К познанию Бога

ОПРЕДЕЛЕНИЕ РЕЛИГИИ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)

1. ЕЩЁ НЕЧТО
Атрибут –  это характеризующее предмет, неотъемлемое его свойство (признак, качество), без которого он не существует и не мыслится. Необходимые атрибуты христианства – вера в Триединого Бога: Отца, Сына и Святого Духа; поклонение Этому Богу и Библия, как вероучение христианства. Необходимые атрибуты религии – вера, поклонение, вероучение. Вера, поклонение, вероучение. Это необходимые, но, полагаю я, недостаточные атрибуты религии. Должно быть ещё нечто, что делает её религией.

2. СОЦИАЛИЗМ
Я родился, был воспитан и жил в Советском Союзе. Мне объяснили, что Советский Союз – самая лучшая страна в мире, потому что она социалистическая. При социализме всё: все богатства страны, её земля, её недра, воздух, природные ресурсы, реки и моря, находящиеся в пределах страны, средства производства принадлежат всему народу и от лица всего народа находятся в ведении государства, осуществлявшего управление народным хозяйством страны. В Советском Союзе были созданы общественные фонды потребления (ОФП), из которых финансировались наука, образование, здравоохранение, физкультура, спорт, отдых, досуг, воспитание подрастающего поколения, содержание детских садов и яслей, социальные пособия по нетрудоспособности, по беременности и родам, отпускные, выплата пенсий, стипендий. ОФП объективно служили реализации социальных прав граждан страны, благодаря чему в Советском Союзе были достигнуты бесплатные всеобщее среднее и высшее образование, один из самых высоких в мире уровней медицинского обслуживания населения, стабильная занятость, обеспечение профессионального и карьерного роста, социальнае лифты и социальные гарантии. Официальной государственной идеологией страны был марксизм-ленинизм: атеистическая философия диалектического материализма, научный коммунизм, как наука о закономерностях, формах, путях и методах коммунистического строительства, и политическая экономия Маркса. Я всё это видел, всё это изучал и во всё это верил.

2. ВЕРА
Всякий человек во что-нибудь верит, и это не зависит исключительно от того места, от той страны, где он родился и живёт. Мы подхватываем веру, как вирус. Я поверил в Библию, нахожу в ней бездну мудрости, могу делиться тем, что почерпнул из неё, пишу слово «Библия» с заглавной буквы, потому что Библия значима для меня. Если бы я родился и жил в каком-нибудь другом месте Земли, я, возможно, исповедовал бы другую веру, питался мудростью других книг, потому что есть и другие книги, исполненные мудрости. Есть и другие люди, которые верят в одно из направлений индуизма, буддизма, конфуцианства, даосизма, иудаизма, ислама или придерживаются каких-нибудь иных верований. Вера не головное знание, а жизнь. Иак.2:19,20: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?». Всякий человек живёт и жив своей верою. В одном доме молитвы, в одном зале сидят десять, двадцать, сидит одна (или не одна) сотня человек и у каждого человека своя вера. Многие верят в банковские счета, в выгодные вложения капитала, надеются, полагаются на это, служат, поклоняются этому, отдают этому свои жизни. Библия наставляет, что любостяжание, (Кол.3:5) жадность, приобретательство, корыстолюбие, сребролюбие, меркантильность, жажда наживы – это «идолослужение». Мтф.6:24: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (богатству)». Люди верят в разные вещи, например, в свой ум. Как правило, с наибольшим рвением люди совершают глупости и безумства. Люди верят в самих себя, в любовь, в дружбу, в нужные связи, в общественное положение, во всебобеждающую силу разума, в научно-технический прогресс, в социализм, коммунизм, в демократию, в либерализм, в секулярный гуманизм, в черных кошек, в заговоры, в амулеты и во всякое другое. Люди творят себе кумиров и поклоняются идолам. Тора называет всё это суеверием, суетной, тщетной верой. В связи с этим меня смущают мудрецы, которые всё это и всё из этого в отдельности называют религией. Получается неопределённое, «размазанное» понятие религии. Религия – это верование, но не всякое верование – это религия. 

3. ПОКЛОНЕНИЕ
Разные верования придерживаются разных систем поклонения богам, идолам, кумирам, либо Единому.

4. ВЕРОУЧЕНИЕ
Многие верования закрепляются в виде передающихся от поколения к поколению устных преданий или в виде священных книг, представляющих собой те или иные вероучения, лежащие в основе верований. Многие верования в своей основе содержат вероучения, но не все верования, содержащие в своей основе вероучения, – это религии. Многие вероучения, содержат в  себе теогонии – разделы, касающиеся происхождения богов. Во многих вероучениях нарисованы монументальные картины происхождения целых семейств богов. Атеисты считают, что боги – это выдумка людей, что ни богов и никакого личностного Бога нет. Такая у них вера. Иудаизм, христианство, ислам (аврамические верования) провозглашают, что Бог не имеет ни начала, ни конца, существует вечно. Многие вероучения содержат в себе теогонии, но не все вероучения, содержащие в себе теогонии, – это религии. Подавляющее большинство вероучений содержит в себе космогонии – разделы, касающиеся происхождения мира. Атеисты утверждают, что мир – это вечно существующая, никем не созданная материя, объективная, то есть дающаяся нам в ощущениях реальность, и что никакого Бога нет. Аврамические верования утверждают, что мир создан вечным Богом. Подавляющее большинство вероучений содержит в себе космогонии, но не все вероучения, содержащие в себе космогонии, – это религии.

5. ХРИСТИАНСТВО
В Антиохии ученики Иисуса Христа впервые «стали называться христианами» (Деян.11:26). «Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян.2:42) и назывались верующими (44). Христианство – это верование. Оно – система поклонения Единому Богу. В основе христианства Библия – вероучение христианства. Если под религией понимать веру и поклонение основанные на вероучении, то христианство подпадает под это определение, социализм подпадает под это определение.

6. ОПРЕДЕЛЕНИЕ РЕЛИГИИИ
Можно было бы опрделить религию как основанные на вероучении верование и систему поклонения богам, идолам, кумирам, либо Единому, но и тогда бы большАя часть верований и систем поклонения подпадали бы под определение религии, что как правило и происходит. Понятие религии «размазывается» по всем верованиям, имеющим систему поклонения и содержащим вероучения. Относительно христианства Иисус Христос говорит (Ин.4:24): «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Иисус говорит о Себе (Ин.14:6): «Я есть истина». Поклоняться Богу надлежит в Иисусе Христе. Придерживающиеся других вероучений не разделяют этого утверждения. Все вероисповедания конфронтируют друг с другом, почитая себя единственно истинными. В этих условиях они просто вынуждены доказывать истинность самих себя. Если я верую, я должен знать, что верую в истину, а не в ложь, верую в то, что есть на самом деле. Религия есть истинная вера, истинная система поклонения, основанные на истинном вероучении.

7. АПОЛОГИЯ
Атеизм утверждает, что вера не может доказать сама себя, потому что она не наука. Верующие утверждают, что вера не может доказать сама себя, потому что она вера, а ставши знанием перестанет быть верой. Задача кажется неразрешимой, но не для Бога. Во дни иудейского царя Езекии (719-691) было слово Йахве через пророка Исаию (Ис.41:1): «Умолкните предо Мною, острова, и народы да обновят свои силы; пусть они приблизятся и скажут: «станем вместе на суд»». Станем на суд. Идёт судебное заседание. Обвиняемый, обвинение. Зал заседания суда – весь мир.  «Умолкните предо Мною, острова, и народы. Я Бог. Я не нуждаюсь в том, чтобы кто-то защищал Меня. Вот Моя защитительная речь». Защитительная речь или защитительное письмо – по гречески «апология», защитник, выступающий устно или письменно, называется апологетом. Апологетика – раздел богословия, посвящённый обоснованию вероучения, рассматривающий вопросы его сущности, происхождения, исследующий ДОКАЗАТЕЛЬСТВА истинности бытия Бога и основных положений веры. Апологетикой также называется одна из главных учебных дисциплин в духовных учебных заведениях, где она служит введением в изучение других богословских дисциплин. В ней формулируются фундаментальные основы вероучения; систематически излагаются основания или ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, на которых покоится и которыми оправдывается вера в истину учения; опровергается критика защищаемого вероучения со стороны других вероучений и воззрений.

Что же в Свою защиту говорит Йахве в 41-й главе книги Исаии? Он пророчествует о Христе (2-7), затем об Израиле (8-16), затем о том, как Он намерен напоить и насытить бедных (17-19) и затем говорит, для чего Он это сделает и тут же обращается к Своим обвинителям (20-24). Он делает это для того, чтобы увидели и познали, и рассмотрели и уразумели, что это Он. Он, Бог, исполняет Свои обетования в ДОКАЗАТЕЛЬСТВО того, что Он есть и что слово Его – истина. Затем Бог обращается к противящимся ему язычникам, к народам и странам: «В состоянии ли вы привести такие же ДОКАЗАТЕЛЬСТВА?». Ис.41:21-23: «Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги». Бог даёт библейские пророчества, неизменное исполнение которых ни что иное как доказательство бытия Бога и истины Библии. Защитительная речь произнесена. Дело выиграно. Бог оправдан. Бог Сам произносит решительный приговор обвинителям (24): «Вы ничто, и дело ваше ничтожно; мерзость тот, кто избирает вас». Затем Бог вновь пророчествует о Христе (25-27). Язычники-идолопоклонники безмолствуют (28-29). Затем вновь о Христе (Ис.42:1-9).

РЕЛИГИЯ ЕСТЬ ИСТИННАЯ ВЕРА,
ИСТИННОЕ ПОКЛОНЕНИЕ,
ОСНОВАННЫЕ НА ИСТИННОМ ВЕРОУЧЕНИИ


ВВЕДЕНИЕ

1. ОТЗЫВ О БИБЛИИ
Я написал очерк «К познанию Бога». Библия – откровение живого, святого, сущего, истинного, вечного, бесконечного Бога, Одна Книга, исполненная мудрости. В ней Бог говорит о Себе, о мире, о Земле, о человечестве, о нас, людях, о том, для чего и как нам жить и что нам делать. Цель очерка познакомить читателя с этим духовным сокровищем истины и непревзойдённым шедевром мировой литературы. Чудо чудное Библия. Хочу читать её больше и больше. Читайте Библию: её содержание бесконечно. Нельзя объять необъятное. Библию надо не читать, а исследовать, и это увлекательное и очень полезное занятие.

2. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО
1Ин.5:8: «Три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном». Есть свидетельство на земле, которое Апостол называет человеческим (9). На земле нам свидетельствует наш дух – нечто в нас, рожденое от Духа Божия (Ин.3:6). Иисус Христос с Его Небесным Отцом (Ин.14:20) излились в наши сердца Духом Святым, данным нам (Рим.5:5), и родили в них наш дух, который из наших сердец свидетельствует нам. А кто мы? Мы души человеческие – единство духа и тела. Быт.2:7: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Человек – это душа, одухотворённый земной прах. Земля в 1Ин.5:8 – это наша душа. 1) В нашей душе нам свидетельствует наш дух; 2) вода – слово благовествования, пророческое слово о рождении, жизни, страдании, смерти и воскресении Иисуса и 3) кровь, то есть плоть и кровь объективной реальности –  тот факт, что всё, предсказанное об Иисусе Христе в законе, пророках и псалмах, осуществилось в Нём. Иисус Христос сказал двум ученикам по дороге в Эммаус (Лк.24:25-27): «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании». Также (33,44-47) одиннадцати Апостолам и бывшим с ними сказал: «вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах... так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима». Итак нам в нашей душе свидетельствуют наш дух, пророческое слово, плоть и кровь объективной реальности.

3. ПРОРОЧЕСТВА
Библия – древний, тщательно сохранённый до нашего времени на языке оригинала текст, содержащий сотни уникальных, конкретных в деталях событий, места, последовательности и часто сроков исполнения, пророчеств относительно прошлого, настоящего и будущего, неизменное исполнение которых указывает на необъяснимое предзнание Божие, является строгим, глубоко обоснованным, отвечающим логическому и верификационному критериям научности, доказательством существования Бога и истины Библии. Нам нет нужды доказывать существование Бога и истину Библии: Бог доказывает Себя Сам и делает это для того (Ис.41:20), «чтобы увидели и познали, и рассмотрели и уразумели, что рука Господня соделала это, и Святый Израилев сотворил сие».

4. НАКАЗАНИЕ – СМЕРТЬ
Наказание за грех – смерть. Мы были грешными и мёртвыми от грехопадения по рождению, от нашей греховности по месту нашего обитания, социуму, в котором всё – желания плоти, желания очей и гордость житейская (1Ин.2:16), наконец, от закона заповедей по нашим собственным грехам и преступлениям. Таковыми были мы (1Кор.6:11), но омылись, но освятились, но оправдались именем нашего Господа Иисуса Христа и Духом нашего Бога.

5. НАРОД ОСОБЕННЫЙ
В начале живой, сущий, истинный, вечный Бог, Который есть любовь (1Ин.4:8) сотворил космических масштабов вселеную для того, чтобы создать Себе по Своему образу и подобию человека, мужчину и женщину, чтобы через них создать Себе народ, которому Он был бы Богом, а они Ему народом, чтобы соединиться с ним в Своей принадлежности народу и в принадлежности народа Ему, во взаимной и вечной любви. Мы согрешили, но Бог питал, холил, растил, воспитывал, наказывал нас, как отец; учил, как мастер; тренировал, как тренер: делал нас Своими друзьями и соработниками. Иисус Христос (Тит.2:14) «дал Себя за нас» для того, «чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам». Для этого Он учит нас общаться со Христом.

6. КАК СТАТЬ ХРИСТОВЫМИ?
Для того, чтобы начать общаться со Христом, нам надо стяжать Святого Духа, для чего (Деян.2:38) в сердечном сознании своих согрешений и самой, унаследованной нами от грехопадения греховности – болезненного расположения к злым делам, покаяться: признав Иисуса Христа своим Спасителем, во имя Иисуса Христа отвратиться от своих согрешений и греховности и креститься, признав Иисуса Христа своим Господом, Господином наших жизней во имя Иисуса Христа попросить у Бога доброй совести, чтобы стать Ему верными и не лукавыми рабами, отвергнуться себя, взять свой крест, последовать за Иисусом Христом, куда бы Он ни пошёл, и в ответ на наши покаяние и крещение залогом нашего спасения получить Святого Духа. А кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.

7. КАК ОБЩАТЬСЯ СО ХРИСТОМ?
Бог родил нас свыше. Став новыми творениями, которым в сердца Иисус Христос с Его Отцом излились Духом Святым, нам надо, не в плане долженствования, а потому что без этого ничего не получится, 1) приближаться ко Христу (Евр.7;19); 2) достигать Царствия Божия (Мтф.6:33); 3) достигать Иисуса Христа (1Кор.14:1); 4) исполняться Им (Еф.5:18); 5) пребывать в Нём (Ин.15:4); 6) познавать Его (Флп.3:7,8).


ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ОРИГИНАЛ И ПЕРЕВОДЫ

1. ТОРА
В оригинальном, написанном на библейском иврите, тексте Тора (Пятикнижие Моисеево) состоит из книг Брейшит (Бытие), Шмот (Исход), Ваикра (Левит), Бемитбар (Числа), Дварим (Второзаконие). Слово Тора означает Слово, Учение, Закон, Руководство к действию. Поэтому Торой в иудаизме называют кроме Пятикнижия Моисеева также всё древнееврейское Священное Писание – ТаНаХ (Письменную Тору). Кроме того в иудаизме признаётся Устная Тора, Устный Закон, состоящий из Мишны (повторение), Талмуда (учение) и мидрашей (изучение, толкование). Наконец, Торой в иудаизме называют ТаНаХ и Устную Тору вместе взятые. Как Слово, Учение, Закон, Руководство к действию христиане могут называть Торой и Пятикнижие Моисеево и Ветхий Завет Библии, и её Новый Завет и Библию в целом.

2. ТАНАХ
1). Библия состоит из книг Ветхого и Нового Заветов. Каноническая часть Ветхого Завета Библии – это древнееврейское Священное Писание, ТаНаХ, состоящий из Торы (Пятикнижия Моисеева), Невиим (Пророков) и Ктувим (Писаний). Слово «ТаНаХ» – это аббревиатура (сокращение) из первых букв слов «Тора, Невиим и Ктувим». 2) Септуагинта – самый древний известный перевод ТаНаХа на древнегреческий, выполнененый в III-II вв. до н.э. свидетельствует о том, что в эпоху эллинизма целостный текст ТаНаХа уже существовал. Цитаты из Септуагинты встречаются в Новом Завете Библии и наиболее точные – в Евангелии от Луки. Название «Септуагинта» зафиксировано уже в трудах Блаженного Августина (354-430). 3) Из сравнения эпиграфических и других памятников письменности учёные палеографы доказали, что тексты ТаНаХа относятся к Х веку до н.э. и что ТаНаХ так же древен, как он сам говорит о себе. 4) Тексты ТаНаХа тщательно сохранены на языке оригинала переписчиками (соферами), книжниками и масоретами (от др. евр. «масора» - предание, традиция). 5) Древнейшие из фрагментов книг ТаНаХа на языке оригинала, сохранившиеся до настоящего времени, относятся к периоду с 250 г. до н.э. по 68 г. н.э. 6) Древнейшие полные тексты ТаНаХа на языке оригинала - это хранящийся в Санкт-Петербурге текст Ашера и хранящийся в Карлсруэ масоретский текст семьи Бен-Нафтали, известный под названием "Кодекс Рейхлина", оба относящиеся к X в. н.э. 7) Кроме того, сохранились древнейшие полные тексты ТаНаХа в переводе на древнегреческий, так называемые Синайский и Ватиканский кодексы, хранящиеся в Ватиканской библиотеке и относящиеся к IV в. н.э. 8) Существует множество рукописных копий, цитирований древними авторами и переводов из ТаНаХа на другие языки, представляющих собой ценный источник для конструктивной и сводной критики, позволяющих установить смысл оригинальных текстов. 9) ТаНаХ содержит сотни пророчеств, касающихся отдельных лиц, регионов, стран, империй и планеты в целом. 10) Уникальность пророчеств ТаНаХа в том, что они точны в деталях событий, обстоятельств места, последовательности и часто сроков их исполнения. Итак, у нас перед глазами древний, тщательно сохранённый текст.

3. СЛОЖНОСТИ
В письменных древнееврейских текстах была сложность: в них не было гласных. То есть прочитать их могли только люди, знающие язык. Система огласовок (некудот) была разработана масоретами Тиберии аж в VI—VII веках нашей эры, когда евреи, рассеявшиеся в разных областях Палестины, Самарии, Месопотамии озаботились сохранением еврейского языка. Наряду с этой, используемой в настоящее время, системой огласовок, в раннем Средневековье были разработаны и другие, различающиеся между собой. Кроме того «точное» произношение огласовок различно в зависимости от различных традиций чтения древнееврейских текстов и различных диалектов еврейского языка. Так что надежда узнать точное звучание слов ТаНаХа – слабая.
Выполненный В IX веке Кириллом и Мефодием перевод Библии на церковнославянский язык был сделан с Септуагинты. Эллинизированные еврейские имена и географические названия в Септуагинте записаны с ужасным греческим аккцентом. Часть еврейских букв греки, возможно, просто не выговаривали. Звуки «б», «п», «ш», кажется, «ц», заменялись ими на «в», «ф» и «с». Да и другие, кроме имён и географических названий еврейские слова смело переиначивались на греческий лад. Все эти неприятности прочно вошли в русский язык и использованы в Синодальном переводе Библии. Теперь нам ничего не остаётся делать, как читать эти привычные нам слова, приводя, в случае необходимости их «подлинное» еврейско-сефардское звучание, которое при своих недостатках ближе греческого перевода к еврейскому оригиналу.

Из-за своего русскоязычия мы имеем дело с разными переводами Торы на русский язык. Искусство перевода в том, чтобы понять оригинальный текст и передать это понимание на языке перевода. Переводя текст дословно, мы рискуем не понять его смысла. Дело не в словах, а в понятиях. Не мудро полагаться только на своё понимание, свой опыт, свои знания. За время прошедших тысячелетий над текстами Торы рассуждали такие люди... Перевод – всегда комментарий, всегда отражение мнений, подчас враждебных друг другу. На блестящей поверхности перевода отражается лицо переводчика. Словом, дело перевода не лёгкое ремесло и дело прочтения перевода не простое искусство. Для выяснения истины определяющим должны быть не слова, а понятия, смысл текста, который извлекается из теологического, исторического контекста, из контекста данного отрывка Писания, а в еврейском языке из слов и состава слов. Понятно поэтому, что еврейские мудрецы сочли Септуагинту грубым искажением еврейского оригинала. Библию надо не читать, а исследовать. Её текст неизменен и истинен, но всякому человеку он открывается по-разному и всякому новому поколению по-новому.

4. СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД БИБЛИИ
20 сентября 1754 года у Екатерины II, дочери Ангальт-Цербтского князя Кристиана Августа, в девичестве Софии Августы Фредерики Ангальт-Цербстской (Саксония) родился сын Павел Петрович. 12 декабря 1777 года у Павла Петровича и великой княгини Марии Фёдоровны, урождённой принцессы Софии Марии Доротеи Августы Луизы Вюртембергской родился сын, Александр. Непосредственно после зверского убийства его отца, с 12 марта 1801 г. Александр Павлович стал Александром I, Всероссийским Императором и Самодержцем.
6 декабря 1812 Александр I одобрил инициативу князя Александра Голицына об учреждении Российского библейского общества. 28 февраля 1816 г. Александр I высочайшим указом поручил осуществить перевод Нового Завета на русский язык Святейшему Синоду, поручившему это дело Библейскому обществу, возложившему осуществление перевода на ректора Санкт-Петербургской духовной академии архимандрита Филарета (Дроздова).
 
12 апреля 1826 года под влиянием графа А. А. Аракчеева и его единомышленников император Николай I своим указом приостановил деятельность Библейского общества «впредь до Высочайшего соизволения». Дело перевода Священного Писания было приостановлено и возобновлено только в 1856 году в царствование Александра II. Архимандрит Филарет (Дроздов) внёс существенный вклад в выработку принципов перевода Библии на русский язык, обосновав необходимость использования масоретского текста. Он, указывая на римскую тенденцию следовать только Вульгате и протестантскую, которая при переводе Ветхого Завета ориентировалась лишь на еврейский текст, предлагал принимать во внимание как Септуагинту, так и масоретский текст.
 
Полный перевод Библии на русский язык, названный Синодальным, вышел из печати в 1876 году. Всякий перевод, в особенности перевод художественного текста, несовершен по определению. Синодальный перевод носит на себе следы церковнославянского, сделан в рамках православной догматики и архаичен. Но не смотря на свои несовершенства, он благодаря принятым Филаретом принципам перевода оказался одним из лучших переводов Библии на иностранные языки, имеющим высокий авторитет не только в православной Церкви, но и в протестантских конфессиях. Мы можем доверять Синодальному переводу Библии, сверяя его тексты с оригинальным еврейско-сефардским масоретским текстом и с приближенными к нему переводами ТаНаХа на русский язык.

5. ВОСХИЩЕНИЕ
Первые пять книг Библии, Пятикнижие Моисеево, были написаны три с половиною тысяч лет назад, последние её книги были написаны две тысячи лет назад. В течение полутора тысяч лет Библия была написана 40 авторами, иногда лично не знавшими друг друга, писавшими в разные времена, в разных местах, в разные культурно-исторические эпохи, иногда на разных языках и при этом создавшими фактически одну книгу: непротиворечивое цельное произведение с единым замыслом и структурой, дышащую Божиим дыханием настоящей, чистой, вечной жизни, книгу, о которой Александр Сергеевич Пушкин написал: «Есть книга, коей каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено к всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира; из коей нельзя повторить ни единого выражения, которого не знали бы все наизусть, которое не было бы уже пословицею народов... и такова ее вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладостному увлечению и погружаемся духом в ее божественное красноречие» (Записки Александры Осиповны Смирновой-Россет, изд. в журн. «Северный вестник». СПб., 1895 Стр. 148). «Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания... Его вкус становится понятным, когда начинаешь читать Писание, потому что в нем находишь всю человеческую жизнь. Религия создала искусство и литературу; все, что было великого в самой глубокой древности, все находится в зависимости от этого религиозного чувства, присущего человеку так же, как и идея красоты вместе с идеей добра... Поэзия Библии особенно доступна для чистого воображения. Мои дети будут читать вместе со мною Библию в подлиннике... Библия — всемирна». (В изд.: Анненков П. А. Материалы для биографии Александра Сергеевича Пушкина. СПб., 1855. Стр. 386)».

ЧАСТЬ  ВТОРАЯ. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА И СВИДЕТЕЛЬСТВА

I. СЕРЬЁЗНОЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВО
Прекрасной художественной формы и языка книга великого еврейского пророка Исаии показавает, каким образом иудаизм и христианство оправдывают себя, говоря, что все эти библейские сказки – истина. Но есть одно обстоятельство. Дело в том, что представленная в Библии история мира частично дана в виде исторических хроник и частично в виде пророчеств. Пророческая история не заканчивается временем до нашей эры. В связи с тем, что вокруг этой части Священного Писания по совершенно земным причинам ведутся ожесточённые споры, придётся быть предельно внимательными к тексту.

II. ВРЕМЕНА И СРОКИ
Для начала определимся во временах и сроках. Элохгим сотворил человека, мужчину и женщину, по Своему, Элохгим, подобию (Быт.5:1,2) в 4155 г. до н.э. Через 1056 лет в 3099 году родился Ной (5:28). В 2596 году родился Сим (11:10). В 2499 году начался (7:6) и в 2498-м завершился (8:13) потоп. Арфаксад родился в 2496  г. до н.э. (11:10). Эвер родился в 2431 году (11:14). В период между 2431 и 1397 гг. происходило строительство Вавилонской башни. В 1397 году родился Фалек (11:16). В его дни разделилось население земли (10:25). В 2276 году родился отец Аврама, Фарра (11:24), и в 2206 году родился Аврам (11:26). Исаак родился в 2106 году (21:5), Иаков – в 2046-м (25:26). Иосиф –  в 1956 году (45:6). В 1926 году ему было тридцать лет, когда он предстал перед фараоном (41:46). Со следующего 1925 года начался отсчёт семи урожайных лет, через два года после которых (45:6) в 1916 году Иаков в возрасте 130 лет (47:9)  со своим домом поселился в Египте. В 1886 году при жизни Иосифа началось угнетение Израильского народа (15:13). Иосиф умер в 1846 году в возрасте 110 лет, увидев своих потомков до четвёртого поколения (50:22,23). От рождения Аврама до смерти Иосифа 360 лет. Это четыре поколения. Продолжительность одного поколения – 90 лет. Четвёртое поколение сынов Израилевых, бывших рабами в Египте, возвратилось в Ханаан в 1446 году. К этому времени третье поколение умерло в пустыне. За 270 лет до этого сыны Израилевы были порабощены в 1616 году, через 130 лет после смерти Иосифа, когда «восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа» (Исх.1:8). Народ Израилев вышел из Египта через 430 лет пребывания в нём (Исх.12:40). Через 480 лет после исхода народа Израилева из Египта, в 1006 году, царь Соломон стал строить Первый иерусалимский храм (3Цар.6:1). В 608 году воцарился Иоаким. (4Цар.23:36). Через 420 лет после начала строительства Первого иерусалимского храма, в 586 году, храм был разрушен. Это произошло в 19-й год правления ново-вавилонского царя Навуходоносора (4Цар.25:8), начало правления которого 604 г. до н.э. Крушение Ново-вавилонского царства произошло через 70 лет после воцарения Иоакима (Иер.25:12) в 538 году. Такова история в соответствии с масоретским текстом ТаНаХа.

III. ПЕРВАЯ ИМПЕРИЯ
Во второй год Навуходоносора, в 603 г. до н.э., Даниил (Даниэйл – судья мой Бог), истолковывая царю его сон, сказал, что от сего дня в продолжении истории на земле пройдут пять Великих Правлений, первое из которых, золотое, – Вавилон. Дан.2:32,37-39: «У этого истукана голова была из чистого золота... Ты, царь... Ты - это золотая голова! После тебя восстанет другое царство, ниже твоего». Об этом царстве говорится как о первом звере из седьмой главы книги пророка Даниила. Дан.7:1 «В первый год Валтасара, царя Вавилонского». В 549 г. до н.э. в первый год царствования Валтасара Даниил видел (2-4,17) «четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого. Первый - как лев, но у него крылья орлиные... эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя восстанут от земли».

III. ВТОРАЯ ИМПЕРИЯ
Относительно второй империи в Дан.2:32,39 говорится: «Грудь и руки его из серебра... после тебя восстанет другое царство, ниже твоего». В Дан.7:5: «Вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: «встань, ешь мяса много!»». В пророчестве подчёркнута «кособокость» зверя. В восьмой главе книги Даниила вторая империя (Дан.8:3,4,20) представлена в образе барана с двумя высокими рогами, «но один выше другого, и высший поднялся после... этот овен бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался (стал огромным)». Снова подчеркнуты косинА и прожорливость. «Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский». Ново-Вавилонское царство было разрушено объединёнными силами мидян и персов 12 октября 539 года (Дан.5;30,31). За несколько часов до события Даниил пророчествовал царю Валтасару (Дан.5:28): «Разделено царство твое и дано Мидянам и Персам». Был убит Валтасар, царь халдеев. Дан.11:2: «Еще три царя восстанут в Персии; потом четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого».

IV. ТРЕТЬЯ ИМПЕРИЯ
Дан.2:32,39: «Чрево и бёдра» идола, приснившегося Навуходоносору «из меди». Это «третье царство, – медное, – будет властвовать надо всею землею». Дан.7:6: «Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и дана ему власть». Дан.8:5-7,21: «Вот, с запада шел козел по лицу всей земли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его глазами. Он пошел на того овна, имеющего рога, которого я видел стоящим у реки, и бросился на него в сильной ярости своей. он, приблизившись к овну, рассвирепел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога; и недостало силы у овна устоять против него, и он поверг его на землю и растоптал его, и не было никого, кто мог бы спасти овна от него... А козел косматый - царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь». Козел – царь Греции, а большой рог, который между глаз у него, это первый её царь – Александр Македонский. Предприняв стремительный, победоносный поход в Азии, 1 октября 331 года до н. э. в битве при Гавгамелах Александр Македонский одержал решающую победу над персидским царём Дарием III, после которой Персидская держава прекратила своё существование. Дан.8:8,22: «Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных... Он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это - четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою». Дан.11:3,4: «И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью, и будет действовать по своей воле. Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным, и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих». Победоносный поход продолжался до смерти Александра Македонского в 323 году. Вместо Александра вышли другие четыре царя, образовавшие четыре эллинистические царства (Дан.8: 22). В результате войн, которые развязали между собой  военачальники Александра Македонского, диадохи, к 301 году: 1) Селевку достались территории на Востоке, часть Сирии и половина Фригии; 2) Птолемею – Египет, Палестина, Южная Сирия; 3) Лисимаху – большая часть Малой Азии, Южного Причерноморья, Фракия, Вифиния, Фригия и Пафлагония и 4) Кассандру – Греция, Македония, Фессалия и Эпир. Селевкид Антиох II в 258-253 гг. возобновил войну с Египтом, завершившуюся миром, скреплённым династическим браком между Антиохом II и дочерью Птолемея II Береникой. История отношений Селевкидов и Птолемеев от этого события до завоеваний Антиоха III Великого пророчески описана в Дан.11;5-13. Данииловы пророчества в точности исполнились.
Дан.8:23: «Под конец же царства их... отступники исполнят меру беззаконий своих». Дан.11:14: «В те времена многие восстанут против южного царя, и мятежные из сынов твоего народа поднимутся, чтобы исполнилось видение, и падут». В конце же царствования греков, мятежные завершат свое дело и потерпят поражение.

V. ОТСТУПНИКИ
В начавшийся с 332 г. до н.э. эллинистический период еврейской истории, о котором в ТаНаХе пророчествовал Даниил (Дан.2:39 / 8:20,21), стал развиваться раскол между жрецами и раввинами. Когда Антиох III в 198 г. до н.э. завоевал Иерусалим, часть населения, в том числе некоторые священники в Иерусалиме и в других городах Иудеи. приняла греческие обычаи.  Греческая экономика, торговля, культура, гимназион, лицей, театр, стадион, архитектура, скульптура, поэзия, драматургия, музыка, философия, диалектика, как искусство спора, были привлекательны для эллинизированных народов. Вокруг Иудеи стала затягиваться петля греческих полисов. Доволно многочисленная группа евреев, предпочитая быть лойяльными к новым правителям, мирно поклонялась Единому Богу Израилеву. Большинство еврейского населения в диаспоре отвергли фанатизм и изоляционизм, и избрали терпимость и дружественное отношение к иноземцам, изучали греческий язык, отдавали своих детей в гимназии. В это время в Александрии был осуществлён, названный Септуагинтой, перевод ТаНаХа на греческий язык. На территории Израиля высшая знать, верховные священнослужители и богатые слои общества не избежали искушения подражать грекам. Среди правящей верхушки возобладали идеи решительных прогреческих реформ экономического и светского характера, а также идеи приспособить Священный закон к реалиям эллинского мира. Дан.8;23: «Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих...». В 175 г. до н.э. к власти в Сирии пришёл Антиох IV Эпифан. Он поддержал иудейских реформаторов, поставил священником в Иерусалиме Язона, который построил гимназию у подножия Храмовой Горы, стал переводить средства храма на международные игры, театральные фестивали, на военные расходы Антиоха. В 171 году Антиох IV Эпифан заменил Язона, на ещё более прогреческого Менелая, продолжившего реформы. В 168 г. до н.э. он, опираясь на прогречески настроенное жречество, во исполнение пророчества Дан.8;22,23 / 11;14 стал проводить насильственную эллинизацию иудеев: религиозные преследования, пытки и казни. В это время преступники ещё не исполнили меры своих беззаконий и не пали. Это произошло, когда гонения при Эпифане, привели в к Маккавейскому восстанию 166 года и к победе Маккавеев в 165 году. В 141 г. до н.э. в Иудее к власти пришла жреческая династия Хасмонеев.

VI. ЧЕТВЁРТАЯ ИМПЕРИЯ
Дан.7:7: «После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него». В это время 22 июня 168 года в результате битвы близ города Пидна Третья Македонская война Рима завершилась полным поражением Македонии и её уничтожением как государства. С 89 по 63 гг. Рим вёл Митридатовы войны и в результате Третьей Митридатовой войны (74-63 гг. до н.э.), благодаря победам Гнея Помпея Великого почти вся Малая Азия оказалась под властью Рима. В 66 г. Понтийское царство, в 65 г. на Кавказе Иверия и Алвания стали вассалами Рима. На месте государства Селевкидов была создана римская провинция Сирия. В конце царствования греков, (Дан.8:23,24) «когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых». Дан.11:14: «В те времена многие восстанут против южного царя, и мятежные из сынов твоего народа поднимутся, чтобы исполнилось видение, и падут». Нечестивые преступники-отступники потерпели поражение в 165 г. до н.э. (15): «И придет царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его; недостанет силы противостоять». Это уже Рим. В это время Риму, победившему в Третьей Пунической войне 201-149 гг. и проводившему  Митридатовы войны  довелось овладеть многими укреплёнными городами, в результате чего комментаторы теряются в показаниях. Синодальный перевод, Дан.11:16: «И кто выйдет к нему, будет действовать по воле его, и никто не устоит перед ним; и на славной земле поставит стан свой, и она пострадает от руки его». В 63 году Гней Помпей пришёл в Иудею, захватил Иерусалим и храм. Дело также не обошлось без осады. Иудея стала протекторатом Рима. «И вознамерится войти со всеми силами царства своего, и праведные с ним, и совершит это; и дочь жен отдаст ему, на погибель ее, но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того» (17). Юлий Цезарь, вознамерившись войти со всеми своими силами в союз с Помпеем, совершил это и отдал Помпею в жёны свою дочь, Юлию, которая умерла в августе 54 года при родах. «Потом обратит лице свое к островам и овладеет многими; но некий вождь прекратит нанесенный им позор и даже свой позор обратит на него» (18). Речь идёт о каких-то завоеваниях Помпея в Средиземном море и Цезаря в Сирии и Малой Азии. «Затем он обратит лицо свое на крепости своей земли; но споткнется, падет и не станет его» (19). Помпей и Цезарь участвовали в гражданской войне 49-45 гг. уже как противники. Помпей был убит после битвы при Фарсале в сентябре 48 г. до н.э. Цезарь убит 15 марта 44 г. до н.э. «На место его восстанет некий, который пошлет сборщика податей, пройти по царству славы; но и он после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении» (20). На место Юлия Цезаря пришёл Октавиан Август, в правление которого было реформировано налогообложение сенатских провинций. Оно приобрело регулярный характер. По повелению Октавиана Августа в 6 г. до н.э. в Иудее проводилась перепись первая в правления Сирией Публия Сульпиция Квириния, консула 12 г. до н.э. Во время этой переписи родился Иисус Христос (Лк.2:1-6). Октавиан Август мирно почил в три часа дня 19 августа 14 г. н.э. «И восста-нет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей, но он придет без шума и лестью овладеет царством. И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета» (21,22). На место Октавиана Августа пришёл Тиберий. Его дед со стороны матери, Ли;вии Друзи;ллы, из древнего патрицианского рода был усыновлён Марком Ли;вием Друзом и стал формально принадлежать к плебейскому сословию. Тиберий плебей. Но через отца по рождению Тиберий принадлежал к патрицианскому роду, однако в гражданской войне отец Тиберия оказался противником Октавиана Августа. В 40 году до н. э. его семья была вынуждена бежать из Рима в Неаполь, потом в Сицилию и в Грецию, но в результате амнистии 39 г. до н.э. возвратилась в Рим. Октавиан влюбился в его жену Ли;вию Друзи;ллу, женился на ней и Тиберий стал пасынком Октавиана. Уже в 13 году Тиберий стал соправителем Октавиана Августа. Он провёл успешные завоевания в Парфии, в Галии (Прованс), в истоках Дуная, в Германии (Паннония), энергичная борьба велась с морским разбоем. При кесаре Тиберии 23 марта 31 года по приказу прокуратора Иудеи Понтия Пилата был казнён Иисус Христос, ибо... В объяснение 22-го стиха в Дан.11:23-27 рассказывается о событиях после 63 г. до н.э., в частности о битве при мысе Акций 2 сентября 31 года до н. э. Дан.11:28-35 «И отправится он в землю свою с великим богатством и враждебным намерением против святого завета, и он исполнит его, и возвратится в свою землю. В назначенное время опять пойдет он на юг; но последний поход не такой будет, как прежний, Ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские; и он упадет духом, и возвратится, и озлобится на святой завет, и исполнит свое намерение, и опять войдет в соглашение с отступниками от святого завета. И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения. Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать. И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа; и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно. Пострадают некоторые и из разумных для испытания  их,  очищения  и для  убеления  к  последнему времени;  ибо  есть еще время  до срока». После борьбы с кипрскими разбойниками Тиберий возвратился с враждебным намерением против святого завета, и исполнил его: вошёл в соглашение с отступниками от святого завета; поставил часть войска, которая осквернила святилище могущества, прекратила ежедневную жертву, и поставила мерзость запустения. Дан.9:25,26: «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины... И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет». Через 7х(7+62)=483 года после того, как в 457 г. до н.э. персидским царём Артаксерксем I (463-423) было дано повеление о восстановлении Иерусалима, в пятнадцатый год правления императора Тиберия (13+14) во вторник, 23 сентября в 27 г. н.э., когда народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне Крестителе, не Мессия ли он, явился и был крещён Иисус Христос (Лк.3;1,2,15,21,22). Дан.9:27: «И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя». Спустя  три с половиною года Иисус Христос был распят в пятницу, на иудейскую пасху, 23 марта 31 г. н.э. жертва и приношение в храме прекратились. Затем, когда ещё через три с половиной года в 34 г. н.э. после побиения камнями Стефана (Деян.8:1) «произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме Апостолов рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии», на крыле святилища установилась мерзость запустения. Затем (Дан.9:26,27) «город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения... и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя». Иерусалим и храм были разрушены Римом, который пал в 476 году. Подобно тому как Иисус (Мтф.24:3), отвечая на вопрос: «Какой признак Твоего пришествия и кончины века?», говорил одновременно о разрушении Иерусалима и храма и о кончине века, пророк Даниил сообщает о разных «прекращении жертвы» и «мерзости запустения», о чём будет речь в своё время.

VII. НЕБОЛЬШОЙ РОГ   
Дан.2:40 / 7:7,8,23-25: «А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать... Потом увидел я в видении ночном, что вот, четвертый зверь – страшный и ужасный, и очень сильный, и большие железные зубы у него. Он пожирает и дробит, а остатки топчет ногами; и не похож он на всех тех зверей, что были до него, и десять рогов у него». Рим – великая империя Древнего мира. Под его владычеством множество народов – «десять рогов». (8,23-25): «Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно... Зверь четвертый - четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до ВРЕМЕНИ И ВРЕМЁН И ПОЛУВРЕМЕНИ». После Древнего Рима народы, входившие в него станут монархиями, и между них возникнет особенная. Отк.2:18-20: «Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану: знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное». Народ Божий поклоняется Йахве Элохгим, народы языческие – идолам. Отк.11:1-7: «И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город СОРОК ДВА МЕСЯЦА. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать ТЫСЯЧУ ДВЕСТИ ШЕСТЬДЕСЯТ ДНЕЙ, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их». Отк.12:1,2: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения». Жена – народ Израилев. Двенадцать звёзд – главы двенадцати Израилевых колен. Она рождает Мессию. «И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим... Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца» (3,4). Десять рогов дракона говорят нам о его родстве с четвёртым зверем из 7-й главы книги пророка Даниила. «И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его» (5). Народ Божий, народ Израилев родил Мессию, пришедшего во плоти, умершего за грехи мира, воскресшего и вознесённого к престолу Отца. «А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там ТЫСЯЧУ ДВЕСТИ ШЕСТЬДЕСЯТ ДНЕЙ... И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение ВРЕМЕНИ, ВРЕМЁН И ПОЛВРЕМЕНИ» (6,14). Жена – народ Божий, Церковь Христова. Пустыня – образ Церкви. После сего «произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (7-9). Дракон суть диавол и сатана. Отк.13:1: «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные». Песок, на котором стоит Иоанн Богослов – образ Церкви. Он отделён от морских вод, которые суть (Отк. 17:15) «люди и народы, и племена, и языки». Зверь выходит из этих вод. Глядя на десять его рогов и семь голов, мы вспоминаем из 7-й главы книги Даниила зверя и небольшой рог на его голове. Отк.13:3-7: «И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать СОРОК ДВА МЕСЯЦА. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем». В природе, свойствах и в сроках власти мы угадываем небольшой рог. Он возникнет после вознесения Иисуса Христа к престолу Божию (Отк.12:5,6), после падения Древнего Рима в 476 году, после того как пред ним будут уничичижены и полностью исторгнуты три из племён, вышедших из Рима (Дан.7:8,24).

