О том - может ли нееврей изучать тору

   Хочу открыть очень сложную, но, очень нужную и необходимую тему, затрагивающую всех людей без исключений. И хочу начать с наставления Талмуда. В трактате Сангедрин (49:1), говорится о Семи Заповедях сыновей Ноаха которые они должны выполнять. Но, при этом, говорится то, что не-еврею под страхом смерти запрещено изучать Тору, поскольку Тора - особый дар Всевышнего Его народу, а потому обращаться с ней нужно по-другому, нежели с любой другой мудростью. Однако сказано в Талмуде, если не-еврей учит Тору, чтобы улучшить соблюдение его семи заповедей, он равен не просто еврею и даже не коэну, а... Коэн-Годейлю.
   Поясню для большей ясности,- Коэн-Годейл - это Первосвященник. Все евреи - избраны Богом, а коганим, что означает священнослужители - избраны Всевышним из евреев, а Коэн Годейл, это избранный из избранных среди избранных. Потому он и только он имел право входить в Йом-Кипур в Святая-Святых и действительно “влиять” на Бога так, чтобы Он забыл и даже превратил некоторые грехи евреев в заслуги.
   Талмуд поясняет из Ваикра 18:5: «Соблюдайте Мои Установления и Законы», исполняя которые человек будет жить, где слово человек объясняется как не-еврей, а под словами же Уставы и Законы подразумевается сама Тора. Отсюда Талмуд делает вывод о том, что Тору может изучать также и не-еврей.
   Интересное рассуждение мне довелось узнать от одного раввина: «Мы видим сегодня в молитвах Йом-Кипура:- Одна из высочайших точек этого дня, это Мафтир Йона - история пророка Йоны в 48-и предложений длиной, которую читают целиком перед третьей молитвой в Йом-Кипур. История пророка Йоны это история о том, как однажды Бог послал Йону в огромный город не-евреев - Нинвей, и как они прислушались к словам этого пророка и раскаялись. Почему в святой день Йом-Кипура мы должны столько внимания уделять раскаянию не-евреев?  Ответ:- Когда не-еврей решает исполнять волю Бога, он повторяет работу Коэн-Годейля, возвышая всё человечество, и в этот самый святой день данная история служит нам добрым примером».
   Однако сказал рав Йонатан: «Не-еврей, который учит Тору, заслуживает смерти, как сказано:- Учение заповедал нам Моше Рабейну, наследие общине Яакова (Дварим 33:4)  -  это наше наследие, а не их! Если мы читаем morasha - наследие, то тогда, изучая Тору, он крадёт, если читаем как me'orasah - обручённая, то он как бы виновен в том, что вступил в связь с обручённой. (Трактат Сангедрин 59a)». Но, тогда возникает вопрос:- Почему же тогда этого запрета нет среди семи законов потомков Ноаха? И проведя анализ галахических источников, узнаём то, что на практике нет никаких оснований для радикальных выводов. На это Рабби Яков Блейх приводит причины, в которых обучение не-еврея Торе разрешено. Это происходит в следующих случаях:
   1. Не-еврей изучает только те разделы Торы, которые касаются семи законов потомков Ноаха.
   2. Не-еврей готовится к гиюру.
   3. Не-еврей учится вместе с евреями.
   4. Не-еврей не достиг совершеннолетия в соответствии с законами страны.
   5. Не-еврей учит Тору с чисто академическими целями.
   6. Не-еврей является христианином, или принадлежит к любой другой религии признающей Божественное происхождение Торы.
   Но, давайте всё же рассмотрим глубже этот вопрос, и посмотрим на то, что говорил Маймонид: «Не-еврей, изучающий Тору, заслуживает смерти. Но при этом необходимо поощрять не-еврея к изучению семи заповедей потомков Ноаха, которые тот обязан исполнять». Таким образом, получаем то, что, не-еврей обязан знать и соблюдать только семь заповедей для не-евреев, а заповеди для евреев оставить в покое. К примеру говоря, не-еврей соблюдавший законы Шабат (заповеди которой нет среди семи заповедей) – даже в один из будних дней, или сделал его для себя подобным Шабату – заслуживает смерти, тем более, если сделал себе праздник, подобный еврейским праздникам из Торы.
   Общее правило таково: «Не дают им (не-евреям) изменять закон и придумывать для себя дополнительные заповеди по своему усмотрению, но либо пусть принимают еврейство и соблюдают все заповеди, либо удовлетворятся своими законами и не прибавляют, и не убавляют от них. А того, кто изучал Тору, или соблюдал Шабат, или придумал себе новую заповедь, подвергают телесному наказанию и наказывают другими способами, и сообщают ему, что он заслуживает за это смерти от руки Небес, но люди его не казнят. (Мишне Тора, Законы Царей 10:9)».
   Но, если далее проведём исследование, то обнаружим то, как постановил в своё время Моше Маймонид: «Запрет обучать Торе не-евреев распространяется только на тех из них, кто не признаёт Божественного характера Торы». Кроме этого, Маймонид говорил о том, что христиане признают Божественный характер Писания и поэтому могут изучать Тору. А также, у РаМБаМа, запрета на обучение не-еврея Торе на христиан также не распространяется: «Можно обучать христиан Торе. Ибо они верят, что наша Тора была дана Богом через нашего учителя Моше. (Респонс Pear haDor, номер 38)». Однако в соответствии с Гмарой, еврей, который учит не-еврея Торе, тем самым нарушает сказанное в псалмах: «Он изрекает слово Своё Яакову, уставы Свои и суды Свои Исраэйлю. Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают. (Техилим 147:19-20)». Хотя Рабби Меир, известный палестинский мудрец второго века новой эры учил: «Откуда мы учим, что даже не-еврей, который учит Тору, подобен первосвященнику? Из стиха: СОБЛЮДАЙТЕ ЖЕ УСТАНОВЛЕНИЯ МОИ И ЗАКОНЫ МОИ, ИСПОЛНЯЯ КОТОРЫЕ, ЧЕЛОВЕК ЖИВЁТ ИМИ. Я - БОГ. (Ваикра 18:5).  Не сказано "священник", "левит" или "еврей", но (сказано) - "человек". Отсюда мы учим, что даже не-еврей, который учит Тору, подобен первосвященнику! (Баба Кама 38a)». Кроме этого, Рабби Меир также говорил о семи заповедях потомков Ноаха то, чему учили мудрецы: «Семь заповедей возложено на потомков Ноаха:- Иметь систему судов, запреты на богохульство, идолопоклонство, кровосмешение, кровопролитие, грабёж и вкушение мяса от ещё живого животного». Причём, по мнению Рабби Меира, изучение этих заповедей является для не-еврея заслугой, делая его равным первосвященникам.
                =================================
1. ВЕРА В ЕДИНОГО БОГА,- ЗАПРЕТ ИДОЛОПОКЛОНСТВА.  (Запрет поклонения идолам во всех его формах и запрет всего, что связано с верой в идолов и их культом).
2. УВАЖЕНИЕ БОГА,- ЗАПРЕТ БОГОХУЛЬСТВА.
3. УВАЖЕНИЕ К ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА,- ЗАПРЕТ УБИЙСТВА И САМОУБИЙСТВА.
4. УВАЖЕНИЕ К СЕМЬЕ,- ЗАПРЕТ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ.
5. УВАЖЕНИЕ К ИМУЩЕСТВУ БЛИЖНЕГО,- ЗАПРЕТ ВОРОВСТВА.
6. УВАЖЕНИЕ К ЖИВЫМ СУЩЕСТВАМ,- ЗАПРЕТ УПОТРЕБЛЕНИЯ В ПИЩУ ПЛОТИ, ОТРЕЗАННОЙ ОТ ЖИВОГО ЖИВОТНОГО.
7. НАЗНАЧЕНИЕ СУДЕЙ,- ОБЯЗАННОСТЬ СОЗДАТЬ СПРАВЕДЛИВУЮ СУДЕБНУЮ СИСТЕМУ.
   Кроме этих семи заповедей, существует порядок заповедей разрешённых и желательных для исполнения Бней Ноах вытекающих из этих семи заповедей, правильнее сказать, раскрывающих эти семь мицвот. В совокупности всех заповедей набирается 229 мицвот, из них - запрещающих 160 и повелевающих 69. Перечень всех заповедей будет дан после раскрытия основной темы.
                =================================
   Теперь ещё глубже посмотрим на эту тему и рассмотрим другие положения, вытекающие из ТаНаХ. Но для начала приведём эти примеры из ТаНаХ, на которые мудрецы обратили внимание и соответственно вывели постановления: «И разделите себе землю сию на уделы по коленам Израилевым. И разделите её по жребию в наследие себе и иноземцам, живущим у вас, которые родили у вас детей; и они среди сынов Израилевых должны считаться наравне с природными жителями, и они с вами войдут в долю среди колен Израилевых. (Йехезкель 47: 21-23).  Один закон да будет и для жителя и для пришельца, живущего среди вас. (Шмот 12:49). Собрание, установление одно для вас и для пришельца, живущего у вас, вечное установление для всех поколений ваших; подобно вам будет пришелец пред БОГОМ. (Бемидбар 15:15). Закон будет один у вас для пришельца и для жителя страны, ибо Я - БОГ, Всесильный ваш. (Ваикра 24:22). Для жителя страны из сынов Исраэйля и для пришельца, живущего среди них, учение одно будет у вас и тех, кто поступил по ошибке. (Бемидбар 15:29)».
   Так вот, если народы мира не должны соблюдать праздники, заповеданные Израилю в Торе, как выше уже говорилось, то следует учесть то, что существуют те или иные аспекты самого праздника, которые часто относятся и к народам мира. Например, хотя народы мира не обязаны отмечать Рош а-Шана - суд, который Всевышний вершит в этот праздник, эти дни затрагивают всех обитателей земли, независимо от их национальной или религиозной принадлежности. У РаМБаМа, находим в Мишнэ Тора, Законы королей и их войн: «Потомок Ноаха, пожелавший выполнить заповедь из каких-либо других заповедей Торы, чтобы получить за это награду свыше - не удерживают его от выполнения её по галахе. К примеру, принёс он жертву всесожжения - принимают от него; дал пожертвование бедным - принимают от него». РаДБаЗ на эту тему поясняет: «Но, если захотел выполнить такую заповедь, утверждая, что ему о ней заповедано - не позволяют ему. Лишь при условии, что он хочет выполнить её, чтобы получить за это награду свыше, то есть как человек, который не обязан, но выполняет. И именно поэтому РаМБаМ сделал уточнение, написав:- Чтобы получить за это награду свыше». Из этого становится понятно, что возложение на себя дополнительных заповедей возможно и относится не только к праздникам и праздничным заповедям, но и к другим мицвот, как к повелительным, так и к запретительным. По этой причине нужно помнить то, что невозможно заповеди принять дополнительно вот так запросто. Важно осознавать то, что определяющим условием подобного принятия на себя дополнительных заповедей является выбор тех из них, которые не мешают народам мира исполнять их собственные семь заповедей. И, что касается праздников, то Бней Ноах могут добровольно принимать на себя праздники и заповеди, связанные с праздниками. Для примера, приведу заповедь, повелевающую Израилю веселиться в праздники. В Торе сказано: «И веселись в твой праздник. (Дварим 16:14)». Говорится в Вавилонском Талмуде: «Веселиться всеми видами веселья. (Хагига)». Объясняется РаМБаМом: «То есть в праздники следует есть мясо, пить вино, облачаться в новые одежды, раздавать плоды и сладости детям и женщинам. И самая строгая из всех этих обязанностей - пить именно вино, поскольку оно специально предназначено для веселья, как сказано - (Техилим 104:15):- Вино веселит сердце человека». И вновь Вавилонский Талмуд уточняет: «Мужчины веселятся своим, а женщины - своим. (Псахим)». Поэтому, прежде чем праздновать не-еврею еврейский праздник, необходимо о нём знать всё, и как это правильно делать, не нарушая законов Мироздания, так как некоторые отличия всё же существуют. Ведь евреи празднуют праздники галахически, а не-еврею этого делать необязательно. Хотя, полное соблюдение законов галахи не-еврей может принять на себя после прохождения гиюр. Однако, всё же, РаМБаМ подчёркивает: «чтобы получить за это награду свыше - не удерживают его от выполнения её (добровольно взятой на себя дополнительной заповеди) по галахе».
   Всё же давайте вновь вернёмся к субботе и разберём этот вопрос более пристально. Здесь следует пояснить то, что соблюдение субботы для Бней Ноах запрещено, как говорилось выше и как сказано: «Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся. (Берейшит 8:22)». Из чего некоторые делают неверный вывод о том, что если сеяние и жатва во все дни земли не должны прекращаться, то суббота предназначена для евреев, а не для Бней Ноах которые должны совершать работу по субботам. Но если следовать правильному пониманию, то лета зимой не бывает, как зимы летом, хотя сказано во все дни земли. И что же получается, что лето и зима, зной и холод, ночь и день также должны следовать данной логике? Но если так будет, то случится полный хаос, и вот именно для этого, поэтому было сказано: «Всему своё время, время сеять и время жать». Таким образом, выражение - во все дни земли - означает не ежедневно, а пока существует земля всё будет идти установленным порядком Всевышнего.
   Так может ли Шаббат соблюдать не-еврей или нет? Может, но по иному, которое означает чтить субботу, а не соблюдать её галахически, как это делают евреи, ведь сказано: «Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой - суббота Господу Богу твоему: не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них; а в день седьмой отдыхал. Посему благословил Господь день субботний и освятил его. (Шмот 20: 9-11)». Из этого следует то, что соблюдение субботы, заключается в том, что так сделал Бог при сотворении в начале начал, и в том, что данная заповедь обязательна для всех Божьих людей, от Адама до нашего поколения, просто с некоторыми оговорками для каждого индивидуума. А за несоблюдение субботы должно понести наказание не только галахическому еврею, но и Бней Ноах принявших на себя семь. О наказании несоблюдения субботы говорится даже в Коране: «Вы знали тех из вас, которые нарушили субботу. Мы сказали им: Будьте обезьянами презренными! (Сура 2, Аят 65)». Там рассказывается о наказании селения, которое нарушило договор о соблюдении священного дня отдыха. Аллах превратил их в обезьян, подобных людям, за то, что они ставили сети в ночь с пятницы на субботу и собирали их ночью после окончания выходного. И это напоминание всем о том, что чтить субботу необходимо, если только кто-то не принуждает её не чтить. Как поясняется: «Виновен не тот, кто работает в субботу, а тот, кто принудил к совершению работы в этот день».
   Теперь, для большей ясности поясню. Соблюдение Шаббат по галахе запрещает все виды основной деятельности. Однако если корову необходимо подоить, иначе животное будет страдать – что делать? Празднующий по галахе, не имеет права этого делать. Всё просто, Бней Ноах проживающий по соседству может совершить столь добрый поступок для своего соседа, ведь для него это не будет считаться работой, ведь он итак чтит субботу в отдыхе своём от работ своих повседневных и совершение столь доброго поступка будет ему только во благо и в заслугу. Ведь Всевышний, отдыхая в седьмой день, после работы Своей, все же поддерживает жизнь Своих творений и всего Мироздания даже в этот день, чтобы не было плохо всем, и, таким образом Бней Ноах выполняет тоже - самое, только на физическом уровне. Можно сказать даже так, Всевышний его руками помог животному, за что и внялось это ему в заслугу. Это всего лишь единичный пример, а теперь подумайте более глобально и всё встанет на свои места.
   А подводя итог вышесказанному про субботу, остаётся только добавить: «И Он дал нам (Ангелам) великое знамение - день субботний, чтобы мы в продолжение шести дней делали дела и в седьмой день соблюдали субботу ото всех дел, все Ангелы лица и все Ангелы прославления. Нам, этим двум великим родам, сказал Он, чтобы мы хранили с Ним субботу на Небе и на земле. И Он сказал нам: Вот Я выделю Себе народ из среды всех народов, чтобы и они (он?) праздновали субботу; и Я освящу его Себе в Свой народ, и благословлю его, как Я освятил день субботний и посвятил их (субботы) Себе; так благословлю Я его; и они будут Моим народом, и Я буду их Богом. И Я избрал семя Иакова между всеми из тех, которых Я увидел, и написал Его у Себя перворожденным сыном, и освятил его для Себя навсегда и навечно. И Я возвещу им о субботнем дне, чтобы они хранили в него субботу ото всех дел своих. (Из книги юбилеев)». А далее читаем: «Но Он освятил не всех людей и не все народы праздновать в него субботу, а только Израиля; ему только предназначил Он есть и пить, и праздновать в него субботу на земле. (Из книги юбилеев)». Там же видим и следующее: «Он сотворил небо и землю и всё, что создано в шесть дней, и Господь установил святой праздник для всех Своих тварей. Посему Он дал повеление относительно него всем Своим творениям, что нарушители седьмого дня должны умереть: если кто осквернит его, тот да умрёт смертию. (Из книги юбилеев)». Из этого видно то, что Бог с одной стороны заповедует праздновать субботу только Своему народу, с другой стороны и всем Своим творениям. Это говорит о том, что существуют некоторые разграничения в соблюдении Шаббат. И каждый, выполняя субботнее наставление по определённым им правилам, получит вознаграждение и заслугу.
