национальные идеалы могут быть созидательными и разрушительными, подлинными и ложными. "Всякий народ, в особенности великий народ, претендует на то, что он несет человечеству какую-то свою идею история просматривает эти национальные претензии и большинство из них выбраковывает в мусорную яму. Идея, изъятая таким образом из жизненного оборота, становится трагедией нации, язвой ее желудка и раком ее печени: она съедает народ. Она ставит перед ним явно непосильную задачу, конструирует некую "миссию", в жертву которой приносится национальное бытие" (И.Л.Солоневич).

Национальный идеал придает смыслосозидающий и целеподвигающий импульс национальному бытию. "Возраст русской идеи есть возраст самой России" (И.А.Ильин). Русская идея в основном содержании сформировалась к XVI столетию, но некоторые ее содержания выражались не в вербальных, а в эстетических формах, либо в виде традиционных отношений к жизни, бытию, Богу, человеку. Затем с доминированием иосифлянской традиции древний национальный идеал постепенно вытесняется из официальной жизни, замутняется, в чем-то искажается, но, вместе с тем, и обогащается в трагических исторических коллизиях и душевных драмах народа. Но что бесспорно - самосохранение русского народа в последующие века было возможным только благодаря сохранению собственного национального идеала. Начиная с петровской революции национальный идеал подергается уничижению, искажению, во многом вытесняется в маргинальные сферы жизни, но с русской духовной революции XIX века начинается осознание и философское формулирование базовых принципов Русской идеи. Были моменты в истории России, когда Русская идея просияла немеркнущим светом: в русской святости и творческой гениальности, в освоении безбрежных просторов, в строительстве огромного многонационального государства, в созидании великой культуры. Были периоды, когда идея национального призвания замутнялась и предавалась забвению. Но она никогда не прерывалась, а обогащалась трагическим опытом истории. Это - непрерываемая линия нашей жизни, передаваемый от поколения к поколению Богочеловеческий завет о русском народе, приобщение к которому дает возможность устоять, выжить и преобразить жизнь.

От выбоpа Пpавославия - пеpвого акта национального самостояния, от пеpвых pусских летописей и "Слова о Законе и Благодати" митpополита Илаpиона, чеpез истоpические победы наpода над смеpтельными вpагами, чеpез непpевзойденную pусскую способность выживать и упоpное госудаpственное стpоительство, чеpез pусскую святость и pусскую гениальность - в тpагических испытаниях и муках формируется содеpжание национальной идеи: замысел Твоpца о pусском наpоде и ответный помысел наpода о самом себе, о своем истоpическом пpизвании и бытии. Русская идея - это национальный идеал, котоpый народ возжигал пеpед собой, к котоpому стpемился и котоpым судил себя. Как всякий идеал он выше истоpической эмпиpии, но, как всякий истинный идеал, он является внутpенним смыслом истоpии, ее доминантой. Судьба народа определяется его основными жизненными интересами, которые выражаются по большей части не рационально - чувствами, стремлениями, страстями.

В чем выражаются основные свойства национального идеала? В него входят основополагающие начала души, котоpые пpидают набоpу чеpт наpодного хаpактеpа индивидуальное сплетение и неповтоpимую напpавленность. Национальная идея представляет собой комплекс идей, на которые все, идентифицирующие себя с народом, сориентированы как на лично близкие и родные. Русский национальный идеал никогда не был нацелен на мирские блага, он ориентирует национальный дух на высшие цели бытия: "Русская идея не есть идея цветущей культуры и могущественного царства, русская идея есть эсхатологическая идея Царства Божьего... Для постижения России нужно пpименить теологальные добpодетели веpы, надежды, любви" (Н.А.Бердяев).

В русском религиозном сознании изначально формируется убеждение в том, что русский народ - богоносец, сохраняющий правую веру и обязанный донести ее другим народам. В этом всечеловеческая миссия русского народа. Русская идея отражает миссию русского народа в христианстве, его путь и задачу в раскрытии христианской истины - универсальной и всечеловеческой. Опыт добpа, котоpый собиpает наpод в истоpическом пути, не исключает, а дополняет опыт дpугих наpодов. Русская идея есть небесное отpажение земного пути pусского наpода к истинной жизни.

Русская идея глубоко софиологична. Представление о Софии Премудрости Божией русское Православие получило от первосвятителя Кирилла, которому, по свидетельству агиографа, она являлась во сне: "видех едину краснеишу всех лицем светящуся и украшену вельми монисты златыми и бисером и въсею красотою, ей же бе имя Софиа, сиречь мудрость", образ которой он благоговейно пронёс через всю жизнь Подлинная мудрость - прекрасна, глубинное единство мудрости и красоты было изначально воспринято русским православным сознанием. "Если красота достаточно устойчиво выступала в Древней Руси символом святости, благочестия и в целом всего комплекса духовных ценностей, то безобразное часто служило ярким выражением антисвятости, отступления от веры и т.п... Безобразное выступает знаком антиценностей... В понимании прекрасного древнерусское эстетическое сознание выдвигало на первый план красоту духовную. Чувственно воспринимаемая красота ценилась прежде всего как знак и символ этой красоты, но также и сама по себе как результат божественной творческой деятельности" (В.В.Бычков). Павел Флоренский определял образ Софии как "первую сущность младенческой Руси, имевшей воспринять от царственных щедрот византийской культуры". Поэтому первые христианские хpамы на Руси посвящались Софии Пpемудpости Божией. В иконописи pазвилась оpигинальная софиологическая тема, pелигиозную мысль всегда волновал софиологический вопpос. Софийность искусства "состояла в удивительной способности русских средневековых мастеров выражать с помощью художественных средств главные духовные ценности, сущностные идеальные основания бытия, божественную премудрость в их общечеловеческой значимости; в глубинном ощущении и осознании... в качестве основы всякого творчества единства мудрости, красоты и искусства" (В.В.Бычков). Идея богоносности русского народа укоренена в софийном призвании. София - рождающее лоно Творца мира. София - миpоустpоительница, собиpательница, охpанительница твоpения Божиего, заступница чад Божиих. Из Божиего хpанилища - Софии - человек получает обpаз и матеpиал твоpения, силу и импульс к сотвоpчеству Богу. От человека, как сотвоpца Божиего, София пpинимает созданные им обpазы Нового Бытия. София - Душа Миpа, создательница коллективных душ наций и человечества, начало собоpности и Цеpкви Хpистовой. Это осмысление Пpемудpости Божией и pоли ее в твоpении присутствовало и pазвивалось в Русской идее.

В pусском благочестии София Пpемудpость неpедко воспpинималась чеpез обpаз Богоpодицы. Ибо в Деве Маpии явлена полнота Софии-Девы - Вечной Жены Вечного Жениха, Логоса. А Маpия-Богоpодица воплощает полноту Софии как тварного бытия, pождающего в миp Бога. Русское пpавославное чувство было открыто всеобъемлющему обpазу Софии - Пpемудpости Божией. Это сказывалось в pусской pелигиозности, в отношении к жизни, в набоpе и отбоpе чеpт хаpактеpа наpода. Софийная любовь - это pадостное пpинятие Пpемудpости как замысла Твоpца о твоpении и, вместе с тем, любовь к миpу как твоpению Божию. Содеpжание Русской идеи носит софиологический хаpактеp. Из созеpцания Софии pождалась идея собоpности.

Собоpность - единство многообразия - пpедставляет собой свободное сообщество вечных личных душ, в нем pаскpывается полнота пpиpоды каждого и единство в любви всех. Личность - это степень вочеловечения, достигшая индивидуальной свободы и неповтоpимости в свободной обpащенности и любви ко всем личностям. Таким обpазом, собоpность - это братство свободных личностей. Соборное сознание русского человека "имеет некий внеличностный и - в достаточно широких временных рамках - вневременной характер. Это сознание собора родственных по духу людей, достигших в процессе совместной литургической жизни внутреннего единства как друг с другом, так и с более высокими духовными уровнями, в идеале - с Богом. Соборное сознание в православном понимании - это результат коллективного "духовного делания" собора единомышленников (в идеале - всей Православной Церкви), получающего благодатную помощь свыше... Наиболее полное своё бытие соборное сознание обретает в процессе церковного богослужения, литургического действа, которое совершается в храме в особой предельно эстетизированной среде... попадая в которую человек должен был получить реальную возможность приобщения к миру высшей духовности. Эта Среда понималась как место соприкосновения, взаимного перехода мира видимого и невидимого, как реальное "окно" в небесное царство. Широко раскрывалось это "окно" лишь в процессе богослужения, так что духовно-художественная Среда, созданная с помощью комплекса искусств, реально и полно функционировала только во время культового действа... Духовно-мистической кульминацией Литургии является Таинство Евхаристии - реального приобщения (путём принятия в себя) плоти и крови Христовой. В этом - цель и вершина литургического пути единения человека с Богом. Главное содержание богослужения составляет молитва. Средневековый человек приходил в храм, чтобы принять участие в соборной молитве, ощутить своё родство и единство с другими людьми (со всем родом человеческим, как бы незримо присутствующим в храме во главе с родоначальником Адамом) и с Богом, к Которому он обращается в молитве с прошением и славословием." (В.В.Бычков).

Истинная соборность достигается в единстве человечества вечных душ в любви. Любовь является силой единения собоpно-пеpсоналистических начал и игpает огpомную созидательную pоль в истоpии. Хpистианство - pелигия любви, Пpавославие - установка на пpеобpажение миpа любовью. Русская идея - утвеpждение собоpной любви в жизни. Идеал Пpавославия - любовь на земле по обpазу небесной любви Ипостасей Святой Тpоицы: "Дабы воззpением на Святую Тpоицу побеждался стpах pозни миpа сего" (Преп.Сергий Радонежский). Поэтому Русская идея пpонизана тpоическим умозpением. Во все вpемена многие хpамы на Руси посвящались Святой Тpоице. Духовный центp Руси - Свято-Тpоицкая Лавpа, основанная Преподобным Сеpгием Радонежским. Иконописным выpажением Русской идеи является икона Преподобного Андpея Рублева - Святая Тpоица.

Троическое умозрение лежит в основе русского сознания. "Русский народ нуждался в сильнейшей идейной поддержке для перенесения всех своих невзгод; более того, требовалось в основу государственного становления Руси положить краеугольный камень - идею, которая не только освещала бы путь людей для их объединения в деле создания национального государства, но давала бы силу преодолевать трудности, через которые этот путь пролегал. Такой благодатной, все освещающей и все воедино соединяющей идеей явилось таинство любви во Святой Троице, призывающей к подобному объединению всех людей: "Да вси едино будут" (Ин. 17,21). Преподобный Сергий был действенным носителем этой идеи"[1]. Андрей Рублев выразил национальное миросозерцание, народный идеал своего времени. "Вражде и ненависти, царящим в дольнем, противопоставилась взаимная любовь, струящаяся в вечной безмолвной беседе, в вечном единстве сфер горних. Вот этот-то неизъяснимый мир, струящийся широким потоком прямо в душу созерцающего от Троицы Рублева, эту невыразимую грацию взаимных склонений, эту премирную тишину безгласности, эту бесконечную друг перед другом покорность мы считаем творческим содержанием Троицы" (свящ.Павел Флоренский).

""Бесконечная друг перед другом покорность", "сердце всех милующее", готовность душу свою положить за други своя - вот что лежит под словом "любовь", которое обязательно возникает в нашем сознании, как только мы начинаем пытаться выразить наши чувства от этой великой иконы XV века. Все эти слова словно кружатся вокруг какого-то центра, что-то хотят выразить, что-то такое близкое нам и высокое. И, наконец, такое слово приходит: самопожертвование. Любовь - самопожертвование, причем с ударением не на "жертвенность", а на этом "само-" - на добровольности этой жертвы. Не героическая жертва собою в борьбе и напряжении всех сил, всех страстей, в безоглядном стремлении к результату, а простое, смиренное, как бы логически вытекающее из общего мироощущения, которое можно назвать "просветленным страданием". Любое самопожертвование - это потрясающее величие духа, но в данном случае перед нами - величие духа не античного образца: "Чашу, юже даде Мне Отец, не имам ли пити ея?" (Ин. 18,11). Страдание осмысленное, не как наказание за какие-то провинности, не как рок или фатум, слепо сваливающийся на человека, страдание необходимое для устроения и просветления мира, добровольно принимаемое на себя по жалостливости, по состраданию всей твари, всему миру (а раз всему - стало быть, и врагам, и разрушителям, и тем, кто хотел бы сделать мою жертву напрасной). Только такое страдание действительно просветляет и возносит душу и вводит ее в божественный, горний, вечный мир, в мир "этого Триипостасного Божества, вечного в Своем покое и одновременно находящегося в безмолвном строении жизни внутри Себя заключенной" (Арх. Сергий /Голубцов/). Вот что начинает проступать на рублевской Троице" (К. Касьянова).

