Асуры раса великанов 19

Асуры — раса великанов 19

ДЭВЫ И АСУРЫ
«В глубочайшей древности, еще до разделения иранских и индийских племен под анху/асу подразумевалось не столько физическое существование или жизненный срок, сколько жизненная сила, космическая магическая потенция. Этим словом называли некое общее свойство, присущее разнообразным формам вселенной, космическую силу, пронизывающую все элементы и наделяющую их жизнью.
Древнейшие индоиранцы еще не делали четкого разграничения между духовным и материальным, живым существом и неживым предметом, человеком и животным. Боги, люди, животные, растения, камни, воды — все было наделено своей мерой анху/асу, и в общем единстве и однородности вселенной каждый ее элемент — будь то божество или человек — различались только количеством анху/асу. Разумеется, больше всего этой силы было у богов, за ними следовали правители и герои, а затем уже все прочие творения. Поэтому неудивительно, что и в ведийской и в древнеиранской традиции ахурами называли обладателей величайших, мер магической потенции, причем не только представителей божественной сферы, но и господ, властителей.
Итак, божеств и правителей именовали ахурами еще во время индоиранской общности. После разделения иранских и индийских племен слово сохранило свое значение у обоих народов. В ранних пассажах Ригведы в числе асур, или асуровских (поскольку слово одновременно употреблялось и в качестве существительного, и в качестве прилагательного), оказываются наиболее значительные боги: Индра, Агни, Сома, Митра, Варуна и другие. Далее, по мере автономного развития ведической религии, асурами в Индии стали называть темные, демонические силы в противоположность божествам-дэвам, которые в Иране, напротив, превратились в злых бесов. Очевидно, что такое противопоставление возникло не вследствие намеренного противопоставления, а входе самобытного становления каждой их религий, тем более что и авестийское ахура/санскритское асура «господин», и даэва/дэва «божество» (от глагола див — «сверкать, сиять»; во многих индоевропейских языках есть обозначающие божество слова, образованные от этого корня, например греческое теос, латинское деус, а в русском языке имеется близкое по смыслу слово «диво») изначально несут вполне положительный смысл.
Меня в этом вопросе заинтересовал этот весьма интересный факт. По сути получается, что для индоиранской протокультуры — не было различия между божеством и демоном, но как таковые они сформировались уже в позднем становлении религиозного культа.
Из книги В.Ю. Крюковой «Зороастризм».
Действительно  не было различия между божеством и демоном, но как таковые они сформировались уже в позднем становлении религиозного культа.
Подобное можно увидеть в религии курдов — езидов.
http://www.ezdixane.ru/content/view/138/27/
БОЛЬШИНСТВО ИЗ НАС ИМЕЮТ СТАНДАРТНОЕ представление о дьяволе или сатане — это ужасная парнокопытная тварь с раздвоенным хвостом. Но подобное представление неприемлемо для такой курдской религиозной синкретической секты, как езиды. Их насчитывается приблизительно пятьдесят тысяч человек и они живут преимущественно в уединенных долинах на территории Северного Ирака и Турции. Они поклоняются дьяволу, считая его первым, главным ангелом. Они утверждают, что именно он, дьявол, правит миром и делает это от имени Бога. Поэтому почитать следует не Бога, а дьявола. «Для чего поклоняться Богу? — спрашивают они. — Он и без того доброжелательно ко всем настроен. А сатана может проявиться грозно к конкретным людям, что он повсеместно демонстрирует, и поэтому необходимо проявлять мудрость и относиться к дьяволу с особой заботой, чтобы умилостивить его».
Езиды верят, что сатана, или Таус Малик, как они его называют, когда-то обитавший среди главных ангелов, был изгнан с Небес Богом из-за своей мятежной гордыни. Но Бог, однако, простил его заблуждения, когда тот во всем покаялся, и поставил его править землей и наказывать заслуживших кары. Езиды убеждены, что этот ангел карает людей неприятных, раздражающих его, даже если они делают это непреднамеренно, просто произнося всуе его имя. Слово «сатана», как и ему подобные, наносит оскорбление владыке земли — Таус малику.