   Вновь повторюсь в том, что следует осознать то, что возложение на себя добровольно других заповедей возможно, как писалось выше, но при условии тщательного их исследования, для не нарушения гармонии Мироздания, созданного Творцом. И именно по этой причине и нужно изучать Тору не-еврею, чтобы не совершать ошибок. Кроме этого, давайте посмотрим на слова Всесильного, которые изрёк Он через Своего пророка: «Если Я сказал нечестивому: “Смертью умрёшь!” - а ты не предостерёг его и не говорил для предостережения нечестивого от грешного пути его, чтобы он жив был, он, нечестивый, умрёт за грех свой, а кровь его с тебя взыщу. А если ты предостерёг нечестивого, а он не раскаялся в нечестии своём, - он в грехе своём умрёт, а ты спас душу свою. И если праведник отступит от праведности своей и совершит нечестие, (то) и Я поставлю перед ним препятствие, он умрёт; поскольку ты не предупредил его, в грехе своём умрёт, и не будут упомянуты праведные дела его, которые совершил он, а кровь его с тебя взыщу. А ты, если предостерёг ты праведника, чтобы праведник не грешил, и он не грешил, - жив будет, потому что остерёгся, а ты спас душу свою. (Йехезкель)». Теперь вопрос:- Как можно без изучения Слова узнать волю Всевышнего? Никак. Изучать необходимо, а Рав Овадья сказал по этому поводу следующее: «Нельзя знать Закон, не изучая его, и поэтому любой человек на земле может и даже обязан ознакомиться с волей Всевышнего». И делая выводы, понимаем то, что сказанное о том, что идолопоклонник, изучающий Тору, должен быть предан наказанию “смерти”, а Бней Ноах обязаны Тору изучать, есть факт. Но. Следует разобрать смысл, в глубоком его понимании, кто такие гои идолопоклонники, а кто такие Бней Ноах.
   И так, к гою относятся все народы идолопоклонники, которые поклоняются неким Богам природы и силам, тем самым отрицая то, что имеется только одна сила управляющая всем. Такие гои даже не утруждают себя поисками Творца, Причины всех причин. В старину, гои, таким Богам приносили в жертву людей и даже своих детей. У многих гоев в те времена процветал каннибализм своих врагов, так как их истукан “говорил” им то, что сила врага перейдёт в тебя, если съешь его, и многие другие варварства и изуверства процветали в разных племенах.
   Хотелось бы ещё добавить то, что каннибализм процветал в Уганде и при этом лидером этой страны и причём в середине двадцатого века диктатором Иди Амином. Он получил образование на Западе, и оказался "цивилизованным" каннибалом, съевшим более полусотни своих соплеменников. Амин никогда ни в чём себя не стеснял - ни в поступках, ни в признаниях – «Я ел человеческое мясо. Оно очень солёное, даже более солёное, чем мясо леопарда, - сказал он однажды». К концу правления Амина Уганда была одной из беднейших стран планеты. Всё мировое сообщество знало об этом, но почему-то умалчивало и не препятствовало этому. Оппозиция создала Фронт национального освобождения Уганды, а 11 апреля 1979-го года под натиском танзанийских войск пала Кампала. На личном самолёте Амин бежал в Ливию, оттуда - в Ирак, затем - в Саудовскую Аравию, где и умер в 2003-ем году, так и не ответив за свои преступления. 
   А согласно информации, собранной в 19-х и 20-х веках, можно предположить о том, что практика употребления в пищу человеческого мяса существовала на всех континентах. Даже в 1994-ом году в Новой Гвинее папуасы племени Асмат убили и съели антрополога Майка Рокфеллера и двух миссионеров-протестантов Филиппа Мастерса и Стэнли Дэйла. Как ни странно, никаких последствий для асматов это не повлекло. Президент Либерии Самуэль Доу, правивший до 1990-го года, выпил кровь и съел мозги свергнутого им предыдущего главы государства.
   Именно из этого вытекает то, что столь невежественные люди, не признающие власть Создателя, есть на основании слов Творца мерзость, как сказано то, что противны мне человеческие жертвоприношения (не говоря уже о каннибализме), а также; «это есть мерзость в глазах Моих (сказал Бог)». Таким образом, они не имеют права брать в руки Тору и осквернять её, тем более что они её не признают, на основании того, что не признают Самого Всесильного с Его волей, которая проявляется в Его заповедях.
   Могут сказать:- Хорошо, но почему тогда сказано то, что лучшего из гоев убей словно змею? Отвечу так - сказано Всесильным: «Искорени зло с земли». И вообще в Талмуде много сказано нелицеприятного о гоях. Но. Такой цитаты не находим ни в Вавилонском, и ни в Иерусалимском Талмуде. Она содержится в небольшом трактате Соферим - Книжники. Этот трактат является одним из внешних, то есть неканонических трактатов. Об этом пишет комментарий Тосафот Талмуд, трактат Песахим, 40б, Авал. В трактате Соферим действительно есть такое наставление о гоях и дословный перевод этого следующий: «Учил рабби Шимеон бар Йохай: Хорошего из идолопоклонников ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ убей, хорошему среди змиев сокруши мозг». Могут спросить - причём тут змеи? Отвечу: «Раздробил Ты море мощью Своей, разбил головы змей на воде. (Техилим 74:13)». Здесь под змеями в этом стихе подразумеваются египтяне, погибшие в Чёрмном море. Змей, по своей природе, остаётся опасным хищником, даже если его приручили. На это и намекает рабби Шимеон бар Йохай: «Если ты видишь хорошего египтянина, который убоялся Бога, не верь! Эти Богобоязненные египтяне и предоставили фараону своих чудом уцелевших коней, и сами пустились в погоню за сынами Израилевыми», далее: «И запряг фараон колесницу свою и народ свой взял с собою; и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египта, и поставил начальников над всем войском. (Шмот 14:6-7)». Они знали о том, что идут войной против Бога.
   Теперь для большей ясности: «Взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египта. (Шмот 14:7)». А откуда они взяли всех этих животных, которые тащили эти колесницы? Если Вы скажете то, что кони были от египтян, то ведь написано: «И вымер весь скот египетский, а из скота Израиля не погибло ничего. (Шмот 9:6)». Если же Вы скажете то, что эти кони были фараоновы, то ведь сказано: «И Рука Божья будет на скоте твоём (фараона), который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на коровах и на овцах - мор весьма тяжёлый. (Шмот 9:3)». Если же Вы скажете то, что эти животные были от евреев, то ведь сказано: «Пойдут и стада наши с нами, не останется ни одного копыта. (Шмот 10:26)». Следовательно, эти кони были от тех рабов, о которых сказано: «Из слуг фараона, кто убоялся Бога, и собрал рабов своих и скот свой под крышу. (Шмот 9:20)». Получается то, что боящиеся слова Господня из рабов фараона и были преткновением для Израиля. Отсюда рабби Шимеон бар Йохай говорил: «Хорошему из змей сокруши мозг, а достойного кашер среди египтян убей. (Мехильта; Мидраш Танхума, издание Бубера; Раши)». Поскольку то были все колесницы египетские, то для них требовалось огромное количество коней и всадников, и поставляли всё это фараону те самые Богобоязненные египтяне. И кроме этого, на самом деле, во время исхода из Египта не Израиль воевал с египтянами, а Сам Бог: «Бог будет сражаться за вас, а вы молчите. (Шмот 14:14)». Однако возникает вопрос:- Когда люди ведут войну, они не могут разбирать, кто из врагов достойный, а кто нет, поэтому убивать приходится всех. Но, Бог может. То почему же Он умертвил достойных египтян? На это даёт ответ рабби Шимеон бар Йохай; «Египтян Писание сравнивает со Змеем, который является олицетворением зла, поэтому и Сам Бог, Верховный Судья, с ними поступает как это установлено для Змея»,-: «Он будет язвить тебя в голову, а ты будешь язвить ему пяту. (Берейшиит 3:15)». Здесь не даётся право на убийство, так как речь идет о египтянах того времени, о том, что уже было, очень давно. В сравнении египтян со змеем есть ещё один момент. Змей сумел соблазнить Адама и Хаву потому, что он был: «Хитрее всех зверей полевых был змей. (Берейшит 3:1)». Фараон также пользуется хитростью: «Давайте перехитрим его (Израиля), а не то умножится он. (Шмот 1:10)». Египтяне поработили сынов Израиля хитростью, ведь первоначально они были свободными и уважаемыми гражданами, которых сам фараон пригласил поселиться в Египте, в земле Гессем. Как же они стали рабами? Ввиду хитрости египтян. Как и во всех рассказах и наставлениях учителей, здесь тоже содержится урок человеку в его работе над самим собой,- Змей - это Лукавый, который внутри самого человека толкает его на нечестивые поступки: «Вражду Я положу между тобою и между женою, и между потомством твоим и потомством её; оно будет язвить тебя в голову. (Берейшит 3:15)». Никаких компромиссов с Лукавым у человека быть не должно, его следует поражать в голову - сокрушать его ухищрения и лукавство. Об этом пишут Магарал из Праги и РЕБЕ Менахем Мендл Шнеерсон.
   Некоторые могут сказать о фараоне, о котором Бог говорит много раз: «Я ожесточу сердце фараона. (Шмот 4:21)». Ведь если он ожесточается Богом и грешит именно вследствие этого ожесточения, то сам он уже не виновен в своём грехе. Что скажете? Теперь мне просто необходимо напомнить о том, что фараон поработил евреев и сделал из них рабов, затем уничтожил младенцев этих рабов, побросав их в Нил, за что и понёс такое наказание, для того чтобы свершилось правосудие и наказание, и был соблюден закон равновесия Мироздания в Мироздании. Нужно понять то, что Бог непопущал уничтожение еврейских детей, просто дал свободу выбора человеку (фараону) и человек сделал то, что было в его разуме. Так вот, первые девять казней Египет понёс за порабощение евреев, взамен благодарности за то, что Йиосиф спас Египет от голода и несказанно обогатил его.
   Примечание:- «Хотелось бы немного поговорить о самих египетских казнях:
   1. Наказание кровью. Вся вода в Ниле, других водоёмах и ёмкостях превратилась в кровь, но оставалась прозрачной для иудеев (и даже та, которая была у иудеев, превращалась в кровь, если египтяне пытались её отобрать). Пить египтяне могли только ту воду, за которую они платили деньги евреям. Тогда, согласно преданию, колдуны фараона купили у евреев воду и стали колдовать над ней, им удалось-таки превратить её в кровь, и фараон решил то, что наказание кровью - не наказание Господне, а всего лишь колдовство, и не отпустил евреев.
   Уместно будет пояснить то, что было сказано в толковании к книге Зоар по этому поводу:- Вместо кровь можно читать то, как - стоять, замирать, остановка, а корень этого слова использован в стихе: «И остановилось солнце, и луна стояла. (Йегошуа 10:13)». Таким образом, здесь говорится о том, что существует единый процесс, который протекает в различных друг от друга мирах, и именно по этой причине кровь является основой жизни на земле и может восприниматься на Небесах как мёртвая стоячая вода. Из этого следует то, что египтяне не могли пить, поскольку остановившиеся воды испортились, а не превратились в кровь в буквальном смысле слова, как написано в правильном понимании: «Я бью жезлом, который в руке моей поверх вод, которые в реке, и они обратятся стоять, и рыба, что в реке, умрёт, и река испортится, и не смогут египтяне пить воду из реки. (Шмот 7:17-18)». Из этого вытекает то, что вода испортилась во всех хранилищах.
   2. Казнь лягушками. Как было обещано фараону: «Они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои. (Шмот)». Жабы наполнили всю землю египетскую. Египетские колдуны снова принялись колдовать, и им удалось сделать так, что лягушек стало ещё больше, однако они сказали фараону о том, что не знают такого колдовства, которое позволило бы убрать лягушек. Тогда фараон сказал Моше, что поверит в то, что Египет наказал Бог и отпустит его народ, если Бог уберёт всех лягушек.
   3. Нашествие мошек. В качестве третьего наказания на Египет обрушилось полчище мошек, которые нападали на египтян, облепляли их, лезли в глаза, нос и уши. На этот раз колдуны не смогли помочь фараону, и сказали о том, что не знают такого колдовства, и что, должно быть, это всё и впрямь наказание Господне, и следует отпустить евреев.
   4. Наказание пёсьими мухами. Тучи этих мух покрыли людей и наполнили дома египтян. «Насекомое, послужившее орудием четвёртой казни, совмещало свойства мух и собак, отличалось лютостью и неотвязчивостью. Издали, как стрела, неслось оно на человека или животное и, стремительно нападая, впивалось жалом в тело и как бы прилипало к нему. (Филон)». Скорее всего, под пёсьими мухами подразумеваются оводы, не дававшие покоя египтянам и стадам их животных. Главный урок этой казни заключался в том, что Бог открыто явил фараону и всем египтянам различие между ними и иудеями. Пёсьи мухи были везде, кроме области Гесем, в которой жили евреи; они были во всех домах, кроме домов израильтян: «Отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет пёсьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли; Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. (Шмот)». Такое разделение между двумя народами и областями их обитания в Египте показало фараону, что Бог Израиля является Господом, наславшим египетские казни, и что именно Он есть Бог над Египтом, превосходя по силе и могуществу всех египетских Божеств и идолов. Тогда позвал фараон к себе Моше и вновь пообещал отпустить иудеев.
   5. Мор скота. У всех египтян вымер скот, напасть не коснулась лишь евреев. И понял тогда фараон то, что Бог заботится о евреях.
   6. Язвы и нарывы. После этого Господь повелел Моше и Агарону взять по пригоршне печной сажи и подбросить её высоко вверх перед фараоном. Так они и сделали, и покрылись тела египтян и животных их страшными язвами и нарывами. И испугался фараон, что всю оставшуюся жизнь будет мучиться и чесаться из-за язв и нарывов, и решил отпустить-таки евреев. Но, Бог укрепил сердце его и дал ему смелость поступать согласно своим убеждениям. Он хотел того, чтобы отпустил фараон евреев не из-за страха, но из осознания того, что ни один земной царь не может спорить с Богом.
   7. Гром, молнии и огненный град. Началась буря, загремел гром, засверкали молнии и на Египет обрушился огненный град. Увидели египтяне, что в каждой градине горит пламя и ужаснулись, так как поняли то, что это гнев Того, Кто может менять природу вещей. Повинился тогда фараон перед Моше и Агароном, попросил их помолиться Богу, чтобы град прекратился, обещав, что отпустит евреев. Помолился Моше Богу, и град прекратился.
   8. Нашествие саранчи. Подул сильный ветер, а за ветром налетели на Египет полчища саранчи, сожрав всю зелень вплоть до последней травинки на земле египетской. И вновь просил фараон Моше вымолить пощаду у Бога, и вновь обещал отпустить евреев. Воззвал Моше к Богу, и подул ветер в другую сторону, и унёс он всю саранчу.