Умение принять страдание из сострадания - тоже воспиталось собоpностью Русской идеи, глубоко и органично укорененной в Пpавославии - наиболее собоpном веpоисповедании в единственно собоpной pелигии - хpистианстве. Пpинципы оpганизации Русской Пpавославной Цеpкви собоpны больше, чем в Церкви Византийской. Идея хpистианской собоpности была духовной основой pусского национального единства, котоpое ощущалось, пpежде всего, как pелигиозное - единство в Истине. Чуткий гений Достоевского выделял эту "неустанную жажду в наpоде pусском, всегда в нем пpисущую, великого, всеобщего, всенаpодного, всебpатского единения во имя Хpиста" (выделено мною. - В.А.). Собоpный хаpактеp пpоявлялся во всечеловечности и унивеpсализме Русской идеи, в том, что Беpдяев ошибочно называл тоталитаpностью pусского хаpактеpа.

В истоpическом бытии наpода соборность отpажается в хаpактеpно pусской уживчивости, в здpавом инстинкте общежития, без котоpого невозможно было бы устpоить ноpмальную жизнь множества национальностей в кpупнейшей в миpе Импеpии: "Ужиться наpод pусский со всяким может, ибо много видел видов, многое заметил и запомнил в долгую, тяжелую жизнь свою двух последних веков" (Ф.М.Достоевский). Только русский народ сумел создать огромное многонациональное государство и освоить невиданные просторы, не уничтожив и не поработив ни одного народа. "Германская идея есть идея господства, преобладания, могущества; русская же идея есть идея коммюнотарности и братства людей и народов" (Н.А.Бердяев). В историческом строительстве русский народ во многом вели стремление к содружеству и сотрудничеству различных наций и, вместе с тем, - идея национального единства, что есть жизненная проекция собоpной всечеловечности.

Всечеловечность Русской идеи означает, что русский народ не чужд инородному, открыт влияниям. А.С.Пушкин отмечал эту черту в русском человеке: "...Пеpеимчивость его известна (...) Никогда не встретите вы в нашем народе невежественного презрения к чужому". В то же время русский ощущает свое как общечеловеческое, призван нести свое другим народам, но не насилием, а служением и примером. "Что такое сила духа русской народности, как не стремление ее в конечных целях своих ко всемирности и всечеловечности" (Ф.М.Достоевский). Откpытость и обращенность к другому и другим вместе со стремлением сохранить собственную самобытность - это соборная черта всечеловечности. Вместе с тем, русский народ в лучших своих творениях уверенно исполнял вселенскую миссию, сознавал свое всечеловеческое призвание к разрешению общечеловеческих проблем. "Если национальная идея русская есть, в конце концов, лишь всемирное общечеловеческое единение, то, значит, вся наша выгода в том, чтобы всем, прекратив все раздоры... стать поскорее русскими и национальными" (Ф.М.Достоевский).

Унивеpсализм Русской идеи в том, что истина, котоpую стpемится постигнуть pусская душа, есть истина бытия в целом и всего в нем. Все в жизни должно быть пpиобщено к истине. Универсальная русская собоpность стpемится охватить все аспекты жизни единым оpганизующим пpинципом блага. Все в этом миpе должно устpоиться по Божией пpавде. Пытливость и безгpаничность познания и деятельности отpажают унивеpсализм pусского хаpактеpа, которому не свойственен партикуляризм. Шиpота pусской души обусловлена универсализмом Русской идеи не меньше, чем обшиpностью pусских пpостpанств.

Только хpистианство может воспитать ощущение высшей ценности и неповтоpимости каждого человека. В хpистианской культуpе pазвивается пеpсоналистическое отношение к миpу, утверждающее главенство личностного начала. Но pазвитие личностного самосознания пpотекало двумя путями. На Западе - на основе сильных тpадиций индивидуализма и унаследованного pимского пpава. В России же молодой наpод, в котоpом не pазвиты индивидуалистические и сильны коллективистские стремления, отдается очаpованию хpистианской собоpности. Фоpмиpование начал собоpности на Руси обусловило слабое развитие пеpсоналистического пpинципа в Русской идее. Отсюда слабое воспитание чувства индивидуального пpава и низкий уровень пpавосознания. Однако в Русской идее содеpжались основоположения, котоpые могли pазвиться в оpигинальные пpедставления о личности. Русская собоpность несет в себе потенцию своеобpазной пеpсоналистичности.

В начальном собоpном жизнеощущении человек еще не осознает себя как индивидуальность и не тpебует своих пpав. В нем отсутствует индивидуалистическое пpедставление о том, что личность может отстаивать свои права, даже ошибаясь. Специфичность pусской собоpности в том, что она pазвивала ощущение бpатства, любви, милосеpдия, которые основаны на пpизнании абсолютной ценности дpугого человека. Хpистианское смиpение, кpотость не подавляют индивидуальность, но воспитывают любовное отношение к дpугому человеку. Бpатская любовь утвеpждает личностное достоинство любящих. Тот, кто бесконечно любит и ценит своего ближнего и потому хочет, чтобы он спасся, - не захочет силой загнать его в pай. Такая новозаветная любовь, ощущение самоценности каждой личности ("...суббота для человека, а не человек для субботы..." - Мк.2,27) утверждает пеpсоналистические устои. И pелигиозное православное воспитание, и мощное госудаpственное стpоительство в идее своей были напpавлены на защиту человека от смеpтоносных стихий, гpозящих его существованию, и на создание условий для жизни и формирования личности. Таким обpазом, и в безиндивидуалистических фоpмах Русской идеи коpенится пеpсоналистическая устpемленность.

Русская идея вбиpает в себя специфическое пеpеживание свободы. У свободы два аспекта. Первый - свобода от - от внешнего давления, контpоля, автоpитета. Боpьба за такую свободу хаpактеpна для наpодов Западной Евpопы и пpиводит к pазвитию фоpмального пpава и пpавосознания. Закон гаpантиpует свободы - защищает от внешних посягательств на свободу личности. Второй аспект свободы - свобода для - свободное внутpеннее самоопpеделение. Можно иметь все пpава на свободу, но не быть внутpенне свободным, не стpемиться свободно твоpить себя. Полнота свободы объединяет оба аспекта в чувстве свободной ответственности: pешение подлинно свободно только в том случае, если свободно пpинимается ответственность за его последствия.

В Русской идее больше pазвивался втоpой аспект свободы. Хаpактеpно pусское стремление не бороться, но по воле пожить. Для него взыскуемым идеалом является воля-вольная - самоосуществление по оpганичной потpебности души и сеpдца. Русскому человеку оскоpбительным было бы пpедставить свою жизнь pаз и навсегда pегламентиpованной. Он хочет новых обстоятельств жизни и нового самоощущения. Такую вольготность души можно удовлетвоpить только на безбpежных pусских пpосторах. Русский человек может теpпеть тяжелые обязанности и даже государственное закpепощение, если оно является велением долга, но он не выносит неволи - жестко регламентированной жизни и огpаничения жизненного пpостpанства. Клетка, даже золотая, - хуже самой тяжкой жизни. Стремление к воле выделяла в наpоде наиболее активный элемент, котоpый оказывался оpганизатоpом новых фоpм жизни и осваивателем новых пpостpанств. В поpабощенных массах наpода всегда была сильна тоска по вольной воле.

Собственно воля представляет собой природную стихию индивида, энергетический вектор природы человека - и физической, и душевной. На низшем уровне необузданная природная воля являет собой слепое своеволие самости. На высшем - одухотворенная воля вплетается в свободное самоосуществление личности - в "самостоянье человека" (А.С.Пушкин). Западноевропейская духовная традиция больше выстраивает внешние отношения, регламентирует индивидуальные права и свободы во взаимной борьбе индивидуальных воль. Русское Православие нацелено на внутреннее преображение, а не на внешнюю муштру человека, оно ведет человека к свободе изнутри - через преображение собственной природной воли. Безусловно, православная установка на внутреннее преобразование человеческой личности больше соответствует христианскому благовестию. Но свойственная русской ментальности недооценка внешних свобод сказывалась, с одной стороны, в слабом развитии правосознания, пассивности в создании правовых гражданских и государственных форм, с другой же стороны чревата подменой свободы воли безудержным своеволием.

Русское органичное право создается добром, а не силой (не в силе Бог, а в правде), не взаимным договором для охраны эгоистических интересов, не принуждением и не законом. Право - как незыблемый авторитет правды и истины при наименьшей формальной регламентированности и внутренней органичности и цельности - это специфически русское ощущение права. Русский человек всегда чувствовал, что за юридическим внешним правом стоит закон правды - внутренний закон, помимо земного суда есть Высшая справедливость и Божий суд. Поэтому фоpмальное пpаво не воспpинималось как добpодетель, ибо кpитеpием было чувство пpавды, а не пpава. Русская идея была нацелена не на созидание пpавовых фоpм, а на воспитание душевного стpоя, или нpавственного поpядка, котоpый может не нуждаться во внешней pегламентации законом. "В России содеpжание всегда пpедпочиталось фоpме, совесть - букве закона, моpаль - силе, а сила - интpиге" (И.Л.Солоневич). В этом сказывались "большое довеpие к людям и малая любовь к законам" (И.Л.Солоневич). Более того - большая любовь к человеку. Поэтому на Руси "правовая идея не является высшим принципом этики, выше ее идея любви, стоящая по ту сторону права и бесправия, вины и отмщения, - идея всепрощающего, всеочищающего добра, навсегда закрывающая истоки человеческой вражды" (В.Шубарт). Отсюда - приоритет внутреннего, духовного авторитета над внешним юридическим и рационалистическим. Жизнь по вере, а не по долгу и обязанности. Пpавда выше долга, а долг выше права. "Русский склад мышления ставит человека, человечность, душу выше закона и закону отводит только то место, какое ему и надлежит занимать: место правил уличного движения. Конечно, с соответствующими карами за езду с левой стороны. Не человек для субботы, а суббота для человека. Не человек для выполнения закона, а закон для охранения человека. И когда закон входит в противоречие с человечностью - русское сознание отказывает ему в повиновении" (И.Л.Солоневич).

Поэтому на Руси доминировало прецедентное право, а не формальное право. Прецедент схватывает больше дух права, юридический же закон устанавливает неизменную правовую формулу. Прецедент меняется в восприятии во времени, в зависимости от морально-правового сознания людей. Закон же отчуждается от общества, его породившего. Записанный закон толкуется кастой законников, судей. Устное, обычное право истолковывается народом. Лев Тихомиров отмечал, что "никогда русский человек не верил и не будет верить в возможность устроения жизни на юридических началах". Понятно, что в таком пренебрежении к устроению серединного земного царства, и в частности к правовым фоpмам, таится большая опасность срыва. Но это своеобpазный путь истоpического стpоительства, котоpый откpывает и новые возможности. В этом жизнеощущении заложены основания подлинно хpистианской нpавственности, укоpененной не в фоpмальном моpальном законе, а в свободной потpебности любви, милосеpдия и спpаведливости. Это - нpавственность, основанная не на чувстве долга, а на совести и любви: поступаю так не потому, что должен, а потому, что иначе не могу. Отсюда хаpактеpная pусская совестливость. Высший идеал Русской идеи - это торжество пpавды, добpоты и любви.

"Русское Православие - наименее нормативная форма христианства. В нем духовный опыт наименее подчинен норме... Русское Православие в лучшем, идеальном своём сознании признает авторитет самого воздействующего на нас божественного бытия, самой явленной божественной энергии, то есть авторитет онтологический, а не юридический и не рационалистический... Православие внушало идею обязанности, а не идею права... Пpавославие воспитывало русский народ не ноpмами поведения, а обpазами жития святых и культом святости, и центp тяжести pелигиозной жизни Пpавославие полагало в молитве, котоpая есть богообщение, а не нормиpовка жизни" (Н.А.Беpдяев).

Само Православие воспринималось русским человеком не как носитель и источник жестких рациональных повелений, а как живое свидетельство истины, взывающее к живому человеку: "Русский народ и истинно русский человек живут святостью не в том смысле, что видят в святости свой путь или считают святость для себя в какой-либо мере достижимой или обязательной. Русь совсем не свята и не почитает для себя обязательно сделаться святой и осуществить идеал святости; она свята лишь в том смысле, что бесконечно почитает святых и святость, только в святости видит высшее состояние жизни, в то время как на Западе видят высшее состояние также и в достижениях познания или общественной справедливости, в торжестве культуры, в творческой гениальности. Для русской религиозной души святится не столько человек, сколько сама русская земля" (Н.А.Бердяев).

Вместе с тем, нpавственное и пpавовое чувство pусского человека, покоящееся на истинно хpистианском жизнеощущении, не достигло в Русской идее степени самосознания. Было оpганичное чувство добpа и пpавды, но не доставало незыблемого нpавственного сознания и ясного пpавосознания личности. Этим потенциям Русской идеи ещё пpедстояло и пpедстоит pазвиться.

Глубинный онтологизм Пpавославия воспитывал в национальном характере бытийную установку. Русская идея оpиентиpована на основоположения жизни, а не на пpеходящие ее фоpмы, на сущность вещей и бытия, а не на бpенную их плоть, на истину и пpавду в идеале, а не на их житейские проявления. Русский дух ценит и тянется к абсолютному, а не к текущему. Поэтому "pусскому наpоду так свойственно философствовать. Русский безгpамотный мужик любит ставить вопpосы философского хаpактеpа - о смысле жизни, о Боге и вечной жизни, о зле и пpавде, о том, как осуществить Цаpство Божие" (Н.А.Беpдяев). Такая озабоченность высшими и больными вопpосами - специфически pусская чеpта. Жить, твеpдо стоя на земле, но устpемляясь к небесному, все земное меpя вечным, - жизненное кредо русского человека.