«В начале бог сотворил Белую Жемчужину из своей наиболее драгоценной сущности; он сотворил также птицу, по имени Ангар. И поместил он Белую Жемчужину на спину этой птицы и она пребывала на ней в течение сорока тысяч лет. В первый день, в воскресенье, бог создал ангела Анзазила, он же — Ta’yc-Мелек, глава всего. В понедельник бог создал ангела Дардаела, он же-Шейх Хасан; во вторник был сотворен ангел Исрафель, он же-Шейх Шемс — (од-Дин); в среду был создан ангел Михаель, он же Шейх Абу-Бекр; в четверг бог сотворил ангела Азраеля, он же — Саджад-од-Дин; в пятницу он создал ангела Шемнаела, он же-Насир-од-Дин; в субботу был сотворен ангел Нураел, он же Ядин (Фахр-од-Дин). И поставил бог Мелек-Ta’yca правителем над всеми.
После этого бог образовал семь небес, землю, солнце и луну, Фахр-од-Дин же сотворил человека и животных, птиц и зверей. Он положил их всех в полотняные мешки и тогда обнаружилась Жемчужина, сопровождаемая ангелами.
Он сотворил также плодоносящие деревья, растения и горы для украшения земли. Он создал трон на ковре. И сказал тогда бог: «о, ангелы! Я сотворю Адама и Еву и из сущности Адама произведу Шехар-бен-Джебра, от которого произойдет на земле отдельное племя, почитающее Азазила, — он же Мелек Ta’yc.»
(Из «Масхаф-Реш» )
Различие между Асурами и Ракшасами – являются ли и те, и другие демонами?
Большинство индуистов ошибочно ставят знак равенства между асурами и ракшасами, считая и тех, и других- демонами, противниками богов.
Однако, исследователи индуизма считают, что асуры и ракшасы различаются между собой. Эти различия нашли свое отражение в многочисленных эпизодах священных писаний и легендах.
Основное отличие состоит в том, что асуры живут под землей, или в загробном мире, а ракшасы обитают на земле. Асуры считаются врагами Богов и полубогов, а ракшасы чаше всего вредят людям, особенно благочестивым, святым.
Некоторые исследователи считают, что изначально ракшасы были разумными обитателями леса, которые защищали свою территорию, противились вырубке и освоению лесов людьми.
В пользу этой теории указывает тот факт, что подавляющее большинство битв между людьми и ракшасами происходит в лесу.
Таким образом, противостояние ракшасов и людей представляет собой скрытое противостояние человека и сил природы, а сами ракшасы предстают защитниками своей привычной территории обитания.
Многочисленные упоминания о ракшасах можно встретить в Рамаяне и Махабхарате.
Далеко не все Ракшасы отличаются злобным нравом, в писаниях часто встречаются эпизоды, когда людям приходилось обращаться к ним за помощью, и ракшасы охотно откликались на такие просьбы, если это не противоречило их прямым интересам.
В Рамаяне также описано, что ракшасы получили свои тела в результате проклятия, избавиться от которого можно только приняв смерть от одного из аватаров Вишну.
Большинство ракшасов не оспаривают превосходство и власть Тримурти (индуистская троица — Брахма-Создатель Мира, Вишну-поддерживающий принцип, Шива-Разрушитель).
Асуры упоминаются в основном в Пуранах, они активно пытаются свергнуть Индру с трона и изгнать богов из Рая. Вишну, Шива, Шакти и Картик помогают Девам победить Асуров. Однако, даже среди асуров встречаются положительные персонажи, например, упоминаемый в Пуранах Король Бали.
Таким образом, основное отличие асуров от ракшасов состоит в том, что асуры оспаривают влать Вишну, Шивы и Брахмы и пытаются взять над ними верх.
Большинство асуров также обладают сверхспособностями, которые они могут развивать благодаря выполнению духовных практик, посвященных Тримурти, особенно Брахме.
http://www.vedanews.ru/content/view/787/1/
АСУРЫ. СУРЫ
 
Сегодня одна моя хорошая знакомая опубликовала высказывание о том, что женские волосы это сила и энергия женщины.
Вот только беда в том, что в данном вопросе нельзя разделять женщин от мужчин и выделять женщин из среды общества во избежание эмансипации.
