Неизбежность Мошиаха

ПРЕДИСЛОВИЕ

1. СОЦИАЛИЗМ
Однажды мне захотелось стать верующим. Я родился, был воспитан и жил в Советском Союзе. Мне объяснили, что Советский Союз – самая лучшая страна в мире, потому что она социалистическая. При социализме всё: все богатства страны, её земля, её недра, воздух, природные ресурсы, реки и моря, находящиеся в пределах страны, средства производства принадлежат всему народу и от лица всего народа находятся в ведении государства, осуществлявшего управление народным хозяйством страны. В Советском Союзе были созданы общественные фонды потребления (ОФП), из которых финансировались наука, образование, здравоохранение, физкультура, спорт, отдых, досуг граждан, воспитание подрастающего поколения, содержание детских садов и яслей, социальные пособия по нетрудоспособности, по беременности и родам, отпускные, выплата пенсий, стипендий. ОФП объективно служили реализации социальных прав граждан страны, благодаря чему в Советском Союзе были достигнуты бесплатные всеобщее среднее и высшее образование, один из самых высоких в мире уровней медицинского обслуживания населения, стабильная занятость, обеспечение профессионального и карьерного роста, социальнае лифты и социальные гарантии. Официальной государственной идеологией страны был марксизм-ленинизм, в состав которого входили: атеистическая философия диалектического материализма, научный коммунизм, как наука о закономерностях, формах, путях и методах коммунистического строительства, и политическая экономия Маркса. Я всё это видел, всё это изучал и во всё это верил.

2. ВЕРА
Всякий человек во что-нибудь верит, и это не зависит исключительно от того места, от той страны, где он родился и живёт. Мы подхватываем веру, как вирус. Я поверил в Тору. Находя в ней бездну мудрости, я могу делиться тем, что почерпнул из неё. Я пишу слово «Тора» с заглавной буквы, потому что она значима для меня. Если бы я родился и жил в каком-нибудь другом месте Земли, я, возможно, исповедовал бы другую веру, питался мудростью других книг, потому что есть и другие книги, исполненные мудрости. Есть и другие люди, которые верят в одно из направлений индуизма, буддизма, конфуцианства, даосизма, иудаизма, ислама или придерживаются каких-нибудь иных верований. Вера не головное знание, а жизнь. Иак.2:19,20: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?». Всякий человек живёт и жив своей верою. В одном доме молитвы, в одном зале сидят десять, двадцать, одна (или не одна) сотня человек и у каждого своя вера. Многие верят в банковские счета, в выгодные вложения капитала, надеются, полагаются на это, служат, поклоняются этому, отдают этому свои жизни. Люди верят во всякую всячину, например, в свой ум. При этом, чем глупее человек, там с большей страстью он это делает. Поэтому с наибольшей страстью люди совершают глупости и безумства. Люди верят в самих себя, в любовь, в дружбу, в нужные связи, в общественное положение, во всебобеждающую силу разума, в научно-технический прогресс, в социализм, коммунизм, в демократию, в либерализм, в секулярный гуманизм, в черных кошек, в заговоры, в амулеты и в другие игрушки. Люди творят себе кумиров и поклоняются идолам. Тора называет всё это суеверием, суетной, тщетной верой. В связи с этим меня смущают мудрецы, которые всё это и всё из этого в отдельности называют религией. Получается какое-то неопределённое, какое-то размазанное понятие религии. Религия – это верование, но, считаю я, не всякое верование – это  религия.

3. ВЕРОУЧЕНИЕ
Многие верования закрепляются в виде передающихся от поколения к поколению устных преданий или в виде священных книг, представляющих собой те или иные вероучения, лежащие в основе верований. Многие верования в своей основе содержат вероучения, но не все верования, содержащие в своей основе вероучения, –  это религии. Все вероучения, содержат в  себе теогонию – часть, касающуюся происхождения богов. Во многих вероучениях нарисованы оригинальные картины происхождения целой компании богов. Атеисты считают, что боги – это выдумка людей, что ни богов и никакого Единого Б-га нет. Такая у них вера. Иудаизм, христианство, ислам (аврамические верования) провозглашают, что Б-г не имеет ни начала, ни конца и существует вечно. Все вероучения содержат в себе теогонии, но не все вероучения, содержащие в себе теогонии, – это религии. Подавляющее большинство вероучений содержит в себе космогонию – часть, касающуюся происхождения мира. Атеисты утверждают, что мир – это вечно существующая, никем не созданная материя, объективная, то есть дающаяся нам в ощущениях реальность, и что никакого Б-га нет. Аврамические верования утверждают, что мир создан вечным Б-гом. Подавляющее большинство вероучений содержит в себе космогонии, но не все вероучения, содержащие в себе космогонии, – это религии.

4. ПОКЛОНЕНИЕ
Разные верования, покоящиеся на вероучениях имеют разные системы поклонения богам, идолам, кумирам, либо Единому.

5. ОПРЕДЕЛЕНИЕ РЕЛИГИИИ
Можно было бы опрделить религию как основанные на вероучении верование и систему поклонения богам, идолам, кумирам, либо Единому, но и тогда многие из верований и систем поклонения подпадали бы под определение религии, что как правило и происходит. Понятие религии «размазалось» по всем верованиям, содержащим в своей основе вероучения. Относительно христианства Иисус Христос говорит (Ин.4:): «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Иисус говорит о Себе (Ин.14:6): «Я есть истина». Поклоняться Б-гу надлежит в Иисусе Христе. Придерживающиеся других вероучений не разделяют этого утверждения. Все вероисповедания конфронтируют друг с другом, почитая себя единственно истинными. В этих условиях они просто вынуждены доказывать истинность самих себя. Если я верую, я должен знать, что верую в истину, а не в ложь, верую в то, что есть на самом деле. Религия есть истинная вера, истинная система поклонения, основанные на истинном вероучении.

6. АПОЛОГИЯ
Атеизм утверждает, что вера не может доказать сама себя, потому что она не наука. Верующие утверждают, что вера не может доказать сама себя, потому что она вера, а ставши знанием перестанет быть верой. Задача кажется неразрешимой, но не для Б-га. Во дни иудейского царя  Езекии, на др. евр. Хизкияху (719-691) было слово Йахве через пророка Иешаию (Иешаия.41:1): «Умолкните предо Мною, острова, и народы да обновят свои силы; пусть они приблизятся и скажут: «станем вместе на суд»». Станем на суд. Идёт судебное заседание. Обвиняемый, обвинение. Зал заседания суда – весь мир.  «Умолкните предо Мною, острова, и народы. Я Б-г. Я не нуждаюсь в том, чтобы кто защищал Меня. Вот Моя защитительная речь». Защитительная речь или защитительное письмо – по гречески «апология», защитник, выступающий устно или письменно, называется апологетом. Апологетика – раздел богословия, посвящённый обоснованию вероучения, рассматривающий вопросы его сущности, происхождения, исследующий доказательства истинности бытия Б-га и основных положений веры. Апологетикой также называется одна из главных учебных дисциплин в духовных учебных заведениях, где она служит введением в изучение других богословских дисциплин. В ней формулируются фундаментальные основы вероучения; систематически излагаются основания или доказательства (!), на которых покоится и которыми оправдывается вера в истину учения; опровергается критика защищаемого вероучения со стороны других вероучений и воззрений.
Что же в Свою защиту говорит Йахве? Он пророчествует о Мошиахе (2-7), затем об Израиле (8-16), затем о том, как Он намерен напоить и насытить бедных (17-19) и затем говорит, для чего Он это сделает и тут же обращается к Своим обвинителям (20-24). Он делает это для того, чтобы увидели и познали, и рассмотрели и уразумели, что это Он. Бог исполняет Свои обетования в доказательство того, что Он есть и что слово Его – истина. Затем Йахве обращается к противящимся ему язычникам, к народам и странам: «В состоянии ли вы привести такие же доказательства?». Иешаия.41:21-23: «Представьте дело ваше, говорит Йахве; приведите ваши доказательства, говорит Царь Йакова. Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги». Бог даёт библейские пророчества, неизменное исполнение которых ни что иное как доказательство бытия Б-га и истины Торы. Защитительная речь произнесена. Дело выиграно. Бог оправдан. Йахве Сам произносит решительный приговор обвинителям (24): «Вы ничто, и дело ваше ничтожно; мерзость тот, кто избирает вас».  Затем Б-г вновь пророчествует о Мошиахе (25-27). Язычники-идолопоклонники безмолствуют (28-29). Затем вновь о Мошиахе (Иешаия.42:1-9).

РЕЛИГИЯ ЕСТЬ ИСТИННАЯ ВЕРА,
ИСТИННОЕ ПОКЛОНЕНИЕ,
ОСНОВАННЫЕ
НА ИСТИННОМ ВЕРОУЧЕНИИ


ВВЕДЕНИЕ

1. ИУДАИЗМ И  ХРИСТИАНСТВО
Современный иудаизм – противоположность христианства. Христианство признаёт Иисуса Христа Б-гом, иудаизм – нет. Иудаизм говорит, что Элохгим Один Б-г, христианство – что Он Единство трёх Своих Лиц: Отца, Сына и Святого Духа. Поэтому всё древнееврейское Священное Писание (ТаНаХ, Письменная Тора) начинается с Торы (Пятикнижия Моисеева) и завершается книгой Диврей ха-Йамим II (2-я Паралипоменон).

2. ТОРА
Тора (Пятикнижие Моисеево) состоит из книг Брейшит, Шмот, Ваикра, Бемитбар, Дварим. Слово Тора означает Слово, Учение, Закон, Руководство к действию. Поэтому Торой в иудаизме называют кроме Пятикнижия Моисеева также всё древнееврейское Священное Писание – ТаНаХ, Письменную Тору. Кроме того в иудаизме признаётся Устная Тора, Устный Закон (ивр. Тора ше-бе-аль-пе), состоящий из Мишны (повторение), Талмуда (учение) и мидрашей (изучение, толкование). Наконец, Торой в иудаизме называют ТаНаХ и Устную Тору вместе взятые.

3. ТАНАХ
1) ТаНаХ состоит из Торы (Пятикнижия Моисеева), Невиим (Пророков) и Ктувим (Писаний). Слово «ТаНаХ» – это сокращение из первых букв слов «Тора, Невиим и Ктувим». 2) Исследованиями палеографов доказано, что ТаНаХ так же древен, как он сам говорит о себе. 3) Тексты ТаНаХа тщательно сохранены на языке оригинала переписчиками (соферами), книжниками и масоретами (от др. евр. «масора» - предание, традиция). 4) Древнейшие из фрагментов книг ТаНаХа на языке оригинала, сохранившиеся до настоящего времени, относятся к периоду с 250 г. до н.э. по 68 г. н.э. 5) Древнейшие полные тексты ТаНаХа на языке оригинала - это хранящийся в Санкт-Петербурге текст Ашера и хранящийся в Карлсруэ масоретский текст семьи Бен-Нафтали, известный под названием "Кодекс Рейхлина", оба относящиеся к X в. н.э. 6) Кроме того, сохранились древнейшие полные тексты ТаНаХа в переводе на древнегреческий, так называемые Синайский и Ватиканский кодексы, хранящиеся в Ватиканской библиотеке и относящиеся к IV в. н.э. 7) Существует множество рукописных копий, цитирований древними авторами и переводов из ТаНаХа на другие языки, представляющих собой ценный источник для конструктивной и сводной критики, позволяющих установить смысл оригинальных текстов. 8) ТаНаХ содержит сотни пророчеств, касающихся отдельных лиц, регионов, стран, империй и планеты в целом. 9) Уникальность пророчеств ТаНаХа в том, что они точны в деталях событий, обстоятельств места, последовательности и часто сроков их исполнения. 10) Неизменное исполнение уникальных, точных в деталях событий, места, последовательности и часто сроков исполнения пророчеств ТаНаХа от древности до наших дней указывает на необъяснимое предзнание Б-жие, является строгим, глубоко обоснованным, отвечающим формально-логическому, диалектическому и верификационному критериям научности,  доказательством существования Б-га и истины ТаНаХа. Б-Г ЕСТЬ И ТАНАХ – ИСТИНА. Нам нет надобности доказывать реальность Б-га и правдивость ТаНаХа: Б-г доказал и доказывает Себя Сам и делает это, как Он говорит, для того (Йешайа (Ис.41:20)) «чтобы увидели, и узнали, и обдумали, и уразумели вместе, что рука Йахве сделала это и Святой Йисраэйля сотворил это». ТаНаХ - слово живого, сущего, истинного, вечного, бесконечного Б-га, живое слово вечной и бесконечной мудрости.

4. СЛОЖНОСТИ
Мы знаем, что в письменных древнееврейских текстах была сложность: в них не было гласных. То есть прочитать их могли только люди, знающие язык. Система огласовок (некудот) была разработана масоретами Тиберии в VI—VII веках нашей эры, когда евреи, рассеявшиеся в разных областях Палестины, Самарии, Месопотамии озаботились сохранением еврейского языка. Масореты (от слова «масора» - предание, традиция). Наряду с этой, используемой в настоящее время, системой огласовок, в раннем Средневековье были разработаны и другие, различающиеся между собой. Кроме того «точное» произношение огласовок различно в зависимости от различных традиций чтения древнееврейских текстов и различных диалектов еврейского языка. Так что надежда узнать точное звучание слов ТаНаХА – слабая надежда. Выполненный В IX веке Кириллом и Мефодием перевод Библии на церковнославянский язык был сделан с Септуагинты, перевода ТаНаХА на древнегреческий, выполненного в III—I веках до н. э. Эллинизированные еврейские имена и географические названия в Септуагинте записаны со страшным греческим аккцентом. Похоже, что часть еврейских букв греки не выговаривали. В переводе по меньшей мере отсутствовали звуки «б», «п», «ш» и, кажется, «ц», заменяемые ими на «в», «ф» и «с». Да и другие, кроме имён и географических названий еврейские слова смело переиначивались на греческий лад. Все эти неприятности прочно вошли в русский язык и использованы в Синодальном переводе Библии. Теперь ничего не остаётся делать, как использовать эти привычные русскому уху слова, приводя, в случае необходимости их «оригинальное» еврейско-сефардское звучание, которое при своих недостатках ближе греческого перевода к еврейскому оригиналу. Из-за своего русскоязычия мы имеем дело с разными переводами Торы на русский язык. Искусство перевода в том, чтобы понять оригинальный текст и передать это понимание на языке перевода. Переводя текст дословно, мы рискуем не понять его смысла. Дело не в словах, а в понятиях. Не мудро полагаться только на своё понимание, свой опыт, свои знания. За время прошедших тысячелетий над текстами Торы рассуждали такие люди... Перевод – всегда комментарий, всегда отражение мнений, подчас враждебных друг другу. На блестящей поверхности перевода отражается лицо переводчика. Словом, дело перевода не лёгкое ремесло и дело прочтения перевода не простое искусство. Для выяснения истины определяющим должны быть не слова, а смысл текста, который извлекается из теологического, исторического контекста, из контекста данного отрывка Писания, а в еврейском языке из слова и состава слова. Понятно поэтому, что еврейские мудрецы сочли Септуагинту грубым искажением еврейского оригинала. ТаНаХ надо не читать, а исследовать. Текст Письменной Торы неизменен и истинен, но всякому человеку он открывается по-разному и всякому новому поколению читателей по-новому. В связи с вышесказанным, думаю, верным было бы места Писания брать в переводах по возможности приближенных к оригинальному еврейскому тексту, а комментировать их на языке привычном уху русскоязычного читателя, если это не искажает смысла оригинала.

5. ЛЮДИ СКЛОННЫ ОШИБАТЬСЯ
Не было на земле ни одного грешного, который бы не ошибался. Я не исключение. В Торе, в Танахе, в части Кетувим есть книга Мишлей Шломо (Книга притчей Соломона). В её 30-й главе мы читаем боговдохновенные слова Агура. Пр.30:2,3: «Ведь я невежда между людьми, и нет у меня разума человеческого. И не научился я мудрости; и познания Святого не имею». Нам жизненно необходимо иметь верное понятие о мире, в котором мы живём, избавляться от иллюзий, заблуждений, предрассудков. В стремлении к истине мы сделали ставку не на праздное пустое философствование, а на опытную науку и не прогадали, чему свидетельство научно-технический прогресс. Отчего же Тора? Тора – текст бесконечной мудрости. Смыслы текста Торы извлекаются из глубин её высказываний и из самой глубины её слов. Написать очерк Торы всё равно, что очертить бесконечность. Прочитав его, избави нас Б-г решить, что мы всё знаем.

6. ПРОРОЧЕСКОЕ СЛОВО
Первые пять книг ТаНаХа, Письменной Торы – Пятикнижие Моисеево – были написаны к 1446 гг. до н.э. – три с половиной тысячи лет назад. Последним в череде пророков ТаНаХа был Малахи (посланник Мой), пророчествовавший в V в. до н.э. Письменная Тора была написана в течение 1000 лет многими авторами, иногда лично не знавшими друг друга, писавшими в разные времена, в разных местах, в разные культурно-исторические эпохи, иногда на разных языках и при этом создавшими один непротиворечивый текст с единым замыслом и структурой, дышащий чистым Б-жиим дыханием настоящей жизни.

У Йосефа (Йахве прибавит) был пророческий дар. Ему снились сны о том, что его братья, его отец и мать однажды поклонятся ему. Он предрёк судьбы начальника виночерпиев и начальника пекарей. Он растолковал сны Паро (фараона). Где-то между 1939 и 1928 годами, когда ему было где-то между 17-ю и 28-ю, он приглянулся жене Потифара, его господина, и она приказала ему: «Ложись со мною», но он отказался, сказав, в частности: «Как же, сделаю я такое величайшее зло и, согрешу перед Элохгим!». (Брейшит.39:7-9). В год смерти царя Аззийау (моя помощь Йахве), в 748 г. до н.э. пророк Йешайа (спасение с Йахве) видел Царя Йахве Ц-ваота (Саваофа). Йешаия.6:5-7: «И сказал я: «Горе мне! я погиб, ибо я человек с нечистыми устами, и среди народа, чьи уста нечисты, живу я, – а очи мои видели Царя, Йахве Ц-ваота». И подлетел ко мне один из серафимов, и в руке его уголь горящий, что взял он щипцами с жертвенника, И коснулся он углем уст моих, и сказал: вот, коснулось это уст твоих, и грех твой снят будет, и вина твоя будет прощена». Мужи Б-жии из великой признательности и любви к Элохгим старались не грешить, хранили себя от зла, падали ниц пред Б-гом Саваофом, в сокрушении сердца и в покаянии. Б-г освобождал их от греха, прощал им вину, они очищенными устами возвещали Б-жии истины и записывали неповреждённое пророческое слово.

7. ОЧЕРК
В предисловии к книге я постарался определиться в понятии «религия», во введении отметил противоположность современных иудаизма и христианства, написал о Торе и ТаНаХе, о недостатках оригинального текста ТаНаХа и его переводов. Не было на земле ни одного грешного, который бы не ошибался. Я не исключение. Слово ТаНаХа - неповреждённое пророческое слово.
Первая часть книги посвящена сотворению мира;
вторая – периоду от сотворения человека до его грехопадения;
третья – грехопадению;
четвёртая – времени от грехопадения человека до разрушения Первого храма.
пятая – времени от разрушения Первого храма до нашей эры.
В заключение книги предлагается краткий её обзор.


ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. СОТВОРЕНИЕ МИРА

1. НАУКА
Заведующий Александрийской библиотекой, греческий математик, астроном, географ, филолог и поэт, Эратосфен (276-194 гг. до н.э), с помощью геометрии, не выезжая из Александрии, определил длину (6371 км) земного меридиана, проходящего через Сиену и Александрию. Практически Земля по форме шар, диаметром 12700 км. Для сравнения, диаметр Солнца – 1,4 млн км, то есть в 109 раз больше диаметра Земли. Стояли ли вы на набережной реки? Наши предки всерьёз верили, что движется берег, а не река. До XVI в. н.э. земные мудрецы полагали, что Солнце, Луна и звёзды, закреплённые на вращающихся хрустальных небесных сферах, обращаются вокруг Земли, расположенной в центре мира. В XVI веке Николай Коперник показал, что видимое движение планет объясняется проще, если предположить, что не вселенная вращается вокруг неподвижной Земли, а Земля – вокруг своей оси, Земля вращается, совершая суточный оборот в течение 23 часов, 56 минут, 4 сек., в результате чего происходит смена дня и ночи. Земля обращается вокруг Солнца по практически круговой орбите на расстоянии 150 млн км от Солнца, совершая годовой оборот вокруг него за 365,26 суток. Ось вращения Земли наклонена к плоскости её орбиты под углом 66,6о, в результате чего происходит смена времён года. Используя усовершенствованную оптику и математические расчёты, Иоганн Кеплер описал точное устройство Солнечной системы. Исаак Ньютон сформулировал закон всемирного тяготения, объясняющий движение небесных тел. Сила тяготения, возникающая между двумя телами, прямо пропорциональна произведению масс этих тел и обратно пропорциональна квадрату расстояния между их центрами тяжести. Так взаимодействуют два тела, а вокруг них вечная, плоская и бесконечная в широту, высоту и глубину вселенная. Земным мудрецам представилась вечная вселенная, не имеющая ни начала ни конца, создавшая саму себя, Землю, жизнь и человечество, и потому никакого Бога нет. Однако в середине XIX века учёные обнаружили, что планета Меркурий не подчиняется закону всемирного тяготения, а в конце XIX века, что свет не подчиняется закону сложения скоростей. Осмысливая эти открывшиеся факты Альберт Эйнштейн показал, что геометрия вселенной не такая плоская, какою казалась земным мудрецам: Учёные рассчитали геометрию вселенной, представляющей собой клочок трёхмерной поверхности четырёхмерной римановой псевдосферы, которая, как вычислили иезуит, голландский аббат Жорж Леметр и советский физик Александр Фридман, ещё и расширяется, что затем было подтверждено космическими исследованиями, расширяется с постоянным ускорением, таким, что на расстоянии, которое свет пролетит со своею сумасшедшей скоростью света за каких-нибудь 3,26 млн лет, скорость расширения вселенной увеличится на 73,4 км в сек. Исходя из этого ученые расчитали время начала вселенной. По их расчётам вселенная возникла 13,8 млрд лет назад. Расширяющаяся вселенная охлаждается и становится разряжённеее, следовательно прежде была горячее и плотнее, чем сейчас, и на ранних этапах представляла собой плотную горячую плазму. Плазма – это особенное, четвёртое (после твёрдого, жидкого и газообразного) агрегатное состояние материи – область взаимодействия её элементарных частиц. Элементарные частицы – это частицы материи в масштабах атомов и в масштабах меньше масштабов атомов. Частицами они называются потому, что материя квантуется, обладает корпскулярными свойствами. При этом частицы одновременно обладают и волновыми свойствами так, что элементарная частица – это корпскула, обладающая волновыми свойствами, или волна, обладающая корпскулярными свойствами. Элементарные частицы обладают одновременно свойствами вещества и поля. Учёные «насобирали» более 350 элементарных частиц, среди них кварки, нейтрино, электроны, протоны, нейтроны и т. д. Поля – это физические реальности, в которых происходят те или иные взаимодействия, то есть это, собственно, поля каких-то там взаимодействий. Выделяют четыре фундаментальных взаимодействия: сильное, слабое, электромагнитное и гравитационное и соответстующие им сильное, слабое, электромагнитное поле, поле гравитации. Учёные научились очень здорово считать поля, но мало что толкового могут о них рассказать: когда говорят о полях, говорят о взаимодействиях, а когда говорят  о взаимодействиях, говорят о полях.