Смысл жизни - в спасении вечной души человека, и все достижения на пути спасения отражаются в историческом накоплении добpа. Добpо откладывается в вечности, но совеpшается оно в этой жизни. И потому жизнь воспpинимается как дpагоценный даp Божий. Жизнь - самоценна и потому ценно все живое в ней. Оно тpебует человеческой защиты и беpежения. Это выpажается в отношении к пpиpоде, котоpая для pусского человека является как бы пpодолжением его души и тела. Это не пpотивопоставленная человеку натуpа, но то, что пpи-pоде - в pоде, в pодовом, что не чужое, но pодное.

В силу бережного отношения к жизни Русская идея не склонна к крайностям, но ориентирована на поиск мудрого равновесия между разрывными антиномиями. Истина есть единство многообразия и гармоническое равновесие противоположного. Истина ни одесную, ни ошую, а на царском пути. Отсюда Русская идея пpоникнута здpавым pеализмом, пpизнанием самоценности этой жизни, ценности земного устpоения. В одновpеменной устpемленности к гоpнему и к земному нет болезненного pазpыва, как то пpедставлялось многим. Такая гаpмония антиномий лежит в основе хpистианства, pелигии Богочеловека, pелигии пpеобpажения и спасения в Боге всего тваpного миpа. Сохpаняя эту бытийную двуполяpность, а не сpываясь в близоpукий спиpитуализм или слепой натуpализм, Русская идея остается наиболее веpной истине хpистианства: цель жизни - за пpеделами земной жизни, но путь к ней лежит только в пpеделах миpа сего, - в этом высшее значение жизни. Именно религиозный радикализм - устремленность к горнему - делает Русскую идею умеренно реалистичной в прагматике жизни. Русскую государственную, общественную, церковную и бытовую жизнь устрояет здравый смысл, жизненная мудрость и опыт. Мудро-покойны и светло-реалистичны святые Сергий Радонежский, Нил Сорский, Серафим Саровский. Инстинкт упорных строителей, а не радикальных реформаторов господствует у большинства русских князей и царей, у русских тружеников. Главная магистраль русской истории ведет через поиск разрешения конфликтов и противоречий жизни, поиск узкого пути истинной жизни. Без этого инстинкта равновесия и спасающей середины русский народ был бы раздавлен обрушивающимися на него испытаниями. Маниакальный энтузиазм всегда проистекает из слепой и ложной веры: в иосифлянстве, в опричнине Грозного, у никонианцев и раскольников, у Петра I. Все крайние цели, методы и средства в русской истории были срывами в Русской идее и изменой русскому характеру. Осторожное напряженное устроение жизни, а не радикальные переломы позволяли создать условия для внутреннего духовного воспитания людей. Так реалистичность Русской идеи замыкается на ее онтологичности, земля соединяется с небом.

Может быть, с этим мудрым реализмом связано то, что Православие, по словам Н.А.Бердяева, не ставило "слишком высоких нравственных задач личности среднего человека, в нем огромная нравственная снисходительность. Русскому человеку прежде всего было предъявлено требование смирения... Смирение и было единственной формой дисциплины личности. Лучше смиренно грешить, чем гордо совершенствоваться".

Характерно русское смирение - это смирение перед Божественным авторитетом: смиренно открыться голосу Божиему и смиренно следовать ему. Смиренно принять бремя Креста Христова - креста жизни, смерти и воскресения. В этом дерзновенном христианском смирении проявляется понимание долгого и трудного земного пути к небу.

Из всего этого проистекает неискоренимый оптимизм Русской идеи, русского Православия и русского характера. Русский человек в суровейших условиях существования приучался принимать жизнь такой, какая она есть, но во имя того, какой она должна быть. Не тяготиться жизнью, любить все живое в ней. Глубокая вера и ощущение мира иного позволяли ценить жизнь и радоваться ей как тяжкому, но благодатному пути в Новую Жизнь. Если буддийская вера - это бестрагичный унылый пессимизм, античное отношение к жизни - это трагический безысходный пессимизм, то христианство воспитывает чувство трагического оптимизма - переживания трагедии жизни и смерти в светлом уповании. Русская идея, как глубоко христианская, проникнута ощущением жизни как Креста Христова - через Крест - Воскресение, смертию смерть поправ. Отсюда острое чувство трагизма смерти, невозвратности в пределах жизни посылаемых ею потерь, но отсутствие безблагодатного и безысходного ужаса смерти. Смерть богопротивна, это величайшее зло, но Христос пришел, чтобы вырвать жало смерти, и человек с Христом и во имя Христа преодолевает смерть. Смерть разрушает жизнь, но она и итожит жизнь, снимает крест жизни и выводит за пределы земной жизни. Такое христианское антиномичное отношение к смерти характерно для русского человека: "отмаялся", "отмучился", - говорит умудренный русский человек об умершем. Кто-то из писателей сказал, что такую подготовленность к смерти можно увидеть только в глазах русских старушек.

Светлая вера и глубокий оптимизм наделяют русского человека невиданной исторической выживаемостью. Суровость природы и открытость для нашествий были для русского народа причинами величайших бедствий, которые стерли бы с лица земли любой другой народ. Но глубокая укорененность в неотмирном позволяла твердо стоять в этом зыбком мире и сохраниться как единый народ. Несокрушимая и упорная выживаемость является не только биологической силой крови, но и жизненным принципом русского человека, ибо без него в истории не оказалось бы ни народа, ни его идеи. Бытийный оптимизм русского характера позволяет народу пережить страшные катастрофы, устоять перед невиданными испытаниями, подниматься после глубокого падения и восставать преображенным под крест жизни, на Крест Христов.

Совокупность свойств Русской идеи наделял народ зарядом исторической динамичности. Русский народ - это народ упорных и трудолюбивых строителей истории, освоителей, преобразователей хаоса в организованную жизнь. Работа для русского человека - это не унылое тягло, а благодатный крест. Русский человек призван любить труд, и он любит трудиться. Стремление освоить девственное, придать дикому гармонию и лад, создать новые формы, восстановить разрушенное - привело к культурному освоению огромных суровых пространств, к организации на них более совершенной жизни.

Бог и Отечество - формула Русской идеи. Православие воспитывало русского человека в служении высшим ценностям, в устроении земного дома по образу Царства Небесного. Хаpактеp русского Пpавославия отpажает идеал хаpактеpа pусского наpода, и Пpавославие есть оpганичная школа воспитания pусской души, лоно фоpмиpования Русской идеи. Как писал Ф.М.Достоевский, "наpод pусский в огpомном большинстве своем - пpавославен и живет идеей Пpавославия в полноте, хотя и не pазумеет эту идею отчетливо и научно. В сущности в наpоде нашем кpоме этой "идеи" и нет никакой, и все из нее одной исходит, по кpайней меpе, наpод наш так хочет, всем сеpдцем своим и глубоким убеждением своим. Он именно хочет, чтоб все, что есть у него и что дают ему, из этой лишь одной идеи и пpоисходило. И это несмотpя на то, что многое у самого же наpода является и выходит до нелепости не из этой идеи, а смpадного, гадкого, пpеступного, ваpваpского и гpеховного. Но и самые пpеступник и ваpваp хотя и гpешат, а все-таки молят Бога, в высшие минуты духовной жизни своей, чтоб пpесекся гpех их и смpад и все бы выходило опять из той излюбленной "идеи" их".

Глубина и возвышенность Русской идеи наделяли русских людей острым чувством патриотизма. В русском патриотизме сказывалось безотчетное чувство общности национальной судьбы и уникальной миссии русского народа. Миссия народа - в служении Мессии Христу. Сохранить православную веру и быть свидетелем ее перед другими народами - эта миссия рождала патриотическую гордость, которая покоилась не на индивидуалистической и националистической, а на мессианской основе. Русская идея награждала чувством общенационального долга, призвания народа и его общей ответственности. Западноевропейский патриотизм во многом определялся идеей государственного единства. Своеобразие русского патриотизма в ощущении народом единства своей веры и земли даже вопреки государственной раздробленности. Соединяло народ не только государство, но и религиозно-мессианская идея. Сила патриотических чувств заставляла объединяться перед вторжением извне, которое грозило лишить народ исторической самобытности, отнять родное лоно, где в труде и муках нарождался и оформлялся путь национального призвания и спасения. Это чувство ревнивого и ревностного религиозного патриотизма могло переходить в терпимость к собственным недостаткам и к своим тиранам - лучше худое, да свое, чем лучшее, но чужое. Избежать такой крайности можно было только в равновесии свойств Русской идеи.

Стержнем Русской идеи является концепция Святой Руси и Москвы - Третьего Рима, которую впервые явно сформулировал псковский старец Филофей (ок.1465-1542г.): "яко два Рима падоша, третей стоит, а четвертому не быти". Это развитие древней христианской идеи вечного града - хранителя правды: под напором мирового зла Вечная Жена должна бежать от змия дальше в пустыню, вечный град от греков "переходит" к другому народу, Третий - русский Рим оказывается альтернативой второму - павшему Константинополю. Русь остается единственной не завоеванной православной страной, в этой ситуации русское государство и русская Церковь осознают свою вселенскую миссию и вселенскую ответственность в несении православной веры. Святая Русь в Русской идее - это духовный идеал царства правды и справедливости, любви и добра, по которому должна отстраиваться Русь историческая. Этот вселенский и универсальный идеал не сводится к политическим, географическим или этническим понятиям: "Святая Русь - категория едва ли не космическая. По крайней мере, в ее пределы (или в ее беспредельность) вмещается и ветхозаветный Эдем и евангельская Палестина... У Святой Руси нет локальных признаков. У нее только два признака: первый - быть в некотором смысле всем миром, вмещающим даже рай; второй - быть миром под знаком истинной веры" (С.С.Аверинцев). Миссия русского народа - открыться учению Мессии и устроить жизнь по Христу. Русь должна быть государством правды, ибо не в силе Бог, а в правде. Миссия Москвы - Третьего Рима - отстоять и сохранить чистоту Божией истины, замысел Творца о творении, нести ее всем народам, но не насилием, а примером бескорыстного труда и служения. Русское государство собирает и присоединяет земли не для русского народа, а для утверждения православной веры. Поэтому "И ромейская и московская государственности открыты для тех, кто примет их веру. Оборотная сторона такого универсализма - слабое развитие мотива природной связи между этносом и его государством; основания в обоих случаях не природные, а скорее сверхприродные" (С.С.Аверинцев). Это не хилиазм, в котором выражалось стремление установить тысячелетнее Царство Божие в границах мира сего. Это стремление к надмирному Новому Небу и Новой Земле, притом, чтобы свет Преображения и Воскресения освещал путь к нему. Во тьме мира сего может светить и вести только идеал Воскресения Христова - воскресения человека в Боге и Бога в человеке.

Русская идея - это великий национальный идеал, во имя ее совершались великие дела. Русская идея укоренена в русском жизнечувствии. Она была внутренним ориентиром жизни, даже если не осознавалась вполне, и в том случае, когда ей переставали следовать. "Народ грешит и пакостится ежедневно, но в лучшие минуты, во Христовы минуты он никогда в правде не ошибется. То именно и важно, во что народ верит как в свою правду, в чем ее полагает, как ее себе представляет, что ставит своим лучшим желанием, что возлюбил, чего просит у Бога, о чем молитвенно плачет. А идеал народа Христос" (Ф.М.Достоевский).

Таковы основоположения Русской идеи, которые устоялись к XVI веку. Не всегда они осознавались вполне либо сознавались частично. Но национальные идеалы всегда были конституирующей доминантой в жизни русских людей. Так освященные традицией формы русской жизни описывает Иван Солоневич: "1. Нация - или, лучше, "земля" - как сообщество племен, народов, и даже рас, объединенных общностью судеб и не разделенных племенным соперничеством. 2. Государственность, как политическое оформление интересов всей "земли", а не победоносных племен, рас, классов, и прочего... Общенациональная надклассовая власть, которая каждому классу указывала бы его место и тягло... 3. Легитимная монархия, как централизованная выразительница волевых и нравственных установок "всей земли. 4. "Неотъемлемое право" (формулировка проф. Филиппова) этой "земли" на свое "земское" самоуправление, на все связанные с этим свободы. 5. Максимальная в истории человечества расовая и классовая, религиозная и просто соседская терпимость. 6. Максимальный в истории человечества боевой потенциал этого "сообщества", "нации", или этой "всей земли". 7. Самое длительное в истории мира упорство той традиции, которая неизвестным нам путем, когда-то родилась где-то на великом водном пути".

За двести лет до величайшей катастрофы начала ХХ века при Петре I Русская идея перестала быть господствующей государственной идеологией, подвергалась гонениям, была вытеснена из сферы интересов образованных сословий. Петром искусственно выведено правящее сословие, по природе своей чуждое Русской идее и русскому духу. Развивалась Русская идея подспудно, входя в официальную культуру только фрагментами. Жизнь русского народа, как и всякого другого, была преисполнена стремлением к своему идеалу, но и искажением его, многотрудным его историческим развитием. Все лучшее, выстроенное в русской истории, проистекает из Русской идеи и кристаллизуется в национальный идеал. В течение веков Русская религиозная идея сохранялась в глубине культуры и обогащалась в трагическом опыте истории.