Если же это хитрое убеждение женщин в том, что они должны отпускать волосы и не носить их короткими, тогда согласен, такой «конек» проходит.
Я хочу сегодня написать историю о том, с каких пор появилась традиция стижки волос у мужчин наголо. Кто автор этого действия и для чего именно это было сделано.
_____________________________________
Началось это задолго до того, как на Русь пришел ИСККОН. :-))
Началось это задолго до того, как появился Шрила Прабхупада или Сарасвати Тхакур.
Это началось еще до того, как появился вайшнавизм.
Волосы — это сила. «Сила в волосах», так говорят на Востоке. Так говорят в Китае, Вьетнаме, Монголии и конечно же в Индии. Это известно и в Иудее — вспомните Самсона, его сила находилась именно в волосах. Жена обрезав его косы лишила его силы и его смогли схватить враги.
Теперь давайте возвратимся к истории.
Известно, что Асуры и Суры всегда враждовали между собой. В Древние времена, Асуры были благочестивы, мудры, стойки в вере, чисты помыслами и Духом. Суры же всегда были нечисты, завистливы, даже не смотря на то, что и были среди Богов. Соперничество Сурам никогда не давало покоя.
Сколько войн было между Асурами и Сурами и Суры не могли одолеть этих войнов с твердой верой в Бога и чистотой характера.
Тогда Боги решили пойти на хитрость, вот как это было:
Далее текст взят из Падма Пураны (кн.V):
Лживое Учение Брихаспати:
Во время войны за похищенную Сомой богиню Тару, супругу Брихаспати, Ушанас, предводитель рати асуров, сошелся в поединке с великим Шивой, вождем воинства богов. Храбрый сын Бхригу нанес Шиве много ударов своим оружием, и хотя не в силах он был чувствительно уязвить могучего бога, но и тот никак не мог поразить Ушанаса своим грозным трезубцем, ибо проворный мудрец увертывался всякий раз от его смертоносной длани. Ушанас вскочил на плечо Шивы, оттуда — на его голову, с головы опять на плечи и, прыгая по его плечам, рукам и голове, неустанно наносил ему жалящие удары мечом. Наконец, рассерженный Шива изловчился и, поймав Ушанаса ртом, проглотил его. В утробе Шивы владыка планеты Шукра взмолился о милости, и Шива, смягченный его мольбою, изрыгнул его обратно, и между ними произошло примирение. С той поры Шива стал благоволить Ушанасу, мысля о нем как о сыне.
Прошло время, и опять разгорелась война между богами и асурами. В ту пору асуры сошли уже со стези добродетели, отринули жертвоприношения, и боги, предводимые Индрой, стали одолевать и теснить асуров. Тогда сыновья Дити сказали Ушанасу Кавье, своему наставнику: «Нам не устоять против богов, они отобрали у нас все наши владения. Придется нам отдать им власть над мирами и удалиться в подземный ад». Но Ушанас ободрил их: «Не бойтесь, я помогу вам. Вся мудрость заклинаний и знание целебных трав принадлежат мне, богам доступна лишь небольшая доля тех знаний. Я же, о асуры, использую свое знание вам во благо!». Боги, узнав об этом, сказали: «Пока мудрый сын Бхригу не отобрал у нас вселенную, нападем на асуров и истребим их, а уцелевших изгоним в подземный мир». И они снова обрушились на асуров со всею силой и яростью и обратили их в бегство. Видя это, Ушанас взял асуров под защиту; он отвел их в безопасное место и сам преградил дорогу победоносным богам. Устрашившись его могущества, боги прекратили преследование и повернули обратно. Ушанас же сказал асурам: «Уже в двенадцати битвах победили вас боги, и мало вас уцелело для новой битвы. Поэтому не нужно вам пока вступать в бой с богами. Подождите некоторое время; я же пойду к великому Шиве и выведаю у него путь в победе».