2. РЕЛИКТОВОЕ ИЗЛУЧЕНИЕ
Учёные рассчитали, что через 380 тысяч лет после того как во вселенной образовлись протоны и нейтроны, она  расширилась настолько, что в ней возникли атомы водорода, каждый из которых стал источником электро-магнитного излучения – света, потока фотонов, элементрных частиц, обладающих одновременно корпскулярными и волновыми свойствами. Подобно тому как Солнце – это естественная лаборатория по производству из ядер водорода ядер гелия и фотонов, так атомы водорода – это естественные лаборатории по производству фотонов. Атомы водорода – это простейшие элементрные частицы ВЕЩЕСТВА. С их возникновением возникли вещество и свет, а вместе со светом – пространство и время. Иными словами, до этого не было ещё ни вещества, ни света, ни пространства, ни времени, и только тогда всё это возникло. Это произошло при температуре плазмы около 3 тыс. градусов. Испускаемое каждым атомом водородной вселенной, названное реликтовым, излучение было эспериментально обнаружено в 1965 году американскими учёными Пензиасом и Вильсоном.

3. ВЕЧНОЕ ИЗ НИЧЕГО
Тора в любом значении этого слова начинается с фразы: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Берешит бара Элохгим эт ха-шамаим ве эт ха-арец). Небо и земля здесь - это духовный мир и физическая вселенная. Слово "бара" означает особенный акт творения, а именно акт творения из ничего. Нашей вселенной предшествовала чёрная дыра - настолько плотный космический объект, что никакое рядом находящееся вещество или излучение не в силах вырваться из его гравитационного поля. В центре чёрной дыры сингулярность - точка, в которую устремляется материя. энергия, свет. В ней все величины, описывающие гравитационное поле, становятся нулевыми, предельными, неопределёнными, бесконечными. В силу своей природы сингулярность ненаблюдаема, себя не проявляет и для внешнего наблюдателя - ничто. Вследствие того, что вселенная расширяется с ускорением, вещество в отдалённых её областях достигает околосветовых скоростей, значения его массы стремятся к бесконечности, относительная скорость его движения приближается к нулю, время существования – к бесконечности.

4. УНИКАЛЬНОСТЬ  ЗЕМЛИ
Земля сформировалась в Солнечной туманности, возникшей в межзвёздной среде Нашей галактики. Наша галактика уникальна своей огромной величиной. Галактик, подобных ей, одна на тысячу. Наша галактика спиральная, что дало ей на порядки большие, по сравнению с эллиптическими галактиками возможности для звёздообразования и образования планет. Облако межзвёздного газа и пыли - наша Солнечная туманность – уникальным образом возникло в ответвлении одного из рукавов на окраине Нашей галактики, что способствовало возникновению Солнечной системы и Земли, так как условия для образования планетных систем находятся внутри спиральных рукавов, а для возникновения и развития жизни - между рукавами. Для Солнечной туманности характерно, что кислород после водорода оказался в ней самым распространённым элементом, содержался в ней в различных химических соединениях и в виде воды.

5. УНИКАЛЬНОСТЬ КАРТИНЫ ТВОРЕНИЯ ЗЕМЛИ
В известных преданиях, легендах, мифах, в книгах ушедших или исповедуемых ныне древних вероучений существуют теогонии - описания происхождения богов - и космогонии - описания происхождения мира. Все они отвлечённые, умозрительные, выдуманные, неконкретные, наивные, вздорные. Уникальность представленной в Торе картины творения Земли в том, что она детальна, невздорна и подтверждается наукой. Когда в центре Солнечной туманности вспыхнула светящаяся протозвезда, формирующаяся Земля «увидела» свет: на Земле наступил первый день (Брейшит.1:3,5). Ко дню, завершившему второй этап творения, вследствие притяжения Земли, на ней, образовавшейся в среде, состоявшей в основном из воды, возникла атмосфера, состоящая в основном из воды (6-8). К третьему дню на Земле были уже моря, суша и растительность. В начале на Земле был один материк - Пангея (9,12,13). К концу четвёртого этапа творения образовалась Солнечная система: Солнце, Луна и планеты обрели вид, в котором существуют сегодня (14,16,18). К концу пятого этапа творения море произвело рыб, древних ящеров, птеродактиля и птиц (20-23). К концу шестого этапа творения земля произвела пресмыкающихся, земных зверей и скотов (24,25) и Элохгим по Своему, Б-жию, образу и подобию сотворил «человека, мужчину и женщину, сотворил их» (26,27).

6. ЭВОЛЮЦИЯ
Слово "эволюция" (лат. развёртывание) обозначает ряд перестроек и в средневековой Европе использовалось в биологии, означая рост и развитие зародыша. В Торе не сказано каким образом вода и земля произвели живых существ. Учёные находят, что это произошло путём эволюции. Сотворение вначале рыб, древних ящеров и птиц, а затем пресмыкающихся, земных зверей и скотов не противоречит этой идее. Думаю, Тора неспроста сообщает, что Элохгим сотворил одних посредством воды, а других посредством земли. Если всякого рода перестройки затеваются ушедшими от лица Б-жия людьми, то это Вавилонская башня, а если осуществляются Б-гом, - это естественный процесс, о каком знал, к примеру, псалмопевец, царь Давид (Тегилим.138:13-16): «Ты овладел моими помыслами, укрывал меня в материнской утробе... Восславлю Тебя за то, что потрясающе дивно устроен я: непостижимо дивны дела Твои, и душа моя глубоко осознаёт это. Не утаилась от Тебя сущность моя: как создавался я в тайниках материнской утробы, как образовавались ткани моего тела в подземных безднах; видели очи Твои, когда зародышем было моё тело, и в книге Твоей записано: дни созданы, и среди них им принадлежит один» (перевод проф. Брановера). Похоже, что царь Давид разбирался в генетике лучше нашего: мы полагаем, что в наших генах записано наше устройство, а Давид, что ещё и наш путь. Сегодня на Земле каждую минуту рождается 156 детей. Элохгим каждого из нас творит эволюционным путём, но мы скорее воображаем Б-га вылепившим нас из глины, нежели таким, каким Он являет нам Себя ежеминутно.

7. Б-Г ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ
Б-г не только Творец но и Вседержитель (Б-г Цваот – Бог всего небесного и земного) вселенной. Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. Вечный Б-г создал вечную вселенную и в ней народ людей живущих вечно, ибо мы Им живём, движемся и существуем.

8. РАЙ
Райский сад располагался с востока (Быт.2:8), видимо, к востоку от земли Израиля, в Эдене (наслаждение, приятность, сладость). Река для орошения сада выходила из Эдена (Эдем) и оттуда разделялась на четыре реки (10), две из которых вполне известны. Это Хидекель (Тигр) и Прат (Евфрат) (14). Истоки двух других больших рек находились рядом с истоками Тигра и Евфрата (10). Имя одной реки Пишон (11). Это скорей всего Кура, огибающая Грузию, а имя второй реки Гихон (13). Это скорей всего Аракс, огибающий Армению. Предлагаются и другие варианты, но мне местоположение райского сада представляется достаточно определённым. Ныне истоки названных рек находятся к северо-востоку от озера Ван в километрах сорока друг от друга. В те далёкие времена полевых, то есть культурных растений на земле ещё не было, потому что не было человека для обработки земли и, по-видимому, до всемирного потопа на Земле не было дождя (5), но пар поднимался с земли и орошал всю поверхность Земли (7). Похоже, что в связи с большим содержанием влаги в атмосфере, на земле возник парниковый эффект.

9. Б-Г
Брейшит.1;1: «В начале сотворил Всесильный» – «Берешит бара Элохгим». Имя пророка Илии на древнееврейском Эльияхгу. Оно пишется Эль-и-хг, где Эль - имя Б-га, и - притяжательное местоимение «мой», хг - сокращённая запись тетраграмматона «йуд-хе-вав-хе», обозначающего имя Б-га Йахве. Имя пророка Илии означает «Б-г мой Йахве». Имя Б-га Элохгим так же как и имя пророка Илии пишется Эль-и-Хг с добавлением окончания множественного числа «им» и означает так же как и имя пророка Илии «Б-г мой Йахве». В русском переводе Торы под редакцией проф Брановера имя Элохгим переводится «Всесильный». В Библиях разных народов слово Элохгим переводится «Б-г». Славянский Б-г – доля, богатство, совершенное богатство всяческих достоинств и благ. Имя Элохгим пример того, как смыслы слов в еврейском языке извлекаются из слов и из их состава и как при переводе слов на другие языки их смыслы искажаются или теряются вовсе.

10. ОБРАЗ Б-ЖИЙ
Б-г образовал физическое тело человека из земли таким же эволюционным путём, как и прочее. Брейшит.2:7: «И сформировал (ецар) Элохгим Йахве человека из праха земли, и вдунул в ноздри его дыхание жизни (нишмат хаим), и человек стал душою живою (нефеш хая)». ЧЕЛОВЕК – ЭТО ДУША. ЧЕЛОВЕК (ЖИВАЯ ДУША ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ) ЕСТЬ ЕДИНСТВО ЕГО ФИЗИЧЕСКОГО ТЕЛА И ДЫХАНИЯ ЖИЗНИ ОТ Б-ГА В ОТНОШЕНИИ ИХ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ДРУГ ДРУГУ В ЛЮБВИ, потому что человек не имеет ненависти к своему телу, но питает и греет его. Созданный Б-гом человек был живой человеческой душой, единством небесного и земного, таким единством, в котором земное, человеческое подчинялось, повиновалось небесному, Б-жию, поэтому человек был задуман и изначально был человеком Б-жиим (др. евр. Метушаэль). Существенное отличие человека от других живых душ не в прямохождении, не в трудовой деятельности, не в наличии сознания, не в игре, в творчестве, в искусстве, а в том, что он – Б-жий (Homo Deus). Кроме того, созданный по образу Б-жию (Быт.1:27 / 5:1,2), ЧЕЛОВЕК (МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА) – ЕДИНСТВО МУЖА И ЖЕНЫ В ОТНОШЕНИИ ИХ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ДРУГ ДРУГУ В ЛЮБВИ, ибо как муж для жены, так и жена для мужа.

11. ЗАКОН ДЫХАНИЯ ЖИЗНИ
Всякое созданное Б-гом живое существо создано жить по определённому ему Б-гом закону и уставу. Вдохновением дыхания жизни от Б-га живая душа человеческая – особенное Б-жие творение – создана жить ПО ЗАКОНУ ДЫХАНИЯ ЖИЗНИ таким образом, что человек был способен водиться Б-гом, слышать голос Б-га и слушаться его. Это значит, что первые люди были в очень хороших, близких отношениях с Б-гом, о характере которых мы можем только строить догадки, но мы знаем, что Б-г посчитал эти отношения замечательными (Быт.1:31). Вечный Б-г создал вечных людей для Своих вечных отношений с ними. Эти отношения были отношениями свободных сторон и были построены на добровольной основе. Б-г с нами, когда мы с Ним, когда мы всем сердцем, душой и всем своим существом устремлены к Нему и поддерживаем с Ним наши отношения.


ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ОТ СОТВОРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА ДО ЕГО ГРЕХОПАДЕНИЯ

1. РАЙСКАЯ ЖИЗНЬ
Вдохновением дыхания жизни от Б-га живая душа человеческая создана жить по закону дыхания жизни: плодиться, размножаться, наполнять землю праведными людьми, став народом, владычествовать над всею землёю (Брейшит.1:28), хранить свой сад и себя в нём (Брейшит.2:15), не вкушать от дерева познания добра и зла (17). Всё это человек может делать только в силу своей человеческой природы будучи водимым Б-гом, для чего должен из благодарности к Б-гу, Творцу неба и земли, и всего, что наполняет их, всегда искать Б-га (всегда, а не время от времени, потому что искание Б-га - это не разовое действие, а направление и образ жизни), призывать Его святое имя, поклоняться Ему и преклоняться пред Ним, непрестанно благодарить, хвалить, славить Его, делать Его дела.

2. МОЖЕШЬ ЕСТЬ
Брейшит.2:9,16: «И произрастил Бог Элохгим из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для еды... И заповедал Бог Элохгим человеку, сказав: от всякого дерева сада можешь есть». Бог произрастил самые разнообразные деревья в большом ассортименте, привлекающие глаз, с плодами полезными для здоровья. Люди могли есть плоды с деревьев насаженного Б-гом сада по своему желанию и вкусу, получая от этого всяческое, в том числе и эстетическое наслаждение. Человек мог есть всё, что разрешил ему Б-г, пить всё, что разрешил ему Б-г и делать всё, что разрешил ему делать Б-г, и это не мало.

3. ЗАЩИТА
Люди в раю, живущие по закону дыхания жизни, могли не согрешить, потому что: 1) в раю не было ничего несовершенного, злого, вредного, кроме древа познания добра и зла и эдемского змея; 2) Адам (др.евр. Адан – краснозём) был благодарен Б-гу за то, Б-г сотворил небо и землю, и всё, что наполняет их, и всё положил к его ногам; 3) он благоговел пред Б-гом; 4) был смирен и кроток пред Ним;  5) служил Б-гу, возделывал и хранил райский сад и себя в нём; 6) имел страх Б-жий: желание из благодарности Б-гу делать угодное Ему; 7) имел способность слушать голос Б-га и слушаться его; 8) из благодарности Б-гу искал Б-га, призывал Его святое имя, поклонялся Ему и преклонялся пред Ним, непрестанно благодарил, хвалил, славил Его, делал Его дела; 9) жена, помощница мужа, соответственная ему (Быт.2:18), слушала голос мужа и слушалась его; 10) искала мужа; 11) люди были невинны - у них не было греховных желаний и мыслей; 12) они были предупреждены о том, что в день, когда они вкусят от дерева познания добра и зла, должны будут умереть; 13) имея столько степеней защиты от того, чтобы согрешить, они могли спокойно проходить мимо дерева познания добра и зла, не испытывая никакого влечения к нему; 14) они не знали зла: их выбор был не между добром и злом, а состоял в том, чей голос им слушать, кого слушаться, чью волю исполнять. Люди, лишённые возможности делать выбор, не свободны и значит несчастны, но любящий людей их Творец Б-г хочет, чтобы люди были свободны и счастливы.


ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ГРЕХОПАДЕНИЕ

1. СВОБОДА
В райском саду люди могли согрешить, потому что имея четырнадцать степеней защиты от того, чтобы согрешить, они имели две степени свободы к тому, чтобы согрешить: дерево познания добра и зла и змея в саду. Первочеловеки неразумно воспользовались своею свободой. Согрешение жены было в том, что вместо того, чтобы слушать голос мужа, слушаться его голоса, она слушала голос змея и послушалась его голоса, а согрешение мужа в том, что слушая голос жены, он послушался голоса жены, а не Б-га, о чём мы читаем в Торе (Брейшит.3:17). Бог проклял землю за человека, за то, что он послушался голоса жены и ел от дерева, о котором Бог заповедал ему: "Не ешь от него". Они не возблагодарили, не прославили Б-га, как Б-га, а им надо было оставаться благодарными Б-гу, взыскать Его, призвать Его имя, возопить к Нему, и затея диавола была бы разрушена.

2. АНАТОМИЯ ГРЕХОПАДЕНИЯ
1) Грехопадение началось с праздности. Оказавшись праздными, люди не бодрствовали, знавшие Б-га, 2) не возблагодарили Б-га; 3) не взыскали Его. Речь идёт о духовной праздности: а) о неблагодарности. Мы должны, не в плане обязанности, а потому что без этого ничего не получится, быть благодарными Б-гу: благодарить, хвалить, славить Б-га. б) о любовности: стремиться к Б-гу, желать, искать молитвенного общения с Ним. Иначе враг рода человеческого, увидев внутренние наших сердец чисто выметенными, но не занятыми, приносит туда зло. Нам надо бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение. Люди 4) из любопытства приблизились к запретному древу; 5) стали слушать голос змея; 6) жена не воззвала к мужу; 7) муж не воззвал к Б-гу; 8) жена послушалась голоса змея; 9) муж послушался голоса жены; 10) они не прославили Б-га, как Б-га, заменили истину Б-жию ложью, поклонились и послужили твари вместо Творца, согрешили. Грех вошёл в мир и грехом смерть. Смерть перешла во всех людей, потому что в первочеловеке все согрешили.

3. ИСТОРИЯ ОБОЛЬЩЕНИЯ
Пришло время искушения. Адам и его жена праздны, не бодрствуют, не ищут, не благодарят, не хвалят Б-га. Адам где-то рядом. Любознательная жена посреди рая у дерева познания добра и зла. Хитрый змей, говорящий человеческим голосом, смутил жену. Между женою и змеем короткий разговор. Змей сказал жене (Брейшит.3:1-3) ««Сказал Элохгим: не ешьте ни от какого дерева этого сада...». Змей – змей сомнения. Жена путается в показаниях.  И сказала жена змею: «Из плодов деревьев этого сада можем есть, только от плодов дерева, которое в середине сада, сказал Элохгим, не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрёте»». «Смотри, ты уже прикоснулась к нему, и жива. Это очень слабый и совершенно безобидный наркотик». Змей не поправляет слов жены. Он «поправляет» слова Б-га. «И сказал змей жене: «Никак не умрёте»» (4). Змей объявил Б-га лживым. Б-г, утверждает змей, обманул людей, потому что знает, что как только они поедят от дерева познания добра и зла, их глаза откроются, и они станут, подобно Элохгим знающими добро и зло. Змей оклеветал Бога, обвинил Его в коварстве. Оказывается у людей закрыты глаза. Они до сих пор не пили вина и сикеры. «Я тоже такое же хочу, хочу, как Б-г, хочу, как Б-г, сама, хочу быть сама, хочу быть сама без Б-га». Надо слушаться родителей. «И увидела жена, что дерево это хорошо для еды и что оно услада для глаз и вожделенно для развития ума, и взяла плодов его и ела, и дала также мужу своему, и он ел» (6). Змей предложил жене три вещи: вожделение, зависть, гордость. Мы, когда слышим голос Б-га и ожесточаем свои сердца Пс.94:8), поступаем не по Б-гу, но по «трезвому рассуждению», которое не есть мудрость, нисходящая свыше, но человеческая, земная, душевная, бесовская. Они согрешили. У обоих открылись глаза, и они узнали, что они наги. Неспроста на древнееврейском слово кожа и слово свет имеют одно и то же написание «ор». В раю они не были наги – они были облечены во свет. Так приблизительно сияло лицо Моше (Моисея), спустившегося с горы от Б-га. Божественный свет иных повергает ниц, иных смущает, иных возмущает, иных ожесточает, как это случилось с Каином. По согрешении первым людям предстало иное зрелище. Есть и другое толкование «наготы»: нагота означает грех. В раю, сказано (Брейшит.2:25) «были они оба наги, человек и жена его, и не стыдились». У людей была совесть. Совесть – голос Бога в сердце человека, Божья помощь человеку в различении добра и зла. Голос совести предупреждает человека о грехе и обличает его во грехе. Покуда люди были безгрешны, совесть молчала, когда же они согрешили, совесть заговорила: им стало стыдно.

4. КАТАСТРОФА
Мы в Адаме, услышав и приняв сатанинскую ложь, прельстились ею, знавшие Б-га, не возблагодарили и не прославили Его, как Б-га, осуетились в своих умствованиях, заменили Б-жию истину ложью, поклонились и послужили твари вместо Творца, согрешили, стали грешными. Наши души, отказавшись от повиновения своей небесной природе, оказались в повиновении у нашей земной, плотской, греховной природы, стали грешными, мёртвыми, плотскими, продавшимися греху, мёртвыми душами. Мы приобрели греховность – болезненную наклонность к злым делам, преобрели испорченные, лукавые сердца (Йермийа(Иеремия).17:9), стали грешными и мёртвыми от грехопадения по рождению, стали другими, небывалыми доселе живыми тварями. До грехопадения мы: 1) были невинными, безгрешными; 2) свободными от греха; 3) жили по закону дыхания жизни; 4) по воле Б-жией; 5) жили мудростью Б-жией; 6) жили в благоденствии; 7) в царстве любви и добра. По грехопадения мы: 1) стали грешными; 2) плотскими, продавшимися греху рабами греха; 3) стали жить по закону греха и смерти; 4) жить своими плотскими желаниями; 5) своими человеческими, душевными, бесовскими помыслами, по воле господствеющего в воздухе духа, действующего в сынах противления, – сатаны; 6) жить в нужде; 7) оказались в мире, где торжествуют зло и ненависть. Наша первоначальная природа была искажена грехом. Мы обрели двойственную природу. Б-г, создавая нас, вдохнул внутрь нас совесть – голос Б-га в сердце человека, Б-жью помощь человеку в различении добра и зла. Голос совести предупреждает человека о грехе и обличает его во грехе. Покуда мы были невинны, совесть молчала, когда же стали грешными, совесть заговорила. Мы стали жить по закону совести.

5. ПАРА ОБОБЩЕНИЙ
 Человек, как явление, – это единство его тела, сердца и души. Сущность человека – в его сердце. Бытие, существование человека – это его душа: его чувства, мысли и волевые побуждения. Чем душа питается, то она и есть. Б-г создал человека чистой, святой, невинной, живой душой – единством тела и дыхания жизни от Б-га. Б-г всецело владел сердцем человека, мужчины и женщины, созданных по образу Б-жию. Сатана задумал завладеть сердцем человека, подобно как юноша желает завладеть сердцем девушки. Как молодй человек не успокоится, пока не завладеет сердцем понравившейся ему девушки, так сатана не успокоится, пока не завладеет человеческим сердцем. Это очень важно, что цель сатаны не душа, а сердце. Но как юноша, желающий завоевать сердце девушки, обращается к её душе: к её чувствам, мыслям и желаниям, так и сатана, желающий завоевать сердца первых людей. Сатана удовлетворился только тогда, когда добрался до их сердец. Иер.17:9: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?». Сердца их стали пусть не крайне, это дело времени, но уже лукавыми и испорчеными: испачканными, порочными, грешными, мёртвыми. Сердце современного человека, отвернувшегося от Б-га, ушедшего от него, такое же, только хуже.



ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ. ОТ ГРЕХОПАДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА ДО РАЗРУШЕНИЯ ПЕРВОГО ХРАМА


I. ДОПОТОПНЫЙ МИР

1. ОНИ ПОКАЯЛИСЬ
Брейшит.3:21: «И сделал Йахве Элохгим человеку и его жене одежды кожи». Это место можно прочесть двояко. Одно прочтение: Б-г сделал человеку и его жене «одежды для кожи» из какого угодно материала. Но тогда становится неясным смысл перемены их одежд. Другое прочтение: одежда была из кож животных, принесённых в качестве жертвы за грех по аналогии с Ваикра.4. Когда супруги согрешили, глаза их открылись. Они увидели, что наги, сшили смоковные листья и сделали себе опоясания. После этого они услышали в ветре дня голос Элохгим и, хотя уже были одеты, устыдились, испугались и скрылись среди деревьев сада. После этого у них был известный разговор с Б-гом. С него началась долгая, трудная, драматичная история восстановления человека. Они покаялись. За них была принесена заместительная жертва, потому что они покаялись. Их грех был покрыт принесением жертвенных животных, и им было прощено (20). Б-г совершил с ними это для того, чтобы они не умерли физической смертью, потому что наказание за грех – смерть. Однако принесение жертвенных животных через окропление освящает осквернённых, чтобы чистым стало тело, но оно не в состоянии очистить их души и сердца. Раскаявшиеся и прощённые Адам и Ева (Хава - жизнь), изгнанные из рая, поселённые в Эдеме к востоку от райского сада, желали возвращения в рай. Потому Бог «поставил к востоку от сада Эдена Ангелов и пламенный меч вращающийся, для охранения пути к дереву жизни» (Брейшит.3:24). Адам и Ева верили в Бога, искали Его, призывали Его имя. Они утратили жизнь по закону Божественного дыхания жизни, но Бог оставил им жизнь по закону совести. Ева свего первенца назвала Каином (Приобретение), потому что, сказала она: «Обрела я человека с Богом» (Брейшит.4:1). Ева обрела человека в сотрудничестве с Б-гом.

2. ВТОРОЙ ЗАВЕТ
Поскольку мы нарушили первый завет с Б-гом, Б-г заключил с нами второй. Нам надо было 1) есть плоды с дерев; 3) плодиться, размножаться и наполнять землю; 4) возделывать свой сад и себя в нём; 5) жить по закону совести.