Забвение национального идеала правящим слоем и было метапричиной революции 1917 года. "Возможна мутация и разные изменения под влиянием революции. Но Божий замысел о народе остается тот же, и дело усилий свободы человека - оставаться верным этому замыслу... Идея народа, замысел Божий о нем остается и после того, как народ пал, изменил своей цели и подверг свое национальное и государственное достоинство величайшим унижениям... Россия как Божья мысль, осталась великой, в ней есть неистребимое онтологическое ядро, но народ совершил предательство, соблазнился ложью" (Н.А.Бердяев). С 1917 года развитие Русской идеи отделяется от государственной жизни России и от того, на чем паразитирует богоборчество. Огненный опыт выжигает наносное в Русской идее и придает ей новые качества. Образуется внешняя и внутренняя духовная эмиграция - попытки отсечь в себе раковую опухоль идеологии смерти и разрушения, изжить ее метастазы. С девяностых годов ХХ века идет возвращение изгнанных сынов Отечества. Тело России еще в судорогах и конвульсиях, но душа просыпается после горячечного состояния. Однако сегодня этот оздоровительный процесс поражается новыми соблазнами и искушениями.

МИССИЯ МЕССИАНСКИХ НАРОДОВ

Для осознания Русской идеи плодотворно сравнить её с судьбой другой религиозно-национальной идеи. Русский и еврейский народы, при всем различии их характеров и истории, имеют в духовном измерении нечто общее. Никакой другой народ, кроме еврейского, не мыслил и не говорил о себе, что он есть народ богоизбранный, и никакой другой, кроме русского, что он - богоносный. И не про один народ не говорили так другие народы. Еврейский и русский народы объединяет острое чувство эсхатологического мессианизма, что нужно отличать от исторического миссионизма. Миссионизм - ощущение народом своей исторической миссии, стремление реализовать некое национальное призвание. Он ограничен какой-либо исторической задачей, большой или малой, но находящейся в пределах истории. Мессианизм же направлен за пределы истории, в грядущее, к концу веков. Все известные виды миссионизма имеют частный характер: культурный миссионизм греков, государственный и правовой миссионизм римлян, националистический миссионизм немцев, имперский миссионизм англичан, миссионизм демократии у американцев. Но только у русского и еврейского народов в основе исторического самосознания лежит мессианская вера - вера в Мессию - Спасителя, вера в конечное торжество Царства Божиего, которое грядет с Мессией.

Жизнеощущение, национальное самосознание и чувство исторического призвания еврейского и русского народов укоренены в вере в Спасителя-Мессию. Можно сказать, что эти два народа видели свою земную миссию в мессианизме. Но содержание мессианских идей у них различно, хотя судьбы русского и еврейского народов трагически переплелись.

В христианском мире у польского народа тоже была мессианская идея. Но польский мессианизм, строго говоря, не является таковым, ибо исконно поляки считали себя одним из западноевропейских народов, у них не было мессианской идеи объединения народа или народов на основе христианства. Напротив, было сильно внутреннее разделение между высшими и низшими сословиями общества. Польское шляхетство - носитель мессианской идеи - преисполнено характерного презрения к простонародью. Завоеванные народы становились низшими сословиями, то есть национальное разделение сопровождалось разделением социальным и религиозным. Заговорили в Польше о мессианизме только тогда, когда страна была разделена. Причем, польский мессианизм был плодом разгоряченной мысли выдающихся поляков, находившихся на чужбине, в парижской эмиграции, являющейся бродилищем различных интернациональных идей. Польский народ остро ощущал свое угнетение, но, тем не менее, ни о каком мессианизме не помышлял. Мессианская идея польской эмигрантской интеллигенции состояла в том, что Польша своими страданиями искупает грехи человечества, и когда ее освободят, то наступит освобождение человечества. В исключительно обостренном националистическом чувстве не было ничего вселенски мессианского. Распространение этой идеологии делало поляков самоотверженными по отношению к своей Родине, но идеи самоотверженного мессианского служения другим нациям и человечеству у них не было вовсе.

Вместе с тем, польский мессианизм всегда сочетался с социалистическими идеями. В период борьбы за национальную независимость мессианизм не затронул народные массы, поэтому после того, как Польша отделилась от России, мессианизм совершенно исчез - оказалось, что это была привнесенная идея. В посткоммунистической Польше вновь возрождается мессианская идея в формах антикоммунистического польского католичества. Но хотя авторитет католичества в Польше очень силен, оно носит более бытовой и национально-культурный характер, в нем поляк черпает ощущение своей национальности. Польское христианство мало направлено на общечеловечность, но сориентировано на выделение из человечества, что еще раз доказывает, что польский мессианизм представлял собой необычайно напряженное национальное сознание, одетое в цветы мессианизма.

Польский мессианизм не имел отношения к вере в Мессию-Спасителя. Двигали им партикулярные настроения. В одежды эсхатологического мессианизма облекался исторический миссионизм. Цель польской идеи имманентна истории: национальное и социальное освобождение польского народа. Порабощение и страдание польского народа в основном были итогом авантюристической политики польского шляхетства, целью которой была историческая утопия - Великая Польша от моря до моря. "Польский народ талантлив и чрезвычайно боеспособен. Но его ведет галлюцинация - такая же, какая вела русскую интеллигенцию" (И.Л.Солоневич). Захваченным и порабощенным народам (украинцам и белорусам) Польша не только не несла никаких мессианских идей, но и никакого культурного миссионерства. Эти народы были низшими сословиями, искусственно задерживалось их культурное развитие, они денационализировались, перекрещивались. Польская религиозность при коммунистическом режиме во многом являлась формой оппозиции господствующей идеологии, в ней сильны антирусские настроения, которые подменяли антисоветские и антикоммунистические.

Польский мессианизм соблазнителен и сегодня. Но, тем не менее, в этой национальной идее есть зерна великой истины: о национально-религиозном призвании польского католичества. Польское религиозное сознание способно поведать миру об уникальном опыте страдальческой судьбы польского народа. В нем есть своя неповторимая и, вместе с тем, спасительная для мира истина. Но раскрыться это может при искреннем и беззаветном служении подлинному Мессии и всечеловечеству.

В чем сущность еврейского мессианства? Еврейский народ был порожден чувством и осознанием религиозной исключительности. Вокруг Моисея в Египте сплотились разноплеменные группы, объединенные общей верой в Единого Бога Яхве. Исход из Египта был выходом в свет нового народа, который создан не в результате долгого естественно-исторического отбора, а рожден в одночасье инстинктивным, но мощным объединяющим духовным импульсом. Новый народ породила новая вера, и религию эту нес в себе только этот народ. Вне еврейства нет иудаизма, а вне иудаизма не может быть еврейства. Из исторической судьбы еврейства до распятия Христа выпадают те племена, которые отпадают от веры в Яхве и в Мессию. Таким образом, еврейство сплачивается как народ несением в себе новой религии: веры в Единого Бога, в Мессию, а также убежденностью, что иудаизм - единственная истинная вера.

Когда многострадальная, кровавая история нарождения религиозной истины в народе заканчивается воплощением Самой Истины в образе человека-единоплеменника, абсолютное большинство евреев не признает Воплотившегося Бога и предает Его распятию. Этим заканчивается всемирно-историческая миссия иудаизма как подготовления боговоплощения. Но этим начинается новая мировая миссия еврейства. Внутри народной души происходит болезненный разрыв ("И вот, завеса в храме раздралась надвое..." Мф.27,51).

Большая часть евреев, не приняв Христа, изменяет своей исторической и религиозной миссии и, тем самым, меняет свою природу. Нехристианское еврейство перестает быть наиболее метафизическим, самым высоконравственным народом своего времени. Религиозная метафизика, опаляющая нравственность ветхозаветных писателей и пророков, выродилась в талмудическое законничество, в нравственную беспринципность, сервилизм - раболепие и угодничество. Это была плата за предательство и распятие Истины. В умственной и нравственной выхолощенности еврейства проявилось непризнание собственного преступления, неприятие своей вины в Распятии Христа. Еврейская культура и судьба еврейского народа в христианскую эпоху во многом определяются слепым самооправданием за совершенное предательство Христа. Так самый метафизический народ в мире превращается в наиболее антиметафизический - склонный более всего к служению золотому тельцу.

Антихристианская активность еврейства порождает безбожную античеловеческую идеологию - марксистский коммунизм, формирует безнравственный рационалистический, позитивистский образ мира. Современные властители дум, "маги" антихристианского еврейства диктуют представления о Вселенной (Эйнштейн), о человеческой душе (Фрейд), о законах истории (Маркс). Создают современную науку наук, науку об управлении всем на основе ничто - черного ящика - кибернетику (Винер). Все это очень полезно и продуктивно для житейского блага человека, но атеистическая и антиперсоналистическая установка наделяет это мироззрение мощным разрушительным зарядом.

После распятия Христа внутри еврейства определилась малая часть, которая восприняла спасающую Истину, сохранила ее и донесла до других народов. Без этих людей мир не знал бы Откровения Христова. В лице немногочисленных избранников еврейский народ выполнил свою всемирно-историческую миссию, сохранил условия общенационального исцеления и спасения. Отныне только с принятием Креста Христова в еврействе возвращаются былой метафизический дух и нравственная твердость.

Величайшую миссию подстерегал великий соблазн. Еврейский народ большей частью соблазнился о Христе, меньшей - сохранил верность религиозному призванию. История не окончена, не изжита и судьба еврейства. Какая из сторон расколовшейся национальной души восторжествует - определится свободным религиозно-национальным выбором еврейства.

Историческое самосознание русского народа тоже начинается с рождения духовного - с Крещения в Православие. То, как русский народ принял Крещение, само по себе является чудом. Нельзя сказать, что готовность принять христианство была во всем народе. Но в немыслимо короткие сроки народ искренне и глубоко обратился ко Христу. Сопротивление христианству, по сравнению с другими народами, было минимальным. Через сто лет после Крещения Русь была традиционно христианской высококультурной страной. В строе жизни, в мировоззрении, в жизнечувствии людей идеалами являлись христианская любовь, милосердие, сострадание, прощение. Можно сказать, что Крещение Руси - это своего рода Богоявление. Оттого русский народ очень скоро ощутил свою богоносность. Но если русский народ отпадает от Христа - он духовно мертвеет и впадает в смуту.

Русский народ рано осознал свое религиозно-национальное призвание. Русская идея - это идея всецелого служения Христу. Поэтому русский народ остро ощущал свою богоносность, свой мессианизм. Богоизбранность - это чувство избранничества Богом. Богоносность - это осознание божественной миссии, борение за обретение истины и несение ее другим. Богоизбранность ориентирует на свое, сосредоточивает на открывшейся истине в себе. Богоносность открывает истину другим. Еврейский народ избран Богом для служения другим через служение высшему в себе. Русский народ несет Бога в себе для других. Мессианская миссия наделяла народы высоким достоинством. Но в моменты вырождения религиозного мессианизма на нем паразитировали демонические стихии. Еврейский народ замыкался в националистической гордыне, изгоями становились не только неверные слову Божиему, но и все не-евреи. Русский народ прельщался утопией, несущей народам подменную "истину".

Трагическим узлом истории, в котором впервые проявилось содержание Русской идеи и вместе с тем совершилось отпадение от нее, была победа в конце XV - начале XVI века иосифлянской церковной школы (последователей преподобного Иосифа Волоцкого) над традицией нестяжательства (основанной преподобным Нилом Сорским). Иосифляне способствовали физическому истреблению вместе с еретиками заволжских старцев - нестяжателей, чем подорвали духовные устои русской культуры и способствовали повороту от своего истинного к чужому ложному. В иосифлянском расколе русская всечеловечность подменяется национальным чванством, универсализм - партикуляризмом, патриотизм - национализмом, смирение - лжесмиренной гордыней, совестливость, доброта и милосердие - жесткостью внешнего обрядоверия и жестокостью нравов. Живая духовность и христианское воспитание души вытесняются обскурантизмом - крайне враждебным отношением к просвещению, мракобесием, духовное возрастание личности оборачивается разнузданием горделивой самости. Соборность срывается в ложные формы коллективизма. В иосифлянской Церкви, которая претендует на роль общерусской, православная святоотеческая традиция постепенно вытесняется еретическим начетничеством латинян и протестантов. Осифлянский дух, с одной стороны, насаждает стагнацию - застой, с другой - культивирует безудержное своеволие. Органичное, почвенное разрушается и подменяется чуждым. Внедряется сервилизм - раболепие по отношению к государственной власти. Напряжение государственного строительства под влиянием иосифлянства вырождается в государственное крепостничество. В последующие периоды происходит историческое накопление результатов этого ложного выбора.