VIII. ВИГИЛИЙ
Древний Рим закончился в 476 году нашей эры под ударами варварских племён, расселившихся на его территори. Римский папа Агапит I (535-536) направил в качестве своего представителя в Константинополь Вигилия, из римского аристократического рода. В Константинополе Вигилий познакомился с супругой и соправительницей византийского императора Юстиниана императрицей Феодорой и снискал её благоволение. Агапит скончался 22 апреля 536 года. Под влиянием короля остготов папой римским был избран Сильверий. Вскоре началась война византийцев с остготами. 9 декабря 536 года византийский полководец Велизарий занял Рим, низложил папу Сильверия и сослал его в Грецию, где Сильверий был либо уморен голодом, либо задушен. 29 марта 537 года Вигилий был возведён на престол римского папы. В МАРТЕ 538 ГОДА ОСТГОТЫ ПРЕКРАТИЛИ ОСАДУ РИМА и ушли на север. С середины 538 года византийская армия перешла в наступление и к концу 539 года контролировала всю территорию Италии к югу от реки По. В результате готской войны 535-554 гг. византийский император Юстиниан I восстановил имперское правление на итальянском полуострове, положив начало продолжавшемуся до 752 года Византийскому периоду истории средневекового папства, характеризовавшемуся тем, что при выборе римских пап требовалось одобрение византийских императоров. К 538 году в результате войн Юстиниана I были уничтожены (Дан.7;8,21) три (вандалы, западные аланы и герулы) из племён, вышедших из Древней Римской империи. Это событие привязано к появлению «небольшого рога» и относится к Средневековью.

IX. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
Отмечая общность свойств небольшого рога, дракона и зверя, можно заключить, что речь во всех рассмотренных нами местах Писания идёт об однои и том же явлении,  продолжительность которого – один и тот же срок, то есть время, времена и пол времени = 42 мес. = 1260 дней, то есть три с половиной года из расчета, что в месяце 30 дней. Интересно, что из такого же расчёта вычисляется продолжительность всемирного потопа. Мы предположили, что небольшой рог, о котором Даниил пророчествует в 7-й главе возник в 538 году, и что срок его власти должен продлиться до нанесения ему как бы смертельной раны, которая исцелела (Отк.13;3). Это произошло 15 февраля 1798 года, когда французские войска под командованием генерала Луи Александра Бертье заняли Рим, свергли римского папу Пия VI с престола. Папа был взят в плен. Имущество церкви было конфисковано. Как бы смертельная рана была нанесена папству через 1260 лет после 538 года. Это значит, что в книгах Даниила и Откровения один пророческий день равен календарному году. Как бы смертельная рана исцелела. В октябре 1799 года Папская область была восстановлена. Прошло 130 лет и в 1929 году глава итальянских фашистов дуче Бенито Муссолини заключил с папой Латеранские соглашения, по которым Ватикану были возвращены его земли, церкви – её имущество. Папа был возведён в сан монарха. Из того, что в книгах Даниила и Откровения один пророческий день равен календарному году, мы можем установить сроки и других предсказанных в них событий.

X. ДРУГИЕ ПРОРОЧЕСТВА

а) мерзость запустения
За 1290 лет до пленения папы Пия VI в 1798 году (Дан.12;11) в 508 году (это уже VI в. н.э., то есть через 200 лет после того как мы находим это пророчество записанным в рукописях) в католической церкви наступит мерзость запустения, связанная с тем, что в 508 году победа, принявшего христианство, короля франков Хлодвига I, над, исповедующим арианство племенем вестготов показала, что Римская католическая церковь использует армию для осуществления своих светских притязаний. Использование церковью военных, административных и полицейских рычагов воздействия на неугодных и инакомыслящих кладёт конец христианской любви, духовным жертвам и устанавливает мерзость духовного запустения. Тогда установилось опустошительное нечестие и святыня и воинство стали попираться (Дан.8:13).

б) нечто
Через 1335 лет после поставления мерзости запустения в 508 году, начиная со следующего 509 года, то есть (509+1335) в 1844 году произошло нечто такое, что «блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти» (Дан.12;12) лет. Тогда, сказано в Дан. 8;14, «святилище очистится» Об этом событии в других местах Писания говорится, что (Отк. 10;7) совершилась тайна Божия, как Бог благовествовал рабам Своим, пророкам, что (Дан.7;13, 14) «Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится», что (Отк. 11;15) «царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его», что (Отк.11;19) «отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его».

в) повеление о восстановлении Иерусалима
За 2300 лет до этого (Дан.8;14) царь Артаксеркс II в 457 г. до н.э. дал повеление о восстановлении Иерусалима (Ездр.7;7).

г) явление Христа народу
После этого через 483 года (Дан.9;24,25) в 27 году н.э., в пятнадцатый год правления императора Тиберия явился народу и был крещён Иисус Христос (Лк.3;1).  Все эти  подробные в деталях событий, места, последовательности и сроков исполнения пророчества в точности сбы-лись. Исторические события, предсказанные в Библии задолго до их осуществления вы-строи-лись в цепочку дат и сроков:

XI. ЗАНИМАТЕЛЬНАЯ МАТЕМАТИКА

538+1260–1290+1+1335–2300–1+483=27, где
 
  538 +       начало средневекового папства.
1260          время средневекового папства (Дан.7;25).
1798 –       Бертье (Отк.13;3-10).
1290          пророческий срок (Дан.12;11).
  508 +       мерзость запустения.
1+1335      пророческий срок (Дан.12;12).
1844 –       очищение святилища.
2300 – 1    пророческий срок (Дан.8;14).
 – 457 +     повеление о восстановлении Иерусалима (Ездр.7;7).
+ 483 + 1   пророческий срок (Дан.9;24,25).
     27          явление Мессии.

XII. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО
Неизменное исполнение уникальных, точных в деталях событий, места, последователь-ности и часто сроков исполнения библейских пророчеств от древности до наших дней указы-вает на необъяснимое предзнание Божие, является строгим, глубоко обоснованным, отвечаю-щим логическому и верификационному критериям научности,  доказательством существования Бога и истины Библии. Бог есть и Библия - истина. Нам нет надобности доказывать реальность Бога и правдивость Библии: Бог доказал и доказывает Себя Сам и делает это, как Он говорит, для того (Ис.41:20) «чтобы увидели и познали, и рассмотрели, и уразумели, что рука Йахве соделала это и Святой Израилев сотворил сие». ТаНаХ - слово живого, сущего, истинного, вечного, бесконечного Бога, живое слово вечной и бесконечной мудрости. Скажут, это не Сло-во, а свидетельство о Нём. ТаНаХ от Божия Духа: разуметь его надлежит духовно, а дух отлича-ет живое слово от мёртвого.

XIII. БИБЛИЯ - ИСТИНА
Относительно закона и пророков Новый завет Библии наставляет (2Тим.3:16): «Все Пи-сание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для настав-ления в праведности». По крайней мере каноническая часть Прежнего завета Библии является богодухновенным, то есть вдохновлённым Божиим Духом подлинным словом Бога. Относите-льно Нового завета Библии такого прямого заявления в Библии нет. Однако в Отк.11:3 сказано: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьде-сят дней, будучи облечены во вретище». В период Средневековья некие два свидетеля будут пророчествовать, будучи облечены в нищенские одежды. Кто эти свидетели? Отк.11:4-6: «Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят». Такие могущественные свидетели пророчествовали в период Средневековья будучи облечеными в нищенские одежды. Кто они такие? Ангел сказал Захарии (Зах.4:2-4,6): «Что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее. И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой?... Отвечал он и сказал мне так: это слово Йахве к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит  Йахве Саваоф (Йахве Цваот – Бог сил)». Итак, два свидетеля – две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли, –  это слово Йахве, выражающее: не воинством и не силою, но Ду-хом Моим, слово к Зоровавелю, строителю дома Б-жия, «это два помазанные елеем, предстоящие Богу всей земли» (14), это Прежний завет Библии, в котором пославший Иисуса Христа Небесный Отец Сам засвидетельствовал о Нём, и Новый завет Библии, в котором дела, которые Отец дал совершить Сыну, самые дела сии, Христом творимые, свидетельствуют о Нём, что Отец послал Его (Ин.5:37,36).

XI. СВИДЕТЕЛЬСТВА
Эти убедительные доказательства реальности Бога и истинности ТаНаХа в частности и Библии в целом есть человеческое свидетельство на земле, (1Ин.5:8) свидетельство человеку в его душе, где ему свидетельствуют его дух, пророческое слово и плоть и кровь объективной действительности (1Ин.5:8). Однако существует глубокое, внутреннее, сердечное, лежащее в основе действенной веры, Божие свидетельство, которое больше человеческого, потому что оно Божие (9). Это свидетельство на небе – в духе человека, в котором ему свидетельствуют Отец, Сын и Святой Дух, Которые суть едино (7). Имеющие такое свидетельство блаженны. Когда Симон Пётр, отвечая Иисусу сказал в духе: «Ты - Христос, Сын Бога живого», Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мтф.16:16,17). Когда сомневающийся Фома посмотрел на руки Иисуса, вложил свою руку в рёбра Его и сказал (Ин.20:28): «Господь мой и Бог мой!», Иисус сказал ему (29): «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие». Вера – дело сердца, а не ума. Она глубже и действеннее. Она справляется там, где ум не справляется.  Место веры – сердце, а не разум. «Сердцем веруют к праведности» (Рим.10:10). Вера противоположна разуму. Она его противоположность. Но она не чужда доводам разума.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. СОТВОРЕНИЕ МИРА

1. НАУКА
Заведующий Александрийской библиотекой, греческий математик, астроном, географ, филолог и поэт, Эратосфен (276-194 гг. до н.э), с помощью геометрии, не выезжая из Алексан-дрии, определил длину (6371 км) земного меридиана, проходящего через Сиену и Алексан-дрию. Практически Земля по форме шар, диаметром 12700 км. Для сравнения, диаметр Солнца – 1,4 млн км, то есть в 109 раз больше диаметра Земли. Стояли ли вы на набережной реки? Наши предки всерьёз верили, что движется берег, а не река. До XVI в. н.э. земные мудрецы полагали, что Солнце, Луна и звёзды, закреплённые на вращающихся хрустальных небесных сферах, обращаются вокруг Земли, расположенной в центре мира. В XVI веке Николай Копер-ник показал, что видимое движение планет объясняется проще, если предположить, что не вселенная вращается вокруг неподвижной Земли, а Земля – вокруг своей оси, Земля враща-ется, совершая суточный оборот в течение 23 часов, 56 минут, 4 сек., в результате чего про-исходит смена дня и ночи. Земля обращается вокруг Солнца по практически круговой орбите на расстоянии 150 млн км от Солнца, совершая годовой оборот вокруг него за 365,26 суток. Ось вращения Земли наклонена к плоскости её орбиты под углом 66,6о, в результате чего проис-ходит смена времён года. Используя усовершенствованную оптику и математические расчёты, Иоганн Кеплер описал точное устройство Солнечной системы. Исаак Ньютон сформулировал закон всемирного тяготения, объясняющий движение небесных тел. Сила тяготения, возникаю-щая между двумя телами, прямо пропорциональна произведению масс этих тел и обратно пропорциональна квадрату расстояния между их центрами тяжести. Так взаимодействуют два тела, а вокруг них вечная, плоская и бесконечная в широту, высоту и глубину вселенная. Земным мудрецам представилась вечная вселенная, не имеющая ни начала ни конца, создавшая саму себя, Землю, жизнь и человечество, и потому никакого Бога нет. Однако в середине XIX века учёные обнаружили, что планета Меркурий не подчиняется за-кону всемирного тяготения, а в конце XIX века, что свет не подчиняется закону сложения ско-ростей. Осмысливая эти открывшиеся факты Альберт Эйнштейн показал, что геометрия вселен-ной не такая плоская, какою казалась земным мудрецам: Учёные посчитали и увидели, что все-ленная представляет собой клочок трёхмерной поверхности четырёхмерной римановой псев-досферы, которая, как вычислили иезуит, голландский аббат Жорж Леметр и советский физик Александр Фридман, ещё и расширяется, что затем было подтверждено космическими исследованиями, причём расширяется с постоянным ускорением, таким, что на расстоянии, которое свет пролетит со своею сумасшедшей скоростью света за каких-нибудь 3,26 млн лет, скорость расширения вселенной увеличится на 73,4 км в сек. Исходя из этого ученые расчитали время начала вселенной. По их расчётам вселенная возникла 13,8 млрд лет назад. Расширяющаяся вселенная охлаждается и становится разряжённеее, следовательно прежде была горячее и плотнее, чем сейчас, и на ранних этапах представляла собой плотную горячую плазму. Плазма – это особенное, четвёртое (после твёрдого, жидкого и газообразного) агрегатное состояние материи – область взаимодействия её элементарных частиц. Элементарные частицы – это частицы материи в масштабах атомов и в масштабах меньше масштабов атомов. Частицами они называются потому, что материя квантуется, обладает корпскулярными свойствами. При этом частицы одновременно обладают и волновыми свойствами так, что элементарная частица – это корпскула, обладающая волновыми свойствами, или волна, обладающая корпскулярны-ми свойствами. Элементарные частицы обладают одновременно свойствами вещества и поля. Учёные «насобирали» более 350 элементарных частиц, среди них кварки, нейтрино, электро-ны, протоны, нейтроны и т. д. Поля – физические реальности, в которых происходят взаимо-действия, то есть это, собственно, поля каких-то там взаимодействий. Выделяют четыре фунда-ментальных взаимодействия: сильное, слабое, электромагнитное и гравитационное и соответстующие им сильное, слабое, электромагнитное поле, поле гравитации. Учёные научились здорово считать поля, но мало что толкового могут о них рассказать: когда говорят о полях, говорят о взаимодействиях, а когда говорят  о взаимодействиях, говорят о полях.

2. РЕЛИКТОВОЕ ИЗЛУЧЕНИЕ
Учёные рассчитали, что через 380 тысяч лет после того как во вселенной образовлись протоны и нейтроны, она  расширилась настолько, что в ней возникли атомы водорода, каждый из которых стал источником электро-магнитного излучения – света, потока фотонов, элементрных частиц, обладающих одновременно корпскулярными и волновыми свойствами. Подобно тому как Солнце – это естественная лаборатория по производству из ядер водорода ядер гелия и фотонов, так атомы водорода – это естественные лаборатории по производству фотонов. Атомы водорода – это простейшие элементрные частицы ВЕЩЕСТВА. С их возникновением возникли вещество и свет, а вместе со светом – пространство и время. Иными словами, до этого не было ещё ни вещества, ни света, ни пространства, ни времени, и только тогда всё это возникло. Это произошло при температуре плазмы около 3 тыс. градусов. Испускаемое каждым атомом водородной вселенной, названное реликтовым, излучение было эспериментально обнаружено в 1965 году американскими учёными Пензиасом и Вильсоном. 
 
3. ВЕЧНОЕ ИЗ НИЧЕГО
Тора в любом значении этого слова начинается с фразы: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Берешит бара Элохгим эт ха-шамаим ве эт ха-арец). Небо и земля здесь - это духовный мир и физическая вселенная. Слово "бара" означает особенный акт творения, а именно акт творения из ничего. Нашей вселенной предшествовала чёрная дыра - настолько плотный космический объект, что никакое рядом находящееся вещество или излучение не в силах вырваться из его гравитационного поля. В центре чёрной дыры сингулярность - точка, в которую устремляется материя. энергия, свет. В ней все величины, описывающие гравитационное поле, становятся нулевыми, предельными, неопределёнными, бесконечными. В силу своей природы сингулярность ненаблюдаема, себя не проявляет и для внешнего наблюдателя - ничто. Вследствие того, что вселенная расширяется с ускорением, вещество в отдалённых её областях достигает околосветовых скоростей, значения его массы стремятся к бесконечности, относительная скорость его движения приближается к нулю, время существования – к бесконечности.

4. УНИКАЛЬНОСТЬ  ЗЕМЛИ
Земля сформировалась в Солнечной туманности, возникшей в межзвёздной среде Нашей галактики. Наша галактика уникальна своей огромной величиной. Галактик, подобных ей, одна на тысячу. Наша галактика спиральная, что дало ей на порядки большие, по сравнению с эллиптическими галактиками возможности для звёздообразования и образования планет. Облако межзвёздного газа и пыли - наша Солнечная туманность – уникальным образом возникло в ответвлении одного из рукавов на окраине Нашей галактики, что способствовало возникновению Солнечной системы и Земли, так как условия для образования планетных систем находятся внутри спиральных рукавов, а для возникновения и развития жизни - между рукавами. Для Солнечной туманности характерно, что кислород после водорода оказался в ней самым распространённым элементом, содержался в ней в различных химических соединениях и в виде воды.

5. УНИКАЛЬНОСТЬ КАРТИНЫ ТВОРЕНИЯ ЗЕМЛИ
В известных преданиях, легендах, мифах, в книгах ушедших или исповедуемых ныне древних вероучений существуют теогонии - описания происхождения богов - и космогонии - описания происхождения мира. Все они отвлечённые, умозрительные, выдуманные, неконкретные, наивные, вздорные. Уникальность представленной в Библии картины творения Земли в том, что она детальна, невздорна и подтверждается наукой. Когда в центре Солнечной туманности вспыхнула светящаяся протозвезда, формирующаяся Земля «увидела» свет: на Земле наступил первый день (Быт.1:3,5). Ко дню, завершившему второй этап творения, вследствие притяжения Земли, на ней, образовавшейся в среде, состоявшей в основном из воды, возникла атмосфера, состоящая в основном из воды (6-8). К третьему дню на Земле были уже моря, суша и растительность. В начале на Земле был один материк - Пангея (9,12,13). К концу четвёртого этапа творения образовалась Солнечная система: Солнце, Луна и планеты обрели вид, в котором существуют сегодня (14,16,18). К концу пятого этапа творения море произвело рыб, древних ящеров, птеродактиля и птиц (20-23). К концу шестого этапа творения земля произвела пресмыкающихся, земных зверей и скотов (24,25) и Элохгим по Своему, Божию, образу и подобию сотворил «человека, мужчину и женщину, сотворил их» (26,27).
 
6. ЭВОЛЮЦИЯ
Слово "эволюция" (лат. развёртывание) обозначает ряд перестроек и в средневековой Европе использовалось в биологии, означая рост и развитие зародыша. В Торе не сказано каким образом вода и земля произвели живых существ. Учёные находят, что это произошло путём эволюции. Сотворение вначале рыб, древних ящеров и птиц, а затем пресмыкающихся, земных зверей и скотов не противоречит этой идее. Думаю, Библия неспроста сообщает, что Элохгим сотворил одних посредством воды, а других посредством земли. Если всякого рода перестройки затеваются ушедшими от лица Божия людьми, то это Вавилонская башня, а если осуществляются Богом, - это естественный процесс, о каком знал, к примеру, псалмопевец, царь Давид (Пс.138:13-16): «Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы.Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было». Похоже, царь Давид разбирался в генетике лучше нашего: мы полагаем, что в наших генах записано наше устройство, а Давид, что ещё и наш путь. Сегодня на Земле каждую минуту рождается 156 детей. Элохгим каждого из нас творит эволюционным путём, но мы скорее воображаем Бога вылепившим нас из глины, нежели таким, каким Он являет нам Себя ежеминутно.

7. БОГ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ
Бог Творец но и Вседержитель (Бог Цваот – Бог всего небесного и земного) вселенной. Кол.1:16,17: «Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит». Вечный Бог создал вечную вселенную и в ней народ людей живущих вечно, «ибо мы Им живём, движемся и существуем» (Деян.17:27,28).
 
8. РАЙ
Райский сад располагался с востока (Быт.2:8), видимо, к востоку от земли Израиля, в Эдеме (др. евр. "эден" – наслаждение, приятность, сладость). Река для орошения сада выходила из Эдема и оттуда разделялась на четыре реки (10), две из которых вполне известны. Это Хидекель (Тигр) и Евфрат (Прат) (14). Истоки двух других больших рек находились рядом с истоками Тигра и Евфрата (10). Имя одной реки Пишон (11). Это скорей всего Кура, огибающая Грузию, а имя второй реки Гихон (13). Это скорей всего Аракс, огибающий Армению. Предлагаются и другие варианты, но мне местоположение райского сада представляется достаточно определённым. Ныне истоки названных рек находятся к северо-востоку от озера Ван в километрах сорока друг от друга. В те далёкие времена полевых, то есть культурных растений на земле ещё не было, потому что не было человека для обработки земли и, по-видимому, до всемирного потопа на Земле не было дождя (5), но пар поднимался с земли и орошал всю поверхность Земли. Похоже, что в связи с большим содержанием влаги в атмосфере, на земле был парниковый эффект.

9. БОГ
Быт.1;1: «В начале сотворил Бог» – «Берешит бара Элохгим». Имя пророка Илии на древнееврейском Эльияхгу. Оно пишется Эль-и-хг, где Эль – имя Бога, и – притяжательное местоимение «мой», хг – сокращённая запись тетраграмматона «йуд-хе-вав-хе», обозначающего имя Бога Йахве. Имя пророка Илии означает «Бог мой Йахве». Имя Бога Элохгим так же как и имя пророка Илии пишется Эль-и-Хг с добавлением окончания множественного числа «им» и означает так же как и имя пророка Илии «Бог мой Йахве».  ЭЛОХГИМ ЕСТЬ ЕДИНСТВО ЭЛЬ И ЙАХВЕ В ОТНОШЕНИИ ИХ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ДРУГ ДРУГУ В ЛЮБВИ.

10. ОБРАЗ БОЖИЙ
Бог образовал физическое тело человека из земли таким же эволюционным путём, как и прочее. Быт.2:7: «И сформировал (ецар) Элохгим Йахве человека из праха земли, и вдунул в ноздри его дыхание жизни (нишмат хаим), и человек стал душою живою (нефеш хая)». ЧЕЛОВЕК – ЭТО ДУША. ЧЕЛОВЕК (ЖИВАЯ ДУША ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ) ЕСТЬ ЕДИНСТВО ЕГО ФИЗИЧЕСКОГО ТЕЛА И ДЫХАНИЯ ЖИЗНИ ОТ БОГА В ОТНОШЕНИИ ИХ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ДРУГ ДРУГУ В ЛЮБВИ, потому что человек не имеет ненависти к своему телу, но питает и греет его (Еф.5:29). Созданный Богом человек был живой человеческой душой, единством небесного и земного, таким единством, в котором земное, человеческое подчинялось, повиновалось небесному, Божию, поэтому человек был задуман и изначально был человеком Божиим (др. евр. Метушаэль). Существенное отличие человека от других живых душ не в прямохождении, не в трудовой деятельности, не в наличии сознания, не в игре, в творчестве, в искусстве, а в том, что он – Божий (Homo Deus). Кроме того, созданный по образу Божию (Быт.1:27 / 5:1,2), ЧЕЛОВЕК (МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА) – ЕДИНСТВО МУЖА И ЖЕНЫ В ОТНОШЕНИИ ИХ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ДРУГ ДРУГУ В ЛЮБВИ, ибо «ни муж без жены, ни жена без мужа в Йахве» (1Кор.11:11).

11. ЗАКОН ДЫХАНИЯ ЖИЗНИ
Всякое созданное Богом живое существо создано жить по определённому ему Богом закону и уставу. Вдохновением дыхания жизни от Бога живая душа человеческая – особенное Божие творение – создана жить ПО ЗАКОНУ ДЫХАНИЯ ЖИЗНИ таким образом, что человек был способен водиться Богом, слышать голос Бога и слушаться его. Это значит, что первые люди были в очень хороших, близких отношениях с Богом, о характере которых мы можем только строить догадки, но мы знаем, что Бог посчитал эти отношения замечательными (Быт.1:31). Вечный Бог создал вечных людей для Своих вечных отношений с ними. Эти отношения были отношениями свободных сторон и были построены на добровольной основе. Бог с нами, когда мы с Ним, когда мы всем сердцем, душой и всем своим существом устремлены к Нему и поддерживаем с Ним наши отношения.


ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ. ОТ СОТВОРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА ДО ЕГО ГРЕХОПАДЕНИЯ

1. РАЙСКАЯ ЖИЗНЬ
Вдохновением дыхания жизни от Бога живая душа человеческая создана жить по закону дыхания жизни: плодиться, размножаться, наполнять землю праведными людьми, став народом, владычествовать над всею землёю (Быт.1:28), хранить свой сад и себя в нём (Быт.2:15), не вкушать от дерева познания добра и зла (17). Всё это человек может делать только в силу своей человеческой природы будучи водимым Богом, для чего должен из благодарности к Богу, Творцу неба и земли, и всего, что наполняет их, всегда не быть праздным: 1) иметь памятование о Боге – ходить пред Богом, с Богом Богом; 2) любить Бога, искать Его (всегда, а не время от времени, потому что искание Бога - это не разовое действие, а направление и образ жизни), стремиться к Нему, желать, искать молитвенного общения с Ним.  призывать Его имя, поклоняться Ему, преклоняться пред Ним. 3) быть благодарным Богу, (Еф.5:20) всегда за всё благодарить Его, хвалить, славить Бога (Евр.13:15).

2. МОЖЕШЬ ЕСТЬ
(Быт.2:9,16) «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи... И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть». Бог произрастил самые разнообразные деревья в большом ассортименте, привлекающие глаз, с плодами полезными для здоровья. Люди могли есть плоды с деревьев насаженного Богом сада по своему желанию и вкусу, получая от этого всяческое, в том числе и эстетическое удовольствие. Человек мог есть всё, что разрешил ему Бог, пить всё, что разрешил ему Бог и делать всё, что разрешил ему делать Бог, и это не мало.

3. ЗАЩИТА
Люди в раю, живущие по закону дыхания жизни, могли не согрешить, потому что: 1) в раю не было ничего несовершенного, злого, вредного, кроме древа познания добра и зла и эдемского змея; 2) Адам был благодарен Богу за то, Бог сотворил небо и землю, и всё, что наполняет их, и всё положил к его ногам; 3) он благоговел пред Богом; 4) был смирен и кроток пред Ним; 5) служил Богу, возделывал и хранил райский сад и себя в нём; 6) имел страх Божий: желание из благодарности Богу делать угодное Ему; 7) имел способность слушать голос Бога и слушаться его; 8) из благодарности Богу искал Бога, призывал Его святое имя, поклонялся Ему и преклонялся пред Ним, непрестанно благодарил, хвалил, славил Его, делал Его дела; 9) жена, помощница мужа, соответственная ему (Быт.2:18), слушала голос мужа и слушалась его; 10) искала мужа; 11) люди были невинны - у них не было греховных желаний и мыслей; 12) они были предупреждены о том, что в день, когда они вкусят от дерева познания добра и зла, должны будут умереть; 13) имея столько степеней защиты от того, чтобы согрешить, они могли спокойно проходить мимо дерева познания добра и зла, не испытывая никакого влечения к нему; 14) они не знали зла: их выбор был не между добром и злом, а состоял в том, чей голос им слушать, кого слушаться, чью волю исполнять. Люди, лишённые возможности делать выбор, не свободны и значит несчастны, но любящий людей их Творец Бог хочет, чтобы люди были свободны и счастливы.
ЧАСТЬ ПЯТАЯ. ГРЕХОПАДЕНИЕ

1. СВОБОДА
В райском саду люди могли согрешить, потому что имея четырнадцать степеней защиты от того, чтобы согрешить, они имели две степени свободы к тому, чтобы согрешить: дерево познания добра и зла и змея в саду. Первочеловеки неразумно воспользовались своею свободой. Согрешение жены было в том, что вместо того, чтобы слушать голос мужа, слушаться его голоса, она слушала голос змея и послушалась его голоса, а согрешение мужа в том, что слушая голос жены, он послушался голоса жены, а не Бога, о чём мы читаем в Библии (Быт.3:17). Бог проклял землю за человека, за то, что он послушался голоса жены и ел от дерева, о котором Бог заповедал ему: «Не ешь от него». Они не возблагодарили, не прославили Бога, как Бога, а им надо было оставаться благодарными Богу, взыскать Его, призвать Его имя, возопить к Нему, и затея диавола была бы разрушена.
 
2. АНАТОМИЯ ГРЕХОПАДЕНИЯ
1) Грехопадение началось с праздности. Оказавшись праздными, люди не бодрствовали, знавшие Бога, не возблагодарили, не взыскали Его. Мы должны, не в плане обязанности, а потому что без этого ничего не получится, быть благодарными Богу: благодарить, хвалить, славить Его, стремиться к Нему, желать, искать молитвенного общения с Ним. Иначе враг рода человеческого, увидев внутренние наших сердец чисто выметенными, но не занятыми, приносит туда зло. Нам надо бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение (Мтф.26:41). Люди 2) из любопытства приблизились к запретному древу; 3) стали слушать голос змея; 4) жена не воззвала к мужу; 5) муж не воззвал к Богу; 6) жена послушалась голоса змея; 7) муж послушался голоса жены; 8) они не прославили Бога, как Бога, заменили истину Божию ложью, поклонились и послужили твари вместо Творца, согрешили. Грех вошёл в мир и грехом смерть. Смерть перешла во всех людей, потому что в первочеловеке все согрешили.

3. ИСТОРИЯ ОБОЛЬЩЕНИЯ
Пришло время искушения. Адам и его жена праздны, не бодрствуют, не ищут, не благодарят, не хвалят Бога. Адам где-то рядом. Любознательная жена посреди рая у дерева познания добра и зла. Хитрый змей, говорящий человеческим голосом, смутил жену. Между женою и змеем короткий разговор. Змей сказал жене (Быт.3:1-3) ««Сказал Элохгим: не ешьте ни от какого дерева этого сада...». Змей – змей сомнения. Жена путается в показаниях.  И сказала жена змею: «Из плодов деревьев этого сада можем есть, только от плодов дерева, которое в середине сада, сказал Элохгим, не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрёте»». «Смотри, ты уже прикоснулась к нему, и жива. Это очень слабый и совершенно безобидный наркотик». Змей не поправляет слов жены. Он «поправляет» слова Бога. «И сказал змей жене: «Никак не умрёте»» (4). Змей объявил Бога лживым. Бог, утверждает змей, обманул людей, потому что знает, что как только они поедят от дерева познания добра и зла, их глаза откроются, и они станут, подобно Элохгим знающими добро и зло. Змей оклеветал Бога, обвинил Его в коварстве. Оказывается у людей закрыты глаза. Они до сих пор не пили вина и сикеры. «Я тоже такое же хочу, хочу, как Бог, хочу, как Бог, сама, хочу быть сама, хочу быть сама без Бога». Надо слушаться родителей. «И увидела жена, что дерево это хорошо для еды и что оно услада для глаз и вожделенно для развития ума, и взяла плодов его и ела, и дала также мужу своему, и он ел» (6). Змей предложил жене три вещи: вожделение, зависть, гордость. Мы, когда слышим голос Бога и ожесточаем свои сердца (Пс.94:8), поступаем не по Богу, но по «трезвому рассуждению», которые не есть мудрость, нисходящая свыше, но человеческая, земная, душевная, бесовская. Они согрешили. У обоих открылись глаза, и они узнали, что они наги. Неспроста на древнееврейском слово «кожа» и слово «свет» имеют одно и то же написание «ор». В раю они не были наги – они были облечены во свет. Так приблизительно сияло лицо Моисея (Моше), спустившегося с горы от Бога. Божественный свет иных повергает ниц, иных смущает, иных возмущает, иных ожесточает, как это случилось с Каином. По согрешении первым людям предстало иное зрелище. Есть и другое толкование «наготы»: нагота означает грех. В раю, сказано (Быт.2:25) «были они оба наги, человек и жена его, и не стыдились». У людей была совесть. Совесть – голос Бога в сердце человека, Божья помощь человеку в различении добра и зла. Голос совести предупреждает человека о грехе и обличает его во грехе. Покуда люди были безгрешны, совесть молчала, когда же они согрешили, совесть заговорила: им стало стыдно.
             
4. КАТАСТРОФА
Мы в Адаме, услышав и приняв сатанинскую ложь, прельстились ею, знавшие Бога, не возблагодарили и не прославили Его, как Бога, осуетились в своих умствованиях, заменили Божию истину ложью, поклонились и послужили твари вместо Творца (Рим.1:21,25), согрешили, стали грешными. Наши души, отказавшись от повиновения своей небесной природе, оказались в повиновении у нашей земной, плотской, греховной природы, стали грешными, мёртвыми, плотскими, продавшимися греху, мёртвыми душами. Мы приобрели греховность – болезненную наклонность к злым делам, преобрели испорченные, лукавые сердца (Иер.17:9), стали грешными и мёртвыми от грехопадения по рождению, стали другими, небывалыми доселе живыми тварями. До грехопадения мы: 1) были невинными, безгрешными; 2) свободными от греха; 3) жили по закону дыхания жизни; 4) по воле Божией; 5) жили мудростью Божией; 6) жили в благоденствии; 7) в царстве любви и добра.
По грехопадения мы:  1) стали грешными; 2) плотскими, продавшимися греху рабами греха (Рим.7:14); 3) стали жить по закону греха и смерти; 4) жить своими плотскими желаниями; 5) своими человеческими, душевными, бесовскими помыслами, по воле господствеющего в воздухе духа, действующего в сынах противления, – сатаны (Еф.1:2,3); 6) жить в нужде; 7) оказались в мире, где торжествуют зло и ненависть. Наша первоначальная природа была искажена грехом. Мы обрели двойственную природу. Бог, создавая нас, вдохнул внутрь нас совесть – голос Бога в сердце человека, Божью помощь человеку в различении добра и зла. Голос совести предупреждает человека о грехе и обличает его во грехе. Покуда мы были невинны, совесть молчала, когда же стали грешными, совесть заговорила. Мы стали жить по закону совести.

5. ПАРА ОБОБЩЕНИЙ
Человек, как явление, – это единство его тела, сердца и души. Сущность человека – в его сердце. Бытие, существование человека – это его душа: его чувства, мысли и волевые побуждения. Чем душа питается, то она и есть. Бог создал человека чистой, святой, невинной, живой душой – единством тела и дыхания жизни от Бога. Бог всецело владел сердцем человека, мужчины и женщины, созданных по образу Божию. Сатана задумал завладеть сердцем человека, подобно как юноша желает завладеть сердцем девушки. Как молодй человек не успокоится, пока не завладеет сердцем понравившейся ему девушки, так сатана не успокоится, пока не завладеет человеческим сердцем. Это очень важно, что цель сатаны не душа, а сердце. Но как юноша, желающий завоевать сердце девушки, обращается к её душе: к её чувствам, мыслям и желаниям, так и сатана, желающий завоевать сердца первых людей. Сатана удовлетворился только тогда, когда добрался до их сердец. Иер.17:9: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?». Сердца их стали пусть не крайне, это дело времени, но уже лукавыми и испорчеными: испачканными, порочными, грешными, мёртвыми. Сердце современного человека, отвернувшегося от Бога, ушедшего от Его лица, такое же, только хуже.



ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. ОТ ГРЕХОПАДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА ДО РАЗРУШЕНИЯ ПЕРВОГО ХРАМА


I. ДОПОТОПНЫЙ МИР

1. ВТОРОЙ ЗАВЕТ
Поскольку мы нарушили первый завет с Богом, Бог заключил с нами второй. Нам надо было 1) есть плоды с дерев; 2) травную пищу, хлеб (Быт.3:18,19); 3) плодиться, размножаться и наполнять землю; 4) возделывать свой сад и себя в нём; 5) жить по закону совести.

2. ОНИ ПОКАЯЛИСЬ
Быт.3:21: «И сделал Йахве Элохгим человеку и его жене одежды кожи». Это место можно прочесть двояко. Одно прочтение: Бог сделал человеку и его жене «одежды для кожи» из какого угодно материала. Но тогда становится неясным смысл перемены их одежд. Другое прочтение: одежда была из кож животных, принесённых в качестве жертвы за грех по аналогии с Левит.4. Когда супруги согрешили, глаза их открылись. Они увидели, что наги, сшили смоковные листья и сделали себе опоясания. После этого они услышали в ветре дня голос Элохгим и, хотя уже были одеты, устыдились, испугались и скрылись среди деревьев сада. После этого у них был известный разговор с Богом. С него началась долгая, трудная, драматичная история восстановления человека. Они покаялись. За них была принесена заместительная жертва, потому что они покаялись. Их грех был покрыт принесением жертвенных животных, и им было прощено (20). Бог совершил с ними это для того, чтобы они не умерли физической смертью, потому что наказание за грех – смерть. Однако принесение жертвенных животных через окропление освящает осквернённых, чтобы чистым стало тело, но оно не в состоянии очистить их души и сердца. Раскаявшиеся и прощённые Адам и Ева (Хава - жизнь), изгнанные из рая, поселённые в Эдеме к востоку от райского сада, желали возвращения в рай. Потому Бог «поставил к востоку от сада Эдена Ангелов и пламенный меч вращающийся, для охранения пути к дереву жизни» (Быт.3:24). Адам и Ева верили в Бога, искали Его, призывали Его имя. Они утратили жизнь по закону Божественного дыхания жизни, но Бог оставил им жизнь по закону совести. Ева свего первенца назвала Каином (Приобретение), потому что, сказала она: «Обрела я человека с Богом» (Быт.4:1). Ева обрела человека в сотрудничестве с Богом.

3. КАИН И АВЕЛЬ
Преобретение оказалось Преобретателем. Каин искал своего. Он занялся земледелием (Быт.4:2), не жил сердцем в шатрах своих родителей (Быт.25:27), ноги его не жили в их доме (Пр.7:11). Адам и Ева были разочарованы в Каине. Потому второго своего сына они назвали Авель (Гевель) – имя, которое означало нечто ничтожное и тщетное: «пар», «суета», «плач». Но Авель не был ничем, а был почитавшим себя ничем. Он был пастырем овец (Быт.4:2), сердцем жил в шатрах своих родителей, не искал своего, а того, что угодно Богу, верил в Бога, искал Его, не шёл от Его лица, а приближался к Богу, призывал Его имя, хранил памятование о Боге, жил по закону совести, принёс Богу жертву лучшую, нежели Каин. Авель принес Богу жертву благодарения, Каин – жертву языческую. Язычники приносят своим идолам всевозможные жертвы, в том числе и человеческие, чтобы умилостивить идолов, чтобы идолы были милостивы к ним. Каин искал не Бога, а Божиих благословений. «И приклонился Бог к Гевелю и к дару его, а к Каину и к дару его не приклонился. И очень досадно стало Каину, и поникло лицо его» (5) оттого, что он не увидел Божиих благословений, которых ожидал после принесения жертвы. Каин не внял Божиим наставлениям, взбунтовался, убил брата.

4. КАИНОВЫ
Каин ушел от лица Бога, пошёл каиновым путём. ХОДИТЬ КАИНОВЫМ ПУТЁМ ЗНАЧИТ, УЙДЯ ОТ БОЖИЯ ЛИЦА, ХОДИТЬ СВОИМИ ПУТЯМИ. В стихах Быт.4:16-22 говорится, что этот путь очень похож на «нормальный» путь людей, отвернувшихся от Бога, а то и вовсе забывших Его. Каин «поселился в земле Нод на восток от Эдена» (16). Земля Нод – «земля странствия, также страдания». Енох (Ханох – «Основатель, Начинатель»). Каин строит свой город – своё состояние – всё каиново. Город строится для защиты от зверей и людей. Енох – продолжение Каина – начинание и основание всему каинову (17). Ирад (Город). Мехиаэль (Поражённый, уничтоженный Богом). Там что-то произошло (18). Мафусал (Метушаэль – Человек Божий). Ламех (Разрушитель, Неприятель). Ада (Украшение, Привлечение). Цилла (Циля – Тень, Ширма). Дети Ламеха: Иавал (Йаваль – Кочевник, Пастух). Иувал (Йуваль – родственное юбилей – протяжный трубный звук) – первоизобретатель струнных и духовых музыкальных инструментов. Тувалкаин (Туваль-каин) – первоизобретатель медных и железных инструментов, потребных для земледелия, скотоводства, охоты, войны и музыки. Ноема (Наама – Миловидная, Прекрасная), по одной, но не единственной из версий – первоизобретатель проституции (19-22). Оставившие Бога и забывающие о Нём, каиновы, среди прочих открытий открыли новую породу людей – людей греха, плотских, получивших название сынов и дочерей человеческих, живущих похотями плоти, похотями глаз, гордостью и самопревозношением. Бунт Каина и каиновых против Бога стал второй после грехопадения Великой катастрофой в истории человечества.

5. СИФОВЫ
Быт.4:25: «И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя Шет (Сиф), сказав: «так как доставил Элохгим мне потомка другого вместо Гевеля, которого убил Каин». Сиф (Шет – «положение», «основание», «утверждение»). На этот раз Ева оказалась точной в наречении своего сына. Сифовы избрали приближаться к Богу, а не уходить от Его лица. Покуда мы жили в раю, мы жили по закону дыхания жизни и были осуждены по этому закону. Но по грехопадении потеряли способность жить по закону дыхания жизни. Бог положил нам другой закон – закон совести. Сифовы избрали жить по совести. У Сифа, родившегося в 4024 г. до н.э., в 3919 году родился сын Енос, Енос сын Сифа (ивр. Энош бен шет – слабый, немощный). Слабость Еноса надо разуметь как слабость Авеля, почитавшего себя ничем, свои надежды возлагавшего на Бога. Во дни Еноса стали призывать имя Бога, называться Его именем (Быт.4:26). Призывание имени Бога понимают как отвлечение от земного и сосредоточение на небесном, как внутреннее сосредоточенное памятование о Боге, как стяжание разумного вопля сердца. Сын Еноса Каинан – Приобретение (в его положительном значении), ещё «Плач» - сожаление о грехе. Внук Еноса – Малелеил (Хвалящий, Прославляющий Бога), что говорит об интересе сифовых к торжественному призыванию и прославлению имени Бога. Енох, седьмой от Адама, ходил с Богом перед Богом, «и не стало его, потому что Элохгим взял его» (Быт.5:24). ВЕРУЮЩИЕ ИЩУТ БОГА, ПРИЗЫВАЮТ ЕГО ИМЯ, ХОДЯТ ПРЕД БОГОМ, С БОГОМ, БОГОМ, А НЕВЕРУЮЩИЕ НЕ ИЩУТ БОГА, НЕ ПРИЗЫВАЮТ ЕГО ИМЕНИ, НЕ ХОДЯТ ПРЕД БОГОМ, С БОГОМ, БОГОМ. Это относительно призывания имени Бога. Что касается «называться Его именем», то сифовы, в отличие от каиновых стали называться сынами Божьими (Энциклопеди;ческий слова;рь Брокга;уза и Ефро;на).