   9. Необычная темнота (тьма египетская). Темнота, павшая на Египет, была необычной, она была густая и плотная, так что её можно было даже потрогать; а свечи и факелы не могли рассеять темноту. Лишь у евреев было светло, а египтяне же вынуждены были передвигаться на ощупь. Однако вскоре темнота стала сгущаться, сковывая движения египтян, и вот уже те не могли даже пошевелиться. И позвал фараон Моше, и сказал ему то, что отпускает евреев, только скот свой те должны оставить. Однако Моше сказал фараону о том, что не оставят евреи свой скот. Тогда фараон велел Моше уйти и не приходить больше, пообещав, что если тот придёт, то будет казнён. И сказал тогда Моше о том, что не придёт он больше, но что постигнет Египет казнь, страшнее всех предыдущих вместе взятых, так как погибнут в Египте все сыновья первенцы.
   10. Казнь первенцев. И не миновала Египет обещанная Моше кара, и последовала в полночь повсеместная смерть первенцев. После того, как в Египте за одну ночь умерли все первенцы (за исключением еврейских), фараон сдался и разрешил евреям покинуть Египет, так начался Исход и последующее духовное перерождение после египетского рабства. Эта последняя казнь, где пострадали все первенцы Египта, была соответственно за то, что и они уничтожили в своё время детей евреев.
   Здесь необходимо заметить то, что Ангел Бога уничтожал только первенцев, в то время как фараон поступил без разбора, уничтожая всех новорожденных младенцев мужского пола.
   Да, кстати, как и фараон когда-то уничтожал всех новорожденных детей мужского пола, так и в Бхагавата Пуране существует повествование об убиении младенцев: «Встревоженный, дрожащий и совершенно растерянный царь в отчаянии вернулся в свой дворец и отдал ужасный приказ: по всему миру следует провести поиски новорожденных, какие только будут найдены на земле: “каждый младенец мужского пола на котором проявлены знаки необычной силы, да будет убит».
   Но вернёмся к теме, существует ещё одно понятие этой казни. Оно заключается в том, что оно соответствует одному из десяти речений. Возникает вопрос:- Каким же образом смерть первенцев соответствует речению: «В начале создания Всемогущим неба и земли»? А дело в том, что первенец является реализацией возможности родителей участвовать в сотворении жизни. Только благодаря первенцу его родители становятся родителями. Здесь можно провести параллель с тем, как Творец реализовал Свою возможность творить, произнеся первое речение.
   Однако, после всех этих наказаний Бог позволил фараону сделать выбор, и фараон выбрал погоню, за что вновь и пострадал.
   Скажут, но ведь сказано: «Укреплю сердце фараона и погонится за ним. (Шмот 14:4)», если делать из этого вывод, то, Бог Сам его погнал за ними, для его же (фараона) уничтожения, скажу:- Неверно это суждение. Если во всех местах говорится то, что ужесточу сердце фараона, то в этом случае говорится,- укреплю. Между ужесточу и укреплю огромная разница. Ужесточить,- это значит ополчить, а укрепить,- означает придать силы, как сказано: «Господь подкрепит его на постели болезни его. (Техилим)». Здесь будет уместным заметить то, что во многих переводах на русский язык Шмот 14:4 и в этом случае употребляется слово - ужесточу, но в этом же месте в оригинале на арамейском языке используется слово - укреплю.
   И так, в случае с фараоном, Бог придал фараону силы для того, чтобы он выдержал гибель своих подданных и своего ребёнка, а он в свою очередь использовал эти силы не для того, чтобы превозмочь свою скорбь, а для того, чтобы погнаться за ушедшим народом. Бог знал то, что силы, которые придаст Он фараону, он (фараон) использует не в нужное русло, и чтобы показать фараону то, что Бог милостив даже и к грешникам, показывает на его примере то, как Он расправляется с теми, кто использует данную им силу не по назначению. И кроме этого, фараон сам бросил вызов Богу, назвав себя Богом, и тем самым был повержен Богом: «Вот, Я - на тебя, фараон, царь Египетский, великий дракон, который, лежит посреди рек своих и говорит: “моя река, и я создал её для себя”. (Йехезкель 29:3)».».
   Но всё же продолжим тему. Вообще, трактат Софрим, как и большинство малых трактатов, содержит массу мистического и риторического материала. А прослеживая понимания Писания, никто не будет спорить с тем, что маньяков, убийц, каннибалов, насильников, всех отморозков включая и террористов, и преступников против человечности, сажают в тюрьмы, приговаривают к смертной казни и так далее в этом современном и продвинутом мире без “войны”. И такие поступки считаются правильными и неоспоримыми и не подлежат какой-либо критике.
   А для полноты картины, хотелось бы добавить такое понятие как “смешные” законы, в этом цивилизованном мире, которые не вписываются ни в какие рамки здравомыслящего человека, как например: «Папуа--Hовая Гвинея. В округе Маданг (здесь действуют древние папуасские законы, которые имеют государственный статус) обманутым мужьям не только разрешено, но и предписано обезглавливать любовников своих жён. Перед казнью осужденный должен съесть палец своей любовницы. В Санта Круз мужчине разрешено иметь секс с женщиной и её дочерью одновременно. На Ближнем Востоке закон гласит: "После секса с ягнёнком смертельный грех употреблять этого ягнёнка в пищу". В Ливане мужчине разрешено иметь секс с животными, если животное женского пола. В Гуаме существует мужская профессия, которая заключается в том, чтобы ездить по деревням и лишать девушек девственности. Дело в том, что по законам Гуаме девственница не имеет права выйти замуж. В Гонконге жена имеет право убить мужа, который ей изменил, но сделать это она может только голыми руками». Таких законов можно привести множество, однако, никто к этому не придирается, считают всё это в порядке вещей. Однако Тора запрещает скотоложство и разного рода извращения, и как, скажите, такой индивид может брать в руки святую Тору, в которой написано то, что сотворил Бог с Содомом и Гоморрой за всякого такого рода извращения.
   А что касается понятия лучший из гоев, то это тот, кто больше всех преуспел в своих злодеяниях. К примеру, а если идёт война, возьмите в пример вторую мировую, то следует устранить в первую очередь офицера, который ведёт за собой солдат. Такому учат во всех развет и диверсионных школах всего мира и по сей день, а в те времена этому учили в отряде СМЕРШ, кстати, которое означает ни как иначе, как - смерть шпионам, и ничего, всё в порядке вещей, должны быть уничтожены гнусные покусители. И дело не в том, что евреи делали в истории, а в том, как делают люди сейчас. И прав был Йешуа Бэн Мирьям сказавший ещё 2000 лет назад о щепке и бревне в глазу: «Прежде чем искать соринку в глазе ближнего своего, вначале вынь бревно из своего».
   Ну а людям, которые придираются к словам из трактата Софрим, могу предложить следующее,- сами давайте сделайте предположение того, что Вашу дочь изнасиловали, или Вашего сына убили. Каково после этого будет Ваше мнение по этому факту к тем, кто совершил такое злодеяние? Вы будете желать такому блага Рая и счастья? А может быть, Вы станете его проклинать? Кто знает кроме Вас. И опять повторюсь, правильно Он сказал, правильно: «Вынь бревно из глаза своего, прежде чем искать соринку в глазе ближнего».
   Из вышесказанного видно то, что слова Талмуда, только немного интерпретированные в современном законодательстве, правильны, и никто современные законодательства оспаривать не станет и даже те смешные законы, которые имеют место быть в этом якобы современном мире, хотя Тора и Талмуд против такого извращения, которое есть в этих законодательствах. Пади знай, пройдёт пара тысяч лет и, что будут говорить потомки о современном законодательстве? Но, уверен в том, что - вся мерзость и в будущие времена будет неприемлема. Не думаю то, что спустя и три тысячи лет кто-то захочет быть съеденным или принесённым в жертву или ограбленным, или изнасилованным и так далее.
   Получается так, что всё же, опять-таки, Талмуд вновь прав, и не следует забывать о том, что он писался много веков назад, когда евреев постоянно гоняли,- вавилонское пленение, римский захват, восстание Бар Кохбы, уничтожение второго Храма и так далее.
   А вот когда гой добровольно возлагал на себя обязанность семи заповедей и начинал искать Творца, то он становился Гой Кадош, то есть святой из народов идолопоклонников и соответственно начинает зваться уже полноправным кадош дэ Бней Ноах. На таких не распространяется запрет в изучении Торы. И, разумеется, никто их уничтожать не собирается, и не будет. Такие наоборот должны изучать ТаНаХ сначала как для образования и ознакомления, затем для того, чтобы улучшить своё соблюдение служения Богу, и когда его сосед еврей не соблюдает какую-то из 613-и возложенных на него заповедей, он должен ему указать на его прегрешение пред Всесильным, как говорил пророк Йехезкель. А чтобы указать ему на его прегрешение, Бней Ноах должен знать свой закон и возложенное на Бней Ноах и должен знать то, что возложено на его соседа еврея, чтобы не погибнуть самому, и не дать пропасть своему соседу: «Один закон да будет и для жителя и для пришельца, живущего среди вас. (Шмот 12:49)».
   Для большей ясности приведу пример того как возлагать на себя дополнительные заповеди. И так, есть заповедь – плодитесь и размножайтесь, но её нет в семи заповедях Бней Ноах. Что это значит? Демография и самоуничтожение? Нет. Заповедано – не убей себя и других. Если добровольно отказываешься от женитьбы и размножения, тем самым убиваешь своих не рождённых детей (исключение составляют назарии или монашество - посвящение себя Богу). Из этого следует неопровержимое доказательство того, что следует её соблюсти, хотя её нет в перечне семи заповедей. Исключение составляет то, что, если люди женаты, но Бог не дал им детей. Нет вины на них, это уже воля Небес, а не их прихоть. Но, нужно стремиться и верить в лучшее, как Авраам и Саррай, которые в преклонном возрасте были осчастливлены по вере своей. Да, и вот ещё что, существует такое понятие как отказ от продолжения рода по своей воле (об этом будет подробно рассказано в третьей книге).
   Сразу сделаю оговорку касательно заповеди плодиться и размножаться - выше указана каноническая точка зрения. Но. Существует и гностическая точка зрения, она гласит о том, чтобы не входить в интимные связи, так как это Вселенский инцест и не размножаться, так как этот мир зло, порождённое Архонтами и Демиургом, где люди всего лишь пища, созданная ими. О гностическом учении и об этом я буду рассказывать постепенно, начиная с этой книги, и продолжу во второй. Постараюсь во второй закончить, не перенося этот вопрос в третью. Напишу главу, где подробно будет рассмотрен вопрос - плодиться и размножаться.
   Для ещё большей ясности о том, какие ещё есть заповеди для Бней Ноах кроме семи, приведу пример прямого указания: «В двадцать восьмой юбилей Ноах начал учить своих внуков всем постановлениям и заповедям, которые он знал, и закону; и дал свидетельство своим сыновьям, чтобы они делали справедливость, и покрывали срамоту своего тела, и прославляли Того, Кто сотворил их, и почитали отца и матерь, чтобы любили друг друга и ограждали свои души от всякого любодеяния и нечистоты и от всякой несправедливости. <…> И теперь я страшусь за вас, чтобы вы, когда я умру, не стали проливать на земле кровь человеческую, чтобы и вы не были истреблены с поверхности земли. Ибо каждый, кто проливает человеческую кровь, и каждый, кто ест кровь какой-либо плоти, будет истреблён из среды всех с лица земли, и ни одного человека не останется на земле, который ест кровь и проливает кровь на земле; и не останется у него семени и потомства под небом; но они пойдут в царство мёртвых и сойдут в место осуждения; все они погрузятся в мрак бездны через мучительную смерть - каждый из вас, кто от всякой крови не принесёт за себя для очищения; т. е. как только вы заколете зверя, или скот, или что летает на земле, то делайте доброе дело за себя кровию, где только она проливается на земле. И никто из вас не должен есть плоть с кровию; удерживайте, чтобы не ели кровь пред вами. Закапывайте кровь, ибо так было заповедано мне; я свидетельствую о сем как вам, так и вашим сыновьям, вместе со всякою плотию. И не ешьте душу с плотию, да не взыщется ваша кровь, которая есть ваша душа, от всякой плоти, которая проливает её на земле. Ибо земля будет нечиста от крови со времени её пролития на ней, но только через кровь того, кто пролил её, земля будет чистою в продолжение всех своих родов. И теперь, мои сыновья, послушайте меня, творите правду и справедливость, чтобы вы были насаждены в справедливости на всём лице земли, и да вознесётся ваша слава к Богу моему, Который спас меня от потопа. И вот вы пойдёте и выстроите себе города, и разведёте в них всякие растения, которые на земле. И теперь от всех плодовых деревьев в продолжение трёх лет не должен собираться плод ни от какого дерева, чтобы есть его, и в четвёртый год их плод должен быть освящён, и начаток плодов [...] должен быть принесён пред Господа, Всевышнего, Который создал небо и землю и всё, чтобы с лучшим начатком плодов принести вино и елей на жертвенник Господа, который Он изберёт; и что останется, слуги дома Божия должны съесть пред жертвенником, который Он изберёт. И в пятый год сделайте обнародование, чтобы вы обнародовали это в справедливости и праведности, и вы будете праведными, и все ваши растения умножатся. Ибо так заповедал Ханох, отец вашего отца Мефусалага, своему сыну, и Мефусалаг своему сыну Ламеху, и Ламех заповедал мне всё, что заповедали ему отцы его. И я также заповедую вам это, мои сыны, как Ханох заповедал своему сыну в его первый юбилей, когда он был ещё жив. (Книга юбилеев)». Из этого отрывка видно то, что в завете говорится о том, что с кровью нельзя употреблять со всеми постановлениями, касающимися этого закона, хотя в семи заповедях говорится только то, что нельзя есть от живого. Кроме этого, там говорится и о других постановлениях и законах, которые были даны для Бней Ноах, как сказано: «Соблюдай заповеди Господа, и будешь угоден Богу и написан в числе тех, которые соблюли Его заповеди. Если же сделаешь что-либо доброе сверх заповеданного Господом, то приобретёшь себе ещё большее достоинство и будешь пред Господом славнее, нежели имел быть прежде. (Пастырь Ерма)».
   А вот ещё один пример по мицвот из Эфиопского вероучения, которые поклоняются только Джа – так это имя произносится на их наречии и означает Йа. Это одно из имён Бога относящееся к сфире Хохма (это уровень на котором находился царь Шломо), то есть мудрости: «Скажи детям своим (это Бог обратился к Ноаху) не вкушать мяса животного, которое умрёт своей смертью, и не вкушать мяса животного, растерзанного своими же <…> И вот что вы должны брать себе в пищу: каждую тварь с раздвоенным копытом и тварей, что жуют жвачку. Из тех, которых недолжно брать в пищу среди них, - верблюды и зайцы. Свинью не должно брать в пищу. Всё, что движется в воде и имеет плавники и чешую, вы можете брать в пищу…. (Кебра Нагаст)». В этом вероучении существует целый свод законов от Ноаха, который перечислять не буду, а, пример привёл только лишь для того, чтобы было более понятно по вопросу мицвот. Дело в том, что многие Эфиопы являются потомками царя Шломо от царицы Савской, которую звали Шеба а сына её Менелик, ведь при рождении его, Шломо назвал его в честь своего отца - Давидом. Сделал он это по той причине, что этот ребёнок был копией царя Давида - своего дедушки.
   И вновь, опять-таки приходим к тому, что без исследования всего Писания познать Волю Бога невозможно, и по этой причине необходимо изучать закон для того, чтобы знать то, что следует, а что не следует соблюдать и делать.
 