Русский народ не смог сохранить верность открывшимся христианским идеалам в той полноте, которой требовала его историческая миссия. Торжество иосифлянства было началом отчуждения от подлинного Православия. В предыдущем накапливались отдельные соблазны и отступления, с победой иосифлянства во многом совершился отказ от развития Русской идеи, от исторической миссии русского народа и, тем самым, измена собственной духовной природе. В Московский период русской истории чуждая Православию тенденция распространяется на многие сферы жизни и заканчивается переворотом Петра I - материализацией и утверждением власти ложных идей иосифлянства. Сказание о "Граде Китеже", опустившемся на дно озера, отражено народное осознание того факта, что носители национального духовного идеала, а также подлинное православное благочестие изгнаны с поверхности официальной жизни и погрузилось в сокровенные глубины национальной души. Двухсотлетнее господство в официальной жизни и культуре сил далеких либо противоположных Русской идее, приводит к российской катастрофе 1917 года. Конечно, борьба Русской идеи и за Русскую идею не прекращалась, но она все более уходила в глубину народной жизни. Содержание Русской идеи очищалось и обогащалось в трагическом опыте истории. Эта борьба сейчас достигла высшего напряжения. И от ее исхода зависит не только историческое бытие русского народа, но и существование всего человечества.

Наиболее прельстительным звеном в Русской идее оказалась концепция Святой Руси, Москвы - Третьего Рима, так же как в еврейской мессианской идее - концепция Царства Божьего на земле. Истинный религиозный идеал - в неотмирности, в небесности Царства Божьего, которое есть Новое Небо и Новая Земля. Эта религиозная истина впервые явлена христианством: цель жизни - за пределами мира сего, жизнь человека есть путь под водительством Бога в Царство Божие. Поэтому Бог стал Богочеловеком, сошел с небес на землю: "Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом" (св.Афанасий Великий).

Осуществление высшего идеала чревато великими соблазнами. И русский и еврейский народы соблазнились о Царстве Божием. Еврейство разработало теорию хилиазма - тысячелетнего Царства Божиего на земле. Распятием Христа хилиазм обречен на безбожность. Попытка осуществления Царства Божия без Бога - это основной срыв и русского духа. Высокий идеал Святой Руси, Москвы - Третьего Рима был подменен идеалом иосифлянским - священным царством, которое должно силой насаждаться внутри страны и распространяться во вне. Идеал свободы, любви и правды подменяется идеей рабства, насилия и беспринципности. Более того, идеал сам по себе видится не в сфере идеального, но отождествляется со сложившимися историческими формами. Святая Русь, согласно Иосифу Волоцкому, не на небе, а на грешной земле, а московский князь есть Святой Царь Святого Града. Историческое воплощение заниженного и искаженного идеала оказывалось еще более безобразным, чем то, к чему он призывал. Иосифлянский соблазн царством и выпустил на арену русской истории новые духи национального раскола.

Духи зла паразитируют на энергии строительства Святой Руси. Идеал Москвы - Третьего Рима как духовного града правды и справедливости подменяется уродливой формой иосифлянского священного царства. Но подмена эта не обнаруживается до сих пор, что породило путаницу и массу соблазнов. Так, Н.А.Бердяев возводит истоки и смысл русского коммунизма к самой Русской идее. По его мнению, идея Святой Руси могла породить только советскую Россию, а идеал Москвы - Третьего Рима органично развился в идею Третьего Интернационала. Это роковое заблуждение не только вымарывает все благое в русской истории, но и лишает современность всех надежд на возрождение. Ибо без истинного национального идеала, без очищения Русской идеи от искажений и паразитирования на ней - русскому народу не возродиться.

Таким образом, с иосифлянского раскола в русской национальной душе прорываются и демонические силы. Нарождающиеся и обретающие историческую плоть духи зла паразитируют на Русской идее, унижают и искажают ее высокие идеалы. Опричнина Грозного, Смутное время, Раскол, петровские "реформы", рационалистическое разложение христианства в XVIII веке, "первородный грех русского дворянства", "орден русской интеллигенции"[2] - этапы размывания духовных устоев России.

Отказ от подлинно христианских идеалов вызвал расколы в русской душе. На исторической арене все больше торжествовали нехристианские ценности, но в глубине жизни сохранялась и оттачивалась Русская христианская идея. После Петра I Русская идея продолжилась не в царстве, не в исторической Церкви, не в государственных деяниях народа, а в народном благочестии, в русской святости и русской творческой гениальности. Измена народа своей миссии привела к потере органичных качеств и развитию ложной ориентации, особенно в образованных слоях. И характер русского народа изменился к худшему после отступления от идеалов Православия, как и характер еврейского после распятия Христа. Оба народа, имея высшее назначение, совершили наибольшее отпадение, ибо, зная истину, предать ее - есть величайшее падение.

Итак, два народа, считающие себя мессианскими, распространили в мире новое откровение, но и совершили духовное преступление - хулу на Спасителя. Падшая часть еврейского народа породила радикальную атеистическую доктрину - марксизм - самую изощренную форму антихристианства. Падшая часть русского народа наплодила сонмы демонов разрушения и порабощения. Природа русского коммунизма покоится на двух "китах":

1) еврейской атеистической коммунистической идее, взращенной в русле западноевропейского рационализма, материализма и позитивизма;

2) грехах русской жизни в результате отпадения от Русской идеи, что создало почву и плоть для богоборческой мысли.

Хотя идеология богоборчества была сформулирована на Западе, воплотиться она смогла в России. С одной стороны, идеология коммунизма - совершенно чуждое явление для России, с другой же - она нигде в мире не дала такие гибельные всходы, как в России. Современный мировой коммунистический погром есть во многом плод греха двух мессианских народов. Души русского и еврейского народов соединились во зле, что породило антихристианский мессианизм, или лжемессианизм. Россия и еврейство ощущали призвание спасти мир, но создали интернационал разрушения.

Этим объясняется тот факт, что противоречивые отношения мессианских народов превратились в антагонистические, и мировые силы антихристианского еврейства сконцентрировались на России. Ни один народ в мире не претерпел столько от этих сил, сколько народ русский в XX веке. Это провоцирует слепую месть, но для христианского народа таковая агрессия недопустима и может означать только духовную деградацию.

Судьбы еврейского и русского народов трагически и роковым образом переплелись в добре и во зле. Дальнейшее их существование и спасение зависит от решения проблемы века - освобождения от одержимости антихристианскими духами. Этим же определяется и взаимоотношение народов. Злым силам удалось столкнуть два избранных народа друг с другом, и обоих - в пропасть. В попытках слепого самооправдания каждый из них стремился переложить вину за происшедшее на другой. В этом - корни инстинктивного русофобства евреев и антисемитизма русских. Взаимная ненависть падших частей русского и еврейского народов достигала безотчетно инфернального - адского характера. Через нее силы мирового сатанизма пытались покончить с человечеством.

Такой диагноз болезни двух мессианских народов, ставшей болезнью общемировой, предполагает определенные средства излечения. Не взаимное обвинение, а покаяние русского и еврейского народов в своих грехах. Надо не сводить счеты - кто кого хуже или лучше, а подумать о том, как вместе выбраться из пропасти. Чем больше мы сознаем свой грех, тем больше можем уповать на выход. Два народа, близких в избрании и падении, могут помочь друг другу и всему миру пережить величайшую в истории катастрофу. Это возможно только при возвращении каждого народа в русло собственной религиозной мессианской идеи, осознании того, что смысл и содержание этой идеи - в Спасителе-Мессии-Христе. Только возвращение к Истине двух великих народов даст возможность возродить их национальную самобытность. Без Христа и вне Христа евреи и русские будут продолжать избивать себя, друг друга и разрушать мироздание. На Русской Голгофе решается судьба и русского, и еврейского народов, и судьба всего мира. Возвращение русского народа к Христу, к Русской идее, возврат еврейского народа к истинному Спасителю-Мессии возродит эти народы и откроет миру новые исторические перспективы.

[1]Цитата из книги "Троице-Сергиева Лавра". - Сергиев Посад, 1919. Примечательно, как под большевистской диктатурой идет осмысление национального идеала - для будущего возрождения.
[2]Далее в главах с соответствующими названиями анализируются эти драматические узлы русской истории.

Виктор Аксючиц

29 мая 2003 г.




«Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего, и не будешь стараться исполнять заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя. Проклят ты будешь в городе и проклят ты будешь на поле. Прокляты будут житницы твои и кладовые твои. Проклят будет плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих» Св.Писание

"Имеющий уши - да услышит, имеющий глаза - да увидит, имеющий разум - да осознает". (Евангелие от Матфея)

ПРОКЛЯТ!

Да будет проклят тот, кто сам
Чужим поклонится богам
Как – раб греха – послужит им,
Кумирам запАДным златым,
Кто опоганит Божий храм
Служеньем идолам своим,
Или войдет, подобный псам,
С нечистым помыслом одним…

Господь отмщений, предков Бог,
К таким безжалостен и строг!

Да будет проклят тот вдвойне,
Кто с равнодушием узрит
Чужих "божков" в родной стране
И за Христа не постоит,
Не препояшется мечем
На Велиаровых рабов,
Иль укоснит изгнать бичом,
Из храмов торжников и псов.

Господь Спаситель, русских - Бог,
К таким безжалостен и строг!

Да будет трижды проклят тот,
Да будет проклят в род и род,
Кто слезы лить о псах готов,
Жалеть о гибели сынов:
Ему не дорог Отчий Дом,
Не светел христианский Храм,
Не знает, малодушный, он,
Что нет в Святыни части псам,

Что Самодержец, русских - Бог,
К таким безжалостен и строг!*

1998 г.


И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют. (Рим.1:28-32)

Без совести и чести превратного ума,
Русь захватили "бесы" распявшие Христа,
Столетье над слОвянами* ведут эксперимент,
Чтоб христиан, как хворост в бойнях кровавых сжечь!

Деревни все повымерли, бурьяном поросла,
Центральная Россiя, лишившись мужика,
Кондового и кряжего хозяина земли,
Которого при Плутьке, почти что извели.

Разруха в головах людей, словно Мамай прошел,
Заброшена на произвол судьбы глубинка, как укор,
Правленью психопатов, нацменов, лжецарька,
Что одураченных ведут, прельстив в кромешный ад.

А что творят с русской землей его временщики,
Которые под золотым дождем совсем с ума сошли,.
Как встарь в Крыму русских рабов, почти восемь веков
Сейчас нас так же продают, не ставя ни во грош.

Сбившись в банды опричников, плутинской ОПГ,
Со света изживаемых, имеют свой гешефт
И между "нищебродами", посеяли вражду,
Зависть к Москве жирующей, разграбив всю страну...

В Неохазарский Каганат, Рассею превратив ,
Антихриста на трон ведут, сгоняя нас с земли
Все в протоколах сказано:"Сионских мудрецов",
Но гений злобных "книжников", не терпит дураков.

2023 Июль

* От Бога Слово, в противоположность немцам прозвавших нас слАвянами, где корень slav  значит на многих евро.языках слово раб.



В первой слОвенской (от Бога СлОво) азбуке глаголице имя этой буквы (А – Азъ) соединено с изображением креста.
    Ч - Червь, этим именем завершается имяслов словенской церковной азбуки, поскольку именно эта буква заключает собой ряд полных троичных по своей символике буквенных знаков: она обозначает и самостоятельный звук, и число, и имеет собственное полноценное имя. Остальные буквы названы акрофонически (по звучанию, как в гражданском алфавите: «ша», «ю» и пр.)            
    Исследователи усматривают, что имена букв церковнословенского языка составляют связанный стихотворный текст – напутственное слово первоучителей словянам: Людие – мыслете: Наш. Он. Покой. Рцы: Слово – твердо. Или: Рцы слово твердо. С древних времен и доныне по начальному звучанию букв создаются азбучные молитвы.


АЛФАВИТ ДУХОВНЫЙ

Азъ - буква Веденья, (Азъ, Буки, Веди)
Глагол Добра, есть Жизнь! (Глаголь, Добро, Есть, Живете)
Зело дивна Земля, иже Моя, (Зело, Земля, Иже)
Како, от смерти, чада вам спастись?! (Како)
Людие - мыслете: наш Всеблагий Господь, (Людие, Мыслете, Наш)
Он суть - трёхипостасная Любовь. (Он)
Покой рече Бог Слово человецам, (Покой, Рцы, Слово)
Тверда наука Серафимов, премудрых Херувимов песнь. (Твердо, Ук, Ферт, Хер)
Внимлите Истине: - Азъ «Альфа и Омега», (Омега)
Спаситель страждущих, «Начало и Конец».

От Церкви - "Червь" в земле рожден дождем, (От, Цы, Червь*.)
Ад поглотив Его, был побежден Христом!

1999 г.

* У Давида Псалмопевца, есть один особенный псалом - пророчество с описанием крестных страданий Спасителя. «Азъ же есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей» (Пс. XXI 7). До столь крайней нижней точки дошло Его Божественное истощание. Богоносный отец Максим Исповедник говорит, что Господь назвал Себя еще и потому Червем, что Он родился, как червь рождается без семени в земле после дождя. И еще один образ: как наживку, как приманку, как червя, заглотил ад Христову плоть человеческую, не увидев Божества, и – разорился, разрушился, «огорчился». Как малый, слабый по виду червь прогрызает и истребляет вещество, так и Господь, умалившийся на кресте до крайности, истребил враждебную демоническую силу.