Хождение перед Богом – это из великой признательности и любви к Богу желание не грешить, хранить себя от зла, желание угождать Богу, быть с Ним. Когда мы так ходим пред Богом, Он с нами. Тогда мы с Ним. Когда мы с Ним, мы получаем возможность ходить Им. Тогда мы ходим пред Богом, с Богом, Богом, делаем те дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

6. СМЕШЕНИЕ
Третьей после грехопадения Великой катастрофой в истории человечества стало смешение сифовых с каиновыми, Божиих с человеческими. Быт.6:3,5: «И сказал Бог: «да не судит Дух Мой человека долго, так как они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет... И увидел Бог, что велико зло человека на земле, и что весь образ мыслей сердца его зол во всякое время». Люди дошли до крайней степени себялюбия и разврата, помышления сердец их были зло во всякое время, всякая плоть от человека до скотов, и гадов и птиц небесных «извратила путь свой на земле». Здесь Бог поделился с нами одной занятной мыслью. Он начертал для каждого из нас наш личный, уникальный путь на земле, но мы, в силу дарованной нам Богом свободы выбора, способны извратить этот путь. И воззрел Бог на землю, и вот она растленна (12). Земля от людей наполнилась злодеяниями (14).

7. ВРЕМЯ ПОТОПА
Ной (Ноах – «Успокаивающий, Умиротворяющий») родился в 3099 году (Быт.5:28,29). В 2619 году, за 120 лет до потопа, Бог дал Ною повеление о строительстве ковчега. «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт.6:9). В течение 120 лет Ной со своею семьёю строил ковчег спасения. В 2499 г. до н.э. (Быт.7:6) в результате падения кометы или астероида в в юго-западной части Индийского океана, потоп пришёл на землю. Всё человечество в это время было сосредоточено в районе к востоку от Эдема, расположенного в истоках Тигра и Евфрата (Быт.2:15), и кроме семьи Ноя погибло в водах потопа. Ковчег остановился на Араратских горах (Быт.8:4). Потоп завершился в 2498 году (13,14). Спасшиеся вновь поселились на своей земле  на востоке (Быт.11:2).

8. ТРЕТИЙ ЗАВЕТ
По завершении потопа Бог заключил со всем миром завет, что не будет более проклинать землю за человека (Быт.8:21) и поражать всё живущее (22), что не будет более потопа на истребление земли (Быт.9:11). Бог заповедал людям: 1) плодиться, размножаться и наполнять землю; 2) допустил им есть животную пищу; 3) только нельзя есть плоти с кровью и 4) «жизнь каждого взыщу за жизнь каждого и кровь каждого за кровь каждого».


II. ОТ ПОТОПА ДО АВРААМА

1. СЫНЫ БОЖИИ
До потопа произошло разделение людей на сынов человеческих, ушедших от лица Бога, оставивших Бога, забывающих Его, не живущих по закону совести, и на сынов Божиих, ищущих Бога, со времени Еноса, сына Сифова, призывающих имя Бога и называющихся Его именем, (Быт.4:26), а со времени Еноха, седьмого от Адама, ходивших пред Богом, с Богом Богом (Быт.5:24), старающихся жить по закону совести. Потом произошло смешение Божиих и человеческих. Ной ходил пред Богом (Быт.6:9).

2. ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ
У Сима (Шема – «Имя, Название»), отца евреев – всех сынов Еверовых (Быт.10:21), столетнего, родился Арфаксад через два года после потопа (Быт.11:10) в 2496 г. до н.э. Арфаксад (Арпахшад – «Исцелитель, Избавитель») Его сын Сала (Шелах) родился в 2461 году (12). Сын Салы, Евер, родился в 2431 году (14). Евер (Эбер – Пришелец, Странник). Во дни Евера строилась и возможно была разрушена Вавилонская башня, потому что своего сына, родившегося в 2397 году (16) он нарёк Фалеком (ивр. Пелег – рассечение, разделение), «потому что в дни его разделилось население Земли» (Быт.10:25). Сын Хама Куш родил Нимрода (Восстанем), «сей начал быть силен на земле... Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар»  (6,8,10). «Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар рав-нину и поселились там» (Быт.11:2). История определяет центром первого объединения людей восточно-семитский город Киш на севере Южной Месопотамии. В восемнадцати километрах к западу от Киша расположен Вавилон. Этот город и башня «высотою до небес» были построены (Быт.11:3,4) в нём после потопа. В это время человечество искало решения своих проблем в единстве, но без Бога. На место противоставившему себя Богу индивидуализма было поставлено коллективное «я» человечества. Бог разрушил безумную затею людей, смешав их язык так, чтобы один не понимал речи другого. От Вавилона Он рассеял людей по всей земле (Быт.11:7,8), и на страницах Библии тщательно описана география расселения людей по народам, племенам и странам.

3. ОДИН ЯЗЫК
В то время, были живы Ной, ходивший пред Элохгим (Быт.6:9), его сыновья и внуки.  Дети старшего из сыновей Ноя, Сима: Ассур, Елам, Луд, Арам и Арфаксад (Быт.10:22). В Ассуре мы узнаём ассирийский народ и ассирийское царство. От Елама в дальнейшем произошёл Элам – одно из могущественных царств Междуречья на северо-восток от Персидского залива со столицей Сузы. Луд – родоначальник лидийцев и страны Лидии на западе современной Турции. Потомки Арама – арамеи, это Уц, Хул, Гефер и Маш. Потомки Уца поселились где-то у Персидского залива, в Халдее (юг Вавилона) и на юге Аравийского полуострова, в стране Уц, родине Иова. После рассеяния народов по лицу земли потомки Хула и Гефера поселились на территории Сирии и Ирака. От Маша произошло арамейское племя, имя которого связано с горой Мазия, расположенной на горном хребте между Арменией и Месопотамией. «Была по всей Земле речь одна и одни и те же слова» (Быт.11:1). Советские лингвисты Тамаз Валерианович Гамкрелидзе и Вячеслав Всеволодович Иванов, исходя из близости праиндоевропейского, семито-хамитского и кавказских языков, утверждают, что семья Ноя говорила на праиндоевропейском языке. Представляется, что Ной и потомки Маша не увлеклись затеей Нимрода, остались на Араратских горах и сохраняли первоначальный праиндоевропейский язык.

4. ИМЯ БОГА
  В Библии говорится, что люди изначально знали имя Бога Элохгим и Йахве. Народ поселился в земле Сеннаар (Быт.11:2). История определяет центром первого объединения людей восточно-семитский город Киш, в Сеннааре, на севере Южной Месопотамии. В восемнадцати километрах к западу от Киша расположен Вавилон, где и строились город и башня «высотою до небес». Когда произошло рассеяние народов, и в гордах-государствах стало складываться поклонение своим богам, в Сеннааре, в городе Ниппуре верховным божеством стал Энлиль (Эллиль – «Господин ветер». Эллиль стал почитаться также у вавилонян, ассирийцев и хурритов. В семитских языках еврейскому Элю соответствовали угаритский Ил, финикийский Айлон, сирийский АлАха, арабский Аллах, иудо-арамейский ЭлАха. «Эль» (от более раннего айль) – единственное число мужского рода. Единственное число женского рода «эйлат» (более ранне – айлат). Слова «эль», «элим» происходят от корня «сила». Хг – краткая форма записи четырёхбуквенного непроизносимого имени Бога, так называемого тетраграмматона «йуд-хе-вав-хе», в попытках НЕ произносить который люди применили слова Адонай (Господь), Сущий, ха-шем – «имя Бога», а в попытках произнести – Йахве и Иегова. Имя «Иегова» - это искусственная конструкция, созданная масоретами в раннем средневековье, когда к буквам тетраграмматона были добавлены огласовки «о» и «а» по образу имени Адонай. Приблизительный смысл тетраграмматона «йуд-хе-вав-хе» — «Я был, есть, буду» или «Я есть Сущий».

5. ФАРРА
Сын Сима Арфаксад родился через два года после потопа (Быт.11:10) в 2496 году. Когда Арфаксаду было  220 лет, в седьмом поколении от него родился Фарра (2276-2061). Фарра (др.евр. Терах – «шествие, путешествие, медление, медлитель»). В 2206 году у Фарры в Уре халдейском родились Аврам, Нахор и Аран, который умер в Уре, оставив сына своего, Лота. Фарра взял Аврама, его жену, Сару, и Лота и вышел из Ура, чтобы идти в Ханаан, но дойдя до Харрана, остановился там.


III. АВРААМ

1. ИДИ
Рассеявшееся по лицу земли человечество создало города-государства то сотрудничающие, то воюющие друг с другом, с поклонением своим местным божествам, стало поклоняться твари вместо Творца (Рим.1:25) и славу нетленного Бога изменило в образ, подобный человеку и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся (23), а Элохгим, Творца неба и земли, забыло или низвело до одного из местных божеств. В этом идолопоклонническом мире Йахве открылся Авраму. Быт.12:1: «И сказал Йахве Авраму: «Иди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе». «Иди», на иврите «Лех-леха» - «Идя, иди» или «Иди себе», или «Иди к себе». Аврам поверил невидимому, неведомому Богу, Который сказал ему «Иди». Он поверил Этому Богу, повсюду исповедовал Этого Бога, преобретал для Него людей (5). В 2131 году в возрасте 75 лет, когда Еверу исполнилось 300 лет, с Сарою и Лотом вышел он из Харрана. Бог не сказал Авраму в какую землю ему идти. «И пошёл Аврам, как повелел ему Бог» (4). Аврам пошёл по стопам отца в том, что Фарра вышел из Ура халдейского, но в отличие от отца, который медлил, Аврам был верен избранному курсу, твёрдости веры и направлению двжения от себя, искажённого грехом к себе истинному и настоящему. Он искал Бога, близких отношений с Ним, призвывал имя Йахве, ходил Богом, ставил Богу жертвенники (7). Авраам – образ Божия народа. В его хождении, в испытаниях он свидетельствует об Элохгим, вера Авраама растёт и укрепляется, дойдя до высокой степени послушания, когда он приносит в жертву Исаака. Бог в силах сделать из нас Божиих людей через нашу веру в Бога, наше доверие к Нему.

2. ЕВРЕИ
Библия говорит, что (Быт.10:21) Сим (Шем – «Имя, Название»), отец – всех сынов Еверовых. Он прадед Евера. Дед Евера – Арфаксад (Арпахшад – «Исцелитель, Избавитель»), отец Евера – Сала (Шелах). Евер (Эбер – Пришелец, Странник). Имя Евер и самоназвание общности семитоязычных племён евреев происходят от эвер – «та сторона». Связывая имя Евер с именем Сима, Бог указывает на то, что Евер в чреслах (бёдра, поясница) Сима перешёл через воды всемирного потопа и стал отцом всех своих сынов, существенной чертой которых станет «переход через» с той стороны на эту. Так было во времена всемирного потопа, в дни Авраама, Иакова, Исхода, вошествия в обетованную землю и др. Если все сыны Еверовы евреи, то евреи и Фарра и всё его потомки. Кроме того в родстве с евреями были дети Арама. Вт.26:5: «Отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный». Аврам был первым человеком названным в Библии евреем, но не назван первым евреем (Быт.14;13). По сведениям на 1916 г. до н.э. египтяне не долюбливали евреев тогда, когда народа Израилева ещё не существовало. Так садиться есть с евреями было мерзостью для египтян (Быт.43:32) и был  «мерзость для египтян всякий пастух овец» (Быт.46:34).    

3. АВРААМ
Бог говорит Авраму, чтобы он ушёл из своей страны, от своей родни, из дома своего отца в страну о которой не знает, куда идёт. Это образ каждого из нас, пошедшего за Богом по слову Его. Обетование о том, что Аврамом будут благословляться все земные племена – это повеление на его жизнь, на миссию еврейского народа, пророчество о Мессии и о верующих, пошедших путём жизни и благочестия (3). Бог обильно благословляет Аврама стадами и благополучием, не для того только, чтобы ему было чем удовлетворить жизненные потребности, но чтобы ему было из чего уделять ближнему, приобретать себе людей (5) и быть благословением (2).

Аврам по слову Бога приходит в Ханаан, о котором Бог говорит Авраму (7): «Потомству твоему отдам Я эту страну». Аврам ставит жертвенник Господу в Вефиле (Бейт-эль – дом Бога).

Я применяю имя «Господь», хоршо помня, что часто там, где мы читаем имя «Господь» в масоретском тексте стоит «Йахве», и об этом мы не должны забывать. Но, во-первых, имя «Господь» нам привычно, а во-вторых, оно напоминает нам о нашем действительном положении по отношению к Йахве, и об этом тоже не стоит забывать.

По случаю голода в Ханаане Аврам спускается в Египет – это указывает на грядущее египетское рабство. Здесь поведение Аврама можно понять как малодушие, но Бог учит Аврама полагаться на Него. Затем Аврам возвращается к жертвеннику в Вефиле и там расходится с Лотом. История с Лотом – иллюстрация к тому, что 1) надлежит в точности выполнять Божии повеления; 2) что непоместительна становится одна страна для людей разного духа, потому враги человеку домашние его и 3) что блаженны миротворцы.

Когда Аврам возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве (ныне царская долина) и Мелхиседек, священник Бога Всевышнего, царь Салимский, вынес ему хлеб и вино – себя и своё освящение. Священник Эль Элиона, царь Иерусалима, Малки-Цедек (мой царь - справедливость) приносит Авраму знаки гостеприимства (Быт.14:18). Бог говорит Давиду: «Ты священник вовеки, по слову Моему, – как Малкицэдэк» (Пс.110;4). Мелхиседек – образ Мессии (Машиаха - помазанника), которому сам Авраам и в нём весь еврейский народ со священниками-левитами принёс десятину.

4. ЧЕТВЁРТЫЙ ЗАВЕТ
После этих событий день Бог заключил с Аврамом завет (союз) в том, что Аврам будет отцом еврейского народа, что Он, Бог, даст народу землю (18-21). Бог сказал: прямой потомок твой будет наследовать тебе И вывел его наружу и сказал: «взгляни на небо и сосчитай звезды, сумеешь ли ты счесть их?... столь многочисленным будет твоё потомство». И поверил он Богу, а Он засчитал ему это в праведность». (4-6). Также Бог сказал Авраму: «потомство твоё будет пришельцами в чужой стране, и служить будут им, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении... в четвертом роде возвратятся они сюда» (13,14,16). Это было пророчеством о египетском рабстве. Бог поставил с Авраамом вечный завет о том, что Он будет Богом Авраама и его потомков, они же должны исполнять завет об обрезании, которое есть знамение завета. Во все поколения должен быть обрезан всякий младенец мужского пола из потомков Авраама и всякий, рождённый в доме, купленный за серебро у иноплеменников, из других народов. Евреи – не этнос и не национальность. Евреи – это народ завета, который Бог подтвердит с сыном Авраама, Исааком и потомством его заветом вечным (Быт.17;7-12,19). Отныне имя Сары (Госпожи) Сарра (15). Она родит Аврааму сына, Исаака, в следующем 2106 году в то же самое время. По-человечески необъяснимым образом Всевидящий (Быт.16;13) и Всезнающий Бог предвидит и предзнаёт всё.

5. ПЯТЫЙ ЗАВЕТ
Когда Авраму было девяносто девять лет, в 2107 году, Йахве сказал Авраму: «Я Эль Шаддай (Бог Вседержитель); ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17;1). Хождение пред Богом – основание хождения с Ним. «Ты будешь отцом множества народов... Имя тебе Авраам (отец множества)... произведу от тебя народы и цари произойдут от тебя» (4-6).

6. ЖЕРТВА
Бог повелевает Аврааму принести Исаака в жертву всесожжения на одной из гор в земле Мориа. Земля Мориа – Иерусалим, земля воскурения (мирро, мор). Авраам в послушании идёт исполнять Божию волю. Он исполнен веры. Он говорит отрокам, бывшим с ним (Быт.22:5): «Сидите здесь при осле, а я и этот отрок пойдем вот туда и поклонимся, и возвратимся к вам». Имея обетование, он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить Исаака. Поклонение есть послушание Божьему слову. По дороге Исаак начал говорить Аврааму (Быт.22;7,8): «Отец мой!... вот огонь и дрова, где же ягнёнок для жертвы всесожжения? И сказал Авраам: «Элохгим усмотрит Себе ягнёнка для жертвы всесожжения, сын мой». Далее они шли исполнять Божие повеление вместе. Некотрые еврейские мудрецы связывают время этого события со смертью Сарры, происшедшей в 2069 году (Быт.23:1). Тогда «отроку» Исааку 37 лет. Предположение интересное, но представляется несколько притянутым. Более убедительным, как кажется мне, что Исааку в это время было 15 лет, что соответствует сорока годам хождения Авраама после выхода его из Харрана. История с принесением в жертву Исаака имеет пророческий смысл. Когда Авраам совершил это, Бог подтвердил завет с Авраамом о народе и Мессии (16-18). Затем Авраам и Исаак возвратились в Вирсавию (Беэр-шева – холм на юге Израиля к востоку от города Беэр-шева – «колодец клятвы») и жили в Вирсавии.

7. ИЗМАИЛ
Во время своего хождения Авраам оставался твёрд в вере, возрастал в ней, стал отцом всех верующих. Поскольку Сара была неплодна, она предложила Авраму свою служанку, египтянку Агарь (Хгагар – Отторгнутая, Кочевница, Беглянка, также, Хар - гора), чтобы иметь детей от неё. Аврам «согласился с Сарой» (Быт.16:1,2). Похоже, что супруги по своему рассуждению и не с оглядкой на Бога  так  согласились исполнить  Божие обетование  «Прямой потомок твой будет наследовать тебе» (Быт.15:4). Агарь зачала от Аврама и, зачав, она, рабыня Сары, взбунтовалась, стала презирать свою госпожу (Быт.16:4). Сара обиделась, стала обвинять в своей обиде мужа и сказала ему (5): «Пусть Бог судит между мною и тобою». Аврам сказал Саре: «Рабыня твоя в твоей руке, делай с нею что угодно». Сара стала притеснять служанку и Агарь убежала от неё (6). «И нашел ее Ангел Бога у источника вод в пустыне, при источнике по дороге в Сур:... Откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от госпожи моей Сары... Возвратись к госпоже своей и смирись под руками её... весьма умножу потомство твое,и оно неисчислимо будет от множества... ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо Бог услышал скорбь твою» (7-11). Имя Измаил (ивр. Ишма-эль – Слышит Бог). «И будет он дикарь-человек: рука его на всех, а рука всех на него, и пред лицом всех братьев своих разместится он... Агарь родила Авраму сына; и нарек Аврам имя сыну своему, которого родила Агарь, Измаил» (12,15). Измаил родился в 2120 г. до н.э. (16). В 2107 году Бог сказал Аврааму об Измаиле: «Я уже благословил его и распложу его, и умножу его чрезвычайно; двенадцать князей произведёт он, и Я сделаю его великим народом. Союз же Мой заключу с Исааком, которого родит тебе Сарра к этому же времени следующего года... И взял Авраам сына своего, Измаила и всех, кто родидся в доме его и всех купленных за серебро, весь мужчин дома Авраама, и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как говорил с ним  Элохгим. Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его»  (Быт. 17:20-25). После того как в 2106 году у Авраама родился сын Исаак, Измаил стал насмехаться над Исааком (Быт.21:9). Сара сказала Аврааму, чтобы он выгнал Агарь и Измаила, потому что не наследует сын рабыни с сыном госпожи (10). Это было неприятно Аврааму ради его сына Измаила. Но Бог сказал Аврааму: «Пусть не покажется это тебе прискорбным ради отрока твоего и служанки твоей: всё, что Сара тебе скажет, слушайся голоса её, ибо в Исааке наречётся тебе род». Авраам отпустил Агарь. Она заблудилась в пустыне Вирсавии, оставила сына, села вдали и плакала. Бог услышал голос Измаила и сказал Агари: «Встань, подними сына, возьми его за руку, ибо я произведу от него великий народ». Бог был с ним. Он жил в пустыне Фаран (Паран) внутри Синайского полуострова. Он сделался стрелком из лука. То, что Измаил, выросший в семье пастуха овец, стал стрелком из лука, говорит о том, что он не жил сердцем в шатрах своего отца, ноги его не жили в доме отца. Агарь взяла Измаилу жену, египтянку (Быт.21:10-21). У Измаила родилось двенадцать сыновей – родоначальников двенадцати племён. Они жили от Хавилы до Сура. Это восточная часть Аравийского полуострова (Быт.25:16,18). На сегодняшний день существуют только два многочисленных народа, которые невозможно исчислить. Это христиане и мусульмане.

8. ЛОТ
Лот племянник Аврама, сын его брата Арана, умершего в Уре Халдейском. Когда Аврам в 2131 году вышел из Харрана, с ним пошёл и Лот. Аврам взял Лота (Быт.12:4,5). Это показывает, что Аврам нечисто исполнил Божие повеление идти «от родни» (1). Мы не знаем как бы сложилась судьба Лота, поступи Аврам иначе, но произошло так, как произошло, и стала непоместительна земля для обоих, чтобы жить им вместе. «И произошёл спор между пастухами стад Аврама и пастухами стад Лота... И сказал Аврам Лоту: «пусть не будет распри между мною и тобою» (Быт.13:6-8). Аврам творил мир. Он сказал Лоту: «Не вся ли страна пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево». И поднял Лот возвел глаза свои и увидел всю окрестность Иордана, как вся она была орошаема рекой до истребления Богом Сдома и Аморы, как сад Бога, как страна Египетская ...и избрал себе Лот всю окрестность Иордана; и двинулся Лот на восток. И отделились они друг от друга» (9-11). Аврам предлагает Лоту свободный выбор. Лот делает выбор по плоти, без оглядки на Бога. «Лот поселился в городах окрестности Иордана и строил шатры до Содома. Люди же Содома были злы и весьма преступны пред Богом» (12,13).

Во время войны царей в долине Сиддим, где ныне Солёное море (Быт.14:3), перед 2121 г. до н.э. царь Кедорлаомер с союзниками «забрали всё имущество Содома и Гоморры и... взяли также Лота,... с имуществом его и ушли: он жил в Содоме» (11,12). Тогда Аврам, вооружив 318 своих, рождённых в его доме, рабов с двумя своими союзниками, амморриянами победил Кедорлаомера с союзниками и возвратил всё имущество и народ с женщинами и детьми, и Лота (14-16). Когда он возвращался после победы, содомский царь Бера (2) и царь Салима Мелхиседек вышли к нему в долину Шаве, что ныне Царская долина (17). Пастух Аврам стал известным среди царей царём – победителем. Содомский царь предложил Авраму всё имущество Содома. «И сказал Аврам царю Содома: «Поднимаю руки мои к Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что от нитки до ремня от обуви и что из всего, что у тебя не возьму я, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама» (21-23).

89. МЕЛХИСЕДЕК
Мелхиседек (ивр. Малкицедек, от малки «мой царь» и цедек «справедливость») –                царь справедливости, царь правды. Он, священник Бога Всевышнего, вынес Авраму хлеб и вино – себя и своё освящение. Священник Эль Элиона, царь Иерусалима, Малки-Цедек (мой царь - справедливость). Левит Асаф, один из трёх начальников над певцами (1Прлп.6:39) в Пс.75:2,3 сообщает, что до того, как в Иерусалиме в 999 г. до н.э. (3Цар.6:38) Соломоном был построен Первый иерусалимский храм, был известен «в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его. И было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе. Там сокрушил Он стрелы лука, щит и меч и брань». Сион – это восточный холм Иерусалима, нижний город или город Давида, позднее названный Храмовой горой (ивр. Хар а-Баит), она же Хар а-Море, гора Мориа, на которой Соломон построил храм (2Прлп.3:1), – обнесённая высокими стенами прямоугольная площадь. Этимология названия Сион неясна – возможно «цитадель», «укрепление на холме», «сухое место». Действительно, под стенами Храмовой горы имеются следы древней крепости, что позволяет предполагать, что в XXII веке до нашей эры на горе Мориа, на территории царства, жители которого поклонялись Богу Всевышнему, существовал жертвенник, защищённый мегалитическими стенами. Аврам, поразивший царей, отделил Мелхиседеку десятину от всего (Быт.14:19,20). Избавление Лота Аврамом не было произвольным решением Аврама, оно было сильным свидетельством об Элохгим, исполнением Аврамом Божьей воли.

10. СНОВА ЛОТ
В 2107 году, у дубравы Мамре, близ Хеврона, расположенного в 30 км к югу от Иерусалима, Аврааму явились три Ангела, когда он во время дневного зноя сидел при входе в свой шатёр (Быт.18:1). Авраам встретил их со всем гостеприимством (2-7). Поев (8) они встали и отправились к Содому. Аврам пошёл проводить их. Господь (Йахве) сказал Аврааму что идёт узнать «точно ли содомляне поступают так, каков вопль на них». Этой фразой Он поощрил Авраама к рассуждению на эту тему. Два Ангела «пошли в Содом; Авраам же ещё стоял пред лицом Бога». Авраам ходатайствует пред Богом за жителей Содома. Бог радуется сердцу Авраама. Он Сам не истребит Содом ради десяти праведников (16,21,22-33). Но в городе не нашлось и десяти праведников.
 
Два Ангела пришли в Содом «вечером, когда Лот сидел у ворот Содома». Городские ворота по древневосточным обычаям были местом прогулок, дружеских и деловых встреч, там обсуждались вечерние известия, судебные и торговые дела. Сидевший у ворот города Лот был в курсе дел преступного Содома. В курсе, как оказалось, была и жена Лота и две его дочери. От Мамре до Содома через горы 50 км, а по дороге 90 км пути. К вечеру достигнуть Содома Ангелы могли только сверхъестественным образом. Лот, не зная, кого он встречает, встретил двух Ангелов с необыкновенным гостеприимством, потому что, говорил он «они вошли под сень крова моего» (Быт.19:18). «И сказали люди эти Лоту: «Кто у тебя здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места» (12). Бог хочет, чтобы с праведником спаслась его семья. «И вышел Лот,  и говорил с зятьями своими... Но зятьям его показалось, что он шутит» (14). Какая типичная ситуация! «Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. И как он медлил, то мужи те Ангелы, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. Но Лот сказал им: нет, Владыка! вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, – он же мал; и сохранится жизнь моя. И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь... Потому и назван город сей: Сигор» (15-21). Бог повелел Ангелам вывести семью Лота из развратного Содома. Но Лот медлит. Его плотское связывает его с Содомом. Ангелы вывели семью из города. Ангел наставляет их нигде не оглядываться и спасаться на гору. Так следует идти за Господом. Сознавая свои малодушие и склонность к колебаниям и компромиссам, Лот отказывается спасаться на гору и упрашивает Ангела дать ему бежать в «сей город», потому что он мал. Сигор (ивр. цоар – «малый, небольшой»). «Бог дождём пролил на Сдом и Амору серу и огонь от Бога с неба» (24). «Жена же его оглянулась позади его, и стала соляным столбом» (26). Жена Лота находила в Содоме нечто дорогое её сердцу. «И было, когда Элохгим истреблял города той долины, вспомнил Элохгим об Аврахгаме и выслал Лота из места истребления, когда уничтожал города, в которых жил Лот» (29). Здесь мы находим указание на то, что своим спасением Лот и его дочери обязаны долгим молитвам Авраама. Много может усиленная молитва праведного. «И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим, а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец Аммонитян доныне» (30-38). Бог приготовил место Лоту в Сигоре, но Лот вышел из Сигора и стал жить в горе. Дочери Лота, решив, что на Земле никого, кроме их семьи не осталось, сказали «нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли». В результате всё это произошло с его дочерьми. Дочери сознательно и со знанием дела совершили это. Они хорошо знали как содомлянки решали проблему деторождения в своём городе, поражённом содомским грехом. Имя Моав означает «от отца». Имя Бен-Амми – «Сын рода моего».

IV. ИСААК
Исаак родился в 2106 г. до н.э. Исаак (ивр. Ицхак – «будет смеяться» или «он засмеётся» или «радостный смех»). Сама мысль, что от столетнего, будет сын и Сарра девяностолетняя родит казалась смешной и для Авраама (Быт.17:17) и для Сарры (Быт.18:12-15). Сарра сказала (Быт.21:6): «Смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется».
 
Исаак по определению Божию единственный сын Авраама по обетованию и единственный его наследник, ибо не наследует (10) сын рабыни с сыном госпожи её. После этих происшествий (Быт.22:1,2) Бог искушал Авраама, говоря, «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». Остаётся неясным была ли эта гора в земле Мориа той, на которой Соломон впоследствии построил Первый иерусалимский храм или нет. Авраам с сыном и двумя отроками пришли к горе, «И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (5). Поклоняться Богу значит быть послушным Ему. Авраам возложил на Исаака дрова для всесожжения, взял огонь и нож, и пошли оба вместе (6). Исаак начал говорить Аврааму: «Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?» (7). «Авраам сказал: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» И шли далее оба вместе» (8). Далее это деяние они совершили оба вместе. Они поклонились Богу оба вместе. Послушание, которого в своём служении достиг Авраам, стало отправной точкой служения Исаака. ЕСЛИ АВРААМ – ЭТО ВСЁ ВОЗРАСТАЮЩАЯ ВЕРА, ДОВЕРИЕ БОГУ, ТО ИСААК – ЭТО КРОТОСТЬ, СМИРЕНИЕ И ПОСЛУШАНИЕ ДО СМЕРТИ.

Исаак в послушании принимал всё от руки Божией. Авраам, будучи пророком, сказал рабу своему, домоуправителю, Елиезеру из Дамаска (Быт.15:2): Б-г (Быт.24:7) «пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему». Бог прямым путем привел раба в Харран (Быт.28:10), к дому Нахора, к дочери его сына Вафуила, именем Ревекка (Быт.24:24,27). Ревекка стала женой Исаака. «Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина» (Быт.25:20). Это произошло в 2066 году. Из посредничества Лавана можно сделать вывод, что к тому времени Вафуил уже умер и старшим в доме был Лаван. Господь благословил Исаака изумительной доброты, услужливой, красивой (Быт.24:16-21), любимой, любящей Бога и уповающей на Бога женой, именем Ревекка. Имя Ребекка, Ривка означает «очаровательная, пленительная».  Когда Ревекка зачала, сыновья в утробе её стали биться. Ревекка пошла вопросить Бога. «Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему». В 2046 году Ревекка родила Исааку первенца Исава (др-евр. Эсав - волосатый) и второго сына Иакова (др-евр. Яаков – пята, след), обозначающее «следующий по пятам за кем-то». Другого значения у имени «Иаков» нет. Исав стал человеком, искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков был кротким человеком, живущим в шатрах своего отца. Здесь указано существенное и, скажем, судьбоносное различие в характерах этих людей, различие, которого не мог не замечать Божий человек, Исаак. Но, сказано далее, «Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова» (Быт.25:27,28). Кто-то говорит, что Библия не умеет смеяться.  «Любил Исава, потому что дичь его была ему по вкусу». Это же не серьёзно. И что же в семье Исаака не было согласия? Здесь мы обнаруживаем величественную мудрость прародителей. Исаак любил Исава потому что к менее благородным и менее совершенным должно прилагаться большее попечение (1Кор.12:23,24), но и Иаков не остался без любви, заботы и наставления. «Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт.26:1–5). Голод – острая недостача чего-либо, необходимого для жизни, и мы знаем, что «не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Бога, живет человек» (Вт.8:3). На этот раз голод был сверх того, который был во дни Авраама. Подобно Аврааму Исаак «спускается», но не в Египет, куда Господь запретил идти Исааку, а в Герар – долину и город и на юге Палестины, у границы с Египтом в 12 км от Газы. Авимелех (др-евр. отец мой царь ) – скорее не имя, а наименование царя герарского, подобно египетскоиу фараону. Для того, чтобы укрепить Исаака, Бог подтвердил ему благословения и обетования, которые имеет он и его потомство ради Авраама. Не смотря на это, Исаак проявил такое же малодушие, как и Авраам, и так же как с Авраамом, Господь показал Исааку, что не от него, а от Бога победа. Также, как Авраам, Исаак возвратился от авимелеха с прибытком, поселился в Вирсавии (Быт.26:33), в районе Беер-Шевы, городе на юге Палестины. Затем Исаак 136 лет в 1970 году благословил Иакова вместо Исава. Иаков убежал от гнева брата к Лавану, и через 14 лет, которые он отработал у Лавана за Рахиль, Рахиль в 1956 году родила девяностолетнему Иакову Иосифа. После этого через шесть лет, в 1950 году, Иаков вышел от Лавана и поселился в Самарии перед Сихемом (Шхем) (Быт.33:18), городе севернее Вефиля, затем перешёл в Вефиль (Быт.35:6), оттуда в Вифлеем, где Рахиль родила Вениамина и умерла при родах (18,19), затем возвратился к отцу в Хеврон. Исаак умер в возрасте ста восьмидесяти лет в 1926 году.


V. СТАНОВЛЕНИЕ НАРОДА

1. ИАКОВ
Иаков (др-евр. Яаков – пята, след), обозначающее «следующий по пятам за кем-то». Если Авраам – это крепкая и укрепляющаяся вера в Бога, Исаак – вера в Бога и послушание Ему, то Иаков – это вера в Бога, послушание Ему, ревность по Богу. ИАКОВ – ОБРАЗ РЕВНОСТИ ПО БОГУ. Ревекка, мать Иакова, имела откровение о том, что из её сыновей меньший возвысится над большим. Иаков душою сознавал, что не имея первородства он не может расчитывать на духовное наследие, обещанное Аврааму. Он сварил кушанье из чечевицы, «а Исав пришел с поля усталый» и сказал Иакову: «дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом» (др-евр. красный). «Но Иаков сказал Исаву: продай мне теперь же свое первородство. Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Иаков сказал ему: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал Исав первородство свое Иакову... и пренебрег Исав первородство» (29-34). Это было сокрыто от Исаака, отца их, но для Бога Исав уже не первенец. В глазах Бога пренебрежение Исава к первородству преступление большее, нежели «обманы» Иакова. В 2006 году сорокалетний Исав взял в жёны двух хетеянок, «и они были в тягость Исааку и Ревекке» (Быт.26:34,35).

Когда Ревекка узнала, что Исаак хочет благословить Исава пред лицом Господним (Быт.27:7), она сказала Иакову (8-10): «Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею». Ревекка в духе твёрдо и уверенно осуществляет план, определённый для Иакова Богом. Иаков приходит к отцу за благословением. Состарившийся Исаак с притупившимся зрением сомневается: «Отчего ты так скоро пришёл?», «Подойди, я ощупаю тебя... Голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы... Ты ли сын мой Исав? Подойди, поцелуй меня, сын мой... И благословил его». Исаак был на стороне Исава, но Бог был на стороне Иакова. Когда Исав пришёл к Исааку за благословением, Исаак пророчески сказал Исаву: «Ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей», что и совершилось в судьбе Едома.
   
В 1970 году Иаков уходит из Вирсавии в Харран, в дом своего деда Вафуила, чтобы взять себе жену из дочерей своего дяди Лавана. Исаак благословляет его благословением Авраама (Быт.28:10,2-4). Бог в городе Луз, названном Иаковом Вефилем (др-евр. Бейт-Эйль – Дом Бога) также благословил Иакова и сказал: «Вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе» (15). Иаков пришёл в Харран. Он увидел младшую дочь Лавана Рахиль и полюбил её. И служил Иаков у Лавана за его дочь Рахиль без недели семь лет. Вечером Лаван хитростью дал Иакову свою старшую дочь Лию. Утром Иаков, обнаружив подмену, сказал Лавану. Лаван сказал Иакову: «Окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь других лет». Иаков так и сделал. И Лаван дал Рахиль, дочь свою, ему в жену. Иаков любил Рахиль больше, чем Лию. Господь увидел это и дал сыновей Лие: Рувима, Симеона, Левия и Иуду. Тогда служанка Рахили Валла родила Иакову Дана и Неффалима. Лиина служанка Зелфа родила Гада и Асира. Лия родила сыновей Иссахара, Завулона и дочь Дину. Рахиль родила Иосифа через 14 лет после поселения Иакова в Харране, в 1956 году. Иаков служил у Лавана ещё шесть лет (Быт.31:38) и хитростью приобрёл весь мелкий скот Лавана, но Бог был с ним и хитрость эта была совместной с Богом (11-13), как, уверен, и все другие хитрости Иакова. Лия и Рахиль сказали Иакову: «Всё богатство, которое Бог отнял у отца нашего, есть наше и детей наших; итак делай все, что Бог сказал тебе» (14-16). В тяжбе Лавана с Иаковом Лаван был хитрецом, Иаков же был прямолинеен и честен. Разные комментарии высказывают разные мнения по поводу похищения Рахилью идолов у Лавана. Лаван говорит (30): «Зачем ты украл богов моих?». Для Лавана идолы – боги, хранители домашнего очага. Их утеря должна была бы обескуражить Лавана, лишить его опоры, надежды, бодрости. Я полагаю, что с этой целью, а не по собственному расположению к идолам, Рахиль похитила идолов у Лавана. Бог хранит Иакова (24). Иаков вышел от Лавана в 1950 году, перешёл Иордан, чтобы идти к отцу своему в Хеврон. Избавившись от опасности со стороны Лавана он оказался перед угрозой со стороны Исава и нуждался в укреплении. И встретили Иакова Ангелы Божии, ополчение Божие (Быт.32:1,2). Исав вышел к нему из Сеира – местности на юге Палестины между Красным и Мёртвым морями на юго-восточной окраине Моава – и с ним 400 человек (3,6). Иаков молился Богу (9-12), послал пред собою дары Исаву, и остался один, и боролся Некто с ним до появления зари, и сказал отпусти Меня, ибо взошла заря. И сказал Иаков: не отпущу, пока не благословишь меня. И сказал Он: отныне имя тебе будет Израиль, ибо ты боролся с Богом и человеков одолевать будешь. И нарёк Иаков тому месту имя Пенуэл, что значит «лицо Божие» (24-30). Иаков укротился пред Исавом, и увидел лицо Исава «как бы кто увидел лицо Божие», и Исав был благосклонен к нему (Быт.33:3,10). Это место Писания тонко разработано психологичеки и исполнено смысла. Происшедшее, помимо всего прочего, было следствием мудрого и благочестивого под Божиим водительством воспитания сыновей в доме Исаака и Реввекки. Исав возвратился в Сеир (16). Исав, он же Едом, отец Идумеев (Быт.36:1,43).

2. ЗАБЫВЧИВОСТЬ БОГА
Затам Иаков поселился пред Сихемом (18), где сын сихемского князя сделал насилие Дине, дочери Лии. Симеон и Левий коварно отомстили жителям Сихема, умертвив всех мужчин, а потом сыновья Иакова разграбили Сихем (Быт.34:25). Иаков назвал мечи Симеона и Левия орудиями жестокости. «В совет их не войдёт душа моя, к собранию их не приобщится слава моя... Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею в Израиле» (Быт.49:5-7). Иаков перешёл в Вефиль, Дом Бога, и «забывчивый» Бог как бы вновь сказал Иакову, чтобы Иаков жил здесь, устроил жертвенник, чтобы все, бывшие с ним, оставили богов чужих, очистились, переменили свои одежды, вынули серьги из ушей, и пошли в Луз, то есть в Вефиль, и вновь переменил имя Иакова на Израиля, и повторил обетование, данное Аврааму и Исааку, и нарёк Иаков Вефиль Вефилем.

3. СТАНОВЛЕНИЕ НАРОДА
Итак, Симеон и Левий коварно отомстили жителям Сихема, умертвив всех мужчин, а потом сыновья Иакова разграбили Сихем (Быт.34:25), в связи с чем Иаков назвал мечи Симеона и Левия орудиями жестокости. «В совет их не войдёт душа моя, к собранию их не приобщится слава моя... Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею в Израиле» (Быт.49:5-7). Иаков отправился в Вефиль оттуда в Вифлеем, по дороге в который Рахиль родила Вениамина и умерла при родах. У Иакова стало 12 сыновей. Во время пребывания Израиля в Вифлееме, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего. И услышал о том Израиль. Он, когда благословлял сыновей в Египте, сказал (Быт.49:3,4): «Рувим, первенец мой! ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, – не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, осквернил постель мою». Словом, старшие сыновья Иакова оказались способными на отвратительные вещи.

Далее об Иакове в Быт.37:2 говорится: «Вот житие Иакова». А до этого что было? До этого, выходит, жития Иакова не было. Оно состояло в том, чтобы из группы негодников создать великий народ. Житие Иакова начинается с Иосифа. В 1939 году «Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими», и докладывал отцу о неблаговидных поступках братьев (2). Израиль любил Иосифа более всех своих сыновей, «потому что он был сын старости его» (3). Здесь Бог иронизирует также, как Он иронизирует, когда говорит, что «Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его» (Быт.25:28). На самом деле Исаак любил Исава, потому что в семье не должно быть нелюбимых детей, а Израиль любил Иосифа более, потому что Иосиф был порядочным сыном, в его старшие братья – нет, и потому, что Иаков хотел возбудить ревность в старших братьях, для чего «и сделал ему разноцветную одежду». Братья не просто возревновали – они возненавидели Иосифа (Быт.37:3). Иосифу снились пророческие сны. Братья досадовали на него, Израиль серьёзно отнёсся к этим снам (11).

Братья Иосифа ушли пасти скот отца в Сихем. Иаков сказал Иосифу: «Братья твои не пасут ли в Сихеме?» (не занимаются ли они «сихемскими делами). «Пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я» (13). Вот я. Вот я. Иосиф – наследие Израиля, живущий в шатрах своего отца. В нём вера Авраама, послушание Исаака, ревность Иакова. В смирении идёт он выполнять Божие поручение. В Сихеме братьев не оказалось. Некто, в котором еврейская традиция видит архангела Гавриила, направил Иосифа в Дофан (17). Дофан – город на караванном пути в Египет в 15 км к северу от Самарии. Братья, увидев Иосифа издалека, замыслили убить его, говоря: «Вот, идет сновидец... убъём его... увидим, что будет из его снов». Но Рувим сказал: «Не убъём его. Бросьте его в ров». Это он сказал с намерением избавить его и и возвратить к отцу». Братья сняли с Иосифа его разноцветную одежду, бросили его в сухой ров и отошли, и сели есть, увидели идущий из Галаада караван Измаильтян и продали Иосифа Измаильтянам. Рувим не найдя Иосифа во рву, разодрал одежды свои и возвратившись к братьям сказал: «А я, куда я денусь?». И взяли они одежды Иосифа, и вымарали их козлиной кровью, и отослали к Иакову. «И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни».

Мадианитяне же продали Иосифа в Египте царедворцу фараона, начальнику телохранителей Потифару (14-36). И был Бог с Иосифом. Иосиф жил в господском доме, и всему, что он ни делал, Бог давал ему успех. И Потифар поставил его над домом своим и над всем своим имением. Жена Потифара решила соблазнить Иосифа, но он отказался, сказав ей: «Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?». ИОСИФ – ОБРАЗ ПРАВЕДНОСТИ. Тогда она оклеветала его, и Потифар в гневе, как утверждают еврейские мудрецы, показном, отдал Иосифа в тюрьму, где содержались царские узники. Думаю, Потифар, начальник телохранителей фараона, человек не глупый, хорошо знал Иосифа и столь же хорошо свою жену. Иосиф оказался пусть не в прямом, но всё же в подчинении Потифара. Бог был с Иосифом и даровал ему благоволение в глазах начальника тюрьмы, разумеется не против воли Потифара. Иосиф стал распорядителем в тюрьме. «Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Бог был с Иосифом, и во всем, что он делал, Бог давал успех»  (Быт.39:2-23).

