О Возврате Базгашт

(По мотивам учения Баха ад-Дина Накшбанда. Шестой принцип пути)

Во имя Бога, Милостивого, Милосердного,
Кто светом Истины озаряет путь,
Кто в каждом вздохе дарит нам Себя,
Чтоб сердце, пробудясь, вернулось вновь.

I
В тиши ночной, когда луна плывет,
И тени тают в зыбком серебре,
Ученик встал, отринув сон и плоть,
Чтоб зикр творить в безмолвной доброте.

«Господь мой, Ты — желанье и покой,
Лишь к милости Твоей стремится дух,
Дай, чтобы сердце, трепетно горя,
Лишь для Тебя свой отзвук обрело!»

II
Но шепчут губы — сердце холодно,
Как камень, что не знает светлых вод.
Ум ропщет: «Где же пламя? Где любовь?
Зачем твержу, коль нет в словах огня?»

И Голос свыше: «Разве дождь весной
Сразу же взращивает зрелый плод?
Но капля к капле — и сухой песок
В сад превратится, если ждёт Творца».

III
И так, склонясь, он вновь поёт зикр,
Хоть в груди — лишь тень былого светлых чувств.
Но с каждым «Ты — цель», с каждым «Будь доволен»
В нем тает лед, и прорастает суть.

«Не я молюсь — во мне молится Бог,
Не я зову — Он шепчет в глубине,
Я лишь сосуд, пустой и бедный, но
Вернувшийся к Источнику вполне.»

IV
О, путник! Даже если нет огня —
Гори в тоске, пока не станешь свет.
И если нет в молитве чистоты —
Молись, пока молитва не спасёт.

«Вернись, вернись!» — зовёт беззвучный зов,
«Не в буквах суть, а в обращение к Нему.
Ты думал — ты ищешь Бога в тьме,
А это Он искал тебя вовек.»

V
И вот — рассвет. Восток алеет вдруг,
И в сердце — отблеск вечного Огня.
Теперь он знает: Базгашт — не шаг,
А вечное возвращение Домой.

«Господь мой, Ты — начало и конец,
Я — тень, что тает в свете Твоих глаз.
Доволен будь — и этого довольно,
Чтоб каждый миг был зикром в этот час.»

Аминь.

Комментарии от автора:

Символика и суфийские образы
Ночь и рассвет — традиционные символы духовного пути: тьма неведения сменяется светом божественного знания.

Капли, превращающие песок в сад — намёк на постепенное преображение сердца через терпение (сабр).

Пустота сосуда — отсылка к суфийской идее фана (уничтожения эго), когда лишь очистившись от себя, человек становится вместилищем Бога.

Философский смысл
Искренность vs. механическое повторение — в начале ученик произносит зикр без сердечного участия, но со временем слова проникают вглубь души. Это отражает суфийскую мысль: даже если поклонение формально, оно ведёт к истинному осознанию.

Божественный призыв — ключевая идея: не человек ищет Бога, а Бог ведёт его к Себе. Строка «А это Он искал тебя вовек» перекликается с кораническим: «Он ближе к вам, чем ваша яремная вена» (50:16).

Возвращение как путь, а не конечная точка — Базгашт не однократный акт, а непрерывный процесс, ведь «нет конца познанию Бога» (Ибн Араби).

Связь с учением Накшбандийа
Тихий зикр — в отличие от громких практик других тарикатов, Накшбандия делает упор на внутреннее, безмолвное поминание, что отражено в образах «безмолвной доброты» и «беззвучного зова».

Контроль над сердцем — поэма показывает, как механическое повторение (язык) постепенно пробуждает сердечную искренность (кяльб), что соответствует методу «внешне с людьми, внутренне с Богом».

Заключительный аккорд
Последний бейт подводит итог: «Доволен будь — и этого довольно» — высшая цель суфия не в экстазе или чудесах, а в довольстве Бога (рида). Даже миг, прожитый в осознании этого, становится зикром.

Эта маснави — не просто стихи, а приглашение в путешествие: от формального ритуала — к живому диалогу с Вечным.

«Слова — лишь тени, но за ними — Свет.»