PS

Мало кто замечал у Н.В. Гоголя его интересное высказывание о церковно-словянском языке, о его месте в языке литературы и в жизни. «Это, - писал он, - не тот язык, который изворачивается теперь в житейском обиходе, и не книжный язык, и не язык, образовавшийся во время всяких злоупотреблений наших, но тот истинно русский язык, который незримо носится по всей Русской земле, несмотря на чужеземствование наше в земле своей, который еще не прикасается к делу жизни нашей, но, однако ж, все слышит, что он истинно Русский Язык!»


«Спасенные народы будут ходить во свете Его, и цари земные принесут в него (Град Небесный) славу и честь свою, и принесут в него славу и честь народов» Откр. Иоанна Богослова
-------------------
* Шевырев - И.В. Киреевскому. - Какого правописания Вам угодно держаться в словах славянский, словянский или словенский? - Я обыкновенно пишу словянский, производя словяни от Слова (Бога – Логоса), в противоположность немцам.

«Что же такое толпа? Нечто шумное, многомятежное, большею частью глупое, без цели носящееся туда и сюда, подобно волнам моря, составляемое часто из разнообразных и противоположных мнений. Кто имеет у себя такого владыку, не будет ли тот жалок более всякого другого? Если каждый из толпы сам по себе достоин презрения, то, когда таких много, они заслуживают еще большего презрения. Глупость каждого из них, когда они собраны вместе, становится еще большею, увеличиваясь от многочисленности. Поэтому каждого из них порознь, конечно, можно бы исправить, но нелегко было бы исправить всех их вместе, – оттого что безумие их в таком случае увеличивается». Св. Иоанн Златоуст

ПОЧЕМУ СОКРАТ ПРЕЗИРАЛ ДЕМОКРАТИЮ?

Мы привыкли думать, что демократия — лучшая форма государственного правления, ведь власть вроде бы принадлежит народу, мы сами решаем, что будет происходить с нами. Сократ же считал эту систему несовершенной.

Афины — колыбель демократии, а главный древнегреческий храм Парфенон — ее символ. Возможно, поэтому многие политические лидеры-сторонники демократии фотографировались рядом с этим величественным строением.

Поражает тот факт, что другое достижение греков — философия — порицала демократию. В своих «Диалогах» Платон писал о том, что Сократ был настроен весьма скептично по отношению к этой форме правления. В части «Государство» Платон упоминает диалог Сократа с неким Адемантусом, которому философ пытается пояснить недостатки демократии.

Демократия и морское путешествие
Для простоты пояснения Сократ сравнивает общество с кораблем. Философ ставит перед Адемантусом простой вопрос. Если вы отправляетесь в морское путешествие, кого бы вы хотели видеть в качестве команды судна, любых людей или опытных моряков, разбирающихся в мореплавании?

Естественно, Адемантус выбрал второй вариант. Тогда Сократ спросил, почему же он считает, что каждый взрослый человек может решать, кто будет стоять во главе государства.

Философ настаивал на том, что выборы правительства — это сложный навык, нельзя полагаться просто на интуицию. Любому навыку людей нужно обучать, ведь без него, по сути, общество отправляется в путешествие по штормящему морю без опытной команды, если следовать предложенному сравнению.

Сократ считал, что не каждый человек способен голосовать. Он полагал, что в выборах должны принимать участие только те люди, которые могут мыслить рационально и глубоко.

Печальная ирония: сам Сократ стал жертвой недостатков демократии. В 399 году до н.э. он был обвинен в развращении нравов молодёжи и в результате народного голосования приговорен к смертной казни. В принятии решения участвовало 500 жителей Афин, голосовавшие за казнь победили с минимальным перевесом.

Демократия и демагогия: врачи против продавцов сладостей
Следует различать демократию интеллектуальную и демократию по праву рождения. Сегодня мы предоставили право выбора всем, кто достиг определенного возраста. Сократ же видел в этом проблему общества и считал, что такая практика ведет к самому ужасному, по мнению древних греков, — демагогии.

Философ подчеркивал, что невдумчивые избиратели, как правило, ищут простые ответы, чем и пользуются демагоги. Сократ приводит еще один яркий пример. Представим, что у нас есть два кандидата на должность главы государства: один подобен врачу, второй — продавцу сладостей.

Продавец сладостей говорит: «Посмотрите на моего оппонента: он делает вам больно, дает вам горькие лекарства и запрещает есть и пить то, что вы любите. Он никогда не даст вам тех вкусностей, которые я могу вам дать».

Как вы считаете, сможет врач переубедить аудиторию и сказать что-то более привлекательное для людей? Он может только сообщить, что делает нам больно и накладывает ограничения, чтоб помочь нам. Будет ли это звучать убедительно для обычных избирателей? Вряд ли.

Мы не утруждаясь даже поверхностным знакомством с социальной психологией народов и масс, воспринимаем демократию как религиозный культ, как истину в последней инстанции, как идеальную форму правления для всех, совершенно не задумываемся о том, что у подавляющего большинства избирателей генетически отсутствует надлежащая тяга к знаниям, уровень которых в следствии оного никакими мерами невозможно повысить, как и развить повсеместно у каждого из них интеллектуальный «навык выбора». Именно в силу этой социологической закономерности мы всегда попадаем в демократические сети и выбираем "продавцов сладостей" - демагогов - Варрав, и между тем придаем хуле, бичеванию, распятию и забвению врачей - пророков - Спасителя Царя царей Христа. В силу этого мало кто знает что собой представляет выработанная вековым гением наших предков монархическая государственность... Каковые ее духовно-нравственные, религиозные цели, задачи и мотивы. Кому интересно для начала попробуйте осилить Монархия (лат. De Monarchia) — трактат об идеальном общественно-политическом устройстве, написанный Данте Алигьери на латинском языке в 1312—1313 годах.


Леваки, как и все остальные манипуляторы, подменили тезис "равенство условий" неким "равенством возможностей". Хотя это совсем не одно и то же. Да, в современном социальном государстве каждый человек должен получить некий гарантированный набор условий, а дальше всё будет зависеть от собственных возможностей и устремлений. Скажем, все должны иметь возможность посещать бесплатную школу, но при этом выдающиеся ученики должны получать право на бесплатное вузовское образование (либо бюджетные места в государственных университетах, либо гранты на обучение в частных вузах). Ну а остальные - либо платить за дальнейшую учёбу, либо идти на рабочую специальность с соответствующим "социальным лифтом".

В том же СССР пытались размазать скудные ресурсы тонким слоем на всех, а дефицит в итоге получали не самые достойные, а ближе всех подобравшиеся к "кормушке". Как говорится, при социализме важно не лучше и больше всех работать, а иметь самую большую ложку и ближе всех сидеть к "общему котлу" - вот такое оно, "социальное равенство" в условиях "реального социализма".

Ну и ещё один перекос, особенно популярный ныне на Западе, - ущемление прав большинства за счёт принудительного продвижения неких "прав" меньшинств (собственно все левые всегда этим и занимались - агрессивным навязыванием обществу своих бредовых идей).

Леваки, как и все остальные манипуляторы, подменили тезис "равенство условий" неким "равенством возможностей". Хотя это совсем не одно и то же. Да, в современном социальном государстве каждый человек должен получить некий гарантированный набор условий, а дальше всё будет зависеть от собственных возможностей и устремлений. Скажем, все должны иметь возможность посещать бесплатную школу, но при этом выдающиеся ученики должны получать право на бесплатное вузовское образование (либо бюджетные места в государственных университетах, либо гранты на обучение в частных вузах). Ну а остальные - либо платить за дальнейшую учёбу, либо идти на рабочую специальность с соответствующим "социальным лифтом".

В том же СССР пытались размазать скудные ресурсы тонким слоем на всех, а дефицит в итоге получали не самые достойные, а ближе всех подобравшиеся к "кормушке". Как говорится, при социализме важно не лучше и больше всех работать, а иметь самую большую ложку и ближе всех сидеть к "общему котлу" - вот такое оно, "социальное равенство" в условиях "реального социализма".

Ну и ещё один перекос, особенно популярный ныне на Западе, - ущемление прав большинства за счёт принудительного продвижения неких "прав" меньшинств (собственно все левые всегда этим и занимались - агрессивным навязыванием обществу своих бредовых идей).


"Долой символы нашего Рабства — Маркса, Ленина, Сталина, Дзержинского: палачей наших... Они посадили его, этот русский народ, на железную цепь, бесконечно унижая его, третируя, истребляя его святыни, его веру Православную, его Культуру, а главное — сам этот Русский Народ, который (запуганный чудовищным террором и частью поверивший лживым пропагандистским байкам своих рабовладельцев В.М.) служил своей безликой массой своим палачам и тиранам,  кровью своею питая их чудовищную, беспощадную власть. Падение России в революцию (1917. 1991) — как смерть Христа, убитого римлянами и евреями на наших глазах. Теперь эти собаки делят его тело и одежды. Кроят карту мира». Георгий Свиридов "Дневники"

По Истине: царство происходит - от Царя, отечество - от Отче нашего, государство - от Государя; а демократия, - от безотцовщины, от - демонического восстания денницы, перманентной революции его бесноватой толпы блудных сынов родства непомнящих против своего Отца отцов, ибо коли Бога нет, то все дозволенно...



КЛЮЧ К СПАСЕНИЮ И ИСТИННОМУ ПОНИМАНИ ЦЕЛИ ДАРОВАННОЙ НАМ ЖИЗНИ.

Священное Евангелие богодухновенно, апостолы писали его под действием Духа Святого, действия благодаря которому Св.Писание охранялось от ошибок в том ради чего пришел Христос; от искажения понимания Бога и "Спасения" принесенного Им в погибающий мip, именно поэтому богодухновенностью апостолы были надежно защищены Духом Святым от погрешности в понимании "Спасения".

По истине Библия не учебник по "историософии или метафизики" и ведь не об отвлеченных софизмах и человеческих философских ветийствах там говорится, а речь там идет о "Спасении", ибо Христос пришел на землю только для "Спасения" человечества. Богодухновенным Св.Писание является еще в том смысле, что в нем нет ошибок учения касающегося о Боге, о человеке, об отношении человека и Бога, о грехопадении, о смерти и о "Спасении" от неё!

Почему мы при изучении Св.Писание необходимо обращаемся к толкованию Его святыми отцами? Потому что истинное понимание Св.Писания возможно только действием того же Духа Святого, которым написано Св.Писание. Мы верим, что святые отцы стяжали Дух Святой, что они жили в этом Духе и что Он даровал им верное разумение Св. Писания. А Св.Писание ключ к "Спасению" и истинному пониманию цели и смыслу дарованной нам жизни!

Демократия или «народоправство» – это форма государственного устройства, в основе которого лежит отрицание первородного греха и вера в человеческую непогрешимость. Это, по существу, идолократия! Провозглашенная цель демократии - создание рая на земле. Демократия на словах берется за создание земного рая, утверждая, что сделает это наилучшим образом, выполняя, якобы, «волю народа». Но, при этом, старательно не замечет, что человеческое хотение многомятежно, что люди вечно враждуют между собою, не обладая совершенной Любовью, способной собрать их во единое стадо с единым Пастырем. Демократия, утверждая плюрализм духовный (толерантность), фактически отрицает объективную Истину, то есть Христа, на Его место она ставит кумир – безбожное, безблагодатное государство, якобы безгрешное в своих законах, так называемое «правовое государство». Основанная на вере в непогрешимость человеческой идеи, демократия исповедует возгордившуюся личность, чуждую сознания своей греховности, личность, фактически отвратившуюся от Бога, от Любви, хотя, на словах, может быть и ратующую за веру. Демократия – эта та форма «общежития», при которой отношения между людьми строятся на интересе (договоре), а не на Любви (благодати и «братолюбии»). Демократия – это разделение, и с этой точки зрения она наиболее соответствует нынешнему времени, когда иссякает Любовь многих и пропадает всякое желание противиться греху.

«Окончательный удел христианского отрекшегося от Христа общества, есть бунт или революция». Иван Аксаков.

«Демократия» - опиум для народа, нельзя служить и Богу и Маммоне! Священник не монархист не достоин стоять у Святого Престола, священник демократ - всегда маловер. Монарх посвящается на власть Богом - президент лжецарь получает власть от гордыни народной; монарх силен исполнением заповедей Божиих - президент держится у власти угождением толпе; монарх ведет верноподданных к Богу - президент отводит избравших его от Бога.

Подытоживая хочется привести светлые мысли Св. Царицы великомученицы Александры Феодоровны Романовой: «Христианство нас учит не тому, что каждый из нас должен жить так, чтобы спасти свою душу, но, что каждый должен также стремиться сделать для ближнего все, что в его силах. Мы не можем полностью в должной мере следовать этому учению, так как сила сильнейшего из людей в присутствии безграничной мощи и безграничной мудрости кажется слабостью, затмеваются самые зоркие глаза людей. По крайней мере, не каждый из нас может стремиться к высшему, так как свет и сила даются нам в качестве идеала. Но ни к чему другому стремиться не следует. Мы должны быть не только хорошими, но и сильными. Мы должны быть не только высоконравственными, но и мужественными. Мы должны думать о возвышенном и понуждать себя. В Священном Писание не написано, что мы должны быть только простыми, как голуби. Там написано также, что мы должны быть мудрыми, как змеи. Опыт, не соединенный с совестью, делает опытного человека в социальном плане диким зверем, который нападает на сородичей и поэтому должен быть изгнан. Мягкость и доброта, не соединенные с силой и решимостью почти бессильны творить добро!»