3. КАИН И АВЕЛЬ
Преобретение оказалось Преобретателем. Каин искал своего. Он занялся земледелием (Брейшит.4:2), не жил сердцем в шатрах своих родителей (Брейшит.25:27), ноги его не жили в их доме (Пр.7:11). Адам и Ева были разочарованы в Каине. Потому второго своего сына они назвали Авель (Гевель) – имя, которое означало нечто ничтожное и тщетное: «пар», «суета», «плач». Но Авель не был ничем, а был почитавшим себя ничем. Он был пастырем овец (Быт.4:2), сердцем жил в шатрах своих родителей, не искал своего, а того, что угодно Б-гу, верил в Б-га, искал Его, не шёл от Его лица, а приближался к Б-гу, призывал Его имя, хранил памятование о Б-ге, жил по закону совести, принёс Б-гу жертву лучшую, нежели Каин. Авель принес Б-гу жертву благодарения, Каин – жертву языческую. Язычники приносят своим идолам всевозможные жертвы, в том числе и человеческие, чтобы умилостивить идолов, чтобы идолы были милостивы к ним. Каин искал не Б-га, а Б-жиих благословений. «И приклонился Бог к Гевелю и к дару его, а к Каину и к дару его не приклонился. И очень досадно стало Каину, и поникло лицо его» оттого, что он не увидел Б-жиих благословений, которых ожидал после принесения жертвы. Каин не внял Б-жиим наставлениям, взбунтовался, убил брата.

4. КАИНОВЫ
Каин ушел от лица Б-га, пошёл каиновым путём. ХОДИТЬ КАИНОВЫМ ПУТЁМ ЗНАЧИТ, УЙДЯ ОТ БОЖИЯ ЛИЦА, ХОДИТЬ СВОИМИ ПУТЯМИ. В стихах Брейшит.4:16-22 говорится, что этот путь очень похож на «нормальный» путь людей, отвернувшихся от Бога, а то и вовсе забывших Его. Каин «поселился в земле Нод на восток от Эдена» (16). Земля Нод – «земля странствия, также страдания». Енох (Ханох – «Основатель, Начинатель»). Каин строит свой город – своё состояние – всё каиново. Город строится для защиты от зверей и людей. Енох – продолжение Каина – начинание и основание всему каинову (17). Ирад (Город). Мехиаэль (Поражённый, уничтоженный Богом). Там что-то произошло (18). Мафусал (Метушаэль – Человек Божий). Ламех (Разрушитель, Неприятель). Ада (Украшение, Привлечение). Цилла (Циля – Тень, Ширма). Дети Ламеха: Иавал (Йаваль – Кочевник, Пастух). Иувал (Йуваль – родственное юбилей – протяжный трубный звук) – первоизобретатель струнных и духовых музыкальных инструментов. Тувалкаин (Туваль-каин) – первоизобретатель медных и железных инструментов, потребных для земледелия, скотоводства, охоты, войны и музыки. Ноема (Наама – Миловидная, Прекрасная), по одной, но не единственной из версий – первоизобретатель проституции (19-22). Оставившие Б-га и забывающие о Нём, каиновы, среди прочих открытий открыли новую породу людей – людей греха, плотских, получивших название сынов и дочерей человеческих, живущих похотями плоти, похотями глаз, гордостью и самопревозношением. Бунт Каина и каиновых против Б-га стал второй после грехопадения Великой катастрофой в истории человечества.

5. СИФОВЫ
Брейшит.4:25: «И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя Шет (Сиф), сказав: «так как доставил Элохгим мне потомка другого вместо Гевеля, которого убил Каин». Сиф (Шет – «положение», «основание», «утверждение»). На этот раз Ева оказалась точной в наречении своего сына. Сифовы избрали приближаться к Богу, а не уходить от Его лица. Покуда мы жили в раю, мы жили по закону дыхания жизни и были осуждены по этому закону. Но по грехопадении потеряли способность жить по закону дыхания жизни. Бог положил нам другой закон – закон совести. Сифовы избрали жить по совести. У Сифа, родившегося в 4024 г. до н.э., в 3919 году родился сын Енос, Енос сын Сифа (ивр. Энош бен шет – слабый, немощный). Слабость Еноса надо разуметь как слабость Авеля, почитавшего себя ничем, свои надежды возлагавшего на Б-га. Во дни Еноса стали призывать имя Б-га, называться Его именем (26). Призывание имени Бога понимают как отвлечение от земного и сосредоточение на небесном, как внутреннее сосредоточенное памятование о Б-ге, как стяжание разумного вопля сердца. Сын Еноса Каинан – Приобретение (в его положительном значении), ещё «Плач» - сожаление о грехе. Внук Еноса – Малелеил (Хвалящий, Прославляющий Б-га), что говорит об интересе сифовых к торжественному призыванию и прославлению имени Б-га. Енох, седьмой от Адама, ходил с Б-гом перед Богом, «и не стало его, потому что Элохгим взял его» (Брейшит.5:24). ВЕРУЮЩИЕ ИЩУТ БОГА, ПРИЗЫВАЮТ ЕГО ИМЯ, ХОДЯТ ПРЕД Б-ГОМ, С Б-ГОМ, Б-ГОМ, А НЕВЕРУЮЩИЕ НЕ ИЩУТ Б-ГА, НЕ ПРИЗЫВАЮТ ЕГО ИМЕНИ, НЕ ХОДЯТ ПРЕД Б-ГОМ, С Б-ГОМ, Б-ГОМ. Это относительно призывания имени Бога. Что касается «называться Его именем», то сифовы, в отличие от каиновых стали называться сынами Божьими (Энциклопеди;ческий слова;рь Брокга;уза и Ефро;на). Хождение перед Б-гом – это из великой признательности и любви к Б-гу желание не грешить, хранить себя от зла, желание угождать Б-гу, быть с Ним. Когда мы так ходим пред Б-гом, Он с нами. Тогда мы с Ним. Когда мы с Ним, мы получаем возможность ходить Им. Тогда мы ходим пред Б-гом, с Б-гом, Б-гом, делаем те дела, которые Б-г предназначил нам исполнять.

6. СМЕШЕНИЕ
Третьей после грехопадения и ухода Каина и каиновых от лица Б-жия катастрофой в истории человечества стало смешение сифовых с каиновыми, Б-жиих с человеческими. Брейшит.6:3,5: «И сказал Бог: «да не судит Дух Мой человека долго, так как они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет... И увидел Бог, что велико зло человека на земле, и что весь образ мыслей сердца его зол во всякое время». Люди дошли до крайней степени себялюбия и разврата, помышления сердец их были зло во всякое время, всякая плоть от человека до скотов, и гадов и птиц небесных «извратила путь свой на земле». Здесь Б-г поделился с нами одной занятной мыслью. Он начертал для каждого из нас наш личный, уникальный путь на земле, но мы, в силу дарованной нам Б-гом свободы выбора, способны извратить этот путь. И воззрел Б-г на землю, и вот она растленна (12). Земля от людей наполнилась злодеяниями (14).

7. ВРЕМЕНА И СРОКИ
Элохгим сотворил человека, мужчину и женщину, по Своему, Элохгим, подобию (Брейшит.5:1,2) в 4155 г. до н.э. Через 1056 лет в 3099 году родился Ной (5:28). В 2596 году родился Сим (11:10). В 2499 году начался (7:6) и в 2498-м завершился (8:13) потоп. Афраксад родился в 2496  г. до н.э. (11:10). Эвер родился в 2431 году (11:14). В период с 2431 по 1397 происходило строительство Вавилонской башни. В 1397 году родился Фалек (11:16). В его дни разделилось население земли (10:25). В 2276 году родился отец Аврама, Фарра (11:24), и в 2206 году родился Аврам (11:26). Исаак родился в 2106 году (21:5), Иаков – в 2046-м (25:26). Иосиф родился в 1956 году (45:6). В 1926 году ему было тридцать лет, когда он предстал перед фараоном (41:46). Со следующего 1925 года начался отсчёт семи урожайных лет, через два года после которых (45:6) в 1916 году Иаков в возрасте 130 лет (47:9)  со своим домом поселился в Египте. В 1886 году при жизни Иосифа началось угнетение Израильского народа (15:13). Иосиф умер в 1846 году в возрасте 110 лет, увидев своих потомков до четвёртого поколения (50:22,23). От рождения Авраама до смерти Иосифа 360 лет. Это четыре поколения. Продолжительность одного поколения – 90 лет. Четвёртое поколение сынов Израилевых, бывших рабами в Египте, возвратилось в Ханаан в 1446 году. К этому времени третье поколение умерло в пустыне. За 270 лет до этого сыны Израилевы были порабощены в 1616 году, через 130 лет после смерти Иосифа, когда «восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа» (Исх (Шмот).1:8). Через 430 лет пребывания в Египте (Исх.12:40) в 1486 году народ Израилев вышел из Египта. Через 480 лет после исхода народа Израилева из Египта, в 1006 году, царь Соломон стал строить Первый иерусалимский храм 3Цар. (Мелахим I).6:1). В 608 году воцарился Иоаким 4Цар.(Мелахим II).23:36). Через 420 лет после начала строительства Первого иерусалимского храма, в 586 году, храм был разрушен. Это произошло в 19-й год правления ново-вавилонского царя Навуходоносора (4Цар.25:8), начало правления которого 604 г. до н.э. Крушение Ново-вавилонского царства произошло через 70 лет после воцарения Иоакима (Йер.25:12) в 538 году. Такова история в соответствии с масоретским текстом ТаНаХа.

Между этой историей и историей с точки зрения еврейских мудрецов имеются расхождения, вследствие чего первый год от сотворения мира по еврейскому календарю приходится на 3761 г. до н.э. Сначала принятое в Израиле еврейское летоисчисление вплоть до поселения дома Иаковлева в Египте выглядит так же, как и масоретское. Однако исход народа Израилева из Египта у мудрецов приходится не на 1486-й год, как по масоретскому тексту, а на 1274 г. до н.э., в связи с ОШИБОЧНЫМ пониманием текста Торы (Брейшит.15:13,16) о том, что народ будет угнетаем в Египте 400 лет и возвратится в Ханаан в четвёртом поколении. Исходя из этого понимания мудрецы отсчитали 400 лет от рождения Исаака и этим положили начало путанице в исчислении сроков дальнейших исторических событий.

8. ВРЕМЯ ПОТОПА
Ноах – («Успокаивающий, Умиротворяющий») родился в 3099 году (Брейшит.5:28,29). В 2619 году, за 120 лет до потопа, Б-г дал Ною повеление о строительстве ковчега. «Ноах, муж праведный, был непорочнейшим в поколениях своих. Пред Элохгим ходил Ноах» (Брейшит.6:9). В течение 120 лет Ной со своею семьёю строил ковчег спасения. В 2499 г. до н.э. (Брейшит.7:6) в результате падения кометы или астероида в в юго-западной части Индийского океана, потоп пришёл на землю. Всё человечество в это время было сосредоточено в районе к востоку от Эдема, расположенного в истоках Тигра и Евфрата (Брейшит.2:15), и кроме семьи Ноя погибло в водах потопа. Ковчег остановился на Араратских горах (Брейшит.8:4). Потоп завершился в 2498 году (13,14). Спасшиеся вновь поселились на своей земле  на востоке (Брейшит.11:2).

9. ТРЕТИЙ ЗАВЕТ
По завершении потопа Б-г заключил со всем миром завет, что не будет более проклинать землю за человека (Брейшит.8:21) и поражать всё живущее (22), что не будет более потопа на истребление земли (Брейшит.9:11). Б-г заповедал людям: 1) плодиться, размножаться и наполнять землю; 2) допустил им есть животную пищу; 3) только нельзя есть плоти с кровью и 4) жизнь каждого взыщу за жизнь каждого и кровь каждого за кровь каждого.


II. ОТ ПОТОПА ДО АВРААМА

1. СЫНЫ БОЖИИ
До потопа произошло разделение людей на сынов человеческих, ушедших от лица Б-га, оставивших Б-га, забывающих Его, не живущих по закону совести, и на сынов Божиих, ищущих Б-га, со времени Эноша бен Шета, призывающих имя Б-га и называющихся Его именем, (Брейшит.4:26), а со времени Ханоха, седьмого от Адама, ходивших Б-гом (Брейшит.5:24), старающихся жить по закону совести. Ной ходил Б-гом (Брейшит.6:9).

2. ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ
У Шема («Имя, Название»), отца евреев – всех сынов Еверовых (Брейшит.10:21), столетнего, родился Арфаксад через два года после потопа (Брейшит.11:10) в 2496 г. до н.э. Арпахшад  («Исцелитель, Избавитель») Его сын Шелах родился в 2461 году (12). Сын Шелаха, Эбер (Пришелец, Странник), родился в 2431 году (14). Во дни Эбера строилась и возможно была разрушена Вавилонская башня, потому что своего сына, родившегося в 2397 году (16) он нарёк Пелег (рассечение, разделение), «потому что в дни его разделилось население Земли» (Брейшит.10:25). Сын Хама Куш родил Нимрода (Восстанем), который «первый сделался богатырём на Земле... Начальным царством его был Бабель, и  Эрех, и Акад и Кальнэ стране Шинар»  (6,8,10). Двинувшись с востока, они «нашли долину в стране Шинар и поселились там» (Брейшит.11:2). История определяет центром первого объединения людей восточно-семитский город Киш на севере Южной Месопотамии. В восемнадцати километрах к западу от Киша расположен Вавилон. Этот город и башня «высотою до небес» были построены (3,4) в нём потомками Ноя. В это время человечество искало решения своих проблем в единстве, но без Б-га. На место противоставившему себя Б-гу индивидуализма было поставлено коллективное «я» человечества. Б-г разрушил безумную затею людей, смешав их язык так, чтобы один не понимал речи другого. От Вавилона Он рассеял людей по всей земле (Брейшит.11:7,8), и на страницах Торы тщательно описана география расселения людей по народам, племенам и странам.

3. ОДИН ЯЗЫК
В то время, были живы Ной, ходивший пред Элохгим (Быт.6:9), его сыновья и внуки.  Дети старшего из сыновей Ноя, Сима: Ассур, Елам, Луд, Арам и Арфаксад (Брейшит.10:22). В Ассуре мы узнаём ассирийский народ и ассирийское царство. От Елама в дальнейшем произошёл Элам – одно из могущественных царств Междуречья на северо-восток от Персидского залива со столицей Сузы. Луд – родоначальник лидийцев и страны Лидии на западе современной Турции. Потомки Арама – арамеи, это Уц, Хул, Гефер и Маш. Потомки Уца поселились где-то у Персидского залива, в Халдее (юг Вавилона) и в стране Уц, родине Иова. После рассеяния народов по лицу земли потомки Хула и Гефера поселились на территории Сирии и Ирака. От Маша произошло арамейское пламя, имя которого связано с горой Мазия, расположенной на горном хребте между Арменией и Месопотамией. «Была по всей Земле речь одна и одни и те же слова» (Быт.11:1). Советские лингвисты Тамаз Валерианович Гамкрелидзе и Вячеслав Всеволодович Иванов, исходя из близости праиндоевропейского, семито-хамитского и кавказских языков, утверждают, что семья Ноя говорила на праиндоевропейском языке. Представляется, что Ной и потомки Маша не увлеклись затеей Нимрода, остались на Араратских горах и сохраняли первоначальный праиндоевропейский язык.

4. ИМЯ БОГА
В Торе говорится, что люди изначально знали имя Б-га Элохгим и Йахве. Народ поселился в земле Шинар (Брейшит.11:2). История определяет центром первого объединения людей восточно-семитский город Киш, в Сеннаре, на севере Южной Месопотамии. В восемнадцати километрах к западу от Киша расположен Вавилон, где и строились город и башня «высотою до небес». Когда произошло рассеяние народов, и в гордах-государствах стало складываться поклонение своим богам, в Шинар, в городе Ниппуре верховным божеством стал Энлиль (Эллиль – «Господин ветер». Эллиль стал почитаться также у вавилонян, ассирийцев и хурритов. В семитских языках еврейскому Элю соответствовали угаритский Ил, финикийский Айлон, сирийский АлАха, арабский Аллах, иудо-арамейский ЭлАха. «Эль» (от более раннего айль) – единственное число мужского рода. Единственное число женского рода «эйлат» (более ранне – айлат). Слова «эль», «элим» происходят от корня «сила». Хг – краткая форма записи четырёхбуквенного непроизносимого имени Б-га, так называемого тетраграмматона «йуд-хе-вав-хе», в попытках НЕ произносить который люди применили слова Адонай (Господь), Сущий, ха-шем – «имя Б-га», а в попытках произнести – Йахве и Иегова. Имя «Иегова» - это искусственная конструкция, созданная масоретами в раннем средневековье, когда к буквам тетраграмматона были добавлены огласовки «о» и «а» по образу имени Адонай. Приблизительный смысл тетраграмматона «йуд-хе-вав-хе» — «Я был, есть, буду» или «Я есть сущий».

5. ФАРРА
Арпахшад родился через два года после потопа (Брейшит.11:10) в 2496 году. Когда ему было  220 лет, в седьмом поколении от него родился Терах (2276-2061). В 2206 году у Тераха в Уре халдейском родились Аврам, Нахор и Аран, который умер в Уре, оставив сына своего, Лота. Терах взял Аврама, его жену, Сару, и Лота и вышел из Ура, чтобы идти в Ханаан, но дойдя до Харрана, остановился там.


III. АВРААМ

1. ИДИ
Рассеявшееся по лицу земли человечество создало города-государства то сотрудничающие, то воюющие друг с другом, с поклонением своим местным божествам, стало поклоняться твари вместо Творца и славу нетленного Б-га изменило в образ, подобный человеку и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, а Элохгим, Творца неба и земли, забыло или низвело до одного из местных божеств. В этом идолопоклонническом мире Йахве открылся Авраму. Брейшит.12:1: «И сказал Йахве Авраму: «Уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе». «Уйди», на иврите «Лех-леха» - «Идя, иди» или «Иди себе», или «Иди к себе». Аврам поверил невидимому, неведомому Б-гу, Который сказал ему «Иди». Он поверил Этому Б-гу, повсюду исповедовал Этого Б-га, преобретал для Него людей (5). В 2131 году в возрасте 75 лет, когда Еверу исполнилось 300 лет, с Сарою и Лотом вышел он из Харрана. Б-г не сказал Авраму в какую землю ему идти. «И пошёл Аврам, как повелел ему Бог» (4). Авраам пошёл по стопам отца в том, что Фарра вышел из Ура халдейского, и после Аврам был верен избранному курсу, твёрдости веры и направлению двжения от себя, искажённого грехом к себе истинному и настоящему. Он искал Б-га, близких отношений с Ним, призвывал имя Йахве, ходил Б-гом, ставил Б-гу жертвенники (7). Аврам – первый человек в Торе, названный евреем (Брейшит.14;13). Авраам – образ Б-жия народа. В его хождении, в испытаниях он свидетельствует об Элохгим, вера Авраама растёт и укрепляется, дойдя до высокой степени послушания, когда он приносит в жертву Исаака. Бог в силах сделать из нас Б-жиих людей через нашу веру в Б-га, наше доверие к Нему.

2. АВРААМ
Б-г говорит Авраму, чтобы он ушёл из своей страны, от своей родни, из дома своего отца в страну о которой не знает, куда идёт. Это образ каждого из нас, пошедшего за Б-гом по слову Его. Обетование о том, что Аврамом будут благословляться все земные племена – это повеление на его жизнь, на миссию еврейского народа, пророчество о Мессии и о верующих, пошедших путём жизни и благочестия (3). Б-г обильно благословляет Аврама стадами и благополучием, не просто для того, чтобы Авраму было чем удовлетворить жизненные потребности, но чтобы ему было из чего уделять ближнему, приобретать себе людей (5) и быть благословением (2).
Аврам по слову Б-га приходит в Ханаан, о котором Б-г говорит Авраму (7): «Потомству твоему отдам Я эту страну». Аврам ставит жертвенник Йахве в Вефиле (Бейт-эль – дом Бога). По случаю голода в Ханаане Аврам спускается в Египет – это указывает на грядущее египетское рабство. Здесь поведение Аврама можно понять как малодушие, но Б-г учит Аврама полагаться на Него. Затем Аврам возвращается к жертвеннику в Вефиле и там расходится с Лотом. История с Лотом – иллюстрация к тому, что 1) надлежит в точности выполнять Б-жии повеления; 2) что непоместительна становится одна страна для людей разного духа, потому враги человеку домашние его и 3) что блаженны миротворцы.
Когда Аврам возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве (ныне царская долина) и Мелхиседек, священник Бога Всевышнего, царь Салимский, вынес ему хлеб и вино – себя и своё освящение. Священник Эль Элиона, царь Иерусалима, Малки-Цедек (мой царь - справедливость) приносит Авраму знаки гостеприимства (Брейшит.14:18). Б-г говорит Давиду: «Ты священник вовеки, по слову Моему, – как Малкицэдэк» (Пс.110;4). Мелхиседек – образ Мессии (Машиаха - помазанника), которому сам Авраам и в нём весь еврейский народ со священниками-левитами принёс десятину.

3. ЧЕТВЁРТЫЙ ЗАВЕТ
После этих событий было слово Б-га к Авраму в видении (Брейшит.15:1). В этот день Б-г заключил с Аврамом завет (союз) в том, что Аврам будет отцом еврейского народа, что Он, Б-г, даст народу землю (18-21). Бог сказал: прямой потомок твой будет наследовать тебе И вывел его наружу и сказал: «взгляни на небо и сосчитай звезды, сумеешь ли ты счесть их?... столь многочисленным будет твоё потомство». И поверил он Богу, а Он засчитал ему это в праведность». (4-6). Также Б-г сказал Авраму: «потомство твоё будет пришельцами в чужой стране, и служить будут им, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении... в четвертом роде возвратятся они сюда» (13,14,16). Это было пророчеством о египетском рабстве. Б-г поставил с Авраамом вечный завет о том, что Он будет Б-гом Авраама и его потомков, они же должны исполнять завет об обрезании, которое есть знамение завета. Во все поколения должен быть обрезан всякий младенец мужского пола из потомков Авраама и всякий, рождённый в доме, купленный за серебро у иноплеменников, из других народов. Евреи – не этнос и не национальность. Евреи – это народ завета, который Б-г подтвердит с сыном Авраама, Исааком и потомством его заветом вечным (Брейшит.17;7-12,19). Отныне имя Сары (Госпожи) Сарра (15). Она родит Аврааму сына, Ицхака, в следующем 2106 году в то же самое время. Совершенно необъяснимым образом Всевидящий (Брейшит.16;13) и Всезнающий Б-г предвидит и предзнаёт всё.

4. ПЯТЫЙ ЗАВЕТ
Когда Авраму было девяносто девять лет, в 2107 году, Йахве сказал Авраму: «Я Эль Шаддай (Бог Вседержитель); ходи предо Мною и будь непорочен» (Брейшит.17;1). Хождение пред Б-гом – основание хождения с Ним. «Ты будешь отцом множества народов... Имя тебе Авраам (отец множества)... произведу от тебя народы и цари произойдут от тебя» (4-6).