Тогда Прахлада, сын Хираньякашипу, отправился послом к богам и сказал им: «Мы прекращаем войну с вами. Мы сложили оружие, покинули свои боевые колесницы, мы облачились в грубые лубяные платья отшельников. Отныне в далекой пустыни все асуры предадутся суровым подвигам умерщвления плоти». Выслушав речь царевича асуров, боги, обрадованные, вернулись в свое царство. А Ушанас Кавья предстал перед Шивой и смиренно просил его: «О великий бог, ради победы асуров над сынами Адити даруй мне заклинания, которых не знает Брихаспати, наставник моих врагов». На это Шива отвечал: «О сын Бхригу, чтобы обрести такие заклинания, тебе придется совершить великое подвижничество. Тысячу лет ты должен провисеть вниз головою, вдыхая густой дым костра, — тогда ты получишь желанное знание». Ушанас склонился перед Шивой и коснулся почтительно его ног. «Да будет так, — сказал он. — Я возьму на себя этот обет и исполню его, о Владыка». И он удалился для исполнения обета.
Но боги все же догадались, что мир, предложенный им асурами, был лишь хитрой уловкой. Они вновь вооружились и во главе с Брихаспати, своим наставником, двинулись на асуров, чтобы покарать их. А те, увидев, что боги наступают на них, пришли в великое смятение. «Наш наставник покинул нас ради свершения обета, и мы сложили оружие. О боги, вы обещали нам мир, а теперь пришли сюда с оружием в руках, чтобы перебить нас, беззащитных, благочестивых подвижников», — так молвили асуры. А между собой они решили: «Мы не можем противостоять богам в бою. Пока не вернулся наш наставник, прибегнем к защите его матери, мудрой супруги Бхригу». И они, устрашенные, прибегли к покровительству матери Ушанаса. Она дала им убежище и сказала: «Не бойтесь, асуры, вам нечего бояться, пока вы под моей защитой». Но яростные боги вторглись в ее владения и стали разить асуров своим оружием. Видя, что боги убивают безоружных асуров, мать Ушанаса разгневалась и сказала: «Я зачарую богов, и они заснут». И богиня стала творить заклинания, и первым оцепенел и лишился сил Индра; боги же, видя, что царь их во власти ее заклинаний, ужаснулись и обратились в бегство. Только Вишну остался с оцепеневшим Индрой. «Войди в меня, — сказал он, — и я унесу тебя отсюда». И царь богов вошел в своего младшего брата. Когда богиня увидела, что Вишну защищает Индру, она разгневалась еще больше: «Тебе не уйти от меня, владыка небес, я испепелю тебя силою моих чар вместе с Вишну!». Страх объял обоих богов при этих ее словах. «Как нам спастись от нее?» — спросил Вишну брата. Тот отвечал ему: «Убей ее, пока она не сожгла нас обоих. Я уже лишен силы ее заклинаниями; убей же ты ее без промедления!». И Вишну замыслил тогда греховное деяние — убиение женщины. Объятый великим страхом, он призвал к себе свое оружие — боевой диск Сударшану — и, поспешно метнув его, снес голову матери Ушанаса. Когда Бхригу узнал, что Вишну лишил его жену жизни, он проклял младшего сына Адити: «За то, что ты, ведающий закон дхармы, нарушил запрет убиения женщины, да родишься ты семь раз на земле среди людей». Но потом, вняв просьбе Брахмы, он смягчил свое проклятие и определил, чтобы Вишну рождался многократно на земле в человеческом и ином образе и всякий раз ради восстановления попранной справедливости.
Предсказание Бхригу сбылось; через много лет Вишну воплотился на земле в образе праведного царя Рамы, чтобы покарать нечестивого царя демонов-ракшасов Равану; и еще во многих образах рождался Вишну, когда нарушался в мире закон дхармы.
А Бхригу взял тогда в руки отсеченную голову жены и приставил ее к телу. «Во имя дхармы, коей следовал я неуклонно, да верну я тебе жизнь». Он обрызгал ее холодной водой и рек: «Воскресни!». И богиня вернулась к жизни, словно восстала ото сна. И боги, и асуры, и все существа во вселенной дивились великому чуду.