Волею Божией в 1926 году тридцатилетний (Быт.41:46) Иосиф с поспешностью был выведен из темницы, остригся, переменил свою одежду, предстал пред лицо фараона, растолковал фараону его сны, дал мудрый свет фараону, и сказал фараон об Иосифе: «Найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?», и поставил его над домом своим вторым человеком после себя и чтобы слОва Иосифа держался весь народ (14-40). И как было открыто Иосифу, со следующего 1925 по 1919 год во всей египетской земле прошли семь лет изобилия, а с 1918 начались семь лет голода. До этого года у Иосифа родились два сына Манассия и Ефрем. Манассия (Менаше – «Заставляющий забыть»),  потому что, полагают мудрецы, Иосиф старался забыть то зло, которое сделали ему братья, и, как он мог думать, его отец Иаков, все эти годы не искавший его и не вспоминавший о нём. Ефрем (Эфраим – «Плодовитый»). Имя объясняется тем, что при его рождении Иосиф сказал: «Бог сделал меня плодовитым в стране моего страдания». И был голод во всех странах, ибо усилился по всей земле (50-54,57).

Был голод и в Ханаане. И пошли десять братьев Иосифа купить хлеба в Египте. Он узнал их, но они не узнали его. Он обходится с ними сурово. Братья стали говорить друг другу: «Точно мы наказываемся за грех против нашего брата?». И Рувим сказал: «Не говорил ли я вам: «Не грешите против отрока»» (Быт.42:21,22). Иосиф оставляет в Египте Симеона, а остальных братьев посылает с хлебом в Ханаан. Они должны привести в Египет Вениамина. И пошли они, и были в Ханаане долгое время, потому что Иаков не отпускал Вениамина, но заканчивался хлеб, и Иуда упросил отца. Братья пришли в Египет. Иосиф принял их радушно, устроил им обильный обед. Сам ел особо, братья пред ним – особо, и египтяне, бывшие с ним – особо, потому что мерзость для египтян есть с евреями (Быт.43:32). Иосиф отпускает братьев с хлебом в Ханаан, а в мешок Вениамина подкладывает серебряную чашу, которую потом находит у Вениамина посланный за ними вдогонку начальник его дома (Быт.44:1-12). Братья возвращаются в город. Они готовы стать рабами Иосифа, которого они ещё не узнали. Иосиф требует оставить ему рабом одного Вениамина. Иуда, рассказав Иосифу всю историю, предложил себя в рабы вместо Вениамина (13-34). Иуда в своей речи, обращённой к Иосифу, предлагает себя в жертву за брата ради любви к своему отцу. ЗДЕСЬ ИУДА – ОБРАЗ ЖЕРТВЕННОЙ ЛЮБВИ. После этого Иосиф, удалив всех посторонних, открылся своим братьям, и сказал им: «Я – Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь», и рассказал им Божий план для дома Иаковлева. «Не вы послали меня сюда, но Бог» (Быт.45:1-8). Племянник Лот в Моаве и Аммане, Измаил в пустыне Фаран, Исав в Эдоме, непокорные братья в покаянии. Великий народ строится в семье. ИОСИФ – ОБРАЗ СПАСЕНИЯ СВОЕГО НАРОДА. Братья возвратились к Иакову, и пересказали ему всё. «Тогда ожил дух Иакова» (27). И отправился с домом своим в Египет, и пришёл в Вирсавию, и принёс жертвы Богу отца своего Исаака. И сказал Бог Израилю что произойдёт с ним в Египте (Быт.46:1-4). В 1916 году пришёл Израиль с домом своим в Египет. «Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят» (27). Израиль благословил детей Иосифа от Бога избрав меньшего большим (Быт.48:19), благословил своих сыновей (Быт.49). Он умер в 1899 году в возрасте ста сорока семи лет (Быт.47:28).

4. ВЕЛИКАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Социализм – это государственная собственность и народ, исполняющий трудовой, воинский и иные долги перед государством. За это государство обеспечивает народу жизнь. При этой системе граждане государства – его рабы, положение которых зависит от аппетитов государства, когда у слуг народа появляется желание стать его господами. Иисус сказал (Мтф.20:25-28): «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить». В 4-й год голода Иосиф продавал египтянам хлеб за серебро (Быт.47:15), в 5-й – за скот (16), в 6-й – за землю (20), в 7-й – за их души. Когда египтяне на государственной земле засеяли государственные семена и получив урожай следующего года, отдали его пятую часть, они сказали Иосифу: «Ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону. И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону». ИОСИФ – ОБРАЗ СПАСЕНИЯ. Его предприятие было успешным, потому что Иосиф руководствовался Божией волей и был бескорыстен.


VI. УМНОЖЕНИЕ НАРОДА

1. СОГЛАСНО ПРОРОЧЕСТВУ
Бог сказал Авраму (Быт.15:13,14,16) : «потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении... в четвертом роде возвратятся они сюда». В соответствии с этим пророчеством, дом Иаковлев поселился в Египте в 1916 году, когда Иосифу было 40 лет (Быт.47:9). Египтяне не пылали любовью к евреям. Мерзость для египтян есть с евреями (Быт.43:32). Евреи стали жить в земле Гесем, «ибо мерзость для египтян всякий пастух овец» (Быт.46:34). Угнетение евреев началось через тридцать лет после поселения евреев в Египте, ещё при жизни Иосифа в 1886 году. Иосиф умер в 1846 году в возрасте 110 лет (Быт.50:22), завершив время четырех поколений патриархов, длившееся  (2206–1846)=360 лет. Продолжительность одного поколения – 90 лет. Иосиф умер, увидав детей Ефрема и Манассии до третьего поколения (23,24). И умерло всё поколение Иосифа, а сыны Израилевы расплодились, размножились, возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими египетская земля. И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа (Исх.1:6-8) и в 1806 году, через сорок лет после смерти Иосифа поработил народ Израилев. Спустя 320 лет, в 1486 году, в третьем поколении народа от начала рабства евреи вышли из Египта и в 1446 году в четвёртом поколении вошли в обетованную страну.

2. УМНОЖЕНИЕ НАРОДА ИЗРАИЛЕВА
Народ Израилев расплодился и наполнил египетскую землю. В 1806 году произошло его порабощение. Фараон повелел повивальным бабкам Шифре и Фуе умерщвлять рождающихся мальчиков, но они не делали этого, и Бог хранил их. Семейства Рувима были семейства Ханока, Фаллы, Хецрона, Харми. Семейства Симеона – Иемуил, Иамин, Огад, Иахин, Цохар, Саул. Семейства ЛЕВИЯ – Гирсон, Меррари и КААФ. Сыны Каафа: АМРАМ, Ицгар, Хеврон и Узнил. Сыны Амрама: Аарон и МОИСЕЙ (Исх.6:14-18,20).
Моисей, 1566 года рождения, из племени Левиина, вскормленный своею матерью (Исх.2:9), ставший вместо сына для фараоновой дочери (10), наученный всей мудрости египетской, в 1526 году, в возрасте сорока лет, заступаясь за еврея, убил египтянина, и узнали об этом деле, и услышал об этом фараон, и Моисей убежал от фараона в землю Мадиамскую (11-15). Он женился на Сепфоре, дочери мадиамского князя и священника Иофора (др-евр. Итро – Его великолепие), и она родила Моисею Гирсама (др-евр. – странник в том месте). Сорок лет, то есть до 1486 года, Моисей пас овец у своего тестя Иофора и однажды пришёл к горе Хориву (Синай), и увидел: вот терновый куст горит и не сгорает. Из среды куста Бог сказал Моисею: «Иду избавить народ Мой, вывести его из Египта «в землю хорошую и пространную, где течёт молоко и мёд, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев», выведи из Египта народ Мой (10). Моисей ответил: «Кто я?»(11). Бог сказал: «Я буду с Тобою» (12). Моисей: «Вот я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам», и они скажут: «Как Ему имя?» (13). «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий» (14). Сущий – в оригинальном тексте Торы тетраграмматон JHWH, который принято читать «Йахве». Потом Бог дал Моисею знамения для народа (Быт.4:1-9). Моисей сказал: «Человек я не речистый... тяжело говорю и косноязычен» (10). «Бог сказал:.. Пойди, Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить. Моисей сказал: Боже! Пошли другого, кого можешь послать. И возгорелся гнев Божий на Моисея» (12-14). Приходилось ли вам стоять когда-нибудь перед разгневанным Богом? С этого момента Моисей стал кротчайшим из всех людей на земле (Быт.12:3). Он возвратился к Иофору «и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим... И сказал Иофор:.. иди с миром» (18). Бог благословил Моисея (19). Моисей взял жену, детей Гирсама и Елиезера (др-евр. «Бог в помощь»). Дорогою на ночлеге Господь хотел умертвить Моисея. Дело в том, что Моисей в угоду своему тестю и, по-видимому, в первую очередь своей жене принял мадиамский порядок обрезания мальчиков в тринадцатилетнем возрасте, нарушив Божие повеление (Быт.17:9-14). К этому времени, видимо, Гирсам уже был обрезан, а Елиезер – нет. Господь хотел умертвить Моисея за нарушение заповеди и потому, что при таком положении вещей Моисей не был бы принят народом в качестве вождя и не мог бы исполнить своей миссии. Сепфора, видя явное действие Божие и осознав, что она отчасти причина этой ситуации (Исх.4:25,26) «взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошел от него Господь. Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию». Я вижу двух любящих супругов, между которыми установились здесь более близкие духовные отношения. Моисей оставил Сепфору Иофору (Исх.18:2). Бог послал в пустыню навстречу Моисею Аарона, и они встретились при горе Божией, Хориве, горе Синае (27), и пошли, и пересказали народу намерение Божие, «и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились» (31). Моисею в 1486 году было 80 лет, Аарону 83 (Исх.7:7). И пришли Моисей с Аароном к фараону (Исх.5:1).       

3. И ПРИШЛИ
И пришли Моисей с Аароном к фараону, и от имени Бога сказали ему: «Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне праздник в пустыне. Но фараон сказал: кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его и отпустил Израиля? я не знаю Бога и Израиля не отпущу» (1,2). В фараоне говорил дух Египта, который есть дух атеизма. Атеизм не есть отрицание идолов, духов и суеверий. Атеизм есть отрицание живого, сущего, истинного Бога Израилева. И с того времени как Моисей пришёл к фараону и стал говорить именем Божиим, фараон стал поступать хуже с народом (23). И сказал Бог Моисею (Исх.6:2,3): «Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим не открылся им». Из текста следует, что  Йахве (JHWH) – Тот же Бог, который являлся «Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий»». Бог Всемогущий – в оригинале  Эль-Шаддай – величественное имя Бога неоднозначное. Оно и Бог Вседержитель, что означает, что всё сущее содержится Его властью и могуществом, по Его благоволению или попущению. Бог постоянно поддерживает бытие всего сущего; контролирует все процессы, так что без Его воли ничего не происходит и исход любого человеческого замысла определяется Его решением (Пр.19:21); Его желания исполняются всегда (Ис.55:8-13); никто не может противостоять Ему; в Его руках находится жизнь каждого человека (1Цар.2:6)». Шаддай – это и «Разрушитель», «Совершающий насилие», и «Владыка», и «Охраняющий двери Израиля», и «Тот, Который достаточен», и «Бог дождя и бури», и «Податель плодородия». Все эти понятия извлекаются из состава слова «шаддай». Наиболее близкое значение слова «Шаддай» – «Вседержитель». Оно, скорее, не даёт определения, границы Бога, а показывает, что Эль-Шаддай – великий, неопределяемый, непознаваемый Бог. И пересказал Моисей сынам Израилевым намерение Божие относительно народа, «но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ» (Исх.6:9). «Но Бог сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком... И явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской... и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской – судами великими» (Исх.7:1).

4. ДЕСЯТЬ КАЗНЕЙ
Все египетские казни совершались одинаково: Моисей приходил к фараону и просил отпустить евреев; фараон ему отказывал. Моисей предупреждал, что произойдет бедствие; фараон не реагировал; бедствие происходило. Фараон молил прекратить казнь. Затем все повторялось сначала.

Змеи и жезлы в Египте были символами божества и власти. Жезл Моисеев, тот, который Бог дал ему на Хориве, превращающийся в змея, – символ Божественной власти. Там же на Хориве, когда Моисей сказал Богу: «Пошли другого», Б-г сказал Моисею, что Аарон будет говорить вместо него, он будет устами Моисея, а Моисей будет ему вместо Бога. И вот теперь, когда они предстали перед фараоном, Моисей, дав жезл Аарону, говорит ему как Бог «возьми жезл твой и брось пред фараоном» (9). Аарон берёт этот атрибут власти и Божества и как Божий пророк исполняет слово Моисея. Жезл превращается в змея. Тоже мне, невидаль, говорит в сердце фараон, призывает своих мудрецов, чародеев и волхвов, и они делают то же. Моя власть не меньше власти вашего Бога. «Но жезл Ааронов поглотил их жезлы» (12). Этим Бог должен был дать понять фараону, кто здесь Бог и Царь. Но фараон не вразумился. Здесь, как в и в первой заповеди закона, вопрос был о главенстве Бога Израилева.

На следующий день по повелению Божию Моисей и Аарон пошли к фараону. Фараон в это время по предзнанию Божию вышел к реке. Жезл в руках Моисея. Моисей передал жезл Аарону и сказал ему. «И поднял Аарон жезл, и ударил по воде речной пред  глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона... И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку» (15,19-22,25). Река в Египте – идол. Нил – одно из главных божеств Египта. Ему приносились жертвы. Превращение воды в кровь было уничижением одного из главных божеств Египта.

«И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую. То же сделали и волхвы чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую. И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ принести жертву Господу». Они помолились, и вымерли жабы в домах, на дворах и на полях. И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил своё сердце (Исх.8:5-8,13,15). В том, что волхвы тоже вывели жаб на египетскую землю, не было ничего нового: они всегда занимались этим. Жабы символизировали исходящих из уст диавола и сатаны, то есть дракона, и из уст зверя и лжепророка, подобных жабам, творящих знамения, нечистых духов бесовских (Отк.16:13,14). Волхвы сумели вывести жаб на египетскую землю, чем усилили бедствие, но не могли удалить их с земли. Первой и второй египетскими казнями наказывалось идолопоклонство.

Особенность двух последующих казней – укусы. По повелению Божию Аарон ударил жезлом по земной пыли, и явилось множество «кинним» - вшей по всей египетской земле. Такого сотворить волхвы уже не могли и сказали фараону: «Это перст Божий» - дело высшей Божественной силы. «Но сердце фараоново ожесточилось» (17-19). По повелению Божию Моисей в который раз предлагает фараону отпустить народ совершить служение в пустыне. Фараон отказывается. Укусы не подействовали. Тогда Сам Бог посылает четвёртую казнь на Египет – новый вид насекомых «аров», совмещающих свойства жалящих жуков со свирепостью и неотвязностью собак. Ещё одним новшеством этой и всех последующих казней было то, что они распространялись только на землю египтян, но не на Гесем – место пребывания Божия народа. «Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение» (23). Почему Бог сделал это разделение? Потому что трёх казней хватило для народа Израилева, чтобы народ смирился пред Богом и стал послушен. Бог послал на египтян насекомых, чтобы жалили (Пс.77:45). Но у жестокого фараона сложился коварный план: пусть сыны Израилевы принесут свои жертвы в египетской земле, тогда египтяне из-за ненависти к иноземному культу, отвращения к принесению жертв и притом к принесению жертв животных, почитаемых в Египте священными побьют народ камнями. Но Моисей отверг предложение фараона: «Мы пойдём в пустыню». Фараон сказал: «Только не уходите далеко; помолитесь обо мне» и не отпустил народ (Исх.8:25-28).
    
Пятая казнь – моровая язва на весь египетский скот. Фараон не отпустил народа (Исх.9:6,7). Шестая казнь – воспаления с нарывами на всех египтянах, и на волхвах, и на скоте тех египтян, которые не преклонились пред Богом. Фараон не отпустил народа. Тогда Бог сказал фараону (18-21,25): «Вот, Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне;  итак пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут. Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Божия, поспешно собрали рабов своих и стада свои в дома; а кто не обратил сердца своего к слову Божию, тот оставил рабов своих и стада свои в поле... И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал». Египтяне не убоялись Бога, не смирились пред Ним, продолжали грешить, и фараон не отпустил сынов Израилевых (Исх.9:30,34,35).

Седьмая казнь показала что Бог властвует над землёю, дабы фараон узнал, что нет подобного Богу на всей земле (14). Восьмая казнь показала что Бог властвует над  растениями. «И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую... И напала саранча на всю землю Египетскую... и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской» (Исх.10:13-15). Девятая казнь показала что Бог властвует над небом. «Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня» (22). Десятая казнь показала что Бог властвует над человеческирми жизнями. Шмот.12:29,30: «В полночь Бог поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль во всей земле Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца».
 
Трагедия в Эдеме состояла в том, что люди отреклись от Бога – Творца и постоянного Подателя жизни – и это имело следствием смерть. Реализация сынов человеческих началась с первенца Адамова, Каина. Реализация Божиих – с Сифа. Реализация обновлённого человечества с сына Ламехова, Ноя. Реализация евреев – с первенца Салы, Евера. Реализация верующих – с первенца Фарры, Аврама, который отец всем нам. Реализация Божия народа началась с долгожданного первенца Авраама – Исаака. Египет – образ греха. Не имеющий наследника не реализуется. Последней казнью сам грешный человек наказывался смертью: либо он терял наследие, либо вторые становились первыми.

5. ПАСХА
Следствием десяти египетских казней стало то, что народ Израилев смирился пред Богом и стал послушен, что Моисей стал весьма велик в земле Египетской, в глазах рабов фараоновых и в глазах египетского народа (Исх.11:3) и что фараон отпустил народ. Господь дал Моисею и Аарону для народа Израилева повеления, центральным из которых было повеление о пасхальном ягнёнке, образом которого был ягнёнок, приготовленный Богом вместо Исаака на горе Иегова-ире в земле Мориа (Быт.22:2.13,14). 10 авива (авив – первый месяц еврейского священного календаря, месяцы которого: 1) авив (месяц колосьев), 2) зив, 3–6, 7) эйтаним, 8) мархешван, буль, 9) хислев, 10-12. Итак, 10 авива в 1486 г. до н.э. каждый из народа должен был отобрать из стада на семью однолетнего ягнёнка без порока, мужского пола от овец или коз и хранить его до 14 авива, а 14 авива «пусть заколет его всё собрание израильского общества вечером, и возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в тех домах, где будут его есть» (Исх.12:3-7). Далее Бог говорит, как должен быть приготовлен и как съеден ягнёнок (8-10), и отдельное внимание обращает на то, что ягнёнок должен быть съеден с поспешностью. «Пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших». Помазание косяков и перекладины дверей домов призвано было уберечь их обитателей от смерти, чтобы Бог не попустил губителю войти в дома израильтян для поражения (23). Пасха – др-евр. Песах – «миновал, прошёл мимо». «И преклонился народ и поклонился. И пошли сыны Израилевы и сделали как повелел Бог Моисею и Аарону» (27.28) в точности. «И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф, до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; и множество разноплеменных людей... и скот» (37,38).

6. ПРАЗДНИК ПАСХИ
Бог через Моисея дал народу повеление о праздновании Пасхи, как праздника Богу и как вечное установление для всех поколений Божия народа. Как хранение суббот, так и праздник Пасхи заповеданы Богом: первое для того, чтобы люди помнили, Кто Творец всего, а второе – Кто крепкою рукою вывел народ Израилев из Египта. Еврейские праздники установлены «в воспоминание». Современный иудаизм соблюдает праздник Пасхи во исполнение Божиих заповедей «Да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая... И помни весь путь, которым вел тебя Бог твой, по пустыне» (Вт.6:6,7 / 8:2).
 
Вечером 15 авива по домам праздник проводился в виде трапезы. Цель трапезы была рассказать домашним и прежде всего детям об Исходе, поэтому её проводил расказчик (магид), который во исполнение слова при своём рассказе использовал различные виды пищи в качестве наглядных пособий. Так во время пасхального ужина (вечери) собравшиеся должны были есть только пресный хлеб, потому, что Бог заповедал опресночные дни (Исх.12:15,17), потому что, возможно, он должен был напоминать им о бедственном положении евреев в рабстве, об исходе их из Египта, столь скором, что тесто не успело вскиснуть (39), и о том, что в семь опресночных дней никто из народа не должен есть квасного, и в домах не должно быть закваски. Горькие травы они ели потому, что Бог заповедал им мясо ягнёнка, испечённое на огне, съесть с пресным хлебом и с горькими травами (8). Вне всякого сомнения во времена Христа традиция проведения праздничного ужина существовала, о чём свидетельствуют описанные в Библии тайная вечеря и практика жизни первых христиан. Отголоски этой традиции сохранились и в современном порядке (седере) проведения пасхального ужина. Кстати «седером» называется и сам пасхальный ужин. Прежде всего есть Пасху может человек любой национальности, вступивший в завет с Богом Израилевым. «Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее; один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами» (48,49). Отсюда следует, во-первых, что Пасха и есть этот вечерний ужин по домам, по меньшей мере суть праздника, и во-вторых, что еврейский народ, народ Израилев – это явление не национальное, а духовное, что евреи – это ни что иное как народ завета, народ Торы, явление нравственое – единственный народ, в котором нет и не может быть людей, не соблюдающих завета.
 
Кроме упомянутых уже пресного хлеба, пасхального ягнёнка и горьких трав на «пасхальном столе», хотя ни стола, ни стульев тогда не было, и потому на пасхальном ужине не восседали, а возлежали. На «пасхальном столе» присутствовало вино (виноградный сок) и три лепёшки пресного хлеба (мацот), в русской традиции «опресноки». Вино символизировало кровь пасхальных ягнят, благодаря принесению которых смерть обошла народ стороной. Три листа опресноков символизировали три вещи: народ до принесения жертвы, жертву и народ после принесения жертвы. В полном послушании народ совершил и преобрёл избавление.
Порядок (седер) проведения Пасхи (Песаха) – Песах седер, который мы видим сегодня, установился в период таннаев (учитель) и амораев (говорящий) к VI веку нашей эры, после того, как евреи и римляне погоняли христиан, после разрушения Второго иерусалимского храма, после того, как римляне и христиане стали гонять евреев, в результате чего евреи обиделись и на христиан и на Христа.
Седер содержит серию из 16 обрядовых действий, ряд из которых касается опресноков. Яцах. Расказчик (магид), перед которым положены три листа опресноков (мацот) берёт средний из них, разламывает его на две части приблизительно в отношении «один к двум», большую часть от него заворачивает в салфетку, откладывает в сторону или дети прячут его до окончания седера для последующего её использования в качестве афикомана. После яцах следует магид – рассказ об исходе; затем вкушение мацы; праздничная трапеза: мясо ягнёнка, испечёное на огне, с пресным хлебом и с горькими травами и другие блюда; цафун – вкушение афикомана. Афикоман – сохранённая часть среднего листа опреснока. Афикоман – греческое слово, означающее «сладости», «десерт». До разрушения храма в конце пасхальной трапезы ели мясо пасхальной жертвы. В современном иудаизме последним оказывается афикоман. Тора наставляет, что в первый и в седьмой день Пасхи у народа должны быть священные собрания (Исх.12:16).

7. ИСХОД
Итак, мы знаем, что с 1916 г. до н.э. народ Израилев жил в Египте, в Гесеме (Гошеме) в Раамсесе (Брейшит.47:6,11) – в северо-восточном углу Египта. Раамсес – другое название Гесема. В ночь на 15 авива (нисана) в 1486 г. до н.э. евреи, во исполнение пророчества, данного Авраму (Быт.15:13), через 400 лет после начала гонений на них, вышли из Раамсеса. «Отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф» (Исх.12:37). Сокхоф (ивр.Суккот - шалаши). Бог не повёл народ короткой дорогой через землю филистимлян, чтобы не разочаровался народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И вышли сыны Израилевы из Сокхофа, и расположились в конце пустыни станом в Ефаме (Исх.13:17-22). Ефам – это пограничная крепость в пересечении дорог, ведущих к центру и на юг Синайского полуострова, предположительно находившаяся на побережье Горьких озёр, – там, где сейчас Суэцкий канал. Так же называется, расположенная восточнее крепости, пустыня (Быт.33:8). Бог не отлучался от народа и шёл с ними днём в столпе облачном и ночью в огненном, чтобы светить им. Замысел Бога был, чтобы народ от Ефама обратился назад и расположился станом пред Пи-Гахирофом (егип. «место, где растёт тростник»), между Мигдолом (башней) – расположенной на возвышенном месте (возможно, на горе Джебель Атака) крепостью и между морем, пред Ваал-Цефоном – перед горами близ северной оконечности Суэцкого залива. Словом народ должен был расположиться станом на тростниковом побережье, в каменной западне. «И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня. А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я Бог. И сделали так». Фараон помчался за израильтянами. Они увидели египтян, устрашились, и возопили к Богу, «и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне. Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте - и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки; Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли. а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше». (Исх.14:2-16). Интересно, Моисей успокаивает народ и вопиит к Богу. Что произошло дальше, известно.


VII. ПУТЬ К СИНАЮ

1. ОТ МОРЯ ДО ЕЛИМА
Итак, из Гесема (Раамсеса) израильтяне пошли в Сокхоф (шалаши), оттуда к Ефаму (крепости на северо-востоке Египта), оттуда пришли и стали станом перед Пи-Гахирофом (местом, где тростник), оттуда они, перешли через Красное (Тростниковое) море, видели великое Божие избавление, великие дела Божии, убоялись Господа, поверили Ему и рабу Его, Моисею, воспели торжественную песнь Господу (Исх.14:31 /15:1-21), вошли в пустыню Сур, шли три дня по пустыне и не находили воды. Почему Господь, сильною рукою избавивший народ от войска фараона, дал им три мучительных дня путешествия по знойной пустыне Сур? Чтобы испытать их и узнать, что в их сердце. Будут ли они хранить Его заповеди или нет (Вт.8:2). И пришли в Мерру (горечь), и не могли пить воды, потому что она была горькой (сульфат кальция). Народ возроптал на Бога, предъявил претензии к Нему. Господь показал Моисею дерево (кустарник, древесина которого содержит щавелеву кислоту). Моисей бросил дерево в воду, и вода сделалась сладкой. «Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его... И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах» (Исх.15:22-25,27). Слово «елим» означает «финиковая пальма».

2. МАННА
Через месяц после выхода израильтян из Египта, они из Елима пришли в пустыню Син, расположенную между Елимом и Синаем (Исх.16:1). К этому времени их съестные припасы истощились. Народ стал голодать. Почему? Бог томил народ голодом, чтобы смирить его, чтобы испытать его и узнать, что в его сердце. Будет ли он хранить заповеди Господни или нет (Вт.8:2,3). Вот принцип жизни в Боге. «Знай в сердце твоём, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего» (5). По приходе в пустыню Син «возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом» (Исх.16:2-3). По своему неверию, по недоверию к Богу они предъявили претензии к Моисею и Аарону и высказали свой способ решения проблемы. Это был ропот на Господа (8). Бог вечером послал народу перепелов, а утром одождил им манну (13,14). При этом он дал народу ряд указаний, которые некоторые из народа не исполнили. «И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?». Указания Господни были: не оставлять собранного до утра и не собирать манну в субботние дни. Первое указание приучало народ  доверять Богу, Который даёт хлеб на каждый день и учило его правильно принимать слово Божие, чтобы показать ему «что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек» (Вт.8:3). Так же как хлеб в пустыне, так и слово. «И собрали, кто много, кто мало; и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть. и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть» (Исх.16:17,18). Манна «была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах; народ ходил и собирал ее, и молол в жерновах или толок в ступе, и варил в котле, и делал из нее лепешки; вкус же ее подобен был вкусу лепешек с елеем» (Чсл.11:7,8). Второе указание касалось соблюдения субботы. Исх.16:23-30.

3. РЕФИДИМ
Из пустыни Син они пришли в Рефидим. Исх.17:1-7: И не было там воды. И жаждал народ и роптал, и укорял Моисея, и предъявлял претензии. Моисей по повелению Божию в присутствии некоторых старейшин ударил по скале в горной местности Хорив, и из скалы пошла вода. Имя тому месту наречено Масса и Мерива (Искушение и Укорение). В Рефидиме амаликитяне воевали с израильтянами. Иисус Навин по слову Моисея пошёл сразиться с амаликитянами, а Моисей, Аарон и Ор взошли на вершину холма. «И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. И устроил Моисей жертвенник Господу и нарек ему имя: Иегова Нисси. Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род» (8-16). Во всех поколениях Господь будет бороться с противоставшими ему и совершенно изгладит с земли память о них.                                                

4. ИОФОР
Иофор, тесть Моисеев, вместе с Сепфорой и с Моисеевыми сыновьями посетил Моисея. После взаимного приветствия они вошли в шатёр. Моисей рассказал тестю обо всём. Иофор возрадовался, благословил Господа, признал Господа величайшим из всех богов в том, в чём они превозносились, принёс Богу жертвы и всесожжения, и Моисей, и Аарон, и старейшины израилевы пришли есть с ним хлеба пред Богом. По совету Иофора Моисей поставил судей над Израилем: тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначальников и десятиначальников. Представлется, что в народе Израилевом была установлена демократическая форма теократии: теократия – содержание, а демократия – форма. Иофор не отказался от многобожия и признал величие Бога Израилева только в том, в чём превозносились египетские боги. И отпустил Моисей тестя своего в его землю.

5. ПУТЬ К СИНАЮ
Нам велено помнить весь путь, которым Бог вёл Свой народ (Вт.8:2). Этот путь начался с египетских казней, часть из которых народ испытал на себе. Фараон сказал: «Кто такой Бог, чтобы я послушался Его и отпустил Израиль? Не знаю я Бога и Израиль тоже не отпущу» (Исх.5:2). Общий смысл египетских казней состоял в том, Бог Израилев во всех отношениях превосходнее фараона, Египта и всех египетских богов. Жезл Моисеев – образ Божией власти. Жезлы фараона – образы его власти. Змеи – образ плоти человеческой. Власть и власть. Плоть и плоть. Кому плоть повинуется, того и раба. Справедливо ли перед Богом слушать более человека, нежели Бога? Но люди от страха смерти всю жизнь подвержены рабству. Поглощение жезлом Моисея жезлов фараоновых  мудрецов, чародеев и волхвов должно было вразумить народ, кому подчиняться и служить. Превращение Нила из источника жизни в источник смерти было уничижением Нила не только в глазах египтян, но и израильтян. Жабы – символы бесовских духов, египетских богов и идолов. Превращением нильских вод в кровь, как уничижением одного из главных божеств Египта, и изведением из вод жаб на всю египетскую землю наказывалось идолопоклонство. Вследствие покорности народа светской и духовной власти Египта, у народа возникали проблемы. Изведением вшей из земной пыли Бог сделал эту зависимость и для египтян и для израильтян ощутимой. После этого народ Израилев египетскими казнями не наказывался. В великом послушании вышел он из Египта, перешёл через Красное море. Прежде чем заключить завет с народом, Бог испытывал его в пустыне Сур, в Мерре, в пустыне Син, в Рефидиме, Чтобы испытать их и узнать, что в их сердце. Будут ли они хранить Его заповеди или нет (Дварим.8:2).


VIII. СИНАЙ

1. У ГОРЫ
Выйдя из Рефидима, пришли они в пустыню Синай, на третий месяц по выходе сынов Израиля из Египта, и став станом в пустыне, разбили там лагерь напротив горы Синай (Исх.19:1). На третий день Бог сошёл на гору (11) и даровал народу Закон. Для того, чтобы определить дату дарования Закона, надо ко дню выхода сынов Израиля из Египта, происшедшего в ночь на 15 нисана в 1486 г. до н.э., прибавить два месяца, потому что сказано, что в тот же день на третий месяц, то есть 15 сивана пришли они в пустыню Синай, а на третий день после этого, 18 сивана Бог сошёл на гору (11) и даровал народу Закон. Еврейские мудрецы по своим соображениям приурочили праздник дарования Закона к празднованию Шавуот (седьмиц), Празднику первой жатвы пшеницы, Дню первых плодов, подобно тому как христиане приурочили Рождество Христово к Дню рождения Солнца и россияне установили День народного единства в целях отмены советского праздника Великой Октябрьской социалистической революции, но Бог не устанавливал праздника дарования Торы. 

18 сивана народу предстояла встреча с Богом. Моше поднялся к Элохгим. Бог повелел Моше напомнить народу путь, каким Он вывел народ из Египта и ПРИВЁЛ К СЕБЕ. Здесь Бог дал народу великое обетование: «Если будете слушаться Меня и соблюдать союз Мой, будете Мне избранным из всех народов... царством священнослужителей и народом святым». Моше передал Божии слова старейшинам, а старейшины народу. И весь народ вместе ответил: «Всё, что сказал Бог, сделаем» (Исх.19:1-8). Народ должен был поверить Моше так же как Богу (9). Это были образы для нас, живущих в настоящее время. Гора в Священном Писании  - символ молитвы. К этому надо готовиться. «Сказал Бог, обращаясь к Моше: «Иди к народу и освящай его сегодня и завтра, пусть выстирают одежды свои, чтобы быть готовыми к третьему дню» (10,11). Мы, если принесли дар к жертвеннику, и там вспомнили, что брат наш имеет что-нибудь против нас, оставим дар свой пред жертвенником и пойдём прежде примиримся с братом, и тогда принесём дар свой. Бог дал и другие серьёзные предупреждения, касающиеся подготовки к встрече с Ним. Нам надлежит, вникая в себя и в учение, исповедоваться и каяться прежде нежели приступать к престолу Божией благодати.

2. ЗАКОН
И когда (Исх.19:18,19) «гора Синай дымилась вся оттого, что сошёл на неё Бог в огне... и звук шофара становился всё сильнее», Элохгим сказал слова Десятословия: «Люби Бога; не поклоняйся идолам; не твори кумиров; не произноси имени Бога твоего между делом и в пустых, праздных речах; помни день субботний, чтобы святить его. Этот день Богу, не делай в этот день дел своих; почитай своих родителей; не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; не завидуй». Вт.6:5: «Люби Бога, Элохгим твоего, всем сердцем своим, и всей душою своею, и всем существом своим». Любить значит быть не в состоянии жить без любимого, желать его всем сердцем, жаждать, искать его, желать общения с ним во всякое время. Сказал Бог другие законы и повеления. Любить Бога и любить ближнего – вот истина Закона, который мы с нашими, искажёнными грехом сердцами и душами, сами исполнить не в состоянии. Исх.24:3,4: «И пришёл Моше, и пересказал народу все слова Бога и всё законы; и отвечал весь народ в один голос, и сказали: «Всё, что сказал Бог, исполним». И написал Моше все слова Бога». 

3. СОРОК ДНЕЙ И СОРОК НОЧЕЙ 
Затем по Божию повелению Моше взошёл на гору с Аароном, Надавом (Надаб – Благородный, сын Аарона) и с Авигу (Абиху – Мой Отец Йахве, сын Аарона) и с семидесятью старейшинами, и они видели Элохгим, Бога Израилева. Бог сказал Моше (Исх.24:12-) ««Взойди ко Мне на гору, и будь там, и Я дам тебе каменные скрижали, и Тору, и заповедь, которые Я написал для наставления народа». И встали Моше и Йегошуа, служитель его... И взошёл Моше на гору, и покрыло облако гору... и покрывало её шесть дней, и позвал Он Моше на седьмой день из облака... и вошёл Моше в облако, и взошёл на гору и был на горе сорок дней и сорок ночей». Бог на горе дал Моше повеление о приношениях по усердию, о точном исполнении всего, показанного на горе, об изготовлении ковчега свидетельства, стола предложения, меноры (Исх.25), о покрытии шатра, о выполнении брусьев, шестов, о порядке сбоки шатра, о завесе, отделяющей святилище от святая святых (Исх.26), о жертвеннике, об ограждении двора скинии, о елее для освещения (Исх.27), о назначении Аарона и его сыновей на священническое служение, об изготовлении священнических одежд: хошена, эйфода, мантии, клетчатого хитона, тюрбана, пояса (Исх.28), об освящении Аарона и сыновей для служения (Исх.29), о жертвеннике для курения, об умывальнике, о миро для помазания и смеси для воскурения (Исх.30), о назначении Веселеила (Бецалеля – «под сенью Бога») и его помощника Аголиава (Оголиава), повеление о субботе для народа Израилева. И дал Бог «Моше две скрижали свидетельства, две каменные доски, исписанные перстом Элохгим» (Исх.31). Но когда народ изготовил золотого тельца, построили жертвенник, вознесли жертвы всесожжения, и приготовили мирные жертвы, и сел народ есть и пить и поднялись забавляться, Бог сказал Моше (Исх.32:7): ««Иди вниз... растлился твой народ... Быстро сошли они с пути, который Я заповедал вам... Народ этот непреклонный!... Уничтожу я их, а от тебя произведу великий народ». И стал умолять Моше Бога, Элохгим своего, и сказал: «Зачем... гневаться Тебе на народ Твой, который вывел Ты из страны египетской... Зачем допускать, чтобы египтяне говорили: на беду Он их вывел, чтобы убить их в горах и стереть с лица земли! Отступись от гнева Твоего и передумай – не губи народ Cвой! Вспомни Аврахгама, Ицхака и Йаакова...». И передумал Бог». Б-г есть любовь. Как умилялся Он Аврааму, заступавшемуся за содомлян, так умиляется Он теперь заступничеству Моисея.

4. ДУША МОИСЕЯ
Моисей сошёл в стан. В гневе разбил он каменные скрижали с письменами, начертанными Божией рукой, взял золотого тельца и пережёг его в огне, и стёр в прах, и рассеял прах по воде, и дал пить воду сынам Израилевым, и призвал верных, и наказал неверных. Сегодня бы американское правительство разбомбило стан, руками оппозиции уничтожило бы верных, повесило бы диктатора Моисея, но к счастью, история не знает сослагательного наклонения. Моисей взошёл на гору к Богу (20-30) и умолял Его (32): «Простишь ли их? И если нет, то, прошу Тебя, сотри и меня из книги Твоей, которую Ты написал». Народ был в глубокой скорби и в смирении, и сняли украшения свои. И ходатайствовал Моисей за народ Богу (Исх.33:12-15): «И сказал Бог: «Пойду Я Сам и введу тебя в покой». И сказал Ему Моше: «Если Сам Ты не пойдёшь с нами, лучше не выводи нас отсюда». Крепкими мазками написан образ великих ревности по Богу и любви к своему народу.

5. ЕЩЁ СОРОК ДНЕЙ И СОРОК НОЧЕЙ
Моисей провёл на горе «сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил. И написал Бог на скрижалях слова союза, Десять заповедей».

IX. ШАТЁР ОТКРОВЕНИЯ
Доброхотно, со всем прилежанием стал строить народ шатёр откровения. Исх.36:4-6: «И пришли все мудрецы – исполнители священной работы, каждый в своём деле, какое кто выполнял, и сказали Моше: «Больше приносит народ, нежели нужно...». И приказал Моше, и провозгласили по стану: «Мужчины и женщины пусть не делают больше работы для святых приношений». И перестал народ приносить». Исх.39:42: «Согласно всему, что Бог повелел Моше, в точности исполнили сыны Израиля всю работу». Не хвались, но бойся. Не спешите осуждать народ за золотого тельца. По ходатайству Моисея, по сокрушению их сердец Элохгим простил им. Великий народ. Как в беспримерном послушании народ вышел из Египта и перешёл через море, так же точно он по расположению сердца принёс добровольные приношения в свою меру и сверх меры и в точности исполнил всю работу по строительству и устройству шатра откровения в том порядке, какой заповедал ему Бог. Подобно тому, как человек начинает строиться по генетическому коду, записанному в молекуле ДНК зиготы, так строительство шатра откровения начинается с изготовления ковчега свидетельства. И освящены были и помазаны на служение Аарон и его сыновья, и  1 авива в 1486 г. до н.э. «в первом месяце второго года после исхода сынов Израиля из Египта, в первый день месяца был воздвигнут шатёр... и завершил Моше работу. И осенило облако шатёр откровения, и слава Бога наполнила шатёр» (Исх.40:17,33,34). 


X. ЛЕВИТ

1. ПУТЬ
1) Бог вывел народ из Египта; 2) путём испытаний привёл его к горе Синай; 3) дал ему закон; 4) испытал, сокрушил, простил, привёл к покаянию; 5) поставил шатёр откровения. Настало время строить Божий народ. Как строительство шатра откровения начинается с изготовления ковчега свидетельства, так строительство народа начинается со строительства его священства. 1) Бог через жертвоприношение освятил Аарона и его сыновей; 2) помазал их на служение. На второй год после исхода сынов Израиля из Египта, 1 авива в 1486 г. до н.э. облако осенило шатёр откровения и слава Бога наполнила шатёр.

2. ЛЕВИТ
Книга Левит (Ваикра – «И воззвал»), третья книга Пятикнижия Моисеева, законодательная, содержащая постановления: 1) о жертвах (1-7 главы); 2) о посвящении священнослужителей (8-10); 3) о чистом и нечистом (11-16); 4) о личной святости членов общины в семейной и общественной жизни (17-20); 5) о святости и порядке в отправлениях богослужения, культа, о свщенных собраниях и пр. (21-27). Содержание книги составляет относящееся к обязанностям священного Левиина колена, непосредственная её задача – освящение Божия народа во всех отправлениях его жизни.


  XI. ЧИСЛА

1. ЧИСЛА
Название четвёртой книги Пятикнижия Моисеева Числа (по её первым словам Бемитбар –  (Вай-адаббер) – «И сказал»).
 
2. ИСЧИСЛЕНИЕ ВОИНСТВА
Бог организует Свой народ. 1 авива в 1486 г. до н.э. облако осенило шатёр откровения и слава Бога наполнила шатёр. В тот же день (Исх.40:17) повелел Моисей исчислить всех мужчин поголовно от двадцати лет и старше, поступающих в войско в Израиле, для чего назначил глав из каждого колена. В результате было исчислено 603550 имён. Важно, что исчислялись не обезличенные души, головы или числовые значения, нанесённые на запястье, но имена (Чсл.1:1-46).

3. РАСПОЛОЖЕНИЕ В СТАНЕ
Бог организует расположение сынов Израилевых в стане как военное построение. В авангарде колено Йегуды, справа от него колено Звулуна слева – Исахара. Левая сторона стана прикрывалась Даном, Ашером, Нафтали; правая – Реувеном, Гадом, Шимоном. Арьергард составляли: Эфраим, Менаше, Биньямин. В центре удлиненного четырехугольника, образуемого станом, помещались: скиния, палатки Моше, Аарона, священников и левитов. Такое же построение должно было соблюдаться и при движении народа по пустыне (Чсл.2:1-17).

