Русская книга

ВВЕДЕНИЕ

1. АЛЕКСАНДР СЕРГЕЕВИЧ ПУШКИН
Первые пять книг  христианской Библии, Пятикнижие Моисеево (др. евр. Тора – «Слово, Учение, Закон, Руководство к действию) были написаны три с половиною тысяч лет назад, последние книги христианской Библии были написаны две тысячи лет назад. В течение полутора тысяч лет Библия была написана 40 авторами, иногда лично не знавшими друг друга, писавшими в разные времена, в разных местах, в разные культурно-исторические эпохи, иногда на разных языках и при этом создавшими фактически одну книгу: непротиворечивое цельное произведение с единым замыслом и структурой, дышащую Божиим дыханием настоящей, чистой, небесной, вечной жизни, книгу, о которой Александр Сергеевич Пушкин написал: «Есть книга, коей каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено к всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира; из коей нельзя повторить ни единого выражения, которого не знали бы все наизусть, которое не было бы уже пословицею народов... и такова ее вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладостному увлечению и погружаемся духом в ее божественное красноречие» (Записки Александры Осиповны Смирновой-Россет, изд. в журн. «Северный вестник». СПб., 1895 Стр. 148). «Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания... Его вкус становится понятным, когда начинаешь читать Писание, потому что в нем находишь всю человеческую жизнь. Религия создала искусство и литературу; все, что было великого в самой глубокой древности, все находится в зависимости от этого религиозного чувства, присущего человеку так же, как и идея красоты вместе с идеей добра... Поэзия Библии особенно доступна для чистого воображения. Мои дети будут читать вместе со мною Библию в подлиннике... Библия — всемирна». (В изд.: Анненков П. А. Материалы для биографии Александра Сергеевича Пушкина. СПб., 1855. Стр. 386)».

2. ТОРА
Поскольку Тора, как мы только что заметили, – это Слово, Учение, Закон, Руководство к действию, Торой в иудаизме называют кроме Пятикнижия Моисеева также древнееврейское Священное Писание - ТаНаХ, Письменную Тору. Кроме того в иудаизме признаётся Устная Тора, представляющая собой комментарии, осмысление, разъяснения к Письменной Торе и Торой называется также Письменная и Устная Тора вместе взятые. По аналогии, христианство может назвать Словом, Учением, Законом, Руководством к действию, Торой и Пятикнижие Моисеево, и Ветхий завет Библии, и её Новый завет и Библию в целом. В Российской империи обязательной учебной дисциплиной в начальной и средней школе был Закон Божий, то есть по смыслу – Тора. Интересно, что как иудаизи сомневается в Новом завете, так христианство в  Устной Торе.

3. ТАНАХ
1) ТаНаХ состоит из Торы (Пятикнижия Моисеева), Невиим (Пророков) и Ктувим (Писаний). Слово «ТаНаХ» – это сокращение из первых букв слов «Тора, Невиим и Ктувим». 2) Исследованиями палеографов доказано, что ТаНаХ так же древен, как он сам говорит о себе. 3) Тексты ТаНаХа тщательно сохранены на языке оригинала переписчиками (соферами), книжниками и масоретами (от др. евр. «масора» - предание, традиция). 4) Древнейшие из фрагментов книг ТаНаХа на языке оригинала, сохранившиеся до настоящего времени, относятся к периоду с 250 г. до н.э. по 68 г. н.э. 5) Древнейшие полные тексты ТаНаХа на языке оригинала - это хранящийся в Санкт-Петербурге текст Ашера и хранящийся в Карлсруэ масоретский текст семьи Бен-Нафтали, известный под названием "Кодекс Рейхлина", оба относящиеся к X в. н.э. 6) Кроме того, сохранились древнейшие полные тексты ТаНаХа в переводе на древнегреческий, так называемые Синайский и Ватиканский кодексы, хранящиеся в Ватиканской библиотеке и относящиеся к IV в. н.э. 7) Существует множество рукописных копий, цитирований древними авторами и переводов из ТаНаХа на другие языки, представляющих собой ценный источник для конструктивной и сводной критики, позволяющих установить смысл оригинальных текстов. 8) ТаНаХ содержит сотни пророчеств, касающихся отдельных лиц, регионов, стран, империй и планеты в целом. 9) Уникальность пророчеств ТаНаХа в том, что они точны в деталях событий, обстоятельств места, последовательности и часто сроков их исполнения.

4. ЧТО НА ЧТО ПЕРЕВЕДЕНО?
Я полагаю, а в дальнейшем попробую это показать, убеждён, что Священное Писание, сохранённое на языке оригинала, библейском иврите и частью на арамейском языке, – истина. Хорошее дело, если в оригинале и в переводе – истина. Правда, в письменных древнееврейских текстах сложность: в них нет гласных. То есть прочитать их могли только люди, знающие язык. Система огласовок (некудот) была разработана масоретами Тиберии в VI—VII веках нашей эры, когда евреи, рассеявшиеся в разных областях Палестины, Самарии, Месопотамии озаботились сохранением еврейского языка. Масореты (от слова «масора» - предание, традиция). Наряду с этой, используемой в настоящее время, системой огласовок, в раннем Средневековье были разработаны и другие, различающиеся между собой. Кроме того «точное» произношение огласовок различно в зависимости от различных традиций чтения древнееврейских текстов и различных диалектов еврейского языка. Так что надежда узнать точное звучание слов ТаНаХА становится призрачной. Выполненный В IX веке Кириллом и Мефодием перевод Библии на церковнославянский язык был сделан с Септуагинты, перевода ТаНаХА на древнегреческий, выполненного в III—I веках до н. э. Эллинизированные еврейские имена и географические названия в Септуагинте записаны со страшным аккцентом греческого языка, в котором по меньшей мере отсутствовали звуки «б», «п», «ш» и, кажется, «ц», заменяемые ими на «в», «ф» и «с», и другие слова смело переиначивались на греческий манер. Все эти неприятности прочно вошли в русский язык и использованы в Синодальном переводе Библии. В «Русском слове» ничего не остаётся делать, как использовать эти привычные русскому уху слова, приводя, в случае необходимости их «оригинальное» еврейско-сефардское звучание, которое при своих недостатках ближе греческого к оригиналу. Для выяснения истины определяющим должны быть не слова, а их понятийное содержание.

5. ОЧЕРК
В книге, во введении я поместил восхитительный отзыв А.С. Пушкина о Библии, написал о Торе и ТаНаХе, о некоторых недостатках оригинального текста ТаНаХа и его греческого перевода.
Первая часть книги посвящена сотворению мира;
вторая – периоду от сотворения человека до его грехопадения;
третья – грехопадению;
четвёртая – времени от грехопадения человека до разрушения Первого храма;
пятая –  от разрушения Первого храма до нашей эры;
шестая – Закону;
седьмая – доказательству Торы;
восьмая – практике жизни;
девятая – библейской истории;
десятая – коммунизму.
В заключение книги предлагается краткий её обзор.


ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. СОТВОРЕНИЕ МИРА

1. НАУКА
До XVI в. н.э. земные мудрецы полагали, что Солнце, Луна и звёзды, закреплённые на вращающихся хрустальных небесных сферах, обращаются вокруг Земли, расположенной в центре мира. Но в XVI веке Николай Коперник показал, что видимое движение планет объясняется проще, если предположить, что в центре мира находится не Земля, а Солнце. Используя усовершенствованную оптику и математические расчёты, Иоганн Кеплер описал точное устройство Солнечной системы. Исаак Ньютон сформулировал закон всемирного тяготения, объясняющий движение небесных тел. Расшифрованная гениями науки Солнечная система была помещена в "плоский" с прямыми (не с кривыми) рёбрами куб бесконечной ширины, высоты и глубины. Земным мудрецам представилась вечная вселенная, вселенная, не имеющая ни начала ни конца, создавшая саму себя, Землю, жизнь и человечество, и потому никакого Бога нет. Однако в середине XIX века учёные обнаружили, что планета Меркурий не подчиняется закону всемирного тяготения, а в конце XIX века, что свет не подчиняется закону сложения скоростей. Осмысливая эти открывшиеся факты Альберт Эйнштейн показал, что геометрия вселенной не такая плоская, какою казалась земным мудрецам: вселенная имеет форму пузыря, который, как вычислили иезуит, голландский аббат Жорж Леметр и советский физик Александр Фридман, ещё и расширяется, что и было подтверждено последующими космическими исследованиями. Оказалось, что вселенная по крайней мере в настоящее время расширяется с постоянным ускорением, составляющим 73,4 км в сек на 1 мегаперсек – расстояние, которое свет проходит за 3,26 млн лет. То есть на участке вселенной, который свет со своей сумасшедшей скоростью света пролетит за каких-нибудь 3,26 млн лет, скорость расширения вселенной увеличится на 73,4 км в сек. Исходя из этого ученые расчитали время начала вселенной. По их расчётам вселенная возникла 13,8 млрд лет назад. Расширяющаяся вселенная охлаждается и становится разряжённеее, следовательно прежде была горячее и плотнее, чем сейчас, и на ранних этапах представляла собой плотную горячую плазму. Плазма – это особенное, четвёртое (после твёрдого, жидкого и газообразного) агрегатное состояние материи – область взаимодействия её элементарных частиц. Элементарные частицы – это частицы материи в масштабах атомов и в масштабах меньше масштабов атомов. Частицами они называются потому, что материя квантуется, обладает корпскулярными свойствами. При этом частицы одновременно обладают и волновыми свойствами так, что элементарная частица – это корпскула, обладающая волновыми свойствами, или волна, обладающая корпскулярными свойствами. Элементарные частицы обладают одновременно свойствами вещества и поля. Учёные «насобирали» более 350 элементарных частиц, среди них кварки, нейтрино, электроны, протоны, нейтроны и т. д. Поля – это физические реальности, в которых происходят те или иные взаимодействия, то есть это, собственно, поля каких-то там взаимодействий. Выделяют четыре фундаментальных взаимодействия: сильное, слабое, электромагнитное и гравитационное и соответстующие им сильное, слабое, электромагнитное поле, поле гравитации. Поля мы здорово умеем считать, но мало что толкового можем о них рассказать. Когда мы говорим о полях, мы говорим о взаимодействиях, когда говорим о взаимодействиях, говорим о полях.

РЕЛИКТОВОЕ ИЗЛУЧЕНИЕ
Учёные рассчитали, что через 380 тысяч лет после того как во вселенной образовлись протоны и нейтроны, она  расширилась настолько, что в ней возникли атомы водорода, каждый из которых стал источником электро-магнитного излучения – света, потока фотонов, элементрных частиц, обладающих одновременно корпскулярными и волновыми свойствами. Подобно тому как Солнце – это естественная лаборатория по производству из ядер водорода ядер гелия и фотонов, так атомы водорода – это естественные лаборатории по производству фотонов. Атомы водорода – это простейшие элементрные частицы ВЕЩЕСТВА. С их возникновением возникли вещество и свет, а вместе со светом – пространство и время. Иными словами, до этого не было ещё ни вещества, ни света, ни пространства, ни времени, и только тогда всё это возникло. Это произошло при температуре плазмы около 3 тыс. градусов. Испускаемое каждым атомом водородной вселенной, названное реликтовым, излучение было эспериментально обнаружено в 1965 году американскими учёными Пензиасом и Вильсоном. 
 
2. ВЕЧНОЕ ИЗ НИЧЕГО
Тора в любом значении этого слова начинается с фразы: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Берешит бара Элохгим эт ха-шамаим ве эт ха-арец). Небо и земля здесь - это духовный мир и физическая вселенная. Слово "бара" означает особенный акт творения, а именно акт творения из ничего. Нашей вселенной предшествовала чёрная дыра - настолько плотный космический объект, что никакое рядом находящееся вещество или излучение не в силах вырваться из его гравитационного поля. В центре чёрной дыры сингулярность - точка, в которую устремляется материя. энергия, свет. В ней все величины, описывающие гравитационное поле, становятся нулевыми, предельными, неопределёнными, бесконечными. В силу своей природы сингулярность ненаблюдаема, себя не проявляет и для внешнего наблюдателя - ничто. Вследствие того, что вселенная расширяется с ускорением, вещество в отдалённых её областях достигает околосветовых скоростей, значения его массы стремятся к бесконечности, относительная скорость его движения приближается к нулю, время существования – к бесконечности.

3. УНИКАЛЬНОСТЬ ЗЕМЛИ
Земля сформировалась в Солнечной туманности, возникшей в межзвёздной среде Нашей галактики. Наша галактика уникальна своей огромной величиной. Галактик, подобных ей, одна на тысячу. Наша галактика спиральная, что дало ей на порядки большие, по сравнению с эллиптическими галактиками возможности для звёздообразования и образования планет. Облако межзвёздного газа и пыли - наша Солнечная туманность – уникальным образом возникло в ответвлении одного из рукавов на окраине Нашей галактики, что способствовало возникновению Солнечной системы и Земли, так как условия для образования планетных систем находятся внутри спиральных рукавов, а для возникновения и развития жизни - между рукавами. Для Солнечной туманности характерно, что кислород после водорода оказался в ней самым распространённым элементом, содержался в ней в различных химических соединениях и в виде воды.

4. УНИКАЛЬНОСТЬ КАРТИНЫ ТВОРЕНИЯ ЗЕМЛИ
В известных преданиях, легендах, мифах, в книгах ушедших или исповедуемых ныне древних вероучений существуют теогонии - описания происхождения богов - и космогонии - описания происхождения мира. Все они отвлечённые, умозрительные, выдуманные, неконкретные, наивные, вздорные. Уникальность представленной в Торе картины творения Земли в том, что она детальна, невздорна и подтверждается наукой. Когда в центре Солнечной туманности вспыхнула светящаяся протозвезда, формирующаяся Земля «увидела» свет: на Земле наступил первый день (Быт.1:3,5). Ко дню, завершившему второй этап творения, вследствие притяжения Земли, на ней, образовавшейся в среде, состоявшей в основном из воды, возникла атмосфера, состоящая в основном из воды (6-8). К третьему дню на Земле были уже моря, суша и растительность. В начале на Земле был один материк - Пангея (9,12,13). К концу четвёртого этапа творения образовалась Солнечная система: Солнце, Луна и планеты обрели вид, в котором существуют сегодня (14,16,18). К концу пятого этапа творения море произвело рыб, древних ящеров, птеродактиля и птиц (20-23). К концу шестого этапа творения земля произвела пресмыкающихся, земных зверей и скотов (24,25) и Элохгим по Своему, Божию, образу и подобию сотворил «человека, мужчину и женщину, сотворил их» (26,27).
 
5. ЭВОЛЮЦИЯ
Слово "эволюция" (лат. развёртывание) обозначает ряд перестроек и в средневековой Европе использовалось в биологии, означая рост и развитие зародыша. В Торе не сказано каким образом вода и земля произвели живых существ. Учёные находят, что это произошло путём эволюции. Сотворение вначале рыб, древних ящеров и птиц, а затем пресмыкающихся, земных зверей и скотов не противоречит этой идее. Думаю, Тора неспроста сообщает, что Элохгим сотворил одних посредством воды, а других посредством земли. Если всякого рода перестройки затеваются ушедшими от лица Божия людьми, то это Вавилонская башня, а если осуществляются Богом, - это естественный процесс, о каком знал, к примеру, псалмопевец, царь Давид (Пс.138:13-16): «Ты овладел моими помыслами, укрывал меня в материнской утробе... Восславлю Тебя за то, что потрясающе дивно устроен я: непостижимо дивны дела Твои, и душа моя глубоко осознаёт это. Не утаилась от Тебя сущность моя: как создавался я в тайниках материнской утробы, как образовавались ткани моего тела в подземных безднах; видели очи Твои, когда зародышем было моё тело, и в книге Твоей записано: дни созданы, и среди них им принадлежит один» (перевод проф. Брановера). Похоже, что царь Давид разбирался в генетике лучше нашего: мы полагаем, что в наших генах записано наше устройство, а Давид, что ещё и наш путь. Сегодня на Земле каждую минуту рождается 156 детей. Элохгим каждого из нас творит эволюционным путём, но мы скорее воображаем Бога вылепившим нас из глины, нежели таким, каким Он являет нам Себя ежеминутно.

6. БОГ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ
Бог не только Творец но и Вседержитель (Бог Саваоф (Цваот) – Бог всего небесного и земного) вселенной. Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,- все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. Вечный Бог создал вечную вселенную и в ней народ людей живущих вечно, ибо мы Им живём, движемся и существуем.
 
6. РАЙ
Райский сад располагался с востока (Быт.2:8), видимо, к востоку от земли Израиля, в Эдеме ( др. евр. "эден" - наслаждение, приятность, сладость). Река для орошения сада выходила из Эдема и оттуда разделялась на четыре реки (10), две из которых вполне известны. Это Хидекель (Тигр) и Евфрат (Прат) (14). Истоки двух других больших рек находились рядом с истоками Тигра и Евфрата (10). Имя одной реки Фисон - Пишон (11). Это скорей всего Кура, огибающая Грузию, а имя второй реки Гихон (13). Это скорей всего Аракс, огибающий Армению. Предлагаются и другие варианты, но местоположение райского сада представляется достаточно определённым. Ныне истоки названных рек находятся к северо-востоку от озера Ван в километрах сорока друг от друга. В те далёкие времена полевых, то есть культурных растений на земле ещё не было, потому что не было человека для обработки земли и, по-видимому, до всемирного потопа на Земле не было дождя (5), но пар поднимался с земли и орошал всю поверхность Земли. Похоже, что в связи с большим содержанием влаги в атмосфере, на земле возник парниковый эффект.

7. БОГ
Быт.1;1: "В начале сотворил Всесильный" - "Берешит бара Элохгим". Имя пророка Илии на древнееврейском Эльияхгу. Оно пишется Эль-и-хг, где Эль - имя Бога, и - притяжательное местоимение "мой", хг - сокращённая запись тетраграмматона "йуд-хе-вав-хе", обозначающего имя Бога Йахве. Имя пророка Илии означает "Бог мой Йахве". Имя Бога Элохгим так же как и имя пророка Илии пишется Эль-и-Хг с добавлением окончания множественного числа "им" и означает так же как и имя пророка Илии "Бог мой Йахве". ЭЛОХГИМ ЕСТЬ ЕДИНСТВО ЭЛЬ И ЙАХВЕ В ОТНОШЕНИИ ИХ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ДРУГ ДРУГУ В ЛЮБВИ.

8. ОБРАЗ БОЖИЙ
Бог образовал физическое тело человека из земли таким же эволюционным путём, как и прочее. Быт.2:7: «И сформировал (ецар) Элохгим Йахве человека из праха земли, и вдунул в ноздри его дыхание жизни (нишмат хаим), и человек стал душою живою (нефеш хая)». ЧЕЛОВЕК - ЭТО ДУША. ЧЕЛОВЕК (ЖИВАЯ ДУША ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ) ЕСТЬ ЕДИНСТВО ЕГО ФИЗИЧЕСКОГО ТЕЛА И ДЫХАНИЯ ЖИЗНИ ОТ БОГА В ОТНОШЕНИИ ИХ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ДРУГ ДРУГУ В ЛЮБВИ, потому что человек не имеет ненависти к своему телу, но питает и греет его. Созданный Богом человек был живой человеческой душой, единством небесного и земного, таким единством, в котором земное, человеческое подчинялось, повиновалось небесному, Божию, поэтому человек был задуман и изначально был человеком Божиим(др. евр. Метушаэль). Глубокое отличие человека от других живых существ не в прямохождении, не в трудовой деятельности, не в наличии сознания, не в игре, в творчестве, в искусстве, а в том, что он – Божий (Homo Deus). Кроме того, созданный по образу Божию (Быт.1:27 / 5:1,2), ЧЕЛОВЕК (МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА) ЕСТЬ ЕДИНСТВО МУЖА И ЖЕНЫ В ОТНОШЕНИИ ИХ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ДРУГ ДРУГУ В ЛЮБВИ, ибо как муж для жены, так и жена для мужа.

9. ЗАКОН ДЫХАНИЯ ЖИЗНИ
Всякое созданное Богом живое существо создано жить по определённому ему Богом закону и уставу. Вдохновением дыхания жизни от Бога живая душа человеческая – особенное Божие творение – создана жить ПО ЗАКОНУ ДЫХАНИЯ ЖИЗНИ таким образом, что человек был способен водиться Богом, слышать голос Бога и слушаться его. Это значит, что первые люди были в очень хороших, близких отношениях с Богом, о характере которых мы можем только строить догадки, но мы знаем, что Бог посчитал эти отношения замечательными (Быт.1:31). Вечный Бог создал вечных людей для Своих вечных отношений с ними. Эти отношения были отношениями свободных сторон и были построены на добровольной основе. Бог с нами, когда мы с Ним, когда мы всем сердцем, душой и всем своим существом устремлены к Нему и поддерживаем с Ним наши отношения.


ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ОТ СОТВОРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА ДО ЕГО ГРЕХОПАДЕНИЯ

1. РАЙСКАЯ ЖИЗНЬ
Вдохновением дыхания жизни от Бога живая душа человеческая создана жить по закону дыхания жизни: плодиться, размножаться, наполнять землю праведными людьми, став народом, владычествовать над всею землёю (Быт.1:28), хранить свой сад и себя в нём (Быт.2:15), не вкушать от дерева познания добра и зла (17). Всё это человек может делать только в силу своей человеческой природы будучи водимым Богом, для чего должен из благодарности к Богу, Творцу неба и земли, и всего, что наполняет их, всегда искать Бога (всегда, а не время от времени, потому что искание Бога - это не разовое действие, а направление и образ жизни), призывать Его святое имя, поклоняться Ему и преклоняться пред Ним, непрестанно благодарить, хвалить, славить Его, делать Его дела.

2. МОЖЕШЬ ЕСТЬ
Быт.2:9,16: «И произрастил Бог Элохгим из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для еды... И заповедал Бог Элохгим человеку, сказав: от всякого дерева сада можешь есть». Бог произрастил самые разнообразные деревья в большом ассортименте, привлекающие глаз, с плодами полезными для здоровья. Люди могли есть плоды с деревьев насаженного Богом сада по своему желанию и вкусу, получая от этого всяческое, в том числе и эстетическое наслаждение. Человек мог есть всё, что разрешил ему Бог, пить всё, что разрешил ему Бог и делать всё, что разрешил ему делать Бог, и это не мало.

3. ЗАЩИТА
Люди в раю, живущие по закону дыхания жизни, могли не согрешить, потому что: 1) в раю не было ничего несовершенного, злого, вредного, кроме древа познания добра и зла и эдемского змея; 2) Адам был благодарен Богу за то, что Бог сотворил небо и землю, и всё, что наполняет их, и всё положил к его ногам; 3) он благоговел пред Богом; 4) был смирен и кроток пред Ним; 5) служил Богу, возделывал и хранил райский сад и себя в нём; 6) имел страх Божий: желание из благодарности Богу делать угодное Ему; 7) имел способность слушать голос Бога и слушаться его; 8) из благодарности Богу искал Бога, призывал Его святое имя, поклонялся Ему и преклонялся пред Ним, непрестанно благодарил, хвалил, славил Его, делал Его дела; 9) жена, помощница мужа, соответственная ему (Быт.2:18), слушала голос мужа и слушалась его; 10) искала мужа; 11) люди были невинны - у них не было греховных желаний и мыслей; 12) они были предупреждены о том, что в день, когда они вкусят от дерева познания добра и зла, должны будут умереть; 13) имея столько степеней защиты от того, чтобы согрешить, они могли спокойно проходить мимо дерева познания добра и зла, не испытывая никакого влечения к нему; 14) они не знали зла: их выбор был не между добром и злом, а состоял в том, чей голос им слушать, кого слушаться, чью волю исполнять. Люди, лишённые возможности делать выбор, не свободны и значит несчастны, но любящий людей их Творец Бог хочет, чтобы люди были свободны и счастливы.


ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ГРЕХОПАДЕНИЕ

1. СВОБОДА
В райском саду люди могли согрешить, потому что имея четырнадцать степеней защиты от того, чтобы согрешить, они имели две степени свободы к тому, чтобы согрешить: дерево познания добра и зла и змея в саду. Первочеловеки неразумно воспользовались своею свободой. Согрешение жены было в том, что вместо того, чтобы слушать голос мужа, слушаться его голоса, она слушала голос змея и послушалась его голоса, а согрешение мужа в том, что слушая голос жены, он послушался голоса жены, а не Бога, о чём мы читаем в Торе (Быт.3:17). Бог проклял землю за человека, за то, что он послушался голоса жены и ел от дерева, о котором Бог заповедал ему: "Не ешь от него". Они не возблагодарили, не прославили Бога, как Бога, а им надо было оставаться благодарными Богу, взыскать Его, призвать Его имя, возопить к Нему, и затея диавола была бы разрушена.
 
2. АНАТОМИЯ ГРЕХОПАДЕНИЯ
1) Грехопадение началось с праздности. Оказавшись праздными, люди не бодрствовали. Знавшие Бога, 2) не взыскали Бога; 3) не возблагодарили Его; 4) из любопытства приблизились к запретному древу; 5) стали слушать голос змея; 6) жена не воззвала к мужу; 7) муж не воззвал к Богу; 8) жена послушалась голоса змея; 9) муж послушался голоса жены; 10) они не прославили Бога, как Бога, заменили истину Божию ложью, поклонились и послужили твари вместо Творца, согрешили. Грех вошёл в мир и грехом смерть. Смерть перешла во всех людей, потому что в первочеловеке все согрешили.

3. ИСТОРИЯ ОБОЛЬЩЕНИЯ
Пришло время искушения. Адам и его жена праздны, не бодрствуют, не ищут, не благодарят, не хвалят Бога. Адам где-то рядом. Любознательная жена посреди рая у дерева познания добра и зла. Хитрый змей, говорящий человеческим голосом, смутил жену. Между женою и змеем короткий разговор. Змей сказал жене (Быт.3:1-3) ««Сказал Элохгим: не ешьте ни от какого дерева этого сада...». Змей – змей сомнения. Жена путается в показаниях. И сказала жена змею: «Из плодов деревьев этого сада можем есть, только от плодов дерева, которое в середине сада, сказал Элохгим, не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрёте»». «Смотри, ты уже прикоснулась к нему, и жива. Это очень слабый и совершенно безобидный наркотик». Змей не поправляет слов жены. Он «поправляет» слова Бога. «И сказал змей жене: «Никак не умрёте»» (4). Змей объявил Бога лживым. Бог, утверждает змей, обманул людей, потому что знает, что как только они поедят от дерева познания добра и зла, их глаза откроются, и они станут, подобно Элохгим знающими добро и зло. Змей оклеветал Бога, обвинил Его в коварстве. Оказывается у людей закрыты глаза. Они до сих пор не пили вина и сикеры. «Я тоже такое же хочу, хочу, как Бог, хочу, как Бог, сама, хочу быть сама, хочу быть сама без Бога». Надо слушаться родителей. «И увидела жена, что дерево это хорошо для еды и что оно услада для глаз и вожделенно для развития ума, и взяла плодов его и ела, и дала также мужу своему, и он ел» (6). Змей предложил жене три вещи: вожделение, зависть, гордость. Мы, когда слышим голос Бога и ожесточаем свои сердца (Пс.94:8), поступаем не по Богу, но по «трезвому рассуждению», которые не есть мудрость, нисходящая свыше, но человеческая, земная, душевная, бесовская. Они согрешили. У обоих открылись глаза, и они узнали, что они наги. Неспроста на древнееврейском слово кожа и слово свет имеют одно и то же написание «ор». В раю они не были наги – они были облечены во свет. Так приблизительно сияло лицо Моисея (Моше), спустившегося с горы от Бога. Божественный свет иных повергает ниц, иных смущает, иных возмущает, иных ожесточает, как это случилось с Каином. По согрешении первым людям предстало иное зрелище. Есть и другое толкование «наготы»: нагота означает грех. В раю, сказано (Быт.2:25) «были они оба наги, человек и жена его, и не стыдились». У людей была совесть. Совесть – голос Бога в сердце человека, Божья помощь человеку в различении добра и зла. Голос совести предупреждает человека о грехе и обличает его во грехе. Покуда люди были безгрешны, совесть молчала, когда же они согрешили, совесть заговорила: им стало стыдно.
             
4. КАТАСТРОФА
Мы в Адаме, услышав и приняв сатанинскую ложь, прельстились ею, знавшие Бога, не возблагодарили и не прославили Его, как Бога, осуетились в своих умствованиях, заменили Божию истину ложью, поклонились и послужили твари вместо Творца, согрешили, стали грешными. Наши души, отказавшись от повиновения своей небесной природе, оказались в повиновении у нашей земной, плотской, греховной природы, стали грешными, мёртвыми, плотскими, продавшимися греху, мёртвыми душами. Мы приобрели греховность – болезненную наклонность к злым делам, преобрели испорченные, лукавые сердца (Иер.17:9), стали грешными и мёртвыми от грехопадения по рождению, стали другими, небывалыми доселе живыми тварями. До грехопадения мы: 1) были невинными, безгрешными; 2) свободными от греха; 3) жили по закону дыхания жизни; 4) по воле Божией; 5) жили мудростью Божией; 6) жили в благоденствии; 7) в царстве любви и добра. По грехопадения мы: 1) стали грешными; 2) плотскими, продавшимися греху рабами греха; 3) стали жить по закону греха и смерти; 4) жить своими плотскими желаниями; 5) своими человеческими, душевными, бесовскими помыслами, по воле господствеющего в воздухе духа, действующего в сынах противления, – сатаны; 6) жить в нужде; 7) оказались в мире, где торжествуют зло и ненависть. Наша первоначальная природа была искажена грехом. Мы обрели двойственную природу. Бог, создавая нас, вдохнул внутрь нас совесть – голос Бога в сердце человека, Божью помощь человеку в различении добра и зла. Голос совести предупреждает человека о грехе и обличает его во грехе. Покуда мы были невинны, совесть молчала, когда же стали грешными, совесть заговорила. Мы стали жить по закону совести.

5. ПАРА ОБОБЩЕНИЙ
Человек, как явление, – это единство его тела, сердца и души. Сущность человека – в его сердце. Бытие, существование человека – это его душа: его чувства, мысли и волевые побуждения. Чем душа питается, то она и есть. Бог создал человека чистой, святой, невинной, живой душой – единством тела и дыхания жизни от Бога. Бог всецело владел сердцем человека, мужчины и женщины, созданных по образу Божию. Сатана задумал завладеть сердцем человека, подобно как юноша желает завладеть сердцем девушки. Как молодй человек не успокоится, пока не завладеет сердцем понравившейся ему девушки, так сатана не успокоится, пока не завладеет человеческим сердцем. Это очень важно, что цель сатаны не душа, а сердце. Но как юноша, желающий завоевать сердце девушки, обращается к её душе: к её чувствам, мыслям и желаниям, так и сатана, желающий завоевать сердца первых людей. Сатана удовлетворился только тогда, когда добрался до их сердец. Иер.17:9: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?». Сердца их стали пусть не крайне, это дело времени, но уже лукавыми и испорчеными: испачканными, порочными, грешными, мёртвыми. Сердце современного человека, отвернувшегося от Бога, ушедшего от него, такое же, только хуже.   


ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ. ОТ ГРЕХОПАДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА ДО РАЗРУШЕНИЯ ПЕРВОГО ХРАМА


I. ДОПОТОПНЫЙ МИР

1. ОНИ ПОКАЯЛИСЬ
Быт.3:21: «И сделал Йахве Элохгим человеку и его жене одежды кожи». Это место можно прочесть двояко. Одно прочтение: Бог сделал человеку и его жене «одежды для кожи» из какого угодно материала. Но тогда становится неясным смысл перемены их одежд. Другое прочтение: одежда была из кож животных, принесённых в качестве жертвы за грех по аналогии с Левит (Ваикра).4. Когда супруги согрешили, глаза их открылись. Они увидели, что наги, сшили смоковные листья и сделали себе опоясания. После этого они услышали в ветре дня голос Элохгим и, хотя уже были одеты, устыдились, испугались и скрылись среди деревьев сада. После этого у них был известный разговор с Богом. С него началась долгая, трудная, драматичная история восстановления человека. Они покаялись. За них была принесена заместительная жертва, потому что они покаялись. Их грех был покрыт принесением жертвенных животных, и им было прощено (20). Бог совершил с ними это для того, чтобы они не умерли физической смертью, потому что плата за грех – смерть. Однако принесение жертвенных животных через окропление освящает осквернённых, чтобы чистым стало тело, но оно  не в состоянии очистить их души и сердца. Раскаявшиеся и прощённые Адам и Ева (Хава - жизнь), изгнанные из рая, поселённые в Эдеме к востоку от райского сада, желали возвращения в рай. Потому Бог «поставил к востоку от сада Эдена Ангелов и пламенный меч вращающийся, для охранения пути к дереву жизни» (Быт.3:24). Адам и Ева верили в Бога, искали Его, призывали Его имя. Они утратили жизнь по закону Божественного дыхания жизни, но Бог оставил им жизнь по закону совести. Ева свего первенца назвала Каином (Приобретение), потому что, сказала она: «Обрела я человека с Богом» (Быт.4:1). Ева обрела человека в сотрудничестве с Богом.

2. ВТОРОЙ ЗАВЕТ
Поскольку мы нарушили первый завет с Богом, Бог заключил с нами второй. Нам надо было 1) есть плоды с дерев; 3) плодиться, размножаться и наполнять землю; 4) возделывать свой сад и себя в нём; 5) жить по закону совести.

3. КАИН И АВЕЛЬ
Преобретение оказалось Преобретателем. Каин искал своего. Он занялся земледелием (Быт.4:2), не жил сердцем в шатрах своих родителей (Быт.25:27), ноги его не жили в их доме (Пр.7:11). Адам и Ева были разочарованы в Каине. Потому второго своего сына они назвали Авель (Гевель) – имя, которое означало нечто ничтожное и тщетное: «пар», «суета», «плач». Но Авель не был ничем, а был почитавшим себя ничем. Он был пастырем овец (Быт.4:2), сердцем жил в шатрах своих родителей, не искал своего, а того, что угодно Богу, верил в Бога, искал Его, не шёл от Его лица, а приближался к Богу, призывал Его имя, хранил памятование о Боге, жил по закону совести, принёс Богу жертву лучшую, нежели Каин. Авель принес Богу жертву благодарения, Каин – жертву языческую. Язычники приносят своим идолам всевозможные жертвы, в том числе и человеческие, чтобы умилостивить идолов, чтобы идолы были милостивы к ним. Каин искал не Бога, а Божиих благословений. «И приклонился Бог к Гевелю и к дару его, а к Каину и к дару его не приклонился. И очень досадно стало Каину, и поникло лицо его» оттого, что он не увидел Божиих благословений, которых ожидал после принесения жертвы. Каин не внял Божиим наставлениям, взбунтовался, убил брата.

4. КАИНОВЫ
Каин ушел от лица Бога, пошёл каиновым путём. ХОДИТЬ КАИНОВЫМ ПУТЁМ ЗНАЧИТ, УЙДЯ ОТ БОЖИЯ ЛИЦА, ХОДИТЬ СВОИМИ ПУТЯМИ. В стихах Быт.4:16-22 говорится, что этот путь очень похож на нормальный путь людей, отвернувшихся от Бога, а то и вовсе забывших Его. Каин «поселился в земле Нод на восток от Эдена» (16). Земля Нод – «земля странствия, также страдания». Енох (Ханох – «Основатель, Начинатель»). Каин строит свой город – своё состояние – всё каиново. Город строится для защиты от зверей и людей. Енох – продолжение Каина – начинание и основание всему каинову (17). Ирад (Город). Мехиаэль (Поражённый, уничтоженный Богом). Там что-то произошло (18). Мафусал (Метушаэль – Человек Божий). Ламех (Разрушитель, Неприятель). Ада (Украшение, Привлечение). Цилла (Циля – Тень, Ширма). Дети Ламеха: Иавал (Йаваль – Кочевник, Пастух). Иувал (Йуваль – родственное юбилей – протяжный трубный звук) – первоизобретатель струнных и духовых музыкальных инструментов. Тувалкаин (Туваль-каин) – первоизобретатель медных и железных инструментов, потребных для земледелия, скотоводства, охоты, войны и музыки. Ноема (Наама – Миловидная, Прекрасная), по одной, но не единственной из версий – первоизобретатель проституции (19-22). Оставившие Бога и забывающие о Нём, каиновы, среди прочих открытий открыли новую породу людей – людей греха, плотских, получивших название сынов и дочерей человеческих, живущих похотями плоти, похотями глаз, гордостью и самопревозношением. Бунт Каина и каиновых против Бога стал второй после грехопадения Великой катастрофой в истории человечества.

5. СИФОВЫ
Быт.4:25: «И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя Сиф (Шет), сказав: «так как доставил Элохгим мне потомка другого вместо Гевеля, которого убил Каин». Сиф (Шет – «положение», «основание», «утверждение»). На этот раз Ева оказалась точной в наречении своего сына. Сифовы избрали приближаться к Богу, а не уходить от Его лица. Покуда мы жили в раю, мы жили по закону дыхания жизни и были осуждены по этому закону. Но по грехопадении потеряли способность жить по закону дыхания жизни. Бог положил нам другой закон – закон совести. Сифовы избрали жить по совести. У Сифа, родившегося в 4024 г. до н.э., в 3919 году родился сын Енос, Енос сын Сифа (ивр. Энош бен шет – слабый, немощный). Слабость Еноса надо разуметь как слабость Авеля, почитавшего себя ничем, свои надежды возлагавшего на Бога. Во дни Еноса стали призывать имя Бога, называться Его именем (Быт.4:26). Призывание имени Бога понимают как отвлечение от земного и сосредоточение на небесном, как внутреннее сосредоточенное памятование о Боге, как стяжание разумного вопля сердца. Сын Еноса Каинан – Приобретение (в его положительном значении), ещё «Плач» - сожаление о грехе. Внук Еноса – Малелеил (Хвалящий, Прославляющий Бога), что говорит об интересе сифовых к торжественному призыванию и прославлению имени Бога. Енох, седьмой от Адама, ходил с Богом перед Богом, «и не стало его, потому что Элохгим взял его» (Быт.5:24). ВЕРУЮЩИЕ ИЩУТ БОГА, ПРИЗЫВАЮТ ЕГО ИМЯ, ХОДЯТ С БОГОМ ПЕРЕД БОГОМ, А НЕВЕРУЮЩИЕ НЕ ИЩУТ БОГА, НЕ ПРИЗЫВАЮТ ЕГО ИМЕНИ, НЕ ХОДЯТ С БОГОМ И ПЕРЕД БОГОМ,. Это относительно призывания имени Бога. Что касается «называться Его именем», то сифовы, в отличие от каиновых стали называться сынами Божьими (Энциклопеди;ческий слова;рь Брокга;уза и Ефро;на).

6. СМЕШЕНИЕ
Третьей после грехопадения Великой катастрофой в истории человечества стало смешение сифовых с каиновыми, Божиих с человеческими. Быт.6:3,5: «И сказал Бог: «да не судит Дух Мой человека долго, так как они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет... И увидел Бог, что велико зло человека на земле, и что весь образ мыслей сердца его зол во всякое время». Люди дошли до крайней степени себялюбия и разврата, помышления сердец их были зло во всякое время, всякая плоть от человека до скотов, и гадов и птиц небесных «извратила путь свой на земле». Здесь Бог поделился с нами одной занятной мыслью. Он начертал для каждого из нас наш личный, уникальный путь на земле, но мы, в силу дарованной нам Богом свободы выбора, способны извратить этот путь. И воззрел Бог на землю, и вот она растленна (12). Земля от людей наполнилась злодеяниями (14).

7. ВРЕМЕНА И СРОКИ
Элохгим сотворил человека, мужчину и женщину, по Своему, Элохгим, подобию (Быт.5:1,2) в 4155 г. до н.э. Через 1056 лет в 3099 году родился Ной (5:28). В 2596 году родился Сим (11:10). В 2499 году начался (7:6) и в 2498-м завершился (8:13) потоп. Афраксад родился в 2496  г. до н.э. (11:10). Эвер родился в 2431 году (11:14). В период с 2431 по 1397 происходило строительство Вавилонской башни. В 1397 году родился Фалек (11:16). В его дни разделилось население земли (10:25). В 2276 году родился отец Аврама, Фарра (11:24), и в 2206 году родился Аврам (11:26). Исаак родился в 2106 году (21:5), Иаков – в 2046-м (25:26). Иосиф родился в 1956 году (45:6). В 1926 году ему было тридцать лет, когда он предстал перед фараоном (41:46). Со следующего 1925 года начался отсчёт семи урожайных лет, через два года после которых (45:6) в 1916 году Иаков в возрасте 130 лет (47:9) со своим домом поселился в Египте. В 1886 году при жизни Иосифа началось угнетение Израильского народа (15:13). Иосиф умер в 1846 году в возрасте 110 лет, увидев своих потомков до четвёртого поколения (50:22,23). От рождения Авраама до смерти Иосифа 360 лет. Это четыре поколения. Продолжительность одного поколения – 90 лет. Четвёртое поколение сынов Израилевых, бывших рабами в Египте, возвратилось в Ханаан в 1446 году. К этому времени третье поколение умерло в пустыне. За 270 лет до этого сыны Израилевы были порабощены в 1616 году, через 130 лет после смерти Иосифа, когда «восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа» (Исх (Шмот).1:8). Через 430 лет пребывания в Египте (Исх.12:40) в 1486 году народ Израилев вышел из Египта. Через 480 лет после исхода народа Израилева из Египта, в 1006 году, царь Соломон стал строить Первый иерусалимский храм 3Цар. (Мелахим I).6:1). В 608 году воцарился Иоаким 4Цар.(Мелахим II).23:36). Через 420 лет после начала строительства Первого иерусалимского храма, в 586 году, храм был разрушен. Это произошло в 19-й год правления ново-вавилонского царя Навуходоносора (4Цар.25:8), начало правления которого 604 г. до н.э. Крушение Ново-вавилонского царства произошло через 70 лет после воцарения Иоакима (Йер.25:12) в 538 году. Такова история в соответствии с масоретским текстом ТаНаХа.

Между этой историей и историей с точки зрения еврейских мудрецов имеются расхождения, вследствие чего первый год от сотворения мира по еврейскому календарю приходится на 3761 г. до н.э. Сначала принятое в Израиле еврейское летоисчисление вплоть до поселения дома Иаковлева в Египте выглядит так же, как и масоретское. Однако исход народа Израилева из Египта у мудрецов приходится не на 1486-й год, как по масоретскому тексту, а на 1274 г. до н.э., в связи с ОШИБОЧНЫМ пониманием текста Торы (Быт.15:13,16) о том, что народ будет угнетаем в Египте 400 лет и возвратится в Ханаан в четвёртом поколении. Исходя из этого понимания мудрецы отсчитали 400 лет от рождения Исаака и этим положили начало путанице в исчислении сроков дальнейших исторических событий.

8. ВРЕМЯ ПОТОПА
Ной (Ноах – «Успокаивающий, Умиротворяющий») родился в 3099 году (Быт.5:28,29). В 2619 году, за 120 лет до потопа, Бог дал Ною повеление о строительстве ковчега. «Ноах, муж праведный, был непорочнейшим в поколениях своих. Пред Элохгим ходил Ноах» (Быт.6:9). В течение 120 лет Ной со своею семьёю строил ковчег спасения. В 2499 г. до н.э. (Быт.7:6) в результате падения кометы или астероида в в юго-западной части Индийского океана, потоп пришёл на землю. Всё человечество в это время было сосредоточено в районе к востоку от Эдема, расположенного в истоках Тигра и Евфрата (Быт.2:15), и кроме семьи Ноя погибло в водах потопа. Ковчег остановился на Араратских горах (Быт.8:4). Потоп завершился в 2498 году (13,14). Спасшиеся вновь поселились на своей земле  на востоке (Быт.11:2).

9. ТРЕТИЙ ЗАВЕТ
По завершении потопа Бог заключил со всем миром завет, что не будет более проклинать землю за человека (Быт.8:21) и поражать всё живущее (22), что не будет более потопа на истребление земли (Быт.9:11). Бог заповедал людям: 1) плодиться, размножаться и наполнять землю; 2) допустил им есть животную пищу; 3) только нельзя есть плоти с кровью и 4) жизнь каждого взыщу за жизнь каждого и кровь каждого за кровь каждого.


II. ОТ ПОТОПА ДО АВРААМА

1. СЫНЫ БОЖИИ
До потопа произошло разделение людей на сынов человеческих, ушедших от лица Бога, оставивших Бога, забывающих Его, не живущих по закону совести, и на сынов Божиих, ищущих Бога, со времени Еноса, сына Сифова, призывающих имя Бога и называющихся Его именем, (Быт.4:26), а со времени Еноха, седьмого от Адама, ходивших с Богом пред Богом (Быт.5:24), старающихся жить по закону совести. Ной ходил пред Богом (Быт.6:9).

2. ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ
У Сима (Шема – «Имя, Название»), отца евреев – всех сынов Еверовых (Быт.10:21), столетнего, родился Арфаксад через два года после потопа (Быт.11:10) в 2496 г. до н.э. Арфаксад (Арпахшад – «Исцелитель, Избавитель») Его сын Сала (Шелах) родился в 2461 году (12). Сын Салы, Евер, родился в 2431 году (14). Евер (Эбер – Пришелец, Странник). Во дни Евера строилась и возможно была разрушена Вавилонская башня, потому что своего сына, родившегося в 2397 году (16) он нарёк Фалеком (ивр. Пелег – рассечение, разделение), «потому что в дни его разделилось население Земли» (Быт.10:25). Сын Хама Куш родил Нимрода (Восстанем), который «первый сделался богатырём на Земле... Начальным царством его был Бабель, и  Эрех, и Акад и Кальнэ стране Шинар»  (6,8,10). Двинувшись с востока, они «нашли долину в стране Шинар и поселились там» (Быт.11:2). История определяет центром первого объединения людей восточно-семитский город Киш на севере Южной Месопотамии. В восемнадцати километрах к западу от Киша расположен Вавилон. Этот город и башня «высотою до небес» были построены (Быт.11:3,4) в нём потомками Ноя. В это время человечество искало решения своих проблем в единстве, но без Бога. На место противоставившему себя Богу индивидуализма было поставлено коллективное «я» человечества. Бог разрушил безумную затею людей, смешав их язык так, чтобы один не понимал речи другого. От Вавилона Он рассеял людей по всей земле (Быт.11:7,8), и на страницах Торы тщательно описана география расселения людей по народам, племенам и странам.

3. ОДИН ЯЗЫК
В то время, были живы Ной, ходивший пред Элохгим (Быт.6:9), его сыновья и внуки.  Дети старшего из сыновей Ноя, Сима: Ассур, Елам, Луд, Арам и Арфаксад (Брейшит.10:22). В Ассуре мы узнаём ассирийский народ и ассирийское царство. От Елама в дальнейшем произошёл Элам – одно из могущественных царств Междуречья на северо-восток от Персидского залива со столицей Сузы. Луд – родоначальник лидийцев и страны Лидии на западе современной Турции. Потомки Арама – арамеи, это Уц, Хул, Гефер и Маш. Потомки Уца поселились где-то у Персидского залива, в Халдее (юг Вавилона) и на юге Аравийского полуострова, в стране Уц, родине Иова. После рассеяния народов по лицу земли потомки Хула и Гефера поселились на территории Сирии и Ирака. От Маша произошло арамейское пламя, имя которого связано с горой Мазия, расположенной на горном хребте между Арменией и Месопотамией. «Была по всей Земле речь одна и одни и те же слова» (Быт.11:1). Советские лингвисты Тамаз Валерианович Гамкрелидзе и Вячеслав Всеволодович Иванов, исходя из близости праиндоевропейского, семито-хамитского и кавказских языков, утверждают, что семья Ноя говорила на праиндоевропейском языке. Представляется, что Ной и потомки Маша не увлеклись затеей Нимрода, остались на Араратских горах и сохраняли первоначальный праиндоевропейский язык.