Узнав, что Бхригу вернул к жизни свою жену, Индра опять лишился покоя. Могущество враждебного ему рода Бхригу страшило его, и он не спал ночами, измышлял средство взять верх над недругом. Наконец он призвал к себе свою дочь, прекрасную Джаянти, и сказал ей: «Ушанас, наставник асуров, предался великому подвижничеству ради того, чтобы лишить меня власти. Замысел этого мудреца грозит мне гибелью. Ступай к нему, дочь моя, постарайся услужить ему. Угождай ему и очаруй его ради моего блага». Джаянти повиновалась отцу. Она пошла туда, где свершал свое подвижничество Ушанас Кавья. Она узрела его, изможденного, висящего вниз головой над жертвенным костром, вдыхающего густые клубы дыма. Следуя слову отца, Джаянти восхвалила великого подвижника и осталась служить ему на долгие годы. Неустанно растирала она ему руки и йоги, умащала их мазями, освежающими кожу, и всяческие услуги оказывала Ушанасу послушная дочь владыки небес.
Когда минул тысячелетний срок обета, Шива, довольный подвижничеством Ушанаса, даровал ему знания, недоступные богам и никому другому во вселенной. Так наставник асуров стал непобедимым.
Тогда он обратился к Джаянти и сказал: «Кто ты, о прекрасная дева, разделившая со мною тяготы великого подвижничества? Чем вознаградить мне тебя за твою преданность? Назови свое желание, и я немедля исполню его, как бы трудно мне это ни было!» — «О брахман, — отвечала она, — твое подвижничество дало тебе способность проникать в мысли другого. Ты сам знаешь, чего я желаю. — «Ты хочешь соединиться со мною, красавица, — сказал тогда Ушанас. — И ведомо мне, что сто лет ты хочешь провести со мною и чтобы все это время оба мы оставались невидимы для любого живого существа. Да будет так, пусть исполнится твое желание». Вместе с Джаянти он удалился в свой дом, и там они пребывали сто лет, невидимые для постороннего взора — такую силу даровало Ушанасу его подвижничество.
Сыновья Дити, узнав, что Ушанас исполнил свой обет и заслужил милость Шивы, возрадовались и пришли к его обители. Но они не нашли своего наставника — нигде де увидели они и следа его.
«Он еще не вернулся», — подумали они и разошлись по домам. А боги тем временем обратились к своему наставнику Брихаспати: «Ступай скорее к асурам, кока нет с ними сына Бхригу, и соврати их с пути истинного, да подпадут они под твою власть». И Брихаспати принял облик Ушанаса и пришел к асурам; они же поверили, что это наставник их вернулся к ним после тысячелетнего подвижничества. И сто лет Брихаспати был верховным жрецом асуров в облике Ушанаса Кавьи. Но прошло сто лет, и настоящий Ушанас возвратился к асурам. Когда он явился в собрание асуров и они увидели его, они преисполнились удивления и сказали: «Вот один Ушанас восседает на месте нашего наставника, а вот другой пришел в собрание — поистине, это изумляет нас. Что бы это могло значить?»
А Ушанас, увидев Брихаспати, восседающего в его обличье на его месте, разгневался и сказал: «О наставник богов, зачем ты пришел сюда? Ты совращаешь учеников моих, они же, глупцы, обманутые тобою, не узнают меня теперь. Недостойно брахмана совращать чужих учеников. Ступай к богам и оставайся там, следуя своему долгу, иначе тебе грозит здесь погибель». Но сын Ангираса, услышав эти слова, ответствовал с улыбкой: «Никогда не слыхивал я о воре, крадущем не чужое имущество, а чужой образ. Я узнал тебя, ты — Брихаспати, сын Ангираса, наставник богов. Смотрите, асуры, — вот обманщик, пришедший сюда в моем облике по наущению Вишну. Свяжите его и бросьте в море!»
Ушанас сказал, обращаясь к асурам: «Асуры, я — ваш наставник, вернувшийся с даром Шивы после исполнения тысячелетнего обета, я заслужил этот драгоценный дар ради вашего блага. А это — Брихаспати, сын Ангираса, он обманывает вас, чтобы принести победу небожителям. Я говорю вам правду — он занял мое место, пока я пребывал вдали от вас». Но асуры не поверили ему. «Пусть остается нашим наставником тот, что явился сюда раньше, а этот пусть уходит», — сказали вожди асуров. Разгневанный Ушанас проклял их: «О жалкие глупцы, вы отреклись от меня, но скоро вы поплатитесь за свое неразумие, скоро вы лишитесь и владений своих и самой жизни!» И он удалился в леса.