                СЕМЬ ЗАПОВЕДЕЙ В ИХ РАЗВЁРНУТОМ ВАРИАНТЕ.
   Теперь перейдём непосредственно к самим заповедям для исполнения их на физическом уровне, не касаясь дополнительных заповедей, которые человек возлагает на себя в соответствии с понятием Писания.
   Три положения о заповедях:
   1. Всё Учение заповедано народу в целом, а каждый еврей (коганим, левиим, царь, исраэлим, женщины) выполняет относящуюся к соответствующей категории часть заповедей, которая непосредственно затрагивает индивидуума, то, как, есть женские заповеди недоступные для мужчин, есть мужские заповеди не доступные для женщин, есть заповеди для коганим - доступные только им.
   2. Большинство из 613-ти заповедей относятся к службе в Храме, и в данное время, из-за отсутствия Храма, не могут исполняться.
   3. Каждый из семи законов потомков Ноаха конкретизируется несколькими заповедями из корпуса 613-ти, которые раскрывают смысл закона, как именно он должен исполняться.
    Примечание:- «Предлагаемый вариант, это результат работы, выполненной после изучения труда РаМБаМа Сефер ха-Мицвот - Книга заповедей, а также книг - Семь законов Торы народам мира и законы потомков Ноаха, под руководством их автора - раввина Йоэля Шварца».