5. ЖЕРТВА
Б-г повелевает Аврааму принести Ицхака в жертву всесожжения на одной из гор в земле Мориа. Земля Мориа – Йерушалайм, земля воскурения (мирро, мор). Авраам в послушании идёт исполнять Б-жию волю. Он исполнен веры. Он говорит отрокам, бывшим с ним (Брейшит.22:5): «Сидите здесь при осле, а я и этот отрок пойдем вот туда и поклонимся, и возвратимся к вам». Имея обетование, он думал, что Б-г силен и из мертвых воскресить Исаака. Поклонение есть послушание Б-жьему слову. По дороге Исаак начал говорить Аврааму (Брейшит.22;7,8): «Отец мой!... вот огонь и дрова, где же ягнёнок для жертвы всесожжения? И сказал Аврахгам: «Элохгим усмотрит Себе ягнёнка для жертвы всесожжения, сын мой». Далее они шли исполнять Б-жие повеление вместе. Некотрые еврейские мудрецы связывают время этого события со смертью Сарры, происшедшей в 2069 году (Брейшит.23:1). Тогда «отроку» Исааку 37 лет. Предположение интересное. Возможно также, что Исааку в это время было 15 лет, что соответствует сорока годам хождения Авраама после выхода его из Харрана. История с принесением в жертву Исаака имеет пророческий смысл. Когда Авраам совершил это, Б-г подтвердил завет с Авраамом о народе и Мессии (16-18). Затем Авраам и Исаак возвратились в Беэр-шеву – холм на юге Израиля к востоку от города Беэр-шева – «колодец клятвы») и жили в Беэр-шеве.

6. ИЗМАИЛ
Во время своего хождения Авраам оставался твёрд в вере, возрастал в ней, стал отцом всех верующих. Поскольку Сара была неплодна, она предложила Авраму свою служанку, египтянку Хгагар (Отторгнутая, Кочевница, Беглянка, также, Хар - гора), чтобы иметь детей от неё. Аврам «согласился с Сарой» (Брейшит.16:1,2). Похоже, что супруги по своему рассуждению и не с оглядкой на Б-га так согласились исполнить Б-жие обетование «Прямой потомок твой будет наследовать тебе» (Брейшит.15:4). Агарь зачала от Аврама и, зачав, она, рабыня Сары, взбунтовалась, стала презирать свою госпожу (Брейшит.16:4). Сара обиделась, стала обвинять в своей обиде мужа и сказала ему (5): «Пусть Бог судит между мною и тобою». Аврам сказал Саре: «Рабыня твоя в твоей руке, делай с нею что угодно». Сара стала притеснять служанку и Агарь убежала от неё (6). «И нашел ее Ангел Бога у источника вод в пустыне, при источникае по дороге в Шур (Сур):... Откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от госпожи моей Сарай... Возвратись к госпоже своей и смирись под руками её... весьма умножу потомство твое,и оно неисчислимо будет от множества... ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Ишмаэль, ибо Бог услышал скорбь твою» (7-11). Ишма-эль – Слышит Б-г. «И будет он дикарь-человек: рука его на всех, а рука всех на него, и пред лицом всех братьев своих разместится он... Хгагар родила Аврахгаму сына; и нарек Аврахгам имя сыну своему, которого родила Хгагар, Ишмаэль» (12,15). Измаил родился в 2120 г. до н.э. (16). В 2107 году Бог сказал Аврааму об Измаиле: «Я уже благословил его и распложу его, и умножу его чрезвычайно; двенадцать князей произведёт он, и Я сделаю его великим народом. Союз же Мой заключу с Ицхаком, которого родит тебе Сарра к этому же времени следующего года... И взял Аврахгам сына своего, Ишмаэля и всех, кто родидся в доме его и всех купленных за серебро, весь мужчин дома Аврахгама, и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как говорил с ним  Элохгим. Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его»  (Брейшит.17:20-25). После того как в 2106 году у Авраама родился сын Исаак, Измаил стал насмехаться над Исааком (Брейшит.21:9). Сара сказала Аврааму, чтобы он выгнал Агарь и Измаила, потому что не наследует сын рабыни с сыном госпожи (10). Это было неприятно Аврааму ради его сына Измаила. Но Бог сказал Аврааму: «Пусть не покажется это тебе прискорбным ради отрока твоего и служанки твоей: всё, что Сара тебе скажет, слушайся голоса её, ибо в Ицхакае наречётся тебе род». Авраам отпустил Агарь. Она заблудилась в пустыне Вирсавии, оставила сына, села вдали и плакала. Бог услышал голос Измаила и сказал Агари: «Встань, подними сына, возьми его за руку, ибо я произведу от него великий народ». Бог был с ним. Он жил в пустыне Фаран (Паран) внутри Синайского полуострова. Он сделался стрелком из лука. То, что Измаил, выросший в семье пастуха овец, стал стрелком из лука, говорит о том, что он не жил сердцем в шатрах своего отца, ноги его не жили в доме отца. Агарь взяла Измаилу жену, египтянку (Брейшит.21:10-21). У Измаила родилось двенадцать сыновей – родоначальников двенадцати племён. Они жили от Хавилы до Сура. Это восточная часть Аравийского полуострова (Брейшит.25:16,18). На сегодняшний день существуют только два многочисленных народа, которые невозможно исчислить. Это христиане и мусульмане.

7. ЛОТ
Лот племянник Аврама, сын его брата Арана, умершего в Уре Халдейском. Когда Аврам в 2131 году вышел из Харрана, с ним пошёл и Лот. Аврам взял Лота (Брейшит.12:4,5). Это показывает, что Аврам нечисто исполнил Б-жие повеление идти «от родни» (1). Мы не знаем как бы сложилась судьба Лота, поступи Аврам иначе, но произошло так, как произошло, и стала непоместительна земля для обоих, чтобы жить им вместе. «И произошёл спор между пастухами стад Аврама и пастухами стад Лота... И сказал Аврам Лоту: «пусть не будет распри между мною и тобою» (Брейшит.13:6-8). Аврам творил мир. Он сказал Лоту:. И поднял «Не вся ли страна пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево». Лот возвел глаза свои и увидел всю окрестность Иордана, как вся она была орошаема рекой до истребления Богом Сдома и Аморы, как сад Бога, как страна Египетская ...и избрал себе Лот всю окрестность Иордана; и двинулся Лот на восток. И отделились они друг от друга» (9-11). Аврам предлагает Лоту свободный выбор. Лот делает выбор по плоти, без оглядки на Б-га. «Лот поселился в городах окрестности Иордана и строил шатры до Содома. Люди же Содома были злы и весьма преступны пред Богом» (12,13).
Во время войны царей в долине Сиддим, где ныне Солёное море (Брейшит.14:3), перед 2121 г. до н.э. царь Кедорлаомер с союзниками «забрали всё имущество Сдома и Аморы и... взяли также Лота,... с имуществом его и ушли: он жил в Сдоме» (11,12). Тогда Аврам, вооружив 318 своих, рождённых в его доме, рабов с двумя своими союзниками, амморриянами победил Кедорлаомера с союзниками и возвратил всё имущество и народ с женщинами и детьми, и Лота (14-16). Когда он возвращался после победы, содомский царь Бера (2) и царь Салима Мелхиседек вышли к нему в долину Шаве, что ныне Царская долина (17). Пастух Аврам стал известным среди царей царём – победителем. Содомский царь предложил Авраму всё имущество Содома. «И сказал Аврам царю Сдома: «Поднимаю руки мои к Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что от нитки до ремня от обуви и что из всего, что у тебя не возьму я, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама» (21-23).

8. МАЛКИЦЕДЕК
Малки-Цедек (от малки «мой царь» и цедек «справедливость») – царь справедливости, царь правды. Он, священник Б-га Всевышнего, вынес Авраму хлеб и вино – себя и своё освящение. Левит Асаф, один из трёх начальников над певцами (Диврей ха-Йамим1 (1Прлп).6:39) в Пс.75:2,3 сообщает, что до того, как в Иерусалиме в 999 г. до н.э. (3Цар.6:38) Соломоном был построен Первый иерусалимский храм, был известен «в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его. И было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе. Там сокрушил Он стрелы лука, щит и меч и брань». Сион – это восточный холм Иерусалима, нижний город или город Давида, позднее названный Храмовой горой (ивр. Хар а-Баит), она же Хар а-Море, гора Мориа, на которой Соломон построил храм (2Прлп.3:1), – обнесённая высокими стенами прямоугольная площадь. Этимология названия Сион неясна – возможно «цитадель», «укрепление на холме», «сухое место». Действительно, под стенами Храмовой горы имеются следы древней крепости, что позволяет предполагать, что в XXII веке до нашей эры на горе Мориа, на территории царства, жители которого поклонялись Богу Всевышнему, существовал жертвенник, защищённый мегалитическими стенами. Аврам, поразивший царей, отделил Мелхиседеку десятину от всего (Брейшит.14:19,20). Избавление Лота Аврамом не было произвольным решением Аврама, оно было сильным свидетельством об Элохгим, исполнением Аврамом Божьей воли.

9. СНОВА ЛОТ
В 2107 году, у дубравы Мамре, близ Хеврона, расположенного в 30 км к югу от Иерусалима, Аврааму явились три Ангела, когда он во время дневного зноя сидел при входе в свой шатёр (Брейшит.18:1). Авраам встретил их со всем гостеприимством (2-7). Поев (8) они встали и отправились к Содому. Аврам пошёл проводить их. Йахве сказал Аврааму что идёт узнать «точно ли содомляне поступают так, каков вопль на них». Этой фразой Он поощрил Авраама к рассуждению на эту тему. Два Ангела «пошли в Содом; Авраам же ещё стоял пред лицом Бога». Авраам ходатайствует пред Б-гом за жителей Содома. Б-г радуется сердцу Авраама. Он Сам не истребит Содом ради десяти праведников (16,21,22-33). Но в городе не нашлось и десяти праведников.

Два Ангела пришли в Содом «вечером, когда Лот сидел у ворот Сдома». Городские ворота по древневосточным обычаям были местом прогулок, дружеских и деловых встреч, там обсуждались вечерние известия, судебные и торговые дела. Сидевший у ворот города Лот был в курсе дел преступного Содома. В курсе, как оказалось, была и жена Лота и две его дочери. От Мамре до Содома через горы 50 км, а по дороге 90 км пути. К вечеру достигнуть Содома Ангелы могли только сверхъестественным образом. Лот, не зная, кого он встречает, встретил двух Ангелов с необыкновенным гостеприимством, потому что, говорил он «они вошли под сень крова моего» (Брейшит.19:18). «И сказали люди эти Лоту: «Кто у тебя здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места» (12). Бог хочет, чтобы с праведником спаслась его семья. «И вышел Лот,  и говорил с зятьями своими... Но зятьям его показалось, что он шутит» (14). Какая типичная ситуация! «Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. И как он медлил, то мужи те Ангелы, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. Но Лот сказал им: нет, Владыка! вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, – он же мал; и сохранится жизнь моя. И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь... Потому и назван город сей: Сигор» (15-21). Бог повелел Ангелам вывести семью Лота из развратного Содома. Но Лот медлит. Его плотское связывает его с Содомом. Ангелы вывели семью из города. Ангел наставляет их нигде не оглядываться и спасаться на гору. Так следует идти за Йахве. Сознавая свои малодушие и склонность к колебаниям и компромиссам, Лот отказывается спасаться на гору и упрашивает Ангела дать ему бежать в «сей город», потому что он мал. Сигор (ивр. цоар – «малый, небольшой»). «Бог дождём пролил на Сдом и Амору серу и огонь от Бога с неба» (24). «Жена же его оглянулась позади его, и стала соляным столбом» (26). Жена Лота находила в Содоме нечто дорогое её сердцу. «И было, когда Элохгим истреблял города той долины, вспомнил Элохгим об Аврахгаме и выслал Лота из места истребления, когда уничтожал города, в которых жил Лот» (29). Здесь мы находим указание на то, что своим спасением Лот и его дочери обязаны долгим молитвам Авраама. Много может усиленная молитва праведного. «И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим, а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец Аммонитян доныне» (30-38). Б-г приготовил место Лоту в Сигоре, но Лот вышел из Сигора и стал жить в горе. В результате всё это произошло с его дочерьми. Дочери сознательно и со знанием дела совершили это. Они хорошо знали как содомлянки решали проблему деторождения в своём городе, поражённом содомским грехом. Имя Моав означает «от отца». Имя Бен-Амми – «Сын рода моего».

IV. ИСААК
Исаак родился в 2106 г. до н.э. Исаак (ивр. Ицхак – «будет смеяться» или «он засмеётся» или «радостный смех»). Сама мысль, что от столетнего, будет сын и Сарра девяностолетняя родит казалась смешной и для Авраама (Брейшит.17:17) и для Сарры (Брейшит.18:12-15). Сарра сказала (Брейшит.21:6): «Смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется».
Исаак по определению Б-жию единственный сын Авраама по обетованию и единственный его наследник, ибо не наследует (10) сын рабыни с сыном госпожи её. После этих происшествий (Брейшит.22:1,2) Б-г искушал Авраама, говоря, «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». Остаётся неясным была ли эта гора в земле Мориа той, на которой Соломон впоследствии построил Первый иерусалимский храм или нет. Авраам с сыном и двумя отроками пришли к горе, «И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (5). Поклоняться Б-гу значит быть послушным Ему. Авраам возложил на Исаака дрова для всесожжения, взял огонь и нож, и пошли оба вместе (6). Исаак начал говорить Аврааму: «Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?» (7). «Авраам сказал: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» И шли далее оба вместе» (8). Далее это деяние они совершили оба вместе. Они поклонились Б-гу оба вместе. Послушание, которого в своём служении достиг Авраам, стало отправной точкой служения Исаака. ЕСЛИ АВРААМ – ЭТО ВСЁ ВОЗРАСТАЮЩАЯ ВЕРА, ДОВЕРИЕ Б-ГУ, ТО ИСААК – ЭТО КРОТОСТЬ, СМИРЕНИЕ И ПОСЛУШАНИЕ ДО СМЕРТИ. Исаак в послушании принимал всё от руки Божией. Авраам, будучи пророком, сказал рабу своему, домоуправителю, Елиезеру из Дамаска (Быт.15:2): Б-г (Быт.24:7) «пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему». Б-г прямым путем привел раба в Харран (Брейшит.28:10), к дому Нахора, к дочери его сына Вафуила, именем Ривка (Брейшит.24:24,27). Ривка стала женой Исаака. «Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина» (Брейшит.25:20). Это произошло в 2066 году. Из посредничества Лавана можно сделать вывод, что к тому времени Вафуил уже умер и старшим в доме был Лаван. Господь благословил Ицхака изумительной доброты, услужливой, красивой (Брейшит.24:16-21), любимой, любящей Б-га и уповающей на Б-га женой. Имя Ривка означает «очаровательная, пленительная».  Когда она зачала, сыновья в утробе её стали биться. Ривка пошла вопросить Бога. «Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему». В 2046 году Ривка родила Ицхаку первенца Эсава (волосатый) и второго сына Йакова (пята, след), обозначающее «следующий по пятам за кем-то». Другого значения у имени «Йаков» нет. Эсав стал человеком, искусным в звероловстве, человеком полей; а Йаков был кротким человеком, живущим в шатрах своего отца. Здесь указано существенное и, скажем, судьбоносное различие в характерах этих людей, различие, которого не мог не замечать Б-жий человек, Ицхак. Но, сказано далее, «Ицхак любил Эсава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ривка любила Йакова» (Брейшит.25:27,28). Кто-то говорит, что Библия не умеет смеяться. «Любил Эсава, потому что дичь его была ему по вкусу». Это же не серьёзно. И что же в семье Исаака не было согласия? Здесь мы обнаруживаем величественную мудрость прародителей. Исаак любил Исава потому что к менее благородным и менее совершенным должно прилагаться большее попечение (1Кор.12:23,24), но и Иаков не остался без любви, заботы и наставления. «Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Брейшит.26:1–5). Голод – острая недостача чего-либо, необходимого для жизни, и мы знаем, что «не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Б-га, живет человек» (Вт.8:3). На этот раз голод был сверх того, который был во дни Авраама. Подобно Аврааму Ицхак «спускается», но не в Египет, куда Господь запретил ему идти, а в Герар – долину и город и на юге Палестины, у границы с Египтом в 12 км от Газы. Авимелех (др-евр. отец мой царь ) – скорее не имя, а наименование царя герарского, подобно египетскоиу фараону. Для того, чтобы укрепить Исаака, Бог подтвердил ему благословения и обетования, которые имеет он и его потомство ради Авраама. Не смотря на это, Ицхак проявил такое же малодушие, как и Авраам, и так же как с Авраамом, Господь показал Ицхаку, что не от него, а от Б-га победа. Также, как Авраам, Исаак возвратился от авимелеха с прибытком, поселился в Беэр-шеве (Брейшит.26:33). Затем Ицхак 136 лет в 1970 году благословил Йакова вместо Эсава. Йаков убежал от гнева брата к Лавану, и через 14 лет, которые он отработал у Лавана за Рахиль, Рахиль в 1956 году родила девяностолетнему Иакову Иосифа. После этого через шесть лет, в 1950 году, Иаков вышел от Лавана и поселился в Самарии перед Шхемом (Брейшит.33:18), городе севернее Вефиля, затем перешёл в Вефиль (Брейшит.35:6), оттуда в Вифлеем, где Рахиль родила Вениамина и умерла при родах (18,19), затем возвратился к отцу в Хеврон. Исаак умер в возрасте ста восьмидесяти лет в 1926 году.

V. СТАНОВЛЕНИЕ НАРОДА

1. ИАКОВ
Если Авраам – это крепкая и укрепляющаяся вера в Бога, Исаак – вера в Бога и послушание Ему, то Йаков – это вера в Бога, послушание Ему, ревность по Богу. ЙАКОВ – ОБРАЗ РЕВНОСТИ ПО БОГУ. Ривка имела откровение о том, что из её сыновей меньший возвысится над большим. Йаков сознавал, что не имея первородства он не может расчитывать на духовное наследие, обещанное Аврааму. Он сварил кушанье из чечевицы, «а Эсав пришел с поля усталый» и сказал Иакову: «дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом» (др-евр. красный). «Но Йаков сказал Эсаву: продай мне теперь же свое первородство. Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Иаков сказал ему: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал Исав первородство свое Иакову... и пренебрег Исав первородство» (Брейшит.25:29-34). Это было сокрыто от Исаака, отца их, но для Б-га Исав уже не первенец. В глазах Б-га пренебрежение Эсава к первородству преступление большее, нежели «обманы» Иакова. В 2006 году сорокалетний Исав взял в жёны двух хетеянок, «и они были в тягость Исааку и Ревекке» (Брейшит.26:34,35).

Когда Ривка узнала, что Исаак хочет благословить Эсава пред лицом Йахве (Брейшит.27:7), она сказала Йакову (8-10): «Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею». Ревекка в духе твёрдо и уверенно осуществляет план, определённый для Йакова Б-гом. Йаков приходит к отцу за благословением. Состарившийся Исаак с притупившимся зрением сомневается: «Отчего ты так скоро пришёл?», «Подойди, я ощупаю тебя... Голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы... Ты ли сын мой Исав? Подойди, поцелуй меня, сын мой... И благословил его». Был ли Ицхак на стороне Йакова? Б-г был на стороне Йакова. Когда Эсав пришёл к Ийхаку за благословением, Ийхак пророчески сказал Эсаву: «Ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей», что и совершилось в судьбе Едома.

В 1970 году Иаков уходит из Беэр-шевы в Харран, в дом своего деда Вафуила, чтобы взять себе жену из дочерей своего дяди Лавана. Исаак благословляет его благословением Авраама (Брейшит.28:10,2-4). Б-г в городе Луз, названном Иаковом Вефилем (др-евр. Бейт-Эйль – Дом Б-га) также благословил Йакова и сказал: «Вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе» (15). Йаков пришёл в Харран. Он увидел младшую дочь Лавана Рахиль и полюбил её. И служил Йаков у Лавана за его дочь Рахиль без недели семь лет. Вечером Лаван хитростью дал Йакову свою старшую дочь Лию. Утром Йаков, обнаружив подмену, сказал Лавану. Лаван сказал Йакову: «Окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь других лет». Йаков так и сделал. И Лаван дал Рахиль, дочь свою, ему в жену. Йаков любил Рахиль больше, чем Лию. Господь увидел это и дал сыновей Лие: Рувима, Симеона, Левия и Иуду. Тогда служанка Рахили Валла родила Йакову Дана и Неффалима. Лиина служанка Зелфа родила Гада и Асира. Лия родила сыновей Иссахара, Завулона и дочь Дину. Рахиль родила Иосифа через 14 лет после поселения Йакова в Харране, в 1956 году. Йаков служил у Лавана ещё шесть лет (Брейшит.31:38) и хитростью приобрёл весь мелкий скот Лавана, но Б-г был с ним и хитрость эта была совместной с Б-гом (11-13), как, думаю, и все другие хитрости Иакова. Лия и Рахиль сказали Йакову: «Всё богатство, которое Бог отнял у отца нашего, есть наше и детей наших; итак делай все, что Бог сказал тебе» (14-16). В тяжбе Лавана с Йаковом Лаван был хитрецом, Йаков же был прямолинеен и честен. Разные комментарии высказывают разные мнения по поводу похищения Рахилью идолов у Лавана. Лаван говорит (30): «Зачем ты украл богов моих?». Для Лавана идолы – боги, хранители домашнего очага. Их утеря должна была бы обескуражить Лавана, лишить его опоры, надежды, бодрости. Я полагаю что с этой целью, а не по собственному расположению к идолам, Рахиль похитила идолов у Лавана. Бог хранит Йакова (24). Иаков вышел от Лавана в 1950 году, перешёл Иордан, чтобы идти к отцу своему в Хеврон. Избавившись от опасности со стороны Лавана он оказался перед угрозой со стороны Эсава и нуждался в укреплении. И встретили Иакова Ангелы Божии, ополчение Божие (Брейшит.32:1,2). Эсав вышел к нему из Сеира – местности на юге Палестины между Красным и Мёртвым морями на юго-восточной окраине Моава – и с ним 400 человек (3,6). Иаков молился Богу (9-12), послал пред собою дары Исаву, и остался один, и боролся Некто с ним до появления зари, и сказал отпусти Меня, ибо взошла заря. И сказал Иаков: не отпущу, пока не благословишь меня. И сказал Он: отныне имя тебе будет Израиль, ибо ты боролся с Б-гом и человеков одолевать будешь. И нарёк Иаков тому месту имя Пенуэл, что значит «лицо Божие» (24-30). Иаков укротился пред Исавом, и увидел лицо Исава «как бы кто увидел лицо Божие», и Исав был благосклонен к нему (Брейшит.33:3,10). Это место Писания тонко разработано психологичеки и исполнено смысла. Происшедшее, помимо всего прочего, было следствием мудрого и благочестивого под Б-жиим водительством воспитания сыновей в доме Исаака и Реввекки. Исав возвратился в Сеир (16). Исав, он же Едом, отец Идумеев (Брейшит.36:1,43).

2. ЗАБЫВЧИВОСТЬ БОГА
Затам Иаков поселился пред Сихемом (18), где сын сихемского князя сделал насилие Дине, дочери Лии. Симеон и Левий коварно отомстили жителям Сихема, умертвив всех мужчин, а потом сыновья Иакова разграбили Сихем (Брейшит.34:25). Иаков назвал мечи Симеона и Левия орудиями жестокости. «В совет их не войдёт душа моя, к собранию их не приобщится слава моя... Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею в Израиле» (Брейшит.49:5-7). Иаков перешёл в Вефиль, и «забывчивый» Бог как бы вновь сказал Иакову, чтобы Иаков жил здесь, устроил жертвенник, чтобы все, бывшие с ним, оставили богов чужих, очистились, переменили свои одежды, вынули серьги из ушей, и пошли в Луз, то есть в Вефиль, и вновь переменил имя Иакова на Израиля, и повторил обетование, данное Аврааму и Исааку, и нарёк Иаков Вефиль Вефилем.