4. ЗАКОНЫ И ПОСТАНОВЛЕНИЯ
Далее в книге мы читаем повеления об исчислении левитов, о распределении их родов в соответствии с их обязанностями при шатре откровения, об исчислении первенцев и о порядке их выкупа, об исчислении левитов от 30 до 50 лет и об их обязанностях по их родам, об удалении из стана осквернённых, о возмездии за грехи, закон о ревности, повеление о назорействе, Аароново благословение (Чсл.3-6), список приношений для служб во святилище от начальников колен Израилевых, повеления об устройстве меноры, об освещении святилища и о посвящении левитов (8), дополнительные повеления о пасхальной жертве, о пасхе нечистых по закону и пасхе путешествующих (9:1-14), повеление о двух серебрянных трубах (10:1-10).

5. НОВОЕ НАЧАЛО
1) Бог вывел народ из Египта; 2) привёл его к горе Синай; 3) дал ему закон; 4) поставил шатёр откровения; 5) помазал Аарона и его сыновей на служение. На второй год после исхода сынов Израиля из Египта, 1 авива в 1486 г. до н.э. облако осенило шатёр откровения и слава Бога наполнила шатёр. 6) Бог организовал народ для войны, освящения и хождения. 9:15,17: «В день, когда воздвигнут был шатёрт откровения, покрыло облако шатёр над покрытием его, и с вечера было над шатром как бы огненное свечение до утра... Когда поднималось облако от шатра, двигались за ним и сыны Израиля... Где опускалось облако, останавливались станом сыны Израиля... По указанию Бога стояли и по указанию двигались: предостережению Бога следовали по слову Бога через Моше». В этом принцип хождения с Богом в послушании. Чсл.10:11,12: Во втором месяце, 20 зива (ияра) «поднялось облако от шатра откровения, и двинулись сыны Израиля... из пустыни Синай, и опустилось облако в пустыне Паран (Фаран)». Всего за сорок лет хождения по пустыне народ побывал в 42-стоянках, о которых отдельно сообщается в 33:5-48. 

6. РОПОТ
Народ роптал на Бога (Чсл.11:1-3) в Тавере (Тавъэра - Горение), в (4-34) Киброт-Гаттааве (Киврот-Гатаава – Гробы прихоти). В (Чсл.12:1-16) Асирофе (Хацерот) Мариам с Аароном упрекали Моисея за жену эфиоплянку. Бог наказал Мариам проказой на семь дней. Когда народ был в пустыне Фаран (Паран), Моисей по Божию повелению послал вождей колен Израилевых высмотреть страну Кнаан (Ханаан). Высмотрев страну, они нашли её плодородной и пригодной для жизни, но, сказали они, «не можем мы идти на народ тот, ибо он сильнее нас» (Чсл.13:1-16). Только Йегошуа, сын Нуна, (Иисус Навин) и Калев, сын Йефунэ, (Халев), из числа высматривающих страну, призывали не бояться жителей её. Бог укорял народ за неверие. Вот уже десять раз не слушали они голоса Бога. Моше вновь заступается за народ. Бог прощает народ по слову Моше, но никто из народа от двадцати лет и старше, сказал Бог, не войдёт «в страну, в которой Я поклялся поселить вас, кроме Калева, сына Йефунэ, и Йегошуа, сына Нуна», и хождение народа по пустыне продолжалось сорок лет (Чсл.14:1-30). Корах (Корей) из левитов и Датан и Авиран из колена Реувена (Дафан и Авирон из колена Рувимова) поставили под сомнение богоизбранность Аарона и Моисея, претендуя на священство Аарона и на власть Моисея. Бог разобрался с их претензиями (Чсл.16,17). И пришло общество сынов Израилевых в пустыню Цин (Син), в Кадеш (Кадес), это уже 33 стоянка из 42 на пути из Египта в обетованную землю, то есть уже к концу их хождения по пустыне. Там умерла и была похоронена Мариам (Чсл.20:1). Народ вновь роптал на Моисея и Аарона (2-11), Бог повелел Моше и Аарону, чтобы они в глазах всего народа сказали скале, и она даст воду (8). Но Моше сказал народу: ««Слушайте, непокорные, не из этой ли скалы извлечь нам для вас воду?... и ударил по скале посохом своим два раза, и обильно потекла вода... И сказал Бог... Моше и Аарону: «За то, что вы не поверили мне, чтобы ознаменовать святость мою в глазах сынов Израиля, не введёте вы их в страну, которую Я дал им» (10-12). Это место называется «Воды Меривы» - «Воды Распри». Эдом воспротивился Израилю на его пути из Кадеша (14-21). И пришёл Израиль к горе Ор. Здесь, на границе Эдома умер Аарон (22-29). От горы Ор пошли они к морю Суф (Тростниковому морю - Чермному). Там народ роптал на Бога и Моисея. Бог послал на народ ядовитых змеев. Змеи жалили людей и люди умирали. Моше молился за народ. Бог сказал Моисею: «Вычекань себе медного змея, укрепи его на шесте, и всякий ужаленный, взглянув на него, останется жив». Так оно и стало (Чсл.21:4-9). Затем  переходами пришли они в долину в полях Моава (в Гай, который в земле Моава). Оттуда (Чсл.22:1) «двинулись сыны Израиля и остановились в степях Моава по эту сторону Иордана, при Иерихоне». Царь Балак (Валак) отправил послов к Бильаму (Валааму), просить его, чтобы он проклял Израиля. Там

7. ВАЛААМ
Чсл.22:4 по 24:25. Мы можем утверждать, что масоретские имена, по крайней мере в части согласных, более точны чем они даны в греческой транскрипции, однако в силу склонности людей ошибаться, мы не можем утверждать, что они точны. Балак (Валак), царь Моава упрашивал Валаама (Бильяма или Билеама) проклясть Израиль. Валаам – великий пророк, говоривший Божии слова. В его благословении Израилю, во вдохновенной торжественной песне, он кстати пророчествует о пленении кенеян Ассирией (22), после чего сообщает, что корабли от Китим, то есть от Кипра и стран Средиземноморья смирят и Ассирию и Эвера, но и сами погибнут (25). Одной фразой описано возвышение и падение Ассирии, Вавилона, Персии, Греции и, возможно, Рима. Но Валаам прельстился дарами Моава и на обратном пути дал-таки совет его царю. И по  его совету мадианитянки «соблазняли сынов Израиля... изменить Богу ради Пеора» (Чсл.31:16).   

7. ВТОРОЕ ИСЧИСЛЕНИЕ ВОИНСТВА
После этого по повелению Божию было произведено второе исчисление воинства Израилева. Если при первом исчислении было насчитано 603550 имён, то при втором оказалось 601730 имён (Чсл.26:51). Мы видели, что во время хождения по пустыне во многих случаях глаза мужчин были обращены не на Бога, а назад в Египет, хотя глаза женщин, родивших новое поколение сынов Израилевых были обращены вперёд, к обетованной стране. Народ воспитал НОВОЕ ПОКОЛЕНИЕ, способное завоевать и освоить обетованную землю.

8. НОВЫЙ НАРОД
Царь кнаанский (ханаанский) вступил в сражение с Израилем, захватил пленных. Израиль дал обет Богу, и Бог предал ему ханаанеев в месте, названном Хорма, Заклятие (Чсл.21:1-3). Народ переходами пришёл в долину в полях Моава (в Гай, который в земле Моава). И воспротивился  Израилю Сигон, царь амморейский. И поразил его Израиль. И воспротивился  Израилю Ог царь Васана. И поразил Израиль царя васанского (10-21). Мы видим в народе, ставшем перед Иерихоном и Финееса, сына Элеазара, прекратившего поражение сынов Израилевых (Чсл.25:6-8), видим дочерей Салпада, просящих за удел его в обетованной земле (Чсл.27:1-7), видим как по повелению Божию сокрушил Израиль мадианитян (Чсл.31:1-8), как сыны Рувима и Гада просили за земли Иазер и Галаад, годные для стад, ибо глаза НОВОГО НАРОДА были обращены к Богу и к обетованной земле (Чсл.32:1-22). И заповедал Бог заповеди и законы «сынам Израиля в степях Моава, у Иордана, напротив Иерихона» (Чсл.36:13 ).

XII. ВТОРОЗАКОНИЕ
Книга Второзаконие (Дварим) – это речь Моисея к сынам Израиля в степях Моава, у Иордана, напротив Иерихона, в долине против города Беф-Фегора, в земле аморейского царя Сигона (Вт.4:46) за 2 месяца и 22 дня до вхождения народа в обетованную землю (Вт.1:3). Моисей напомнил  народу, почему Бог обрёк их отцов на сорокалетнее хождение в пустыне, как после окола года пребывания у Хорива, Синая они пришли (19,20) в к Кадес-Варни, до гор Амореев. После проявленного народом малодушия они пробыли в Кадесе долгое время (46). Затем шли в пустыне у границ Сеира – владений сынов Исава и границ Моава, где жили сыны Лота (Вт.2:9). Через 38 лет, после того как они оставили Кадес и ходили по пустыне, пока не умерло всё прошлое поколение воинов, Бог повелел им перейти поток Заред на южной границе Моава (Вт.13-15). Моисей напомнил сынам Израиля как Бог предал в их руки Сигона, царя Есевонского и страну его, и Ога, царя Васанского и страну его.   

В своей речи во Второзаконии Моисей говорил к новому поколению народа, прошедшее поколение которого умерло в пустыне, как К ОДНОМУ И ТОМУ ЖЕ НАРОДУ. Вт.1:23-26 / 2:14: «Я взял из вас двенадцать человек... Они пошли... и принесли нам известие и сказали: хороша земля, которую Господь, Бог наш, дает нам. Но вы не захотели идти и воспротивились повелению Господа, Бога вашего... С тех пор, как мы пошли в Кадес-Варни и как прошли долину Заред, минуло тридцать восемь лет, и у нас перевелся из среды стана весь род ходящих на войну, как клялся им Господь». Как вошло в пустыню 600 тысяч ходящих на войну, так 600 тысяч ходящих на войну вошло в обетованную землю. Вт.8:2,3: «Помни весь тот путь, которым вел тебя Бог, Элохгим твой, вот уже сорок лет в пустыне, чтобы смирить тебя и испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, – будешь ли хранить заповеди Его, или нет; И смирял Он тебя, и испытывал тебя голодом, и кормил тебя маном, которого не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всем, что исходит из уст Бога, живет человек». К какому народу говорит Моисей? Некоторые христиане утверждают, что теперь им не нужны ни ТаНаХ, ни Библия, поскольку Бог напрямую говорит им в сердце. Но христианский Апостол Павел, наставляя молодого епископа Тимофея, пишет, имея в виду ТаНаХ, (2Тим.3:15-17): «Ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,  да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». И Моисей повторив народу законы и наставления, которые учил их исполнять, говорил (Вт.6:6-9): «И будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем; и повторяй их сынам своим и произноси их, сидя в доме своем и идя дорогою, и ложась и вставая; и повяжи их как знак на руку свою, и да будут они знаками между глазами твоими, и напиши их на косяках дома своего и на воротах своих». Как немудро рассуждать о предмете, не ознакомившись с ним, так нельзя стать ни иудеем, ни христианином, не усвоив ТаНаХа. ТаНаХ умудряет христианина во спасение верою во Христа Иисуса, обличает, исправляет, наставляет его в праведности, научает его и детей его всей истории, без знания которой, человек не становится человеком, показывает ему весь путь, которым Бог ведёт народ Израилев и всё человечество ко спасению от катастрофических последствий грехопадения.


XIII. КНИГА ИИСУСА НАВИНА
Книга Иисуса Навина (Йегошуа). Бог сотворил народ, способный войти в обетованную землю, завоевать и освоить её, но ещё не создал народа, ревностного к добрым делам. Бог создал народ, способный войти в обетованную землю, завоевать и освоить её для того, чтобы создать себе народ, ревностный к добрым делам. В великом послушании перешли сыны Израилевы в четвёртом поколении через Иордан посуху, вышли из Иордана 10 авива в 1446 г. до н.э. (Нав.4:19), сделали всё, что повелел им сделать Бог, и пали стены Иерихона, и вошёл народ в землю, обещанную ему Богом, и в течение жизни своего поколения завоевал и освоил эту землю. И умер Иисус, сын Навин (сын Нуна), раб Йахве, будучи ста десяти лет. И служил Израиль (Исраэйль) Йахве во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которые долго жили после Иисуса и знали все дела Йахве, какие Он сделал Израилю (Нав.24:29,31).

XIV. КНИГА СУДЕЙ
Книга судей (Шойфтим). Бог предупреждал израильтян не вступать в союз с жителями обетованной им земли и жертвенники их разрушить, но израильтяне презрели Божие повеление. За это Бог через Своего Ангела сказал, что не изгонит жителей этой земли от сынов Израиля, и будут они для них петлею, и боги их будут для них сетью (Суд (Шойфтим).2:1-3). По смерти же Иисуса Навина, когда умерли все из его поколения и восстало другое, не знавшее Йахве и дел Его, какие Он сделал Израилю, сыны Израиля стали делать злое в очах Йахве, оставили Бога своих отцов, выведшего их из Египта, и последовали за другими «элохгим», «элохгим» окружающих их народов, и поклонялись им, и гневили Йахве, оставили Йахве и служили Ваалу и Астартам (Аштортам). И воспылал гнев Йахве на Израиля, и предал Он их в руки грабителей, и они грабили их; и предал их в руки врагов их, окружавших их; и не могли они больше устоять пред врагами своими. Повсюду, куда они выходили, рука Йахве была во зло им, как предсказал Йахве и как Он клялся им. И стало им плохо. И поставлял Йахве судей, и они спасали их от рук грабителей. Но и судей своих они не слушали, ибо ходили вслед за другими «элохгим» и поклонялись им; скоро уклонились они от пути, которым шли отцы их, исполняя заповеди Йахве. И когда поставлял им Йахве судей, то Сам Йахве был с судьею и спасал их от руки врагов их, доколе был жив судья, ибо жалел их Йахве из-за стонов их от угнетавших и притеснявших их. Но лишь только умирал судья, они опять развращались хуже отцов своих, следуя за иными «элохгим», служа им и поклоняясь им; не уступали ни в чем проступкам родителей своих и не отступали от строптивого пути их. И воспылал гнев Йахве на Израиля, и сказал Он: «За то что преступил народ Мой завет Мой, который Я установил с отцами их, и не слушали гласа Моего, Я тоже не стану больше изгонять от них ни одного из тех народов, которых оставил Иисус, умирая, Чтобы испытать ими Израиля: станут ли они держаться пути Йахве и ходить по нему, как держались их отцы их» (Суд.2:1-3,8-22).

XV. КНИГИ ЦАРСТВ

1-я ЦАРСТВ
Содержание Первой книги Царств, Первой Самуила (Шемуэйл I) – это описание деяний  судьи Израилева, Самуила. Судья в Израиле – это избранный Богом пророк, заступник за народ и лидер народа в его в освободительной борьбе с воинственными соседями. Во времена предшественника Самуила, Илия (Эйли) священнослужение происходило нечисто, израильтяне поклонялись другим «элохгим» и астартам, и Йахве предал их филистимлянам. Спустя лет двадцать обратился весь дом Израилев к Йахве и по слову Самуила удалили из своей среды чужих «элохгим» и астарт, стали служить одному Йахве, и Йахве помиловал Израиля. И было, когда состарился Самуил, пришли к нему в Раму в земле Вениаминовой все старейшины Израиля и сказали: «Поставь над нами теперь царя, чтобы судить нас, как это у всех народов» (1Цар.8:5). «И сказал Йахве Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они скажут тебе, ибо не тебя отвергли они, а Меня отвергли от царствования над ними... но предостереги их и расскажи им об обычаях царя, который будет царствовать над ними» (7,9). Самуил предостерёг народ, но народ не послушался слов Самуила (19), и Йахве дал им царя Саула (Шаул – «одолженный») из сынов Вениамина (Бинйамина). В первое время своего царствования Саул поступал по воле Божией и был достойным правителем и славным воином, но впоследствии проявил непослушание Богу, был отвергнут Богом, и Бог усмотрел Себе царя Давида, сына Иессеева (Ишая). В 1Царств подробно описана история отношений Саула и Давида вплоть до гибели Саула в сражении с филистимлянами (др.евр. пелиштим).         

2. ДАВИД И СОЛОМОН
Во второй книге Царств, Второй Самуила (Шемуэйл II) говорится, что став царём, Давид победил иевусеев (йевусеев), захватил Иерусалим (Йерушалаим), сделал его столицей Израиля, провёл судьбоносные религиозные и государственные реформы, совершил ряд внешних завоеваний, задумал и стал подготавливать строительство храма Йахве. Давид, верховный владыка и судья своего народа, в своих делах повинующийся Йахве, представлен идеальным царём. В третьей книге Царств рассказывается о царствовании царя Соломона (Шломо), в частности в 3Цар.3:3-14 – о том, что в самом начале правления Соломона, когда Элохгим во сне ночью сказал ему: «проси, что Мне дать тебе?», попросил у него только разумного сердца, чтобы судить Божий народ и чтобы различать между добром и злом. За это Элохгим дал ему и разум, и богатство, и славу, так что не стало подобного Соломону среди царей во все дни его жизни. «И если» – сказал Элохгим – «будешь ходить путями Моими, соблюдая уставы Мои и заповеди Мои, как ходил Давид, отец твой, то Я продолжу дни твои». Далее повествуется о мудрости Соломона, о строительстве храма, богатстве и великолепии других построек, о процветании государства. Соломон породнился с египетским фараоном (паро), взяв в жёны его дочь (1), народ же ЕЩЁ ПРИНОСИЛ ЖЕРТВЫ НА ВЫСОТАХ, ибо до тех дней не был построен дом для имени Йахве. Соломон возлюбил Йахве, поступал по заветам отца своего, Давида, но и он приносил жертвы и воскурения на высотах (2,3). Соломон любил многих чужестранок: моавитянок, аммонитянок, идумеянок, сидонянок, хеттеянок, из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: «не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам. И было у него семьсот царственных жен и триста наложниц; и развратили его жены его сердце. В пору старости Соломона жены его склонили его сердце к иным богам, и не было оно вполне предано Йахве Элохгим его, как сердце Давида, его отца. И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской. И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его, и построил капища в угоду всем своим чужестранным жёнам». И разгневался Йахве на Соломона, и наказал его сына после него, и разделил его царство после него.

3. АСА
Книги Царств рассказывают о том, что едва единый Израиль разделился на Израиль и Иудею, их цари стали отступать от заповедей Йахве, не следовали Ему всем сердцем, не делали угодного Ему и их преемники ходили в грехах отцов их, поступали хуже всех, бывших перед ними, и Йахве наводил беды на царей и на царства за грехи, которые делал царь и которыми вводил в грех свой народ. Когда же приходил царь, делающий угодное пред очами Йахве Элохгим, как это делал царь Давид, то Йахве давал успех делам его рук и благословение его народу.

Так, с 950 по 910 гг. до н.э. в Иудее правил сын Авии Аса. 2 Прлп.14:2-5: «И делал Аса доброе и угодное в очах Господа Бога своего: и отверг он жертвенники богов чужих и высоты, и разбил статуи, и вырубил посвященные дерева; и повелел Иудеям взыскать Господа Бога отцов своих, и исполнять закон Его и заповеди; и отменил он во всех городах Иудиных высоты и статуи солнца. И спокойно было при нем царство». 2 Прлп.15:17,1-15: «Хотя высоты не были отменены у Израиля, но сердце Асы было вполне предано Йахве во все дни его...Тогда на Азарию, сына Одедова, сошел Дух Божий, и вышел он навстречу Асе и сказал ему: послушайте меня, Аса и весь Иуда и Вениамин: Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас. Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона. Но когда он обратится в тесноте своей к Господу Богу Израилеву и взыщет Его, Он даст им найти Себя. В те времена не будет мира ни выходящему, ни входящему, ибо великие волнения будут у всех жителей земель; народ будет сражаться с народом, и город с городом, потому что Бог приведет их в смятение всякими бедствиями. Но вы укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши, потому что есть награда за дела ваши. Когда услышал Аса слова сии и пророчество Азарии, сына Одеда пророка, то ободрился и изверг мерзости языческие из всей земли Иудиной и Вениаминовой и из городов, которые он взял на горе Ефремовой, и обновил жертвенник Господень, который пред притвором Господним. И собрал всего Иуду и Вениамина и живущих с ними переселенцев от Ефрема и Манассии и Симеона; ибо многие от Израиля перешли к нему, когда увидели, что Господь, Бог его, с ним. И собрались в Иерусалим в третий месяц, в пятнадцатый год царствования Асы (936 г. до н.э.); и принесли в день тот жертву Господу из добычи, которую привели, из крупного скота семьсот и из мелкого семь тысяч; и вступили в завет, чтобы взыскать Господа Бога отцов своих от всего сердца своего и от всей души своей; а всякий, кто не станет искать Господа Бога Израилева, должен умереть, малый ли он или большой, мужчина ли или женщина. И клялись Господу громогласно и с восклицанием и при звуке труб и рогов. И радовались все Иудеи сей клятве, потому что от всего сердца своего клялись и со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя. И дал им Господь покой со всех сторон».

4. ЦАРИ
Время Царств длилось с начала строительства Первого иерусалимского храма царём Соломоном в 1006 году вплоть до разрушения храма в 586 г. до н.э. 420 лет. Под конец эпохи Царств мера беззаконий Израиля и Иуды наполнилась. В 713 году ассирийский царь Салманассар взял столицу Израиля, Самарию, изгнал израильтян в Ассирию. Израильское царство перестало существовать. В 609 году, потерпев поражение от вавилонян Ассиря пала. Начиная с 608 года Йахве Элохгим наказал Иудею вавилонским пленом на 70 лет. В 586 г. до н.э. иерусалимский храм был разрушен.


ЧАСТЬ  СЕДЬМАЯ. ОТ РАЗРУШЕНИЯ ПЕРВОГО ХРАМА ДО НАШЕЙ ЭРЫ

I. АССИРИЯ
После разделения единого Израиля на Израиль и Иудею их история происходила не в пустоте а в столкновении с другими народами. С 721 по 713 гг. в Израиле правил царь Осия (Ошэйа). И делал злое в очах Йахве, хотя и меньшее, чем Израильские цари, бывшие до него (4Цар.17:2). Против него выступил ассирийский (ашшурский) царь Салманассар (Шалманэсэр). Ассирия – страна, располагавшаяся на севере современного Ирака. В 713 году Салманассар взял столицу Израиля, Самарию (Шомерон) и изгнал израильтян в Ассирию (3,6). Израильское царство перестало существовать. Спустя 86 лет, в 627 году, в халдей Набопаласар (акк. Набу-апла-уцур – Набу наследника храни) поднял восстание против Ассирии. В 626 году вся Ассирия была охвачена войнами и восстаниями. В дальнейшем ассирийцам пришлось воевать с арабами, вторгшимися из Сирии. Затем последовало вторжение мидян, на которых затем напали скифы. Разгромив мидян, скифы ураганом прошли через всю Месопотамию, Сирию, Палестину и достигли границ Египта. В 612 году Мидия, разбив скифов, совместно с Вавилоном вторглась в Ассирию. В 611 году пал ассирийский город Харран. Летом 609 года египетский фараон (паро) Нехао II (Нехо II) пришёл на помощь ассирийцам на реку Евфрат (Прат). Потерпев поражение от Набопаласара Нехао II отступил по направлению к Египту. Ассирийское царство прекратило своё существование.

II. ВАВИЛОН
Это происходило во дни иудейского царя Иосии (Йошийау), правившего с 638 по 608 гг. (4Цар.22:1). В 608 году Иосия вышел навстречу Нехао, но тот умертвил его в Мегидоне (Мегиддо). После Иосии три месяца царствовал его сын Иоахаз (Йеоахаз). Затем фараон воцарил Елиакима (Элйакима – «Бог ставит»), переименовав его в Иоакима. И делал Елиаким злое в очах Йахве (4Цар.23:29-31,34,37). Он царствовал с 608 по 598 гг. (8). В его дни выступил вавилонский царь Навуходоносор (Невухаднэцар). «И посылал на него Йахве полчища халдеев (касдим), и сириян (арамейцев), и моавитян, и сынов Аммоновых, – посылал их на Иуду (Йехгуду), чтобы погубить его, по слову Йахве, которое Он изрек через рабов Своих, пророков» (4Цар.24:1,2). В 605 году, в третий год Иоакима, Навуходоносор взял часть священных сосудов из храма в Иерусалиме и отправил их для своего бога в Сеннар (Шинар), и сказал царь старшему из своих придворных, Ашпэназу (Асфеназу), чтобы из сынов Йзраилевых царского и знатного происхождения «привели мальчиков, у которых нет никаких телесных изъянов, красивых видом и смышленых во всякой мудрости, обладающих знаниями и понятливых в науке, у которых хватит сил, чтобы служить в царском дворце, – чтобы научить их грамоте и языку Касдим». Среди отобранных мальчиков был Даниил (Дан.1:1-4,6). Во второй год Навуходоносора, в 603 г. до н.э., Даниил (Даниэйл – судья мой Бог), истолковывая царю его сон, сказал, что от сего дня в продолжении истории на земле пройдут пять Великих Правлений, первое из которых золотое – Вавилон, второе – серебрянное, третье – медное, четвёртое – железное, пятое – разделённое. «И во дни тех царей установит Элохгим небесный царство, которое никогда не разрушится и власти другому народу не передаст. Оно разобьет и уничтожит все эти царства, а само будет стоять вечно» (Дан.2:38-44). Эти Правления были представлены Даниилу во сне и в видениях на ложе его в первый год вавилонского царя Валтасара (Бэйлешаццар), в 549 г. до н.э., записанных в 7-й главе книги пророка Даниила (Дан.7:1). Правления представлены в виде четырёх больших зверей и небольшого рога, вышедшего между десятью рогами страшного и ужасного, и очень сильного четвёртого зверя (3-8). Два из этих Правлений (за исключением Вавилона) были представлены Даниилу в первый год царствования Валтасара (547 г. до н.э.) в видении, описанном в 8-й главе книги Даниила, в виде барана и козла с одним большим рогом между его глазами (Дан.8:1-7). Об этих баране и козле сказано здесь же (20,21): двурогий баран – это цари Персии и Мидии, козёл – царь Греции, а большой рог, который между глаз у него, это её первый царь. Большой рог между глазами козла сломался и вместо него появились четыре, обращённых к четырём странам света. Следующее за двумя первыми Правление представлено в виде небольшого рога, вышедшего из одного из четырех рогов, обращённых к четырём странам света (9).

III. МИДО-ПЕРСИЯ
Действительно, Ново-Вавилонское царство было разрушено объединёнными силами мидян и персов 12 октября 539 года (Дан.5;30,31). В первый год своего правления в Вавилоне (538 год), персидский царь Кир II Великий (559-530) «во исполнение слова Господня из уст Иеремии» дал повеление о возвращении народа Израилева в Иерусалим для строительства Второго храма (Езд.1;1-3). Во времена персидского владычества духовная жизнь евреев стала организовываться вокруг домов собраний (ивр. Бейт-Кнессет, греч. синагога) и молитвенных домов (ивр. Бейт-Тефила). В это время была проведена кодификация и канонизация ТаНаХа – древнееврейского Священного писания. Учебные и богослужебные дома стали важной частью общественой жизни. Евреи собирались в синагогах для утренних, дневных и вечерних молитв и по понедельникам, четвергам и субботам для публичного чтения еженедельной части Торы. Вокруг изучения и толкования Священного писания выделилась многочисленная группа книжников и мудрецов, позднее называемых учителями (раввинами). В 538 году во исполнение слова Господня из уст Иеремии (Иер.25;12) персидский царь Кир дал повеление о строительстве дома Господня в Иерусалиме. С 537 года началось строительство храма (Ездр.3;8), затем по указу царя было приостановлено, но с 521 года (Ездр.4;17-21,24), второго года царя Дария I (522-486), возобновлено. Второй иерусалимский храм был окончен строительством в шестой год Дария, 3 адара в 516 г. до. н.э. (Ездр.6;15). В 457 году вышло повеление о восстановлении Иерусалима (Ездр.7;7,11-18). В месяце кислеве еврейского календаря, в третьем месяце по гражданскому счислению в 445 году еврей из колена Иудина, служивший при дворе персидского царя виночерпием, Неемия, узнал о том, что стены и городские ворота Иерусалима нуждаются в восстановлении (Неем.1;3). 25 элула (12-й месяц) стена была достроена в 52 дня (Неем.6;15). В следующем (7-м по священническому счислению) месяце тишрее собрался весь народ, как один человек, на площадь перед Водяными воротами. И принёс книжник Ездра книгу закона Моисеева, который Йахве заповедал Израилю, «пред собрание мужчин и женщин, и всех, которые могли понимать, в первый день седьмого месяца; и читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня, пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли понимать; и уши всего народа были приклонены к книге закона. Книжник Ездра стоял на деревянном возвышении, которое для сего сделали... И открыл Ездра книгу пред глазами всего народа, потому что он стоял выше всего народа. И когда он открыл ее, весь народ встал. И благословил Ездра Господа Бога великого. И весь народ отвечал: аминь, аминь, поднимая вверх руки свои,- и поклонялись и повергались пред Господом лицем до земли... и левиты поясняли народу закон, между тем как народ стоял на своем месте. И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное. Тогда Неемия, он же Тиршафа, и книжник Ездра, священник, и левиты, учившие народ, сказали всему народу: день сей свят Господу Богу вашему; не печальтесь и не плачьте, потому что весь народ плакал, слушая слова закона. И сказал им: пойдите, ешьте тучное и пейте сладкое, и посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено, потому что день сей свят Господу нашему. И не печальтесь, потому что радость пред Господом - подкрепление для вас. И левиты успокаивали весь народ, говоря: перестаньте, ибо день сей свят, не печальтесь. И пошел весь народ есть, и пить, и посылать части, и праздновать с великим веселием, ибо поняли слова, которые сказали им» (Неем.8;2-12). Произошло обновление союза с Богом. Особенностью царского периода в истории еврейского народа была практика поклонения идолам, которым поклонялись другие народы. Со времени Ездры с архаическим идолопоклонством было покончено.

IV. ГРЕЦИЯ
Вступив на престол в двадцатилетнем возрасте, первый царь Греции, Александр Македонский, усмирив фракийцев, переподчинив Грецию, предприняв стремительный, победоносный поход в Азии, 1 октября 331 года до н. э. в битве при Гавгамелах одержал решающую победу над персидским царём Дарием III, после которой Персидская держава прекратила своё существование. Победоносный поход продолжался до смерти Александра Македонского в 323 году. Вместо Александра вышли другие четыре царя, образовавшие четыре эллинистические царства (22). В результате войн, которые развязали между собой  военачальники Александра Македонского, диадохи, к 301 году: 1) Селевку достались территории на Востоке, часть Сирии и половина Фригии; 2) Птолемею – Египет, Палестина, Южная Сирия; 3) Лисимаху – большая часть Малой Азии, Южного Причерноморья, Фракия, Вифиния, Фригия и Пафлагония и 4) Кассандру – Греция, Македония, Фессалия и Эпир. Селевкид Антиох II в 258-253 гг. возобновил войну с Египтом, завершившуюся миром, скреплённым династическим браком между Антиохом II и дочерью Птолемея II Береникой. История отношений Селевкидов и Птолемеев от этого события до завоеваний Антиоха III Великого пророчески описана в Дан.11;5-13.

V. ОТСТУПНИКИ
В начавшийся с 332 г. до н.э. эллинистический период еврейской истории, о котором в ТаНаХе пророчествовал Даниил (Дан.2:39 / 8:20,21), стал развиваться раскол между жрецами и раввинами. Когда Антиох III в 198 г. до н.э. завоевал Иерусалим, часть населения, в том числе некоторые священники в Иерусалиме и в других городах Иудеи. приняла греческие обычаи.  Греческая экономика, торговля, культура, гимназион, лицей, театр, стадион, архитектура, скульптура, поэзия, драматургия, музыка, философия, диалектика, как искусство спора, были привлекательны для эллинизированных народов. Вокруг Иудеи стала затягиваться петля греческих полисов. Доволно многочисленная группа евреев, предпочитая быть лойяльными к новым правителям, мирно поклонялась Единому Богу Израилеву. Большинство еврейского населения в диаспоре отвергли фанатизм и изоляционизм, и избрали терпимость и дружественное отношение к иноземцам, изучали греческий язык, отдавали своих детей в гимназии. В это время в Александрии был осуществлён, названный Септуагинтой, перевод ТаНаХа на греческий язык. На территории Израиля высшая знать, верховные священнослужители и богатые слои общества не избежали искушения подражать грекам. Среди правящей верхушки возобладали идеи решительных прогреческих реформ экономического и светского характера, а также идеи приспособить Священный закон к реалиям эллинского мира. Дан.8;23: «Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих...». В 175 г. до н.э. к власти в Сирии пришёл Антиох IV Эпифан. Он поддержал иудейских реформаторов, поставил священником в Иерусалиме Язона, который построил гимназию у подножия Храмовой Горы, стал переводить средства храма на международные игры, театральные фестивали, на военные расходы Антиоха. В 171 году Антиох IV Эпифан заменил Язона, на ещё более прогреческого Менелая, продолжившего реформы. В 168 г. до н.э. он, опираясь на прогречески настроенное жречество, во исполнение пророчества Дан.8;22,23 / 11;14 стал проводить насильственную эллинизацию иудеев: религиозные преследования, пытки и казни.

VI. САДДУКЕИ
Гонения при Эпифане, привели в к Маккавейскому восстанию и к победе Маккавеев в 165 году. В 141 г. до н.э. в Иудее к власти пришла жреческая династия Хасмонеев. Саддукеи – религиозно-философская школа, возникшая в эпоху расцвета династии Маккавеев (ок. 150 г. до н.э.). Сосредоточив в своих руках после вавилонского пленения духовную, светскую власть и денежные средства, саддукеи составили родовую и финансовую аристократию в Иудее. Саддукеи признавали только писанный закон Моисеев и придерживались жестокого, основанного на законе, уголовного права. Они позиционировали себя хранителями закона и иудейскими жрецами. Положившие твёрдо следовать закону саддукеи скоро обнаружили неспособность ни народа, ни священников, исполнить закон. Будучи официальными представителями закона, строго наказывавшими других за малейшее его нарушение, они сами позволяли себе нарушать его не только тайно, но и явно, прикрывая свои согрешения властью и влиянием.

VII.  ФАРИСЕИ
В отличие от элитных, связанных с правящими классами, саддукеев возникшие из книжников и мудрецов, популярные и демократичные фарисеи (ивр. паруши – тот, кто отделён), пользовались большей поддержкой простого народа и стали влиятельной силой в Иудее. В правление Александра Янная (103-76) в стране произошла гражданская война, завершившаяся кровавыми репрессиями против фарисеев. В царствование Саломеи Александры (76-67) политическое влияние фарисеев значительно возросло. Ирод I Великий (37-4) в борьбе с саддукейской оппозицией благосклонно относился к фарисеям, которые в его правление сосредоточили всю свою деятельность на исследовании Торы. В I в. до н.э. у фарисеев были две отличавшиеся друг от друга школы: школа Гиллеля и школа Шамая. Шамаиты крепче держались буквы закона и не допускали такой свободы толкования, какую допускали гиллелиты. Школа Гиллеля, благодаря нравственной высоте её основателя, восторжествовала, и её мнения были приняты народом как религиозные нормы. Видя неспособность народа и учителей исполнить закон своими силами, фарисеи широко толковали закон, возводя «заборы вокруг заповедей» или лицемерили, исполняя закон лишь внешним образом, чтобы их видели люди. Это преступление было более тяжким по сравнению с идолопоклонством, ибо преступники бесчестили Бога похваляясь Богом.

VIII. ЗНАМЕНИЕ ИОНЫ ПРОРОКА
То, что происходило с Израилем, характерно не для одного Израиля и не для царей то-лько, ибо всякий человек, возомнивший себя себе богом, – царь. Бог определил нам бодрствование в хождении, в любви, в благодарности. Забывчивые, мы согрешаем; нелюбовные - не стремимся к Богу, не ищем молитвенного общения с Ним; неблагодарные – не благодарим, не хвалим, не славим Бога. Причиной грехопадения первых людей в Эдеме оказалась праздность. Они не бодрствовали, не взыскали Бога, не возблагодарили, не прославили Его, как Бога, поверив в сатанинскую ложь, прельстились, согрешили, стали плотскими, грешными, преобретшими болезненную расположенность к злым делам. Таковыми стали и мы, ибо в них все мы согрешили. В силу этого бодрствовать нам крайне тяжело. Мы забывчивы, нелюбовны, неблагода-рны. Когда забываем Бога, согрешаем; когда нелюбовны, не молимся; когда неблагодарны, не благодарим.

Так было с Каиновыми, ушедшими от лица Господня. Быт.4:16-18: «И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема... И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха». Каиново родословие исполнено духовного смысла. Каин уходит в землю Нод, что означает в «землю странствия, страдания»; строит в ней свой город, свою Каинову жизнь, на которую, а не на Бога, полагает основание, Называет город именем своего сына, Енохом. Енох – «Основатель, Начинатель». Енох идёт по стопам отца. Имя его сына Ирад (Город). Этот, выбранный людьми, способ существования неизбежно влечёт за собой последствия. Сын Ирада, Мехиаэль, – Поражённый, уничтоженный Богом. Там что-то не так происходит. Наступает отрезвление, осознание того, что надо возвращаться к Божиим принципам. «Мехиаель родил Мафусала». Мафусал (Метушаэль – Человек Божий). Время обличения, исповедания, покаяния. Однако людское небодрствование и  лукавство духа, действующего в сынах противления, возвращает детей на строптивые пути их отцов так, что они поступают хуже своих отцов. Сын Метушаэля – Ламех. Ламех – Разрушитель, Неприятель. Дети Ламеха – устроители «обычной, нормальной» жизни людей, отвернувщихся от Бога, ушедших от Его лица, ходящих ложными путями.

Так было с Божьими, смешавшимися с человеческими до всемирного потопа, так было с теми, кто задумал строить город и башню, чтобы сделать себе имя (какая превосходная метафора цивилизации вообще, просвещения, буржуазной демократии, социализма, коммунизма в частности). Так было с человечеством, впавшем в грех идолопоклонства. Так происходило с праотцами, когда ослабевала их духовная жизнь, наступал голод, им приходилось спускаться в Египет, где они проявляли малодушие, и откуда Бог выводил их с прибытком.

Так происходило с народом Израилевым в идолопоклонническом Египте: народ обжился в Египте, оказался в рабстве, возопил к Богу, смирился пред Господом, Бог вывел народ из Египта. Так было с третьим поколением рабов из народа Израилева в пустыне; с народом Израилевым во времена судей; с царём Давидом, прельстившимся красотой Вирсавии; с народом во времена царств, с отступниками во времена эллинизма, с саддукеями; с фарисеями; с нами, грешными и мёртвыми от грехопадения по рождению; от нашей греховности по месту нашего обитания; от закона по нашим собственным грехам и преступлениям. Все мы были грешными и мёртвыми и где бы были сейчас, если бы не благодать, милость и долготерпение любящего нас Бога, не оставившего дело восстановления человека и человечества как Божия образа и подобия, Который питает, холит, растит, воспитывает, наказывает нас, как отец; учит, как мастер; тренерует, испытывает нас, как тренер: делал нас Своими друзьями и соработниками.

Мтф.16:4: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка». Речь идёт о лукавом и прелюбодейном поколении, которому не дастся знамение. Знамение – это знак, символ, образ, метафора. Что за метафора –знамение Ионы пророка? Бог говорит Ионе (Ион.1:2): «Встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня». Ниневия, город великий, ОПУСТИЛСЯ до того, что его злодеяния дошли до Бога. Бог повелевает пророку призвать неневитян к покаянию (Иона.1:1,2). Иона бежит в Фарсис от лица Йахве; СПУСТИЛСЯ к побережью Средиземного моря; приходит в Иоппию – Яффу, порт на берегу моря; СПУСТИЛСЯ на корабль (3), спустился во внутренность корабля (5), сброшен в море (15), во чреве кита спустился во глубину морскую до основания гор (Иона.2:7), извергнут китом на сушу, по слову Йахве пошёл в Ниневию и проповедовал то, что повелел ему Йахве, и покаялись ниневитяне и обратились (10). Ниневия была спасена. Однако, во исполнение пророчества Наума (Нахум – Йахве утешил), она была разрушена в 612 г. до н.э. объединёным войском вавилонян, мидян и скифов за её грехи и за то, что она вторглась в Израиль.
Явившись во плоти, Йахве застал общество сынов Израилевых в не лучшем духовном состоянии: «Беззаконие и празднование» (Ис.1:13). Священство заражено грехом лицемерия и превозношения. В эту Иудею приходит Иисус Христос, говорит (Лк.13:3): «Если не покаетесь, все так же погибнете», утром, 22 марта 31 года взял грех мира на Себя, 23 марта принял страдание, поругание и мученическую смерть кресте, искупил, освободил, освятил, спас Свой народ, был положен во гроб, спускался в места преисподнии, утром 25 марта воскрес, первенец из мёртвых для нашего оправдания; вознёсся во славе; воссел одесную Бога. Грехопадение – начало падения и само падение, которое завершится спасением падшего человечества. Но пока что этот процесс представляется всё ниже опускающим нас ускоренным движением, когда дети, идя путями отцов поступают хуже отцов. Нам надо бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение (Мтф.26:41); бодрствовать в молитвах (1Пет.4:7); трезвиться, бодрствовать «потому что противник» наш «диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить». Мтф.12:43-45: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел, и, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов,  злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого».
 
IX. ЖЕРТВЫ ЗА ГРЕХ
По Своей милости Йахве Элохгим предусмотрел для Своего народа принесение храмовых очистительных жертв за непроизвольный, непреднамеренный грех. Лев. (Ваикра).4:27-35): «Если кто-нибудь из народа согрешит по ошибке, нарушив какую-либо из запрещающих заповедей Йахве, и провинится, То, когда узнает он о том, что согрешил, пусть принесёт в жертву за грех, который он совершил, козу (или овцу) без порока, и возложит руку на голову грехоочистительной жертвы, и зарежет эту грехоочистительную жертву на месте, где режут жертву всесожжения, И возьмет коген крови ее пальцем своим, и помажет возвышения по углам жертвенника всесожжения, всю же оставшуюся кровь пусть выльет у основания жертвенника. И отделит весь жир её, как отделяется жир жертвы мирной, и воскурит его коген на жертвеннике во благоухание приятное Йахве; и искупит его коген, и будет ему прощено». Ежегодно в седьмой месяц, в десятый день месяца (Лев.16:29) первосвященник входил во святилище за завесу (2) с кровью жертвенных животных, приносимой за его грех и за непроизвольные грехи народа. Так происходило из года в год, потому что кровь жертвенных животных могла очистить и оживотворить только тела осквернённых грехом людей, но не в состоянии была очистить их сердца и души, избавить их, как мы уже отмечали, от преобретённой ими в Эдеме, греховности – патологической расположенности к злым делам. Ибо, как мы тоже уже отмечали, с течением времени мы оказались грешными и мёртвыми от грехопадения по рождению (Пс.50:7); от нашей греховности по месту нашего обитания – социуму, в котором всё – желания наших тел, наши зависть, гордость, превозношение, надменность, и от которого мы постоянно оскверняемся; наконец от закона заповедей, по нашим собственным грехам и преступлениям. Пр.20:9: «Кто может сказать: «я очистил мое сердце, я чист от греха моего?»». Пр.29:19: «Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается».