Повелевающие Запрещающие Все заповеди
69 160 229 Все
19 80 99 Обязательные
42 62 104 Желательные
8 18 26 Возможные
            1. ВЕРА В ЕДИНОГО БОГА, ЗАПРЕТ ИДОЛОПОКЛОНСТВА (56)
                Предписывающие мицвот (19)
                Обязательные (8)
1.    Шмот. 20:2.     Вера в Бога.
2.    Дварим. 6:4.    Единство Бога.
3.    Дварим. 6:5.    Любовь к Богу.
4.    Дварим. 6:13.  Страх перед Богом.
5.    Шмот. 23:25.   Служение Богу.
21.  Ваикра. 19:30. Почитание Бейт Гамикдош (Храма (в данное время им выступает Стена плача)).
73.  Бемидбар. 5:6-7. Исповедоваться в грехе Богу.
94.  Дварим. 23:24. Выполнение всех произнесённых вслух обязательств, подкреплённых обетом или клятвой.

                Желательные (7)
6.     Дварим. 10:20. Прилепиться к Богу.
7.     Дварим. 10:20. Клятва именем Бога.
8.     Дварим. 28:9.   Ходить Божьими путями - (очень желательно).
9.     Ваикра. 22:32.  Освящение имени Бога.
11.   Дварим. 6:7.     Изучение Торы и обучение ей,- только мицвот Бней Ноах:- Берешит + максимум ТаНаХ.
19.   Дварим. 8:10.   Благословение после пищи.
155. Шмот. 20:8.      Провозглашение святости Шабата,- отмечать как день Создания Вселенной.

                Возможные (4)
10.   Дварим. 6:7.     Произнесение Шма дважды в день.
54.   Дварим. 16:14. Веселиться в праздники.
161. Ваикра. 23:15.  Отсчёт омера.
164. Ваикра. 16:27.  Пост в Йом Кипур,- по желанию.

                Запрещающие мицвот (37)
                Обязательные (26)
1.   Шмот. 20:3.       Не верить другим Богам.
2.   Шмот. 20:4.       Не создавать изображения для поклонения.
3.   Ваикра. 19:4.     Не создавать идолов (даже для других людей).
4.   Шмот. 20:23.     Не делать скульптурных изображений для поклонения.
5.   Шмот. 20:5.       Не поклоняться идолам.
6.   Шмот. 20:5.       Не служить идолам.
7.   Ваикра. 18:21.   Не посвящать детей Молоху.
8.   Ваикра. 19:31.   Не обращаться к вызывателями духов (ов).
9.   Ваикра. 19:31.   Не обращаться к оракулам (йедони).
10. Ваикра. 19:4.     Не изучать ритуалы идолопоклонства (для их исполнения).
11. Дварим. 16:22.  Не воздвигать столб, которому люди станут поклоняться (жертвенник для идола).
14. Шмот. 23:13.     Не упоминать имени другого Божества.
15. Шмот. 23:13.     Не склонять народ к идолопоклонству.
16. Дварим. 13:12.  Не убеждать израильтянина поклоняться идолам.
17. Дварим. 13:9.    Не принимать человека, склоняющего к идолопоклонству.
18. Дварим. 13:9.    Не подавлять отвращения к тому, кто пытается сбить с пути.
21. Дварим. 13:9.    Не пытаться покрывать того, кто склоняет к идолопоклонству.
26. Дварим. 18:20.  Не пророчествовать от имени идола.
27. Дварим. 18:20.  Не лжепророчествовать.
28. Дварим. 13:3-4. Не слушать пророчество, сделанное от имени идола.
31. Дварим. 18:10.  Не ворожить и не гадать (косем).
34. Дварим. 18:10.  Не заниматься колдовством.
35. Дварим. 18:10.  Не использовать заклинания (ховер хавер).
36. Дварим. 18:11.  Запрет на вызывание духов мёртвых (ов).
37. Дварим. 18:11.  Запрещение ритуала йедони (прорицание в состоянии транса).
38. Дварим. 18:11.  Не пытаться получить информацию у мёртвых.

                Желательные (11)
12. Ваикра. 26:1.    Не ставить камня, как памятника в честь идолов.
22. Дварим. 7:25.   Не брать себе украшений, бывших на идолах.
25. Дварим. 7:26.   Нельзя извлекать богатство из чего-либо, связанного с идолопоклонством.
30. Ваикра. 20:23.  Не следовать обычаям и ритуалам неверующих.
32. Дварим. 18:10. Не вести свою жизнь в соответствии со звёздами (меонен).
33. Дварим. 18:10. Не гадать по приметам.
39. Дварим. 22:5.   Женщина не должна носить мужскую одежду и украшения.
40. Дварим. 22:5.   Мужчина не должен носить женскую одежду и украшения.
41. Ваикра. 19:28.  Не делать никаких знаков на теле – (нет запрета, только если в виде ритуала для идолопоклонства).
50. Дварим. 7:2.     Не проявлять милость к идолопоклонникам.
52. Дварим. 7:3.     Не жениться и не выходить замуж за еретиков.
                2. УВАЖЕНИЕ БОГА, ЗАПРЕТ БОГОХУЛЬСТВА (77)
                Предписывающие мицвот (24)
                Обязательные (4)
172. Дварим. 18:15. Слушаться пророка.
197. Шмот. 22:24.    Одалживать деньги бедному.
208. Ваикра. 19:36.  Закон мер и весов.
210. Шмот. 20:12.    Почитать родителей.

                Желательные (18)
192. Дварим. 23:13. Приготовить отхожее место вне лагеря.
193. Дварим. 23:14. Кроме оружия необходимо иметь лопатку.
195. Дварим. 15:8.   Давать пожертвования бедным.
199. Дварим. 24:13. Возвращение залога бедному до захода солнца.
200. Дварим. 24:15. Вовремя выплачивать плату наёмникам.
202. Шмот. 23:5.      Развьючить упавшего осла своего врага.
203. Дварим. 22:4.   Помочь своему брату погрузить ношу на животное.
204. Дварим. 22:1.   Возвращение потерянной собственности владельцу.
205. Ваикра. 19:17.  Наставляй грешника.
206. Ваикра. 19:18.  Любить ближнего своего.
207. Дварим. 10:19. Любить пришельца.
209. Ваикра. 19:32.  Почитать старцев,- нельзя оскорблять старцев.
211. Ваикра. 19:3.    Бояться родителей.
212. Берешит. 9:7.   Плодиться и размножаться (более чем желательно).
213. Дварим. 24:1.   Закон о браке,- проводить церемонию, процедуру, вроде Кидушим.
214. Дварим. 24:5.   Молодой муж остаётся с женой на протяжении года после свадьбы и освобождается от всех обязанностей.
222. Дварим. 24:1.   Закон о разводе,- проводить церемонию, процедуру.
231. Дварим. 21:23. Захоронение тела в день казни.
 
                Возможные (2)
189. Дварим. 25:17.      Помнить нечестивые дела Амалека.
201. Дварим. 23:25-26. Наёмнику позволено есть то, на сборе чего он работает (необходимо обговорить с нанимателем).

                Запрещающие мицвот (53)
                Обязательные (18)
60.   Шмот 22:27.    Не проклинать Его великое Имя.
61.   Ваикра. 19:12. Нельзя нарушать шевуас биттуи (произнесённую клятву).
62.   Шмот. 20:7.     Не клясться попусту (шевуас шав).
63.   Ваикра. 22:32. Не осквернять Имя Бога.
65.   Дварим. 12:4.  Не разрушать дом поклонения и не уничтожать священные книги (о Храме).
127. Шмот. 12:48.   Необрезанный не должен есть пасхальное приношение.
217. Ваикра. 19:19. Не скрещивать скот с другими видами.
232. Дварим. 15:7.  Не удерживаться от проявления милосердия к брату в нужде.
243. Шмот. 20:13.   Не похищать человека.
256. Шмот. 22:22.   Не притеснять вдову и сироту.
299. Ваикра. 19:14. Не давать дурного совета.
300. Дварим. 25:3.  Не подвергать человека чрезмерно суровому телесному наказанию.
303. Ваикра. 19:17. Не позорить человека публично.
312. Дварим 17:11. Не оспаривать законодательное решение хранителей Традиции (получать разрешение Мудрецов).
313. Дварим. 13:1.  Не добавлять к Письменному или Устному Закону.
314. Дварим. 13:1.  Не убавлять от Письменного или Устного Закона.
318. Шмот. 21:17.   Не проклинать отца и мать.
319. Шмот. 21:15.   Не бить родителей.

                Желательные (22)
58.   Дварим. 7:21.    Не бояться еретиков - (врагов) - во время войны.
64.   Дварим. 6:16.    Не испытывать обещания и предупреждения Бога.
73.   Ваикра. 10-11.  Не употреблять вино и крепкие напитки перед тем, как войти в святилище или давать решения относительно закона Торы.
155. Дварим. 23:21.  Не запаздывать с исполнением обета, данного Богу.
157. Бемидбар. 30:3. Не нарушать устное обязательство, данное даже без клятвы.
195. Дварим. 21:20.  Не есть и не пить с излишком.
219. Дварим. 25:4.    Не заграждать рта молотящему волу.
234. Шмот. 22:24.     Не требовать плату от должника, неспособного заплатить.
251. Ваикра. 25:17.   Не обижать друг друга на словах.
252. Шмот. 22:20.     Не обижать прозелита словами.
253. Шмот. 22:20.     Не притеснять прозелита.
262. Шмот. 21:10.     Не лишать свою жену пищи, одежды и супружеской близости.
270. Шмот. 23:5.       Не оставлять упавшего под своей ношей.
301. Ваикра. 19:16.   Не быть сплетником.
302. Ваикра. 19:17.   Не испытывать ненависти к своему брату (исполняющему 7 мицвот).
304. Ваикра. 19:18.   Не мстить (не всегда,- при необходимости для научения).
305. Ваикра. 19:18.   Не таить злобу на окружающих.
311. Дварим. 24:5.    Не забирать из дома молодого мужа на протяжении года после свадьбы.
315. Шмот. 22:27.    Не проклинать судью.
316. Шмот. 22:27.    Не проклинать правителя.
317. Ваикра. 19:14.  Не проклинать (исполняющего 7 мицвот).
361. Ваикра. 22:24.  Не кастрировать человека или животное.

                Возможные (13)
45.   Дварим. 16:1.   Не делать надрезы на теле.
59.   Дварим. 25:19. Не забывать, какое зло причинил Амалек.
66.   Дварим. 21:23. Не оставлять тело повешенного преступника на ночь.
171. Дварим. 14:1.   Не вырывать волосы по умершему.
194. Дварим. 32:38. Не пить яин несах (вино возлияния для идолопоклонства).
210. Ваикра. 23:22.  Не сжинать полностью край поля, чтобы оставить бедным.
211. Ваикра. 19:9.    Не подбирать оставшегося от жатвы.
212. Ваикра. 19:10.  Не собирать полностью урожай в винограднике.
213. Ваикра. 19:10.  Не поднимать ягоды, упавшие в винограднике.
214. Дварим. 24:19. Не возвращаться за забытым снопом.
235. Ваикра. 25:37.  Не давать взаймы под проценты.
236. Дварим. 23:20. Не брать в долг под проценты.
237. Шмот. 22:24.    Не способствовать заключению сделки, подразумевающей возвращение долга с процентами.
                3. УВАЖЕНИЕ К ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА, ЗАПРЕТ УБИЙСТВА (6)
                Предписывающие мицвот (2)
                Обязательные
247. Дварим. 25:12. Спасение подвергающегося опасности.
 