4. ИМЯ БОГА
В Торе говорится, что люди изначально знали имя Бога Элохгим и Йахве. Народ поселился в земле Шинар (Быт.11:2). История определяет центром первого объединения людей восточно-семитский город Киш, в Сеннаре, на севере Южной Месопотамии. В восемнадцати километрах к западу от Киша расположен Вавилон, где и строились город и башня «высотою до небес». Когда произошло рассеяние народов, и в гордах-государствах стало складываться поклонение своим богам, в Шинар, в городе Ниппуре верховным божеством стал Энлиль (Эллиль – «Господин ветер». Эллиль стал почитаться также у вавилонян, ассирийцев и хурритов. В семитских языках еврейскому Элю соответствовали угаритский Ил, финикийский Айлон, сирийский АлАха, арабский Аллах, иудо-арамейский ЭлАха. «Эль» (от более раннего айль) – единственное число мужского рода. Единственное число женского рода «эйлат» (более ранне – айлат). Слова «эль», «элим» происходят от корня «сила». Хг – краткая форма записи четырёхбуквенного непроизносимого имени Бога, так называемого тетраграмматона «йуд-хе-вав-хе», в попытках НЕ произносить который люди применили слова Адонай (Господь), Сущий, ха-шем – «имя Бога», а в попытках произнести – Йахве и Иегова. Имя «Иегова» - это искусственная  конструкция, созданная масоретами в раннем средневековье, когда к буквам тетраграмматона были добавлены огласовки «о» и «а» по образу имени Адонай. Приблизительный смысл тетраграмматона «йуд-хе-вав-хе» — «Я был, есть, буду» или «Я есть сущий».

ФАРРА
Сын Сима Арфаксад родился через два года после потопа (Быт.11:10) в 2496 году. Когда Арфаксаду было  220 лет, в седьмом поколении от него родился Фарра (2276-2061). В 2206 году у Фарры в Уре халдейском родились Аврам, Нахор и Аран, который умер в Уре, оставив сына своего, Лота. Фарра взял Аврама, его жену, Сару, и Лота и вышел из Ура, чтобы идти в Ханаан, но дойдя до Харрана, остановился там. Рассеявшееся по лицу земли человечество создало города-государства то сотрудничающие, то воюющие друг с другом, с поклонением своим местным божествам, стало поклоняться твари вместо Творца и славу нетленного Бога изменило в образ, подобный человеку и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, а Элохгим, Творца неба и земли, забыло или низвело до одного из местных божеств.


III. АВРААМ

1. ИДИ
В этом идолопоклонническом мире «Элохгим сказал Авраму: «Пойди»» (Быт.12:1). «Пойди», на иврите «Лех-леха» - «Идя, иди» или «Иди себе», или «Иди к себе». Аврам поверил невидимому, неведомому Богу, Который сказал ему «Иди». Он поверил Этому Богу, повсюду исповедовал Этого Бога, преобретал для Него людей (5). В 2131 году в возрасте 75 лет, когда Еверу исполнилось 300 лет, с Сарою и Лотом вышел он из Харрана. Бог не сказал Авраму в какую землю ему идти. «И пошёл Аврам, как повелел ему Бог» (4). Авраам пошёл по стопам отца в том, что Фарра вышел из Ура халдейского, и после был верен избранному курсу, твёрдости веры и направлению двжения от себя, искажённого грехом к себе истинному и настоящему. Он искал Бога, близких отношений с Ним, призвывал Божие имя, ходил с Богом пред Богом, ставил Богу жертвенники (7). Аврам – первый человек в Торе, названный евреем (Быт.14;13). Авраам – образ Божия народа. В его хождении, в испытаниях он свидетельствует об Элохгим, вера Авраама растёт и укрепляется, дойдя до высокой степени послушания, когда он приносит в жертву Исаака. Бог в силах сделать из нас Божиих людей через нашу веру в Бога, наше доверие к Нему.

2. АВРААМ
Бог говорит Авраму, чтобы он ушёл из своей страны, от своей родни, из дома своего отца в страну о которой не знает, куда идёт. Это образ каждого из нас, пошедшего за Богом по слову Его. Обетование о том, что Аврамом будут благословляться все земные племена – это повеление на его жизнь, на миссию еврейского народа, пророчество о Мессии и о верующих, пошедших путём жизни и благочестия (3). Бог обильно благословляет Аврама стадами и благополучием, не просто для того, чтобы ему было чем удовлетворить жизненные потребности, но чтобы ему было из чего уделять ближнему, приобретать себе людей (5) и быть благословением (2). Аврам по слову Бога приходит в Ханаан, о котором Бог говорит Авраму (7): «Потомству твоему отдам Я эту страну». Аврам ставит жертвенник Господу в Вефиле (Бейт-эль – дом Бога).

Я применяю имя «Господь», хоршо помня, что всюду, где мы читаем имя «Господь» в масоретском тексте стоит «Йахве», и об этом мы не должны забывать. Но, во-первых, имя «Господь» нам привычно, а во-вторых, оно напоминает нам о нашем действительном положении по отношению к Йахве, и это мы тоже должны помнить.

По случаю голода в Ханаане Аврам спускается в Египет – это указывает на грядущее египетское рабство. Здесь поведение Аврама можно понять как малодушие, но Бог учит Аврама полагаться на Него. Затем Аврам возвращается к жертвеннику в Вефиле и там расходится с Лотом. История с Лотом – иллюстрация к тому, что 1) надлежит в точности выполнять Божии повеления; 2) что непоместительна становится одна страна для людей разного духа, потому враги человеку домашние его и 3) что блаженны миротворцы. Когда Аврам возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве (ныне царская долина) и Мелхиседек, священник Бога Всевышнего, царь Салимский, вынес ему хлеб и вино. Священник Эль Элиона, царь Иерусалима, Малки-Цедек (мой царь - справедливость) приносит Авраму знаки гостеприимства (Быт.14:18). Б-г говорит Давиду: «Ты священник вовеки, по слову Моему, – как Малкицэдэк» (Пс.110;4). Мелхиседек – образ Мессии (Машиаха - помазанника).

3. ЧЕТВЁРТЫЙ ЗАВЕТ
После этих событий было слово Бога к Авраму в видении (Быт.15:1). В этот день Бог заключил с Аврамом завет (союз) в том, что Аврам будет отцом еврейского народа, что Он, Бог, даст народу землю (18-21). Бог сказал: прямой потомок твой будет наследовать тебе И вывел его наружу и сказал: «взгляни на небо и сосчитай звезды, сумеешь ли ты счесть их?... столь многочисленным будет твоё потомство». И поверил он Богу, а Он засчитал ему это в праведность». (4-6). Также Бог сказал Авраму: «потомство твоё будет пришельцами в чужой стране, и служить будут им, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении... в четвертом роде возвратятся они сюда» (13,14,16). Это было пророчеством о египетском рабстве. Бог поставил с Авраамом вечный завет о том, что Он будет Богом Авраама и его потомков, они же должны исполнять завет об обрезании, которое есть знамение завета. Во всех поколениях должен быть обрезан всякий младенец мужского пола из потомков Авраама и всякий, рождённый в доме, купленный за серебро у иноплеменников, из других народов. Евреи – не этнос и не национальность. Евреи – это народ завета, который Бог подтвердит с сыном Авраама, Исааком и потомством его заветом вечным (Быт.17;7-12,19). Отныне имя Сары (Госпожи) Сарра (15). Она родит Аврааму сына, Исаака, в следующем 2106 году в то же самое время. Совершенно необъяснимым образом Всевидящий (Быт.16;13) и Всезнающий Бог предвидит и предзнает всё.

4. ПЯТЫЙ ЗАВЕТ
Когда Авраму было девяносто девять лет, в 2107 году, Йахве сказал Авраму: «Я Эль Шаддай (Бог Вседержитель); ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17;1). Хождение пред Богом – основание хождения с Ним. «Ты будешь отцом множества народов... Имя тебе Авраам (отец множества)... произведу от тебя народы и цари произойдут от тебя» (4-6).

5. ЖЕРТВА
Бог повелевает Аврааму принести Исаака в жертву всесожжения на одной из гор в земле Мориа. Земля Мориа – Иерусалим, земля воскурения (мирро, мор). Авраам в послушании идёт исполнять Божию волю. Он исполнен веры. Он говорит отрокам, бывшим с ним (Быт.22:5): «Сидите здесь при осле, а я и этот отрок пойдем вот туда и поклонимся, и возвратимся к вам». Имея обетование, он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить Исаака. Поклонение есть послушание Божьему слову. По дороге Исаак начал говорить Аврааму (Быт.22;7,8): «Отец мой!... вот огонь и дрова, где же ягнёнок для жертвы всесожжения? И сказал Аврахгам: «Элохгим усмотрит Себе ягнёнка для жертвы всесожжения, сын мой». Далее они шли исполнять Божие повеление вместе. Некотрые еврейские мудрецы связывают время этого события со смертью Сарры, происшедшей в 2069 году (Быт.23:1). Тогда «отроку» Исааку 37 лет. Предположение интересное, но представляется несколько притянутым. Более убедительным, как кажется мне, что Исааку в это время было 15 лет, что соответствует сорока годам хождения Авраама после выхода его из Харрана. История с принесением в жертву Исаака имеет пророческий смысл. Когда Авраам совершил это, Бог подтвердил завет с Авраамом о народе и Мессии (16-18). Затем Авраам и Исаак возвратились в Вирсавию (Беэр-шева – холм на юге Израиля к востоку от города Беэр-шева – «колодец клятвы») и жили в Вирсавии.

6. ИЗМАИЛ
Во время своего хождения Авраам оставался твёрд в вере, возрастал в ней, стал отцом всех верующих. Поскольку Сара была неплодна, она предложила Авраму свою служанку, египтянку Агарь (Хгагар – Отторгнутая, Кочевница, Беглянка, также, Хар - гора), чтобы иметь детей от неё. Аврам «согласился с Сарой» (Быт.16:1,2). Похоже, что супруги по своему рассуждению и не с оглядкой на Бога так согласились исполнить Божие обетование «Прямой потомок твой будет наследовать тебе» (Быт.15:4). Агарь зачала от Аврама и, зачав, она, рабыня Сары, взбунтовалась, стала презирать свою госпожу (Быт.16:4). Сара обиделась, стала обвинять в своей обиде мужа и сказала ему (5): «Пусть Бог судит между мною и тобою». Аврам сказал Саре: «Рабыня твоя в твоей руке, делай с нею что угодно». Сара стала притеснять служанку и Агарь убежала от неё (6). «И нашел ее Ангел Бога у источника вод в пустыне, при источникае по дороге в Шур (Сур):... Откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от госпожи моей Сарай... Возвратись к госпоже своей и смирись под руками её... весьма умножу потомство твое,и оно неисчислимо будет от множества... ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Ишмаэль, ибо Бог услышал скорбь твою» (7-11). Имя Измаил (ивр. Ишма-эль – Слышит Бог). «И будет он дикарь-человек: рука его на всех, а рука всех на него, и пред лицом всех братьев своих разместится он... Хгагар родила Аврахгаму сына; и нарек Аврахгам имя сыну своему, которого родила Хгагар, Ишмаэль» (12,15). Измаил родился в 2120 г. до н.э. (16). В 2107 году Бог сказал Аврааму об Измаиле: «Я уже благословил его и распложу его, и умножу его чрезвычайно; двенадцать князей произведёт он, и Я сделаю его великим народом. Союз же Мой заключу с Ицхаком, которого родит тебе Сарра к этому же времени следующего года... И взял Аврахгам сына своего, Ишмаэля и всех, кто родидся в доме его и всех купленных за серебро, весь мужчин дома Аврахгама, и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как говорил с ним  Элохгим. Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его»  (Брейшит 17:20-25). После того как в 2106 году у Авраама родился сын Исаак, Измаил стал насмехаться над Исааком (Быт.21:9). Сара сказала Аврааму, чтобы он выгнал Агарь и Измаила, потому что не наследует сын рабыни с сыном госпожи (10). Это было неприятно Аврааму ради его сына Измаила. Но Бог сказал Аврааму: «Пусть не покажется это тебе прискорбным ради отрока твоего и служанки твоей: всё, что Сара тебе скажет, слушайся голоса её, ибо в Ицхакае наречётся тебе род». Авраам отпустил Агарь. Она заблудилась в пустыне Вирсавии, оставила сына, села вдали и плакала. Бог услышал голос Измаила и сказал Агари: «Встань, подними сына, возьми его за руку, ибо я произведу от него великий народ». Бог был с ним. Он жил в пустыне Фаран (Паран) внутри Синайского полуострова. Он сделался стрелком из лука. То, что Измаил, выросший в семье пастуха овец, стал стрелком из лука, говорит о том, что он не жил сердцем в шатрах своего отца, ноги его не жили в доме отца. Агарь взяла Измаилу жену, египтянку (Быт.21:10-21). У Измаила родилось двенадцать сыновей – родоначальников двенадцати племён. Они жили от Хавилы до Сура. Это восточная часть Аравийского полуострова (Быт.25:16,18). На сегодняшний день существуют только два многочисленных народа, которые невозможно исчислить. Это христиане и мусульмане.


7. ЛОТ
Лот племянник Аврама, сын его брата Арана, умершего в Уре Халдейском. Когда Аврам в 2131 году вышел из Харрана, с ним пошёл и Лот. Аврам взял Лота (Быт.12:4,5). Это показывает, что Аврам нечисто исполнил Божие повеление идти «от родни» (1). Мы не знаем как бы сложилась судьба Лота, поступи Аврам иначе, но произошло так, как произошло, и стала непоместительна земля для обоих, чтобы жить им вместе. «И произошёл спор между пастухами стад Аврама и пастухами стад Лота... И сказал Аврам Лоту: «пусть не будет распри между мною и тобою» (Быт.13:6-8). Аврам творил мир. Он сказал Лоту: «Не вся ли страна пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево». И поднял Лот возвел глаза свои и увидел всю окрестность Иордана, как вся она была орошаема рекой до истребления Богом Сдома и Аморы, как сад Бога, как страна Египетская ...и избрал себе Лот всю окрестность Иордана; и двинулся Лот на восток. И отделились они друг от друга» (9-11). Аврам предлагает Лоту свободный выбор. Лот делает выбор по плоти, без оглядки на Бога. «Лот поселился в городах окрестности Иордана и строил шатры до Содома. Люди же Содома были злы и весьма преступны пред Богом» (12,13).

Во время войны царей в долине Сиддим, где ныне Солёное море (Быт.14:3), перед 2121 г. до н.э. царь Кедорлаомер с союзниками «забрали всё имущество Сдома и Аморы и... взяли также Лота,... с имуществом его и ушли: он жил в Сдоме» (11,12). Тогда Аврам, вооружив 318 своих, рождённых в его доме, рабов с двумя своими союзниками, амморриянами победил Кедорлаомера с союзниками и возвратил всё имущество и народ с женщинами и детьми, и Лота (14-16). Когда он возвращался после победы, содомский царь Бера (2) и царь Салима Мелхиседек вышли к нему в долину Шаве, что ныне Царская долина (17). Пастух Аврам стал известным среди царей царём – победителем. Содомский царь предложил Авраму всё имущество Содома. «И сказал Аврам царю Сдома: «Поднимаю руки мои к Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что от нитки до ремня от обуви и что из всего, что у тебя не возьму я, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама» (21-23).

8. МЕЛХИСЕДЕК
Мелхиседек (ивр. Малкицедек, от малки «мой царь» и  цедек «справедливость») –                царь справедливости, царь правды. Он, священник Бога Всевышнего, вынес Авраму хлеб и вино. Левит Асаф, один из трёх начальников над певцами (1Прлп (Диврей ха-Йамим 1).6:39) в Пс.75:2,3 сообщает, что до того, как в Иерусалиме в 999 г. до н.э. (3Цар.6:38) Соломоном был построен Первый иерусалимский храм, был известен «в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его. И было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе. Там сокрушил Он стрелы лука, щит и меч и брань». Сион – это восточный холм Иерусалима, нижний город или город Давида, позднее названный Храмовой горой (ивр. Хар а-Баит), она же Хар а-Море, гора Мориа, на которой Соломон построил храм (2Прлп.3:1), – обнесённая высокими стенами прямоугольная площадь. Этимология названия Сион неясна – возможно «цитадель», «укрепление на холме», «сухое место». Действительно, под стенами Храмовой горы имеются следы древней крепости, что позволяет предполагать, что в XXII веке до нашей эры на горе Мориа, на территории царства, жители которого поклонялись Богу Всевышнему, существовал жертвенник, защищённый мегалитическими стенами. Аврам, поразивший царей, отделил Мелхиседеку десятину от всего (Быт.14:19,20). Избавление Лота Аврамом не было произвольным решением Аврама, оно было сильным свидетельством об Элохгим, исполнением Аврамом Божьей воли.

9. СНОВА ЛОТ
В 2107 году, у дубравы Мамре, близ Хеврона, расположенного в 30 км к югу от Иерусалима, Аврааму явились три Ангела, когда он во время дневного зноя сидел при входе в свой шатёр (Быт.18:1). Авраам встретил их со всем гостеприимством (2-7). Поев (8) они встали и отправились к Содому. Аврам пошёл проводить их. Господь (Иегова) сказал Аврааму что идёт узнать «точно ли содомляне поступают так, каков вопль на них». Этой фразой Он поощрил Авраама к рассуждению на эту тему. Два Ангела «пошли в Содом; Авраам же ещё стоял пред лицом Бога». Авраам ходатайствует пред Богом за жителей Содома. Бог радуется сердцу Авраама. Он Сам не истребит Содом ради десяти праведников (16,21,22-33). Но в городе не нашлось и десяти праведников.
 
Два Ангела пришли в Содом «вечером, когда Лот сидел у ворот Сдома». Городские ворота по древневосточным обычаям были местом прогулок, дружеских и деловых встреч, там обсуждались вечерние известия, судебные и торговые дела. Сидевший у ворот города Лот был в курсе дел преступного Содома. В курсе, как оказалось, была и жена Лота и две его дочери. От Мамре до Содома через горы 50 км, а по дороге 90 км пути. К вечеру достигнуть Содома Ангелы могли только сверхъестественным образом. Лот, не зная, кого он встречает, встретил двух Ангелов с необыкновенным гостеприимством, потому что, говорил он «они вошли под сень крова моего» (Быт.19:18). «И сказали люди эти Лоту: «Кто у тебя здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места» (12). Бог хочет, чтобы с праведником спаслась его семья. «И вышел Лот,  и говорил с зятьями своими... Но зятьям его показалось, что он шутит» (14). Какая типичная ситуация! «Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. И как он медлил, то мужи те Ангелы, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. Но Лот сказал им: нет, Владыка! вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, – он же мал; и сохранится жизнь моя. И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь... Потому и назван город сей: Сигор» (15-21). Бог повелел Ангелам вывести семью Лота из развратного Содома. Но Лот медлит. Его плотское связывает его с Содомом. Ангелы вывели семью из города. Ангел наставляет их нигде не оглядываться и спасаться на гору. Так следует идти за Господом. Сознавая свои малодушие и склонность к колебаниям и компромиссам, Лот отказывается спасаться на гору и упрашивает Ангела дать ему бежать в «сей город», потому что он мал. Сигор (ивр. цоар – «малый, небольшой»). «Бог дождём пролил на Сдом и Амору серу и огонь от Бога с неба» (24). «Жена же его оглянулась позади его, и стала соляным столбом» (26). Жена Лота находила в Содоме нечто дорогое её сердцу. «И было, когда Элохгим истреблял города той долины, вспомнил Элохгим об Аврахгаме и выслал Лота из места истребления, когда уничтожал города, в которых жил Лот» (29). Здесь мы находим указание на то, что своим спасением Лот и его дочери обязаны долгим молитвам Авраама. Много может усиленная молитва праведного. «И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим, а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец Аммонитян доныне» (30-38). Бог приготовил место Лоту в Сигоре, но Лот вышел из Сигора и стал жить в горе. В результате всё это произошло с его дочерьми. Дочери сознательно и со знанием дела совершили это. Они хорошо знали как содомлянки решали проблему деторождения в своём городе, поражённом содомским грехом. Имя Моав означает «от отца». Имя Бен-Амми – «Сын рода моего».

IV. ИСААК
Исаак родился в 2106 г. до н.э. Исаак (ивр. Ицхак – «будет смеяться» или «он засмеётся» или «радостный смех»). Сама мысль, что от столетнего, будет сын и Сарра девяностолетняя родит казалась смешной и для Авраама (Быт.17:17) и для Сарры (Быт.18:12-15). Сарра сказала (Быт.21:6): «Смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется».
 
Исаак по определению Божию единственный сын Авраама по обетованию и единственный его наследник, ибо не наследует (10) сын рабыни с сыном госпожи её. После этих происшествий (Быт.22:1,2) Бог искушал Авраама, говоря, «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». Остаётся неясным была ли эта гора в земле Мориа той, на которой Соломон впоследствии построил Первый иерусалимский храм или нет. Авраам с сыном и двумя отроками пришли к горе, «И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (5). Поклоняться Богу значит быть послушным Ему. Авраам возложил на Исаака дрова для всесожжения, взял огонь и нож, и пошли оба вместе (6). Исаак начал говорить Аврааму: «Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?» (7). «Авраам сказал: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» И шли далее оба вместе» (8). Далее это деяние они совершили оба вместе. Они поклонились Богу оба вместе. Послушание, которого в своём служении достиг Авраам, стало отправной точкой служения Исаака. ЕСЛИ АВРААМ – ЭТО ВСЁ ВОЗРАСТАЮЩАЯ ВЕРА, ДОВЕРИЕ БОГУ, ТО ИСААК – ЭТО КРОТОСТЬ, СМИРЕНИЕ И ПОСЛУШАНИЕ ДО СМЕРТИ.