XI. НЕОБХОДИМОСТЬ НОВОГО ЗАВЕТА
Закон не мог ни совершить, сделать нас совершенными, ни освятить, ни оживотворить нас. Поэтому весь ТаНаХ пророчествовал о Новом завете, который Йахве Элохгим заключит со Своим народом с приходом Мошиаха (Мессии). Иеремия (Йирмейа) в 31:30-33 пророчествовал о том, что Йахве заключит с домом Йисраэйля и с домом Йехгуды новый союз. Исаия в частности в Ис.7:14 сказал, что «Йахве Сам даст вам знамение: вот, эта молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Имману Эйл». (С нами Бог), а в Ис.53 сообщил о приходе страдающего Мессии. Даниил (Даниэйл) в 9:24-27 указал точное время прихода Мессии.


ЧАСТЬ ВОСЬМАЯ. НОВЫЙ ЗАВЕТ

I. ПРОРОЧЕСТВА
Иер.(Йирмейа).31:30-33: «Вот, наступают дни, – сказал Йахве, – когда с домом Йисраэйля и с домом Йеhуды Я заключу новый союз, не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, не такой союз Мой, который они нарушили, несмотря на то, что Я был им Адонаем, – сказал Йахве; А такой союз, какой заключу Я с домом Йисраэйля после тех дней: – сказал Йахве, – вложу Я Тору Мою в глубину души их, и в сердце их впишу Я его (союз), и буду Я им Элоhим, а они будут Мне народом. И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый – брата своего, говоря: “познайте Йахве”, ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, – сказал Йахве, – потому что прощу Я вину их и не буду больше помнить греха их».

Ис.(Йешайа).7:13,14: «И сказал (пророк): слушайте же, (люди) дома Давида, мало вам досаждать людям, что вы хотите досадить и Элоhим моему? За то Йахве Сам даст вам знамение: вот, эта молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Имману Эйл». (С нами Бог).

Ис.(Йешайа).53: «Кто поверил бы слуху, (дошедшему) до нас, и мышца Йахве на ком явилась? И взошел он, как росток, и, как корень, (пророс) из почвы сухой, ни виду в нем, ни красоты, и видели мы его, но не (таков был) образ его чтобы прельститься им. Он презираем был и отвергнут людьми, страдалец и изведавший болезнь, и как бы отвращая от себя лица, презираем (был), и мы не почитали его. Но болезни наши переносил он, и боли наши терпел он, а мы считали, что он поражаем, побиваем Элоhим и истязаем. И он изранен преступлениями нашими, сокрушен грехами нашими, наказание за благополучие наше – на нем, и ранами его исцеляемся мы. Все мы, как овцы, блуждали, каждый повернул на дорогу свою, и Йахве возложил на него грех всех нас. Притеснен и измучен он был, и не открывал рта своего, как овца, ведомая на заклание, и как овца, безгласная пред стригущими ее, и не открывал рта своего. Из заключения и от наказания взят он был, и кто расскажет о (случившемся) с поколением его, ибо отрезан он был от страны живых, за греховность народа моего – поражение ему. И дана была с грешниками могила ему и с богатыми – при смерти его, хотя) не совершал он насилия и не (было) лжи в устах его. Но Йеhове угодно было сокрушить его болезнями; если сделает душу свою жертвой повинности, увидит он потомство, продлит дни (свои), и желание Йахве в руке его осуществится. За труд души своей увидит (добро), насладится; мудростью своей оправдал праведника раб Мой пред многими, и грехи их он нес. Поэтому Я дам ему – (удел) среди великих, и с сильными будет делить добычу, за то что рисковал жизнью своей, и к преступникам причислен был, и грех многих нес он, и за преступных вступался».
Псалом (Техгилим). 110:4: «Клялся Йахве и не раскается: ты священник вовеки, по слову Моему, – Малкицэдэк».

Дан.(Даниэйл).9:24-27: «Семьдесят семилетий предопределены для народа твоего и священного города твоего, чтобы покончить с преступлениями, уничтожить грех, искупить вину и установить справедливость навеки; чтобы скрепить печатью (подтвердить) видения и пророчества и помазать (освятить) святая святых. Но знай и пойми, что с того времени как выйдет повеление о восстановлении и строительстве Йерушалейма до правителя машиаха (пройдет) семь семилетий, а (после) шестидесяти двух семилетий вновь будут отстроены улицы и рвы, и будет это временем бедствия. А после этих шестидесяти двух семилетий погибнет правитель, и не будет его, а город и святыню уничтожит пришедший народ-властелин; конец же его будет стремительным, и до конца войны предопределены разрушения. И укрепит он союз с властителями в одно семилетие, но в течение трех с половиной лет отменит он жертвы и приношения, и власть мерзостная будет существовать, пока не наступит полное уничтожение и предначертанное не постигнет разрушителя».

II. ЯВЛЕНИЕ ХРИСТА НАРОДУ
Действительно, повеление о восстановлении Иерусалима (Ездр.7:7) вышло в седьмой год правления персидского царя Артаксеркса I (463-423) в 457 году до н.э. через (69х7) 483 года после этого, когда народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне Крестителе, не Мессия ли он, в 27 г. н.э. явился и был крещён Иисус Мессия (Лк.3;1,2,15,21,22). Затем, спустя  три с половиною года Он был распят в пятницу, на иудейскую пасху, 23 марта 31 г. н.э. Жертва и приношение в храме прекратились. Затем на крыле святилища установилась мерзость запустения (Эздр.7;7,8,11,13,18. Дан.9;25-27 / 11;31), когда в 34 г. н.э. после побиения камнями Стефана (Деян.8:1) «произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме Апостолов рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии». Затем окончательная предопределённая гибель постигла разрушителя. Все эти события и их сроки определённо указывали на Иисуса, как на исполнение Даниилова пророчества. Неясно, идёт ли здесь речь о гибели Иерусалима и разрушении Второго иерусалимского храма в 70 году, об общем поражении Иудеи в Иудейской войне или о падении Древнего Рима в 476 году. Евангелисты сообщают историю Иисуса Христа от самого его рождения.

III. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
Наша эра принята с подачи замечательного астронома, римского аббата Дионисия Малого, который по поручению папы римского Иоанна I в 525 составляя пасхальные таблицы, используя методику исчислений с учётом солнечного и лунного календарей совершенно верно установил дату Воскресения Иисуса Христа – 25 МАРТА 31 ГОДА от Рождества Христова и совершенно неверно дату Рождества Христова. Я думаю, что Дионисий Малый принимал такой год Рождества с целью, чтобы череда високосных лет нового летоисчисления продолжила череду високосных лет римского календаря.
На самом деле дата Рождества Христова совершенно определённо устанавливается из Евангелий от Матфея и Луки. По рождении Иисуса Христа волхвы - восточные мудрецы (персидские звездочёты) пришли в Иерусалим (Мтф.2;1). Они сказали Ироду, что видели на востоке звезду, показавшую им, что Царь Иудейский уже родился (Мтф.2;2), и сообщили ему время появления звезды (7). Затем они, «получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою» (12). В построчном переводе Библии сказано «удалились в свою страну». Путь из Персии в Иерусалим занимал не менее пяти месяцев. Это значит, что Ирод, «увидев себя осмеянным волхвами» (16), спохватился около пяти месяцев после посещения Иерусалима волхвами до своей смерти перед Пасхой в марте 4 г. до н.э. (Иосиф Флавий, «Иудейские древности», кн.17, гл.8;1,2). Ирод «послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов» (16). Избиение младенцев в Вифлееме не преобрело массового характера в связи со смертью Ирода в марте 4 г. до н.э. Это значит, что избиение младенцев произошло уже перед весной или в начале весны 4 г. до н.э. и Иисус Христос родился весной  6 г. до н.э.

Рождество Христово произошло во время переписи, проводимой Квиринием (Лк.2;2). Непорочное зачатие девы Марии – летом 7 г. до н.э., когда Елизавета была на шестом месяце беременности (Лк.1;36). Иоанн Креститель был зачат зимой 8-7 г. до н.э. после окончания дней службы (23) священника из Авиевой чреды (5) Захарии.
В С.Петербурге с 1904 по 1913 год в виде бесплатного приложения к журналу «Странник»... вышло первое двенадцатитомное издание Толковой Библии или Комментария на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета А. П. Лопухина. В комментарии к Лк.1;5 Толковая Библия разъясняет, что царь Давид к концу своего правления установил очерёдность служения священников в храме (1Прлп.24). Череда, к которой принадлежал Захария, приходилась восьмой в числе... 24 черед. Каждая... отправляла священнослужение в течение восьми дней – от одной субботы до другой включительно... Храм Иерусалимский был разрушен римлянами в 9-й день пятого месяца (9 ава 3830) – в субботу, 4 августа 70 г. н.э. по григорианскому календарю, в тот день, когда по сообщению Талмуда (Талмуд, Тааним 4) начинала своё служение череда первая (Иегонаривова). Следовательно, восьмая череда в этом году заступала на службу 7 апреля. Так как одноимённые черёды отправляли служение каждые 24 недели, вычислить время их служения не сложно. В конце 8 г. до н.э. Авиева чреда заступила на службу 8 ноября, а завершила служение 15 ноября. Иоанн Креститель был зачат не позднее декабря 8 г. до н.э. В июне месяце 7 г. до н.э. Елизавета была на шестом месяце беременности (Лк.1;36), когда Мария «с поспешностью пошла в нагорную страну» на свидание к Елизавете (Лк.1;39-42). Это был месяц зачатия Иисуса Христа. Июнь был не худшим месяцем для путешествия Марии из Назарета в Нагорную страну. Иисус родился в марте 6 г. до н.э. В Иудее проходила перепись. Лк.2;3-6: «И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем... записаться с Мариею... Когда же они были там, наступило время родить ей». Лк.2;8: «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего». Март был не худшим месяцем для проведения переписи и ночного выпаса овец, чего не скажешь о 25 декабря.

Согласно Библии Сиф родился в 2596 г. до н.э., Афраксад – в 2496 году, Авраам – в 2206 году, Исаак – в 2106-м, Иаков – в 2046-м, Иосиф – в 1956-м, поселение дома Иаковлева в Египте – в 1916 году, исход евреев из Египта – в 1486 году, начало строительства Первого иерусалимского храма – в 1006 году, разрушение Первого храма произошло в 586 г. до н.э. Было бы странным, если бы Иисус Христос родился не в 6 г. до н.э. а на пять лет позже.

IV. ТВЁРДОЕ ОСНОВАНИЕ
Земная жизнь Иисуса Христа как исполнение всего, что предсказывали о Нём Моисей и все пророки, положена в основу доказательства истины христианства. Евангелист Лука адресует своё Евангелие (Лк.1:1-4) некому достопочтенному Феофилу, чтобы тот узнал твёрдое основание Христова учения, и описывает всю земную жизнь Христа, Который по Своём воскресении подаёт ученикам первый в истории пример благовествования, говоря двоим из них, идущим в Эммаус (Лк.24:25-27): «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании», а также одиннадцати (44-46): «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день».


ЧАСТЬ ДЕВЯТАЯ. СУЩНОСТЬ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ


I. МЫ ХРИСТОВЫ

1. НОВОЕ СУЩЕСТВО
Когда Иисус со Отцом вошёл в наши сердца Духом Святым, дарованным нам, мы стали Христовыми: никогда до этого не бывалыми новыми существами. Прежде 1) мы жили по нашим плотским похотям, угождая желаниям нашей плоти и наших помыслов (Еф.2:3); 2) по обычаям этого мира; 3) по воле князя этого мира, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, сатаны (2); 4) были грешными; 5) виновными; 6) мертвыми по нашим грехам и преступлениям; 7) плотскими, проданными греху (Рим.7:14); 8) имели плоть греховную;  9) по расположению к злым делам (Кол.1:21) были детьми диавола.  Ныне мы: 1) живём, угождая Богу; 2)  живём не по обычаям этого мира; 3) живём по Божией воле; 4) стали освящёнными (Евр.10:10); 5) оправданными; 6) живыми; 7) духовными, освобождёнными от рабства греху; 8) имели плоть греховную, а ныне – подобие греховной плоти; 9) были детьми диавола, а ныне – Христовы. 1Кор.15:45,47,48: «Первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные».

2. ВЪЕЗД В ИЕРУСАЛИМ
Иисус Христос, отверженный падшим человечеством, оставленный Небесным Отцом, перенёс величайшие страдания, каких не в силах перенести ни один человек.  «В храме, у сокровищницы» (Ин.8:20,21) он сказал ученикам: «Куда Я иду, вы не можете прийти». Он взошёл пред Отцом (Ис.53:2,3) «как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его». Многие изумлялись, смотря на Него (Ис.52:14) «столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих!». Он пошёл на позорную, жестокую смертную казнь на кресте за наши грехи и беззакония, искупил, оправдал нас, спас от неизбежного праведного Божия суда. Но за неделю до того, как совершить это Иисус входил в Иерусалим. Он вошёл в приговорённый к разрушению. преступный город, взошёл на Храмовую гору (Хар ха-Мориа), вошёл в сердце Иерусалима – храм, (Лк.19:45-47) «начал выгонять продающих в нём и покупающих, говоря им: написано: «дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников», и учил каждый день в храме». Здесь у Луки точно представлен образ христианина. Искупив нас, Иисус Христос освободил нас от рабства греху (Рим.6:18). Когда мы были рабами греха, нашим плодом были дела, каких мы ныне сами стыдимся. Конец их – смерть. (20,21): «Когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их - смерть». Иисус Христос Духом Святым вошёл в наши сердца. Бог, Который есть любовь (1Ин.4:8), излился (Рим.5:5) «в сердца наши Духом Святым, данным нам». Мы стали храмом живого Бога. 1Кор.3:16,17: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы». Иисус Христос со Отцом вошёл в наши сердца Духом Святым, дарованным нам, начал выгонять из них всех, продающих и покупающих, обличать нас во грехе, говоря нам: «Вы сделали Мой дом жилищем разбойников, а Мой дом есть дом молитвы», и затем начал каждый день учить нас в нашем храме.

3. НАРОД БОЖИЙ
В начале живой, сущий, истинный, вечный Бог, КОТОРЫЙ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ (1Ин.4:8) сотворил огромную вселеную для того, чтобы создать Себе по Своему образу и подобию человека, мужчину и женщину, чтобы через них создать Себе народ, которому Он был бы Богом, а они Ему народом, чтобы соединиться с народом в отношении Своей принадлежности народу и народа Ему В ВЕЧНЫХ ОТНОШЕНИЯХ ВЗАИМНОЙ ЛЮБВИ. Мы согрешили, но Он питал, холил, растил, воспитывал, наказывал нас, как отец; учил, как мастер; тренировал, как тренер: делал нас Своими друзьями и соработниками. Иисус Христос (Тит.2:14) «дал Себя за нас» для того, «чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к ДОБРЫМ ДЕЛАМ».

4. ПРИДИТЕ
Иисус Христос сказал (Мтф.11:28): «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Труждающиеся и обремененные – те, кому тяжело, и те, кто устал. Всем, кому в этой жизни легко и приятно, всем, кто не устал жить этой жизнью, приходить к Иисусу Христу незачем.  Все, кто удовлетворён своим бедственным духовным состоянием и бедственным духовным состоянием человеческого сообщества не нуждаются в Иисусе Христе. Это слово «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные» даётся каждому из нас, чтобы нам через него посмотреть на себя. Есть для нас образы и в Старом и в Новом заветах. Иез.9:2-6: «Вот, шесть человек идут от верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого в руке губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца. И пришли и стали подле медного жертвенника... И слава Бога Израилева сошла с Херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего. И начали они с тех старейшин, которые были перед домом». От чего столь жестокое наказание?

Мтф.23:13-15,25-28,37: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас... Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония... Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст». Не станем торопиться судить Израиль. Это были образы для нас. Иудеи серьёзно заблуждались и были в обольщении. Ин.5:39,40: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь». Какой путь к вечной жизни? Иисус сказал (Ин.14:6): «Я есть путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня», и ещё сказал, что (Ин.16:8,9) когда придёт Святой Дух, Он обличит мир о грехе «что не веруют в Меня». Иисус Христос сказал (Мтф.11:28): «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Безумие преступного мира многим даёт повод для паники. Иисус Христос обещает всем, приходящим к Нему, Свой мир, покой, уверенность в спасении, будущность и надежду.

5. ВОЗЬМИТЕ ИГО МОЁ
Мтф.11:29,30: «Возьмите иго Мое на себя... ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». Иго – это ярмо, хомут для рабочего скота. Для быков или волов – это горизонтально расположенное ярмо, к которому крепится упряжь. Словом, Иисус Христос предлагает нам впрячься с Ним в одну упряжку. Работа Христа – спасение мира. Работа не из лёгких, прямо скажем, невозможная, бремя тяжелое. То, что я сейчас пишу, похоже на речь десяти из двнадцати вождей колен Израилевых, высмотревших Ханаан и сказавших: «Народ, живущий на той земле силён, и города укреплённые и сыны Енаковы, которых мы видели там, такого исполинского роста, что в наших глазах перед ними мы были, как саранча» (Чсл.13:29,34). Так же (Отк.13:3,4), увидев зверя, у которого одна голова была ранена, но эта смертельная рана исцелела, вся земля дивилась, «и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?». Но Иисус говорит: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко». Иисус хочет видеть нас Своими соработниками и обещает нам облегчение. 

6. КОВЧЕГ ЗАВЕТА
Строительство скинии собрания надо начинать с выполнения ковчега завета (Исх.25:10). Для того, чтобы народу перейти через Иордан, перед ним через Иордан должен был пойти ковчег завета (Нав.3:11). Как скиния собрания, как и всё, что в ней, ковчег завета был сделан точно по образцу, какой был показан Моисею на горе (Исх.25:40). Ковчег представлял собой выполненный из твёрдой, плотной и тяжёлой древесины акации ящик весом 99 кг, обложеный золотом изнутри и снаружи (Исх.25:10,11). То есть там были еще внутренний, весом 48,2 кг и наружный, искуссно украшенный, весом 167,8 кг золотые ящики, добавить к этому вес золотых колец (5кг), золотого венца (31кг) и покрытия из золота (51кг), мы получаем 402 кг. Плюс золотая крышка с херувимами из чистого золота весом 2564 кг. Общий вес - 2966 кг. 12 священников левитов по числу колен Израилевых переносили ковчег на шестах из дерева акации, отделанных золотом, положив шесты на плечи (Нав.3;12,14). На одного человека приходилось по 250 кг веса. Этот вес не только надо было взять, но и совершать с ним большие переходы. Работа невозможная. Но то, что невозможно человеку, возможно Богу. Еврейские мудрецы говорят, что едва левиты брались за шесты, Бог брал на себя основную часть ноши. В этом мнении нет ничего вздорного. Если, едва народ вступил в воды Чермного (Тростникового) моря, воды его разделились, если лишь только ноги несущих ковчег выступили в Иордан, его вода, текущая сверху, остановилась, то трудно ли Богу сверхъестественным образом облегчить ношу несущим ковчег завета? Однажды в феврале мне стало тепло. Поэтому Иисус и говорит: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко». Мы знаем эту притчу о следах на песке, что когда человеку было тяжело, Бог нёс его на руках. Это о масштабах Божия облегчения нашего бремени.  Мы можем видеть масштаб этого облегчения. 
 
7. НАУЧИТЕСЬ ОТ МЕНЯ
Мтф.11:29: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». Итак, Иисус хочет видеть нас Своими соработниками, даёт нам облегчение и мы можем догадываться о масштабах этого облегчения. Но Иисус ещё говорит: «Научитесь от Меня» и, чтобы у нас не было сомнений в том, чему нам надо научиться, продолжает:  «Ибо Я кроток и смирен сердцем». Иисус безусловно кротчайший человек на Земле. Ин.5:30: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца». То, что ищет Иисус, вектор Его жизни – исполнять не свою волю, но волю Своего Небесного Отца. Ин.4:34: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». Пища Иисуса Христа то есть то, чем Он живёт, - творить волю и совершать дело Небесного Отца. Иисус Христос в тяжелейшей ситуации. Бог возложил на Него грех всего мира (Ис.53:6). Впереди Крест. Его молитва и Его великое борение: «Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет!». Иисус (Флп.2:6-8): «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». Он (Евр.5:7-9) во дни Своей земной жизни «с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение», и хотя Он Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему причиной вечного спасения. И нам надлежит (Евр.3:15,12,13) ныне, когда услышим Его голос, не ожесточить наших сердец, как во время ропота, чтобы не было в ком из нас сердца лукавого и неверного, дабы нам не отступить от живого Бога, чтобы кто из нас не ожесточился, обольстившись грехом. Потому Апостол Павел (Деян.14:22), утверждая души учеников, увещевал их пребывать в вере и поучал их, «что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие». Пр.17:3: «Плавильня - для серебра, и горнило - для золота, а сердца испытывает Господь». Нам надлежит научиться от Христа. Нам надлежит научиться от Христа кротости и смирению. Пр.15:33: «Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение».

8. ИТАК
1. К Иисусу Христу приходят те, кому скорбно видеть своё бедственное духовное состояние, скорбно видеть бедственное духовное состояние общества.
2. Иисус Христос обещает всем, приходящим к Нему свой мир, уверенность в конечном торжестве Божия дела избавления человечества.
3. Он Хочет видеть нас Свими соработниками.
4. Он даёт нам облегчение.
5. Мы можем видеть масштаб этого облегчения.
6. Нам надлежит научиться от Христа кротости и смирению.


II. СМЫСЛ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

1. ИДЕЯ БЛАГОЧЕСТИЯ
Можно предположить, что духовная жизнь – это праведная жизнь во всяком благочестии и чистоте, дающая нам право на жизнь вечную. Так рассуждали и живущие по закону совести до закона Моисеева; и во времена закона язычники, не имеющие закона, «ибо», пишет Апостол Павел (Рим.2:14-16): «когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, – в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа». Так рассуждали и иудеи, живущие по закону Моисееву, которым Иисус говорит (Ин.5:39), что они исследуют Писания, думая «через них иметь жизнь вечную». Они рассуждают, что (Рим.2:5-11) в «день гнева и откровения праведного суда от Бога» Он «воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия,- жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде,- ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога». Евр.9:27: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд». Рим.2:26-29: «Если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога».

2. НИКТО НЕ ОПРАВДАЕТСЯ
Однако дело обстоит серьёзнее. Люди, вследствие грехопадения имея плотскую, греховную природу, болезненную расположенность к злым делам, имея души и сердца, искажённые грехом, просто не в состоянии соблюсти закон, не в силах оправдаться своею праведностью, о чём Павел пишет в третьей главе Послания к римлянам (Рим.3:4,20,23,9,19,21,22,24-31): Всякий человек лжив, один Бог верен. «Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех... Все согрешили и лишены славы Божией... Как иудеи, так и еллины, все под грехом... Весь мир становится виновен пред Богом... Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия... получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру». Мы спасены благодатью через веру, и сие не от нас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф.2:8,9). Итак, оставив безнадёжные попытки оправдаться делами закона, поищем смысл духовности в другом месте.

3. АНАЛОГИЯ
У каждой машины, прибора, предприятия своё назначение. Они должны работать отлично. Мы должны следить за состоянием их рабочих частей, элементов, чтобы детали были целыми, чистыми, смазанными, провода изолированными, контакты надёжными и зачищенными, чтобы участки предприятий работали слаженно Мы должны своевременно проводить плановые и внеплановые осмотры и работы, грамотно и профессионально эксплоотировать все устройства согласно предписаниям и инструкциям. Мы вполне сознаём, что нам надо делать всё это, когда дело касается машин, приборов, оборудования, предприятий, но относительно духовной жизни, которая в порядки сложнее всего этого, мы подчас полагаем, что мы ничего не должны: то Бог уже за нас всё сделал, то обращаться к рекомендациям, которые даёт нам Писание, – это не духовно, это законничество. Наконец, мы подчас не знаем, каково назначение духовной жизни. 

III. НАЗНАЧЕНИЕ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Аналогия духовной жизни, как предприятия, недалека от правды. Вечный Бог сотворил мир как предприятие, предназначенное для того, чтобы мир существовал вечно. В мире Бог создал Себе вечный народ людей, живущих вечно. Мы так привыкли жить в мире, в котором всё преходяще и смертно, что вечность не укладывается в наших головах, но библейская картина сотворения мира, современная научная картина мира, неуклонное осуществление Богом плана восстановления и спасения человечества убеждают нас в конечной победе жизни над смертью. Вечный Бог сотворил вечный мир для того, чтобы создать Себе Свой возлюбленный Им вечный народ, который не средство а цель творения. Бог хочет, чтобы в борьбе с мировым злом мы были Ему соработниками.

IV. ЦЕЛЬ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Мы должны быть приготовленными к тому, чтобы быть соработниками Богу, быть готовыми в должное время исполнить Божью волю, соединиться с Ним в духе, исполниться Им, пребывать в Нём,  чтобы приносить добрый плод духа и служения.


ЧАСТЬ ДЕСЯТАЯ. ПРАКТИКА ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

I. ОПРАВДАНИЕ
Иисус Христос, Бог, пришедший во плоти, прожил жизнь праведника, ни разу не согрешив, будучи искушён во всём, кроме греха (Евр.4:15), оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам (1Тим.3:16), принял поругание, страдание, крестную смерть, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Рим.4:25), оживотворил, спас (Еф.2:5), освятил нас. Мы освящены «единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр.10;10); Иисус освободил нас от, имевшего над нами власть, закона греха и смерти (Рим.8;2); от власти над нами плоти, греха, мира и сатаны. Бог дал нам покаяние (2Тим.2:25). Мы приняли Иисуса Христа, как своего Спасителя, во имя Иисуса Христа, ради Его голгофской жертвы исповедовали Богу свои грехи, отвратились от всякого греха и от самой, унаследованной нами от грехопадения, греховности, попросили у Бога прощения, и (1Ин.1:9) Он, будучи верным и праведным, простил нам грехи и очистил нас от всякой неправды.

II. ВОСКРЕСЕНИЕ
Иисус Христос воскрес из мёртвых (1Кор.15:20), вознёсся во славе (1Тим.3:16), воссел одесную Отца на небесах (Мрк.16:19), умолил Отца, дабы дал нам Своего Святого Духа (Ин.14:16,17) для того, чтобы (Тит.2:14) «избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам», чтобы нам водиться духом, поступать (Гал.5:18,16), жить по духу (Рим.8:4), «не по плотской мудрости, но по благодати Божией» (2Кор.1:12), чтобы делать (Еф.2:10) «во Христе Иисусе... добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять», чтобы через исповелание и покаяние найтись во Христе Иисусе (Флп.3:9-11) «не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых».

III.  ПОКАЙТЕСЬ, И ДА КРЕСТИТСЯ КАЖДЫЙ
Живущие своими плотскими желаниями и помыслами по преступным обычаям этого мира, по воле князя его, духа этого мира, сатаны, мы, 1) грешные и мертвые от грехопадения по рождению, 2) от нашей греховности по месту нашего обитания – социуму, в котором всё – желания плоти, жадность, зависть, гордость и надменность, 3) от закона заповедей по нашим собственным  грехам и преступлениям, сознавая наши согрешения и саму нашу, унаследованную от грехопадения, греховность, как патологическую расположенность к злым делам (Кол.1:21), приняли благодатный дар спасения от Бога, приняв Иисуса Христа своим Спасителем, уверовав в Его имя исповедали Богу наши грехи, покаялись – попросили у Бога прощения, отвратились от своих согрешений и от самой, унаследованной нами от грехопадения, греховности, и 2) крестились, то есть, приняв Иисуса Христа Господом, Господином нашей жизни, всем сердцем обратились к Богу, отверглись себя, взяли свой крест, последовали за Иисусом Христом (Мтф.16:24), куда бы Он ни пошёл (Отк.14:4), попросили у Бога доброй совести (1Пет.3:21), чтобы стать Ему добрыми, верными, не лукавыми рабами, чтобы не быть уже рабами греху, но ходить в обновлённой жизни.

IV. МОЛИТВА ПОКАЯНИЯ
Во имя нашего Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, Преданного за грехи мира для нашего оправдания и спасения, Отец наш небесный, прости мне грехи мои смертные, спаси и помилуй меня, грешного. Свои преступления я сознаю и грехи мой всегда предо мною. Я отвращаюсь от грехов и от самой, унаследованной мною от грехопадения, греховности, в молитве прошу у Тебя доброй совести, чтобы стать Тебе добрым, верным не лукавым рабом, отвергнуться себя, взять свой крест и последовать за Иисусом Христом, куда бы Он ни пошёл.
 
V. НОВОЕ ТВОРЕНИЕ
В ответ на такие покаяние и крещение Бог погрузил, крестил нас Святым Духом в Иисуса Христа, в Его смерть, воскресение и жизнь – в Его тело, которое Его Церковь. Рождённые от слова благовествования и Святого Духа, мы стали новыми, искупленными, оправданными (Рим.3:24), спасёнными (Еф.2:8,9), освобождёнными от власти над нами греха, творениями. Иисус Христос со Отцом (Ин.14:20) излились в наши сердца Духом Святым, данным нам (Рим.5:5), и мы получили возможность жить (Рим.8:4), поступать по духу, водиться духом (Гал.5:16,18); жить по благодати (2Кор.1:12); во Христе Иисусе делать добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять; судить духовно о том, что от Духа Божия (1Кор.2:14); духом умерщвлять плотские дела (Рим.8:13); познавать Иисуса Христа, то есть жить в Нём. Нам открывается возможность показать наши веру, добродетель, рассудительность,  воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь. 2Пет.1:3-8: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью, то вы, прилагая к сему все старание, ПОКАЖИТЕ в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа».

VI. ПРЕЖДЕ ВСЕГО
Для того, чтобы эта возможность стала действительностью, нам надо постоянно пребывать в Божием присутствии, в Божием доме, в Его Царствии. Бог всегда с нами, но Он не общается с нами, когда это Ему не нужно, и Он не общается с нами, когда мы не с Ним (2Прлп.15:2). Поэтому нам прежде всего надо устремиться к достижению Его святого присутствия, Его Царствия, искать Его Царства (Мтф.6:33), достигать Его Царства праведности, мира и радости Его Святого Духа (Рим.14:17).

VI. ЦАРСТВО БОЖИЕ
остигнуть этой праведности, этого мира и этой радости мы можем только через исповедание и покаяние (1Ин.1:9), чтобы найтись в Иисусе Христе «не не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп.3:9), потому что только этой праведностью мы оправданы пред Богом, (Рим.3:20) «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть», (Ис.64:6) «праведность наша как запачканная одежда». Поэтому наша жизнь должна быть жизнью исповедания и покаяния.

VII. ПРИЙТИ В СВЕТ
Деян.2:37,38,41,42. Слыша проповедь Ап. Петра, люди спросили: «Что нам делать?», и когда Пётр «сказал им: «Покайтесь, и да крестится каждый»», они «охотно принявшие слово его, крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч». И непосредственно за этим стих Деян.2:42: «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах». Нам надо прийти в свет – в Церковь (Кол.1:18), которая есть тело Христово, глава которому Христос, в Церковь, где на постоянной основе пребывать в Христовом учении, в общении святых, в хлебопреломлении (раздаянии), в молитвах. 1Ин.1:5: «И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы». Ин.1:1-5,9-14: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его... Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». Ин.3:16-21: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге (в свете) соделаны». И вот, открываем 1Кор.14:23-26,31-33,37-40 и прочитаем то, что идёт к нашей теме: «Если вся церковь сойдется вместе, и... все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог. Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование,- все сие да будет к назиданию... Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. И духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых... Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни. А кто не разумеет, пусть не разумеет. Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками; только всё должно быть благопристойно и чинно».

VIII. СТРЕМИТЬСЯ НЕ ГРЕШИТЬ
Нам надо прежде всего достигать Царства Божия (Мтф.6:33) – жить жизнью покаяния, жизнью освящения, пребывать во свете: в Христовом учении, в общении святых, в хлебопреломлении, в молитвах. Для того, чтобы приближаться к Богу, а не отдаляться от Него, нам надо стремиться не грешить. Рим.6:15: «Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак». «Дети мои!» – увещевает Ап. Иоанн Церковь (1Ин.2:1,2): «сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». «Если говорим, что не имеем греха» – объясняет Иоанн Церкви (1Ин.1:8,10,9): «обманываем самих себя, и истины нет в нас... Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас... Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Наше желание не грешить – это направление нашей жизни, оно продиктовано нашим стремлением соединиться с Богом, оно приближает нас к Богу. Наша личная праведность не приближает нас к Богу, наша неправедность не отдаляет нас от Него. Если мы стремимся не грешить, наша праведность не оправдывает нас, наши грехи не осуждают нас. Рим.8:33-39: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». При этом наше стремление не грешить должно быть истинным, а не ложным и лукавым.

IX СОВЕРШАТЬСЯ
Нам надо, в постоянстве пребывая во свете – в Христовом учении, в общении святых, в хлебопреломлении, в молитвах, учиться во всех жизненных обстоятельствах духом избирать Божие (Пр.3:5-8) – надеяться на Йахве всем своим сердцем, не полагаться на свой разум. Во всех своих путях познавать Его, и Он направит наши стези. Не быть мудрецом в своих глазах;  бояться Йахве и удаляться от зла: это будет здравием для наших тел и питанием для наших костей. Нам надо учиться в духе различать добро и зло, избирать добро и удерживаться от зла (1Фес.5:22), делаться совершенными (Евр.5:14), «у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла»; не думать о себе (Рим.12:3) «более, нежели должно думать; но... скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил». Ап. Павел назидает (Флп.3:12,13,15): «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился... не почитаю себя достигшим... Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет». Надо в жизненных обстоятельствах просить мудрости у Бога. Иак.1:5-8: «У кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков,- и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих». Апостол учит с верою просить у Бога «Помоги!», в кротости и смирении  принимать Божии наставления.

X. НЕ ПРЕНЕБРЕГАТЬ ПИСАНИЕМ
Когда мы в духе просим мудрости у Бога, Бог отвечает нам словом знания, в чьей-то реплике, отвечает обстоятельствами, или во сне, или в видении, в «случайной» проповеди, в общении святых, в молитвах. Часто, когда мы просим мудрости у Бога, Он напоминает нам слово Библии или направляет нас к её слову. Новый Завет Библии учит нас не пренебрегать Библией. Книжники и фарисеи изучали Закон, надеясь исполнением его заповедей оправдаться пред Богом и получить вечную жизнь (Ин.5:39). Мы оставили это безнадёжное дело и стараемся не грешить по другой причине, и Апостол напоминает Церкви (1Ин.2:7): «Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала» и пишет (1Ин.3:4), что «всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие». Иисус Христос ясно говорит, что наша праведность должна быть не меньше праведности книжников и фарисеев (Мтф.5:20). Разумеется, Дух Святой, живущий в наших сердцах, силён непосредственно обличить нас во грехе, но (Рим.7:7) мы узнём грех и посредством закона. Ибо мы не понимали бы и пожелания, если бы закон не говорил нам: не пожелай. Библия помогает нам различать добро и зло через заповеди Десятословия, слова Нагорной проповеди, через Послания Апостолов, через библейские сюжеты и притчи, напоминает нам путь, которым Бог, Элохгим наш (Вт.8:2,3) сорок лет водил еврейский народ в пустыне, чтобы смирить его и испытать его и узнать, что в сердце его, – будет ли хранить заповеди Его, или нет; И смирял Он его, и испытывал его голодом, и кормил его маном, которого не знал он и отцы его, дабы показать ему, что не одним хлебом живет человек, но всем, что исходит из уст Бога, живет человек. Некоторые христиане утверждают, что теперь им не нужны ни ТаНаХ, ни Библия, поскольку Бог напрямую говорит им в сердце. Но христианский Апостол Павел, наставляя молодого епископа Тимофея, пишет, имея в виду ТаНаХ, (2Тим.3:15-17): «Ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,  да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». Пр.28:9: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва - мерзость». Ис.8:19,20: «Спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света». И Моисей повторив народу законы и наставления, которые учил их исполнять, говорил (Вт.6:6-9): «И будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем; и повторяй их сынам своим и произноси их, сидя в доме своем и идя дорогою, и ложась и вставая; и повяжи их как знак на руку свою, и да будут они знаками между глазами твоими, и напиши их на косяках дома своего и на воротах своих». Как немудро рассуждать о предмете, не ознакомившись с ним, так нельзя стать ни иудеем, ни христианином, не усвоив Библии. Она умудряет христианина во спасение верою во Христа Иисуса, обличает, исправляет, наставляет его в праведности, научает его и детей его всей истории, без знания которой, человек не становится человеком, показывает ему весь путь, которым Бог ведёт народ Израилев и всё человечество ко спасению от катастрофических последствий грехопадения.

XI. ОСТАВИТЬ БЕСПОКОЙСТВА И СТРАХИ
Светлана Николаевна. Мы не можем справиться со своими страхами и беспокойствами своими силами, а верою по молитвам с Богом. Все наши заботы, имеются в виду именно беспокойства и страхи (1Пет.5:7) нам надо возложить на Бога, ибо Он печется о нас. Также в Флп.4:6,7: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе». Нам надо в молитвах изливать свои сердца Богу.

XII. ПОМЫШЛЯТЬ О ГОРНЕМ
Кол.3:1,2: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном». Флп.4:8: «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте». Нам надо в молитве пленять всякое помышление в послушание Христу. Во имя Спасителя и Господа нашего,  2Кор.10:4,5: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу». Твердыни, которые должны быть ниспровергнуты, они в нашем разуме. Там замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, всякое помышление, всякое непослушание. Когда нам надо помышлять о горнем? Даже тогда, когда мы помышляем о земном, нам надо помышлять о горнем.

XIII. ДЕТСТВО
Однако мы уже знаем, что если мы отвратились от всякого греха, искренне, всем сердцем не хотим грешить,  стремимся не грешить, уповаем на милость и благодать Христа, мы не можем оправдаться нашей праведностью. Мы можем умереть от наших грехов, если не сознаем, не исповедуем их и не покаемся в них. Единственное, что нас оправдывает, спасает и освящает, - это когда в уповании на Христа, на Его свершенную жертву исповедуемся пред нашим Небесным Отцом, просим у Него прощения и каемся, и Бог (1Ин.1:9) «будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Мы освящаемся исключительно через исповедание и покаяние. Далее – жизнь покаяния. Вникая в себя и в учение, святые Божии ОСВЯЩАЮТСЯ ЕЩЁ исключительно через исповедание и покаяние. Исключительно через исповедание и покаяние мы достигаем Царствия Божия – Божией праведности, о которой Бог во Святом Духе свидетельсвует нам Свом миром и Своею радостью – Своим Божиим присутствием. Достигая Божия Царства мы достигаем Божией любви: из духовных детей, которым ради имени Иисуса Христа прощены грехи (1Ин.2:12) становимся духовными отроками, познавшими любовь своего Небесного Отца (13).

XIV. ОТРОЧЕСТВО
Теперь, зная, что без Иисуса Христа мы не можем делать ничего, мы, через покаяние достигшие Царства Божия, устремляемся к достижению Иисуса Христа (1Кор.14:1), Которого без Иисуса Христа мы достигнуть не можем. Имея наставление (Мтф.7:7): «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» и обетование (8) «ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» и (Лк.18;7,8) «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре», мы во имя Иисуса Христа приходим к нашему Небесному Отцу в молитве «Отче наш». Во имя Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа мы призываем имя нашего Небесного Отца, в жажде причаститься Его естеству, Его народу, Его творению; поклоняемся Ему, святим Его имя; храним мир: стараемся не грешить, в исповедании и покаянии ищем Божия Царства – Его праведности, Его мира, Его радости во Святом Духе. просим, чтобы Его воля, которая в нашем духе была и в нашей душе; просим Его слова, просим водительства Сына Его, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Достигнув Христа, мы становимся духовными юношами и девушками, потому что (1Ин.2:14) сильны, и слово Божие пребывает в нас, и мы победили лукавого. Мы не можем стать святыми (благочестивыми), не достигнув Иисуса Христа, и в этом случае наше благочестие будет лишь видимостью благочестия, наш удел – лицемерие, мы будем лишь имеющими вид благочестия, силы же его отрекшимися (2Тим.3:5).

XV. ОТЧЕ НАШ

1. ОТЧЕ НАШ
Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

2. ОТЧЕ
Призываем имя Твоё, Отче, Которое Ты открыл нам через Сына Твоего, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Прекрасно и свято имя Твоё, зовём тебя по имени, потому что Ты дал нам и мы «приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"». Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы Твои дети и сонаследники Иисусу Христу, «если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Как лань желает к потокам воды, так желают наши души к Тебе, Боже, когда придем, когда явмися пред Твоё лицо. Аминь.

3. НАШ
Отче наш! Хотим  в Твоём Святом Духе причаститься Твоему естеству, ибо Твоим Духом Ты и Христос в нас; к Твоему народу, ибо Твоим Духом мы «крестились в одно тело... и все напоены одним Духом»; к Твоему творению, ибо «вся тварь совокупно стенает, мучается доныне... и с надеждою ожидает откровения сынов Божиих».

4. СУЩИЙ НА НЕБЕСАХ
Сущий на небесах! Ты Бог и нет другого бога! Ты cотворил мир, восседаешь над кругом земли, вселенную держишь на Своей ладони; острова, как порошинку, поднимаешь Ты. Все народы пред Тобою ничто, менее пустоты и ничтожества считаются у Тебя; и если так все народы, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь Его?

5. БЛАГОДАРЕНИЕ
Благодарим Тебя за то, что Ты создал духовный мир и физическую вселенную; свет и небо; море и сушу; растения, Солнце и Луну для управления днем и ночью и планеты для знамений, и времён, и дней, и годов; животных и нас, людей, и всё положил нам под ноги.

Благодарим Тебя за воздух, которым мы дышим, за землю, по которой ходим, за воду, которую пьём, за пищу, которую едим, за одежду, которую носим, за жилища, в которых живём.

Благодарим Тебя за этот день, за здоровье, силы, крепость, мудрость, благополучие, за наши семьи, за возможность приходить к Тебе, к престолу Твоей благодати, «чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4;16).