                Желательные
184. Дварим. 22:8. Оградить кровлю перилами при постройке дома, удалить источник опасности из своего присутствия.

                Запрещающие мицвот (4)
                Обязательные
289. Шмот. 20:13; Дварим. 5:17. Не убивать человека.
293. Дварим. 25:12. Не жалеть того, кто нападает на человека с целью убить его (или вступить в запрещённую близость).
297. Ваикра. 19:16.  Не оставаться спокойным, когда жизнь ближнего в опасности.
298. Дварим. 22:8.   Не оставлять источники опасности в личных и общественных владениях.
                4. УВАЖЕНИЕ К СЕМЬЕ, ЗАПРЕТ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ (31)
                Предписывающие мицвот (3)
                Желательные
218. Дварим. 22:29.    Насильник должен жениться на девушке, которую он изнасиловал.
219. Дварим. 22:19.    Наказание пустившего худую молву о своей жене.
220. Шмот. 22:16-17.  Закон об обольстившем девственницу.

                Запрещающие мицвот (28)
                Обязательные (10)
330. Ваикра. 18:7.   Не иметь половых отношений со своей матерью.
331. Ваикра. 18:8.   Не иметь половых отношений с женой отца.
332. Ваикра. 18:9.   Не иметь половых отношений со своей сестрой.
336. Ваикра. 18:10. Не иметь половых отношений со своей дочерью.
347. Ваикра. 18:20. Не иметь половых отношений с чужой женой.
348. Ваикра. 18:23. Мужчины не должны вступать в половую связь с животными.
349. Ваикра. 18:23. Женщины не должны вступать в половую связь с животными.
350. Ваикра. 18:22. Мужчина не должен вступать в половую связь с мужчиной.
351. Ваикра. 18:7.   Мужчина не должен совершать сексуальное преступление против своего отца.
352. Ваикра. 18:14. Мужчина не должен совершать сексуальное преступление против брата своего отца.

                Желательные (15)
47.   Бемидбар. 15:39. Избегать блуда сердца и очей.
333. Ваикра. 18:11.     Не иметь половых отношений с дочерью жены своего отца.
334. Ваикра. 18:10.     Не иметь половых отношений с дочерью своего сына.
335. Ваикра. 18:10.     Не иметь половых отношений с дочерью своей дочери.
337. Ваикра. 18:17.     Не иметь половых отношений с женщиной и её дочерью.
338. Ваикра. 18:17.     Не иметь половых отношений с женщиной и дочерью её сына.
339. Ваикра. 18:17.     Не иметь половых отношений с женщиной и дочерью её дочери.
340. Ваикра. 18:12.     Не иметь половых отношений с сестрой своего отца.
341. Ваикра. 18:13.     Не иметь половых отношений с сестрой своей матери.
342. Ваикра. 18:14.     Не иметь половых отношений с женой брата своего отца.
343. Ваикра. 18:15.     Не иметь половых отношений с женой своего сына.
346. Ваикра. 18:19.     Не иметь половых отношений во время истечения женщины.
355. Дварим. 23:18.    Нельзя иметь внебрачные половые отношения с женщиной.
358. Дварим. 22:29.    Мужчина, изнасиловавший женщину и женившийся на ней, не имеет права потом развестись с ней.
359. Дварим. 22:19.    Не может развестись с женой муж, ложно пустивший о ней худую молву.

                Возможные (3)
344. Ваикра. 18:16. Не иметь половых отношений с женой брата.
345. Ваикра. 18:18. Не иметь половых отношений с сестрой жены (при жизни жены).
353. Ваикра. 18:6.   Не проявлять знаки интимной близости по отношению к лицам, с которыми нам запрещена эта близость.
         
         5. УВАЖЕНИЕ К ИМУЩЕСТВУ БЛИЖНЕГО, ЗАПРЕТ ВОРОВСТВА (19)
               
                Запрещающие мицвот (19)
                Обязательные (8)
244. Ваикра. 19:11.  Не красть деньги.
245. Ваикра. 19:13.  Не заниматься грабежом.
246. Дварим. 19:14. Не нарушать межи ближнего.
247. Ваикра. 19:13.  Не удерживать то, что должен ближнему.
248. Ваикра. 19:11.  Не отказываться признавать долги.
249. Ваикра. 19:11.  Не лжесвидетельствовать, отказываясь от долгов.
268. Дварим. 23:24. Наёмный рабочий не должен собирать урожай в свой сосуд.
271. Ваикра. 19:35.  Не обманывать в мере и весе.

                Желательные (10)
238. Ваикра. 19:13.   Не удерживать плату работника до утра.
239. Дварим. 24:10.  Не забирать насильно залог у должника.
240. Дварим. 24:12.  Не удерживать залог бедного человека.
241. Дварим. 24:17.  Не брать залог у вдовы.
242. Дварим. 24:6.    Не брать в залог домашней утвари (жернова).
250. Ваикра. 25:14.   Не обижать друг друга при покупке или продаже.
265. Шмот. 20:14.     Не домогаться чужой собственности.
266. Дварим. 5:18.    Не желать забрать чужой собственности.
269. Дварим. 22:1-3. Не уклоняться от хранения потерянной кем-то собственности.
272. Дварим. 25:13-15. Не держать у себя разные гири и меры.

                Возможные
267. Дварим. 23:25. Наёмный рабочий не должен заносить серп свой на жатву ближнего для своей выгоды (необходимо обговорить с нанимателем).
6. УВАЖЕНИЕ К ЖИВЫМ СУЩЕСТВАМ, ЗАПРЕТ УПОТРЕБЛЕНИЯ В ПИЩУ ПЛОТИ, ОТРЕЗАННОЙ ОТ ЖИВОГО ЖИВОТНОГО (7)
                Предписывающие мицвот (3)
                Желательные
148. Дварим. 22:7. Отпустить птицу-мать перед тем, как взять из гнезда потомство.

                Возможные
146. Дварим. 12:21. Зарезать (шхита) животных перед тем, как есть их.
147. Ваикра. 17:13. Покрыть землёй кровь убитых птиц и животных.

                Запрещающие мицвот (4)
                Обязательные
182. Берейшит. 9:4. Не есть мясо живого животного. Не есть крови от живого животного.

                Желательные
101. Ваикра. 22:28. Не закалывать животное и её детёныша в один день.
306. Дварим. 22:6.  Не забирать из птичьего гнезда и мать и птенцов.

                Возможные
57.   Дварим. 20:19. Не рубить плодовые деревья во время осады.

7. НАЗНАЧЕНИЕ СУДЕЙ, ОБЯЗАННОСТЬ СОЗДАТЬ СПРАВЕДЛИВУЮ                СУДЕБНУЮ СИСТЕМУ (33)

                Предписывающие мицвот (18)
                Обязательные (6)
175. Шмот. 23:2.      Следовать за большинством.
176. Дварим. 16:18. Назначение судей и смотрителей за порядком (шотрим).
177. Ваикра. 19:15.  Нелицеприятие в суде.
178. Ваикра. 5:1.      Давать свидетельство в суде.
179. Дварим. 13:15. Проверять свидетельства.
194. Ваикра. 5:23.    Грабитель должен возместить стоимость награбленного.

                Желательные (12)
236. Шмот. 21:18.      Штраф за нанесение физического ущерба (оплатить все расходы).
237. Шмот. 21:28.      Закон об ущербе, нанесённом волом (как решает суд).
238. Шмот. 21:33-34. Закон об ущербе, вызванном ямой (как решает суд).
239. Шмот. 22:1-3.     Закон о воре (как решает суд).
240. Шмот. 22:4.        Закон о повреждениях, нанесённых скотом на поле (как решает суд).
241. Шмот. 22:5.        Закон о повреждениях, нанесённых огнём (как решает суд).
242. Шмот. 22:6-7.     Закон о вещах, отданных на неоплачиваемое хранение (как решает суд).
243. Шмот. 22:9-12.   Закон о вещах, отданных на оплачиваемое хранение (как решает суд).
244. Шмот. 22:13.      Закон о взявшем в долг (как решает суд).
245. Ваикра. 25:14.    Закон о покупке и продаже (как решает суд).
246. Шмот. 22:8.        Закон о ведущих тяжбу (как решает суд).
248. Бемидбар. 27:8-11. Законы о наследовании.
 
                Запрещающие мицвот (15)
                Обязательные (13)
273. Ваикра. 19:15.       Не делать неправды в суде.
274. Шмот. 23:8.           Не принимать дары от ведущих тяжбу.
275. Ваикра. 19:15.       Не лицеприятствовать кому-либо из ведущих тяжбу.
276. Дварим. 1:17.        Не избегать справедливого суда из страха перед людьми.
277. Шмот. 23:3.           Не выносить приговор в пользу нищего из жалости.
278. Шмот. 23:6.           Не судить пристрастно даже падшего (бедного).
279. Дварим. 19:13;21. Судья не должен жалеть убийцу или членовредителя.
280. Дварим. 24:17.      Не извращать правосудия для прозелита или сироты.
284. Дварим. 1:17.        Не назначать необразованного судью.
285. Шмот. 20:16.         Не лжесвидетельствовать.
292. Бемидбар. 35:12.   Не предавать смерти убийцу без суда.
294. Дварим. 22:26.       Запрещение наказывать того, кто был принуждён к совершению греха.
295. Бемидбар. 35:31.   Не брать выкупа за жизнь убийцы, совершившего преднамеренное убийство.