3. СТАНОВЛЕНИЕ НАРОДА
Итак, Симеон и Левий коварно отомстили жителям Сихема, умертвив всех мужчин, а потом сыновья Иакова разграбили Сихем (Брейшит.34:25), в связи с чем Иаков назвал мечи Симеона и Левия орудиями жестокости. «В совет их не войдёт душа моя, к собранию их не приобщится слава моя... Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею в Израиле» (Брейшит.49:5-7). Иаков отправился в Вефиль оттуда в Вифлеем, по дороге в который Рахиль родила Вениамина и умерла при родах. У Иакова стало 12 сыновей. Во время пребывания Израиля в Вифлееме, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего. И услышал о том Израиль. Он, когда благословлял сыновей в Египте, сказал (Брейшит.49:3,4): «Рувим, первенец мой! ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, – не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, осквернил постель мою». Словом, старшие сыновья Иакова оказались способными на отвратительные вещи.
Далее об Иакове в Быт.37:2 говорится: «Вот житие Иакова». А до этого что было? До этого, выходит, жития Иакова не было. Житие Иакова состояло в том, чтобы из группы негодников создать великий народ. Житие Иакова начинается с Иосифа. В 1939 году «Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими», и докладывал отцу о неблаговидных поступках братьев (2). Израиль любил Иосифа более всех своих сыновей, «потому что он был сын старости его» (3). Здесь Б-г иронизирует также, как Он иронизирует, когда говорит, что «Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его» (Брейшит.25:28). На самом деле Исаак любил Исава, потому что в семье не должно быть нелюбимых детей, а Израиль любил Иосифа более, потому что Иосиф был порядочным сыном, в его старшие братья – нет, и потому, что Иаков хотел возбудить ревность в старших братьях, для чего «и сделал ему разноцветную одежду». Братья не просто возревновали – они возненавидели Иосифа (Брейшит.37:3). Иосифу снились пророческие сны. Братья досадовали на него, Израиль серьёзно отнёсся к этим снам (11).

Братья Иосифа ушли пасти скот отца в Сихем. Иаков сказал Иосифу: «Братья твои не пасут ли в Сихеме?» (не занимаются ли они «сихемскими делами?). «Пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я» (13). Вот я. Вот я. Иосиф – наследие Израиля, живущий в шатрах своего отца. В нём вера Авраама, послушание Исаака, ревность Иакова. В смирении идёт он выполнять Б-жие поручение. В Сихеме братьев не оказалось. Некто, в котором еврейская традиция видит архангела Гавриила, направил Иосифа в Дофан (17). Дофан – город на караванном пути в Египет в 15 км к северу от Самарии. Братья, увидев Иосифа издалека, замыслили убить его, говоря: «Вот, идет сновидец... убъём его... увидим, что будет из его снов». Но Рувим сказал: «Не убъём его. Бросьте его в ров». Это он сказал с намерением избавить его и и возвратить к отцу». Братья сняли с Иосифа его разноцветную одежду, бросили его в сухой ров и отошли, и сели есть, увидели идущий из Галаада караван Измаильтян и продали Иосифа Измаильтянам. Рувим не найдя Иосифа во рву, разодрал одежды свои и возвратившись к братьям сказал: «А я, куда я денусь?». И взяли они одежды Иосифа, и вымарали их козлиной кровью, и отослали к Иакову. «И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни».

Мадианитяне же продали Иосифа в Египте царедворцу фараона, начальнику телохранителей Потифару (14-36). И был Б-г с Иосифом. Иосиф жил в господском доме, и всему, что он ни делал, Б-г давал ему успех. И Потифар поставил его над домом своим и над всем своим имением. Жена Потифара решила соблазнить Иосифа, но он отказался, сказав ей: «Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?». ИОСИФ – ОБРАЗ ПРАВЕДНОСТИ. Тогда она оклеветала его, и Потифар в гневе, как утверждают еврейские мудрецы, показном, отдал Иосифа в тюрьму, где содержались царские узники. Думаю, Потифар, начальник телохранителей фараона, человек не глупый, хорошо знал Иосифа и столь же хорошо свою жену. Иосиф оказался пусть не в прямом, но всё же в подчинении Потифара. Б-г был с Иосифом и даровал ему благоволение в глазах начальника тюрьмы, разумеется не против воли Потифара. Иосиф стал распорядителем в тюрьме. «Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Бог был с Иосифом, и во всем, что он делал, Бог давал успех»  (Брейшит.39:2-23).

Волею Господней в 1926 году тридцатилетний (Брейшит.41:46) Иосиф с поспешностью был выведен из темницы, остригся, переменил свою одежду, предстал пред лицо фараона, растолковал фараону его сны, дал мудрый совет фараону, и сказал фараон об Иосифе: «Найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?», и поставил его над домом своим вторым человеком после себя и чтобы слов Иосифа держался весь народ (14-40). И как было открыто Иосифу, со следующего 1925 по 1919 год во всей египетской земле прошли семь лет изобилия, а с 1918 начались семь лет голода. До этого года у Иосифа родились два сына Манассия и Ефрем. Манассия (Менаше – «Заставляющий забыть»),  потому что, полагают мудрецы, Иосиф старался забыть то зло, которое сделали ему братья, и, как он мог думать, его отец Иаков, все эти годы не искавший его и не вспоминавший о нём. Ефрем (Эфраим – «Плодовитый»). Имя объясняется тем, что при его рождении Иосиф сказал: «Бог сделал меня плодовитым в стране моего страдания». И был голод во всех странах, ибо усилился по всей земле (50-54,57).

Был голод и в Ханаане. И пошли десять братьев Иосифа купить хлеба в Египте. Он узнал их, но они не узнали его. Он обходится с ними сурово. Братья стали говорить друг другу: «Точно мы наказываемся за грех против нашего брата?». И Рувим сказал: «Не говорил ли я вам: «Не грешите против отрока» (Брейшит.42:21,22). Иосиф оставляет в Египте Симеона, а остальных братьев посылает с хлебом в Ханаан. Они должны привести в Египет Вениамина. И пошли они, и были в Ханаане долгое время, потому что Иаков не отпускал Вениамина, но заканчивался хлеб, и Иуда упросил отца. Братья пришли в Египет. Иосиф принял их радушно, устроил им обильный обед. Сам ел особо, братья пред ним – особо, и египтяне, бывшие с ним – особо, потому что МЕРЗОСТЬ ДЛЯ ЕГИПТЯН ЕСТЬ С ЕВРЕЯМИ (Брейшит.43:32). Иосиф отпускает братьев с хлебом в Ханаан, а в мешок Вениамина подкладывает серебряную чашу, которую потом находит у Вениамина посланный за ними вдогонку начальник его дома (Брейшит.44:1-12). Братья возвращаются в город. Они готовы стать рабами Иосифа, которого они ещё не узнали. Иосиф требует оставить ему рабом одного Вениамина. Иуда, рассказав Иосифу всю историю, предложил себя в рабы вместо Вениамина (13-34). Иуда в своей речи, обращённой к Иосифу, предлагает себя в жертву за своего брата ради любви к своему отцу. ЗДЕСЬ ИУДА – ОБРАЗ ЖЕРТВЕННОЙ ЛЮБВИ. После этого Иосиф, удалив всех посторонних, открылся своим братьям, и сказал им: «Я – Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь», и рассказал им Божий план для дома Иаковлева. «Не вы послали меня сюда, но Бог» (Брейшит.45:1-8). Племянник Лот в Моаве и Аммане, Измаил в пустыне Фаран, Исав в Эдоме, непокорные братья в покаянии. Великий народ строится в семье. ИОСИФ – ОБРАЗ СПАСЕНИЯ СВОЕГО НАРОДА. Братья возвратились к Иакову, и пересказали ему всё. «Тогда ожил дух Иакова» (27). И отправился с домом своим в Египет, и пришёл в Вирсавию, и принёс жертвы Б-гу отца своего Исаака. И сказал Бог Израилю что произойдёт с ним в Египте (Брейшит.46:1-4). В 1916 году пришёл Израиль с домом своим в Египет. «Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят» (27). Израиль благословил детей Иосифа от Бога избрав меньшего большим (Брейшит.48:19), благословил своих сыновей (Брейшит.49). Он умер в 1899 году в возрасте ста сорока семи лет (Брейшит.47:28).

ВЕЛИКАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Социализм – это государственная собственность и народ, исполняющий трудовой, воинский и иные долги перед государством. За это государство обеспечивает народу жизнь. При этой системе граждане государства – его рабы, положение которых зависит от аппетитов государства, когда у слуг народа появляется желание стать его господами. Иисус сказал (Мтф.20:25-28): «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить». В 4-й год голода Иосиф продавал египтянам хлеб за серебро (Брейшит.47:15), в 5-й – за скот (16), в 6-й – за землю (20), в 7-й – за их души. Когда египтяне на государственной земле засеяли государственные семена и получив урожай следующего года, отдали его пятую часть, они сказали Иосифу: «Ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону. И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону». ИОСИФ – ОБРАЗ СПАСЕНИЯ. Его предприятие было успешным, потому что Иосиф руководствовался Б-жией волей и был бескорыстен.


VI. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАРОДА

1. СОГЛАСНО ПРОРОЧЕСТВУ
Б-г сказал Авраму (Брейшит.15:13,14,16): «потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении... в четвертом роде возвратятся они сюда». В соответствии с этим пророчеством, дом Иаковлев поселился в Египте в 1916 году, когда Иосифу было 40 лет (Брейшит.47:9). Египтяне не пылали любовью к евреям. Мерзость для египтян есть с евреями (Брейшит.43:32). Евреи стали жить в земле Гесем, «ибо мерзость для египтян всякий пастух овец» (Быт.46:34). Угнетение евреев началось через тридцать лет после поселения евреев в Египте, ещё при жизни Иосифа в 1886 году. Иосиф умер в 1846 году в возрасте 110 лет (Брейшит.50:22), завершив время четырех поколений патриархов, длившееся  (2206 – 1846) 360 лет. Продолжительность одного поколения – 90 лет. Иосиф умер, увидав детей Ефрема и Манассии до третьего поколения (23,24). И умерло всё поколение Иосифа, а сыны Израилевы расплодились, размножились, возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими египетская земля. И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа (Шмот.1:6-8) и в 1806 году, через сорок лет после смерти Иосифа поработил народ Израилев. Фараон повелел повивальным бабкам Шифре и Фуе умерщвлять рождающихся мальчиков, но они не делали этого, и Б-г хранил их. Спустя 320 лет, в 1486 году, в третьем поколении народа от начала рабства евреи вышли из Египта и в 1446 году в четвёртом поколении вошли в обетованную страну.

2. МОШЕ
У Левия родился Кааф, у Каафа Амрам. Сыны Амрама Аарон, 1569 года рождения, и Моше, 1566 года рождения, вскормленный своею матерью (Шмот.2:9), ставший вместо сына для фараоновой дочери (10), наученный всей мудрости египетской, в 1526 году, в возрасте сорока лет, заступаясь за еврея, убил египтянина, и узнали об этом деле, и услышал об этом фараон, и Моше убежал от фараона в землю Мадиамскую (11-15). Он женился на Сепфоре, дочери мадиамского князя и священника Итро (Его великолепие), и она родила ему Гирсама (странник в том месте) и Елиезера («Б-г в помощь»). Сорок лет, то есть до 1486 года, Моше пас овец у Итро и однажды пришёл к горе Хориву (Синай), и увидел: вот терновый куст горит и не сгорает. Из среды куста Б-г сказал Моше: «Иду избавить народ Мой, вывести его из Египта в землю хорошую и пространную, где течёт молоко и мёд, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев», выведи из Египта народ Мой (Шмот.3:10). Моисей спросил: «Кто я?»(11). Бог сказал: «Я буду с Тобою» (12). Моше говорит: «Вот я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам», и они скажут: «Как Ему имя?» (13). «И сказал Элохгим Моше: «Я Тот, Который есть, был и будет». И сказал: «Так скажи сынам Исраэйлевым: Тот, Который есть, был и будет, послал меня к вам». Это «есть, был и будет» переведено как «Сущий». (14). «И сказал еще Элохгим Моше: «Так скажи сынам Исраэйлевым: «Йахве – Элохгим отцов ваших, Элохгим Авраама, Элохгим Ицхака, Элохгим Йаакова послал меня к вам» (15). «Йахве» – тетраграмматон JHWH. В Шмот.6:2,3: «И говорил Элохгим Моше, и сказал ему: «Я Йахве. И явил Я Себя Аврааму, Ицхаку и Йаакову как «Эльшадай», а именем Моим «Йахве» не открылся им». Из Брейшит.12:1 мы знаем, что Элохгим Аврама открылся Авраму именем Йахве и не скрывал Своих вечных имён от патриархов. В этом месте говорится не об именах, а о проявлениях: Я явил (проявил) Себя им,  как Эль шадай – Б-г Всемогущий, Б-г Вседержитель, а теперь проявляю Себя как Йахве – Превечный, то есть Я дал им обетование, но не исполнил его при их жизни, а теперь исполняю обещанное. Эль-Шаддай – величественное имя Б-га неоднозначное. Оно и Б-г Вседержитель, что означает, что всё сущее содержится Его властью и могуществом, по Его благоволению или попущению. Б-г постоянно поддерживает бытие всего сущего; контролирует все процессы, так что без Его воли ничего не происходит и исход любого человеческого замысла определяется Его решением (Пр.19:21); Его желания исполняются всегда (Ис.55:8-13); никто не может противостоять Ему; в Его руках находится жизнь каждого человека (Шему-эйл1.2:6)». Шаддай – это и «Разрушитель», «Совершающий насилие», и «Владыка», и «Охраняющий двери Израиля», и «Тот, Который достаточен», и «Б-г дождя и бури», и «Податель плодородия». Все эти понятия извлекаются из состава слова «шаддай». Наиболее близкое значение слова «Шаддай» – «Вседержитель». Оно, скорее, не даёт определения, границы Б-га, а показывает, что Эль-Шаддай – великий, неопределяемый, непознаваемый Б-г. Вот таким Йахве – Элохгим пришёл явить Себя народу.

Потом Б-г дал Моше знамения для народа (Брейшит.4:1-9). Моисей сказал: «Человек я не речистый... тяжело говорю и косноязычен» (10). «Бог сказал:.. Пойди, Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить. Моше сказал: Боже! Пошли другого, кого можешь послать. И возгорелся гнев Божий на Моше» (12-14). Приходилось ли вам стоять когда-нибудь перед разгневанным Б-гом? С этого момента Моисей стал кротчайшим из всех людей на земле (Бемидбар.12:3). Он возвратился к Иофору «и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим... И сказал Иофор:.. иди с миром» (18). Б-г благословил Моисея (19). Моисей взял жену, детей Гирсама и Елиезера. Дорогою на ночлеге Йахве хотел умертвить Моисея. Дело в том, что Моисей в угоду своему тестю и, по-видимому, в первую очередь своей жене принял мадиамский порядок обрезания мальчиков в тринадцатилетнем возрасте, нарушив Б-жие повеление (Брейшит.17:9-14). К этому времени, видимо, Гирсам уже был обрезан, а Елиезер – нет. Господь хотел умертвить Моисея за нарушение заповеди и потому, что при таком положении вещей Моше не был бы принят народом в качестве вождя и не мог бы исполнить своей миссии. Сепфора, видя явное действие Б-жие и осознав, что она отчасти причина этой ситуации (Шмот.4:24-26) «И случилось дорогою на ночлеге, что встретил его (посланник) Йахве и хотел умертвить его. Тогда взяла Циппора каменный нож и обрезала крайнюю плоть сына своего, и положила к ногам его, и сказала: «Истинно, крови суженый — ты мне. И Он отстал от него. Тогда сказала она: «Крови суженый — за обрезание»». Я вижу двух любящих супругов, между которыми установились здесь более близкие духовные отношения. Моше оставил Сепфору в доме Итро (Шмот.18:2). Б-г послал в пустыню навстречу Моше Аарона, и они встретились при горе Божией, Хориве, горе Синае (27), и пошли, и пересказали народу намерение Б-жие, «и поверил народ; и услышали, что Йахве посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились» (31). Моисею в 1486 году было 80 лет, Аарону 83 (Шмот.7:7). И пришли Моисей с Аароном к фараону (Шмот.5:1).

3. И ПРИШЛИ
«Затем пришли Моше и Аарон к Паро и сказали: «Так сказал Йахве, Элохгим Исраэйлев: «Отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне». И сказал Паро: «Кто Йахве, чтоб я послушал голоса Его и отпустил Исраэйля? Я не знаю Йахве и Исраэйля не отпущу»» (1,2). В фараоне говорил дух Египта, который есть дух атеизма. Атеизм не есть отрицание идолов, духов и суеверий. Атеизм есть отрицание живого, сущего, истинного Б-га Израилева. И с того времени как Моше пришёл к фараону и стал говорить именем Б-жиим, фараон стал поступать хуже с народом (23). И пересказал Моше сынам Израилевым намерение Б-жие относительно народа, «но они не послушали Моше по малодушию и тяжести работ» (Шмот.6:9). «Но Бог сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком... И явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской... и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской – судами великими» (Шмот.7:1).

4. ДЕСЯТЬ КАЗНЕЙ
Все, кроме последней, египетские казни совершались одинаково: Моисей приходил к фараону и просил отпустить евреев; фараон ему отказывал. Моисей предупреждал, что произойдет бедствие; фараон не реагировал; бедствие происходило. Фараон молил прекратить казнь. Затем все повторялось сначала.

Змеи и жезлы в Египте были символами божества и власти. Жезл Моше, тот, который Б-г дал ему на Хориве, превращающийся в змея, – символ Божественной власти. Там же на Хориве, когда Моше сказал Богу: «Пошли другого», Б-г сказал ему, что Аарон будет говорить вместо него, он будет устами Моше, а Моше будет ему вместо Б-га. И вот теперь, когда они предстали перед фараоном, Моше, дав жезл Аарону, говорит ему как Б-г: «возьми жезл твой и брось пред фараоном» (9). Аарон берёт этот атрибут власти и Б-жества и как Б-жий пророк исполняет слово Моше. Жезл превращается в змея. Тоже мне, невидаль, говорит в сердце фараон, призывает своих мудрецов, чародеев и волхвов, и они делают то же. Моя власть не меньше власти вашего Б-га. «Но жезл Ааронов поглотил их жезлы» (12). Этим Б-г должен был дать понять фараону, кто здесь Б-г и Царь. Но фараон не вразумился. Здесь, как в и в первой заповеди закона, вопрос был о главенстве Б-га Израилева.
На следующий день по повелению Б-жию Моше и Аарон пошли к фараону. Фараон в это время по предзнанию Б-жию вышел к реке. Жезл в руках Моше. Моше передал жезл Аарону и сказал ему. «И поднял Аарон жезл, и ударил по воде речной пред  глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона... И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку» (15,19-22,25). Река в Египте – идол. Нил – одно из главных божеств Египта. Ему приносились жертвы. Превращение воды в кровь было уничижением одного из главных божеств Египта.

«И сказал Йахве Моисею: скажи Аарону: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую. То же сделали и волхвы чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую. И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь Йахве, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ принести жертву Йахве». Они помолились, и вымерли жабы в домах, на дворах и на полях. И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил своё сердце (Шмот.8:5-8,13,15). В том, что волхвы тоже вывели жаб на египетскую землю, не было ничего нового: они всегда занимались этим. Жабы символизировали исходящих из уст диавола и сатаны, то есть дракона, и из уст зверя и лжепророка, подобных жабам, творящих знамения, нечистых духов бесовских. Волхвы сумели вывести жаб на египетскую землю, чем усилили бедствие, но не могли удалить их с земли. Первой и второй египетскими казнями наказывалось идолопоклонство.
Особенность двух последующих казней – укусы. По повелению Б-жию Аарон ударил жезлом по земной пыли, и явилось множество «кинним» - вшей по всей египетской земле. Такого сотворить волхвы уже не могли и сказали фараону: «Это перст Божий» - дело высшей Б-жественной силы. «Но сердце фараоново ожесточилось» (17-19). По повелению Б-жию Моисей в который раз предлагает фараону отпустить народ совершить служение в пустыне. Фараон отказывается. Укусы не подействовали. Тогда Сам Бог посылает четвёртую казнь на Египет – новый вид насекомых «аров», совмещающих свойства жалящих жуков со свирепостью и неотвязностью собак. Ещё одним новшеством этой и всех последующих казней было то, что они распространялись только на землю египтян, но не на Гесем – место пребывания Божия народа. «Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение» (23). Почему Бог сделал это разделение? Потому что трёх казней хватило для народа Израилева, чтобы народ смирился пред Б-гом и стал послушен. Б-г послал на египтян насекомых, чтобы жалили (Пс.77:45). Но у жестокого фараона сложился коварный план: пусть сыны Израилевы принесут свои жертвы в египетской земле, тогда египтяне из-за ненависти к иноземному культу, отвращения к принесению жертв и притом к принесению жертв животных, почитаемых в Египте священными побьют народ камнями. Но Моисей отверг предложение фараона: «Мы пойдём в пустыню». Фараон сказал: «Только не уходите далеко; помолитесь обо мне» и не отпустил народ (Шмот.8:25-28).

Пятая казнь – моровая язва на весь египетский скот. Фараон не отпустил народа (Шмот.9:6,7). Шестая казнь – воспаления с нарывами на всех египтянах, и на волхвах, и на скоте тех египтян, которые не преклонились пред Богом. Фараон не отпустил народа. Тогда Бог сказал фараону (18-21,25): «Вот, Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне;  итак пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут. Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Божия, поспешно собрали рабов своих и стада свои в дома; а кто не обратил сердца своего к слову Божию, тот оставил рабов своих и стада свои в поле... И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал». Египтяне не убоялись Бога, не смирились пред Ним, продолжали грешить, и фараон не отпустил сынов Израилевых (Шмот.9:30,34,35).

Седьмая казнь показала что Б-г властвует над землёю, дабы фараон узнал, что нет подобного Богу на всей земле (14). Восьмая казнь показала что Бог властвует над  растениями. «И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую... И напала саранча на всю землю Египетскую... и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской» (Шмот.10:13-15). Девятая казнь показала что Бог властвует над небом. «Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня» (22). Десятая казнь показала что Бог властвует над человеческирми жизнями. Шмот.12:29,30: «В полночь Бог поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль во всей земле Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца».

Трагедия в Эдеме состояла в том, что люди отреклись от Б-га – Творца и постоянного Подателя жизни – и это имело следствием смерть. Реализация сынов человеческих началась с первенца Адамова, Каина. Реализация Божиих – с Сифа. Реализация обновлённого человечества с сына Ламехова, Ноя. Реализация евреев – с первенца Салы, Евера. Реализация верующих – с первенца Фарры, Аврама, который отец всем нам. Реализация Б-жия народа началась с долгожданного первенца Авраама – Исаака. Египет – образ греха. Не имеющий наследника не реализуется. Последней казнью сам грешный человек наказывался смертью: либо он терял наследие, либо вторые становились первыми.

5. ПЕСАХ
Следствием десяти египетских казней стало то, что народ Израилев смирился пред Б-гом и стал послушен, что Моше стал весьма велик в земле Египетской, в глазах рабов фараоновых и в глазах египетского народа (Шмот.11:3) и что фараон отпустил народ. Йахве дал Моше и Аарону для народа Израилева повеления, центральным из которых было повеление о пасхальном ягнёнке, образом которого был ягнёнок, приготовленный Б-гом вместо Исаака на горе Иегова-ире в земле Мориа (Брейшит.22:2.13,14). 10 авива (авив – первый месяц еврейского священного календаря, месяцы которого: 1) авив (месяц колосьев), 2) зив, 3–6, 7) эйтаним, 8) мархешван, буль, 9) хислев, 10-12. Итак, 10 авива в 1486 г. до н.э. каждый из народа должен был отобрать из стада на семью однолетнего ягнёнка без порока, мужского пола от овец или коз и хранить его до 14 авива, а 14 авива «пусть заколет его всё собрание израильского общества вечером, и возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в тех домах, где будут его есть» (Шмот.12:3-7). Далее Бог говорит, как должен быть приготовлен и как съеден ягнёнок (8-10), и отдельное внимание обращает на то, что ягнёнок должен быть съеден с поспешностью. «Пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших». Помазание косяков и перекладины дверей домов призвано было уберечь их обитателей от смерти, чтобы Б-г не попустил губителю войти в дома израильтян для поражения (23). Песах – «миновал, прошёл мимо». «И преклонился народ и поклонился. И пошли сыны Израилевы и сделали как повелел Бог Моисею и Аарону» (27.28) в точности. «И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф, до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; и множество разноплеменных людей... и скот» (37,38).