Благодарим Тебя за Сына Твоего, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, предавшего Себя за нас на Поругание, Страдание и Крестную Смерть, умершего за наши грехи и воскресшего для нашего оправдания, освободившего  нас от власти  управителя этого мира, сатаны, от рабства греху к смерти.

За всё воздаём Тебе славу, хвалу и благодарение. Ты Бог великий и Царь великий над всеми богами. В Твоей руке глубины земли и вершины гор – Твои же, Твоё море, и Ты создал его, и сушу образовали руки Твои. Ты – Бог наш, и мы – народ паствы Твоей и овцы руки Твоей.

6. ДА СВЯТИТСЯ ИМЯ ТВОЁ
Ты любовь, водительство, мудрость, жизнь, праведность, радость, мир, вера, надежда, упование, утешение, покров, защита, смысл, будущность, победа... Тебе слава и хвала во веки, во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Аминь. Да святится имя Твоё.

7. ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЁ
Да приидет Царствие Твоё. Хотим войти в чистое внутреннее безмолвие Твоего святого присутствия, чтобы познать праведность, мир и радость Твоего Святого Духа.

8. ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ
Да будет воля Твоя, которую Ты подаёшь нам в наш дух, в наших душах, в нашем разуме и в наших делах; не наша, но Твоя воля да будет.

9. ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ
Хлеб наш насущный дай нам на сей день. Все заботы наши возлагаем на Тебя, ибо Ты печёшься о нас (1Пет. 5;7);  дай нам  слово  Твоё  животворящее,  ибо  не  хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа жив человек; дай нам водительство Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа в Твоём Святом Духе, ибо Сей есть наш хлеб жизни, сшедший с небес.

10. И ПРОСТИ НАМ ДОЛГИ НАШИ
И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим...


11. НЕ ВВЕДИ ВО ИСКУШЕНИЕ
не дай нам упасть в искушениях, избавь нас от нашего плотского, от мирского и сатанинского лукавства;

12. ИБО
ибо Твои есть «Царство, и сила, и слава во веки». Уповаем на них, ибо Твои Царство, и сила, и слава; преклоняемся пред ними, ибо Твоё Царство, а мы рабы, ничего не значащие, Твоя сила, а мы в немощи, Твоя слава, а мы в бесславии; укрепляемся ими, ибо в Тебе наше Царство, наша сила и наша слава.

XVI. ЮНОСТЬ
Достигнув Иисуса Христа (1Кор.14:1), со Отцом (Ин.14:20) вселившегося в наши сердца Духом Святым, данным нам (Рим.5:5), познавшие Бога, рождённые от Него (1Ин.4:7), мы исполняемся Им, постоянно держась учения Апостолов, учения Христова, общения, хлебопреломления, молитв, покаяния, поклонения Богу, преклонения пред Ним, славословий, песнопений, благодарений, хвалы, благотворения, воспомоществования, просим Божией воли: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой» (1Цар.3:10), не заботимся ни о чём, но всегда  в молитве и прошении с благодарением открываем свои желания пред Богом, просим Божия слова, просим водительства Господа Иисуса Христа (Мтф.6:11) и (Лк.11:13) если мы, будучи злы умеем даяния благие давать детям нашим, «тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». 2Пет.1:3-8: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью». Мы делаем всё, чтобы пребывать в Иисусе Христе, без Которого не можем принести плода, не можем делать ничего (Ин.15:4,5).

XVII. ЗРЕЛОСТЬ, ОТЦОВСТВО
Исполнившиеся Иисусом Христом, живущие (Рим.8:4), поступающие по духу (Гал.5:16), водимые духом (18), мы живём не по плотской мудрости, но по благодати Божией (2Кор.1:12), судим духовно о том, что от Духа Божия (1Кор.2:14), духом умерщвлем плотские дела (Рим.8:13). Исполняясь Иисусом Христом, пребывая в Нём и с Ним, мы имеем всё, потребное для жизни и благочестия (святости). Мы познаём Иисуса Христа, то есть живём в Нём, ибо мы, Божие творение (Еф.2:10) «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Нам открывается возможность показать наши веру, добродетель, рассудительность,  воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь. 2Пет.1:3-8: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью, то вы, прилагая к сему все старание, ПОКАЖИТЕ в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа». Пр.3:5-8: «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои. Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла: это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих». Для того, чтобы не остаться без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа, нам надлежит всем сердцем своим надеясь на Йахве, а не полагаясь на свой разум, во всех своих путях, то есть во всех, предлагаемых нам обстоятельствах, жить по духу: по молитве и откровению, удаляясь от зла в страхе Божием.

XVIII. ДУХОВНЫЕ ВОЗРАСТЫ
В нашей духовной жизни мы проходим через духовные возрасты: духовные детство, отрочество, юность, отцовство. Духовные дети – те, которым прощены грехи, ради имени Иисуса Христа, ищут праведности. Духовные отроки – те, кто достигли Царства Божия, познавшие любовь своего Небесного Отца, ищут Иисуса Христа. Духовные юноши и девушки – те, кто сильны, и слово Божие пребывает в них, и они победили лукавого, ищут исполнения Иисусом Христом и пребывания в Нём. Духовные отцы – познавшие Иисуса Христа, исполняющиеся Иисусом Христом, пребывающие в Нём, молятся за нас.

XIX. ХОДАТАЙСТВЕННАЯ МОЛИТВА
Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, Отец наш Небесный, спаси, помилуй, защити, сохрани, укрепи нас, наши семьи: наших жён, мужей, детей; близких, родных, любимых; друзей, приятелей, знакомых, всех, с кем мы приходим в общение; всех, когда-либо наставлявших и наставляющих нас ныне, наши духовные власти, наши церкви, руководителей церковных служений, церковные служения, наших духовных наставников, наставляемых, служителей, прихожан, неутверждённых, новообращённых, сынов мира, наших соседей, наши дворы, районы, селения, области; наши начальства и власти, наши страны, страны, за которые мы молимся. Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Аминь.

 
ЧАСТЬ ОДИННАДЦАТАЯ. КАК ОБЩАТЬСЯ СО ХРИСТОМ?


I. ЧТО ДЕЛАТЬ?

ДЛЯ ЧЕГО БОГ СОЗДАЛ МИР?
Бог завершил Своё творение созданием человека, мужчины и женцины.
а) Живой, сущий, истинный, вечный Бог сотворил огромную вселеную для того, чтобы создать Свой образ и подобие – человека, мужчину и женщину;
б) чтобы через них создать Себе народ, чтобы Он был им Богом, а они Ему народом, соединиться с народом в отношении Своей принадлежности народу и народа Ему, в отношении их друг ко другу в любви;
в) вечный Бог создал нас для вечных отношений с Ним;
г) Он родил нас свыше, питает, холит, растит, воспитывает нас, делает нас Своими друзьями и соработниками. Иисус Христос (Тит.2:14) «дал Себя за нас» для того, «чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам»;
д) для этого Он учит нас общаться со Христом.

ЧТО ДЕЛАТЬ?
Для общения со Христом надо: 1) покаяться и креститься; 2) приближаться ко Христу; 3) достигать Царствия Божия; 4) достигать Иисуса Христа; 5) исполняться Им; 6) пребывать в Нём; 7) познавать Его.

1. ПОКАЯТЬСЯ И КРЕСТИТЬСЯ
Для того, чтобы начать общаться со Христом, нам надо было (Деян.2:38) в сердечном сознании своих согрешений и самой, унаследованной нами от грехопадения греховности – болезненного расположения к злым делам, покаяться: признав Иисуса Христа своим Спасителем, во имя Иисуса Христа отвратиться от своих согрешений и греховности и креститься, признав Ии-суса Христа своим Господом, Господином наших жизней, во имя Иисуса Христа попросить у  Бо-га доброй совести, чтобы стать  Ему верными и не лукавыми  рабами, отвергнуться себя, взять свой крест, последовать за Иисусом Христом, куда бы Он ни пошёл, и в ответ на наши покаяние и крещение получить Святого Духа залогом нашего спасения. А кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. Став новыми творениями, надо, не в плане долженствования, а потому что без этого ничего не получится, приближаться ко Христу (Евр.7;19).

2. ПРИБЛИЖАТЬСЯ КО ХРИСТУ
Приближаться ко Христу значит: бодрствовать; быть во свете; стараться не грешить; не беспокоиться ни о чём; пленять всякое помышление в послушание Христу; помышлять о горнем; не пренебрегать Писанием.

1. Бодрствовать: быть в памятовании о Боге, в любви и благодарности.
а) иметь памятование о Боге: ходить пред Богом, с Богом, Богом
б) приходить к Богу в молитвах с любовью; бодрствовать в молитвах (1Пет.5:7), бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение (Мтф.26:42).
в) приходить к Богу с благодарностью – благодарить, хвалить, славить Бога, воспевать Ему в своих сердцах;
г) трезвиться, бодрствовать, потому что противник наш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить; в искушениях противостать ему твердою верою (1Пет.5:8,9).

2. Быть во Свете, в Церкви Христовой, постоянно пребывать (Деян.2:42):
а) в учении Апостолов;
б) в общении;
в) в хлебопреломлении (раздаянии);
г) в молитвах.

3. Стараться не грешить. 1Ин.2:1: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира»;

4. Все страхи, боязни, тревоги возложить на Бога, ибо Он заботится о нас (1Пет.5:7); не тревожиться (Флп.4:6,7) «ни о чём, но всегда в молитве и прошении с благодарением от-крывайте свои желания пред Богом,  и мир Божий,  который превыше всякого ума,  соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе».

5. Разрушать твердыни, ниспровергать замыслы, всякое превозношение, восстающее против Божия познания, пленять всякое помышление в послушание Христу (2Кор.10: 4,5).

6. Помышлять о горнем. Кол.3:1,2: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном». Флп.4:8: «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте».

7. Не пренебрегать Писанием, умудряющим нас во спасение верою во Христа Иисуса, обличает, исправляет, наставляет его в праведности, научает его и детей его всей истории, без знания которой, человек не становится человеком, показывает ему весь путь, которым Бог ведёт народ Израилев и всё человечество ко спасению от катастрофических последствий грехопадения (2Тим.3:15-17).


3.  ДОСТИГАТЬ ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ.
Царствия Божия, Его праведности, Его мира и радости в Его Святом Духе (Рим.14:17) мы достигаем исключительно через исповедание и покаяние. Нам надо жить жизнью исповедания и покаяния, чтобы найтись во Христе Иисусе не со своею праведностью, которая от закона, но с праведностью, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере (Флп.3:9).

4. ДОСТИГАТЬ ИИСУСА ХРИСТА
Иисуса Христа мы достигаем, приходя во имя Иисуса Христа к Небесному Отцу в молит-ве «Отче наш»: призываем имя нашего Небесного Отца, в жажде причаститься Его естеству, Его народу, Его творению; поклоняемся Ему, святим Его имя; храним мир: стараемся не грешить, в исповедании и покаянии ищем Божия Царства – Его праведности, Его мира, Его радости во Святом Духе. Просим, чтобы Его воля, которая в нашем духе была и в нашей душе; просим Его слова, просим водительства Сына Его, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, имея наставление (Мтф.7:7): «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» и обетование (8) «ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» и (Лк.18;7,8) «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре».

5. ИСПОЛНЯТЬСЯ ИИСУСОМ ХРИСТОМ
Исполняемся Иисусом Христом мы в постоянстве находясь в бодрствовании, во свете (в учении Апостолов, в общении, в хлебопреломлении и в молитвах), в поклонении, преклонении (Пс.94:6,7), в псалмочтениях, славословиях, в духовных песнопениях, в благодарении, в страхе Божием (Еф.5:18-21), в хвале, благотворении, общительности (Евр.13:15,16).

6. ПРЕБЫВАТЬ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ
Таким же путём, каким мы исполняемся Иисусом Христом, достигаем мы пребывания в Иисусе Христе, без Которого не можем принести плода, не можем делать ничего (Ин.15:4,5).

7. ПОЗНАНИЕ ИИСУСА ХРИСТА
Познание Иисуса Христа – жизнь в Нём. Исполнившиеся Иисусом Христом, живущие (Рим.8:4), поступающие по духу (Гал.5:16), водимые духом (18), мы живём не по плотской мудрости, но по благодати Божией (2Кор.1:12), судим духовно о том, что от Духа Божия (1Кор.2:14), духом умерщвлем плотские дела (Рим.8:13). Исполняясь Иисусом Христом, пребывая в Нём и с Ним, мы имеем всё, потребное для жизни и благочестия. Мы, Божие творение (Еф.2:10) «созданы во Христе Иисусе  на добрые дела,  которые Бог  предназначил  нам  исполнять». Нам открывается возможность показать веру, добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь. 2Пет.1:3-8: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью, то вы, прилагая к сему все старание, ПОКАЖИТЕ в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь . Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа». Пр.3:5-8: «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои. Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла: это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих». Для того, чтобы не остаться без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа, нам надлежит всем сердцем своим надеясь на Йахве, а не полагаясь на свой разум, во всех своих путях, то есть во всех, предлагаемых нам обстоятельствах, жить по духу: по молитве и откровению, удаляясь от зла в страхе Божием.

II. ОРГАНИЗАЦИЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Распорядок дня в армии предусматривает для военнослужащих после ужина свободное время с целью подготовиться к утру следующего дня, чтобы на следующий день утром воин был отдохнувшим (вечерняя прогулка), чистым, аккуратно подстриженым, выбритым, одетым. Так же верующий человек должен быть подготовлен к вечернему и утреннему поклонению.
 
Взлёт начинается с Земли, успешный забег – с низкого стартаю Поклонение следует начинать с «Господь Иисус»: «Господь, Иисус Христос, Сын Божий, Сын Давидов, помилуй меня, грешного». Если Дух Святой обличает нас о грехах, нам надлежит во имя Иисуса Христа исповедать грехи, отвратиться от них, покаяться. Затем надо помолиться молитвой «Отче наш» не внешним образом, а так, чтобы она входила в сердце; затем – молитвой готовности: «Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, Отец наш Небесный, прости нам грехи наши смерт-ные, спаси и помилуй нас, грешных; дай нам, чтобы наши жизни были небесполезны. Господи, благослови наши жизни, благослови нас, Господи». Все заботы наши нам надо молитвенно возложить на Бога, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца наши во Христе Иисусе. После этого можно приступать к благодарениям, славословиям, псалмам, песнопениям и к ходатайственным молитвам с благодарением.
 
Иисус Христос, Сын Божий, Сын Давидов, помилуй меня, грешного.
Иисус Христос, Сын Божий, Сын Давидов, помилуй нас, грешных.
Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лу-кавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, Отец наш Небесный, прости нам грехи наши смертные, спаси и помилуй нас, грешных; дай нам, чтобы наши жизни были небесполезны. Господи, благослови наши жизни, благослови нас, Господи.
Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, Отец наш Небесный, спаси, помилуй, защити, сохрани, укрепи нас, наши семьи: наших жён, мужей, детей; близких, родных, любимых; друзей, приятелей, знакомых, всех, с кем мы приходим в общение; всех, когда-либо наставлявших и наставляющих нас ныне,  наши духовные власти,  наши церкви,  руководителей церковных служений, церковные служения, наших духовных наставников, наставляемых, слу-жителей, прихожан, неутверждённых, новообращённых, сынов мира, наших соседей, наши дворы, районы, селения, области; наши начальства и власти, наши страны, страны, за которые мы молимся. Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Аминь.
                                                

ЧАСТЬ ДВЕНАДЦАТАЯ. БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ
               
I. ВОСПОМИНАНИЕ О БИБЛИИ
Неизменное исполнение уникальных, точных в деталях событий, места, последовательности и часто сроков исполнения библейских пророчеств от древности до наших дней указывает на необъяснимое предзнание Божие. Оно есть строгое, глубоко обоснованное, отвечающее формально-логическому,                диалектическому и верификационному критериям научности,  доказательство существования Бога и истины Его слова. Бог есть и Библия - истина. Истинен не только ТаНаХ, но и Библия в целом. Написанная сорока авторами, иногда лично не знавшими друг друга, писавшими в разные времена, в разных местах, в разные культурно-исторические эпохи, иногда на разных языках, Библия – одна история, одна книга, цельное, непротиворечивое произведение с единым замыслом и структурой.

II. ДО ХРИСТА
Библейская история началась с 4155 года до нашей эры – года сотворения человека, мужчины и женщины, созданных Богом по Его образу и подобию. Она складывалась из времени от сотворения человека Богом до грехопадения человека, из грехопадения, из допотопного времени и времени потопа (4155-2496), времени от Афраксада до праотцов (2496-2206), времени праотцов (2206-1916), времени пребывания евреев в Египте (1916-1486), времени хождения евреев по пустыне (1486-1446), времени правлений Иисуса Навина, судей, царей Саула и Давида и до начала строительства Первого иерусалимского храма (1446-1006), эпохи Первого храма (1006-586), времени вавилонского пленения (608-538), времени персидского (538-332), и греческого владычества (332-63). В 63 г. римский военачальник Гней Помпей пришёл в Иудею, захватил Иерусалим и храм. Иудейский премьер-министр Антипатр заключил с Помпеем договор, согласно которому Иудея стала протекторатом Рима. Об этом пророк Даниил пишет (Дан.11:15,16): «И придет царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его; недостанет силы противостоять. И кто выйдет к нему, будет действовать по воле его, и никто не устоит перед ним; и на славной земле поставит стан свой, и она пострадает от руки его». Юлий Цезарь, вознамерившись войти со всеми своими силами, вступил в союз с Помпеем, совершил это и отдал Помпею в жёны свою дочь, Юлию, которая умерла в августе 54 года при родах. Даниил пишет (17): «И вознамерится войти со всеми силами царства своего, и праведные с ним, и совершит это; и дочь жен отдаст ему, на погибель ее, но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того». Затем Помпей и Цезарь уже как противники участвовали в гражданской войне 49-45 гг.. Юлий Цезарь был убит 15 марта 44 г.до н.э.. Даниил пишет (19): «Затем он обратит лицо свое на крепости своей земли; но споткнется, падет и не станет его». На место его пришёл первый римский император Октавиан Август. В его правление в марте 6 г. до н.э. в Иудее была проведена перепись населения, в дни которой родился Иисус. Даниил пишет (20): «На место его восстанет некий, который пошлет сборщика податей, пройти по царству славы; но и он после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении». После него тихо, без триумфа на престол взошёл император Тиберий. Он совершил ряд решительных побед в Армении, в Галии, в Германии. Во дни Тиберия по приказу его наместника в Иудее Понтия Пилата был распят Иисус Христос. Даниил пишет (21,22): «И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей, но он придет без шума и лестью овладеет царством. И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета». Эти, полученные Даниилом в 536 г. до н.э. (Дан.10:1), за пол тысячелетия до Христа, пророчества столь прозрачны и точны, что у читающих их возникло подозрение, не написаны ли они после изображённых в них событий.

III. 27 - 34
Но мы уже знаем, что данииловы пророчества распространяются и на события по времени удалённые от этих на годы, столетия и тысячелетия. Согласно пророчеству Даниила (Дан.9:25-27), скорее всего во вторник, 23 сентября 27 года нашей эры, Иисус Христос явился народу и был крещён в Иордане от Иоанна Крестителя, затем 23 марта 31 года был распят и 25 марта воскрес из мёртвых. Затем, на Шавуот, день Пятидесятницы, в первый день недели, 13 мая 31 года возникло христианство. Оно встретило сопротивление со стороны ортодоксального иудаизма. Затем к преследованиям со стороны ортодоксальных иудеев добавились гонения со стороны правящего Рима. Римляне невзлюбили евреев за их Иудейские войны и нарушающие порядок в империи религиозные разборки.

IV. 54 - 100
История Церкви относит начало служения Павла в Ефессе к 54 году. Охлаждение в Ефесской церкви (Отк.2:4) произошло уже в конце I века, и поэтому содержание послания к  Ефесской церкви охватывает исторический период с 54 года по конец I века.

V. 100 - 313
В послании к Смирнской церкви сообщается о злословиях на христиан со стороны тех, «которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы но – сборище сатанинское» (9), и о гонениях со стороны иудеев и римлян на христиан (10). Иудеи – народ завета с Богом. Непринятие ими Нового, обещанного им в законе, пророках и псалмах Божия завета, лишает их этого определяющего признака. В начале IV в. н.э. произошли наиболее жестокие из гонений со стороны языческого Рима на христиан при императоре Диоклетиане, о которых сказано: «Диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней (то есть лет) десять» (10). Первое постановление о гонениях исходило в начале 303 г. от Диоклетиана и Галерия в Никомедии. Преследования продолжались  с 303 по 311 год.  В церковной  истории этот период известен как «эра мученников». Галерий,  умерший 5 мая 311 г., стал инициатором  первого,  изданного в Никомедии 30 апреля 311 г., эдикта о веротерпимости по отношению к христианам. Подписанный Константином Великим и Лицинием «Миланский эдикт», даровавший Риму свободу вероисповедания, появился в феврале 313 г. Таким образом, содержание послания к Смирнской церкви охватывает исторический период с начала II века по февраль 313 г.

VI. 313 - 538
В письме к Пергамской церкви говорится о духовном состоянии Церкви Иисуса Христа в период от начала правления императора Константина I Великого, правившего со вступления в Рим 28 октября 312 года до своей смерти 22 мая 337 года. Константин Великий прикреплением крестьян к земле установил в империи феодальный строй, приблизил Церковь к своему престолу, инициировал Никейский собор, на котором было осуждено арианство и был сформулирован Никейский символ веры. Церковь была искушена богатством и властью, оказалась под влиянием языческого идолопоклонства. «Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали» (14). Епископы из обольщения мзды, как Валаам, любодействовали с властями, осквернялись от мира, предавались идолопоклонству.

VII. 538 - 1798
В письме к Фиатирской церкви говорится о Средневековой Церкви, не избегшей осквернения от мира и серьёзно заражённой языческим идолопоклонством. «Ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» (20). Описанные в послани черты этой церкви показывают её тождество со средневековым папством, представленным в виде небольшого рога в Дан.7:8,24,25. Процесс обмирщения Церкви охватывает долгий период истории, в который произошли: 1) разделение в 395 году Римской империи на Западную Римскую империю и на Восточную Римскую империю (Византию); 2) падение Западной Римской империи под ударами варварских племён и окончательное прекращение её существования 4 сентября 476 года; 3) прекращение в Римской католической церкви ежедневных духовных жертв и поставление в ней мерзости запустения (Дан.12;11), когда в 508 году, принявший христианство, король франков Хлодвиг I победил, исповедующее арианство, племя вестготов. Эта победа показала, что церковь использует армию для осуществления своих светских притязаний. Использование церковью военных, административных и полицейских рычагов воздействия на неугодных и инакомыслящих кладёт конец христианской любви, духовным жертвам и устанавливает мерзость духовного запустения; 4) затем после падения Западной Римской империи, после того, как в горниле войн Юстиниана I были уничижены (Дан.7:24) и с корнем исторгнуты (8) три (вандалы, западные аланы и герулы) из племён, вышедших из Древней Римской империи, возникновение Средневекового папства в 538 году, когда в результате готской войны 535-554 гг. византийский император Юстиниан I восстановил имперское правление на итальянском полуострове, положив начало продолжавшемуся до 752 года Византийскому периоду истории средневекового папства, характеризовавшемуся тем, что при выборе римских пап требовалось одобрение византийских императоров; 5) возникновение в VII веке ислама; 6) возникновение в конце I тысячелетия и окончательное завершение в 1054 году раскола Католической церкви на Католическую и Православную. Обе стороны конфликта в качестве его обоснования выставляли богословские доводы, но как в IX веке глубинной причиной раскола было желание папы распространить своё влияние на епархии Балканского полуострова, так в 1054 году такой причиной стали притязания Рима  на политическое влияние и денежные сборы на территориях, подконтрольных Константинополю; 7) Реформация, начавшаяся 31 октября 1517 года, и возникновение протестантизма; 8) завершение Соедневекового папства 15 февраля 1798 года (Отк.13:3,10) спустя 1260 лет после его возникновения (5). Таким образом, первохристианская Апостольская Церковь, Католическая, Папская средневековая, разделённые Католическая и Православная церкви, – это части истории Церкви Христовой, но эти части так серьёзно отличаются одни от других, что выводить их одних из других – это то же самое, что выводить Третий рейх из немецкой классической философии. Если они наследники друг друга, то вместе с наследием достоинств, они наследники пороков.

VIII. СРЕДНЕВЕКОВОЕ ПАПСТВО
Итак, Библия совершенно определённо сообщает нам, что Средневековое папство, возникшее после 31 г. н.э (Отк.12:5,6), после падения Римской империи в 476 г. н.э., в ходе войны Юстиниана на Аппенинском полуострове в 538 году (Дан.7:7,8,11,24,25), было смертельно ранено в 1798 году (Отк.13:1-10). За время его существования сложились с VI века раввинистический иудаизм и, возникший в начале VII века, ислам. В 1054 произошёл раскол Церкви на римско-католическую и православную. Римско-католическая церковь пережила бурную историю, включающую крестовые походы, святую инквизицию, эпоху возрождения в Италии, Реформацию в Западной и Центральной Европе.
Реформация началась, когда доктор богословия Виттенбергского университета Мартин Лютер (1483-1546) 31 октября 1517 года по легенде прибил к дверям виттенбергской замковой церкви «95 тезисов», с критикой злоупотреблений католической церкви, продажи индульгенций, авторитета Священного Предания. Человек Возрождения, Мартин Лютер – автор перевода Библии на немецкий язык, в процессе работы над которым разрабатывались и утверждались нормы общенемецкого национального языка, трудов по музыке «Формула мессы» (1523) и «Немецкая месса» (1525-1526).
Учение швейцарского христианского реформатора, Ульриха Цвингли (1484-1531) из Цюриха распространилось в Берне, Базеле, Шаффхаузене, Санкт-Галене, Гларусе и во многих вольных имперских городах Германии.
Анабаптизм зародился как критика цвинглианства, требовавшая более далеко идущих реформ в Цюрихе. Поддерживая вначале цвинглианскую критику нерешительности реформаторской деятельности Лютера, анабаптисты впоследствии подвергли критике и самого Цвингли. Движение Швейцарских братьев (как сами себя назвали анабаптисты) возглавил сын влиятельного члена городского совета Цюриха, один из руководителей богословской школы, открытой Цвингли в Цолликоне, вблизи Цюриха, Конрад Гребель, основываясь на многих местах Священного Писания, в частности на книге Деяний Апостолов, где (Деян.2;37,38,41), услышав проповедь Апостола Петра, люди «умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа вследствие прощения грехов и получите дар Святого Духа... Итак, охотно принявшие слово его крестились». Для того, чтобы креститься, людям надо было услышать слово благовествования, охотно принять его, умилиться сердцем, спросить: «Что нам делать?», покаяться для прощения грехов и в процессе крещения пообещать Богу быть Ему верными, добрыми, не ленивыми и не лукавыми рабами. «Что из этого» - спросили анабаптисты – «может совершить младенец?» и ответили: «Ничего». Покаяние и крещение должны осуществляться людьми в сознательном возрасте, в добровольном порядке, а принятое в католичестве крещение младенцев идёт вразрез с Писанием. Следовательно, людям, крещённым в младенческом возрасте, желающим заключить завет с Богом, необходимо перекреститься. Греческое слово «баптисто» означало «окунаю, крещу». Приставка «ана» соответствует русской приставке «пере». То есть анабаптисты – это перекрещенцы. Основными признаками анабаптизма стали призыв к крещению по вере в сознательном возрасте, отрицание централизованной церковной организации, отрицание присяги, военной службы, отказ подчиняться правительству в сферах, противоречащих религиозным убеждениям. Гонения на анабаптистов, вызванные их богословием, возросли в результате Крестьянской войны в Германии. Анабаптисты  подвергались жестоким гонениям, во время которых ни католические ни протестантские владыки не проявляли к ним жалости. Анабаптисты восходили на костры и эшафоты десятками с удивляющей современников стойкостью, которую Лютер объяснял сатанинским наваждением.
Ян Матис, булочник из голландского города Харлема, примкнув к анабаптистам, в середине февраля 1534 г. направился в вестфальский Мюнстер, где вместе с портным из г. Лейдена Иоанном Лейденским и др. подготовил насильственный захват власти в Мюнстере. Возникла Мюнстерская комунна, как попытка воплощения идеи «мессианского коммунизма». Были осуществлены конфискация церковно-монастырского имущества, сожжение долговых и налоговых документов, усиление обороны города, отмена долгов и денежного обращения, изъятие у населения денег и драгоценностей.
Католический священник, Менно Симонс (ок.1496-1561), оказался под влиянием сторонников радикальной Реформации, трудов Лютера и Эразма Роттердамского. В 1530 г. Менно признал, что взгляды анабаптистов на крещение более соответствуют Библии, нежели взгляды католиков, Лютера и других лидеров Реформации. Симонс утверждал, что миллитаризм Мюнстерской коммуны противоречит библейскому христианству, призванному нести мир, а не войну. В 1536 г. Менно перешёл в анабаптизм, в 1537 опубликовал трактат «О духовном воскресении», в 1538 – сочинение «О новом творении», в котором написал, что католическая церковь подменила собой Христа, скрыв Его за пышным церемониалом, но в Царствие Божие войдут лишь те, кто, став новым творением, сохранит верность Христу. В 1539 г. Симонс опубликовал «Размышления над 24-м псалмом» и «Объяснения христианского крещения» с изложением богословия и практики крещения ранних анабаптистов. В следующем 1540 г. был издан главный труд Симонса «Основания христианской веры», в котором было дано систематическое изложение вероучения. В 1545 г., в правление в Восточной Фризии (Нижняя Саксония) графини Анны Олденбургской, анабаптисты подверглись преследованиям. Анна издала декрет, в котором впервые было упомянуто название «меннониты», по имени Менно Симонса. Его последователей стали называть умеренными анабаптистами или меннонитами. Идеи умеренных анабаптистов оказали влияние на формирование общин английских баптистов в Нидерландах в начале ХVII века.

IX. БУРЖУАЗНАЯ ДЕМОКРАТИЯ
Средневековое папство, завершившееся в 1798 году, в Отк.13:1-10 представлено в виде зверя, вышедшего (Отк.17;15) из людей и народов, и племён, и языков. «И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю» (Отк.13:3). «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела» (11,12). 2 июня 1793 года во Франции в результате народного восстания была установлена якобинская диктатура. 3 сентября в итоге Парижского мирного договора Великобритания признала независимость США. Эти события свидетельствовали о выходе на сцену мировой истории буржуазной демократии, взявшей в руки две власти: демократическую и религиозную – обе лживые. 5 октября во Франции декретом национального конвента был введён республиканский революционный календарь. 10 ноября в стране проходил «Праздник разума». Разум провозглашался истинной, поддерживаемой государством, атеистической идеологией. На улицах городов сжигались Библии. Декретом национального конвента  от 26 ноября 1793 года во Франции отменена религия. Когда Ветхий и Новый заветы Библии завершили (Отк.11:7) своё, происходившее в течение 1260 лет Средневекового папства, свидетельство (3) «зверь, выходящий из бездны» (буржуазная демократия), сразился  с ними победил их, и убил их, и трупы их оставил «на улице великого города, который духовно называется Содом (разврат) и Египет (атеизм и идолопоклонство), где и Господь наш распят» (7,8). И многие из народов и колен, и языков и племен смотрели на трупы их три дня с половиною, и не позволили положить трупы их во гробы, и живущие на земле радовались сему и веселились, и послали «дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле» (9,10). После отмены 27 июля 1794 года якобинской диктатуры Национальный конвент в условиях правительственного кризиса 17 июня 1797 года отменил ограничительные религиозные законы во Франции через три с половиной года после их принятия 26 ноября 1793 года. Стало ясно, что свержение папы Пия VI с престола 15 февраля 1798 года французскими войсками под командованием Бертье, признание Великобританией независимости США, события Великой французской революции оказались исполнением библейских пророчеств без малого двухтысячелетней давности.

X. САРДИС
В обществе, в течение столетия воспитываемом энциклопедистами и Просвещением, Церковь после Французской революции находилась в плачевном состоянии. «И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам».

XI. ОСМАНСКАЯ ИМПЕРИЯ
Однако оказалось, что правнук поэта Ашик-Паши (1272-1333), турецкий военный и историк XV века, участвовавший в войнах Мурада II и во взятии Константинополя в 1453 году, с 1476 года автор «Османской династической истории» Ашикпашазаде (1393-1484) относит покорение основателем Османской империи, родоначальником династии Османов, Османом I Гази (1299-1324) трёх византийских крепостей  Биледжик, Ярхисар и Инегёль и окрестности этих городов к 1299 году. С этого времени происходит процесс существенного расширения Османского бейлика, в котором при Османе I в его племени утвердился ислам и сложилась государственная система управления. Принадлежавший к древнему английскому роду, историк Эдвард Гиббон (1737-1794) с 1776 по 1788 год написал главный труд своей жизни, знаменитую книгу «История упадка и разрушения Римской империи». По сведению  «Византийского  временника»  Георгия Пахимера, современника событий: «Месяца Антестериона, двадцать седьмого (числа), где-то возле Вафии, местность же эта возле чудесной Никомидии, - Атман вместе со своим войском, исчисляемым во многие тысячи, внезапно приступив...». На основании этого места из Пахимера делают вывод, что упоминаемая в нём Бафейская битва произошла 27 июля 1302 г. Существует мнение, известное Гиббону, что битва произошла на год раньше 27 июля 1301 г. Вместе с тем, Гиббон, владеющий материалом, делает вывод: «27 июля 1299 года от Рождества Христова Осман I вторгся на территорию Никомедии» (Gibbon, Edward. The History oft he Decline and Fall of the Roman Empire).
150 лет спустя, в обстановке резко возросшей военной мощи Османской импери, в 1444 г. нанёсшей поражение армии западных крестоносцев под Варной и в 1448 г. завоевавшей Сербию, на византийский престол в 1449 г. вступил последний император Византии Константин XI Палеолог.
Кризис Османской империи достиг апогея в начале XIX века. Мухаммед Али-паша, паша Египта (1805-1848), вассал турецкого султана Махмуда II, вследствие русско-турецкой войны 1829-1830 г. в 1831 году развязал войну с Османской империей, занял города Газу, Яффу, Хайфу, взял крепость Сен-Жан д Акр. Турецкая Сирия перешла в руки Египта. 27 мая 1831 г. египетский полководец Ибрагим-паша взял Акру, 15 июня – Дамаск, покорил Среднюю Палестину. Ливанские племена присоединились к нему. 3 июля 1838 г. Англия заключила с Османской империей договор (вступивший в силу 1 марта 1839 г.), по которому получила право на свободную торговлю по всей империи.  Во второй  турецко-египетской войне  армия турецкого султана была разбита при Незибе, и капудан-паша Ахмед Февзи 14 июля 1839 г. передал флот египтянам. В Александрии Мухаммед Али потребовал от преемника Махмуда II Абдул Меджида наследственной власти над Египтом, Сирией, Аданой, Критом и Аравией. 15 июля 1840 г. в Лондоне представители России. Великобритании, Австрии, Пруссии и Турции  заключили  Лондонскую конвенцию, по которой египетский паша был обязан вернуть султану Аравию с Меккой и Мединой, Крит, Аданский округ и большую часть Сирии. 11 августа 1840 г. «турецкий  эмиссар, выполняя приказ султана, ставшего вассалом великих держав, прибыл в Александрию (столицу Египта) с условиями Лондонских соглашений». 19 августа 1840 г. ультиматум был предъявлен Мухаммеду Али. Паша Египта отверг требования ультиматума. Английская эскадра бомбардировала Бейрут, сожгла египетский флот, высадила в Сирию военный корпус в 9000 человек. Турция перестала быть империей, признав над собою силу и контроль великих держав, и в дальнейшем быстро лишилась своих колоний.
Казалось бы, какое отношение имеют эти давние и не очень давние исторические события к Библии и к Церкви? Имеют. В Отк.9;1 сказано, что когда вострубил пятый Ангел, то саранче  (3) было дано мучить людей пять месяцев (5), что значит 150 лет. Когда (13-15) вострубил шестой Ангел, четыре Ангела, связанные при реке Евфрате, были освобождены на год, месяц, день и час (360+30+1) = 391 год и 15 дней. Происшедшее в августе 1840 г., было точным исполнением пророчества Отк.9;1-21 в плане предсказанных событий, последовательности и пророческого срока исполнения, в сумме равного 541 году и 15 дням. Во исполнение пророчества Отк.9:1-5,13-21, 11 августа 1840 года Османская империя завершила своё существование через 541 год и 15 дней после своего основания 27 июля 1299 г. Турция встала на путь превращения в полуколонию империалистических держав.

XII. ФИЛАДЕЛЬФИЯ
Затем в 1844 году ничего не произошло кроме того, что святилище очистилось (Дан.8;14), совершилась тайна Божия (Отк.10;7), «Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.7;13,14), «царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его» (Отк.11;15) , «отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его» и пришёл гнев Божий и время судить мёртвых и дать возмездие рабам Божиим, пророкам и святым и боящимся имени Его, малым и великим, и погубить губивших землю. С обновлёнными сердцами верующие стали проповедовать и миссионировать в условиях колониальных войн, капиталистического раздела и передела мира. Отк.3:7-9: «Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут,- вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя». Иудеи – народ завета с Богом. Непринятие ими Нового, обещанного им в законе, пророках и псалмах Божия завета, лишает их этого определяющего признака. Пророчество, данное в послании к Филадельфийской церкви сообщает, что когда иудеи увидят исполнение пророчеств, заключённых в Новозаветных книгах, они признают, что вся Библия, её Ветхий и Новый заветы, вдохновлена Богом и истинна, и придут и поклонятся.

XIII. ВРЕМЕНИ УЖЕ НЕ БУДЕТ
Когда в 1844 году вострубил седьмой Ангел и совершилась тайна Божия (Отк.10;7), Ангел возгласил и клялся Богом, что «времени уже не будет» (6). Мы знаем, что после 1844 года временной мир не закончился, но «рассвирепели язычники и пришло время судить мёртвых» (Отк.11:18), и (Дан.7:9-11) «поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями... судьи сели, и раскрылись книги... За изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок», то есть ещё на 360 лет плюс неопределённый срок. То, что «времени уже не будет» означает не конец времён, а то, что в пророчествах о событиях после 1844 года уже не будет сообщаться время их исполнения, чтобы, если кто скажет: «Вот здесь Христос», или «там», - мы не верили (Мтф.24:23), «ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (27). «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (36).

XIV. НАЦИОНАЛИЗМ
Нации существовали не всегда. Система национальных государств стала складываться в Европе после Вестфальского мира в 1648 г., как результат борьбы национальных буржуа за место в мировом производстве и торговле. Это получило название борьбы за «национальные интересы», «национальную независимость», «национальную безопасность», борьбы за «выход к рекам и морям», к «торговым путям», за «ресурсы и территории». Национализм – идеология и политика национальных государств. Он утверждает, что нации – природные образования, вызванные различиями культурно-этнического характера, в связи с чем выявляются такие понятия как «национальные особенности», «национальный характер», «национальное самосознание». Нация – высшая форма общественного единства, высшая ценность. Суверенные права нации – право на самоопределение и на самоиндентификацию. Смысл существования нации – обеспечение свободы и самореализации членов общества. Государство должно быть самоуправлением всех его граждан. Страна – это общность людей, объединённых на почве любви, братства, этнической однородности, языка, культуры, религии, идеологии, что достигается всеобщностью образования, необходимого для полноценного участия всех граждан в жизни нации. Эти формулы затушёвывают, скрывают противоречия между народами и их элитами, приравнивают народ к элите, делают из нации фетиш с целью под лозунгами патриотизма мобилизовать народы на совершение злодеяний по воле господствующих классов общества, движимых похотью плоти, похотью глаз и гордыней. Национализм – почва этнической, культурной и религиозной нетерпимости, идей национального превосходства, межнациональной розни и этнической дискриминации.

V. ЛАОДИКИЯ
На сцену мировой истории буржуазная демократия принесла рационализм, секуляризм, свободу, равенство, братство, демократию, национализм, социализм, коммунизм, нацизм, либерализм, секулярный гуманизм, деидеологизацию. Языческое идолопоклонство суть замена Божией истины ложью и поклонение твари вместо Творца (Рим.1:25). Живя среди этих идолов, вступая в компромисс с миром, современная Церковь, становясь служанкой светской власти, обеспечивает себе сносное существование, обеспеченную жизнь, уютные помещения и мягкие кресла. Отк.3:14-22: «Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам».

XVI. ПОСЛАНИЕ К ЦЕРКВАМ
Оказалось, что расположенные последовательно города, о которых сообщается во второй и третьей главах книги Откровения – это, построенный Богом на земле, зримый образ исторического пути Церкви Христовой от начала нашей эры до конца времён; что города их расположением и частью названиями говорят о духовном состоянии Церкви в разные периоды её истории; что семь звёзд в руке Иисуса Христа – это (Отк.1;20) «суть Ангелы семи церквей; и семь светильников... суть семь церквей». Это значит, что светильник, выполненый в 1486 г. до н.э. для скинии собрания и храма (Исх.26:33,35), указывал на Церковь от начала нашей эры до конца времён.

XVII. РУССКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ
Согласно «Повести временных лет» киевский князь Владимир Святославич в 988 году принял решение креститься от Константинопольской церкви, после чего присланное Константинопольским патриархом Николаем II духовенство крестило киевлян в водах Днепра и (или) Почайны. После этого Православие, представленное Русской Православной Церковью (РПЦ), хотя официально такое её название было принято только в 1943 году, на территории России преобрело статус государственной религии, становится преобладающей, и РПЦ получила статус государственной церкви. В царствование Бориса Годунова, 12 февраля 1593 года в Константинополе в присутствии московского посла Г. Афанасьева собор восточных иерархов признал законность учреждения патриаршества в России. Выбор патриарха в XVI—XVII веках в России был исключительно предоставлен усмотрению и воле правителя, и церковный собор лишь подтверждал этот выбор. По смерти в 1700 году патриарха Адриана  царь Пётр I воспретил избрание нового патриарха и после 20 лет «межпатриаршества» в 1721 году учредил Духовную коллегию, вскоре переименованную в Святейший синод – государственный орган общецерковного управления. Превращение России в многонациональную империю потребовало введения в стране начал веротерпимости. Ступенью ниже РПЦ находились, представленные значительной частью населения, «признанные терпимые» вероисповедания: католики, протестанты, мусульмане, иудеи и буддисты. Они имели право свободно отправлять культ, вести религиозное обучение, владеть имуществом. Однако ряд религиозных конфессий, получивших наименование «сект», не был признан государством. В 1842 году постановлением Особого временного комитета по делам раскольников по согласованию со Святейшим Синодом была установлена классификация сект на «менее вредные», «вредные» и «вреднейшие». «Менее вредные» или «терпимые непризнанные» — это, в первую очередь, старообрядцы, которые подвергались различным ограничениям, но принадлежность к которым сама по себе не считалась преступлением. До 1905 года старообрядцы официально именовались «раскольниками». В статье 60 Устава о предупреждении и пресечении преступлений говорилось: «Раскольники не преследуются за мнения их о вере; но запрещается им совращать и склонять кого-либо в раскол свой под каким бы то видом». Им было запрещено строить церкви, заводить скиты, а существующие даже чинить, а также издавать какие-либо книги, по которым совершались их обряды. Некоторые ограничения для старообрядцев (в частности, запрет занимать общественные должности) были отменены в 1883 году. В самом низу классификации числились «непризнанные нетерпимые», «вреднейшие» вроде сект скопцов и хлыстов, которых государство подвергало преследованиям в уголовном и административном порядке; в целом подобным преследованиям подвергались: молокане, духоборы, хлысты (объявлены «особо вредными»), мормоны, штундисты (запрещены в 1894 году, будучи объявлены «сектою особенно вредною в церковном и общественно-государственном отношениях») адвентисты седьмого дня (легализованы в 1906 году), также субботники и прочие иудействующие.