А Брихаспати остался с асурами. И постепенно он стал смущать их разум ложным учением. Он отвратил их от почитания Вед и от жертвоприношений. «Священное писание не приносит ничего, кроме несчастий своим почитателям, — говорил он. — Ради корыстных целей приносят богам жертвы презренные люди, допуская и жен к своим обрядам, и лишая жизни живые существа». И он хулил великих богов, Вишну и Шиву, и обличал греховность Индры и Брихаспати.
Из всех acypoв только праведный Прахлада, сын Хираньякашипу, устоял против соблазна; все остальные поверили ложному учению Брихаспати, коего они принимали за Ушанаса. Совращенные его проповедью, асуры отреклись от семейной жизни и отринули мирские блага. Обнаженные, с бритыми головами, они удалились на берега реки Нармады, предоставив богам власть над тремя мирами. И лишь позже, когда Ушанас вернулся к асурам и вразумил их, они забыли свои обеты и снова вступили в борьбу с богами за власть над вселенной.
_________________________________________________
Послесловие: Для того чтобы лищить силы и праведности асур Брихаспати использовал следующие методы влияния:
1. …постепенно он стал смущать их разум ложным учением.
2. Он отвратил их от почитания Вед и от жертвоприношений.
3. Совращенные его проповедью, асуры отреклись от семейной жизни и отринули мирские блага.
4. Они обрили головы свои, и стали бессильны отдав все Богам.
Сейчас и поныне это учение действует, даже на территории бывшего Советского Союза. Этим учением грешат многие современные проповедники нарушая законы Санатана Дхармы и Варна-Ашрамы.
АСУРЫ — словарь
•
o АСУРЫ в Словаре указателе теософских понятий к Тайной доктрине, теософском словаре:
(Санскр.) Экзотерически — элементалы и злые боги — считаются вредоносными; демоны и не боги. Но эзотерически — противоположное. Ибо в …
•
o АСУРЫ в Справочнике Персонажей и культовых объектов греческой мифологии:
АСУ’РЫ («обладающий жизненной силой»)у древних индийцев небесные существа, обладающие колдовской силой майя. Асурами могут быть и боги (Агни, Индра и …
•
o АСУРЫ в Справочнике Персонажей и культовых объектов греческой мифологии:
(др.-инд. Asura, букв. «обладающий жизненной силой») в ведийской и индуистской мифологии: 1) класс небесных персонажей, обладающий колдовской силой майя. В …
•
o АСУРЫ в Большом энциклопедическом словаре:
в индуистской мифологии могучие соперники и враги богов, низвергнутые с неба и превратившиеся в …
•
o АСУРЫ в Современном энциклопедическом словаре:
(самоназвание асура, асур) — народность общей численностью 5 тыс. чел., проживающий на территории Индии. Язык — асури. Религиозная принадлежность верующих: …
•
o АСУРЫ в Энциклопедическом словарике:
(самоназвание асура, асур) — народность общей численностью 5 тыс. чел., проживающий на территории Индии. Язык — асури. Религиозная принадлежность верующих: …
•
o АСУРЫ в Большом российском энциклопедическом словаре:
АС?УРЫ, в индуистской мифологии могучие соперники и враги богов, низвергнутые с неба и превратившиеся в …
•
o АСУРЫ в Словаре русского языка Лопатина:
`асуры, `асур, ед. `асура, -ы, м. …
•
o АСУРЫ в Орфографическом словаре:
`асуры, `асур, ед. `асура, -ы, м. …
•
o АСУРЫ в Современном толковом словаре, БСЭ:
в индуистской мифологии могучие соперники и враги богов, низвергнутые с неба и превратившиеся в …
• АСУРЫ (АХУРЫ) в Кратком религиозном словаре:
В буддизме титаны, воинственные духи, обитатели более низкого уровня. Небесное, асурическое перерождение в буддизме считается счастливым. Однако, именно человек находится …
Асуры и Перворождённые
 Алеле    2014-05-23    Комментариевк записи Асуры и Перворождённые нет