6. ПРАЗДНИК
Б-г через Моше дал народу повеление о праздновании Песах, как праздника Б-гу и как вечное установление для всех поколений Б-жия народа. Как хранение суббот, так и Песах заповеданы Б-гом: первое для того, чтобы люди помнили, Кто Творец всего, а второе – Кто крепкою рукою вывел народ Израилев из Египта. Еврейские праздники установлены «в воспоминание». Современный иудаизм соблюдает праздник Песах во исполнение Б-жиих заповедей «Да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая... И помни весь путь, которым вел тебя Бог твой, по пустыне» (Дварим.6:6,7/8:2).
 
Вечером 15 авива по домам праздник проводился в виде трапезы. Цель трапезы была рассказать домашним и прежде всего детям об Исходе, поэтому её проводил расказчик (магид), который во исполнение слова при своём рассказе использовал различные виды пищи в качестве наглядных пособий. Так во время пасхального ужина (вечери) собравшиеся должны были есть только пресный хлеб, потому, что Бог заповедал опресночные дни (Шмот.12:15,17), потому что он должен был напоминать им о бедственном положении евреев в рабстве, об исходе их из Египта, столь скором, что тесто не успело вскиснуть (39), и о том, что в семь опресночных дней никто из народа не должен есть квасного, и в домах не должно быть закваски. Горькие травы они ели потому, что Б-г заповедал им мясо ягнёнка, испечённое на огне, съесть с пресным хлебом и с горькими травами (8). Во времена Храма традиция проведения праздничного ужина существовала. Отголоски этой традиции сохранились и в современном порядке (седере) проведения пасхального ужина. Кстати «седером» называется и сам пасхальный ужин. Прежде всего есть Пасху может человек любой национальности, вступивший в завет с Б-гом Израилевым. «Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее; один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами» (48,49). Отсюда следует, во-первых, что Пасха и есть этот вечерний ужин по домам, по меньшей мере суть праздника, и во-вторых, что еврейский народ, народ Израилев – это явление не национальное, а духовное, что евреи – это ни что иное как народ завета, народ Торы, явление нравственое – единственный народ, в котором нет и не может быть людей, не соблюдающих завета.

Кроме упомянутых уже пресного хлеба, пасхального ягнёнка и горьких трав на «пасхальном столе», хотя ни стола, ни стульев тогда не было, и потому на пасхальном ужине не восседали, а возлежали. На «пасхальном столе» присутствовало вино (виноградный сок) и три лепёшки пресного хлеба (мацот), в русской традиции «опресноки». Вино символизировало кровь пасхальных ягнёнят, символ освящения. Три листа опресноков символизировали три вещи: народ до принесения жертвы, жертву и народ после принесения жертвы. В полном послушании народ совершил и преобрёл избавление.

Порядок (седер) проведения Песаха – Песах седер, который мы видим сегодня, установился в период таннаев (учитель) и амораев (говорящий) к VI веку нашей эры, после того, как евреи и римляне погоняли христиан, после разрушения Второго иерусалимского храма, после того, как римляне и христиане стали гонять евреев, в результате чего евреи обиделись и на христиан и на Христа.

Седер содержит серию из 16 обрядовых действий, ряд  из которых касается опресноков. Яцах. Расказчик (магид), перед которым положены три листа опресноков (мацот) берёт средний из них, разламывает его на две части приблизительно в отношении «один к двум», большую часть от него заворачивает в салфетку, откладывает в сторону или дети прячут его до окончания седера для последующего её использования в качестве афикомана. После яцах следует магид – рассказ об исходе; затем вкушение мацы; праздничная трапеза: мясо ягнёнка, испечённое на огне, с пресным хлебом и с горькими травами и другие блюда; цафун – вкушение афикомана. Афикоман – сохранённая часть среднего листа опреснока. Афикоман – греческое слово, означающее «сладости», «десерт». До разрушения храма в конце пасхальной трапезы ели мясо пасхальной жертвы. В современном иудаизме последним оказывается афикоман. Тора наставляет, что в первый и в седьмой день Пасхи у народа должны быть священные собрания (Шмот.12:16).

7. ИСХОД
Итак, мы знаем, что с 1916 г. до н.э. народ Израилев жил в Египте, в Гошеме, в Раамсесе (Брейшит.47:6,11) – в северо-восточном углу Египта. Раамсес – другое название Гошема. В ночь на 15 авива (нисана) в 1486 г. до н.э. евреи, во исполнение пророчества, данного Авраму (Быт.15:13), через 400 лет после начала гонений на них, вышли из Раамсеса. «Отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф» (Шмот.12:37). Сокхоф (ивр.Суккот - шалаши). Бог не повёл народ короткой дорогой через землю филистимлян, чтобы не разочаровался народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И вышли сыны Израилевы из Сокхофа, и расположились в конце пустыни станом в Ефаме (Шмот.13:17-22). Ефам – это пограничная крепость в пересечении дорог, ведущих к центру и на юг Синайского полуострова, предположительно находившаяся на побережье Горьких озёр, – там, где сейчас Суэцкий канал. Так же называется, расположенная восточнее крепости, пустыня (Брейшит.33:8). Бог не отлучался от народа и шёл с ними днём в столпе облачном и ночью в огненном, чтобы светить им. Замысел Бога был, чтобы народ от Ефама обратился назад и расположился станом пред Пи-Гахирофом (егип. «место, где растёт тростник»), между Мигдолом (башней) – расположенной на возвышенном месте (возможно, на горе Джебель Атака) крепостью и между морем, пред Ваал-Цефоном – перед горами близ северной оконечности Суэцкого залива. Словом народ должен был расположиться станом на тростниковом побережье, в каменной западне. «И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня. А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я Бог. И сделали так». Фараон помчался за израильтянами. Они увидели египтян, устрашились, и возопили к Б-гу, «и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне. Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте - и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки; Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли. а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше». (Шмот.4:2-16). Интересно, Моисей успокаивает народ и вопиит к Богу. Что произошло дальше, известно.


VII. ПУТЬ К СИНАЮ

1. ОТ МОРЯ ДО ЕЛИМА
Итак, из Гесема (Раамсеса) израильтяне пошли в Сокхоф (шалаши), оттуда к Ефаму (крепости на северо-востоке Египта), оттуда пришли и стали станом перед Пи-Гахирофом (местом, где тростник), оттуда они, перешли через Красное (Тростниковое) море, видели великое Б-жие избавление, великие дела Б-жии, убоялись Йахве, поверили Ему и рабу Его, Моисею, воспели торжественную песнь Йахве (Шмот.14:31 /15:1-21), вошли в пустыню Сур, шли три дня по пустыне и не находили воды. Почему Йахве, сильною рукою избавивший народ от войска фараона, дал им три мучительных дня путешествия по знойной пустыне Сур? Чтобы испытать их и узнать, что в их сердце. Будут ли они хранить Его заповеди или нет (Вт.8:2). И пришли в Мерру (горечь), и не могли пить воды, потому что она была горькой (сульфат кальция). Народ возроптал на Б-га, предъявил претензии к Нему. Господь показал Моисею дерево (кустарник, древесина которого содержит щавелеву кислоту). Моисей бросил дерево в воду, и вода сделалась сладкой. «Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его... И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах» (Шмот.15:22-25,27). Слово «елим» означает «финиковая пальма».

2. МАННА
Через месяц после выхода израильтян из Египта, они из Елима пришли в пустыню Син, расположенную между Елимом и Синаем (Шмот.16:1). К этому времени их съестные припасы истощились. Народ стал голодать. Почему? Бог томил народ голодом, чтобы смирить его, чтобы испытать его и узнать, что в его сердце (Вт.8:2,3). Вот принцип жизни в Б-ге. «Знай в сердце твоём, что Йахве, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего» (5). По приходе в пустыню Син «возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Йахве в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом» (Шмот.16:2-3). По своему неверию, по недоверию к Б-гу они предъявили претензии к Моше и Аарону и высказали свой способ решения проблемы. Это был ропот на Б-га (8). Б-г вечером послал народу перепелов, а утром одождил им манну (13,14). При этом он дал народу ряд указаний, которые некоторые из народа не исполнили. «И сказал Йахве Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?». Указания Йахве были: не оставлять собранного до утра и не собирать манну в субботние дни. Первое указание приучало народ  доверять Б-гу, Который даёт хлеб на каждый день и учило его правильно принимать слово Божие, чтобы показать ему «что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Йахве, живет человек» (Вт.8:3). Так же как хлеб в пустыне, так и слово. «И собрали, кто много, кто мало; и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть. и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть» (Шмот.16:17,18). Манна «была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах; народ ходил и собирал ее, и молол в жерновах или толок в ступе, и варил в котле, и делал из нее лепешки; вкус же ее подобен был вкусу лепешек с елеем» (Чсл.11:7,8). Второе указание касалось соблюдения субботы. Шмот.16:23-30.

3. РЕФИДИМ
Из пустыни Син они пришли в Рефидим. Шмот.17:1-7: И не было там воды. И жаждал народ и роптал, и укорял Моше, и предъявлял претензии. Моше по повелению Б-жию в присутствии некоторых старейшин ударил по скале в горной местности Хорив, и из скалы пошла вода. Имя тому месту наречено Масса и Мерива (Искушение и Укорение). В Рефидиме амаликитяне воевали с израильтянами. Иисус Навин по слову Моше пошёл сразиться с амаликитянами, а Моше, Аарон и Ор взошли на вершину холма. «И когда Моше поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; но руки Моше отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. И сказал Йахве Моше: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. И устроил Моше жертвенник Йахве и нарек ему имя: Иегова Нисси. Ибо, сказал он, рука на престоле Йахве: брань у Йахве против Амалика из рода в род» (8-16). Во всех поколениях Йахве будет бороться с противоставшими ему и совершенно изгладит с земли память о них.

4. ИОФОР
Итро вместе с Сепфорой и с сыновьями Моше посетил Моше. После взаимного приветствия они вошли в шатёр. Моше рассказал тестю обо всём. Итро возрадовался, благословил Йахве, признал Йахве величайшим из всех богов в том, в чём они превозносились, принёс Б-гу жертвы и всесожжения, и Моше, и Аарон, и старейшины израилевы пришли есть с ним хлеба пред Б-гом. По совету Иофора Моисей поставил судей над Израилем: тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначальников и десятиначальников. Иофор не отказался от многобожия и признал величие Б-га Израилева только в том, в чём превозносились египетские боги. И отпустил Моисей тестя своего в его землю.

5. ПУТЬ К СИНАЮ
Нам велено помнить весь путь, которым Бог вёл Свой народ (Вт.8:2). Этот путь начался с египетских казней, часть из которых народ испытал на себе. Фараон сказал: «Кто такой Бог, чтобы я послушался Его и отпустил Израиль? Не знаю я Бога и Израиль тоже не отпущу» (Шмот.5:2). Общий смысл египетских казней состоял в том, Б-г Израилев во всех отношениях превосходнее фараона, Египта и всех египетских богов. Жезл Моше – образ Б-жией власти. Жезлы фараона – образы его власти. Змеи – образ плоти человеческой. Власть и власть. Плоть и плоть. Кому плоть повинуется, того и раба. Справедливо ли перед Б-гом слушать более человека, нежели Б-га? Но люди от страха смерти всю жизнь подвержены рабству. Поглощение жезлом Моше жезлов фараоновых  мудрецов, чародеев и волхвов должно было вразумить народ, кому подчиняться и служить. Превращение Нила из источника жизни в источник смерти было уничижением Нила не только в глазах египтян, но и израильтян. Жабы – символы бесовских духов, египетских богов и идолов. Превращением нильских вод в кровь, как уничижением одного из главных божеств Египта, и изведением из вод жаб на всю египетскую землю наказывалось идолопоклонство. Вследствие покорности народа светской и духовной власти Египта, у народа возникали проблемы. Изведением вшей из земной пыли Б-г сделал эту зависимость и для египтян и для израильтян ощутимой. После этого народ Израилев египетскими казнями не наказывался. В великом послушании вышел он из Египта, перешёл через Красное море. Прежде чем заключить завет с народом, Бог испытывал его в пустыне Сур, в Мерре, в пустыне Син, в Рефидиме, чтобы испытать их и узнать, что в их сердце. Будут ли они хранить Его заповеди или нет.


VIII. СИНАЙ

1. У ГОРЫ
Выйдя из Рефидима, пришли они в пустыню Синай, на третий месяц по выходе сынов Израиля из Египта, и став станом в пустыне, разбили там лагерь напротив горы Синай (Шмот.19:1). На третий день Бог сошёл на гору (11) и даровал народу Закон. Для того, чтобы определить дату дарования Закона, надо ко дню выхода сынов Израиля из Египта, происшедшего в ночь на 15 нисана в 1486 г. до н.э., прибавить два месяца, потому что сказано, что в тот же день на третий месяц, то есть 15 сивана пришли они в пустыню Синай, а на третий день после этого, 18 сивана Бог сошёл на гору (11) и даровал народу Закон. Еврейские мудрецы по своим соображениям приурочили праздник дарования Закона к празднованию Шавуот (седьмиц), Празднику первой жатвы пшеницы, Дню первых плодов, подобно тому как христиане приурочили Рождество Христово к Дню рождения Солнца и россияне установили День народного единства в целях отмены советского праздника Великой Октябрьской социалистической революции, но Б-г не устанавливал праздника дарования Торы.

18 сивана народу предстояла встреча с Б-гом. Моше поднялся к Элохгим. Б-г повелел Моше напомнить народу путь, каким Он вывел народ из Египта и ПРИВЁЛ К СЕБЕ. Здесь Бог дал народу великое обетование: «Если будете слушаться Меня и соблюдать союз Мой, будете Мне избранным из всех народов... царством священнослужителей и народом святым». Моше передал Божии слова старейшинам, а старейшины народу. И весь народ вместе ответил: «Всё, что сказал Бог, сделаем» (Шмот.19:1-8). Народ должен был поверить Моше так же как Б-гу (9). Это были образы для нас, живущих в настоящее время. Гора в Священном Писании  - символ молитвы. К этому надо готовиться. «Сказал Бог, обращаясь к Моше: «Иди к народу и освящай его сегодня и завтра, пусть выстирают одежды свои, чтобы быть готовыми к третьему дню» (10,11). Мы, если принесли дар к жертвеннику, и там вспомнили, что брат наш имеет что-нибудь против нас, оставим дар свой пред жертвенником и пойдём прежде примиримся с братом, и тогда принесём дар свой. Б-г дал и другие серьёзные предупреждения, касающиеся подготовки к встрече с Ним. Нам надлежит, вникая в себя и в учение, исповедоваться и каяться прежде нежели приступать к престолу Б-жией благодати.

2. ЗАКОН
И когда (Шмот.19:18,19) «гора Синай дымилась вся оттого, что сошёл на неё Бог в огне... и звук шофара становился всё сильнее», Элохгим сказал слова Десятословия: Люби Б-га; не поклоняйся идолам; не твори кумиров; не произноси имени Б-га твоего между делом и в пустых, праздных речах; помни день субботний, чтобы святить его. Этот день Б-гу, не делай в этот день дел своих; почитай своих родителей; не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; не завидуй». Вт.6:5: «Люби Бога, Элохгим твоего, всем сердцем своим, и всей душою своею, и всем существом своим». Любить значит быть не в состоянии жить без любимого, желать его всем сердцем, жаждать, искать его, общаться с ним во всякое время. Сказал Б-г другие законы и повеления. Любить Б-га и любить ближнего – вот истина Закона, который мы с нашими, искажёнными грехом сердцами и душами, сами исполнить не в состоянии. Шмот.24:3,4: «И пришёл Моше, и пересказал народу все слова Бога и всё законы; и отвечал весь народ в один голос, и сказали: «Всё, что сказал Бог, исполним». И написал Моше все слова Бога».

3. СОРОК ДНЕЙ И СОРОК НОЧЕЙ
Затем по Божию повелению Моше взошёл на гору с Аароном, Надавом (Надаб – Благородный, сын Аарона) и с Авигу (Абиху – Мой Отец Йахве, сын Аарона) и с семидесятью старейшинами, и они видели Элохгим, Бога Израилева. Бог сказал Моше (Шмот.24:12) ««Взойди ко Мне на гору, и будь там, и Я дам тебе каменные скрижали, и Тору, и заповедь, которые Я написал для наставления народа». И встали Моше и Йегошуа, служитель его... И взошёл Моше на гору, и покрыло облако гору... и покрывало её шесть дней, и позвал Он Моше на седьмой день из облака... и вошёл Моше в облако, и взошёл на гору и был на горе сорок дней и сорок ночей». Б-г на горе дал Моше повеление о приношениях по усердию, о точном исполнении всего, показанного на горе, об изготовлении ковчега свидетельства, стола предложения, меноры (Шмот.25), о покрытии шатра, о выполнении брусьев, шестов, о порядке сбоки шатра, о завесе, отделяющей святилище от святая святых (Шмот.26), о жертвеннике, об ограждении двора скинии, о елее для освещения (Шмот.27), о назначении Аарона и его сыновей на священническое служение, об изготовлении священнических одежд: хошена, эйфода, мантии, клетчатого хитона, тюрбана, пояса (Шмот.28), об освящении Аарона и сыновей для служения (Шмот.29), о жертвеннике для курения, об умывальнике, о миро для помазания и смеси для воскурения (Исх.30), о назначении Веселеила (Бецалеля – «под сенью Бога») и его помощника Аголиава (Оголиава), повеление о субботе для народа Израилева. И дал Бог «Моше две скрижали свидетельства, две каменные доски, исписанные перстом Элохгим» (Шмот.31).

4. ФЕНОМЕН
Когда Моисей долго не сходил с горы, «собрался народ к Аарону, и сказали ему: «Встань, сделай нам элохгим, который шел бы пред нами, ибо муж этот, Моше, который вывел нас из земли Египетской, – не знаем, что с ним случилось» (Шмот.32:1). И изготовили золотого тельца, построили жертвенник, вознесли жертвы всесожжения, и приготовили мирные жертвы, и сел народ есть и пить и поднялись забавляться. Это случилось вследствие духовных праздности, небодрствования. Зная Бога, люди оказались: а) забывчивыми. Скоро забыли они Б-га спасающего; б) неблагодарными: не благодарили, не хвалили, не славили Б-га; б) нелюбовными: не стремились к Б-гу, не желали, искать молитвенного общения с Ним. Нам надо бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Возникает феномен Ионы пророка. Грехопадение – это начало падения и само падение, которое завершится спасением падшего человечества. Но пока что этот процесс представляется всё ниже опускающим нас ускоренным движением. Бог повелевает пророку призвать неневитян к покаянию (Иона.1:1,2). Иона бежит в Таршиш от лица Йахве приходит в Иоппию – Яффа, порт на берегу Средиземного моря. Посмотрим на путешествие Ионы. Он СПУСТИЛСЯ к побережью Средиземного моря, спустился на корабль (3), спустился во внутренность корабля (5), сброшен в море (15), во чреве кита спустился во глубину морскую до основания гор (Иона.2:7), извергнут китом на сушу, по слову Йахве пошёл в Ниневию и проповедовал то, что повелел ему Йахве, и покаялись ниневитяне и обратились (10). Ниневия была спасена. Однако, во исполнение пророчества (Нахум – Йахве утешил), она была разрушена в 612 г. до н.э. объединёным войском вавилонян, мидян и скифов за её грехи и за то, что она вторглась в Израиль.

5. ЗАСТУПНИЧЕСТВО МОИСЕЯ
Но когда народ изготовил золотого тельца, построили жертвенник, вознесли жертвы всесожжения, и приготовили мирные жертвы, и сел народ есть и пить и поднялись забавляться, Б-г сказал Моше (Шмот.32:7): ««Иди вниз... растлился твой народ... Быстро сошли они с пути, который Я заповедал вам... Народ этот непреклонный!... Уничтожу я их, а от тебя произведу великий народ». И стал умолять Моше Б-га, Элохгим своего, и сказал: «Зачем... гневаться Тебе на народ Твой, который вывел Ты из страны египетской... Зачем допускать, чтобы египтяне говорили: на беду Он их вывел, чтобы убить их в горах и стереть с лица земли! Отступись от гнева Твоего и передумай – не губи народ Cвой! Вспомни Аврахгама, Ицхака и Йаакова...». И передумал Бог». Б-г есть любовь. Как умилялся Он Аврахгаму, заступавшемуся за содомлян, так умиляется Он теперь заступничеству Моше. Моше сошёл в стан. В гневе разбил он каменные скрижали с письменами, начертанными Б-жией рукой, взял золотого тельца и пережёг его в огне, и стёр в прах, и рассеял прах по воде, и дал пить воду сынам Израилевым, и призвал верных, и наказал неверных. Сегодня бы американское правительство разбомбило стан, руками оппозиции уничтожило бы верных, повесило бы диктатора Моше, но к счастью, история не знает сослагательного наклонения. Моше взошёл на гору к Б-гу (20-30) и умолял Его (32): «Простишь ли их? И если нет, то, прошу Тебя, сотри и меня из книги Твоей, которую Ты написал». Народ был в глубокой скорби и в смирении, и сняли украшения свои. И ходатайствовал Моисей за народ Б-гу (Шмот.33:12-15): «И сказал Бог: «Пойду Я Сам и введу тебя в покой». И сказал Ему Моше: «Если Сам Ты не пойдёшь с нами, лучше не выводи нас отсюда». Крепкими мазками написан образ великих ревности по Б-гу и любви к своему народу.

6. ЕЩЁ СОРОК ДНЕЙ И СОРОК НОЧЕЙ
Моисей провёл на горе «сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил. И написал Бог на скрижалях слова союза, Десять заповедей».

IX. ШАТЁР ОТКРОВЕНИЯ
Доброхотно, со всем прилежанием стал строить народ шатёр откровения. Шмот.36:4-6: «И пришли все мудрецы – исполнители священной работы, каждый в своём деле, какое кто выполнял, и сказали Моше: «Больше приносит народ, нежели нужно...». И приказал Моше, и провозгласили по стану: «Мужчины и женщины пусть не делают больше работы для святых приношений». И перестал народ приносить». Шмот.39:42: «Согласно всему, что Бог повелел Моше, в точности исполнили сыны Израиля всю работу». Не хвались, но бойся. Не спешите осуждать народ за золотого тельца. По ходатайству Моше, по сокрушению их сердец Элохгим простил им. Великий народ. Как в беспримерном послушании народ вышел из Египта и перешёл через море, так же точно он по расположению сердца принёс добровольные приношения в свою меру и сверх меры и в точности исполнил всю работу по строительству и устройству шатра откровения в том порядке, какой заповедал ему Б-г. Подобно тому, как человек начинает строиться по генетическому коду, записанному в молекуле ДНК зиготы, так строительство шатра откровения начинается с изготовления ковчега свидетельства. И освящены были и помазаны на служение Аарон и его сыновья, и 1 авива в 1486 г. до н.э. «в первом месяце второго года после исхода сынов Израиля из Египта, в первый день месяца был воздвигнут шатёр... и завершил Моше работу. И осенило облако шатёр откровения, и слава Бога наполнила шатёр» (Шмот.40:17,33,34).


X. ВАИКРА (ЛЕВИТ)

1. ПУТЬ
1) Б-г вывел народ из Египта; 2) путём испытаний привёл его к горе Синай; 3) дал ему закон; 4) испытал, сокрушил, простил, привёл к покаянию; 5) поставил шатёр откровения. Настало время строить Б-жий народ. Как строительство строительство шатра откровения начинается с изготовления ковчега свидетельства, так строительство народа начинается со строительства его священства. 1) Б-г через жертвоприношение освятил Аарона и его сыновей; 2) помазал их на служение. На второй год после исхода сынов Израиля из Египта, 1 авива в 1486 г. до н.э. облако осенило шатёр откровения и слава Б-га наполнила шатёр.