Исаак в послушании принимал всё от руки Божией. Авраам, будучи пророком, сказал рабу своему, домоуправителю, Елиезеру из Дамаска (Быт.15:2): Бог (Быт.24:7) «пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему». Бог прямым путем привел раба в Харран (Быт.28:10), к дому Нахора, к дочери его сына Вафуила, именем Ревекка (Быт.24:24,27). Ревекка стала женой Исаака.  «Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина» (Быт.25:20). Это произошло в 2066 году. Из посредничества Лавана можно сделать вывод, что к тому времени Вафуил уже умер и старшим в доме был Лаван. Господь благословил Исаака изумительной доброты, услужливой, красивой (Быт.24:16-21), любимой, любящей Бога и уповающей на Бога женой, именем Ревекка. Имя Ребекка, Ривка означает «очаровательная, пленительная».  Когда Ревекка зачала, сыновья в утробе её стали биться. Ревекка пошла вопросить Бога. «Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему». В 2046 году Ревекка родила Исааку первенца Исава (др-евр. Эсав - волосатый) и второго сына Иакова (др-евр. Яаков – пята, след), обозначающее «следующий по пятам за кем-то». Другого значения у имени «Иаков» нет. Исав стал человеком, искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков был кротким человеком, живущим в шатрах своего отца. Здесь указано существенное и, скажем, судьбоносное различие в характерах этих людей, различие, которого не мог не замечать Божий человек, Исаак. Но, сказано далее, «Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова» (Быт.25:27,28). Кто-то говорит, что Библия не умеет смеяться.  «Любил Исава, потому что дичь его была ему по вкусу». Это же не серьёзно. И что же в семье Исаака не было согласия? Здесь мы обнаруживаем величественную мудрость прародителей. Исаак любил Исава потому что к менее благородным и менее совершенным должно прилагаться большее попечение (1Кор.12:23,24), но и Иаков не остался без любви, заботы и наставления. «Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт.26:1–5). Голод – острая недостача чего-либо, необходимого для жизни, и мы знаем, что «не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Бога, живет человек» (Вт.8:3). На этот раз голод был сверх того, который был во дни Авраама. Подобно Аврааму Исаак «спускается», но не в Египет, куда Господь запретил идти Исааку, а в Герар – долину и город и на юге Палестины, у границы с Египтом в 12 км от Газы. Авимелех (др-евр. отец мой царь ) – скорее не имя, а наименование царя герарского, подобно египетскоиу фараону. Для того, чтобы укрепить Исаака, Бог подтвердил ему благословения и обетования, которые имеет он и его потомство ради Авраама. Не смотря на это, Исаак проявил такое же малодушие, как и Авраам, и так же как с Авраамом, Господь показал Исааку, что не от него, а от Бога победа. Также, как Авраам, Исаак возвратился от авимелеха с прибытком, поселился в Вирсавии (Быт.26:33), в районе Беер-Шевы, городе на юге Палестины. Затем Исаак 136 лет в 1970 году благословил Иакова вместо Исава. Иаков убежал от гнева брата к Лавану, и через 14 лет, которые он отработал у Лавана за Рахиль, Рахиль в 1956 году родила девяностолетнему Иакову Иосифа. После этого через шесть лет, в 1950 году, Иаков вышел от Лавана и поселился в Самарии перед Сихемом (Шхем) (Быт.33:18), городе севернее Вефиля, затем перешёл в Вефиль (Быт.35:6), оттуда в Вифлеем, где Рахиль родила Вениамина и умерла при родах (18,19), затем возвратился к отцу в Хеврон. Исаак умер в возрасте ста восьмидесяти лет в 1926 году.


V. СТАНОВЛЕНИЕ НАРОДА

1. ИАКОВ
Иаков (др-евр. Яаков – пята, след), обозначающее «следующий по пятам за кем-то». Если Авраам – это крепкая и укрепляющаяся вера в Бога, Исаак – вера в Бога и послушание Ему, то Иаков – это вера в Бога, послушание Ему, ревность по Богу. ИАКОВ – ОБРАЗ РЕВНОСТИ ПО БОГУ. Ревекка, мать Иакова, имела откровение о том, что из её сыновей меньший возвысится над большим. Иаков душою сознавал, что не имея первородства он не может расчитывать на духовное наследие, обещанное Аврааму. Он сварил кушанье из чечевицы, «а Исав пришел с поля усталый» и сказал Иакову: «дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом» (др-евр. красный). «Но Иаков сказал Исаву: продай мне теперь же свое первородство. Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Иаков сказал ему: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал Исав первородство свое Иакову... и пренебрег Исав первородство» (29-34). Это было сокрыто от Исаака, отца их, но для Бога Исав уже не первенец. В глазах Бога пренебрежение Исава к первородству преступление большее, нежели «обманы» Иакова. В 2006 году сорокалетний Исав взял в в жёны двух хетеянок, «и они были в тягость Исааку и Ревекке» (Быт.26:34,35).

Когда Ревекка узнала, что Исаак хочет благословить Исава пред лицом Господним (Быт.27:7), она сказала Иакову (8-10): «Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею». Ревекка в духе твёрдо и уверенно осуществляет план, определённый для Иакова Богом. Иаков приходит к отцу за благословением. Состарившийся Исаак с притупившимся зрением сомневается: «Отчего ты так скоро пришёл?», «Подойди, я ощупаю тебя... Голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы... Ты ли сын мой Исав? Подойди, поцелуй меня, сын мой... И благословил его». Исаак был на стороне Исава, но Бог был на стороне Иакова. Когда Исав пришёл к Исааку за благословением, Исаак пророчески сказал Исаву: «Ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей», что и совершилось в судьбе Едома.
   
В 1970 году Иаков уходит из Вирсавии в Харран, в дом своего деда Вафуила, чтобы взять себе жену из дочерей своего дяди Лавана. Исаак благословляет его благословением Авраама (Быт.28:10,2-4). Бог в городе Луз, названном Иаковом Вефилем (др-евр. Бейт-Эйль – Дом Бога) также благословил Иакова и сказал: «Вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе» (15). Иаков пришёл в Харран. Он увидел младшую дочь Лавана Рахиль и полюбил её. И служил Иаков у Лавана за его дочь Рахиль без недели семь лет. Вечером Лаван хитростью дал Иакову свою старшую дочь Лию. Утром Иаков, обнаружив подмену, сказал Лавану. Лаван сказал Иакову: «Окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь других лет». Иаков так и сделал. И Лаван дал Рахиль, дочь свою, ему в жену. Иаков любил Рахиль больше, чем Лию. Господь увидел это и дал сыновей Лие: Рувима, Симеона, Левия и Иуду. Тогда служанка Рахили Валла родила Иакову Дана и Неффалима. Лиина служанка Зелфа родила Гада и Асира. Лия родила сыновей Иссахара, Завулона и дочь Дину. Рахиль родила Иосифа через 14 лет после поселения Иакова в Харране, в 1956 году. Иаков служил у Лавана ещё шесть лет (Быт.31:38) и хитростью приобрёл весь мелкий скот Лавана, но Бог был с ним и хитрость эта была совместной с Богом (11-13), как, думаю, и все другие хитрости Иакова. Лия и Рахиль сказали Иакову: «Всё богатство, которое Бог отнял у отца нашего, есть наше и детей наших; итак делай все, что Бог сказал тебе» (14-16). В тяжбе Лавана с Иаковом Лаван был хитрецом, Иаков же был прямолинеен и честен. Разные комментарии высказывают разные мнения по поводу похищения Рахилью идолов у Лавана. Лаван говорит (30): «Зачем ты украл богов моих?». Для Лавана идолы – боги, хранители домашнего очага. Их утеря должна была бы обескуражить Лавана, лишить его опоры, надежды, бодрости. Я полагаю что с этой целью, а не по собственному расположению к идолам, Рахиль похитила идолов у Лавана. Бог хранит Иакова (24). Иаков вышел от Лавана в 1950 году, перешёл Иордан, чтобы идти к отцу своему в Хеврон. Избавившись от опасности со стороны Лавана он оказался перед угрозой со стороны Исава и нуждался в укреплении. И встретили Иакова Ангелы Божии, ополчение Божие (Быт.32:1,2). Исав вышел к нему из Сеира – местности на юге Палестины между Красным и Мёртвым морями на юго-восточной окраине Моава – и с ним 400 человек (3,6). Иаков молился Богу (9-12), послал пред собою дары Исаву, и остался один, и боролся Некто с ним до появления зари, и сказал отпусти Меня, ибо взошла заря. И сказал Иаков: не отпущу, пока не благословишь меня. И сказал Он: отныне имя тебе будет Израиль, ибо ты боролся с Богом и человеков одолевать будешь. И нарёк Иаков тому месту имя Пенуэл, что значит «лицо Божие» (24-30). Иаков укротился пред Исавом, и увидел лицо Исава «как бы кто увидел лицо Божие», и Исав был благосклонен к нему (Быт.33:3,10). Это место Писания тонко разработано психологичеки и исполнено смысла. Происшедшее, помимо всего прочего, было следствием мудрого и благочестивого под Божиим водительством воспитания сыновей в доме Исаака и Реввекки. Исав возвратился в Сеир (16). Исав, он же Едом, отец Идумеев (Быт.36:1,43).

2. ЗАБЫВЧИВОСТЬ БОГА
Затам Иаков поселился пред Сихемом (18), где сын сихемского князя сделал насилие Дине, дочери Лии. Симеон и Левий коварно отомстили жителям Сихема, умертвив всех мужчин, а потом сыновья Иакова разграбили Сихем (Быт.34:25). Иаков назвал мечи Симеона и Левия орудиями жестокости. «В совет их не войдёт душа моя, к собранию их не приобщится слава моя... Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею в Израиле» (Брейшит.49:5-7). Иаков перешёл в Вефиль, и «забывчивый» Бог как бы вновь сказал Иакову, чтобы Иаков жил здесь, устроил жертвенник, чтобы все, бывшие с ним, оставили богов чужих, очистились, переменили свои одежды, вынули серьги из ушей, и пошли в Луз, то есть в Вефиль, и вновь переменил имя Иакова на Израиля, и повторил обетование, данное Аврааму и Исааку, и нарёк Иаков Вефиль Вефилем.

3. СТАНОВЛЕНИЕ НАРОДА
Итак, Симеон и Левий коварно отомстили жителям Сихема, умертвив всех мужчин, а потом сыновья Иакова разграбили Сихем (Брейшит.34:25), в связи с чем Иаков назвал мечи Симеона и Левия орудиями жестокости. «В совет их не войдёт душа моя, к собранию их не приобщится слава моя... Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею в Израиле» (Быт.49:5-7). Иаков отправился в Вефиль оттуда в Вифлеем, по дороге в который Рахиль родила Вениамина и умерла при родах. У Иакова стало 12 сыновей. Во время пребывания Израиля в Вифлееме, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего. И услышал о том Израиль. Он, когда благословлял сыновей в Египте, сказал (Быт.49:3,4): «Рувим, первенец мой! ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, – не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, осквернил постель мою». Словом, старшие сыновья Иакова оказались способными на отвратительные вещи.

Далее об Иакове в Быт.37:2 говорится: «Вот житие Иакова». А до этого что было? До этого, выходит, жития Иакова не было. Оно состояло в том, чтобы из группы негодников создать великий народ. Житие Иакова начинается с Иосифа. В 1939 году «Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими», и докладывал отцу о неблаговидных поступках братьев (2). Израиль любил Иосифа более всех своих сыновей, «потому что он был сын старости его» (3). Здесь Бог иронизирует также, как Он иронизирует, когда говорит, что «Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его» (Быт.25:28). На самом деле Исаак любил Исава, потому что в семье не должно быть нелюбимых детей, а Израиль любил Иосифа более, потому что Иосиф был порядочным сыном, в его старшие братья – нет, и потому, что Иаков хотел возбудить ревность в старших братьях, для чего «и сделал ему разноцветную одежду». Братья не просто возревновали – они возненавидели Иосифа (Быт.37:3). Иосифу снились пророческие сны. Братья досадовали на него, Израиль серьёзно отнёсся к этим снам (11).

Братья Иосифа ушли пасти скот отца в Сихем. Иаков сказал Иосифу: «Братья твои не пасут ли в Сихеме?» (не занимаются ли они «сихемскими делами). «Пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я» (13). Вот я. Иосиф – наследие Израиля, живущий в шатрах своего отца. В нём вера Авраама, послушание Исаака, ревность Иакова. В смирении идёт он выполнять Божие поручение. В Сихеме братьев не оказалось. Некто, в котором еврейская традиция видит архангела Гавриила, направил Иосифа в Дофан (17). Дофан – город на караванном пути в Египет в 15 км к северу от Самарии. Братья, увидев Иосифа издалека, замыслили убить его, говоря: «Вот, идет сновидец... убъём его... увидим, что будет из его снов». Но Рувим сказал: «Не убъём его. Бросьте его в ров». Это он сказал с намерением избавить его и и возвратить к отцу». Братья сняли с Иосифа его разноцветную одежду, бросили его в сухой ров и отошли, и сели есть, увидели идущий из Галаада караван Измаильтян и продали Иосифа Измаильтянам. Рувим не найдя Иосифа во рву, разодрал одежды свои и возвратившись к братьям сказал: «А я, куда я денусь?». И взяли они одежды Иосифа, и вымарали их козлиной кровью, и отослали к Иакову. «И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни».

Мадианитяне же продали Иосифа в Египте царедворцу фараона, начальнику телохранителей Потифару (14-36). И был Бог с Иосифом. Иосиф жил в господском доме, и всему, что он ни делал, Бог давал ему успех. И Потифар поставил его над домом своим и над всем своим имением. Жена Потифара решила соблазнить Иосифа, но он отказался, сказав ей: «Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?». ИОСИФ – ОБРАЗ ПРАВЕДНОСТИ. Тогда она оклеветала его, и Потифар в гневе, как утверждают еврейские мудрецы, показном, отдал Иосифа в тюрьму, где содержались царские узники. Думаю, Потифар, начальник телохранителей фараона, человек не глупый, хорошо знал Иосифа и столь же хорошо свою жену. Иосиф оказался пусть не в прямом, но всё же в подчинении Потифара. Бог был с Иосифом и даровал ему благоволение в глазах начальника тюрьмы, разумеется не против воли Потифара. Иосиф стал распорядителем в тюрьме. «Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Бог был с Иосифом, и во всем, что он делал, Бог давал успех» (Быт.39:2-23).

Волею Господней в 1926 году тридцатилетний (Быт.41:46) Иосиф с поспешностью был выведен из темницы, остригся, переменил свою одежду, предстал пред лицо фараона, растолковал фараону его сны, дал мудрый совет фараону, и сказал фараон об Иосифе: «Найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?», и поставил его над домом своим вторым человеком после себя и чтобы слова Иосифа держался весь народ (14-40). И как было открыто Иосифу, со следующего 1925 по 1919 год во всей египетской земле прошли семь лет изобилия, а с 1918 начались семь лет голода. До этого года у Иосифа родились два сына Манассия и Ефрем. Манассия (Менаше – «Заставляющий забыть»),  потому что, полагают мудрецы, Иосиф старался забыть то зло, которое сделали ему братья, и, как он мог думать, его отец Иаков, все эти годы не искавший его и не вспоминавший о нём. Ефрем (Эфраим – «Плодовитый»). Имя объясняется тем, что при его рождении Иосиф сказал: «Бог сделал меня плодовитым в стране моего страдания». И был голод во всех странах, ибо усилился по всей земле (50-54,57).

Был голод и в Ханаане. И пошли десять братьев Иосифа купить хлеба в Египте. Он узнал их, но они не узнали его. Он обходится с ними сурово. Братья стали говорить друг другу: «Точно мы наказываемся за грех против нашего брата?». И Рувим сказал: «Не говорил ли я вам: «Не грешите против отрока»» (Быт.42:21,22). Иосиф оставляет в Египте Симеона, а остальных братьев посылает с хлебом в Ханаан. Они должны привести в Египет Вениамина. И пошли они, и были в Ханаане долгое время, потому что Иаков не отпускал Вениамина, но заканчивался хлеб, и Иуда упросил отца. Братья пришли в Египет. Иосиф принял их радушно, устроил им обильный обед. Сам ел особо, братья пред ним – особо, и египтяне, бывшие с ним – особо, потому что мерзость для египтян есть с евреями (Быт.43:32). Иосиф отпускает братьев с хлебом в Ханаан, а в мешок Вениамина подкладывает серебряную чашу, которую потом находит у Вениамина посланный за ними вдогонку начальник его дома (Быт.44:1-12). Братья возвращаются в город. Они готовы стать рабами Иосифа, которого они ещё не узнали. Иосиф требует оставить ему рабом одного Вениамина. Иуда, рассказав Иосифу всю историю, предложил себя в рабы вместо Вениамина (13-34). Иуда в своей речи, обращённой к Иосифу, предлагает себя в жертву своего за брата ради любви к своему отцу. ЗДЕСЬ ИУДА – ОБРАЗ ЖЕРТВЕННОЙ ЛЮБВИ. После этого Иосиф, удалив всех посторонних, открылся своим братьям, и сказал им: «Я – Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь», и рассказал им Божий план для дома Иаковлева. «Не вы послали меня сюда, но Бог» (Быт.45:1-8). Племянник Лот в Моаве и Аммане, Измаил в пустыне Фаран, Исав в Эдоме, непокорные братья в покаянии. Великий народ строится в семье. ИОСИФ – ОБРАЗ СПАСЕНИЯ СВОЕГО НАРОДА. Братья возвратились к Иакову, и пересказали ему всё. «Тогда ожил дух Иакова» (27). И отправился с домом своим в Египет, и пришёл в Вирсавию, и принёс жертвы Богу отца своего Исаака. И сказал Бог Израилю что произойдёт с ним в Египте (Быт.46:1-4). В 1916 году пришёл Израиль с домом своим в Египет. «Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят» (27). Израиль благословил детей Иосифа от Бога избрав меньшего большим (Быт.48:19), благословил своих сыновей (Быт.49). Он умер в 1899 году в возрасте ста сорока семи лет (Быт.47:28).

ВЕЛИКАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Социализм – это обобществлённая государственная собственность и народ, исполняющий трудовой, воинский и иные долги перед государством. За это государство обеспечивает народу жизнь. При этой системе граждане государства – его рабы, положение которых зависит от аппетитов государства, когда у слуг народа появляется желание стать его господами. Иисус сказал (Мтф.20:25-28): «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить». В 4-й год голода Иосиф продавал египтянам хлеб за серебро (Быт.47:15), в 5-й – за скот (16), в 6-й – за землю (20), в 7-й – за их души. Когда египтяне на государственной земле засеяли государственные семена и получив урожай следующего года, отдали его пятую часть, они сказали Иосифу: «Ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону. И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону». ИОСИФ – ОБРАЗ СПАСЕНИЯ. Его предприятие было успешным, потому что Иосиф руководствовался Божией волей и был бескорыстен.


VI. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАРОДА

1. СОГЛАСНО ПРОРОЧЕСТВУ
Бог сказал Авраму (Быт.15:13,14,16) : «потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении... в четвертом роде возвратятся они сюда». В соответствии с этим пророчеством, дом Иаковлев поселился в Египте в 1916 году, когда Иосифу было 40 лет (Быт.47:9). Египтяне не пылали любовью к евреям. Мерзость для египтян есть с евреями (Быт.43:32). Евреи стали жить в земле Гесем, «ибо мерзость для египтян всякий пастух овец» (Быт.46:34). Угнетение евреев началось через тридцать лет после поселения евреев в Египте, ещё при жизни Иосифа в 1886 году. Иосиф умер в 1846 году в возрасте 110 лет (Быт.50:22), завершив время четырех поколений патриархов, длившееся  (2206 – 1846) 360 лет. Продолжительность одного поколения – 90 лет. Иосиф умер, увидав детей Ефрема и Манассии до третьего поколения (23,24). И умерло всё поколение Иосифа, а сыны Израилевы расплодились, размножились, возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими египетская земля. И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа (Исх.1:6-8) и в 1806 году, через сорок лет после смерти Иосифа поработил народ Израилев. Спустя 320 лет, в 1486 году, в третьем поколении народа от начала рабства евреи вышли из Египта и в 1446 году в четвёртом поколении вошли в обетованную страну.

2. УМНОЖЕНИЕ НАРОДА ИЗРАИЛЕВА
Народ Израилев расплодился и наполнил египетскую землю. В 1806 году произошло его порабощение. Фараон повелел повивальным бабкам Шифре и Фуе умерщвлять рождающихся мальчиков, но они не делали этого, и Бог хранил их. Семейства Рувима были семейства Ханока, Фаллы, Хецрона, Харми. Семейства Симеона – Иемуил, Иамин, Огад, Иахин, Цохар, Саул. Семейства ЛЕВИЯ – Гирсон, Меррари и КААФ. Сыны Каафа: АМРАМ, Ицгар, Хеврон и Узнил. Сыны Амрама: Аарон и МОИСЕЙ (Исх.6:14-18,20).
Моисей, 1566 года рождения, из племени Левиина, вскормленный своею матерью (Исх.2:9), ставший вместо сына для фараоновой дочери (10), наученный всей мудрости египетской, в 1526 году, в возрасте сорока лет, заступаясь за еврея, убил египтянина, и узнали об этом деле, и услышал об этом фараон, и Моисей убежал от фараона в землю Мадиамскую (11-15). Он женился на Сепфоре, дочери мадиамского князя и священника Иофора (др-евр. Итро – Его великолепие), и она родила Моисею Гирсама (др-евр. – странник в том месте). Сорок лет, то есть до 1486 года, Моисей пас овец у своего тестя Иофора и однажды пришёл к горе Хориву (Синай), и увидел: вот терновый куст горит и не сгорает. Из среды куста Бог сказал Моисею: «Иду избавить народ Мой, вывести его из Египта «в землю хорошую и пространную, где течёт молоко и мёд, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев», выведи из Египта народ Мой (10). Моисей ответил: «Кто я?»(11). Бог сказал: «Я буду с Тобою» (12). Моисей: «Вот я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам», и они скажут: «Как Ему имя?» (13). «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий» (14). Сущий – в оригинальном тексте Торы тетраграмматон JHWH, который принято читать «Йахве». Потом Бог дал Моисею знамения для народа (Быт.4:1-9). Моисей сказал: «Человек я не речистый... тяжело говорю и косноязычен» (10). «Бог сказал:.. Пойди, Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить. Моисей сказал: Боже! Пошли другого, кого можешь послать. И возгорелся гнев Божий на Моисея» (12-14). Приходилось ли вам стоять когда-нибудь перед разгневанным Б-гом? С этого момента Моисей стал кротчайшим из всех людей на земле (Бемидбар.12:3). Он возвратился к Иофору «и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим... И сказал Иофор:.. иди с миром» (18). Б-г благословил Моисея (19). Моисей взял жену, детей Гирсама и Елиезера (др-евр. «Бог в помощь»). Дорогою на ночлеге Господь хотел умертвить Моисея. Дело в том, что Моисей в угоду своему тестю и, по-видимому, в первую очередь своей жене принял мадиамский порядок обрезания мальчиков в тринадцатилетнем возрасте, нарушив Божие повеление (Брейшит.17:9-14). К этому времени, видимо, Гирсам уже был обрезан, а Елиезер – нет. Господь хотел умертвить Моисея за нарушение заповеди и потому, что при таком положении вещей Моисей не был бы принят народом в качестве вождя и не мог бы исполнить своей миссии. Сепфора, видя явное действие Божие и осознав, что она отчасти причина этой ситуации (Исх.4:25,26) «взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошел от него Господь. Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию». Я вижу двух любящих супругов, между которыми установились здесь более близкие духовные отношения. Моисей оставил Сепфору Иофору (Исх.18:2). Бог послал в пустыню навстречу Моисею Аарона, и они встретились при горе Божией, Хориве, горе Синае (27), и пошли, и пересказали народу намерение Божие, «и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились» (31). Моисею в 1486 году было 80 лет, Аарону 83 (Исх.7:7). И пришли Моисей с Аароном к фараону (Исх.5:1).       

3. И ПРИШЛИ
И пришли Моисей с Аароном к фараону, и от имени Бога сказали ему: «Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне праздник в пустыне. Но фараон сказал: кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его и отпустил Израиля? я не знаю Бога и Израиля не отпущу» (1,2). В фараоне говорил дух Египта, который есть дух атеизма. Атеизм не есть отрицание идолов, духов и суеверий. Атеизм есть отрицание живого, сущего, истинного Бога Израилева. И с того времени как Моисей пришёл к фараону и стал говорить именем Божиим, фараон стал поступать хуже с народом (23). И сказал Бог Моисею (Исх.6:2,3): «Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим не открылся им». Из текста следует, что  Йахве (JHWH) – Тот же Бог, который являлся «Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий»». Бог Всемогущий – в оригинале  Эль-Шаддай – величественное имя Бога неоднозначное. Оно и Бог Вседержитель, что означает, что всё сущее содержится Его властью и могуществом, по Его благоволению или попущению. Бог постоянно поддерживает бытие всего сущего; контролирует все процессы, так что без Его воли ничего не происходит и исход любого человеческого замысла определяется Его решением (Прит.19:21); Его желания исполняются всегда (Ис.55:8-13); никто не может противостоять Ему; в Его руках находится жизнь каждого человека (1Цар (Шему-эйл1).2:6)». Шаддай – это и «Разрушитель», «Совершающий насилие», и «Владыка», и «Охраняющий двери Израиля», и «Тот, Который достаточен», и «Бог дождя и бури», и «Податель плодородия». Все эти понятия извлекаются из состава слова «шаддай». Наиболее близкое значение слова «Шаддай» – «Вседержитель». Оно, скорее, не даёт определения, границы Бога, а показывает, что Эль-Шаддай – великий, неопределяемый, непознаваемый Бог. И пересказал Моисей сынам Израилевым намерение Божие относительно народа, «но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ» (Исх.6:9). «Но Бог сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком... И явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской... и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской – судами великими» (Исх.7:1).