XVIII. АЛЬЯНС
До первой половины XIX века в континентальной Европе баптизм практически не распространялся, но в 20-30 годы XIX века баптистские общины были основаны во Франции и Германии. Германия стала центром распространения баптистского учения в других странах Европы. В 1905 году на Первом Всемирном съезде баптистов в Лондоне был основан Всемирный баптистский альянс.

XIX. ЛЕНИН
Возникший на рубеже IV-III веков до нашей эры в эпоху раннего эллинизма и сохранивший своё влияние до конца античного мира СТОИЦИЗМ впервые стал рассматривать философию как теорию познания, логику, и занимался проблемой «критерия истины». Стоицизм, как и два тысячелетия спустя Иммануил Кант, определил эмпирический (чувственный, опытный) характер достижения научной истины и указал на эмпиризм как на необходимое, естественное и неопреодолимое ограничение теоретического мышления. Кант отличал «вещь для нас» - вещь данную нам в ощущениях – от «веши в себе» - такой, какова она на самом деле. Впитавший элементы кантианства, немецкий ПОЗИТИВИЗМ был назван эмпириокритицизмом. Родоначальники эмпириокритицизма швейцарец Рихард  Авенариус и австриец Эрнст Мах. В России последователями позитивизма были Николай Михайловский, Владимир Лисевич, Александр Богданов. В.И. Ленин в опубликованной в 1909 году книге «Материализм и эмпириокритицизм» подверг всесторонней критике учение Маха, Авенариуса, их последователей и представителей других направлений идеализма в философии, отстаивая диалектический материализм Маркса. В статье «Социализм и религия», опубликованной в газете «Новая жизнь» в декабре 1905 года, Ленин заявил, что при социализме «этом, очищенном от средневековой плесени, политическом строе пролетариат поведёт широкую, открытую борьбу за устранение экономического рабства, истинного источника религиозного одурачения человечества», а в журнале «Под знаменем марксизма» в марте 1922 года писал: «Журнал, который хочет быть органом воинствующего материализма, должен быть боевым органом... в смысле неуклонного разоблачения, и преследования всех современных «дипломированных лакеев поповщины» (Источник:
XX. БОРЬБА СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ С РЕЛИГИЕЙ
5 февраля 1918 года в Советской России вступил в силу «Декре;т об отделе;нии це;ркви от госуда;рства и шко;лы от це;ркви», в декабре 1922 года  вышел первый номер центральной советской еженедельной газеты «Безбожник», развернулась широкая антирелигиозная пропаганда. С 1929 года она стала отходить на второй план, уступая место открытой борьбе с религиозными организациями и репрессиями против верующих. Идеологическим обоснованием репрессий послужила впервые выдвинутая Сталиным на пленуме ЦК ВКП (б)  9 июля 1928 года доктрина «усиления классовой борьбы по мере завершения строительства социализма». Главными методами борьбы с религиозными организациями стали конфискация зданий храмов, лишение религиозных общин и союзов государственной регистрации, закрытие учебных заведений и изданий, а также фактический запрет на какую-либо активность вне церковных стен. 31 зекабря 1929 года законом Президиума Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета (ВЦИК) в РСФСР началось «урегулирование колокольного звона», с 16 мая 1931 года была организована борьба с колоколами, с 16 октября с кладбищами и надмогильными памятниками. В результате массовых репрессий против духовенства административный аппарат  православной церкви был фактически уничтожен в 1937 году. В 1928—1929 годах перестали выходить протестантские конфессиональные журналы («Баптист», «Баптист Украины», «Евангелист», «Благовестник»), прекратили существование Библейские курсы, организованные в Ленинграде Иваном Степановичем Прохановым, был закрыт Федеративный союз баптистов СССР. В мае 1928 года Проханов легально выехал из СССР прежде всего для участия во Всемирном конгрессе баптистов в Торонто и остался в эмиграции. Позднее Федеративный союз баптистов СССР был восстановлен на некоторое время, но после ареста лидеров баптистов в марте 1935 года закрыт окончательно. В ходе репрессий 1937-38 гг. «церковники и сектантские активисты» были объявлены «антисоветскими элементами». С 1924 по 1928 год Иван Вениаминович Каргель преподавал на Библейских курсах в Ленинграде, куда временами приезжал. В 1929 году был арестован прямо на курсах и выслан из Ленинграда. До 1936 года он жил в селе Токари (Бережки) Сумской области (Украина). В 1937 году он был арестован и заключен в тюрьму, но вскоре отпущен домой умирать. Умер 23 ноября 1937 года. С присоединением к Советскому Союзу после начала Второй мировой войны в 1939 году Западной Украины, Западной Белоруссии, Бессарабии и республик Прибалтики в них было отменено преподавание религии, велась атеистическая пропаганда, у верующих изымались отдельные здания, духовенство облагалось высокими налогами.

В ходе Великой Отечественной войны политическое руководство СССР с целью укрепления общественного единства в стране перешло к политике частичного возрождения религиозной жизни. 14 сентября 1943 года при СНК СССР был создан Совет по делам Русской православной церкви, а 19 мая 1944 года – Совет по делам религиозных культов, на которые возлагались задачи осуществления взаимодействия между правительством и, соответственно, Московской Патриархией и «религиозными объединениями мусульманского, иудейского, буддийского вероисповеданий, армяно-григорианской, старообрядческой, грекокатолической, католической и лютеранской церквей и сектантских организаций». Но с начала 1948 года началось ужесточение антирелигиозной политики.

С 14 по 25 февраля 1956 года в Москве прошёл XX съезд КПСС, после которого с выхода секретного постановления ЦК КПСС «О записке отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам «О недостатках научно-атеистической пропаганды» от 4 октября 1958 года стала разворачиваться хрущёвская антирелигиозная кампания, состоявшая в организации лекций антирелигиозного содержания, в обучении лекторов, в подготовке методической литературы. Под эгидой общества «Знание» стал выходить пропагандистский научно-популярный журнал «Наука и религия». Советские писатели, кинематографисты, журналисты получили социальный заказ на выпуск антирелигиозных произведений и с энтузиазмом стали выполнять этот заказ. Борьба с религией имела тотальный характер, велась силами правоохранительной системы, партийных и советских органов власти, руководства и коллективов предприятий, профсоюзов, комсомола, общественных организаций. Её пропагандистская составляющая ставила своей целью представить верующих необразованными, тёмными, злостными «фанатиками», «мракобесами», «изуверами», «святошами» и т. д. Кампания велась против всех религий и конфессий СССР, однако носила ярко выраженный антисектантский характер.  Главным образом «сектанты» незаконно привлекались к судебной ответственности. Антирелигиозная кампания включала в себя давление на религиозных лидеров, ликвидацию религиозных организаций и снос культовых зданий, увеличение налогового бремени на религиозные организации, уголовное преследование верующих, преследование за «тунеядство», изъятие детей из семей верующих. 

В связи с тем, что государственная власть в период антирелигиозной кампании требовала от религиозных лидеров безусловной политической лояльности; они, ища компромисса с властью, принимали порой решения, идущие вразрез с Божиими принципами. В результате произошёл раскол Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, 13 августа 1961 был создан Международный союз церквей евангельских христиан-баптистов (МСЦ ЕХБ) и в сентябре 1965 года избран его постоянный руководящий орган — Совет церквей евангельских христиан-баптистов (СЦ ЕХБ), руководители которого Г. К. Крючков и Г. П. Винс. Власти не признали СЦ ЕХБ и его участники подвергались репрессиям,  включавшим в себя осуждение к лишению свободы, применение административных арестов и штрафов, увольнение с работы. Имели место факты лишения родительских прав за воспитание детей в религиозном духе. Молитвенные собрания, проводимые нерегистрированными общинами, разгонялись, дома верующих, которые они предоставляли для проведения богослужений, конфисковались. Преследования начались с 1961 года и продолжались вплоть до конца 80-х гг. В этих условиях оттачивались принципы жизни евангельских церквей.

XXI. ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЦЕРКВИ
Для евангельских церквей вопрос о необходимости возвещать Благую Весть в духе, благовествовать нищим, исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпускать измученных на свободу, проповедовать благоприятное лето Господне (Лк.4:18,19), распространять знание о Боге и Христе на основании своего опыта веры, свидетельствовать, всё это не подлежит обсуждению. Благовествование заповедано Церкви Христом в Его великом поручении (Мрк.16:15). В евангельских церквях не дискутируется вопрос о том, что покаяние и крещение должны осуществляться людьми в сознательном возрасте, в добровольном порядке, а принятое в ортодоксальных церквах крещение младенцев идёт вразрез с Писанием. Также необходимость исповедания грехов, покаяния и освящения в евангельских церквах не подлежит сомнению. «Все мы много согрешаем» (Иак.3:2). «Если говорим, что не имеем греха,- обманываем самих себя, и истины нет в нас... Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас... Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин.1:8, 10,9). Для всех, отвратившихся от всякого греха, горячее желание – не грешить, но наше освящение осуществляется не нашими силами, а в нашем взаимодействии (синергизм) с Богом. Освящение святых есть перманентный (идущий непрерывно, постоянный) процесс освящения. «Святой да освящается ещё»  (Отк.22:11). Все церкви должны быть поместными и никакими, кроме как поместными, евангельскими, баптистскими, исповедующимися, кающимися, освящающимися.

XXII. СЕВЕРНЫЙ ЦАРЬ
Начиная с 15-го стиха 11-й главы своей книги пророк Даниил говорит о Древнем Риме как о северном царе, с 33-го стиха говорит о том же северном царе, как о средневековом папстве, которое представлено в виде зверя в Отк.13:1-10, и с 37-го о том же северном царе, который представлен в виде другого зверя, пришедшего после первого в Отк.13:11-18. Мы знаем что последней целостной империей, представленной в Библии был Рим, а последующее за ним царство до конца мира будет разделённым (Дан.2:34,35). Разделёнными царствами оказались средневековое папство и пришедшая ему на смену система буржуазной демократии, взявшая в свои руки два рычага власти: демократический и религиозный – оба лживые (Отк.13:11). Оставив традиционные верования, нравственные устои и семейные ценности, эта система поставила во главу угла своекорыстные интересы (Дан.11:37). В погоне за сверхприбылями она опирается на военную силу, вкладывая всё большие средства в формирование, развитие и укрепление военно-промышленного комплекса (38). Мировая система капитализма, управляемая транснациональными корпорациями, диктует политику. Правительства, не вписывающиеся в систему, подвергаются блокаде, диверсиям и прямому насилию, те же, кто поддерживает её, поощряются (39). Северное царство, во времена средневековья географически совпадавшее с Западной Европой, теперь распространилось на США, охватывая все страны Северо-Атлантического блока (НАТО).

«Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится, как буря, на него... нападёт на области, наводнит их и пройдёт через них. И войдёт он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают, и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых... Не спасётся и земля Египетская... ливийцы и ефиопляне последуют за ним» (40-43). Совершенно очевидно, что под южным царём здесь разумеются страны Ближнего Востока и Севера Африки. Эта война началась в конце прошлого века и разворачивается на наших глазах. Вооружённые силы НАТО в ответ на вызов стран арабского мира, как буря, устремились на них. Этот северный царь (Отк.13:14-18) станет говорить «живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть».

В дальнейшем вооружённые силы стран НАТО войдут в Израиль, возможно, в качестве «миротворцев», в результате чего пострадают многие области Израиля. Спасутся только территории на севере Иордании и Аман. В это время умножатся военные слухи, «восстанет народ на народ и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам». Этому не следует ужасаться, «ибо надлежит всему тому быть», и это ещё не конец и только начало бедствий (Мтф.24;6-8). Возможно, на фоне эскалации военного присутствия НАТО в странах Ближнего Востока и Африки будет происходить излитие семи чаш Божия гнева на землю, когда на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся его образу сделаются жестокие и отвратительные гнойные раны, когда моря, реки и источники вод сделаются, как кровь, и солнце станет жечь людей огнём, и царство зверя станет мрачно и исполненно страданий (Отк.16;1-11); покуда шестой Ангел не выльет чашу в Евфрат, чтобы высохла в нём вода и чтобы готов был путь царям от солнечного восхода. Тогда цари земли всей вселенной соберутся на брань на месте, называемом по-еврейски Армагеддон в великий день Бога Вседержителя (Отк.16;12-16).  НАТО, встревоженное слухами с востока и севера, «выйдет... в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих», расположится между, возможно Средиземным, морем и Иерусалимом, «но придёт к своему концу, и никто не поможет ему» (Дан.11;41-45).

XXIII. КОНЕЦ СВЕТА
«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют  люди,  до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге» (Отк.12;1).

И город великий распадётся на три части, и города языческие падут, и Вавилон великий воспомянут будет пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его (Отк.16;17-19). Будет произведён суд (Отк.17;1). «Вавилон, великая блудница» (Отк.18;2).  «На челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Отк.17;5) – церковь, изменившая Богу с сатаной, миром, упоённая «кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых» (6), сделавшаяся «жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу», яростным вином блудодеяния своего напоившая все народы, превозносящаяся и роскошествующая, царствующая и не ожидающая горести, «И цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее... Вавилон, великий город... В нём найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле» (Отк.18;2,7,3,21,24). «Жена... есть великий город, царствующий над земными царями». Цари, имея одни мысли. «возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце - исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии» (Отк.17;18,12,16,17). Как сатана есть грех и плотская греховная природа человека, так сатана, мир и падшая церковь суть одно и то же.

Затем выльет чашу Божия гнева седьмой Ангел и из храма небесного от престола раздастся громкий голос, говорящий: совершилось! И произойдут молнии, громы и голоса, и сделается великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. И всякий остров убежит, и гор не станет; и град, величиною в талант, падёт с неба на людей; и будут хулить Бога за язвы от града, потому что язва от него будет весьма тяжкая (Отк.16;17-21). Произойдёт великое землетрясение, и солнце станет мрачным, и луна сделалается как кровь, и звезды небесные падут на землю, и небо скроется, свившись как свиток (Отк.6;12-14). Мтф.24;29,30,27: «Вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою... ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого». Отк.19;11,16,19-21: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует... На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих"...  И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами», «ибо» - (Мтф.24;28) – «где будет труп, там соберутся орлы».

Воскресение первое, Тысячелетнее царство (Отк.20;1-6).
Война Господа (Отк.20;7-9).
Сатана ввержен в огненное озеро (Отк.20;10).

Воскресение второе. Мтф.24;31,36-51. 1Фес.4;15-18 / 5;1-10. 1Кор.15;51-58. Отк.20;13. При возвещении, при гласе Архангела, при трубе Божией Господь сойдёт с неба и мёртвые во Христе воскреснут нетленными прежде и будут возведены Господом на небо (1Фес.4;16. 1Кор.15;52), потом оставшиеся в живых во Христе, облечённые в нетление, будут восхищены вместе с ними на встречу Господу на воздухе, чтобы быть с Ним всегда.

Суд над мёртвыми (Отк.20;13,11,12). Из всех племён и народов смерть и ад отдали мёртвых. И будет белый престол и Сидящий на нём, и будут раскрыты книги и иная книга, которая есть книга жизни, и судим будет каждый по своим делам.

Смерть вторая (Отк.20;14,15). И смерть и ад будут повержены в озеро огненное, и все, не записанные в книге жизни. «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда... Когда будет конец этих чудных происшествий?... К концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится» (Дан.12;2,3,6,7). Все эти события произойдут после 1798 года, когда (Дан.7;11) «за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок». Это произошло, когда «поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями... судьи сели, и раскрылись книги» (9.10), в 1844 г., следовательно конец этих чудных происшествий произойдёт не ранее (1844+360) 2204 года + неопределённый срок, и, разумеется, после событий, свидетелями которых мы сегодня являемся, по совершенном низложении силы святого народа.

 
ЧАСТЬ ТРИНАДЦАТАЯ. КОММУНИСТ ИИСУС ХРИСТОС

I. АВТОР БИБЛИИ
С Иисусом Христом мы начинаем знакомиться с самого начала. Он Агнец, закланный от создания мира (Отк.13;8). Бог от начала Иисусом Христом сотворил (Евр.1:2) всё небесное и земное. Духом Христовым (1Пет.1:11) написана Библия. Иисус и Его Небесный Отец – одно (Ин.10:30). У Христа нет иной воли, кроме воли Его Небесного Отца (Ин.5:30). Библейская мудрость – Божия мудрость, библейские мысли – мысли Божии. Словом, автор Библии Бог.

II. КОММУНИЗМ – ИДЕЯ
Историческая Церковь подобна полю, на котором между пшеницею и плевелы (Мтф.13:25,26) и подобна неводу с рыбами всякого рода – с хорошими и плохими (47,48). Как историческая Церковь отличается от идеальной Церкви, так реальный коммунизм отличается от идеального. Я вообще рассматриваю коммунизм как идею, а не как то, что сделали из неё люди, и считаю, что библейская идея содержит в себе коммунистическую.  Разумеется, я не считаю библейскую идею коммунистической: это разные, более того, противополож идеи, потому что библейская идея теистическая, а коммунистическая – атеистическая. Они отличаются друг от друга, как строительство Царства Божия от строительства Вавилонской башни. Исторический коммунизм был подобием коммунизма, а не коммунизмом как таковым. Его форма правления оказывалась диктатурой личности или комитета. Форма правления идеального коммунизма – демократия. Библейская форма правления – теократия. Как буржуазная демократия есть демократическая форма власти буржуазии, так теократия в эпоху судей была демократической формой власти Бога в земле Израиля. В идеальном коммунизме правит народ, в Библии – Бог. Пр.28:2: «Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна». Коммунизм – человеческая умозрительная теория, подобная идеям гуманизма, просвещения, буржуазной демократии, национализма, социализма, нацизма и пр. В коммунизме история – естественно-исторический процесс развития и роста производительных сил общества и в связи с этим изменения его производственных отношений. Из этого коммунизм строит свои прогнозы, которые частью сбываются, а частью нет. Жизнь, практика опровергает человеческие умозрительные теории. В Библии история – промысел Бога. Из этого Библия даёт свои прогнозы, которые сбываются неизменно. Жизнь, практика доказывают библейскую идею того, что Бог есть и Библия – истина. Библия не отрицает реальности объективного мира и его законов, но над всем Бог. Пр.21:30,31: «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу. Коня приготовляют на день битвы, но победа - от Господа». В коммунизме причина несчастий человечества в недостаточном уровне его производительных сил и отсюда в несовершенстве его производственных отношений. В Библии причина несчастий людей и человечества в целом, причина глупостей, преступлений и войн в унаследованной людьми от грехопадения греховности. В Библии история – исторический процесс, предсказанный Богом. Люди создали земледелие и животноводство (Быт.4:2). Ушедшее от лица Йахве человечество построило города – защищённые территории для хранения продовольствия и сокровищ (17), занялось кочевым скотоводством (20) осуществляло свои культы и празднества (21), создало и совершенствовало орудия труда и оружие из меди и железа (21), дошло до высокой степени эгоизма, разврата и преступлений, за исключением восьми человек погибло в водах потопа. Потом, получив от Бога откровение о рассеянии по всему лицу земли, в едином порыве (Вавилонсеое столпотворение) затеяло строительство города и башни (столпа) до небес, чтобы сделать себе имя (Быт.11:4). Статуя, приснившаяся Навуходоносору (золото, серебро, медь и железо) – пророческий образ прежде всего четырёх следующих по времени друг за другом империй Древнего мира: исполненного богатств Вавилона, меньших, чем у Вавилона, богатств – Мидо-Персии, обладающей более совешенными, чем у персов, «медным» оружием и организацией военного дела, Греции  и вооружённого до зубов «стального» Древнего Рима (Дан.2:37-40 / 8:20-23). Налицо указание на изменение производительных сил общества, в результате роста которых в Риме снизилась потребность в большом количестве рабов в сельском хозяйстве, брать в плен которых в ходе завоеваний и держать которых стало невыгодным. Выросли две большие социальные группы: относительно мелкие землевладельцы и свободные земледельцы, колоны, составившие основную массу членов христианских общин в Древнем Риме второй половины I в. до н.э. и экономическую основу будущего феодального строя.

III. ВСЕМИРНОЕ БРАТСТВО
Вначале Бог создал по Своему образу и подобию совершенное единство – «и будут одна плоть» (Быт.2:24) – любящих друг друга мужа и жены, в котором, (1Кор.11:11,12) «ни муж без жены, ни жена без мужа, в Йахве. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же - от Бога». Все люди, как дети Адама – Ноя, братья: все вышли из Ноева ковчега. Разобщение народов – следствие безумной затеи строительства Вавилонской башни, названной Вавилонским столпотворением. Народ  Израилев построен на основании Закона, а не на основании родства. Исх.12:48,49: «Если... поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее; один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами». Церковь Христова – одно сообщество, объединённое верой в Евангелие, один народ (Кол.3:11), «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос». Идея всемирного братства и интернационализм взяты коммунистами из Библии.

IV. НАРОД В ПУСТЫНЕ
Бог создал мир как предприятие, цель которого благополучие всех и каждого. Когда в результате Вавилонского столпотворения произошло рассеяние народов по всей земле, отдельные общества стали предприятиями, цель которых благополучие членов обществ. Общества организовывались как системы частных предприятий: патриархальных семей и частных хозяйств, использующих рабский, наёмный труд и, по крайней мере с 1-го в. до н.э. в Древнем Риме, труд арендаторов земли, колонов. Институт рабства не обязательно означает жестокое, бесчеловечное отношение господина к рабу. Раб – собственность господина. Господин по отношению к рабу имел не только права, но и обязанности, детально оговоренные в законе Моисеевом. Семья, в том числе патриархальная, – предприятие, созданное для обеспечения благополучия членов семьи. Теократическое правление обществом вначале осуществлялось непосредственно через одного Моисея, но уже у горы Синай по совету своего тестя, мадиамского священника Иофора (Исх.18:25,26) «выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками, и судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами».
 
V. ВЕЛИКАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Человечество изобрело разные виды рабства: семейное, классическое, крепостное, капиталистическое. Социализм – обобществлённая государственная собственность и народ, исполняющий трудовой, воинский и иные долги перед государством. За это государство обеспечивает народу жизнь. При этой системе граждане государства – его рабы, положение которых зависит от аппетитов государства, когда у слуг народа появляется желание стать его господами. Иисус сказал (Мтф.20:25-28): «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить». В 4-й год голода Иосиф продавал египтянам хлеб за серебро (Быт.47:15), в 5-й – за скот (16), в 6-й – за землю (20), в 7-й – за их души. Когда египтяне на государственной земле засеяли государственные семена и получив урожай следующего года, отдали его пятую часть, они сказали Иосифу: «Ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону. И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону». Созданная Иосифом социалистическая система хозяйствования держалась на том, что (Быт.41:38,40) в Иосифе был Божий Дух, что фараон поставил Иосифа над всем своим домом, и слова Иосифа держался весь египетский народ, и на бескорыстии Иосифа. После Иосифа созданная Иосифом система хозяйствования в Египте сошла на нет, наткнувшись на аппетиты египетских властителей. Реальный социализм в Советском Союзе рухнул, когда слуги народа захотели стать его господами.

VI. СУДЬИ
После Моисея наступило время судей, когда верховное руководство в Израиле осуществлялось судьями, поставляемыми народу Самим Богом. Судьи были пророками, заступниками за народ и вождями народа. Когда состарился пророк Самуил, пришли к нему в Раму в земле Вениаминовой все старейшины Израиля и сказали: «Поставь над нами теперь царя, чтобы судить нас, как это у всех народов» (1Цар.8:5). «И сказал Йахве Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они скажут тебе, ибо не тебя отвергли они, а Меня отвергли от царствования над ними» (7). Поставление над собою царя, как это было заведено у других народов – чисто человеческая затея.

VII. ПЛАГИАТ
Бог замыслил создать Себе общину людей, в которой действующие в нёй нравственные принципы обеспечивали бы благополучие её членов. Заповеди Десятословия, с шестой по десятую, говорщие о любви к ближнему, служат этой цели. Образ Бога, как любящего Отца человеческого сообщества, смысл существования Которого в служении Своему детищу, страх Божий, как желание из благодарной любви к Создателю угождать не себе, а Ему – высокие общечеловеческие идеи были взяты коммунистами из Библии и пересажены ими на сухую почву атеизма и самонадеянности. Многие коммунистические идеи – библейские.

VIII. ОТНОШЕНИЕ К ТРУДУ
Библия утверждает ценность «простого труда», как основы благополучия, указывает на пагубность праздности, безделия, лени. Пр.12:9,11: «Лучше простой, но работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе... Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен». Пр.6:6-11 / 10:4,5: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник... Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает. Собирающий во время лета - сын разумный, спящий же во время жатвы - сын беспутный». Пр.22:29: «Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми». Пр.28:19: «Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто подражает праздным, тот насытится нищетою.». Пр.23:12: «Приложи сердце твое к учению и уши твои - к умным словам». Причиной грехопадения было духовное небодрствование, духовная лень, праздность. Своим согрешением с Вирсавией Давид обязан праздности (2Цар.11:1,2) «В то время, когда выходят цари в походы... Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома». Кто не работает, тот по крайней мере в долгу перед трудящимся. Поэтому Апостол Павел говорит (Еф.4:28): «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся». 


IX. РАБ И ГОСПОДИН
Добровольное рабство – образ отношений Бога и человека. Рим.6:16-18,22: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности... Ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная». Апостолы не стеснялись называть себя Божиими рабами, показывая этим свою полную принадлежность Богу. Только полностью отдав себя Богу, можно полностью отвергнуться себя. Мтф.16:24: «Отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Мы уже говорили, что в коммунистическом обществе члены общества принадлежат обществу и его рабы. Рабы не должны быть неверными, ленивыми, лукавыми и непослушными, о чём мы читаем в притчах Иисуса Христа и в посланиях Апостолов. Рабы должны повиноваться своим Господам в Боге. Справедливо ли пред Богом – слушать людей более, нежели Бога? (Деян.4:19). Бог с теми, кто верен и послушен господам в Боге. Быт.39:2-6: «И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, египтянина. И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле. И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел». Достойны пристального вниманя отношения между господином – Авраамом и рабом его -  Елиезером (Быт.24). Пр.27:18: «Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в чести».

Отношение раба и господина – двустороннее отношение. Библия не приравнивает раба к рабочему скоту. Раб – это человек со своими человеческими потребностями, со своей волей, со своими правами. Правовые отношения между господами и рабами оговорены в законе Моисеевом, в текстах Библии. Современное общество гордится тем, что рабство, как нахождение человека в собственности другого человека, группы лиц, организации или государства, в нём изжито. Это, как и многое в современном обществе, ложь. Главное же, что помимо прямого насилия общество выработало такие лукавые формы насилия, как правовое насилие, административное принуждение и экономическое рабство. Библия определённо против всяческих форм нарушения социальной справедливости. Пр.18:23: «С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо». Пр.22:7: «Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца». Пр.19:7: «Бедного ненавидят все братья его, тем паче друзья его удаляются от него: гонится за ними, чтобы поговорить, но и этого нет». Пр.21:13: «Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить,- и не будет услышан». Пр.24:8,15: «Кто замышляет сделать зло, того называют злоумышленником... Не злоумышляй, нечестивый, против жилища праведника, не опустошай места покоя его». Мы уже говорили об отношении закона к пришельцам (Исх.12:48.49). Показательно слово Неемии к начальствующим, совершившим притеснение народа (Неем.5:8-13). Пр.31:8,9: «Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот. Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего». Пр.14:21,31: «Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен... Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся». Пр.17:5: «Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным». Пр.22:22,23: «Не будь грабителем бедного, потому что он беден, и не притесняй несчастного у ворот, потому что Господь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их». Пр.23:10,11: «Не передвигай межи давней и на поля сирот не заходи, потому что Защитник их силен; Он вступится в дело их с тобою». Ис.1:23: «Князья твои - законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них». Пр.25:16: «Нашел мед,- ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его.». Пр.30:14: «Есть род, у которого зубы - мечи, и челюсти - ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми». Пр.28:6,11,15,16,27: «Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат... Человек богатый – мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит его... Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом. Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидящий корысть продолжит дни.... Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий». Трудящийся достоин пропитания. 1Кор.9:7-10: «Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое». Раб, собственность господина, нуждается в обеспечении, заботе, уходе. Иисус Христос, говоря о духовных вещах, рассказывает притчу о том, как господин ставит над своими слугами верного и благоразумного раба, чтобы тот вовремя давал им пищу. Ис.1:17: «Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову». Ис.2:12,22: «Грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное,- и оно будет унижено... Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?».

X. ЧТО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬ ОПЛАЧИВАЕТ РАБОТНИКУ?
Иисус Христос, говоря о духовных вещах, приводит притчу о работниках на винограднике. Мтф.20:1-16. Нам надлежит работать на Божием винограднике, но плату мы получим не по количеству и качеству выполненного труда, а по милости Божией, столько, сколько заплатит Бог, а Бог платит щедро. Оставляя в стороне духовный смысл притчи, посмотрим на неё с экономической точки зрения. Как и сюжет  прошлой притчи, сюжет этой взят из обычной, знакомой слушателям ситуации. Это значит, что наряду с использованием рабского труда в Древнем Риме времён Христа обычно использовался и наёмный труд. Работники вышли на торжище, потому что им нужно обеспечить необходимыми благами себя и свои семьи. На рынке труда предприниматель покупает не труд, а рабочую силу работника, которая равна стоимости затрат на его благополучную жизнь. Пр.16:26: «Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его». Хозяин виноградника набирает работников не сразу, а частью рано утром, затем в 9, в 12, в 3 и в 5 часов дня. В конце дня всем дал, согласно рабочему договору, по динарию. Ясно, что хозяин виноградника, не читал «Капитала» Маркса, но поступил по его экономической теории верно, ибо предприниматель, как мы знаем, покупает на торжище и оплачивает не труд работника, а стоимость его жизни. Очень часто мы проводим глубокое научное исследование, применяя гегелевскую диалектику и приходим к библейской истине.

XI. ЭКОНОМИКА
Экономика – слово греческого происхождения от «ойкос» - дом и «номос» - закон, правило. Это правила разумного хозяйствования. В Библии мы находим указания рекомендации экономического плана. Пр.24:27: «Соверши дела твои вне дома, окончи их на поле твоем, и потом устрояй и дом твой». Пр.23:4,5: «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои. Устремишь глаза твои на него, и – его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу». Библия рекомендует не влезать в долги, хозяйствовать расчётливо (Пр.22:27): «Если тебе нечем заплатить, то для чего доводить себя, чтобы взяли постель твою из-под тебя», умерять свом аппетиты «Пр.22:28: «Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои»).

XII. БЕЗЗАКОНИЕ – И ПРАЗДНОВАНИЕ!
Ис.3:8,9,12,14,15: «Язык их и дела их - против Господа, оскорбительны для очей славы Его. Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло... Притеснители народа Моего - дети, и женщины господствуют над ним. Народ Мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили... Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного - в ваших домах; что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных?». Ис.5:7,8,11,12: «Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот - кровопролитие; ждал правды, и вот - вопль. Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле... Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином; и цитра и гусли, тимпан и свирель и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не помышляют... Горе тем, которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!». Ис.10:1,2: «Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот».

XIII. ДЕЛИТЕСЬ ЖИЗНЬЮ
Соблюдение библейских заповедей служит гармонии человеческих отношений, общественному спокойствию и порядку. Недаром КПСС додумалась до «Морального кодекса строителя коммунизма», который, как мы слышали, она писала, подглядывая в Десятословие. Пр.12:16,25: «У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление... Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет». Пр.15:13,17,18,30: «Веселое сердце делает лице веселым, а при сердечной скорби дух унывает... Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть. Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю... Светлый взгляд радует сердце, добрая весть укрепляет кости». Пр.29:22: «Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит». Пр.22:24,25: «Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою». Пр.17:22: «Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости». Пр.18:22,24: «Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа... Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат». Пр.19:14: «Дом и имение – наследство от родителей, а разумная жена – от Господа». Пр.21:19: «Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою». Пр.25:24: «Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме». Пр.23:6: «Не вкушай пищи у человека завистливого».

XIV. ПРОТИВ ГОРДОСТИ И НАДМЕННОСТИ
Пр.12:15:  «Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр». Пр.28:26: «Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет цел». Пр.13:10,20: «От высокомерия происходит раздор, а у советующихся – мудрость... Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится».  Пр.14:9,16: «Глупые смеются над грехом, а посреди праведных – благоволение... Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян... У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость». Пр.15:5,12,22: «Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен... Не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет... Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников состоятся». Пр.16:5,18,19,32: «Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным... Погибели предшествует гордость, и падению – надменность. Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми... Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города». Пр.17:27: «Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен».  Пр.18:13: «Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему». Пр.20:3,20: «Честь для человека – отстать от ссоры; а всякий глупец ищет раздора... Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы».

XV. ПРОТИВ ЛЖИ
Бог говорит (Пр.6:16-19): «Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями». Пр.20:19: «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся». Пр.11:1,20: «Неверные весы – мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему... Мерзость пред Господом – коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути». Пр.16:11: «Верные весы и весовые чаши – от Господа; от Него же все гири в суме».

XVI. ПРОТИВ ЖАДНОСТИ, ЗАВИСТИ, ПРЕОБРЕТАТЕЛЬСТВА И ЖАЖДЫ НАЖИВЫ
Пр.14:30: «Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей». Пр.15:27: «Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить». Пр.21:25,26: «Алчба ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать; всякий день он сильно алчет, а праведник дает и не жалеет». 

XVII. ПРОТИВ ПЬЯНСТВА
Божия заповедь возделывать и хранить свой сад (Быт.2:15) и себя в нём касается всего, что нам вверено, и наших тел и нашего здоровья. Пр.20:1: «Вино – глумливо, сикера – буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен». Пр.21:17: «Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и жир, не разбогатеет». Пр.23:20,21,29-35: «Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище... У кого вой? У кого стон? У кого ссоры? У кого горе? У кого раны без причины? У кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты. И скажешь: «били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же»».

XVIII. ОТНОШЕНИЕ К ВРАГАМ
Пр.24:17,29,19,21,22: «Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется... Не говори: «как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его»... Не негодуй на злодеев и не завидуй нечестивым... Бойся... царя; с мятежниками не сообщайся, потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает?». Пр.25:21,22: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою: ибо, делая сие, ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе». Пр.26:23,27: «Что нечистым серебром обложенный глиняный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное... Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится».

XIX. ДА ЛЮБИТЕ ДРУГ ДРУГА
Из Дан.2:31-35 мы знаем, что вавилонскому царю Навуходоносору приснилась скульптура, голова которой была золотая, грудь и руки из серебра, живот и бёдра медные, а голени железные, стопы ног частью железные, частью глиняные, знаем, что золото, сребро, медь и железо – это Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Рим. Камень, оторвавшийся от горы, – это Христос. Гора (ивр. Хгар) означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму. От горы Сиона, от Иерусалима, от страны Израиля спасение. Тегилим.14:7 (Пс.13:7): «Да придет из Цийона (Сиона) спасение Йисраэйля». Ис.59:20: «И придет избавитель для Цийона». Христос – «камень, который отвергли строители и который сделался главою угла. От Йехговы было это, дивно это в глазах наших» (Тегилим.118 (Пс.117):22). Пришёл Христос. Ин.13:34,35: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Ин.15:12-14: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам». А Он заповедовал нам любить друг друга, как Он нас. Мтф.20:25-28: «Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Кстати, в этом Иосиф, сын Иаковлев, был прообразом Христа: он ходил с Богом, исполнял Божию волю, весь доход от его предприятия шёл не ему, а фараону, вся польза от него шла Египту, египетскому народу и народам, окружающим Египет, которые спасались с Египтом от голода. Быт.47:23-25: «И сказал Йосэйф народу: «Вот, я купил теперь вас и землю вашу для Паро (Фараона). Вот вам семена — засейте землю. А когда будет жатва, вы отдадите пятую часть Паро. Четыре же части, останутся вам на засев поля, и на пропитание вам, и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим». И они сказали: «Ты дал нам жизнь! Да обретем милость господина нашего — сделай нас рабами Паро»». Так по Божией воле совершаются социалистические революции мирным путём. Успех предприятия Иосифа частью был вызван жестокими обстоятельствами голода, но главным образом был обеспечен бескорыстием Иосифа. Впоследствии его социалистическая затея не прижилась на египетской земле, столкнувшись с любостяжанием египтян и своекорыстием египетской знати. Первохристианская община держалась на бескорыстии епископов церквей. Деян.2:44-47: «Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». Деян.4:32,34,35: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее... Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду». Община по французски – коммуна. Коммунизм – сообщество общин. Он срисовал свои коммуны, общность имущества, распределение по потребностям с первохристианской общины. 

XX. СОЦИОЛОГИЯ
Бог доказал и доказывает: общество есть естественно-исторический процесс, происходящий по Божию замыслу промыслом Божиим. Дан.11:40-45 / 12:1. Под конец истории страны Юго-Восточной Азии противостанут Северо-Атлантическому блоку, и Север пройдётся по Востоку «Бурей в пустыне» и другими вооружёнными сюрпризами, придёт в Израиль, пострадают многие страны, о которых написано. Однако «слухи с востока и с севера испугают его, и выйдет он в большой ярости, чтобы уничтожить и погубить многих», поставит свои резиденции между морем и Иерусалимом, «но придет он к концу своему, и никто не поможет ему. И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют  люди,  до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге». 1Кор.13:9,10,12,13,8: «Мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится... Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше... Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится».

XXI. СВЕТЛОЕ БУДУЩЕЕ
Светлое будущее описано в Библии.  1Кор.2:9 / 15:51,52,54,55: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его... Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся». Тленное облечется в нетление и смертное – в  бессмертие, «тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?». Отк.21:1-4,23-27 / 22:1-4: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло... И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни. И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему».


ЧАСТЬ ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ. КО СПАСЕНИЮ

Живой, сущий, истинный Бог, сотворивший небо, землю, море и всё, что наполняет их, есть, и слово Его – истина, и это не выдумка, а доказанный факт. 1) Человек создан как духовное существо жить по закону дыхания жизни (Быт.2:7); 2) по согрешении люди должны были жить по закону совести. 3) позже иудеи – по закону заповедей. 4) позже христиане – по закону духа жизни во Христе Иисусе (Рим.8:1-4).

ЖИЗНЬ
ПО ЗАКОНУ ДЫХАНИЯ ЖИЗНИ
ПО ЗАКОНУ СОВЕСТИ
ПО ЗАКОНУ ЗАПОВЕДЕЙ
ПО ЗАКОНУ ДУХА ЖИЗНИ

Люди в раю нарушили заповедь жизни по закону дыхания жизни и стали жить по закону совести; нарушили его, и Бог дал иудеям закон заповедей – закон греха и смерти. После иудеи нарушили закон жизни по закону заповедей. Иер.31:27-32: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем человека и семенем скота. И как Я наблюдал за ними, искореняя и сокрушая, и разрушая и погубляя, и повреждая, так буду наблюдать за ними, созидая и насаждая, говорит Господь. В те дни уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина", но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет. Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь». Иудеи нарушили закон жизни по закону заповедей, и Бог поставил с людьми Новый Завет – завет жизни по закону духа жизни во Христе Иисусе (Рим.8:2).

Но и этот закон люди нарушают. Отвернувшееся от Бога, ушедшее от лица Господня (Быт.4:16), идущее путём каиновым (Иуд.1:11), не бодрствующее: забывающее и забывшее Бога, нелюбовное, неблагодарное человечество не пребывает в Иисусе Христе, без Которого не может делать ничего. Ин.15:4,5: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего».

БОДРСТВОВАНИЕ СУТЬ
ПАМЯТОВАНИЕ О БОГЕ,
ЛЮБОВЬ,
БЛАГОДАРНОСТЬ

Отвернувшееся от Бога, ушедшее от лица Господня, идущее путём каиновым, не бодрствующее: забывающее и забывшее Бога, нелюбовное, неблагодарное человечество не пребывает в Иисусе Христе, чтобы делать добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Еф.2:10: «ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Отвернувшееся от Бога, ушедшее от лица Господня, идущее путём каиновым, не бодрствующее: забывающее и забывшее Бога, нелюбовное, неблагодарное человечество принижает, уничижает, нарушает Божии заповеди, Божии принципы жизни, совершает глупости, безумия, беззакония, мерзости, непотребства, преступления, убийства, грабежи, разбои, зверства, террористические акты, военные преступления. Люди (Рим.1:29-32) «исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют». От всего этого надо спасаться, и от всего этого можно спастись только в Иисусе Христе. Притом (1Кор.15:19), «если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков».

1Кор.15:12-26: «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть».

Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом,- благодатью мы спасены,- и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо мы спасены благодатью через веру, и это не от нас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф.2:4-9). Мы не в силах спасти себя сами, а только в синергии (сотрудничестве) с Богом, и теперь нам надлежит со страхом и трепетом довершать наше спасение (Флп.2:12), надлежит, почитая всё тщетою ради превосходства познания Иисуса Христа, Господа: для Него от всего отказаться, все почесть за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере (Флп.3:8,9) через ХРАНЕНИЕ СЕБЯ: 1) неосквернёнными от мира (Иак.1:27); 2) от прелюбодеяния дружбы с миром (Иак.4:4); 3) от идолов (1Ин.5:21); 4) через исповедание и покаяние. 1Ин.2:1,2 / 1:8,10,9,5: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира... Если говорим, что не имеем греха,- обманываем самих себя, и истины нет в нас... Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас... Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды... Вот благовестие, которое... возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха».

ХРАНИТЬ СЕБЯ
НЕОСКВЕРНЁННЫМИ ОТ МИРА,
ОТ ДРУЖБЫ С МИРОМ,
ОТ ИДОЛОВ,
ЧЕРЕЗ ИСПОВЕДАНИЕ И ПОКАЯНИЕ

Для чего это нужно? Чтобы познать Иисуса Христа, «и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Флп.3:10,11).