2. ВАИКРА
Книга Ваикра – «И воззвал», третья книга Пятикнижия законодательная, содержащая постановления: 1) о жертвах (1-7 главы); 2) о посвящении священнослужителей (8-10); 3) о чистом и нечистом (11-16); 4) о личной святости членов общины в семейной и общественной жизни (17-20); 5) о святости и порядке в отправлениях богослужения, культа, о свщенных собраниях и пр. (21-27). Содержание книги составляет относящееся к обязанностям священного Левиина колена, непосредственная её задача – освящение Б-жия народа во всех отправлениях его жизни.


XI. БЕМИТБАР (ЧИСЛА)

1. ВТОРОЙ ГОД
Название четвёртой книги Пятикнижия Бемитбар –  (Вай-адаббер) – «И сказал»).  Б-г вывел народ из Египта, испытывая его, привёл его к горе Синай, дал ему закон. Народ поставил шатёр откровения. На служение были помазаны Аарон и его сыновья. На второй год после исхода сынов Израиля из Египта, 1 авива в 1486 г. до н.э. облако осенило шатёр откровения и слава Б-га наполнила шатёр.

2. ИСЧИСЛЕНИЕ ВОИНСТВА
Б-г организует Свой народ. В тот же день Исх.40:17) повелел Моше исчислить всех мужчин поголовно от двадцати лет и старше, поступающих в войско в Израиле, для чего назначил глав из каждого колена. В результате было исчислено 603550 имён. Важно, что исчислялись не обезличенные души, головы или числовые значения, нанесённые на запястье, но имена (Бемитбар.1-44).

3. РАСПОЛОЖЕНИЕ В СТАНЕ
Б-г организует расположение сынов Израилевых в стане как военное построение. В авангарде колено Йегуды, справа от него колено Звулуна слева – Исахара. Левая сторона стана прикрывалась Даном, Ашером, Нафтали; правая – Реувеном, Гадом, Шимоном. Арьергард составляли: Эфраим, Менаше, Биньямин. В центре удлиненного четырехугольника, образуемого станом, помещались: скиния, палатки Моше, Аарона, священников и левитов. Такое же построение должно было соблюдаться и при движении народа по пустыне (Бемитбар. 2:1-17).

4. ЗАКОНЫ И ПОСТАНОВЛЕНИЯ
Далее в книге мы читаем повеления об исчислении левитов, о распределении их родов в соответствии с их обязанностями при шатре откровения, об исчислении первенцев и о порядке их выкупа, об исчислении левитов от 30 до 50 лет и об их обязанностях по их родам, об удалении из стана осквернённых, о возмездии за грехи, закон о ревности, повеление о назорействе, Аароново благословение (Бемитбар.3-6), список приношений для служб во святилище от начальников колен Израилевых, повеления об устройстве меноры, об освещении святилища и о посвящении левитов (8), дополнительные повеления о пасхальной жертве, о пасхе нечистых по закону и пасхе путешествующих (Бемитбар.9:1-14), повеление о двух серебрянных трубах (Бемитбар.10:1-10).

5. НОВОЕ НАЧАЛО
1) Б-г вывел народ из Египта; 2) привёл его к горе Синай; 3) дал ему закон; 4) поставил шатёр откровения; 5) помазал Аарона и его сыновей на служение. На второй год после исхода сынов Израиля из Египта, 1 авива в 1486 г. до н.э. облако осенило шатёр откровения и слава Бога наполнила шатёр. 6) Б-г организовал народ для войны, освящения и хождения. Бемитбар. 9:15,17: «В день, когда воздвигнут был шатёрт откровения, покрыло облако шатёр над покрытием его, и с вечера было над шатром как бы огненное свечение до утра... Когда поднималось облако от шатра, двигались за ним и сыны Израиля... Где опускалось облако, останавливались станом сыны Израиля... По указанию Бога стояли и по указанию двигались: предостережению Бога следовали по слову Бога через Моше». В этом принцип хождения с Б-гом в послушании. Бемитбар.10:11,12: Во втором месяце, 20 зива (ияра) «поднялось облако от шатра откровения, и двинулись сыны Израиля... из пустыни Синай, и опустилось облако в пустыне Паран (Фаран)». Всего за сорок лет хождения по пустыне народ побывал в 42-стоянках, о которых отдельно сообщается в Бемитбар.33:5-48.

6. РОПОТ
Народ роптал на Б-га (Бемитбар.11:1-3) в Тавере (Тавъэра - Горение), в (4-34) Киброт-Гаттааве (Киврот-Гатаава – Гробы прихоти). В (Бемитбар.12:1-16) Асирофе (Хацерот) Мариам с Аароном упрекали Моисея за жену эфиоплянку. И Б-г наказал Мариам проказой на семь дней. Когда народ был в пустыне Фаран (Паран), Моисей по Б-жию повелению послал вождей колен Израилевых высмотреть страну Кнаан (Ханаан). Высмотрев страну, они нашли её плодородной и пригодной для жизни, но, сказали они, «не можем мы идти на народ тот, ибо он сильнее нас» (Бемитбар.13:1-16). Только Йегошуа, сын Нуна, (Иисус Навин) и Калев, сын Йефунэ, (Халев), из числа высматривающих страну, призывали не бояться жителей её. Б-г укорял народ за неверие. Вот уже десять раз не слушали они голоса Б-га. Моше вновь заступается за народ. Б-г прощает народ по слову Моше, но никто из народа от двадцати лет и старше, сказал Б-г, не войдёт «в страну, в которой Я поклялся поселить вас, кроме Калева, сына Йефунэ, и Йегошуа, сына Нуна», и хождение народа по пустыне продолжалось сорок лет (Бемитбар.14:1-30). Корах (Корей) из левитов и Датан и Авиран из колена Реувена (Дафан и Авирон из колена Рувимова) поставили под сомнение богоизбранность Аарона и Моисея, претендуя на священство Аарона и на власть Моисея. Бог разобрался с их претензиями (Бемитбар.16,17). И пришло общество сынов Израилевых в пустыню Цин (Син), в Кадеш (Кадес), это уже 33 стоянка из 42 на пути из Египта в обетованную землю, то есть уже к концу их хождения по пустыне. Там умерла и была похоронена Мариам (Бемитбар.20:1). Народ вновь роптал на Моисея и Аарона (2-11), Б-г повелел Моше и Аарону, чтобы они в глазах всего народа сказали скале, и она даст воду (8). Но Моше сказал народу: ««Слушайте, непокорные, не из этой ли скалы извлечь нам для вас воду?... и ударил по скале посохом своим два раза, и обильно потекла вода... И сказал Бог... Моше и Аарону: «За то, что вы не поверили мне, чтобы ознаменовать святость мою в глазах сынов Израиля, не введёте вы их в страну, которую Я дал им» (10-12). Это место называется «Воды Меривы» - «Воды Распри». Эдом воспротивился Израилю на его пути из Кадеша (14-21). И пришёл Израиль к горе Ор. Здесь, на границе Эдома умер Аарон (22-29). От горы Ор пошли они к морю Суф (Тростниковому морю - Чермному). Там народ роптал на Б-га и Моисея. Б-г послал на народ ядовитых змеев. Змеи жалили людей и люди умирали. Моше молился за народ. Б-г сказал Моисею: «Вычекань себе медного змея, укрепи его на шесте, и всякий ужаленный, взглянув на него, останется жив». Так оно и стало (Бемитбар.21:4-9). Затем  переходами пришли они в долину в полях Моава (в Гай, который в земле Моава). Оттуда (Бемитбар.22:1) «двинулись сыны Израиля и остановились в степях Моава по эту сторону Иордана, при Иерихоне». Царь Балак (Валак) отправил послов к Бильаму (Валааму), просить его, чтобы он проклял Израиля. Там была целая история.

7. ВАЛААМ
Бемитбар.22:4 по 24:25. Мы можем утверждать, что масоретские имена, по крайней мере в части согласных, более точны чем они даны в греческой транскрипции, однако в силу склонности людей ошибаться, мы не можем утверждать, что они точны. Балак (Валак), царь Моава упрашивал Валаама (Бильяма или Билеама) проклясть Израиль. Валаам – великий пророк, говоривший Божии слова. В его благословении Израилю, во вдохновенной торжественной песне, он кстати пророчествует о пленении кенеян Ассирией (22), после чего сообщает, что корабли от Китим, то есть от Кипра и стран Средиземноморья смирят и Ассирию и Эвера, но и сами погибнут (25). Одной фразой описано возвышение и падение Ассирии, Вавилона, Персии, Греции и, возможно, Рима. Но Валаам прельстился дарами Моава и на обратном пути дал-таки совет его царю. И по  его совету мадианитянки «соблазняли сынов Израиля... изменить Богу ради Пеора» (Бемитбар.31:16).

7. ВТОРОЕ ИСЧИСЛЕНИЕ ВОИНСТВА
После этого по повелению Б-жию было произведено второе исчисление воинства Израилева. Если при первом исчислении было насчитано 603550 имён, то при втором оказалось 601730 имён (Бемитбар.26:51). Мы видели, что во время хождения по пустыне во многих случаях глаза мужчин были обращены не на Бога, а назад в Египет, хотя глаза женщин, родивших новое поколение сынов Израилевых были обращены вперёд, к обетованной стране. Народ воспитал НОВОЕ ПОКОЛЕНИЕ, способное завоевать и освоить обетованную землю.

8. НОВЫЙ НАРОД
Царь кнаанский (ханаанский) вступил в сражение с Израилем, захватил пленных. Израиль дал обет Б-гу, и Б-г предал ему ханаанеев в месте, названном Хорма, Заклятие (Бемитбар.21:1-3). Народ переходами пришёл в долину в полях Моава (в Гай, который в земле Моава). И воспротивился  Израилю царь эмореев Сихон (Сигон, царь амморейский). И поразил его Израиль. И воспротивился  Израилю Ог царь Башана (Васана). И поразил Израиль царя васанского (10-21). Мы видим в народе, ставшем перед Иерихоном и Пинхаса, сына Эльазара (Финееса, сына Элеазара), прекратившего поражение сынов Израилевых (Бемитбар.25:6-8), видим дочерей Цловхада (Салпада), просящих за удел его в обетованной земле (Бемитбар.27:1-7), видим как по повелению Б-жию сокрушил Израиль мадианитян (Бемитбар.31:1-8), как сыны Рувима и Гада просили за земли Иазер и Галаад, годные для стад, ибо глаза НОВОГО НАРОДА были обращены к Б-гу и к обетованной земле (Бемитбар.32:1-22). И заповедал Б-г заповеди и законы «сынам Израиля в степях Моава, у Иордана, напротив Иерихона» (Бемитбар.36:13).

XII. ДВАРИМ (ВТОРОЗАКОНИЕ)
Книга Дварим – это речь Моше к сынам Израиля в степях Моава, у Иордана, напротив Иерихона, в долине против города Беф-Фегора, в земле аморейского царя Сигона (Вт.4:46) за 2 месяца и 22 дня до вхождения народа в обетованную землю (Вт.1:3). Моше напомнил народу, почему Б-г обрёк их отцов на сорокалетнее хождение в пустыне, как после окола года пребывания у Хорева (Хорива, Синая) они пришли (19,20) в к Кадес-Варни (Кадеш-Барнеа), до гор Амореев (Эмореев). После проявленного народом малодушия они пробыли а Кадесе долгое время (46). Затем шли в пустыне у границ Сеира – владений сынов Исава и границ Моава, где жили сыны Лота (Вт.2:9). Через 38 лет, после того как они оставили Кадес и ходили по пустыне, пока не умерло всё прошлое поколение воинов, Б-г повелел им перейти поток Заред (Зеред) на южной границе Моава (Вт.13-15). Моисей напомнил сынам Израиля как Б-г предал в их руки Сигона, царя Есевонского и страну его, и Ога, царя Васанского и страну его.
В своей речи во Второзаконии Моше говорил (Вт.8:2,3): «Помни весь тот путь, которым вел тебя Бог, Элохгим твой, вот уже сорок лет в пустыне, чтобы смирить тебя и испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, – будешь ли хранить заповеди Его, или нет; И смирял Он тебя, и испытывал тебя голодом, и кормил тебя маном, которого не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всем, что исходит из уст Бога, живет человек». Некоторые христиане утверждают, что теперь им не нужны ни ТаНаХ, ни Библия, поскольку Б-г напрямую говорит им в сердце. Но христианский Апостол Павел, наставляя молодого епископа Тимофея, пишет, имея в виду ТаНаХ, (2Тим.3:15-17): «Ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,  да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». И Моше, повторив народу законы и наставления, которые учил их исполнять, говорил (Вт.6:6-9): «И будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем; и повторяй их сынам своим и произноси их, сидя в доме своем и идя дорогою, и ложась и вставая; и повяжи их как знак на руку свою, и да будут они знаками между глазами твоими, и напиши их на косяках дома своего и на воротах своих». Как немудро рассуждать о предмете, не ознакомившись с ним, так нельзя стать иудеем, не усвоив ТаНаХа. ТаНаХ обличает, исправляет верующего, наставляет его в праведности, научает его и детей его всей истории, без знания которой, человек не становится человеком, показывает ему весь путь, которым Б-г ведёт народ Израилев и всё человечество ко спасению от катастрофических последствий грехопадения.

XIII. КНИГА ЙЕГОШУА (ИИСУСА НАВИНА)
Б-г сотворил народ, способный войти в обетованную землю, завоевать и освоить её, но ещё не создал народа, ревностного к добрым делам. Бог создал народ, способный войти в обетованную землю, завоевать и освоить её для того, чтобы создать себе народ, ревностный к добрым делам. В великом послушании перешли бывшие в египетском рабстве в четвёртом поколении через Иордан посуху, вышли из Иордана 10 авива в 1446 г. до н.э. (Нав.4:19), сделали всё, что повелел им сделать Бог, и пали стены Иерихона, и вошёл народ в землю, обещанную ему Богом, и в течение жизни своего поколения завоевал и освоил эту землю. И умер Иисус, сын Навин (сын Нуна), раб Йахве, будучи ста десяти лет. И служил Израиль (Исраэйль) Йахве во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которые долго жили после Иисуса и знали все дела Йахве, какие Он сделал Израилю (Нав.24:29,31).


XIV. КНИГА ШОЙФТИМ (СУДЕЙ)

1. СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ
Бог предупреждал израильтян не вступать в союз с жителями обетованной им земли и жертвенники их разрушить, но израильтяне презрели Божие повеление. За это Б- через Своего Ангела сказал, что не изгонит жителей этой земли от сынов Израиля, и будут они для них петлею, и боги их будут для них сетью (Шойфтим.2:1-3). По смерти же Йегошуа, когда умерли все из его поколения и восстало другое, не знавшее Йахве и дел Его, какие Он сделал Израилю, сыны Израиля стали делать злое в очах Йахве, оставили Б-га своих отцов, выведшего их из Египта, и последовали за другими «элохгим», «элохгим» окружающих их народов, и поклонялись им, и гневили Йахве, оставили Йахве и служили Ваалу и Астартам (Аштортам). И воспылал гнев Йахве на Израиля, и предал Он их в руки грабителей, и они грабили их; и предал их в руки врагов их, окружавших их; и не могли они больше устоять пред врагами своими. Повсюду, куда они выходили, рука Йахве была во зло им, как предсказал Йахве и как Он клялся им. И стало им плохо. И поставлял Йахве судей, и они спасали их от рук грабителей. Но и судей своих они не слушали, ибо ходили вслед за другими «элохгим» и поклонялись им; скоро уклонились они от пути, которым шли отцы их, исполняя заповеди Йахве. И когда поставлял им Йахве судей, то Сам Йахве был с судьею и спасал их от руки врагов их, доколе был жив судья, ибо жалел их Йахве из-за стонов их от угнетавших и притеснявших их. Но лишь только умирал судья, они опять развращались хуже отцов своих, следуя за иными «элохгим», служа им и поклоняясь им; не уступали ни в чем проступкам родителей своих и не отступали от строптивого пути их. И воспылал гнев Йахве на Израиля, и сказал Он: «За то что преступил народ Мой завет Мой, который Я установил с отцами их, и не слушали гласа Моего, Я тоже не стану больше изгонять от них ни одного из тех народов, которых оставил Иисус, умирая, Чтобы испытать ими Израиля: станут ли они держаться пути Йахве и ходить по нему, как держались их отцы их» (Суд.2:1-3,8-22).

2. ФЕНОМЕН
Это происходило с ними вследствие духовных праздности, небодрствования. Зная Бога, люди оказались: а) забывчивыми. Скоро забывали они Б-га спасающего; б) неблагодарными: не благодарили, не хвалили, не славили Б-га; б) нелюбовными: не стремились к Б-гу, не желали, искать молитвенного общения с Ним. Нам надо бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Возникает феномен Ионы пророка. Грехопадение – это начало падения и само падение, которое завершится спасением падшего человечества. Но пока что этот процесс представляется всё ниже опускающим нас ускоренным движением. Бог повелевает пророку призвать неневитян к покаянию (Иона.1:1,2). Иона бежит в Таршиш от лица Йахве приходит в Иоппию – Яффа, порт на берегу Средиземного моря. Посмотрим на путешествие Ионы. Он СПУСТИЛСЯ к побережью Средиземного моря, спустился на корабль (3), спустился во внутренность корабля (5), сброшен в море (15), во чреве кита спустился во глубину морскую до основания гор (Иона.2:7), извергнут китом на сушу, по слову Йахве пошёл в Ниневию и проповедовал то, что повелел ему Йахве, и покаялись ниневитяне и обратились (10). Ниневия была спасена. Однако, во исполнение пророчества (Нахум – Йахве утешил), она была разрушена в 612 г. до н.э. объединёным войском вавилонян, мидян и скифов за её грехи и за то, что она вторглась в Израиль.

XV. ШЕМУЭЙЛ I (1-Я ЦАРСТВ)
Содержание Шемуэйл I – это описание деяний  судьи Израилева, Самуила. Судья в Израиле – это избранный Б-гом пророк, заступник за народ и лидер народа в его в освободительной борьбе с воинственными соседями. Во времена предшественника Самуила, Илия (Эйли) священнослужение происходило нечисто, израильтяне поклонялись другим «элохгим» и астартам, и Йахве предал их филистимлянам. Спустя лет двадцать обратился весь дом Израилев к Йахве и по слову Самуила удалили из своей среды чужих «элохгим» и астарт, стали служить одному Йахве, и Йахве помиловал Израиля. И было, когда состарился Самуил, пришли к нему в Раму в земле Вениаминовой все старейшины Израиля и сказали: «Поставь над нами теперь царя, чтобы судить нас, как это у всех народов» (1Цар.8:5). «И сказал Йахве Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они скажут тебе, ибо не тебя отвергли они, а Меня отвергли от царствования над ними... но предостереги их и расскажи им об обычаях царя, который будет царствовать над ними» (7,9). Самуил предостерёг народ, но народ не послушался слов Самуила (19), и Йахве дал им царя Саула (Шаул – «одолженный») из сынов Вениамина (Бинйамина). В первое время своего царствования Саул поступал по воле Б-жией и был достойным правителем и славным воином, но впоследствии проявил непослушание Б-гу, был отвергнут Б-гом, и Б-г усмотрел Себе царя Давида, сына Иессеева (Ишая). В 1Царств подробно описана история отношений Саула и Давида вплоть до гибели Саула в сражении с филистимлянами (др.евр. пелиштим).


XVI. ШЕМУЭЙЛ II (2-Я ЦАРСТВ)

1. ДАВИД И СОЛОМОН
Первоначально четыре книги Царств в ТаНаХе составляли две книги, первая из которых называлась книгой Самуила (1-я и 2-я Царств), а другая – книгой Царей («Мелахим» – Цари). Во второй книге Царств, Второй Самуила (Шемуэйл II) говорится, что став царём, Давид победил иевусеев (йевусеев), захватил Иерусалим (Йерушалаим), сделал его столицей Израиля, провёл судьбоносные религиозные и государственные реформы, совершил ряд внешних завоеваний, задумал и стал подготавливать строительство храма Йахве. Давид, верховный владыка и судья своего народа, в своих делах повинующийся Йахве, представлен идеальным царём. В третьей книге Царств рассказывается о царствовании царя Соломона (Шломо), в частности в 3Цар.3:3-14 – о том, что в самом начале правления Соломона, когда Элохгим во сне ночью сказал ему: «проси, что Мне дать тебе?», попросил у него только разумного сердца, чтобы судить Божий народ и чтобы различать между добром и злом. За это Элохгим дал ему и разум, и богатство, и славу, так что не стало подобного Соломону среди царей во все дни его жизни. «И если» – сказал Элохгим – «будешь ходить путями Моими, соблюдая уставы Мои и заповеди Мои, как ходил Давид, отец твой, то Я продолжу дни твои». Далее повествуется о мудрости Соломона, о строительстве храма, богатстве и великолепии других построек, о процветании государства. Соломон породнился с египетским фараоном (паро), взяв в жёны его дочь (1), народ же ЕЩЁ ПРИНОСИЛ ЖЕРТВЫ НА ВЫСОТАХ, ибо до тех дней не был построен дом для имени Йахве. Соломон возлюбил Йахве, поступал по заветам отца своего, Давида, но и он приносил жертвы и воскурения на высотах (2,3). Соломон любил многих чужестранок: моавитянок, аммонитянок, идумеянок, сидонянок, хеттеянок, из тех народов, о которых Йахве сказал сынам Израилевым: «не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам. И было у него семьсот царственных жен и триста наложниц; и развратили его жены его сердце. В пору старости Соломона жены его склонили его сердце к иным богам, и не было оно вполне предано Йахве Элохгим его, как сердце Давида, его отца. И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому (Милкому), мерзости Аммонитской. И делал Соломон неугодное пред очами Йахве и не вполне последовал Йахве, как Давид, отец его, и построил капища в угоду всем своим чужестранным жёнам». И разгневался Йахве на Соломона, и наказал его сына после него, и разделил его царство после него.

2. АСА
Книги Царств рассказывают о том, что едва единый Израиль разделился на Израиль и Иудею, их цари стали отступать от заповедей Йахве, не следовали Ему всем сердцем, не делали угодного Ему и их преемники ходили в грехах отцов их, поступали хуже всех, бывших перед ними, и Йахве наводил беды на царей и на царства за грехи, которые делал царь и которыми вводил в грех свой народ. Когда же приходил царь, делающий угодное пред очами Йахве Элохгим, как это делал царь Давид, то Йахве давал успех делам его рук и благословение его народу.
 Так, 950 по 910 гг. до н.э. в Иудее правил сын Авии Аса. 2 Прлп.14:2-5: «И делал Аса доброе и угодное в очах Господа Бога своего: и отверг он жертвенники богов чужих и высоты, и разбил статуи, и вырубил посвященные дерева; и повелел Иудеям взыскать Господа Бога отцов своих, и исполнять закон Его и заповеди; и отменил он во всех городах Иудиных высоты и статуи солнца. И спокойно было при нем царство». 2 Прлп.15:17,1-15: «Хотя высоты не были отменены у Израиля, но сердце Асы было вполне предано Йахве во все дни его...Тогда на Азарию, сына Одедова, сошел Дух Божий, и вышел он навстречу Асе и сказал ему: послушайте меня, Аса и весь Иуда и Вениамин: Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас. Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона. Но когда он обратится в тесноте своей к Господу Богу Израилеву и взыщет Его, Он даст им найти Себя. В те времена не будет мира ни выходящему, ни входящему, ибо великие волнения будут у всех жителей земель; народ будет сражаться с народом, и город с городом, потому что Бог приведет их в смятение всякими бедствиями. Но вы укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши, потому что есть награда за дела ваши. Когда услышал Аса слова сии и пророчество Азарии, сына Одеда пророка, то ободрился и изверг мерзости языческие из всей земли Иудиной и Вениаминовой и из городов, которые он взял на горе Ефремовой, и обновил жертвенник Господень, который пред притвором Господним. И собрал всего Иуду и Вениамина и живущих с ними переселенцев от Ефрема и Манассии и Симеона; ибо многие от Израиля перешли к нему, когда увидели, что Господь, Бог его, с ним. И собрались в Иерусалим в третий месяц, в пятнадцатый год царствования Асы (936 г. до н.э.); и принесли в день тот жертву Господу из добычи, которую привели, из крупного скота семьсот и из мелкого семь тысяч; и вступили в завет, чтобы взыскать Господа Бога отцов своих от всего сердца своего и от всей души своей; а всякий, кто не станет искать Господа Бога Израилева, должен умереть, малый ли он или большой, мужчина ли или женщина. И клялись Господу громогласно и с восклицанием и при звуке труб и рогов. И радовались все Иудеи сей клятве, потому что от всего сердца своего клялись и со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя. И дал им Господь покой со всех сторон».