4. ДЕСЯТЬ КАЗНЕЙ
Все египетские казни совершались одинаково: Моисей приходил к фараону и просил отпустить евреев; фараон ему отказывал. Моисей предупреждал, что произойдет бедствие; фараон не реагировал; бедствие происходило. Фараон молил прекратить казнь. Затем все повторялось сначала.

Змеи и жезлы в Египте были символами божества и власти. Жезл Моисеев, тот, который Бог дал ему на Хориве, превращающийся в змея, – символ Божественной власти. Там же на Хориве, когда Моисей сказал Богу: «Пошли другого», Б-г сказал Моисею, что Аарон будет говорить вместо него, он будет устами Моисея, а Моисей будет ему вместо Бога. И вот теперь, когда они предстали перед фараоном, Моисей, дав жезл Аарону, говорит ему как Бог «возьми жезл твой и брось пред фараоном» (9). Аарон берёт этот атрибут власти и Божества и как Божий пророк исполняет слово Моисея. Жезл превращается в змея. Тоже мне, невидаль, говорит в сердце фараон, призывает своих мудрецов, чародеев и волхвов, и они делают то же. Моя власть не меньше власти вашего Бога. «Но жезл Ааронов поглотил их жезлы» (12). Этим Бог должен был дать понять фараону, кто здесь Бог и Царь. Но фараон не вразумился. Здесь, как в и в первой заповеди закона, вопрос был о главенстве Бога Израилева.

На следующий день по повелению Божию Моисей и Аарон пошли к фараону. Фараон в это время по предзнанию Божию вышел к реке. Жезл в руках Моисея. Моисей передал жезл Аарону и сказал ему. «И поднял Аарон жезл, и ударил по воде речной пред  глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона... И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку» (15,19-22,25). Река в Египте – идол. Нил – одно из главных божеств Египта. Ему приносились жертвы. Превращение воды в кровь было уничижением одного из главных божеств Египта.

«И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую. То же сделали и волхвы чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую. И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ принести жертву Господу». Они помолились, и вымерли жабы в домах, на дворах и на полях. И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил своё сердце (Исх.8:5-8,13,15). В том, что волхвы тоже вывели жаб на египетскую землю, не было ничего нового: они всегда занимались этим. Жабы символизировали исходящих из уст диавола и сатаны, то есть дракона, и из уст зверя и лжепророка, подобных жабам, творящих знамения, нечистых духов бесовских. Волхвы сумели вывести жаб на египетскую землю, чем усилили бедствие, но не могли удалить их с земли. Первой и второй египетскими казнями наказывалось идолопоклонство.

Особенность двух последующих казней – укусы. По повелению Божию Аарон ударил жезлом по земной пыли, и явилось множество «кинним» - вшей по всей египетской земле. Такого сотворить волхвы уже не могли и сказали фараону: «Это перст Божий» - дело высшей Божественной силы. «Но сердце фараоново ожесточилось» (17-19). По повелению Божию Моисей в который раз предлагает фараону отпустить народ совершить служение в пустыне. Фараон отказывается. Укусы не подействовали. Тогда Сам Бог посылает четвёртую казнь на Египет – новый вид насекомых «аров», совмещающих свойства жалящих жуков со свирепостью и неотвязностью собак. Ещё одним новшеством этой и всех последующих казней было то, что они распространялись только на землю египтян, но не на Гесем – место пребывания Божия народа. «Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение» (23). Почему Бог сделал это разделение? Потому что трёх казней хватило для народа Израилева, чтобы народ смирился пред Богом и стал послушен. Бог послал на египтян насекомых, чтобы жалили (Пс.77:45). Но у жестокого фараона сложился коварный план: пусть сыны Израилевы принесут свои жертвы в египетской земле, тогда египтяне из-за ненависти к иноземному культу, отвращения к принесению жертв и притом к принесению жертв животных, почитаемых в Египте священными побьют народ камнями. Но Моисей отверг предложение фараона: «Мы пойдём в пустыню». Фараон сказал: «Только не уходите далеко; помолитесь обо мне» и не отпустил народ (Исх.8:25-28).
    
Пятая казнь – моровая язва на весь египетский скот. Фараон не отпустил народа (Исх.9:6,7). Шестая казнь – воспаления с нарывами на всех египтянах, и на волхвах, и на скоте тех египтян, которые не преклонились пред Богом. Фараон не отпустил народа. Тогда Бог сказал фараону (18-21,25): «Вот, Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне;  итак пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут. Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Божия, поспешно собрали рабов своих и стада свои в дома; а кто не обратил сердца своего к слову Божию, тот оставил рабов своих и стада свои в поле... И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал». Египтяне не убоялись Бога, не смирились пред Ним, продолжали грешить, и фараон не отпустил сынов Израилевых (Исх.9:30,34,35).

Седьмая казнь показала что Бог властвует над землёю, дабы фараон узнал, что нет подобного Богу на всей земле (14). Восьмая казнь показала что Бог властвует над  растениями. «И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую... И напала саранча на всю землю Египетскую... и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской» (Исх.10:13-15). Девятая казнь показала что Бог властвует над небом. «Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня» (22). Десятая казнь показала что Бог властвует над человеческирми жизнями. Шмот.12:29,30: «В полночь Бог поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль во всей земле Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца».
 
Трагедия в Эдеме состояла в том, что люди отреклись от Бога – Творца и постоянного Подателя жизни – и это имело следствием смерть. Реализация сынов человеческих началась с первенца Адамова, Каина. Реализация Божиих – с Сифа. Реализация обновлённого человечества с сына Ламехова, Ноя. Реализация евреев – с первенца Салы, Евера. Реализация верующих – с первенца Фарры, Аврама, который отец всем нам. Реализация Божия народа началась с долгожданного первенца Авраама – Исаака. Египет – образ греха. Не имеющий наследника не реализуется. Последней казнью сам грешный человек наказывался смертью: либо он терял наследие, либо вторые становились первыми.

5. ПАСХА
Следствием десяти египетских казней стало то, что народ Израилев смирился пред Богом и стал послушен, что Моисей стал весьма велик в земле Египетской, в глазах рабов фараоновых и в глазах египетского народа (Исх.11:3) и что фараон отпустил народ. Господь дал Моисею и Аарону для народа Израилева повеления, центральным из которых было повеление о пасхальном ягнёнке, образом которого был ягнёнок, приготовленный Богом вместо Исаака на горе Иегова-ире в земле Мориа (Быт.22:2.13,14). 10 авива (авив – первый месяц еврейского священного календаря, месяцы которого: 1) авив (месяц колосьев), 2) зив, 3–6, 7) эйтаним, 8) мархешван, буль, 9) хислев, 10-12. Итак, 10 авива в 1486 г. до н.э. каждый из народа должен был отобрать из стада на семью однолетнего ягнёнка без порока, мужского пола от овец или коз и хранить его до 14 авива, а 14 авива «пусть заколет его всё собрание израильского общества вечером, и возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в тех домах, где будут его есть» (Исх.12:3-7). Далее Бог говорит, как должен быть приготовлен и как съеден ягнёнок (8-10), и отдельное внимание обращает на то, что ягнёнок должен быть съеден с поспешностью. «Пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших». Помазание косяков и перекладины дверей домов призвано было уберечь их обитателей от смерти, чтобы Бог не попустил губителю войти в дома израильтян для поражения (23). Пасха – др-евр. Песах – «миновал, прошёл мимо». «И преклонился народ и поклонился. И пошли сыны Израилевы и сделали как повелел Бог Моисею и Аарону» (27.28) в точности. «И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф, до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; и множество разноплеменных людей... и скот» (37,38).

6. ПРАЗДНИК ПАСХИ
Бог через Моисея дал народу повеление о праздновании Пасхи, как праздника Богу и как вечное установление для всех поколений Божия народа. Как хранение суббот, так и праздник Пасхи заповеданы Богом: первое для того, чтобы люди помнили, Кто Творец всего, а второе – Кто крепкою рукою вывел народ Израилев из Египта. Современный иудаизм соблюдает праздник Пасхи во исполнение Божиих заповедей «Да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая... И помни весь путь, которым вел тебя Бог твой, по пустыне» (Вт.6:6,7 / 8:2). Вечером 15 авива по домам праздник проводился в виде трапезы. Цель трапезы была рассказать домашним и прежде всего детям об Исходе, поэтому её проводил расказчик (магид), который во исполнение слова при своём рассказе использовал различные виды пищи в качестве наглядных пособий. Так во время пасхального ужина (вечери) собравшиеся должны были есть только пресный хлеб, потому, что Бог заповедал опресночные дни (Исх.12:15,17), потому что, возможно, он должен был напоминать им о бедственном положении евреев в рабстве, об исходе их из Египта, столь скором, что тесто не успело вскиснуть (39), и о том, что в семь опресночных дней никто из народа не должен есть квасного, и в домах не должно быть закваски. Горькие травы они ели потому, что Бог заповедал им мясо ягнёнка, испечённое на огне, съесть с пресным хлебом и с горькими травами (8). Порядок (седер) проведения Пасхи (Песаха) – Песах седер, который мы видим сегодня, установился в период таннаев (учитель) и амораев (говорящий) к VI веку нашей эры, после того, как евреи и римляне погоняли христиан, после разрушения Второго иерусалимского храма, после того, как римляне и христиане стали гонять евреев, в результате чего евреи обиделись и на христиан и на Христа. Однако, вне всякого сомнения во времена Христа традиция проведения праздничного ужина существовала, о чём свидетельствуют описанные в Библии тайная вечеря и практика жизни первых христиан. Отголоски этой традиции сохранились и в современном порядке (седере) проведения пасхального ужина. Кстати «седером» называется и сам пасхальный ужин.

Прежде всего есть Пасху может человек любой национальности, вступивший в завет с Богом Израилевым. «Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее; один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами» (48,49). Отсюда следует, во-первых, что Пасха и есть этот вечерний ужин по домам, по меньшей мере суть праздника, и во-вторых, что еврейский народ, народ Израилев – это явление не национальное, а духовное, что евреи – это ни что иное как народ завета, народ Торы, явление нравственое – единственный народ, в котором нет и не может быть непорядочных людей – людей, не соблюдающих завета.

Кроме упомянутых уже пресного хлеба, пасхального ягнёнка и горьких трав на «пасхальном столе», хотя ни стола, ни стульев тогда ещё не существовало, и потому на пасхальном ужине не восседали, а возлежали. На «пасхальном столе» присутствовало вино (виноградный сок) и три лепёшки пресного хлеба (мацот), в русской традиции «опресноки». Вино символизировало кровь, видимо кровь пасхальных ягнёнят, благодаря принесению которых смерть обошла народ стороной. Три листа опресноков символизировали три состояния народа: до исхода, во время исхода и после исхода. Прообразами народа были праотцы: Авраам, Исаак, Иаков.
 
В современном иудаизме существует разработанный аж к VI веку нашей эры порядок седера. Он содержит серию из 16 обрядовых действий, из которых привожу не все, а на мой взгляд, существенные. Сначала кадеш – благословение праздника над бокалом вина, затем кидуш – благословение над вином, после чего пьют первый бокал; затем яхац – расказчик (магид), перед которым положены три листа опресноков (мацот) берёт средний из них, разламывает его на две части приблизительно в отношении ;, большую часть от него заворачивает в салфетку, откладывает в сторону или дети прячут его до окончания седера для последующего её использования в качестве афикомана. Это действие символизирует обрезание сердца – оставление своего – то (Быт.22:14), что сделали Авраам и Исаак на горе Иегова-ире (Бог  усмотрит). Измаил принял обрезание в 13 лет, в сознательном возрасте. Исаак – в восьмидневном возрасте. Когда Исаак подрос, Измаил стал насмехаться над ним. Но  Агарь и Измаил были изгнаны из дому, потому что не наследует сын рабыни с сыном госпожи. То, что сделали Авраам с Исааком на горе Иегова-ире, было добровольным, сознательным с обеих сторон полным обрезанием – обрезанием самих себя, своего «я», обрезанием большим, чем обрезание Измаила. Теперь возвратимся к пасхальному ужину. После яцах следует магид – рассказ об исходе; затем вкушение мацы; праздничная трапеза: мясо ягнёнка, испечённое на огне, с пресным хлебом и с горькими травами и другие блюда; цафун – вкушение афикомана. Афикоман – сохранённая часть среднего листа опреснока. Афикоман – греческое слово, означающее «сладости», «десерт». До разрушения храма в конце пасхальной трапезы ели мясо пасхальной жертвы. В современном иудаизме последним оказывается афикоман. Тора наставляет, что в первый и в седьмой день Пасхи у народа должны быть священные собрания (Исх.12:16).

7. ИСХОД
Итак, мы знаем, что с 1916 г. до н.э. народ Израилев жил в Египте, в Гесеме (Гошеме) в Раамсесе (Брейшит.47:6,11) – в северо-восточном углу Египта. Раамсес – другое название Гесема. В ночь на 15 авива (нисана) в 1486 г. до н.э. евреи, во исполнение пророчества, данного Авраму (Быт.15:13), через 400 лет после начала гонений на них, вышли из Раамсеса. «Отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф» (Исх.12:37). Сокхоф (ивр.Суккот - шалаши). Бог не повёл народ короткой дорогой через землю филистимлян, чтобы не разочаровался народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И вышли сыны Израилевы из Сокхофа, и расположились в конце пустыни станом в Ефаме (Исх.13:17-22). Ефам – это пограничная крепость в пересечении дорог, ведущих к центру и на юг Синайского полуострова, предположительно находившаяся на побережье Горьких озёр, – там, где сейчас Суэцкий канал. Так же называется, расположенная восточнее крепости, пустыня (Быт.33:8). Б-г не отлучался от народа и шёл с ними днём в столпе облачном и ночью в огненном, чтобы светить им. Замысел Б-га был, чтобы народ от Ефама обратился назад и расположился станом пред Пи-Гахирофом (егип. «место, где растёт тростник»), между Мигдолом (башней) – расположенной на возвышенном месте (возможно, на горе Джебель Атака) крепостью и между морем, пред Ваал-Цефоном – перед горами близ северной оконечности Суэцкого залива. Словом народ должен был расположиться станом на тростниковом побережье, в каменной западне. «И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня. А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я Бог. И сделали так». Фараон помчался за израильтянами. Они увидели египтян, устрашились, и возопили к Богу, «и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне. Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте - и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки; Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли. а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше». (Исх.14:2-16). Интересно, Моисей успокаивает народ и вопиит к Богу. Что произошло дальше, известно.


VII. ПУТЬ К СИНАЮ

1. ОТ МОРЯ ДО ЕЛИМА
Итак, из Гесема (Раамсеса) израильтяне пошли в Сокхоф (шалаши), оттуда к Ефаму (крепости на северо-востоке Египта), оттуда пришли и стали станом перед Пи-Гахирофом (местом, где тростник), оттуда они, перешли через Красное (Тростниковое) море, видели великое Божие избавление, великие дела Божии, убоялись Господа, поверили Ему и рабу Его, Моисею, воспели торжественную песнь Господу (Исх.14:31 /15:1-21), вошли в пустыню Сур, шли три дня по пустыне и не находили воды. Почему Господь, сильною рукою избавивший народ от войска фараона, дал им три мучительных дня путешествия по знойной пустыне Сур? Чтобы испытать их и узнать, что в их сердце. Будут ли они хранить Его заповеди или нет (Вт.8:2). И пришли в Мерру (горечь), и не могли пить воды, потому что она была горькой (сульфат кальция). Народ возроптал на Бога, предъявил претензии к Нему. Господь показал Моисею дерево (кустарник, древесина которого содержит щавелеву кислоту). Моисей бросил дерево в воду, и вода сделалась сладкой. «Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его... И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах» (Исх.15:22-25,27). Слово «елим» означает «финиковая пальма».

2. МАННА
Через месяц после выхода израильтян из Египта, они из Елима пришли в пустыню Син, расположенную между Елимом и Синаем (Исх.16:1). К этому времени их съестные припасы истощились. Народ стал голодать. Вот принцип жизни в Боге. «Знай в сердце твоём, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего» (5). По приходе в пустыню Син «возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом» (Исх.16:2-3). По своему неверию, по недоверию к Богу они предъявили претензии к Моисею и Аарону и высказали свой способ решения проблемы. Это был ропот на Господа (8). Бог вечером послал народу перепелов, а утром одождил им манну (13,14). При этом он дал народу ряд указаний, которые некоторые из народа не исполнили. «И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?». Указания Господни были: не оставлять собранного до утра и не собирать манну в субботние дни. Первое указание приучало народ  доверять Богу, Который даёт хлеб на каждый день и учило его правильно принимать слово Божие, чтобы показать ему «что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек» (Вт.8:3). Так же как хлеб в пустыне, так и слово. «И собрали, кто много, кто мало; и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть. и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть» (Исх.16:17,18). Манна «была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах; народ ходил и собирал ее, и молол в жерновах или толок в ступе, и варил в котле, и делал из нее лепешки; вкус же ее подобен был вкусу лепешек с елеем» (Чсл.11:7,8). Второе указание касалось соблюдения субботы. Исх.16:23-30.

3. РЕФИДИМ
Из пустыни Син они пришли в Рефидим. Исх.17:1-7: И не было там воды. И жаждал народ и роптал, и укорял Моисея, и предъявлял претензии. Моисей по повелению Божию в присутствии некоторых старейшин ударил по скале в горной местности Хорив, и из скалы пошла вода. Имя тому месту наречено Масса и Мерива (Искушение и Укорение). В Рефидиме амаликитяне воевали с израильтянами. Иисус Навин по слову Моисея пошёл сразиться с амаликитянами, а Моисей, Аарон и Ор взошли на вершину холма. «И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. И устроил Моисей жертвенник Господу и нарек ему имя: Иегова Нисси. Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род» (8-16). Во всех поколениях Господь будет бороться с противоставшими ему и совершенно изгладит с земли память о них.                                                
4. ИОФОР
Иофор, тесть Моисеев, вместе с Сепфорой и с Моисеевыми сыновьями посетил Моисея. После взаимного приветствия они вошли в шатёр. Моисей рассказал тестю обо всём. Иофор возрадовался, благословил Господа, признал Господа величайшим из всех богов в том, в чём они превозносились, принёс Богу жертвы и всесожжения, и Моисей, и Аарон, и старейшины израилевы пришли есть с ним хлеба пред Богом. По совету Иофора Моисей поставил судей над Израилем: тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначальников и десятиначальников. Иофор не отказался от многобожия и признал величие Бога Израилева только в том, в чём превозносились египетские боги. И отпустил Моисей тестя своего в его землю.

5. ПУТЬ К СИНАЮ
Нам велено помнить весь путь, которым Бог вёл Свой народ (Вт.8:2). Этот путь начался с египетских казней, часть из которых народ испытал на себе. Фараон сказал: «Кто такой Бог, чтобы я послушался Его и отпустил Израиль? Не знаю я Бога и Израиль тоже не отпущу» (Исх.5:2). Общий смысл египетских казней состоял в том, Бог Израилев во всех отношениях превосходнее фараона, Египта и всех египетских богов. Жезл Моисеев – образ Божией власти. Жезлы фараона – образы его власти. Змеи – образ плоти человеческой. Власть и власть. Плоть и плоть. Кому плоть повинуется, того и раба. Справедливо ли перед Богом слушать более человека, нежели Бога? Но люди от страха смерти всю жизнь подвержены рабству. Поглощение жезлом Моисея жезлов фараоновых  мудрецов, чародеев и волхвов должно было вразумить народ, кому подчиняться и служить. Превращение Нила из источника жизни в источник смерти было уничижением Нила не только в глазах египтян, но и израильтян. Жабы – символы бесовских духов, египетских богов и идолов. Превращением нильских вод в кровь, как уничижением одного из главных божеств Египта, и изведением из вод жаб на всю египетскую землю наказывалось идолопоклонство. Вследствие покорности народа светской и духовной власти Египта, у народа возникали проблемы. Изведением вшей из земной пыли Бог сделал эту зависимость и для египтян и для израильтян ощутимой. После этого народ Израилев египетскими казнями не наказывался. В великом послушании вышел он из Египта, перешёл через Красное море. Прежде чем заключить завет с народом, Бог испытывал его в пустыне Сур, в Мерре, в пустыне Син, в Рефидиме, Чтобы испытать их и узнать, что в их сердце. Будут ли они хранить Его заповеди или нет (Дварим.8:2).

VIII. СИНАЙ

1. У ГОРЫ
Выйдя из Рефидима, пришли они в пустыню Синай, на третий месяц по выходе сынов Израиля из Египта, и став станом в пустыне, разбили там лагерь напротив горы Синай (Исх.19:1). На третий день Бог сошёл на гору (11) и даровал народу Закон. Для того, чтобы определить дату дарования Закона, надо ко дню выхода сынов Израиля из Египта, происшедшего в ночь на 15 нисана в 1486 г. до н.э., прибавить два месяца, потому что сказано, что в тот же день на третий месяц, то есть 15 сивана пришли они в пустыню Синай, а на третий день после этого, 18 сивана Бог сошёл на гору (11) и даровал народу Закон. Еврейские мудрецы по своим соображениям приурочили праздник дарования Закона к празднованию Шавуот (седьмиц), Празднику первой жатвы пшеницы, Дню первых плодов, подобно тому как христиане приурочили Рождество Христово к Дню рождения Солнца и россияне установили День народного единства в целях отмены советского праздника Великой Октябрьской социалистической революции, но Бог не устанавливал праздника дарования Торы и тем более искажения Его слова. 

18 сивана народу предстояла встреча с Богом. Моше поднялся к Элохгим. Бог повелел Моше напомнить народу путь, каким Он вывел народ из Египта и ПРИВЁЛ К СЕБЕ. Здесь Бог дал народу великое обетование: «Если будете слушаться Меня и соблюдать союз Мой, будете Мне избранным из всех народов... царством священнослужителей и народом святым». Моше передал Божии слова старейшинам, а старейшины народу. И весь народ вместе ответил: «Всё, что сказал Бог, сделаем» (Исх.19:1-8). Народ должен был поверить Моше так же как Богу (9). Это были образы для нас, живущих в настоящее время. Гора в Священном Писании  - символ молитвы. К этому надо готовиться. «Сказал Бог, обращаясь к Моше: «Иди к народу и освящай его сегодня и завтра, пусть выстирают одежды свои, чтобы быть готовыми к третьему дню» (10,11). Мы, если принесли дар к жертвеннику, и там вспомнили, что брат наш имеет что-нибудь против нас, оставим дар свой пред жертвенником и пойдём прежде примиримся с братом, и тогда принесём дар свой. Бог дал и другие серьёзные предупреждения, касающиеся подготовки к встрече с Ним. Нам надлежит, вникая в себя и в учение, исповедоваться и каяться прежде нежели приступать к престолу Божией благодати.