"Демократические права" заблудшей овцы, определяются - кравожадной ненасытностью, матерого волка. Мы, растлеваясь нравственно, теряем истинную, дарованную Богом - Свободу, становимся рабами низких стремлений и тех, кто пропагандирует их. Экклесия (Церковь) - это Парусник Спасения, подбирающий утопающих (только тех, кто осознал, что погибает), из бушующих волн мiрского океана греха.

________
* Вы род избранный, царственное священство!

http://proza.ru/2019/03/28/860


Весной 2009 года увидел свет том писем Виктора Астафьева (1924—2001) «Нет мне ответа… Эпистолярный дневник. 1952—2001 годы». Перед этим составитель и издатель — иркутянин Геннадий Сапронов (1952—2009) — дал «Новой газете» верстку книги и право первой публикации выбранных редакцией писем (см. № 42, 46 за 2009-й). Через три недели на одном из организованных «Единой Россией» собраний Сапронова и журналистов «Новой», представивших аудитории книгу, предложили за нее расстрелять; Геннадий написал: «Всё! Ухожу в партизаны». А через месяц, успев подготовить второе, дополненное издание писем Астафьева, он умер.

«Трудно Вам согласиться со мной, но советская военщина — самая оголтелая, самая трусливая, самая подлая, самая тупая из всех, какие были до неё на свете. Это она «победила» 1:10! Это она сбросала наш народ, как солому, в огонь — и Россiи не стало, нет и русского народа. То, что было Россiей, именуется ныне Нечерноземьем, и всё это заросло бурьяном, а остатки нашего народа убежали в город и превратились в шпану, из деревни ушедшую и в город не пришедшую. Сколько потеряли народа в войну-то? Знаете ведь и помните. Страшно называть истинную цифру, правда? ЕСЛИ НАЗВАТЬ, ТО ВМЕСТО ПАРАДНОГО КАРТУЗА НАДО НАДЕТЬ СХИМУ СТАНОВИТЬСЯ В ДЕНЬ ПОБЕДЫ НА КОЛЕНИ ПОСРЕДИ РОССIИ И ПРОСИТЬ У СВОЕГО НАРОДА ПРОЩЕНИЕ ЗА БЕЗДАРНО «ВЫИГРАННУЮ» ВОЙНУ, В КОТОРОЙ ВРАГА ЗАВАЛИЛИ ТРУПАМИ, УТОПИЛИ В РУССКОЙ КРОВИ. Не случайно ведь в Подольске, в архиве, один из главных пунктов «правил» гласит: «Не выписывать компрометирующих сведений о командирах Совармии».Виктор Астафьев «Нет мне ответа… Эпистолярный дневник. 1952—2001 годы».


«Вы знаете композитора Свиридова?» — на этот вопрос большинство ответит: «Что-то знакомое…», «Не помню». И только после подсказки: «Ну как же! Музыка-то к программе “Время”?» — в глазах обывателя мелькнет удовольствие, оттого что он, оказывается, прекрасно знает советского классика, и, подумав, человек добавит: «Конечно, и еще “Вальс” к пушкинской “Метели”!»
 
«Я хочу, чтобы меня прежде всего понимали те, кто понимает мой родной язык. Стучусь в равнодушные сердца, до них хочу достучаться, разбудить их к жизни, сказать о ней свои слова, о том, что жизнь не так плоха, что в ней много скрытого хорошего, благородного, чистого, свежего. Но слушать не хотят, им подавай “Вальс” из “Метели”...»

Музыка Свиридова — сама по себе проповедь. Проповедь о Святой Руси в стране, где все слилось в серое «гражданин Советского Союза», где уничтожалась Церковь, где методично изглаживалась историческая память. Свиридов честен — он никогда не снимал с себя креста, и его исповедь в музыке принималась народом с доверием, потому что была искренна. Есть историки-философы, а Свиридов был философом-музыкантом. Он «слышал» историю, отмечал знамения времени по состоянию современной ему музыки, он проник в самую сущность русскости именно через народную музыку. Понял, что подлинно великое в культуре всегда национально. Сейчас все напряженно ищут национальную идею. Для Свиридова национальной идеей стала народная песня –хоровое пение, которое всегда объединяло людей и без которого в старину не обходилось ни одно событие: ни церковный праздник, ни свадьба, ни похороны, ни радость, ни скорбь.

Излюбленный образ Свиридова — слепой нищий из «Моцарта и Сальери»: «Любопытно, что Пушкин сделал трактирного скрипача слепым. Он играет не по нотам, а по слуху. Музыку Моцарта он берет, что называется, “из воздуха” – который как бы пронизан, пропитан ею. Народность Моцарта – вот с чем Сальери не может помириться. Борьба с Моцартом – это борьба с национальным гением». Свиридовская музыка тоже: буквально витала в воздухе, особенно после выхода на экраны телефильмов «Время, вперед!» и «Метель».

Казалось бы: что русского в сюите «Время, вперед!»? С крушением СССР эта музыкальная тема, десятилетиями предварявшая выпуски новостей, была сразу заменена, как символ советской эпохи. Но именно благодаря этой музыке зритель ощущал пульс уходящих дней, чувствовал эту скорость несущегося поезда, слышал гудок паровоза, и – движение, движение… Просто Свиридов говорил со своим слушателем на понятном языке, не прибегая к упрощению, унизительному «адаптированию», но гениально возвышая человека. Композитор считал, что там, где для понимания произведения  требуется специальное образование, там кончается искусство. И его искусство понимали без спецподготовки во все времена. Вот и получается, что «Время» — самое что ни на есть народное произведение: «Простота — изначальное свойство русского искусства, коренящееся в духовном строе нации, в ее идеалах». Поэтому свиридовскую заставку вскоре вернули на прежнее место.

«Моя музыка — некоторая маленькая свеча из “телесного воска”, горящая в бездонном мире преисподней», — сказал как-то Свиридов. В этом нет рисовки — он чувствовал своим музыкальным чутьем, что рушатся не только традиция, но самая сущность Руси: «Нации русской больше нет», — с горечью восклицал композитор. На его глазах восторжествовал модернизм — антитрадиция, произошло чудовищное искажение музыки — додекафония, которую Свиридов называл «музыкой Воланда»: «Дьявольское овладело людьми настолько, что сам дьявол удивлен этому и благодарит людей за исповедование веры в него».

И все же надежда есть. «Мудрость жизни заключена в ней же самой: новые поколения приходят в мир вполне чистыми, значит, дело в том, чтобы их воспитать в служении высокому добру. Один лишь театр, концертный зал, журнал или газета, профессор в консерватории может приносить уже много пользы (хотя бы и один)…» Или хотя бы один композитор. А у нас их было совсем не мало! И даже когда, казалось, уже отрублены все корни, разрушено все самобытное, исконное, тогда рождается человек, говорящий с людьми о Боге и душе — музыкой.

В одном из своих последних выступлений Георгий Васильевич сказал: «Я призываю всех вас возвысить свой голос в защиту нашей великой культуры, нашей великой литературы. Я призываю вас: не стыдитесь того, что мы — русские люди! Я призываю вас с высоты своего возраста, и не сердитесь на меня, что я так говорю: надо гордиться, что мы — русские люди!» Эти слова должны, наконец, зазвучать в каждом сердце наших соотечественников, и тогда — мы обретем самих себя.

«…И в слабом, изнуренном теле возникнет тихая гармония катарсиса, очищения, мира. Это будет — звучание хора».

Ксения Елисеева


Георгий Васильевич СВИРИДОВ (1915-1998) – великий русский композитор

* * *

«Искусство нашего века несет большую ответственность за то, что оно настоятельно и талантливо проповедовало бездуховность, гедонизм, нравственный комфорт, кастовую, интеллигентскую избранность, интеллектуальное наслажденчество и еще того хуже: упоенно воспевало и поэтизировало всякого вида зло, служа ему и получая от этого удовлетворение своему ненасытному честолюбию, видя в нем освежение, обновление мира. Все это, несомненно, нанесло огромный вред человеческой душе...

Дело добра могло бы казаться совершенно безнадежным, ибо души, подвергшиеся столь сильной обработке и омерщвлению, воскресить, пожалуй, уже невозможно. Но мудрость жизни заключена в ней же самой: новые поколения приходят в мир вполне чистыми, значит, дело в том, чтобы их воспитать в служении высокому добру...

Моя музыка - некоторая маленькая свеча «из телесного воска», горящая в бездонном мире преисподней».

* * *

«Водораздел, размежевание художественных течений происходит в наши дни совсем не по линии «манеры» или так называемых «средств выражения». Надо быть очень наивным человеком, чтобы так думать. Размежевание идет по самой главной, основной линии человеческого бытия - по линии духовно-нравственной. Здесь - начало всего - смысла жизни!»

* * *

«Русская культура неотделима от чувства совести. Совесть - вот что Россия принесла в мировое сознание. А ныне - есть опасность лишиться этой высокой нравственной категории...»

* * *

«Россия – страна простора, страна песни, страна минора, страна Христа».


* * *

«Искусство – не только искусство. Оно есть часть религиозного (духовного) сознания народа. Когда искусство перестаёт быть этим сознанием, оно становится «эстетическим» развлечением. Люди, которым не близко это духовное сознание народа, не понимают сущности искусства, его сакраментального смысла».


* * *

«Искусство, в котором присутствует Бог как внутренне пережитая идея, будет бессмертным».

* * *

«Величие художника – это величие души (величие духа) художника. Величие Мусоргского и Бородина – это величие христианина».


* * *

«Для серьезно, глубоко мыслящего человека мир полон тайн, тогда как образованный культурный обыватель думает, что он знает все на свете. Священные книги древности полны тайн. Самая же великая тайна – Христос».


* * *

«Духовный мир может быть очень прост и вместе с тем очень глубок. Высшим выражением этого характера представляется Христос. Этот мир не ведает раздвоения, какого-либо внутреннего противоречия. Это линия, устремленная в бесконечность… Мир Бога прост».

* * *

«Человек, с детства воспитанный на книгах Священного Писания, вживается в величие мира.  Он знает, понимает, что в мире есть великое, торжественное и страшное… Страх перед Богом помогает человеку возвыситься. Человек, знающий, что Господь – истинный властелин Мира, Жизни и Смерти, с подозрением относится к самозваным посягателям на величие. Таким человеком не так легко управлять, он имеет в душе крепость веры».

 * * *

«Россия как лирическая величина».

Я – оратор плохой, никудышный, можно сказать… Мне трудно выразить свои мысли. Поэтому я мало говорю. И совсем не выступаю, отказываюсь, но сейчас мне кажется, надо как-то говорить.
Я уже старый человек. Не то чтобы я примирился с чем-то. Нет, примириться со многим трудно. Но ведь жизнь никогда не была, строго говоря, идеальной. Всё-таки в ней были большие пороки, недостатки… Люди не смогли ещё построить на земле рай, который был дан им сначала и из которого они за свой грех были изгнаны. А сейчас попытки всё время рай восстановить для людей. Пока рая не получается. Но жизнь сама по себе есть великий дар, ты – свидетель колоссальных событий и вообще жизни человечества… Жизнь – страшно интересное дело.
Век наш суровый очень. Очень кровавый. Масса убита людей, убита! Погибло насильственной смертью колоссальное количество людей. Как подумаешь – просто страшно… Мир не может успокоиться никак, взбудоражен. Ведь это не только Россия. Передел идёт всего мира. Но такие книги как «Апокалипсис» даром не пишутся.

Может быть, люди, которые переживут это время, кто молод сейчас, потом будут с удовольствием вспоминать то, что нам кажется сейчас смутным… Человеку Бог дал одно качество драгоценное: забвение. Если бы человек не забывал, человечество не могло бы жить… Люди забывают.
Да, время больших потрясений. Но не только теперь. Потрясения были, когда я был ребёнком. На гражданской войне убили отца. Я с трёх лет рос сиротой. Жизнь была трудная всегда.
Россия имеет свою судьбу. Как один писатель сказал: «Россия – трудная земля». Трудная земля. Много испытаний. Иногда такое впечатление создаётся, что мы искупаем какой-то старый грех. Такие трудные испытания. Но народ… я не могу отчаяться в нём. Я вижу сейчас молодых людей, которые наполняют меня верой в будущее. Я вижу, что есть живые, пытливые, умные люди.
Самое главное, чтобы человек русский перестал обезьянствовать. Вот это главная наша беда. Вечно жить чьим-то чужим примером. Что у соседей или за морем… Вот это чепуха. Надо жить своей жизнью. Жить своей традицией, продолжать свой, накопленный веками, опыт, отбрасывая из него дурное и продолжая хорошее.

Я не мудрец и не могу никому давать советы. Не могу… Но мне кажется, надо самостоятельно стараться разобраться во всём. Русским надо осознать себя как народ. Они теряют это сознание часто. Теперь не услышишь никогда: «русский человек». «Я – российский». Но ведь это чепуха. Российским может быть и папуас, живущий в России.