3. ЦАРИ
Время Царств длилось с начала строительства Первого иерусалимского храма царём Соломоном в 1006 году вплоть до разрушения храма в 586 г. до н.э. 420 лет. Под конец эпохи Царств мера беззаконий Израиля и Иуды наполнилась. В 713 году ассирийский царь Салманассар взял столицу Израиля, Самарию, изгнал израильтян в Ассирию. Израильское царство перестало существовать. В 609 году, потерпев поражение от вавилонян Ассиря пала. Начиная с 608 года Йахве Элохгим наказал Иудею вавилонским пленом на 70 лет. В 586 г. до н.э. иерусалимский храм был разрушен.

2. ФЕНОМЕН
Это произошло вследствие духовных праздности, небодрствования. Зная Бога, люди оказались: а) забывчивыми. Скоро забывали они Б-га спасающего; б) неблагодарными: не благодарили, не хвалили, не славили Б-га; б) нелюбовными: не стремились к Б-гу, не желали, искать молитвенного общения с Ним. Нам надо бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Возникает феномен Ионы пророка. Грехопадение – это начало падения и само падение, которое завершится спасением падшего человечества. Но пока что этот процесс представляется всё ниже опускающим нас ускоренным движением. Бог повелевает пророку призвать неневитян к покаянию (Иона.1:1,2). Иона бежит в Таршиш от лица Йахве приходит в Иоппию – Яффа, порт на берегу Средиземного моря. Посмотрим на путешествие Ионы. Он СПУСТИЛСЯ к побережью Средиземного моря, спустился на корабль (3), спустился во внутренность корабля (5), сброшен в море (15), во чреве кита спустился во глубину морскую до основания гор (Иона.2:7), извергнут китом на сушу, по слову Йахве пошёл в Ниневию и проповедовал то, что повелел ему Йахве, и покаялись ниневитяне и обратились (10). Ниневия была спасена. Однако, во исполнение пророчества (Нахум – Йахве утешил), она была разрушена в 612 г. до н.э. объединёным войском вавилонян, мидян и скифов за её грехи и за то, что она вторглась в Израиль.


ЧАСТЬ  ПЯТАЯ. ОТ РАЗРУШЕНИЯ ПЕРВОГО ХРАМА ДО НАШЕЙ ЭРЫ

I. АССИРИЯ
После разделения единого Израиля на Израиль и Иудею их история происходила не в пустоте а в столкновении с другими народами. С 721 по 713 гг. в Израиле правил царь Осия (Ошэйа). И делал злое в очах Йахве, хотя и меньшее, чем Израильские цари, бывшие до него (4Цар.17:2). Против него выступил ассирийский (ашшурский) царь Салманассар (Шалманэсэр). Ассирия – страна, располагавшаяся на севере современного Ирака. В 713 году Салманассар взял столицу Израиля, Самарию (Шомерон) и изгнал израильтян в Ассирию (3,6). Израильское царство перестало существовать. Спустя 86 лет, в 627 году, в халдей Набопаласар (акк. Набу-апла-уцур – Набу наследника храни) поднял восстание против Ассирии. В 626 году вся Ассирия была охвачена войнами и  восстаниями. В дальнейшем ассирийцам пришлось воевать с арабами, вторгшимися из Сирии. Затем последовало вторжение мидян, на которых затем напали скифы. Разгромив мидян, скифы ураганом прошли через всю Месопотамию, Сирию, Палестину и достигли границ Египта. В 612 году Мидия, разбив скифов, совместно с Вавилоном вторглась в Ассирию. В 611 году пал ассирийский город Харран. Летом 609 года египетский фараон (паро) Нехао II (Нехо II) пришёл на помощь ассирийцам на реку Евфрат (Прат). Потерпев поражение от Набопаласара Нехао II отступил по направлению к Египту. Ассирийское царство прекратило своё существование.

II. ВАВИЛОН
Это происходило во дни иудейского царя Иосии (Йошийау), правившего с 638 по 608 гг. (4Цар.22:1). В 608 году Иосия вышел навстречу Нехао, но тот умертвил его в Мегидоне (Мегиддо). После Иосии три месяца царствовал его сын Иоахаз (Йеоахаз). Затем фараон воцарил Елиакима (Элйакима – «Бог ставит»), переименовав его в Иоакима. И делал Елиаким злое в очах Йахве (4Цар.23:29-31,34,37). Он царствовал с 608 по 598 гг. (8). В его дни выступил вавилонский царь Навуходоносор (Невухаднэцар). «И посылал на него Йахве полчища халдеев (касдим), и сириян (арамейцев), и моавитян, и сынов Аммоновых, – посылал их на Иуду (Йехгуду), чтобы погубить его, по слову Йахве, которое Он изрек через рабов Своих, пророков» (4Цар.24:1,2). В 605 году, в третий год Иоакима, Навуходоносор взял часть священных сосудов из храма в Иерусалиме и отправил их для своего бога в Сеннар (Шинар), и сказал царь старшему из своих придворных, Ашпэназу (Асфеназу), чтобы из сынов Йзраилевых царского и знатного происхождения «привели мальчиков, у которых нет никаких телесных изъянов, красивых видом и смышленых во всякой мудрости, обладающих знаниями и понятливых в науке, у которых хватит сил, чтобы служить в царском дворце, – чтобы научить их грамоте и языку Касдим». Среди отобранных мальчиков был Даниил (Дан.1:1-4,6). Во второй год Навуходоносора, в 603 г. до н.э., Даниил (Даниэйл – судья мой Бог), истолковывая царю его сон, сказал, что от сего дня в продолжении истории на земле пройдут пять Великих Правлений, первое из которых золотое – Вавилон, второе – сребрянное, третье – медное, четвёртое – железное, пятое – разделённое.

III. МИДО-ПЕРСИЯ
Действительно, Ново-Вавилонское царство было разрушено объединёнными силами мидян и персов 12 октября 539 года (Дан.5;30,31). В первый год своего правления в Вавилоне (538 год), персидский царь Кир II Великий (559-530) «во исполнение слова Господня из уст Иеремии» дал повеление о возвращении народа Израилева в Иерусалим для строительства Второго храма (Езд.1;1-3). Во времена персидского владычества духовная жизнь евреев стала организовываться вокруг домов собраний (ивр. Бейт-Кнессет, греч. синагога) и молитвенных домов (ивр. Бейт-Тефила). В это время была проведена кодификация и канонизация ТаНаХа – древнееврейского Священного писания. Учебные и богослужебные дома стали важной частью общественой жизни. Евреи собирались в синагогах для утренних, дневных и вечерних молитв и по понедельникам, четвергам и субботам для публичного чтения еженедельной части Торы. Вокруг изучения и толкования Священного писания выделилась многочисленная группа книжников и мудрецов, позднее называемых учителями (раввинами). В 538 году во исполнение слова Господня из уст Иеремии (Иер.25;12) персидский царь Кир дал повеление о строительстве дома Господня в Иерусалиме. С 537 года началось строительство храма (Ездр.3;8), затем по указу царя было приостановлено, но с 521 года (Ездр.4;17-21,24), второго года царя Дария I (522-486), возобновлено. Второй иерусалимский храм был окончен строительством в шестой год Дария, 3 адара в 516 г. до. н.э. (Ездр.6;15). В 457 году вышло повеление о восстановлении Иерусалима (Ездр.7;7,11-18). В месяце кислеве еврейского календаря, в третьем месяце по гражданскому счислению в 445 году еврей из колена Иудина, служивший при дворе персидского царя виночерпием, Неемия, узнал о том, что стены и городские ворота Иерусалима нуждаются в восстановлении (Неем.1;3). 25 элула (12-й месяц) стена была достроена в 52 дня (Неем.6;15). В следующем (7-м по священническому счислению) месяце тишрее собрался весь народ, как один человек, на площадь перед Водяными воротами. И принёс книжник Ездра книгу закона Моисеева, который Йахве заповедал Израилю, «пред собрание мужчин и женщин, и всех, которые могли понимать, в первый день седьмого месяца; и читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня, пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли понимать; и уши всего народа были приклонены к книге закона. Книжник Ездра стоял на деревянном возвышении, которое для сего сделали... И открыл Ездра книгу пред глазами всего народа, потому что он стоял выше всего народа. И когда он открыл ее, весь народ встал. И благословил Ездра Господа Бога великого. И весь народ отвечал: аминь, аминь, поднимая вверх руки свои,- и поклонялись и повергались пред Господом лицем до земли... и левиты поясняли народу закон, между тем как народ стоял на своем месте. И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное. Тогда Неемия, он же Тиршафа, и книжник Ездра, священник, и левиты, учившие народ, сказали всему народу: день сей свят Господу Богу вашему; не печальтесь и не плачьте, потому что весь народ плакал, слушая слова закона. И сказал им: пойдите, ешьте тучное и пейте сладкое, и посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено, потому что день сей свят Господу нашему. И не печальтесь, потому что радость пред Господом - подкрепление для вас. И левиты успокаивали весь народ, говоря: перестаньте, ибо день сей свят, не печальтесь. И пошел весь народ есть, и пить, и посылать части, и праздновать с великим веселием, ибо поняли слова, которые сказали им» (Неем.8;2-12). Произошло обновление союза с Богом. Особенностью царского периода в истории еврейского народа была практика поклонения идолам, которым поклонялись другие народы. Со времени Ездры с архаическим идолопоклонством было покончено.

IV. ГРЕЦИЯ
Вступив на престол в двадцатилетнем возрасте, первый царь Греции, Александр Македонский, усмирив фракийцев, переподчинив Грецию, предприняв стремительный, победоносный поход в Азии, 1 октября 331 года до н. э. в битве при Гавгамелах одержал решающую победу над персидским царём Дарием III, после которой Персидская держава прекратила своё существование. Победоносный поход продолжался до смерти Александра Македонского в 323 году. Вместо Александра вышли другие четыре царя, образовавшие четыре эллинистические царства (Дан.8:22). В результате войн, которые развязали между собой  военачальники Александра Македонского, диадохи, к 301 году: 1) Селевку достались территории на Востоке, часть Сирии и половина Фригии; 2) Птолемею – Египет, Палестина, Южная Сирия; 3) Лисимаху – большая часть Малой Азии, Южного Причерноморья, Фракия, Вифиния, Фригия и Пафлагония и 4) Кассандру – Греция, Македония, Фессалия и Эпир.

V. ОТСТУПНИКИ
В начавшийся с 332 г. до н.э. эллинистический период еврейской истории, о котором в ТаНаХе пророчествовал Даниил (Дан.2:39 / 8:20,21), стал развиваться раскол между жрецами и раввинами. Когда Антиох III в 198 г. до н.э. завоевал Иерусалим, часть населения, в том числе некоторые священники в Иерусалиме и в других городах Иудеи. приняла греческие обычаи.  Греческая экономика, торговля, культура, гимназион, лицей, театр, стадион, архитектура, скульптура, поэзия, драматургия, музыка, философия, диалектика, как искусство спора, были привлекательны для эллинизированных народов. Вокруг Иудеи стала затягиваться петля греческих полисов. Доволно многочисленная группа евреев, предпочитая быть лойяльными к новым правителям, мирно поклонялась Единому Богу Израилеву. Большинство еврейского населения в диаспоре отвергли фанатизм и изоляционизм, и избрали терпимость и дружественное отношение к иноземцам, изучали греческий язык, отдавали своих детей в гимназии. В это время в Александрии был осуществлён, названный Септуагинтой, перевод ТаНаХа на греческий язык. На территории Израиля высшая знать, верховные священнослужители и богатые слои общества не избежали искушения подражать грекам. Среди правящей верхушки возобладали идеи решительных прогреческих реформ экономического и светского характера, а также идеи приспособить Священный закон к реалиям эллинского мира. Дан.8;23: «Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих...». В 175 г. до н.э. к власти в Сирии пришёл Антиох IV Эпифан. Он поддержал иудейских реформаторов, поставил священником в Иерусалиме Язона, который построил гимназию у подножия Храмовой Горы, стал переводить средства храма на международные игры, театральные фестивали, на военные расходы Антиоха. В 171 году Антиох IV Эпифан заменил Язона, на ещё более прогреческого Менелая, продолжившего реформы. В 168 г. до н.э. он, опираясь на прогречески настроенное жречество, во исполнение пророчества Дан.8;22,23 / 11;14 стал проводить насильственную эллинизацию иудеев: религиозные преследования, пытки и казни.

VI. САДДУКЕИ
Гонения при Эпифане, привели в к Маккавейскому восстанию и к победе Маккавеев в 165 году. В 141 г. до н.э. в Иудее к власти пришла жреческая династия Хасмонеев. Саддукеи – религиозно-философская школа, возникшая в эпоху расцвета династии Маккавеев (ок. 150 г. до н.э.). Сосредоточив в своих руках после вавилонского пленения духовную, светскую власть и денежные средства, саддукеи составили родовую и финансовую аристократию в Иудее. Саддукеи признавали только писанный закон Моисеев и придерживались жестокого, основанного на законе, уголовного права. Они позиционировали себя хранителями закона и иудейскими жрецами. Положившие твёрдо следовать закону саддукеи скоро обнаружили неспособность ни народа, ни священников, исполнить закон. Будучи официальными представителями закона, строго наказывавшими других за малейшее его нарушение, они сами позволяли себе нарушать его не только тайно, но и явно, прикрывая свои согрешения властью и влиянием.

VII.  ФАРИСЕИ
В отличие от элитных, связанных с правящими классами, саддукеев возникшие из книжников и мудрецов, популярные и демократичные фарисеи (ивр. паруши – тот, кто отделён), пользовались большей поддержкой простого народа и стали влиятельной силой в Иудее. В правление Александра Янная (103-76) в стране произошла гражданская война, завершившаяся кровавыми репрессиями против фарисеев. В царствование Саломеи Александры (76-67) политическое влияние фарисеев значительно возросло. Ирод I Великий (37-4) в борьбе с саддукейской оппозицией благосклонно относился к фарисеям, которые в его правление сосредоточили всю свою деятельность на исследовании Торы. В I в. до н.э. у фарисеев были две отличавшиеся друг от друга школы: школа Гиллеля и школа Шамая. Шамаиты крепче держались буквы закона и не допускали такой свободы толкования, какую допускали гиллелиты. Школа Гиллеля, благодаря нравственной высоте её основателя, восторжествовала, и её мнения были приняты народом как религиозные нормы. Видя неспособность народа и учителей исполнить закон своими силами, фарисеи широко толковали закон, возводя «заборы вокруг заповедей» или лицемерили, исполняя закон лишь внешним образом, чтобы их видели люди. Это преступление более тяжко, нежели идолопоклонство, ибо преступники бесчестили Б-га похваляясь Б-гом.

VIII. ФЕНОМЕН ИОНЫ ПРОРОКА
То, что происходило с Израилем, характерно не для одного Израиля и не для царей только, ибо всякий человек, возомнивший себя себе богом, – царь. Это характерно для каждого из нас в силу грехопадения возникшей у нас, присущей нам и бывшей у нас расположенности к злым делам. Так было и с людьми до всемирного потопа, и с теми, кто задумал построить себе город и башню, чтобы сделать себе имя (какая превосходная метафора цивилизации вообще и просвещения, буржуазной демократии, социализма и коммунизма в частности), и с человечеством, впавшем в грех идолопоклонства, и с третьим поколением рабов из народа Израилева в пустыне, и во времена судей, и во времена царств. Так было со всеми нами, грешными и мёртвыми от грехопадения по рождению. Все мы были грешными и мёртвыми и где бы были сейчас, если бы не благодать, милость и долготерпение Б-га, не оставившего дело восстановления человека и человечества как образа и подобия Б-жия. Грехопадение – это начало падения и само падение, которое завершится спасением падшего человечества. Но пока что этот процесс представляется всё ниже опускающим нас ускоренным движением, яркий образ которого – феномен Ионы пророка. Бог повелевает пророку призвать неневитян к покаянию (Иона.1:1,2). Иона бежит в Таршиш от лица Йахве приходит в Иоппию – Яффа, порт на берегу Средиземного моря. Посмотрим на путешествие Ионы. Он СПУСТИЛСЯ к побережью Средиземного моря, спустился на корабль (3), спустился во внутренность корабля (5), сброшен в море (15), во чреве кита спустился во глубину морскую до основания гор (Иона.2:7), извергнут китом на сушу, по слову Йахве пошёл в Ниневию и проповедовал то, что повелел ему Йахве, и покаялись ниневитяне и обратились (10).

IX. ЖЕРТВЫ ЗА ГРЕХ
По Своей милости Йахве Элохгим предусмотрел для Своего народа принесение храмовых очистительных жертв за непроизвольный, непреднамеренный грех. Лев. (Ваикра).4:27-35): «Если кто-нибудь из народа согрешит по ошибке, нарушив какую-либо из запрещающих заповедей Йахве, и провинится, То, когда узнает он о том, что согрешил, пусть принесёт в жертву за грех, который он совершил, козу (или овцу) без порока, и возложит руку на голову грехоочистительной жертвы, и зарежет эту грехоочистительную жертву на   месте, где режут жертву всесожжения, И возьмет коген крови ее пальцем своим, и помажет возвышения по углам жертвенника всесожжения, всю же оставшуюся кровь пусть выльет у основания жертвенника. И отделит весь жир её, как отделяется жир жертвы мирной, и воскурит его коген на жертвеннике во благоухание приятное Йахве; и искупит его коген, и будет ему прощено». Ежегодно в седьмой месяц, в десятый день месяца (Лев.16:29) первосвященник входил во святилище за завесу (2) с кровью жертвенных животных, приносимой за его грех и за непроизвольные грехи народа. Так происходило из года в год, потому что кровь жертвенных животных могла очистить и оживотворить только тела осквернённых грехом людей, но не в состоянии была очистить их сердца и души, избавить их, как мы уже отмечали, от преобретённой ими в Эдеме, греховности – патологической расположенности к злым делам. Ибо, как мы тоже уже отмечали, с течением времени мы оказались грешными и мёртвыми от грехопадения по рождению (Пс.50:7); от нашей греховности по месту нашего обитания – социуму, в котором всё – желания наших тел, наши зависть, гордость, превозношение, надменность, и от которого мы постоянно оскверняемся; наконец от закона заповедей, по нашим собственным грехам и преступлениям. Пр.20:9: «Кто может сказать: «я очистил мое сердце, я чист от греха моего?»». Пр.29:19: «Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается».

X. НОВЫЙ ЗАВЕТ

1. НЕОБХОДИМОСТЬ НОВОГО ЗАВЕТА
Закон не мог ни совершить, сделать нас совершенными, ни освятить, ни оживотворить нас. Поэтому весь ТаНаХ пророчествовал о Новом завете, который Йахве Элохгим заключит со Своим народом с приходом Мошиаха (Мессии). Иеремия (Йирмейа) в 31:30-33 пророчествовал о том, что Йахве заключит с домом Йисраэйля и с домом Йехгуды новый союз. Исаия в частности в Ис.7:14 сказал, что «Йахве Сам даст вам знамение: вот, эта молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Имману Эйл». (С нами Бог), а в Ис.53 сообщил о приходе страдающего Мессии. Даниил (Даниэйл) в 9:24-27 указал точное время прихода Мессии.

2. ПРОРОЧЕСТВА
Иер.(Йирмейа).31:30-33: «Вот, наступают дни, – сказал Йахве, – когда с домом Йисраэйля и с домом Йеhуды Я заключу новый союз, не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, не такой союз Мой, который они нарушили, несмотря на то, что Я был им Адонаем, – сказал Йахве; А такой союз, какой заключу Я с домом Йисраэйля после тех дней: – сказал Йахве, – вложу Я Тору Мою в глубину души их, и в сердце их впишу Я его (союз), и буду Я им Элоhим, а они будут Мне народом. И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый – брата своего, говоря: “познайте Йахве”, ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, – сказал Йахве, – потому что прощу Я вину их и не буду больше помнить греха их».

Ис.(Йешайа).7:13,14: «И сказал (пророк): слушайте же, (люди) дома Давида, мало вам досаждать людям, что вы хотите досадить и Элоhим моему? За то Йахве Сам даст вам знамение: вот, эта молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Имману Эйл». (С нами Б-г).

Ис.(Йешайа).53: «Кто поверил бы слуху, (дошедшему) до нас, и мышца Йахве на ком явилась? И взошел он, как росток, и, как корень, из почвы сухой, ни виду в нем, ни красоты, и видели мы его, но не (таков был) образ его чтобы прельститься им. Он презираем был и отвергнут людьми, страдалец и изведавший болезнь, и как бы отвращая от себя лица, презираем (был), и мы не почитали его. Но болезни наши переносил он, и боли наши терпел он, а мы считали, что он поражаем, побиваем Элохгим и истязаем. И он изранен преступлениями нашими, сокрушен грехами нашими, наказание за благополучие наше – на нем, и ранами его исцеляемся мы. Все мы, как овцы, блуждали, каждый повернул на дорогу свою, и Йахве возложил на него грех всех нас. Притеснен и измучен он был, и не открывал рта своего, как овца, ведомая на заклание, и как овца, безгласная пред стригущими ее, и не открывал рта своего. Из заключения и от наказания взят он был, и кто расскажет о (случившемся) с поколением его, ибо отрезан он был от страны живых, за греховность народа моего – поражение ему. И дана была с грешниками могила ему и с богатыми – при смерти его, хотя) не совершал он насилия и не (было) лжи в устах его. Но Йахве угодно было сокрушить его болезнями; если сделает душу свою жертвой повинности, увидит он потомство, продлит дни (свои), и желание Йахве в руке его осуществится. За труд души своей увидит (добро), насладится; мудростью своей оправдал праведника раб Мой пред многими, и грехи их он нес. Поэтому Я дам ему – (удел) среди великих, и с сильными будет делить добычу, за то что рисковал жизнью своей, и к преступникам причислен был, и грех многих нес он, и за преступных вступался».

Техгилим 110:4: «Клялся Йахве и не раскается: ты священник вовеки, по слову Моему, – Малкицэдэк».

Дан.(Даниэйл).9:24-27: «Семьдесят семилетий предопределены для народа твоего и священного города твоего, чтобы покончить с преступлениями, уничтожить грех, искупить вину и установить справедливость навеки; чтобы скрепить печатью (подтвердить) видения и пророчества и помазать (освятить) святая святых. Но знай и пойми, что с того времени как выйдет повеление о восстановлении и строительстве Йерушалейма до правителя машиаха (пройдет) семь семилетий, а (после) шестидесяти двух семилетий вновь будут отстроены улицы и рвы, и будет это временем бедствия. А после этих шестидесяти двух семилетий погибнет правитель, и не будет его, а город и святыню уничтожит пришедший народ-властелин; конец же его будет стремительным, и до конца войны предопределены разрушения. И укрепит он союз с властителями в одно семилетие, но в течение трех с половиной лет отменит он жертвы и приношения, и власть мерзостная будет существовать, пока не наступит полное уничтожение и предначертанное не постигнет разрушителя».