2. ЗАКОН
И когда (Исх.19:18,19) «гора Синай дымилась вся оттого, что сошёл на неё Бог в огне... и звук шофара становился всё сильнее», Элохгим сказал слова Десятословия: «Люби Б-га; не поклоняйся идолам; не твори кумиров; не произноси имени Бога твоего между делом и в пустых, праздных речах; помни день субботний, чтобы святить его. Этот день Богу, не делай в этот день дел своих; почитай своих родителей; не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; не завидуй». Вт.6:5: «Люби Бога, Элохгим твоего, всем сердцем своим, и всей душою своею, и всем существом своим». Любить значит быть не в состоянии жить без любимого, желать его всем сердцем, жаждать, искать его, общаться с ним во всякое время. Сказал Бог другие законы и повеления. Любить Бога и любить ближнего – вот истина Закона, который мы с нашими, искажёнными грехом сердцами и душами, сами исполнить не в состоянии. Исх.24:3,4: «И пришёл Моше, и пересказал народу все слова Бога и всё законы; и отвечал весь народ в один голос, и сказали: «Всё, что сказал Бог, исполним». И написал Моше все слова Бога». 

3. СОРОК ДНЕЙ И СОРОК НОЧЕЙ 
Затем по Божию повелению Моше взошёл на гору с Аароном, Надавом (Надаб – Благородный, сын Аарона) и с Авигу (Абиху – Мой Отец Йахве, сын Аарона) и с семидесятью старейшинами, и они видели Элохгим, Бога Израилева. Бог сказал Моше (Исх.24:12-) ««Взойди ко Мне на гору, и будь там, и Я дам тебе каменные скрижали, и Тору, и заповедь, которые Я написал для наставления народа». И встали Моше и Йегошуа, служитель его... И взошёл Моше на гору, и покрыло облако гору... и покрывало её шесть дней, и позвал Он Моше на седьмой день из облака... и вошёл Моше в облако, и взошёл на гору и был на горе сорок дней и сорок ночей». Бог на горе дал Моше повеление о приношениях по усердию, о точном исполнении всего, показанного на горе, об изготовлении ковчега свидетельства, стола предложения, меноры (Исх.25), о покрытии шатра, о выполнении брусьев, шестов, о порядке сбоки шатра, о завесе, отделяющей святилище от святая святых (Исх.26), о жертвеннике, об ограждении двора скинии, о елее для освещения (Исх.27), о назначении Аарона и его сыновей на священническое служение, об изготовлении священнических одежд: хошена, эйфода, мантии, клетчатого хитона, тюрбана, пояса (Исх.28), об освящении Аарона и сыновей для служения (Исх.29), о жертвеннике для курения, об умывальнике, о миро для помазания и смеси для воскурения (Исх.30), о назначении Веселеила (Бецалеля – «под сенью Бога») и его помощника Аголиава (Оголиава), повеление о субботе для народа Израилева. И дал Бог «Моше две скрижали свидетельства, две каменные доски, исписанные перстом Элохгим» (Исх.31). Но когда народ изготовил золотого тельца, построили жертвенник, вознесли жертвы всесожжения, и приготовили мирные жертвы, и сел народ есть и пить и поднялись забавляться, Бог сказал Моше (Исх.32:7): ««Иди вниз... растлился твой народ... Быстро сошли они с пути, который Я заповедал вам... Народ этот непреклонный!... Уничтожу я их, а от тебя произведу великий народ». И стал умолять Моше Бога, Элохгим своего, и сказал: «Зачем... гневаться Тебе на народ Твой, который вывел Ты из страны египетской... Зачем допускать, чтобы египтяне говорили: на беду Он их вывел, чтобы убить их в горах и стереть с лица земли! Отступись от гнева Твоего и передумай – не губи народ Cвой! Вспомни Аврахгама, Ицхака и Йаакова...». И передумал Бог». Бог есть любовь. Как умилялся Он Аврааму, заступавшемуся за содомлян, так умиляется Он теперь заступничеству Моисея.

4. ДУША МОИСЕЯ
Моисей сошёл в стан. В гневе разбил он каменные скрижали с письменами, начертанными Божией рукой, взял золотого тельца и пережёг его в огне, и стёр в прах, и рассеял прах по воде, и дал пить воду сынам Израилевым, и призвал верных, и наказал неверных. Сегодня бы американское правительство разбомбило стан, руками оппозиции уничтожило бы верных, повесило бы диктатора Моисея, но к счастью, история не знает сослагательного наклонения. Моисей взошёл на гору к Богу (20-30) и умолял Его (32): «Простишь ли их? И если нет, то, прошу Тебя, сотри и меня из книги Твоей, которую Ты написал». Народ был в глубокой скорби и в смирении, и сняли украшения свои. И ходатайствовал Моисей за народ Богу (Исх.33:12-15): «И сказал Бог: «Пойду Я Сам и введу тебя в покой». И сказал Ему Моше: «Если Сам Ты не пойдёшь с нами, лучше не выводи нас отсюда». Крепкими мазками написан образ великих ревности по Богу и любви к своему народу.

5. ЕЩЁ СОРОК ДНЕЙ И СОРОК НОЧЕЙ
Моисей провёл на горе «сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил. И написал Бог на скрижалях слова союза, Десять заповедей».

IX. ШАТЁР ОТКРОВЕНИЯ
Доброхотно, со всем прилежанием народ стал строить шатёр откровения. Исх.36:4-6: «И пришли все мудрецы – исполнители священной работы, каждый в своём деле, какое кто выполнял, и сказали Моше: «Больше приносит народ, нежели нужно...». И приказал Моше, и провозгласили по стану: «Мужчины и женщины пусть не делают больше работы для святых приношений». И перестал народ приносить». Исх.39:42: «Согласно всему, что Бог повелел Моше, в точности исполнили сыны Израиля всю работу». Не хвались, но бойся. Не спешите осуждать народ за золотого тельца. По ходатайству Моисея, по сокрушению их сердец Элохгим простил им. Великий народ. Как в беспримерном послушании народ вышел из Египта и перешёл через море, так же точно он по расположению сердца принёс добровольные приношения в свою меру и сверх меры и в точности исполнил всю работу по строительству и устройству шатра откровения в том порядке, какой заповедал ему Бог. Подобно тому, как человек начинает строиться по генетическому коду, записанному в молекуле ДНК зиготы, так строительство шатра откровения начинается с изготовления ковчега свидетельства. И освящены были и помазаны на служение Аарон и его сыновья, и  1 авива в 1486 г. до н.э. «в первом месяце второго года после исхода сынов Израиля из Египта, в первый день месяца был воздвигнут шатёр... и завершил Моше работу. И осенило облако шатёр откровения, и слава Бога наполнила шатёр» (Исх.40:17,33,34). 


XI. ЛЕВИТ

1. ПУТЬ
1) Бог вывел народ из Египта; 2) путём испытаний привёл его к горе Синай; 3) дал ему закон; 4) испытал, сокрушил, простил, привёл к покаянию; 5) поставил шатёр откровения. Настало время строить Божий народ. Как строительство шатра откровения начинается с изготовления ковчега свидетельства, так строительство народа начинается со строительства его священства. 1) Бог помазал Аарона и его сыновей на служение. На второй год после исхода сынов Израиля из Египта, 1 авива в 1486 г. до н.э. облако осенило шатёр откровения и слава Бога наполнила шатёр.

2. ЛЕВИТ
Книга Левит (Ваикра – «И воззвал»), третья книга Пятикнижия Моисеева, законодательная, содержащая постановления: 1) о жертвах (1-7 главы); 2) о посвящении священнослужителей (8-10); 3) о чистом и нечистом (11-16); 4) о личной святости членов общины в семейной и общественной жизни (17-20); 5) о святости и порядке в отправлениях богослужения, культа, о свщенных собраниях и пр. (21-27). Содержание книги составляет относящееся к обязанностям священного Левиина колена, непосредственная её задача – освящение Божия народа во всех отправлениях его жизни.


XII. ЧИСЛА

1. ВТОРОЙ ГОД
Название четвёртой книги Пятикнижия Моисеева Числа (по её первым словам Бемитбар –  (Вай-адаббер) – «И сказал»). Б-г вывел народ из Египта, испытывая его, привёл его к горе Синай, дал ему закон. Народ поставил шатёр откровения. На служение были помазаны Аарон и его сыновья. На второй год после исхода сынов Израиля из Египта, 1 авива в 1486 г. до н.э. облако осенило шатёр откровения и слава Б-га наполнила шатёр.
 
2. ИСЧИСЛЕНИЕ ВОИНСТВА
Бог организует Свой народ. В тот же день (Шмот.40:17) повелел Моисей исчислить всех мужчин поголовно от двадцати лет и старше, поступающих в войско в Израиле, для чего назначил глав из каждого колена. В результате исчислено из колена Рувима (Реувена) 46500 имён, из колена Симеона (Шимона) 59300 имён, из колена Гада – 45650 имён, из колена Иуды (Йегуды) 74600 имён, из колена Иссахара (Исахара) – 54400 имён, из колена Завулона (Звулуна) – 57400 имён, из колена Ефрема (Эфраима) – 40500 имён, из колена Манасии (Менаше) – 32200 имён, из колена Вениамина (Биньямина) – 35400 имён, из колена Дана – 62700 имён, из колена Асира (Ашера) – 41500 имён, из колена Неффалима (Нафтали) – 53400 имён. Итого – 603 550 имён. Важно, что исчислялись не обезличенные души, головы или числовые значения, нанесённые на запястье, но имена (Бемидбар.1-44).

3. РАСПОЛОЖЕНИЕ В СТАНЕ
Бог организует расположение сынов Израилевых в стане как военное построение. В авангарде колено Йегуды, справа от него колено Звулуна слева – Исахара. Левая сторона стана прикрывалась Даном, Ашером, Нафтали; правая – Реувеном, Гадом, Шимоном. Арьергард составляли: Эфраим, Менаше, Биньямин. В центре удлиненного четырехугольника, образуемого станом, помещались: скиния, палатки Моше, Аарона, священников и левитов. Такое же построение должно было соблюдаться и при движении народа по пустыне (Чсл.2:1-17).

4. ЗАКОНЫ И ПОСТАНОВЛЕНИЯ
Далее в книге мы читаем повеления об исчислении левитов, о распределении их родов в соответствии с их обязанностями при шатре откровения, об исчислении первенцев и о порядке их выкупа, об исчислении левитов от 30 до 50 лет и об их обязанностях по их родам, об удалении из стана осквернённых, о возмездии за грехи, закон о ревности, повеление о назорействе, Аароново благословение (Чсл.3-6), список приношений для служб во святилище от начальников колен Израилевых, повеления об устройстве меноры, об освещении святилища и о посвящении левитов (8), дополнительные повеления о пасхальной жертве, о пасхе нечистых по закону и пасхе путешествующих (9:1-14), повеление о двух серебрянных трубах (10:1-10).

5. НОВОЕ НАЧАЛО
1) Бог вывел народ из Египта; 2) привёл его к горе Синай; 3) дал ему закон; 4) поставил шатёр откровения; 5) помазал Аарона и его сыновей на служение. На второй год после исхода сынов Израиля из Египта, 1 авива в 1486 г. до н.э. облако осенило шатёр откровения и слава Б-га наполнила шатёр. 6) Бог организовал народ для войны, освящения и хождения. 9:15,17: «В день, когда воздвигнут был шатёрт откровения, покрыло облако шатёр над покрытием его, и с вечера было над шатром как бы огненное свечение до утра... Когда поднималось облако от шатра, двигались за ним и сыны Израиля... Где опускалось облако, останавливались станом сыны Израиля... По указанию Бога стояли и по указанию двигались: предостережению Бога следовали по слову Бога через Моше». В этом принцип хождения с Богом в послушании. Чсл.10:11,12: Во втором месяце, 20 зива (ияра) «поднялось облако от шатра откровения, и двинулись сыны Израиля... из пустыни Синай, и опустилось облако в пустыне Паран (Фаран)». Всего за сорок лет хождения по пустыне народ побывал в 42-стоянках, о которых отдельно сообщается в 33:5-48. 

6. РОПОТ
Народ роптал на Бога (Чсл.11:1-3) в Тавере (Тавъэра - Горение), в (4-34) Киброт-Гаттааве (Киврот-Гатаава – Гробы прихоти). В (Чсл.12:1-16) Асирофе (Хацерот) Мариам с Аароном упрекали Моисея за жену эфиоплянку. И Бог наказал Мариам проказой на семь дней. Когда народ был в пустыне Фаран, Моисей по Божию повелению послал вождей колен Израилевых высмотреть страну Кнаан (Ханаан). Высмотрев страну, они нашли её плодородной и пригодной для жизни, но, сказали они, «не можем мы идти на народ тот, ибо он сильнее нас» (Чсл.13:1-16). Только Йегошуа, сын Нуна, (Иисус Навин) и Калев, сын Йефунэ, (Халев), из числа высматривающих страну, призывали не бояться жителей её. Бог укорял народ за неверие. Вот уже десять раз не слушали они голоса Бога. Моше вновь заступается за народ. Бог прощает народ по слову Моше, но никто из народа от двадцати лет и старше, сказал Бог, не войдёт «в страну, в которой Я поклялся поселить вас, кроме Калева, сына Йефунэ, и Йегошуа, сына Нуна», и хождение народа по пустыне продолжалось сорок лет (Чсл.14:1-30). Корах (Корей) из левитов и Датан и Авиран из колена Реувена (Дафан и Авирон из колена Рувимова) поставили под сомнение богоизбранность Аарона и Моисея, претендуя на священство Аарона и на власть Моисея. Бог разобрался с их претензиями (Чсл.16,17). И пришло общество сынов Израилевых в пустыню Цин (Син), в Кадеш (Кадес), это уже 33 стоянка из 42 на пути из Египта в обетованную землю, то есть уже к концу их хождения по пустыне. Там умерла и была похоронена Мариам (Чсл.20:1). Народ вновь роптал на Моисея и Аарона (2-11), Бог повелел Моше и Аарону, чтобы они в глазах всего народа сказали скале, и она даст воду (8). Но Моше сказал народу: ««Слушайте, непокорные, не из этой ли скалы извлечь нам для вас воду?... и ударил по скале посохом своим два раза, и обильно потекла вода... И сказал Бог... Моше и Аарону: «За то, что вы не поверили мне, чтобы ознаменовать святость мою в глазах сынов Израиля, не введёте вы их в страну, которую Я дал им» (10-12). Это место называется «Воды Меривы» - «Воды Распри». Эдом воспротивился Израилю на его пути из Кадеша (14-21). И пришёл Израиль к горе Ор. Здесь, на границе Эдома умер Аарон (22-29). От горы Ор пошли они к морю Суф (Тростниковому морю - Чермному). Там народ роптал на Бога и Моисея. Бог послал на народ ядовитых змеев. Змеи жалили людей и люди умирали. Моше молился за народ. Бог сказал Моисею: «Вычекань себе медного змея, укрепи его на шесте, и всякий ужаленный, взглянув на него, останется жив». Так оно и стало (Чсл.21:4-9). Затем  переходами пришли они в долину в полях Моава (в Гай, который в земле Моава). Оттуда (Бемидбар.22:1) «двинулись сыны Израиля и остановились в степях Моава по эту сторону Иордана, при Иерихоне». Царь Балак (Валак) отправил послов к Бильаму (Валааму), просить его, чтобы он проклял народ Израилев.

7. ВАЛААМ
Чсл.22:4 по 24:25. Мы можем утверждать, что масоретские имена, по крайней мере в части согласных, более точны чем они даны в греческой транскрипции, однако в силу склонности людей ошибаться, мы не можем утверждать, что они точны. Балак (Валак), царь Моава упрашивал Валаама (Бильяма или Билеама) проклясть Израиль. Валаам – великий пророк, говоривший Божии слова. В его благословении Израилю, во вдохновенной торжественной песне, он кстати пророчествует о пленении кенеян Ассирией (22), после чего сообщает, что корабли от Китим, то есть от Кипра и стран Средиземноморья смирят и Ассирию и Эвера, но и сами погибнут (25). Одной фразой описано возвышение и падение Ассирии, Вавилона, Персии, Греции и, возможно, Рима. Но Валаам прельстился дарами Моава и на обратном пути дал-таки совет его царю. И по  его совету мадианитянки «соблазняли сынов Израиля... изменить Богу ради Пеора» (Чсл.31:16).   

7. ВТОРОЕ ИСЧИСЛЕНИЕ ВОИНСТВА
После этого по повелению Божию было произведено второе исчисление воинства Израилева. Если при первом исчислении было насчитано 603 550 имён, то при втором оказалось 601730 имён (Чсл.26:51). Мы видели, что во время хождения по пустыне во многих случаях глаза мужчин были обращены не на Бога, а назад в Египет, хотя глаза женщин, родивших новое поколение сынов Израилевых были обращены вперёд, к обетованной стране. Народ воспитал НОВОЕ ПОКОЛЕНИЕ, способное завоевать и освоить обетованную землю.

8. НОВЫЙ НАРОД
Царь кнаанский (ханаанский) вступил в сражение с Израилем, захватил пленных. Израиль дал обет Богу, и Бог предал ему ханаанеев в месте, названном Хорма, Заклятие (Чсл.21:1-3). Народ переходами пришёл в долину в полях Моава (в Гай, который в земле Моава). И воспротивился  Израилю царь эмореев Сихон (Сигон, царь амморейский). И поразил его Израиль. И воспротивился  Израилю Ог царь Башана (Васана). И поразил Израиль царя васанского (10-21). Мы видим в народе, ставшем перед Иерихоном и Пинхаса, сына Эльазара (Финееса, сына Элеазара), прекратившего поражение сынов Израилевых (Чсл.25:6-8), видим дочерей Цловхада (Салпада), просящих за удел его в обетованной земле (Чсл.27:1-7), видим как по повелению Божию сокрушил Израиль мадианитян (Чсл.31:1-8), как сыны Рувима и Гада просили за земли Иазер и Галаад, годные для стад, ибо глаза НОВОГО НАРОДА были обращены к Богу и к обетованной земле (Чсл.32:1-22). И заповедал Бог заповеди и законы «сынам Израиля в степях Моава, у Иордана, напротив Иерихона» (Чсл.36:13 ).

XIII. ВТОРОЗАКОНИЕ
Книга Второзаконие (Дварим) – это речь Моисея к сынам Израиля в степях Моава, у Иордана, напротив Иерихона, в долине против города Беф-Фегора, в земле аморейского царя Сигона (Вт.4:46) за 2 месяца и 22 дня до вхождения народа в обетованную землю (Вт.1:3). Моисей напомнил  народу, почему Бог обрёк их отцов на сорокалетнее хождение в пустыне, как после около года пребывания у Хорева (Хорива, Синая) они пришли (19,20) в к Кадес-Варни (Кадеш-Барнеа), до гор Амореев (Эмореев). После проявленного народом малодушия они пробыли а Кадесе долгое время (46). Затем шли в пустыне у границ Сеира – владений сынов Исава и границ Моава, где жили сыны Лота (Вт.2:9). Через 38 лет, после того как они оставили Кадес и ходили по пустыне, пока не умерло всё прошлое поколение воинов, Бог повелел им перейти поток Заред (Зеред) на южной границе Моава (Вт.13-15). Моисей напомнил сынам Израиля как Бог предал в их руки Сигона, царя Есевонского и страну его, и Ога, царя Васанского и страну его.

В своей речи во Второзаконии Моисей говорил (Вт.8:2,3): «Помни весь тот путь, которым вел тебя Бог, Элохгим твой, вот уже сорок лет в пустыне, чтобы смирить тебя и испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, – будешь ли хранить заповеди Его, или нет; И смирял Он тебя, и испытывал тебя голодом, и кормил тебя маном, которого не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всем, что исходит из уст Бога, живет человек». Некоторые христиане утверждают, что теперь им не нужны ни ТаНаХ, ни Библия, поскольку Бог напрямую говорит им в сердце. Но христианский Апостол Павел, наставляя молодого епископа Тимофея, пишет, имея в виду ТаНаХ, (2Тим.3:15-17): «Ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,  да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». И Моисей повторив народу законы и наставления, которые учил их исполнять, говорил (Вт.6:6-9): «И будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем; и повторяй их сынам своим и произноси их, сидя в доме своем и идя дорогою, и ложась и вставая; и повяжи их как знак на руку свою, и да будут они знаками между глазами твоими, и напиши их на косяках дома своего и на воротах своих». Как немудро рассуждать о предмете, не ознакомившись с ним, так нельзя стать ни иудеем, ни христианином, не усвоив ТаНаХа. ТаНаХ умудряет христианина во спасение верою во Христа Иисуса, обличает, исправляет, наставляет его в праведности, научает его и детей его всей истории, без знания которой, человек не становится человеком, показывает ему весь путь, которым Бог ведёт народ Израилев и всё человечество ко спасению от катастрофических последствий грехопадения.

XIV. КНИГА ИИСУСА НАВИНА
Книга Иисуса Навина (Йегошуа). Бог сотворил народ, способный войти в обетованную землю, завоевать и освоить её, но ещё не создал народа, ревностного к добрым делам. Бог создал народ, способный войти в обетованную землю, завоевать и освоить её ДЛЯ ТОГО, чтобы создать себе народ, ревностный к добрым делам. В великом послушании перешли сыны Израилевы в четвёртом поколении через Иордан посуху, вышли из Иордана 10 авива в 1446 г. до н.э. (Нав.4:19), сделали всё, что повелел им сделать Бог, и пали стены Иерихона, и вошёл народ в землю, обещанную ему Богом, и в течение жизни своего поколения завоевал и освоил эту землю. И умер Иисус, сын Навин (сын Нуна), раб Йахве, будучи ста десяти лет. И служил Израиль (Исраэйль) Йахве во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которые долго жили после Иисуса и знали все дела Йахве, какие Он сделал Израилю (Нав.24:29,31).

XV. КНИГА СУДЕЙ
Книга судей (Шойфтим). Бог предупреждал израильтян не вступать в союз с жителями обетованной им земли и жертвенники их разрушить, но израильтяне презрели Божие повеление. За это Бог через Своего Ангела сказал, что не изгонит жителей этой земли от сынов Израиля, и будут они для них петлею, и боги их будут для них сетью (Суд (Шойфтим).2:1-3). По смерти же Иисуса Навина, когда умерли все из его поколения и восстало другое, не знавшее Йахве и дел Его, какие Он сделал Израилю, сыны Израиля стали делать злое в очах Йахве, оставили Бога своих отцов, выведшего их из Египта, и последовали за другими «элохгим», «элохгим» окружающих их народов, и поклонялись им, и гневили Йахве, оставили Йахве и служили Ваалу и Астартам (Аштортам). И воспылал гнев Йахве на Израиля, и предал Он их в руки грабителей, и они грабили их; и предал их в руки врагов их, окружавших их; и не могли они больше устоять пред врагами своими. Повсюду, куда они выходили, рука Йахве была во зло им, как предсказал Йахве и как Он клялся им. И стало им плохо. И поставлял Йахве судей, и они спасали их от рук грабителей. Но и судей своих они не слушали, ибо ходили вслед за другими «элохгим» и поклонялись им; скоро уклонились они от пути, которым шли отцы их, исполняя заповеди Йахве. И когда поставлял им Йахве судей, то Сам Йахве был с судьею и спасал их от руки врагов их, доколе был жив судья, ибо жалел их Йахве из-за стонов их от угнетавших и притеснявших их. Но лишь только умирал судья, они опять развращались хуже отцов своих, следуя за иными «элохгим», служа им и поклоняясь им; не уступали ни в чем проступкам родителей своих и не отступали от строптивого пути их. И воспылал гнев Йахве на Израиля, и сказал Он: «За то что преступил народ Мой завет Мой, который Я установил с отцами их, и не слушали гласа Моего, Я тоже не стану больше изгонять от них ни одного из тех народов, которых оставил Иисус, умирая, Чтобы испытать ими Израиля: станут ли они держаться пути Йахве и ходить по нему, как держались их отцы их» (Суд.2:1-3,8-22).