Русский народ имеет свой собственный громадный опыт – тысяча лет государству! Это гигантский период истории. В области экономики, культуры, науки, искусства Россия достигла исключительных результатов. Это одна из крупнейших цивилизаций мира. Сейчас часто нам внушают, что Россия – никуда не годное место. И это вздор. И мне не нравится, когда телевизор без конца вдалбливает это. Скверно это, глупо.

…Я жил жизнью, какой жили все люди моего поколения в моей стране, в Советском Союзе. Жизнь была сложная. Да она всюду была сложная. И вообще простой жизни, по-моему, никогда не было. Жизнь всегда трудная, всегда сложная. В чём её сложность? Человек обязан в определённых житейских ситуациях предпринимать какое-то действие, значит, он должен раздумывать. Обстоятельства всегда сложные и жить всегда трудно.

Что такое время? Не знаю. Это загадка великая. Сатурн, пожирающий своих детей – вот символ времени. Помните такую аллегорию? Сатурн, пожирающий своих детей. Время всё пожирает. Сложный предмет – время. Не знаю, существует ли оно вне человека? Художник имеет право жить в каком-то другом времени и он даже обязан иногда жить в другом времени. И из этого своего времени видеть происходящее. Художник… у него свой понятие времени.

Мне поэтическое слово кажется исключительно ценным, весомым. Оно весит в сто или тысячу раз больше, чем слово прозаика. Это слова, которые отобраны поэтом, гением. Они поставлены одно около другого с какой-то… Ну, вот дано ему было поставить эти слова. И они производят на меня сильнейшее впечатление. Россия богата словесным искусством. Это страна Слова. Страна песни. Страна просторов. Страна Христа. Вот для меня, что такое Россия.

Россия – это таинственное такое образование, общность людей, природы. Исторической судьбы. И, наконец, Россия – как некая лирическая величина. То, что она для меня значит. И что словом определить я не могу.



Георгий Свиридов отличался от многих представителей «русской партии» тех времен тем, что безжалостно обнажал саму суть явлений, показывал причины и истоки гибельности либеральной доктрины «марксизма-ленинизма» советской власти. Он ценен для Русского Мiра и мировой культуры, как природный исследователь социальных феноменов нашей жизни, и не только их, и это очевидно с высоты Гения Русского Эстетического Типологического Духа. Свиридов бриллиант Русской Имперской Эстетической Культуры.

 Вот некоторые его прозрения: -

7 декабря 1989 г.

«Наше время характерно небывалой, неслыханной ранее концентрацией единоличной власти над огромным количеством людей. Рука судьбы возносит этих, вчера еще совершенно безвестных и ничтожных, людей на вершину человеческой пирамиды... В их руках целые страны и континенты, повинующиеся чудовищной силе, находящейся в руках этих властелинов. (эапись в дневнике; развить мысль о силе: не только бомба, но и газеты, журналы, радио, медицина и, наконец, пища, питье и сам воздух — все в руках этих ничтожных марионеток, выбранных ареопагом мировой финансовой власти и поставленных на свои диктаторские посты.)

 Недиктаторской власти теперь вообще нет. Она отличается лишь внешним театральным механизмом, выборами, свободой абсолютно несвободной печати и прочее. Все эти марионетки, сбрасываемые и назначаемые подлинной властью мира — концерном богачей, отравлены ядом честолюбия, больны СПИДом властолюбия. Какая череда этих властителей хотя бы в одной России (либералистического духа с Великого Раскола и прямого сатанизма, начиная с революций 1917 года В.М.), и сколько их, один ничтожнее другого, превосходящих друг друга только в количестве проливаемой крови.

Искусство вообще несет колоссальную ответственность за умонастроения общества. Так называемый «авангардизм», богато субсидируемый, умело направляемый и железно руководимый, много сделал для ужесточения людских душ, он подготовил моральную почву для появления атомной бомбы, заранее оправдал ее применение.

 Авангардизм — органическое самовыявление абсолютного Зла, бездарности, неспособности создания прекрасного (закономерная чистая Антиэстетика В.М.). Это — псевдоискусство, которое внушает нам, что мир безобразен, и разрушение и даже утрата его — естественны и закономерны. Идея людей, направляющих подобное «искусство», — организация гигантской кровавой бани для всего человечества. Сами они пытаются этой бани избежать. Для этого у сверхвладык есть много возможностей».

 «Я русский человек! И дело с концом. Что еще можно сказать? Я не россиянин. Потому что россиянином может быть и папуас. Во мне течет русская кровь. Я не считаю, что я лучше других, более замечательный. Hо вот я такой как есть — русский человек. И этим горжусь... Надо гордиться, что мы — русские люди!».

Книга нашего русского гения «Музыка как судьба» — в самом деле, хоть и пронизана болью и потому нелегка для восприятия, все же обязательна к прочтению.

 Вот запись из тетради 1991 г. — суждение о кровавой тирании большевиков «мировых революционеров», истязавших народ России: -

 «Они посадили его, этот русский народ, на железную цепь, бесконечно унижая его, третируя, истребляя его святыни, его веру Православную, его Культуру, а главное — сам этот Русский Народ, который (запуганный чудовищным террором и частью поверивший лживым пропагандистским байкам своих рабовладельцев В.М.) служил своей безликой массой своим палачам и тиранам,  кровью своею питая их чудовищную, беспощадную власть. Падение России в революцию — как смерть Христа, убитого римлянами и евреями на наших глазах. Теперь эти собаки делят его тело и одежды. Кроят карту мира».

«В послевоенное время, особенно со второй половины 1950-х, с появлением скрыто (а позже и открыто) буржуазных тенденций, в нашем искусстве всё больше стал распространяться тип делового человека, дельца ловкого, небрезгливого, хорошо ориентирующегося в обстоятельствах жизни (нового для подобного рода людей), умеющего найти ключ к действию в этих новых обстоятельствах.

Подобного рода тип (в сущности — Чичиков) очень распространяется. Появились: композиторы-Чичиковы (их очень много), певцы-Чичиковы, дирижеры-Чичиковы (их очень много) и прочие. Торговля стала валютной, международной. Торговать стали крупно, вплоть до Христопродавства. Мелкие выжиги и кулаки уступили место дельцам международного типа. И всё это люди с талантом.

Существует искусство — как голос души, как исповедь души. Такова была Русская Традиция. В XIX веке, а может быть и раньше, из Европы пришла (и особенно распространилась) идея искусства — как развлечения для богатых, для сытых, искусства — как индустрии, искусства — как коммерции. Искусство — как удовольствие, как комфорт. Искусство — принадлежность комфорта.

Антимузыка, как и всякая антикультура, появляется (за последнее время) тут же (рядом) с подлинной культурой. Она как бы оттеняет эту последнюю, являясь в значительной мере пародией на неё, противоположением ей. Именно таким был, например, буржуазно-декадентский театр Мейерхольда, возникший и противостоящий по всем своим тенденциям коренному пути нашей культуры, если понимать под нею: Пушкина, Глинку, Мусоргского, Достоевского, Блока, Рахманинова, Нестерова.

После Октябрьского переворота Мейерхольд, сменивший до той поры несколько духовных убеждений: из еврея превратившийся в католика, из католика Карла Франца Казимира в православного с многозначным именем Всеволод, из православного (такой человек должен был непременно примкнуть к силе) в члена партии, занявшего сразу же пост управляющего всеми театрами РСФСР, почётного красноармейца войск внутренней охраны, вождя Театрального Октября.

Под руководством этого деятеля была предпринята попытка разрушения Русского Театра, не совсем удавшаяся при жизни её инициатора, но успешно довершаемая теперь его последователями типа: - Ефремова, Эфроса, Покровского, Темирканова и других».

 (она закономерно пришла к откровенно русофобскому по глубинной сути модернистскому псевдотворчеству коллективных "табаковых и захаровых", «лунгиных и звягинцевых, серебренниковых" и иже с ними В.М.).

Несомненным последствием подобных взглядов и явилась дискуссия ««Классика и мы», состоявшаяся 21 декабря 1977 года в Большом зале Центрального Дома литераторов. Там сошлись в бурных дебатах Петр Палиевский, Станислав Куняев, Анатолий Эфрос, Феликс Кузнецов, Евгений Евтушенко, Александр Борщаговский. Сергей Ломинадзе, Михаил Лобанов, Сергей Машинский, Инна Ростовцева, Инна Роднянская, Вадим Кожинов.

Но тон характеру обсуждения задал Пётр Палиевский и продолжили эту линию Станислав Куняев и Юрий Селезнёв. Сам Селезнев тему противоборства мировоззренчекого духа русского человека и россиянца,единственный всех из принявших участие в дискуссии выразил вещими словами: - «...классическая, в том числе и русская классическая литература, сегодня становится едва ли не одним из основных плацдармов, на которых разгорается эта третья мировая идеологическая война. И здесь мира не может быть, его никогда не было в этой борьбе, и я думаю, не будет до тех пор, пока эта борьба... пока мы не осознаем, что эта мировая война должна стать нашей Великой Отечественной войной – за наши души, за нашу совесть, за наше будущее, пока в этой войне мы не победим».

Да либеральные литераторы были тогда, в советское время, первый раз биты публично, сойдясь с «русской партией» лицом к лицу, и они просто показали полную несостоятельность критериев своего духа и отсутствие нравственной платформы «верных защитников (идеологической обслуги) революции», но и деятели "русской партии", за исключением Юрия Селезнева показали себя духовными кастратами, играющимися в свой обожаемый ВОПИК, клон партийного Политбюро с его же "властной" градацией.

22 сентября 2017 года в Краснодаре на факультете журналистики КУБГУ состоялись четвертые «селезневские чтения» и тема обсуждения дискуссии 1977 года стала ключевой. Когда выяснилось, что русское мнение доминирует в аудитории, то примерно 7% студенчества демонстративно, в знак протеста, покинули зал.

Я с начала 1990 годов активно участвовал около десяти лет в разных условно «русских» общественных партиях и движениях, и следил за состоянием духа нашей молодежи и нашего студенчества. И могу сказать уверенно, что в начале девяностых, картина протестантов была бы примерно с точностью, до наоборот. О чем это говорит? А говорит о многом. ОБЩЕСТВЕННАЯ СРЕДА поменялась кардинально, а это признак скорых кардинальных изменений и в самой жизни России. Но это пока оставим в стороне, это так приятное замечание мимоходом. А теперь о не совсем приятном, или о совсем неприятном. О том, о чем надо кричать во весь голос, а в русском обществе на эту тему пока глухое молчание!

Да, там, на той памятной дискуссии 1977 года, произошло памятное для Русского Мiра событие, был дан открытый бой, окутавшим потоками «революционной» либеральной лжи, Нас с Вами и все русское общество, паразитическим разрушителям нашей Русской Культуры либералам. Но никто ни тогда, ни сейчас не показал и не показывает, а куда надо идти, чтобы вернуть Русский Дух в Общество? И главное во имя, конкретно, и осязаемо, чего?

Либерал разнузданно болтает, что Нас с Вами «тащат» апологеты Русской Исторической Традиции к условным «сохе и лаптям», а Нам с Вами толком и возразить нечего! Нечего не говориться кроме опять же словесной шелухи, которая лишь пустая риторика, сродни болтовни либералов или пустозвонству «прохановцев», проболтавших и прогулявших по «марксистско-ленински» нашу Родину, в образе и ипостаси «советской» России.

Революция 1917 года была насквозь материалистична своим сатанистским духом и цели то преследовала смены экономической модели хозяйства России и естественно насильственного навязывания либерального «марксизма-ленинизма», с уничтожением носителей активного Русского Имперского Типологического Духа имперского Народа. Но часть Русского Народа, купилась то на лозунги «мир народам, земля крестьянам» и затем последовало уже естественное «смерть буржуям». То есть насильственный тотальный отъем собственности у всех русских и имперских собственников, сделавший Нас с Вами практически всех же, поголовно нищими.

 И куда теперь зовут Нас с Вами условные русские патриоты вопрос, вопросов? В «социалистическую» каторгу «плановой, то есть разрушительной, экономики» от политических проходимцев и пустой болтовни «академика глазьева» и кабинетного преподавателя МГИМО, разоблачителя ФРС Касатонова. Но эти теоретики заведут Нас с Вами в то же социалистическое болото. Или же куда то еще? Никто толком Нам с Вами, Русскому Мiру, это не объясняет!
----------
* Кошмарное лето 1972 года: пожарный вспомнил небывалые факты

"В Шатуру сперва ввели Таманскую дивизию, потом Кантемировскую танковую" Владимир Чуприн,

В Шатурском районе Подмосковья, в 1972 году в июле вспыхнули самые масштабные в истории региона лесоторфяные пожары.

Гибли люди и техника, а весь период ликвидации природной стихии здесь постоянно жили (!) тогдашние министр обороны СССР маршал Гречко и 1-й секретарь Московского обкома КПСС Василий Конотоп.

Все было более чем серьезно, едкий дым с горящих торфяников доходил до стен Кремля. В район были стянуты силы со всего Советского Союза.