                Желательные (2)
281. Шмот. 23:1. Судья не должен выслушивать одного из ведущих тяжбу в отсутствии другого.
286. Шмот. 23:1. Не принимать свидетельства нечестивого (от того, кому не доверяешь).
                ===============================
   Всё же повторюсь, если внимательно прочитали то, как можно правильно возложить на себя дополнительные мицвот, то эти 229 заповедей лишь отправная точка в бескрайнее море постижения Воли Всесильного Творца - Создателя Основателя: «У каждой заповеди есть тысячи помещений для выполняющих заповеди, для каждого в зависимости от выполнения заповедей: от страха или от любви, с полной ли отдачей души, в зависимости от размера страданий, которые перенёс ради выполнения заповеди. Вознаграждение каждого за свои поступки, за свою работу каждый вкушает от постижения свечения Божественного присутствия, высших наслаждений, таких прекрасных, что даже мельчайшее наслаждение Высшего мира невозможно передать и представить в нашем разуме. (Иосеф Каро - Магид Мэсарим)».
   Для всех Бней Ноах хочу предоставить то, что сказал Ханох - дед Ноаха, для него и его детей, в дополнении к вышеприведённому. И не следует забывать о том, что Ханох стал Архангелом Метатроном,- гласом Всевышнего, и таким образом знал все заповеди ещё до появления Моше, и он же затем их передал ему на горе Синай, опять-таки, будучи гласом Всевышнего, что характеризуется как Всевышний дал Моше заповеди. Спросят, как такое может быть – Всевышний использовал Ханоха для передачи голосом? Отвечу проще – кто-то считает то, что Всевышний обладает головой или голосом? Помилуй Бог, не нужно пытаться загонять Всесильного в какие-то там рамки физического понимания: «Ибо тот, кто каким-либо образом ищет Бога, схватывает образ, но Бог, сокрытый за этим образом, от него ускользает. Лишь тот, кто не ищет Бога в образе, обладает Им таким, какой Он есть Сам в Себе, и Он - сама жизнь. (Мейстер Экхарт)». Он непостижим и по этой причине пользуется Архангелами для передачи информации вниз. Поэтому необходимо понять то, что существовал свод законов уже в те времена для всех потомков Ноаха, и соответственно для еврейского народа: «И теперь, я клянусь вам, праведным, Его великою славою и честью, и Его достохвальным царством, и Его владычеством я клянусь вам: я знаю эту тайну и прочитал её на Небесных скрижалях, и видел книгу святых, и нашёл написанное и отмеченное в ней относительно них, что для них уготовано всякое благо, и радость и почесть. (Сефер Ханох)».
   А к вышесказанному добавлю: «Каждый, кто принимает на себя выполнение семи заповедей потомков Ноаха и тщательно соблюдает их, называется хасидом народов мира и наследует удел в будущем мире. И всё это при условии, что он принимает и выполняет их потому, что так заповедовал Всевышний в Торе и сообщил нам через Моше Рабейну о том, что ещё раньше сынам Ноаха было указано выполнять эти заповеди. Если же он выполняет их из-за того, что в результате собственных размышлений он пришёл к выводу об их необходимости, то он не является ни праведником, ни даже мудрецом народов мира. (РаМБаМ)». Это говорит о том, что все мицвот были даны Всевышним для всех людей, а не являются плодом мыслительных процессов человечества. Именно это подчёркивал РаМБаМ. Если кто-то выполняет свод этих законов по морально - этическим соображениям предполагая то, что они были развиты людьми, то тот не является ни праведником, ни мудрецом: «Покорным я называю того, кто исполняет волю, внушенную внутренним велением. (Мейстер Экхарт)», другими словами,- тот, кто совершает послушание не из-за страха, а по велению души. В принципе, следует учесть то, что тот, кто не верует в Бога, уже сам себя осудил на то, к чему придёт, и, бездумное или механическое выполнение мицвот не произведёт никакого хорошего и доброго плода, а принесёт лишь одни разочарования. А тот, кто верует в Бога и совершает молитвы и при этом не совершает исполнения мицвот, то тот собирает себе угли на голову, так как такое является лицемерием в глазах Создателя и за такое последует непременное наказание.
   Вот ещё некоторые положения данные Ханохом, которые также можно расценить как дополнительные заповеди для Бней Ноах: «Но когда они все мои слова пишут правильно на своих языках, и ничего не изменяют и не пропускают из моих слов, но всё пишут правильно, - всё, что я прежде утверждал относительно них; то я знаю другую тайну, что именно только праведным и мудрым даны книги к радости, и к праведности, и к великой мудрости, и им даны книги, и они уверуют в них и возрадуются о них; и получат награду все праведные, научившиеся из них знать все пути праведности <…>  И теперь я говорю вам, мои сыны, любите правду и ходите в ней, ибо пути правды достойны, чтобы принять их; а пути неправды исчезают внезапно и погибают. <…> И теперь я говорю вам - праведным: ходите не по злому пути и не в  насилии, и не по путям смерти, и не приближайтесь к ним, чтобы вам не погибнуть. Но ищите и изберите себе правду и приятную для Бога жизнь, и ходите по путям мира, чтобы выжили и имели радость. И держите в мыслях вашего сердца и не допускайте, чтобы речь моя искоренилась из вашего сердца, ибо я знаю, что грешники соблазнят людей - унижать мудрость, и она не приобретёт нигде места, и искушения всякого рода не уменьшатся. Горе тем, которые созидают неправду и насилие, и полагают основание обману. <…> Горе тем, которые строят свои дома грехом. <…> Горе вам, богатые, ибо вы положитесь на ваше богатство, и вы, лишитесь своего богатства, так как вы не думали о Всевышнем в дни своего богатства. Вы творили хулу и неправду. <…> Не страшитесь грешников, вы - праведные.<…> Горе вам, изрекающим проклятие, чтобы проклинать неразрешимo. <…> Горе вам, воздающим своему ближнему злом. <…> Горе вам лжесвидетелям и тем, которые показывают неправду. <…> Горе вам, грешникам, так как вы преследуете праведных. <…> Вы, праведные, надейтесь, ибо грешники внезапно погибнут пред вами  <…> Горе вам, вы - грешники, ибо ваше богатство позволяет вам казаться праведным, но ваше сердце изобличает вас, что вы грешники, и эта речь будет свидетельствовать против вас для напоминания о ваших злодеяниях. Горе вам, которые едите тук пшеницы и пьёте силу корня источника, и попираете своею силу приниженных! Горе вам, которые всегда пьёте воду (это говорится о тех, кто, зная знание, не делится ими с другими) ибо вам внезапно будет воздано, и вы завянете и иссохнете, так как вы оставили источник жизни (другими словами, то, что – не желай ближнему того, что себе не пожелаешь – не поделившись с ближним знанием, лишаешь его возможности цветения и тем самым сам завядаешь)! Горе вам, совершающим неправду, и обман, и хулу. <…> Горе вам, сильные, поражающие своею силою праведного (по неправде). <…>  Горе вам, приобретающим себе серебро и золото не по правде. <…> Горе вам, “безумные”, ибо вы погибнете чрез ваше безумие; и так как вы не слушаетесь мудрых, то ничто доброе не будет вашим уделом. <…> Горе вам, - вы ожесточённые, которые делаете зло и едите кровь! <…> Горе вам, любящим свои деяния неправды.  <…> Горе вам, радующимся страданию праведных. <…> Горе вам, для которых слова праведных только пустые речи. <…> Горе вам, записывающим лживые речи и беззаконные слова. <…> Горе тем, которые совершают нечестие, и похваляют и сохраняют в уважении лживые речи. <…> Горе вам, искажающим слова праведности. <…> В те дни вы, праведные, приготовьтесь вознести свои мысленные молитвы, вы представите их как свидетельство Ангелам, чтобы они представили беззакония грешников Всевышнему в напоминание. <…> Горе вам, распространяющим зло между своими ближними. <…> Горе вам, полагающим основание греху и лжи, и вызывающим ожесточение на земле. <…> Горе вам, которые строите свои дома, потом других и у которых строительный материал есть не что иное, как черепица и камень греха. <…> Горе тем, которые отвергают меру и наследие своих отцов, пребывающее вечно, и прилепляют свои души к идолам. <…> Горе тем, которые делают неправду, и помогают насилию, и умерщвляют своих ближних, в день великого суда: <…> все праведные и святые припомнят ваши грехи. <…> Горе вам, грешники, если вы мучите праведных, - в день жестокого страдания, - и сжигаете их огнём. <…> Горе вам, развращённые сердцем, заботящимся о том, чтобы измышлять злое. <…> Горе вам, грешники, ибо вы будете гореть в озере огненного пламени за слова своих уст и за дела своих рук, которыми вы действуете нечестиво. (Сефер Ханох)».
   Всегда необходимо помнить о том, что близость к Господу с нечистым сердцем смертельна опасна: «Вы народ непокорный, одного мгновения было бы достаточно Мне пробыть в твоей среде, Израиль - и уничтожу тебя. (Шмот 33:5)». А о том, что это именно так, можно понять из того, что Моше едва не был умерщвлён при переходе в Египет, два сына Аарона были уничтожены при освящении Скинии. Множество евреев было уничтожено в пустыне. Был уничтожен Уза прикоснувшийся к ковчегу. Даже к ноге первосвященника, входившего в святилище, привязывали верёвку, чтобы был вытащен труп, в случае уничтожения первосвященника, так как никто не мог туда войти кроме него. Следует заметить и то, что название горы Хорив означает меч, который карает грешников, так как нарушение заповедей равносильно богохульству: «Человеку следует быть очень осторожным, чтобы не согрешить перед Всевышним. (Зоар)». По этой причине, нужно подходить к соблюдению заповедей с благоговейной осторожностью и непредвзятым мышлением. Следует всегда помнить о том, что их надо соблюдать не из страха, а из-за страха потерять вечность в мире и милость и любовь от Бога, ведь все мицвот есть Его воля, которую человек может либо принять, либо нет. Всё только в его руках и его желании. А если человек решил принять их на себя, то следует понять то, что это не просто какая-то игра в Мироздании, а это есть истинная жизнь.
   Ну и последнее:- Может ли не-еврей изучать Талмуд - Мишну и Тосефту, а также Мехильту, Сифру и другие Мидрашим? На это даёт ответ книга Дварим: «Когда весь Израиль придёт явиться пред лицо Господа, Бога твоего, на место, которое изберёт Господь, читай сей закон пред всем Израилем вслух его. Собери народ, мужей и жён, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтобы они слушали и учились, и чтобы боялись Господа, Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего. (Дварим 31:11-12)». Поэтому, вначале необходимо исследовать ТаНаХ, понять, о чём идёт речь, и возложить на себя обязательства семи заповедей, и только затем приступить к их детальному изучению, для более глубокого их исполнения в постижении духовного развития. А что бы это сделать, следует прочитать все книги.
   Изучать же нужно те места и разделы, которые непосредственно затрагивают заповеди для Бней Ноах. Ведь как говорилось,- не прочитав книг, не будешь знать, что следует делать, а что не следует, куда следует идти, а куда не следует, узнать, что такое грех, а что нет.
   Однако замечу о том, что ортодоксальный иудаизм запрещает пропаганду перехода в иудаизм, хотя, при этом, еврейский народ обязан помогать в распространении законов потомков Ноаха среди народов мира.  Наибольшую активность в этом отношении проявили любавичские хасиды, которые по инициативе цадика Менахема Мендла Шнеерсона провели всемирную кампанию по пропаганде их соблюдения. Ведь с точки зрения еврейской традиции все потомки Ноаха будут в будущем придерживаться монотеизма, и в этом они будут едины с евреями, как сказано в пророчестве Цфании: «Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно. (Цфания 3:9)», как сказано:- «И Господь будет Царём над всею землёю; в тот день будет Господь един и имя Его едино.
(Захарья 14:9)».
   В настоящее время в мире существуют общины потомков Ноаха, связанные местными еврейскими общинами. Был создан ряд организаций, координирующих действия этих общин и укрепляющих связь между ними и еврейским сообществом. Основным является United Noahide Academies, близкая к движению ХаБаД.
   Что ж, данную тему считаю исчерпанной, в рамках данного труда, и предлагаю, как следует её осмыслить неоднократным прочтением для более глубокого понимания и усвоения данного материала.
   Примечание:- «Рав Йонатан Биньямин Маркович (родился 21 октября 1967-го года). Главный раввин Киева, официальный посланник Любавичского ребе. Главный раввин Службы тюрем Украины, ответственный за образовательную, духовную и моральную поддержку заключенным в 171 украинской тюрьме. В начале 1972-го года репатриировался с семьёй в Израиль. В детстве учился в хедере и в ешиве ХаБаДа в городе Кирьят-Гат. Затем продолжил обучение в йешиве Кфар-Ганим у раввина Цукера (;;";). В 1986-ом году был призван в Армию Обороны Израиля. После 12 лет регулярной службы был уволен в запас в звании майора. В 2000-ом году Маркович с семьёй прибыл в Киев, где был избран Главным Раввином Киева и начал создавать образовательные учреждения и проводить общинные мероприятия.