XVI. 1-Я ЦАРСТВ
Содержание Первой книги Царств, Первой Самуила (Шемуэйл I) – это описание деяний  судьи Израилева, Самуила. Судья в Израиле – это избранный Богом пророк, заступник за народ и лидер народа в его в освободительной борьбе с воинственными соседями. Во времена предшественника Самуила, Илия (Эйли) священнослужение происходило нечисто, израильтяне поклонялись другим «элохгим» и астартам, и Йахве предал их филистимлянам. Спустя лет двадцать обратился весь дом Израилев к Йахве и по слову Самуила удалили из своей среды чужих «элохгим» и астарт, стали служить одному Йахве, и Йахве помиловал Израиля. И было, когда состарился Самуил, пришли к нему в Раму в земле Вениаминовой все старейшины Израиля и сказали: «Поставь над нами теперь царя, чтобы судить нас, как это у всех народов» (1Цар.8:5). «И сказал Йахве Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они скажут тебе, ибо не тебя отвергли они, а Меня отвергли от царствования над ними... но предостереги их и расскажи им об обычаях царя, который будет царствовать над ними» (7,9). Самуил предостерёг народ, но народ не послушался слов Самуила (19), и Йахве дал им царя Саула (Шаул – «одолженный») из сынов Вениамина (Бинйамина). В первое время своего царствования Саул поступал по воле Божией и был достойным правителем и славным воином, но впоследствии проявил непослушание Богу, был отвергнут Богом, и Бог усмотрел Себе царя Давида, сына Иессеева (Ишая). В 1Царств подробно описана история отношений Саула и Давида вплоть до гибели Саула в сражении с филистимлянами (др.евр. пелиштим).         


XVII. 2-Я ЦАРСТВ

1. ДАВИД И СОЛОМОН
Первоначально четыре книги Царств в ТаНаХе составляли две книги, первая из которых называлась книгой Самуила (1-я и 2-я Царств), а другая – книгой Царей («Мелахим» – Цари). Во второй книге Царств, Второй Самуила (Шемуэйл II) говорится, что став царём, Давид победил иевусеев (йевусеев), захватил Иерусалим (Йерушалаим), сделал его столицей Израиля, провёл судьбоносные религиозные и государственные реформы, совершил ряд внешних завоеваний, задумал и стал подготавливать строительство храма Йахве. Давид, верховный владыка и судья своего народа, в своих делах повинующийся Йахве, представлен идеальным царём. В третьей книге Царств рассказывается о царствовании царя Соломона (Шломо), в частности в 3Цар.3:3-14 – о том, что в самом начале правления Соломона, когда Элохгим во сне ночью сказал ему: «проси, что Мне дать тебе?», попросил у него только разумного сердца, чтобы судить Божий народ и чтобы различать между добром и злом. За это Элохгим дал ему и разум, и богатство, и славу, так что не стало подобного Соломону среди царей во все дни его жизни. «И если» – сказал Элохгим – «будешь ходить путями Моими, соблюдая уставы Мои и заповеди Мои, как ходил Давид, отец твой, то Я продолжу дни твои». Далее повествуется о мудрости Соломона, о строительстве храма, богатстве и великолепии других построек, о процветании государства. Соломон породнился с египетским фараоном (паро), взяв в жёны его дочь (1), народ же ЕЩЁ ПРИНОСИЛ ЖЕРТВЫ НА ВЫСОТАХ, ибо до тех дней не был построен дом для имени Йахве. Соломон возлюбил Йахве, поступал по заветам отца своего, Давида, но и он приносил жертвы и воскурения на высотах (2,3). Соломон любил многих чужестранок: моавитянок, аммонитянок, идумеянок, сидонянок, хеттеянок, из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: «не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам. И было у него семьсот царственных жен и триста наложниц; и развратили его жены его сердце. В пору старости Соломона жены его склонили его сердце к иным богам, и не было оно вполне предано Йахве Элохгим его, как сердце Давида, его отца. И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому (Милкому), мерзости Аммонитской. И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его, и построил капища в угоду всем своим чужестранным жёнам». И разгневался Йахве на Соломона, и наказал его сына после него, и разделил его царство после него.

2. АСА
Книги Царств рассказывают о том, что едва единый Израиль разделился на Израиль и Иудею, их цари стали отступать от заповедей Йахве, не следовали Ему всем сердцем, не делали угодного Ему и их преемники ходили в грехах отцов их, поступали хуже всех, бывших перед ними, и Йахве наводил беды на царей и на царства за грехи, которые делал царь и которыми вводил в грех свой народ. Когда же приходил царь, делающий угодное пред очами Йахве Элохгим, как это делал царь Давид, то Йахве давал успех делам его рук и благословение его народу. Так, с 950 по 910 гг. до н.э. в Иудее правил сын Авии Аса. 2 Прлп.14:2-5: «И делал Аса доброе и угодное в очах Господа Бога своего: и отверг он жертвенники богов чужих и высоты, и разбил статуи, и вырубил посвященные дерева; и повелел Иудеям взыскать Господа Бога отцов своих, и исполнять закон Его и заповеди; и отменил он во всех городах Иудиных высоты и статуи солнца. И спокойно было при нем царство». 2 Прлп.15:17,1-15: «Хотя высоты не были отменены у Израиля, но сердце Асы было вполне предано Йахве во все дни его... Тогда на Азарию, сына Одедова, сошел Дух Божий, и вышел он навстречу Асе и сказал ему: послушайте меня, Аса и весь Иуда и Вениамин: Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас. Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона. Но когда он обратится в тесноте своей к Господу Богу Израилеву и взыщет Его, Он даст им найти Себя. В те времена не будет мира ни выходящему, ни входящему, ибо великие волнения будут у всех жителей земель; народ будет сражаться с народом, и город с городом, потому что Бог приведет их в смятение всякими бедствиями. Но вы укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши, потому что есть награда за дела ваши. Когда услышал Аса слова сии и пророчество Азарии, сына Одеда пророка, то ободрился и изверг мерзости языческие из всей земли Иудиной и Вениаминовой и из городов, которые он взял на горе Ефремовой, и обновил жертвенник Господень, который пред притвором Господним. И собрал всего Иуду и Вениамина и живущих с ними переселенцев от Ефрема и Манассии и Симеона; ибо многие от Израиля перешли к нему, когда увидели, что Господь, Бог его, с ним. И собрались в Иерусалим в третий месяц, в пятнадцатый год царствования Асы (936 г. до н.э.); и принесли в день тот жертву Господу из добычи, которую привели, из крупного скота семьсот и из мелкого семь тысяч; и вступили в завет, чтобы взыскать Господа Бога отцов своих от всего сердца своего и от всей души своей; а всякий, кто не станет искать Господа Бога Израилева, должен умереть, малый ли он или большой, мужчина ли или женщина. И клялись Господу громогласно и с восклицанием и при звуке труб и рогов. И радовались все Иудеи сей клятве, потому что от всего сердца своего клялись и со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя. И дал им Господь покой со всех сторон».

3. ЦАРИ
Время Царств длилось с начала строительства Первого иерусалимского храма царём Соломоном в 1006 году вплоть до разрушения храма в 586 г. до н.э. 420 лет. Под конец эпохи Царств мера беззаконий Израиля и Иуды наполнилась. В 713 году ассирийский царь Салманассар взял столицу Израиля, Самарию, изгнал израильтян в Ассирию. Израильское царство перестало существовать. В 609 году, потерпев поражение от вавилонян Ассиря пала. Начиная с 608 года Йахве Элохгим наказал Иудею вавилонским пленом на 70 лет. В 586 г. до н.э. иерусалимский храм был разрушен.


ЧАСТЬ  ПЯТАЯ. ОТ РАЗРУШЕНИЯ ПЕРВОГО ХРАМА ДО НАШЕЙ ЭРЫ

I. АССИРИЯ
После разделения единого Израиля на Израиль и Иудею их история происходила не в пустоте а в столкновении с другими народами. С 721 по 713 гг. в Израиле правил царь Осия (Ошэйа). И делал злое в очах Йахве, хотя и меньшее, чем Израильские цари, бывшие до него (4Цар.17:2). Против него выступил ассирийский (ашшурский) царь Салманассар (Шалманэсэр). Ассирия – страна, располагавшаяся на севере современного Ирака. В 713 году Салманассар взял столицу Израиля, Самарию (Шомерон) и изгнал израильтян в Ассирию (3,6). Израильское царство перестало существовать. Спустя 86 лет, в 627 году, в халдей Набопаласар (акк. Набу-апла-уцур – Набу наследника храни) поднял восстание против Ассирии. В 626 году вся Ассирия была охвачена войнами и восстаниями. В дальнейшем ассирийцам пришлось воевать с арабами, вторгшимися из Сирии. Затем последовало вторжение мидян, на которых затем напали скифы. Разгромив мидян, скифы ураганом прошли через всю Месопотамию, Сирию, Палестину и достигли границ Египта. В 612 году Мидия, разбив скифов, совместно с Вавилоном вторглась в Ассирию. В 611 году пал ассирийский город Харран. Летом 609 года египетский фараон (паро) Нехао II (Нехо II) пришёл на помощь ассирийцам на реку Евфрат (Прат). Потерпев поражение от Набопаласара Нехао II отступил по направлению к Египту. Ассирийское царство прекратило своё существование.

II. ВАВИЛОН
Это происходило во дни иудейского царя Иосии (Йошийау), правившего с 638 по 608 гг. (4Цар.22:1). В 608 году Иосия вышел навстречу Нехао, но тот умертвил его в Мегидоне (Мегиддо). После Иосии три месяца царствовал его сын Иоахаз (Йеоахаз). Затем фараон воцарил Елиакима (Элйакима – «Бог ставит»), переименовав его в Иоакима. И делал Елиаким злое в очах Йахве (4Цар.23:29-31,34,37). Он царствовал с 608 по 598 гг. (8). В его дни выступил вавилонский царь Навуходоносор (Невухаднэцар). «И посылал на него Йахве полчища халдеев (касдим), и сириян (арамейцев), и моавитян, и сынов Аммоновых, – посылал их на Иуду (Йеhуду), чтобы погубить его, по слову Йахве, которое Он изрек через рабов Своих, пророков» (4Цар.24:1,2). В 605 году, в третий год Иоакима, Навуходоносор взял часть священных сосудов из храма в Иерусалиме и отправил их для своего бога в Сеннар (Шинар), и сказал царь старшему из своих придворных, Ашпэназу (Асфеназу), чтобы из сынов Йзраилевых царского и знатного происхождения «привели мальчиков, у которых нет никаких телесных изъянов, красивых видом и смышленых во всякой мудрости, обладающих знаниями и понятливых в науке, у которых хватит сил, чтобы служить в царском дворце, – чтобы научить их грамоте и языку Касдим». Среди отобранных мальчиков был Даниил (Дан.1:1-4,6). Во второй год Навуходоносора, в 603 г. до н.э., Даниил (Даниэйл – судья мой Бог), истолковывая царю его сон, сказал, что от сего дня в продолжении истории на земле пройдут пять Великих Правлений, первое из которых золотое – Вавилон, второе – сребрянное, третье – медное, четвёртое – железное, пятое – разделённое. «И во дни тех царей установит Элохгим небесный царство, которое никогда не разрушится и власти другому народу не передаст. Оно разобьет и уничтожит все эти царства, а само будет стоять вечно» (Дан.2:38-44). Эти Правления были представлены Даниилу во сне и в видениях на ложе его в первый год вавилонского царя Валтасара (Бэйлешаццар), в 549 г. до н.э., записанных в 7-й главе книги пророка Даниила (Дан.7:1). Правления представлены в виде четырёх больших зверей и небольшого рога, вышедшего между десятью рогами страшного и ужасного, и очень сильного четвёртого зверя (3-8). Два из этих Правлений (за исключением Вавилона) были представлены Даниилу в первый год царствования Валтасара (547 г. до н.э.) в видении, описанном в 8-й главе книги Даниила, в виде барана и козла с одним большим рогом между его глазами (Дан.8:1-7). Об этих баране и козле сказано здесь же (20,21): «Двурогий баран, которого ты видел, – цари Параса (Парса – Фарса, Персии) и Мадая (Мидии). А козел – царь Йавана (Греции), а большой рог, который между глаз у него, это первый царь». Большой рог между глазами козла сломался и вместо него появились четыре, обращённых к четырём странам света. Следующее за двумя первыми, Правление представлено в виде небольшого рога, вышедшего из одного из четырех рогов, обращённых к четырём странам света (9).

III. МИДО-ПЕРСИЯ
Действительно, Ново-Вавилонское царство было разрушено объединёнными силами мидян и персов 12 октября 539 года (Дан.5;30,31). В первый год своего правления в Вавилоне (538 год), персидский царь Кир II Великий (559-530) «во исполнение слова Господня из уст Иеремии» дал повеление о возвращении народа Израилева в Иерусалим для строительства Второго храма (Езд.1;1-3). Во времена персидского владычества духовная жизнь евреев стала организовываться вокруг домов собраний (ивр. Бейт-Кнессет, греч. синагога) и молитвенных домов (ивр. Бейт-Тефила). В это время была проведена кодификация и канонизация ТаНаХа – древнееврейского Священного писания. Учебные и богослужебные дома стали важной частью общественой жизни. Евреи собирались в синагогах для утренних, дневных и вечерних молитв и по понедельникам, четвергам и субботам для публичного чтения еженедельной части Торы. Вокруг изучения и толкования Священного писания выделилась многочисленная группа книжников и мудрецов, позднее называемых учителями (раввинами). В 538 году во исполнение слова Господня из уст Иеремии (Иер.25;12) персидский царь Кир дал повеление о строительстве дома Господня в Иерусалиме. С 537 года началось строительство храма (Ездр.3;8), затем по указу царя было приостановлено, но с 521 года (Ездр.4;17-21,24), второго года царя Дария I (522-486), возобновлено. Второй иерусалимский храм был окончен строительством в шестой год Дария, 3 адара в 516 г. до. н.э. (Ездр.6;15). В 457 году вышло повеление о восстановлении Иерусалима (Ездр.7;7,11-18). В месяце кислеве еврейского календаря, в третьем месяце по гражданскому счислению в 445 году еврей из колена Иудина, служивший при дворе персидского царя виночерпием, Неемия, узнал о том, что стены и городские ворота Иерусалима нуждаются в восстановлении (Неем.1;3). 25 элула (12-й месяц) стена была достроена в 52 дня (Неем.6;15). В следующем (7-м по священническому счислению) месяце тишрее собрался весь народ, как один человек, на площадь перед Водяными воротами. И принёс книжник Ездра книгу закона Моисеева, который Йахве заповедал Израилю, «пред собрание мужчин и женщин, и всех, которые могли понимать, в первый день седьмого месяца; и читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня, пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли понимать; и уши всего народа были приклонены к книге закона. Книжник Ездра стоял на деревянном возвышении, которое для сего сделали... И открыл Ездра книгу пред глазами всего народа, потому что он стоял выше всего народа. И когда он открыл ее, весь народ встал. И благословил Ездра Господа Бога великого. И весь народ отвечал: аминь, аминь, поднимая вверх руки свои,- и поклонялись и повергались пред Господом лицем до земли... и левиты поясняли народу закон, между тем как народ стоял на своем месте. И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное. Тогда Неемия, он же Тиршафа, и книжник Ездра, священник, и левиты, учившие народ, сказали всему народу: день сей свят Господу Богу вашему; не печальтесь и не плачьте, потому что весь народ плакал, слушая слова закона. И сказал им: пойдите, ешьте тучное и пейте сладкое, и посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено, потому что день сей свят Господу нашему. И не печальтесь, потому что радость пред Господом - подкрепление для вас. И левиты успокаивали весь народ, говоря: перестаньте, ибо день сей свят, не печальтесь. И пошел весь народ есть, и пить, и посылать части, и праздновать с великим веселием, ибо поняли слова, которые сказали им» (Неем.8;2-12). Произошло обновление союза с Богом. Особенностью царского периода в истории еврейского народа была практика поклонения идолам, которым поклонялись другие народы. Со времени Ездры с архаическим идолопоклонством было покончено.

IV. ГРЕЦИЯ
Вступив на престол в двадцатилетнем возрасте, первый царь Греции, Александр Македонский, усмирив фракийцев, переподчинив Грецию, предприняв стремительный, победоносный поход в Азии, 1 октября 331 года до н. э. в битве при Гавгамелах одержал решающую победу над персидским царём Дарием III, после которой Персидская держава прекратила своё существование. Победоносный поход продолжался до смерти Александра Македонского в 323 году. Вместо Александра вышли другие четыре царя, образовавшие четыре эллинистические царства (22). В результате войн, которые развязали между собой  военачальники Александра Македонского, диадохи, к 301 году: 1) Селевку достались территории на Востоке, часть Сирии и половина Фригии; 2) Птолемею – Египет, Палестина, Южная Сирия; 3) Лисимаху – большая часть Малой Азии, Южного Причерноморья, Фракия, Вифиния, Фригия и Пафлагония и 4) Кассандру – Греция, Македония, Фессалия и Эпир. Селевкид Антиох II в 258-253 гг. возобновил войну с Египтом, завершившуюся миром, скреплённым династическим браком между Антиохом II и дочерью Птолемея II Береникой. История отношений Селевкидов и Птолемеев от этого события до завоеваний Антиоха III Великого пророчески описана в Дан.11;5-13.

V. ОТСТУПНИКИ
В начавшийся с 332 г. до н.э. эллинистический период еврейской истории, о котором в ТаНаХе пророчествовал Даниил (Дан.2:39 / 8:20,21), стал развиваться раскол между жрецами и раввинами. Когда Антиох III в 198 г. до н.э. завоевал Иерусалим, часть населения, в том числе некоторые священники в Иерусалиме и в других городах Иудеи. приняла греческие обычаи. Греческая экономика, торговля, культура, гимназион, лицей, театр, стадион, архитектура, скульптура, поэзия, драматургия, музыка, философия, диалектика, как искусство спора, были привлекательны для эллинизированных народов. Вокруг Иудеи стала затягиваться петля греческих полисов. Доволно многочисленная группа евреев, предпочитая быть лойяльными к новым правителям, мирно поклонялась Единому Богу Израилеву. Большинство еврейского населения в диаспоре отвергли фанатизм и изоляционизм, и избрали терпимость и дружественное отношение к иноземцам, изучали греческий язык, отдавали своих детей в гимназии. В это время в Александрии был осуществлён, названный Септуагинтой, перевод ТаНаХа на греческий язык. На территории Израиля высшая знать, верховные священнослужители и богатые слои общества не избежали искушения подражать грекам. Среди правящей верхушки возобладали идеи решительных прогреческих реформ экономического и светского характера, а также идеи приспособить Священный закон к реалиям эллинского мира. Дан.8;23: «Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих...». В 175 г. до н.э. к власти в Сирии пришёл Антиох IV Эпифан. Он поддержал иудейских реформаторов, поставил священником в Иерусалиме Язона, который построил гимназию у подножия Храмовой Горы, стал переводить средства храма на международные игры, театральные фестивали, на военные расходы Антиоха. В 171 году Антиох IV Эпифан заменил Язона, на ещё более прогреческого Менелая, продолжившего реформы. В 168 г. до н.э. он, опираясь на прогречески настроенное жречество, во исполнение пророчества Дан.8;22,23 / 11;14 стал проводить насильственную эллинизацию иудеев: религиозные преследования, пытки и казни.

VI. САДДУКЕИ
Гонения при Эпифане, привели в к Маккавейскому восстанию и к победе Маккавеев в 165 году. В 141 г. до н.э. в Иудее к власти пришла жреческая династия Хасмонеев. Саддукеи – религиозно-философская школа, возникшая в эпоху расцвета династии Маккавеев (ок. 150 г. до н.э.). Сосредоточив в своих руках после вавилонского пленения духовную, светскую власть и денежные средства, саддукеи составили родовую и финансовую аристократию в Иудее. Саддукеи признавали только писанный закон Моисеев и придерживались жестокого, основанного на законе, уголовного права. Они позиционировали себя хранителями закона и иудейскими жрецами. Положившие твёрдо следовать закону саддукеи скоро обнаружили неспособность ни народа, ни священников, исполнить закон. Будучи официальными представителями закона, строго наказывавшими других за малейшее его нарушение, они сами позволяли себе нарушать его не только тайно, но и явно, прикрывая свои согрешения властью и влиянием.

VII. ДРЕВНИЙ РИМ
Во II-I тыс. до н.э. территория Апеннинского полуострова была заселена множеством родственных племён, которые воевали друг с другом. В результате они объединились в три племени: этрусков, сабинов и латинов. В IX вв. до н. э. город Рим был основан латинами и сабинами как деревня у брода через реку Тибр. В VIII вв. на одном из семи римских холмов, на Капиталийском, была построена крепость Рим. Основой рабовладельческого Древнего Рима была крупная земельная собственность при низком уровне производительных сил. Первоначально господство в обществе принадлежало крупным земельным соственникам – патрициям, которым подчинялись плебеи. Из числа патрициев набирался сенат – один из высших органов власти в Риме, который составлял в разное время от 100 до 300 человек. Однако возросшая роль плебеев в армии позволила им в 287 году добиться уравнения прав с патрициями, с которыми они составили новую элиту римского общества нобилитет. Основным источником богатства нобилей были крупная земельная собственность, эксплуатация рабов и ограбление провинций, что толкало Рим ко всё новым завоеваниям, в результате чего к 265 году Римом была завоёвана вся Италия, а в течение III-I вв. до н.э. Древний Рим стал мировой державой. Под конец царствования греков, когда отступники, иудейские реформаторы, исполнили меру своих беззаконий восстал «царь наглый и искусный в коварстве» (Дан.8;23). В результате Третьей Митридатовой войны (74-63 гг. до н.э.), благодаря победам Гнея Помпея Великого почти вся Малая Азия оказалась под властью Рима. В 66 г. Понтийское царство, в 65 г. на Кавказе Иверия и Алвания стали вассалами Рима. На месте государства Селевкидов была создана римская провинция Сирия. Древний Рим (Дан.8;9,11) вышел из территории, подвластной Кассандру, чрезвычайно разросся к югу, к востоку и к Иудее. Иудейские реформаторы, названые отступниками (Дан.8;23) и мятежными из сынов Израилевых (Дан.11;14), ПОД КОНЕЦ ЦАРСТВОВАНИЯ ГРЕКОВ исполнили меру своих своих беззаконий (Дан.8;23), поднялись, чтобы исполнилось видение, и пали (Дан.11;14) не ранее 166 г. до н.э., когда гонения, бывшие при Эпифане, привели в к Маккавейскому восстанию и к победе Маккавеев в 165 году. Поэтому «наглым и искусным в коварстве царём» никак не мог быть Антиох IV Эпифан. В 63 г. Помпей пришёл в Иудею, захватил Иерусалим и храм. Иудейский премьер-министр Антипатр заключил с Помпеем договор, согласно которому Иудея стала протекторатом Рима. Юлий Цезарь, вознамерившись войти со всеми своими силами в союз с Помпеем, совершил это и отдал Помпею в жёны свою дочь, Юлию, которая умерла в августе 54 года при родах (Дан.11;17). Помпей (18) провёл военные действия в Средиземном море, хотя не без поражения у побережья Африки. Цезарь был успешен в Сирии и в Малой Азии. Затем (19) Помпей и Цезарь участвовали в гражданской войне 49-45 гг. уже как противники. Помпей был убит после битвы при Фарсале в сентябре 48 г.до н.э. Цезарь убит 15 марта 44 г.до н.э. Дан.11;20: «На место его восстанет некий, который пошлет сборщика податей, пройти по царству славы; но и он после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении». После Юлия Цезаря к власти пришёл Октавиан Август (63-14 гг.), римский политический деятель, полководец, сумевший в условиях республиканского Рима, сосредоточить в своих руках единоличную власть. Триумф Октавиана состоялся в 8 г. до н.э. В этот год седьмой месяц года был переименован в месяц август. Октавианом было дано повеление о проведении переписи для сбора налогов, в частности в Иудее. В 13 году н.э. трибунская власть пасынка Октавиана, Тиберия, была продлена на десять лет, и в это же время он получил право имперского правления и стал соправителем Августа. Октавиан мирно почил 19 августа 14 года н. э. Дан.11;21: «И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей, но он придет без шума и лестью овладеет царством». Тиберий, патрицианского рода, усыновлённый Марком Ливием Друзом, формально стал принадлежать к плебейскому сословию. Приход Тиберия к власти был мирным и без внешнего блеска. То, что наглый и искусный в коварстве (Дан.8;23) северный (Дан.11;14,15) царь пришёл не ранее 166 г. до н.э., его легко узнаваемые признаки в истории Древнего Рима не оставляют сомнений: четвёртое царство, наглый и искусный в коварстве северный царь – это Древний Рим.