   Яков (Янкл) Дов Блайх (родился 19 октября 1964-го года). Еврейский религиозный и общественный деятель, глава Объединения иудейских религиозных организаций Украины. В 1990-ом году назначен раввином в синагогу Киевской иудейской религиозной общины. За короткое время провёл значительную работу по возрождению в Киеве традиций иудейской религии, добился создания духовных и светских еврейских учебных заведений, которые с тех пор курирует. С 1992-го года - главный раввин Киева и Украины. В том же году основал Объединение иудейских религиозных организаций Украины. В 2005-ом году главным раввином Украины был избран Михаил Аронович Асман. С 1996-го года является членом исполнительного комитета Всемирного еврейского конгресса. С 2001-го года - вице-президент Европейского совета еврейских общин, вице-президент Европейского еврейского конгресса, член Постоянного комитета Конференции европейских раввинов. В 2005-ом году окончил бизнес-школу Гарвардского университета по специальности - Управление негосударственными неприбыльными организациями. С 2017-го года член Наблюдательного совета Мемориального центра Холокоста - Бабий Яр.
   Рабби Меир (прозвище древнееврейский - ;; ;;;;; - просвещающий; на иуд арамейском - Негораи ;;;;;;;, урождённый Меаша ;;;;;;, Моисе; родился около 110-го года - умер около 165-го года (не путать с Рабби Меир бен Иезекиил ибн Габбай 1480-го года рождения)). Еврейский законоучитель, расцвет деятельности которого относится к эпохе после Адриановой войны (132-й-135-й годы). Переписчик и толкователь священных книг, поэт, автор пословиц и баснописец; считается отцом Мишны. Был одним из тех немногих мишнаитских учёных, которые с одинаковым искусством владели галахой (законодательство) и агадой (мораль). Агада приписывает рабби Меиру чудотворство посредством изречения: «Боже Меира, услышь меня»; некоторые отождествляют его с рабби Меиром-чудотворцем (;;; ;;;;), гробница которого сохранилась в Тверии, где набожные евреи паломничают и жертвуют много денег в его память.
   Овадья Йосеф (23 сентября 1920-го года - 7 октября 2013-го года). Главный сефардский раввин Израиля (ришон ле-Цион) в 1973-ем-1983-ем годах, крупнейший галахический авторитет сефардских евреев, духовный лидер партии ШАС. Рав Овадья проявил себя как один из наиболее одарённых учеников рава Эзры Атии и вскоре был замечен главным раввином Бен-Ционом Узиэлем, который дал ему смиху в 20 лет. В 17 лет опубликовал свою первую книгу Ябиа омер и начал вести урок в синагоге по Бен-Иш-Хаю, которого постоянно критиковал, чем вызывал недовольство слушателей иракских евреев. Вскоре после женитьбы на Маргалит Фаттал в 1943-ем году рав Узиэль отправил молодого раввина в 1946-ом году в Египет, чтобы занять должность заместителя главного раввина. Рав Овадья быстро себя проявил как выдающийся организатор и эрудит, несмотря на молодой возраст, улучшил духовное положение общины и смог наладить хорошие отношения с властями. В 1950-ом году вскоре после создания Израиля рав Овадья вернулся и был назначен судьёй окружного раввинского суда Петах-Тиквы и в 1955-ом Иерусалима. В 1953-ем основал свою первую иешиву для молодых женатых сефардов Ор ха-Тора. До этого таких иешив практически не было. В 1968-ом-1973-ем годах занимал должность сефардского раввина Тель-Авива. В 1970-ом году получил премию по религиозной литературе. С 1973-го по 1983-й годы - главный сефардский раввин Израиля.
   Дада Уме Иди Амин (не ранее 1923-го года и не позднее 1928-го года или 30 мая 1928-го года - 16 августа 2003-го года). Угандийский военный и государственный деятель, президент Уганды в 1971-ом-1979-ом годах. Генерал, а затем фельдмаршал угандийской армии. Не получивший начального образования, Амин отправился служить в британскую армию в качестве рядового 21-й дивизии Королевских африканских стрелков. После получения Угандой независимости в 1962-ом году Иди Амин, будучи в ранге капитана (а с 1963-го года - майора) угандийской армии, сблизился с Милтоном Оботе, первым премьер-министром страны, противоречиво относящимся к королю-президенту Уганды Эдуарду Мутесе II. При полной поддержке Амина Оботе сверг короля, отправив его в изгнание в Лондон, провозгласив себя президентом в марте 1966-го года. В результате государственного переворота, совершённого Оботе, Амин в 1966-ом году стал главнокомандующим вооружёнными силами Уганды. Зная о том, что Оботе в ближайшее время собирается арестовать его за казнокрадство, Амин приступил к решительным действиям. Воспользовавшись отсутствием президента, 25 января 1971-го года Амин захватил власть в результате очередного государственного переворота. Амин рассматривается критиками как создатель одного из самых жестоких тоталитарных режимов в Африке, правление которого ознаменовалось усилением экстремистского национализма и трайбализма. Согласно подсчётам, проведённым после свержения Амина, потенциальными жертвами его репрессий стали от 300 до 500 тысяч граждан Уганды (~ 1,58 % - 2,63 % от 19-миллионного населения), не менее двух тысяч он убил лично.
   Майкл Рокфеллер (18 мая 1938-го года - предположительно 1961-го года). Американский этнограф и антрополог, исследователь, сын политика и банкира Нельсона Олдрича Рокфеллера. Пропал без вести во время экспедиции в Новой Гвинее. Майкл решил стать учёным, для чего поступил в Гарвардский университет. В 1960-ом году окончил его и несколько месяцев отслужил в американской армии. Майкл Рокфеллер мечтал отправиться в научную экспедицию в Океанию, собрать коллекцию, рассказывавшую о жизни и быте аборигенов. Нельсон Рокфеллер приветствовал это решение сына и выделил деньги на поездку, из которой он не вернулся. А в 2011-ом году на Netflix вышел документальный фильм Фрейзера Хестона - В поисках Майкла Рокфеллера. Затем А 2014-ом году вышла книга «Дикий урожай» путешественника Карла Хоффмана. Авторы утверждают о том, что беседовали со свидетелем, католическим миссионером, Хубертом ван Пейем, обнаружили плёнку 1969-го года Милта Маклина, редактора журнала Argosy, документы голландской администрации, свидетельствующие в пользу версии о том, что Майкл был убит и съеден аборигенами племени асматов. Голландские власти, по мнению авторов, скрыли свидетельства в силу желания не допустить крупного международного скандала в сложной политической ситуации того времени, когда Голландия боролась за сохранение контроля над колонией в Новой Гвинее в ООН.
   Филипп Мастерс (9 апреля 1932-го года - 25 сентября 1968-го года). Миссионер-протестант, который работал в Западной Ириане, Индонезия. Он был членом Regions Beyond Missionary Union и вместе с семьёй провёл около шести лет в примитивных районах бывшей голландской Новой Гвинеи. Мастерс окончил Корнельский колледж и Библейский институт Прерии. Впервые он отправился в Западную Ириану в июле 1961-го года вместе с женой и семьёй. 25 сентября 1968-го года Филипп Мастерс и его коллега Стэнли Дейл были убиты в высокогорных джунглях Западной Ирианы, недалеко от границы Пауа и Новой Гвинеи. Смерть преподобного Филипа Мастерса, 36-летнего миссионера из Айовы, служившего в Новой Гвинее, подтвердили его родители, мистер и миссис Том Мастерс из Мейплтона, которым сообщили о том, что их сын был убит во время поездки по созданию новой миссии в горном районе Западный Ириан, Новая Гвинея. Мастерсы, которые находятся в Новой Гвинее уже шесть лет, имеют там четверых детей.
   Стэнли Дэйл - миссионер-протестант, работавший в Индонезии. В 1968-ом году вместе с Филом Мастерсом из Америки готовился покинуть базу и проникнуть в Снежные горы, где обитало одно из самых страшных племён региона. Дэйл работал в этой области уже шесть лет и за это время добился некоторых успехов в работе с другими племенами, например, с дани. Но яли оказали ожесточённое сопротивление. В записке, которую Стэнли Дэйл написал своему персоналу поддержки ещё в Австралии, он сказал: “Пожалуйста, продолжайте помнить нас в молитве. К сожалению, не много интереса там, где видимые результаты малы. Мы верим, что в наших областях произойдёт что-то, что принесёт славу Богу, даже если мы будем неизвестны”.
   Сэмюэл Каньон Доу (6 мая 1951-го года - 9 сентября 1990-го года). Фактический руководитель Либерии с 1980-го года и официальный президент с 1986-го года по 1990-й год. Происходил из племени кран из группы народов кру, его отец был солдатом либерийской армии. С 17 лет на службе в вооружённых силах Либерии, дослужился до звания старшего сержанта (с мая 1979-го года). В 1979-ом году прошёл курс подготовки в подразделении коммандос. В армии сблизился с оппозицией. 12 апреля 1980-го года он возглавил военный переворот, в ходе которого президент Республики Уильям Толберт был убит. Вслед за этим были убиты или казнены и многие члены правительства Толберта. Доу стал главой государства и председателем Совета народного спасения, присвоив себе звание генерала. С 1981-го года - верховный главнокомандующий вооружённых сил.
   Йехуда Лива (Лёв, Лев, Леб) бен Бецалель (рабби Лёв, известен как (иврит - ;;;;;;";;,) Махараль ми-Праг; 1512-й год - 17 сентября 1609-й год). Крупнейший раввин и галахический авторитет, мыслитель и учёный шестнадцатого века. Обладал обширными познаниями не только в области раввинистической литературы, но и в области многих светских наук, в особенности в математике. Дружил со знаменитым астрономом Тихо Браге. Махараль широко известен благодаря своим трудам, в частности суперкомментариям к комментариям Раши на Тору, а также комментариям к апокалиптическим аггадот, работам по этике, философии и Каббале. Самый известный его труд - Нетивот олам (Тропы мира) оказал большое влияние на последующее развитие еврейской этической мысли. Большое внимание Махараль уделял вопросам педагогики. Он считал необходимым учитывать возраст учащегося при выборе предметов преподавания, осуждал общепринятые методы изучения и преподавания Талмуда и одобрительно высказывался об изучении светских наук, не противоречащих принципам иудаизма. В своих многочисленных произведениях Махараль рассматривал проблему взаимоотношений Бога с еврейским народом, а также проблему галута, его причины и пути к избавлению. Наиболее подробно эти вопросы рассматриваются в сочинениях - Тиферет Исраэль (Слава Израиля) и - Нецах Исраэль (Вечность Израиля). 
   Шимон Бар-Кохба (иврит - ;;;;; ;; ;;;;;;, Бар-Кохба (с арамита - сын звезды)). Предводитель иудеев в восстании против римлян при императоре Адриане, в 131-ом-135-ом годах. В 132-ом году основал независимое от римской империи еврейское государство, которое пало после двухлетней войны в 135-ом году. Сначала Бар-Кохба боролся с большим успехом против римлян, которые принуждены были даже оставить Иерусалим, так что он был объявлен царём и стал чеканить монету. Бар-Кохба известен своей жестокостью к тем евреям, которые отказывались присоединяться к повстанцам. Восстание перешло за пределы собственно Израиля; 50 городов и много деревень перешли под власть восставших, которых поддерживал также знаменитый рабби Акива со своими учениками. Когда явился полководец Адриана Юлий Север, повстанцы перешли к обороне и Иерусалим пал. После этого Бар-Кохба укрылся в крепости Бейтар. Там он заподозрил своего дядю Елазара Хамудаи в измене и казнил его. В августе 135-го года (девятое ава) осаждённые были голодом вынуждены к сдаче. Все защитники крепости были казнены, кроме единственного сбежавшего Шимона бен Гамалиеля II. Сам же Бар-Кохба погиб от укуса змеи.
   Йоэль Шварц (иврит ;;;; ;;;;;). (29 сентября 1939-го года – 8 сентября 2022-го года)). Был израильским раввином- хареди, знатоком Торы и писателем, опубликовавшим более 200 еврейских книг. Он был старшим преподавателем в ешиве Двар Йерушалаим в иерусалимском районе Хар Ноф, англоязычном институте баалей тшува. Также участвовал в попытках возродить Санхедрин. Шварц учился в ешиве Коль Тора в Иерусалиме, ешиве Поневеж в Бней-Браке и ешиве «Мир» в Иерусалиме. Служил машгиах ручани ешивы Итри. В 2009-ом году получил премию Московица за сионизм в Иерусалиме за свою работу по созданию системы Нахаль Хареди для призыва мужчин-харедим на службу в боевых частях Армии обороны Израиля.
   Иосеф бен Эфраим Каро (1488-й год – 1575-й год). Испанский раввин, крупный авторитет и законоучитель шестнадцатого века, автор основополагающего кодекса галахических предписаний Шулхан арух (иврит: ;;;;; ;;;;, буквально: Накрытый стол), в котором заключаются все правила повседневной жизни, которым еврей того времени должен был следовать в соответствии с религиозной практикой иудаизма. Входил в круг цфатских каббалистов. Каро обладал огромной начитанностью в еврейской литературе, был выдающимся в этой области критиком. Среди учеников Иосефа Каро - Моше Кордоверо и Моше Альшех. В Цфате Каро жил в кружке каббалистов, к которому принадлежали Исаак Лурия, Соломон Алькабец, Моисей Кордоверо и другие. Каро приписывают необычное сочинение - Маггид Мешарим с гомилетическими разъяснениями Торы».

         Емельянов-Никитин В.Н. (Сефер Шалом а-Хаим, том 1, часть 1, глава 3).