VIII.  ФАРИСЕИ
В отличие от элитных, связанных с правящими классами, саддукеев возникшие из книжников и мудрецов, популярные и демократичные фарисеи (ивр. паруши – тот, кто отделён), пользовались большей поддержкой простого народа и стали влиятельной силой в Иудее. В правление Александра Янная (103-76) в стране произошла гражданская война, завершившаяся кровавыми репрессиями против фарисеев. В царствование Саломеи Александры (76-67) политическое влияние фарисеев значительно возросло. Ирод I Великий (37-4) в борьбе с саддукейской оппозицией благосклонно относился к фарисеям, которые в его правление сосредоточили всю свою деятельность на исследовании Торы. В I в. до н.э. у фарисеев были две отличавшиеся друг от друга школы: школа Гиллеля и школа Шамая. Шамаиты крепче держались буквы закона и не допускали такой свободы толкования, какую допускали гиллелиты. Школа Гиллеля, благодаря нравственной высоте её основателя, восторжествовала, и её мнения были приняты народом как религиозные нормы. Видя неспособность народа и учителей исполнить закон своими силами, фарисеи широко толковали закон, возводя «заборы вокруг заповедей» или лицемерили, исполняя закон лишь внешним образом, чтобы их видели люди. Это преступление более тяжко, нежели идолопоклонство, ибо преступники бесчестили Бога похваляясь Богом.

IX. ФЕНОМЕН ИОНЫ ПРОРОКА
То, что происходило с Израилем, характерно не для одного Израиля и не для царей только, ибо всякий человек, возомнивший себя себе богом, – царь. Это характерно для каждого из нас в силу грехопадения возникшей у нас, присущей нам и бывшей у нас расположенности к злым делам. Так было и с людьми до всемирного потопа, и с теми, кто задумал построить себе город и башню, чтобы сделать себе имя (какая превосходная метафора цивилизации вообще и просвещения, буржуазной демократии, социализма и коммунизма в частности), и с человечеством, впавшем в грех идолопоклонства, и с третьим поколением рабов из народа Израилева в пустыне, и во времена судей, так было со всеми нами, грешными и мёртвыми от грехопадения по рождению. Время, освещённое в 3-й и 4-й книгах Царств и во второй книге Паралепоменон длилось с начала строительства Первого иерусалимского храма царём Соломоном в 1006 году вплоть до разрушения храма в 586 г. до н.э. 420 лет. Под конец этого времени мера беззаконий Израиля и Иуды наполнилась и Йахве Элохгим наказал их вавилонским пленом на 70 лет с начала правления иудейского царя Иоакима (Иегоиаким – «Йахве воздвигнет») в 608 г. до н.э. до крушения Вавилона в 538 г. до н.э..

Все мы были грешными и мёртвыми и где бы были сейчас, если бы не благодать, милость и долготерпение Бога, не оставившего дело восстановления человека и человечества как образа и подобия Божия. Грехопадение – это начало падения и само падение, которое завершится спасением падшего человечества. Но пока что этот процесс представляется всё ниже опускающим нас ускоренным движением, яркий образ которого – феномен Ионы пророка. Бог повелевает пророку призвать неневитян к покаянию (Иона.1:1,2). Иона бежит в Фарсис (Таршиш) от лица Йахве приходит в Иоппию – Яффа, порт на берегу Средиземного моря. Посмотрим на путешествие Ионы. Он СПУСТИЛСЯ к побережью Средиземного моря, спустился на корабль (3), спустился во внутренность корабля (5), сброшен в море (15), во чреве кита спустился во глубину морскую до основания гор (Иона.2:7), извергнут китом на сушу, по слову Йахве пошёл в Ниневию и проповедовал то, что повелел ему Йахве, и покаялись ниневитяне и обратились (10).

X. ЖЕРТВЫ ЗА ГРЕХ
По Своей милости Йахве Элохгим предусмотрел для Своего народа принесение храмовых очистительных жертв за непроизвольный, непреднамеренный грех. Лев. (Ваикра).4:27-35): «Если кто-нибудь из народа согрешит по ошибке, нарушив какую-либо из запрещающих заповедей Йахве, и провинится, То, когда узнает он о том, что согрешил, пусть принесёт в жертву за грех, который он совершил, козу (или овцу) без порока, и возложит руку на голову грехоочистительной жертвы, и зарежет эту грехоочистительную жертву на   месте, где режут жертву всесожжения, И возьмет коген крови ее пальцем своим, и помажет возвышения по углам жертвенника всесожжения, всю же оставшуюся кровь пусть выльет у основания жертвенника. И отделит весь жир её, как отделяется жир жертвы мирной, и воскурит его коген на жертвеннике во благоухание приятное Йахве; и искупит его коген, и будет ему прощено». Ежегодно в седьмой месяц, в десятый день месяца (Лев.16:29) первосвященник входил во святилище за завесу (2) с кровью жертвенных животных, приносимой за его грех и за непроизвольные грехи народа. Так происходило из года в год, потому что кровь жертвенных животных могла очистить и оживотворить только тела осквернённых грехом людей, но не в состоянии была очистить их сердца и души, избавить их, как мы уже отмечали, от преобретённой ими в Эдеме, греховности – патологической расположенности к злым делам. Ибо, как мы тоже уже отмечали, с течением времени мы оказались грешными и мёртвыми от грехопадения по рождению (Пс.50:7); от нашей греховности по месту нашего обитания – социуму, в котором всё – желания наших тел, наши зависть, гордость, превозношение, надменность, и от которого мы постоянно оскверняемся; наконец от закона заповедей, по нашим собственным грехам и преступлениям. Пр.20:9: «Кто может сказать: «я очистил мое сердце, я чист от греха моего?»». Пр.29:19: «Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается».

XI. НЕОБХОДИМОСТЬ НОВОГО ЗАВЕТА
Закон не мог ни совершить, сделать нас совершенными, ни освятить, ни оживотворить нас. Поэтому весь ТаНаХ пророчествовал о Новом завете, который Йахве Элохгим заключит со Своим народом с приходом Мошиаха (Мессии). Иеремия (Йирмейа) в 31:30-33 пророчествовал о том, что Йахве заключит с домом Йисраэйля и с домом Йехгуды новый союз. Исаия в частности в Ис.7:14 сказал, что «Йахве Сам даст вам знамение: вот, эта молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Имману Эйл». (С нами Бог), а в Ис.53 сообщил о приходе страдающего Мессии. Даниил (Даниэйл) в 9:24-27 указал точное время прихода Мессии.


ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. НОВЫЙ ЗАВЕТ

I. ПРОРОЧЕСТВА
Иер.(Йирмейа).31:30-33: «Вот, наступают дни, – сказал Йахве, – когда с домом Йисраэйля и с домом Йеhуды Я заключу новый союз, не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, не такой союз Мой, который они нарушили, несмотря на то, что Я был им Адонаем, – сказал Йахве; А такой союз, какой заключу Я с домом Йисраэйля после тех дней: – сказал Йахве, – вложу Я Тору Мою в глубину души их, и в сердце их впишу Я его (союз), и буду Я им Элоhим, а они будут Мне народом. И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый – брата своего, говоря: “познайте Йахве”, ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, – сказал Йахве, – потому что прощу Я вину их и не буду больше помнить греха их».

Ис.(Йешайа).7:13,14: «И сказал (пророк): слушайте же, (люди) дома Давида, мало вам досаждать людям, что вы хотите досадить и Элоhим моему? За то Йахве Сам даст вам знамение: вот, эта молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Имману Эйл». (С нами Бог).

Ис.(Йешайа).53: «Кто поверил бы слуху, (дошедшему) до нас, и мышца Йахве на ком явилась? И взошел он, как росток, и, как корень, (пророс) из почвы сухой, ни виду в нем, ни красоты, и видели мы его, но не (таков был) образ его чтобы прельститься им. Он презираем был и отвергнут людьми, страдалец и изведавший болезнь, и как бы отвращая от себя лица, презираем (был), и мы не почитали его. Но болезни наши переносил он, и боли наши терпел он, а мы считали, что он поражаем, побиваем Элоhим и истязаем. И он изранен преступлениями нашими, сокрушен грехами нашими, наказание за благополучие наше – на нем, и ранами его исцеляемся мы. Все мы, как овцы, блуждали, каждый повернул на дорогу свою, и Йахве возложил на него грех всех нас. Притеснен и измучен он был, и не открывал рта своего, как овца, ведомая на заклание, и как овца, безгласная пред стригущими ее, и не открывал рта своего. Из заключения и от наказания взят он был, и кто расскажет о (случившемся) с поколением его, ибо отрезан он был от страны живых, за греховность народа моего – поражение ему. И дана была с грешниками могила ему и с богатыми – при смерти его, хотя) не совершал он насилия и не (было) лжи в устах его. Но Йеhове угодно было сокрушить его болезнями; если сделает душу свою жертвой повинности, увидит он потомство, продлит дни (свои), и желание Йахве в руке его осуществится. За труд души своей увидит (добро), насладится; мудростью своей оправдал праведника раб Мой пред многими, и грехи их он нес. Поэтому Я дам ему – (удел) среди великих, и с сильными будет делить добычу, за то что рисковал жизнью своей, и к преступникам причислен был, и грех многих нес он, и за преступных вступался».

Дан.(Даниэйл).9:24-27: «Семьдесят семилетий предопределены для народа твоего и священного города твоего, чтобы покончить с преступлениями, уничтожить грех, искупить вину и установить справедливость навеки; чтобы скрепить печатью (подтвердить) видения и пророчества и помазать (освятить) святая святых. Но знай и пойми, что с того времени как выйдет повеление о восстановлении и строительстве Йерушалейма до правителя машиаха (пройдет) семь семилетий, а (после) шестидесяти двух семилетий вновь будут отстроены улицы и рвы, и будет это временем бедствия. А после этих шестидесяти двух семилетий погибнет правитель, и не будет его, а город и святыню уничтожит пришедший народ-властелин; конец же его будет стремительным, и до конца войны предопределены разрушения. И укрепит он союз с властителями в одно семилетие, но в течение трех с половиной лет отменит он жертвы и приношения, и власть мерзостная будет существовать, пока не наступит полное уничтожение и предначертанное не постигнет разрушителя».

II. ЯВЛЕНИЕ ХРИСТА НАРОДУ
Действительно, повеление о восстановлении Иерусалима (Ездр.7:7) вышло в седьмой год правления персидского царя Артаксеркса I (463-423) в 457 году до н.э. через (69х7) 483 года после этого, когда народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне Крестителе, не Мессия ли он, в 27 г. н.э. явился и был крещён Иисус Мессия (Лк.3;1,2,15,21,22). Затем, спустя  три с половиною года Он был распят в пятницу, на иудейскую пасху, 23 марта 31 г. н.э. Жертва и приношение в храме прекратились. Затем на крыле святилища установилась мерзость запустения (Эздр.7;7,8,11,13,18. Дан.9;25-27 / 11;31), когда в 34 г. н.э. после побиения камнями Стефана (Деян.8:1) «произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме Апостолов рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии». Затем окончательная предопределённая гибель постигла разрушителя. Все эти события и их сроки определённо указывали на Иисуса, как на исполнение Даниилова пророчества. Неясно, идёт ли здесь речь о гибели Иерусалима и разрушении Второго иерусалимского храма в 70 году, об общем поражении Иудеи в Иудейской войне или о падении Древнего Рима в 476 году. Евангелисты сообщают историю Иисуса Христа от самого его рождения.

III. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
Наша эра принята с подачи замечательного астронома, римского аббата Дионисия Малого, который по поручению папы римского Иоанна I в 525 составляя пасхальные таблицы, используя методику исчислений с учётом солнечного и лунного календарей совершенно верно установил дату Воскресения Иисуса Христа – 25 МАРТА 31 ГОДА от Рождества Христова и совершенно неверно дату Рождества Христова. Я думаю, что Дионисий Малый принимал такой год Рождества с целью, чтобы череда високосных лет нового летоисчисления продолжила череду високосных лет римского календаря.
На самом деле дата Рождества Христова совершенно определённо устанавливается из Евангелий от Матфея и Луки.

По рождении Иисуса Христа волхвы - восточные мудрецы (персидские звездочёты) пришли в Иерусалим (Мтф.2;1). Они сказали Ироду, что видели на востоке звезду, показавшую им, что Царь Иудейский уже родился (Мтф.2;2), и сообщили ему время появления звезды (7). Затем они, «получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою» (12). В построчном переводе Библии сказано «удалились в свою страну». Путь из Персии в Иерусалим занимал не менее пяти месяцев. Это значит, что Ирод, «увидев себя осмеянным волхвами» (16), спохватился около пяти месяцев после посещения Иерусалима волхвами до своей смерти перед Пасхой в марте 4 г. до н.э. (Иосиф Флавий, «Иудейские древности», кн.17, гл.8;1,2). Ирод «послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов» (16). Избиение младенцев в Вифлееме не преобрело массового характера в связи со смертью Ирода в марте 4 г. до н.э. Это значит, что избиение младенцев произошло уже перед весной или в начале весны 4 г. до н.э. и Иисус Христос родился весной  6 г. до н.э.

Рождество Христово произошло во время переписи, проводимой Квиринием (Лк.2;2). Непорочное зачатие девы Марии – летом 7 г. до н.э., когда Елизавета была на шестом месяце беременности (Лк.1;36). Иоанн Креститель был зачат зимой 8-7 г. до н.э. после окончания дней службы (23) священника из Авиевой чреды (5) Захарии.

В С.Петербурге с 1904 по 1913 год в виде бесплатного приложения к журналу «Странник»... вышло первое двенадцатитомное издание Толковой Библии или Комментария на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета А. П. Лопухина. В комментарии к Лк.1;5 Толковая Библия разъясняет, что царь Давид к концу своего правления установил очерёдность служения священников в храме (1Прлп.24). Череда, к которой принадлежал Захария, приходилась восьмой в числе... 24 черед. Каждая... отправляла священнослужение в течение восьми дней – от одной субботы до другой включительно... Храм Иерусалимский был разрушен римлянами в 9-й день пятого месяца (9 ава 3830) – в субботу, 4 августа 70 г. н.э. по григорианскому календарю, в тот день, когда по сообщению Талмуда (Талмуд, Тааним 4) начинала своё служение череда первая (Иегонаривова). Следовательно, восьмая череда в этом году заступала на службу 7 апреля. Так как одноимённые черёды отправляли служение каждые 24 недели, вычислить время их служения не сложно.

В конце 8 г. до н.э. Авиева чреда заступила на службу 8 ноября, а завершила служение 15 ноября. Иоанн Креститель был зачат не позднее декабря 8 г. до н.э. В июне месяце 7 г. до н.э. Елизавета была на шестом месяце беременности (Лк.1;36), когда Мария «с поспешностью пошла в нагорную страну» на свидание к Елизавете (Лк.1;39-42). Это был месяц зачатия Иисуса Христа. Июнь был не худшим месяцем для путешествия Марии из Назарета в Нагорную страну. Иисус родился в марте 6 г. до н.э. В Иудее проходила перепись. Лк.2;3-6: «И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем... записаться с Мариею... Когда же они были там, наступило время родить ей». Лк.2;8: «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего». Март был не худшим месяцем для проведения переписи и ночного выпаса овец, чего не скажешь о 25 декабря.

Согласно Библии Сиф родился в 2596 г. до н.э., Афраксад – в 2496 году, Авраам – в 2206 году, Исаак – в 2106-м, Иаков – в 2046-м, Иосиф – в 1956-м, поселение дома Иаковлева в Египте – в 1916 году, исход евреев из Египта – в 1486 году, начало строительства Первого иерусалимского храма – в 1006 году, разрушение Первого храма произошло в 586 г. до н.э. Было бы странным, если бы Иисус Христос родился не в 6 г. до н.э. а на пять лет позже Своего года рождения.

IV. ТВЁРДОЕ ОСНОВАНИЕ
Земная жизнь Иисуса Христа как исполнение всего, что предсказывали о Нём Моисей и все пророки, положена в основу доказательства истины христианства. Евангелист Лука адресует своё Евангелие (Лк.1:1-4) некому достопочтенному Феофилу, чтобы тот узнал твёрдое основание Христова учения, и описывает всю земную жизнь Христа, Который по Своём воскресении подаёт ученикам первый в истории пример благовествования, говоря двоим из них, идущим в Эммаус (Лк.24:25-27): «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании», а также одиннадцати (44-46): «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день».

V. ОПРАВДАНИЕ
Иисус Христос, Бог, пришедший во плоти, прожил жизнь праведника, ни разу не согрешив, будучи искушён во всём, кроме греха (Евр.4:15), оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам (1Тим.3:16), принял поругание, страдание, крестную смерть, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Рим.4:25), оживотворил, спас (Еф.2:5), освятил нас. Мы освящены «единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр.10;10); Иисус освободил нас от, имевшего над нами власть, закона греха и смерти (Рим.8;2); от власти над нами плоти, греха, мира и сатаны. Бог дал нам покаяние (2Тим.2:25). Мы приняли Иисуса Христа, как своего Спасителя, во имя Иисуса Христа, ради Его голгофской жертвы исповедовали Богу свои грехи, отвратились от всякого греха и от самой, унаследованной нами от грехопадения, греховности, попросили у Бога прощения, и (1Ин.1:9) Он, будучи верным и праведным, простил нам грехи и очистил нас от всякой неправды.

VI. ВОСКРЕСЕНИЕ
Иисус Христос воскрес из мёртвых (1Кор.15:20), вознёсся во славе (1Тим.3:16), воссел одесную Отца на небесах (Мрк.16:19), умолил Отца, дабы дал нам Своего Святого Духа (Ин.14:16,17) для того, чтобы (Тит.2:14) «избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам», чтобы нам водиться духом, поступать (Гал.5:18,16), жить по духу (Рим.8:4), «не по плотской мудрости, но по благодати Божией» (2Кор.1:12), чтобы делать (Еф.2:10) «во Христе Иисусе... добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять», чтобы через исповеание и покаяние найтись во Христе Иисусе (Флп.3:9-11) «не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых».

VII.  ПОКАЙТЕСЬ, И ДА КРЕСТИТСЯ КАЖДЫЙ
Зная то, что имеющие болезненную расположенность к злым делам, живущие своими плотскими желаниями и помыслами по преступным обычаям этого мира, по воле князя его, духа этого мира, сатаны, мы, 1) грешные и мертвые от грехопадения по рождению, 2) от нашей греховности по месту нашего обитания – социуму, в котором всё – желания плоти, жадность, зависть, гордость и надменность, 3) от закона заповедей по нашим собственным  грехам и преступлениям, приняли благодатный дар спасения от Бога, приняли Иисуса Христа, как нашего Спасителя, уверовали в Его имя, 1) покаялись, то есть в сознании своих согрешений и самой, унаследованной нами от грехопадения, греховности, ради жертвы Иисуса Христа попросили у Бога прощения, отвратились от своих согрешений и от самой, унаследованной нами от грехопадения, греховности, и 2) крестились, то есть, приняв Иисуса Христа Господом, Господином нашей жизни, всем сердцем обратились к Богу, отверглись себя, взяли свой крест, последовали за Иисусом Христом (Мтф.16:24), куда бы Он ни пошёл (Отк.14:4), попросили у Бога доброй совести (1Пет.3:21), чтобы стать Ему добрыми, верными, не лукавыми рабами, чтобы не быть уже рабами греху, но ходить в обновлённой жизни.

VIII. НОВОЕ ТВОРЕНИЕ
В ответ на такие покаяние и крещение Бог погрузил, крестил нас Святым Духом в Иисуса Христа, в Его смерть, воскресение и жизнь – в Его тело, которое Его Церковь.

Рождённые от слова благовествования и Святого Духа, мы стали новыми, искупленными, оправданными (Рим.3:24), спасёнными (Еф.2:8,9), освобождёнными от власти над нами греха, творениями. Иисус Христос со Отцом (Ин.14:20) излились в наши сердца Духом Святым, данным нам (Рим.5:5), и мы получили возможность жить (Рим.8:4), поступать по духу, водиться духом (Гал.5:16,18); жить по благодати (2Кор.1:12); во Христе Иисусе делать добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять; судить духовно о том, что от Духа Божия (1Кор.2:14); духом умерщвлять плотские дела (Рим.8:13); познавать Иисуса Христа, то есть жить в Нём. Нам открывается возможность показать наши веру, добродетель, рассудительность,  воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь. 2Пет.1:3-8: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью, то вы, прилагая к сему все старание, ПОКАЖИТЕ в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа».


ЧАСТЬ  СЕДЬМАЯ. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА И СВИДЕТЕЛЬСТВА

1. СЕРЬЁЗНОЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВО
Мы могли бы отнестись ко всему этому как к красивой, доброй сказке, придуманной для утешения угнетённой твари если бы ни одно серьёзное обстоятельство. Дело в том, что представленная в ТаНаХе история Древнего мира частично дана в виде исторических хроник и частично в виде пророчеств. Пророческая история не заканчивается временем до нашей эры.

II. Дан.7
В образе четвёртого зверя с десятью рогами, между которыми вышел небольшой рог, перед которым с корнем были исторгнуты три из прежних рогов, описанного в 7-й главе книги пророка Даниила (Дан.7:7,8) представлен Древний Рим – четвёртое царство (23). Десять рогов на голове (20) зверя – означают, что из этого царства (после него) восстанет десять царей и после них восстанет иной, отличный от прежних, и свергнет трёх царей (24). В характере этого иного царя произносить слова против Всевышнего, угнетать Его святых и замышлять изменить времена и закон. Святые будут отданы в его руки на время, времена и полувремя (25).

III. ВИГИЛИЙ
Древний Рим закончился в 476 году нашей эры под ударами варварских племён, расселившихся на его территори. Римский папа Агапит I (535-536) направил в качестве своего представителя в Константинополь Вигилия, из римского аристократического рода. В Константинополе Вигилий познакомился с супругой и соправительницей византийского императора Юстиниана императрицей Феодорой и снискал её благоволение. Агапит скончался 22 апреля 536 года. Под влиянием короля остготов папой римским был избран Сильверий. Вскоре началась война византийцев с остготами. 9 декабря 536 года византийский полководец Велизарий занял Рим, низложил папу Сильверия и сослал его в Грецию, где Сильверий был либо уморен голодом, либо задушен. 29 марта 537 года Вигилий был возведён на престол римского папы. В МАРТЕ 538 ГОДА ОСТГОТЫ ПРЕКРАТИЛИ ОСАДУ РИМА и ушли на север. С середины 538 года византийская армия перешла в наступление и к концу 539 года контролировала всю территорию Италии к югу от реки По. В результате готской войны 535-554 гг. византийский император Юстиниан I восстановил имперское правление на итальянском полуострове, положив начало продолжавшемуся до 752 года Византийскому периоду истории средневекового папства, характеризовавшемуся тем, что при выборе римских пап требовалось одобрение византийских императоров. К 538 году в результате войн Юстиниана I были уничтожены (Дан.7;8,21) три (вандалы, западные аланы и герулы) из племён, вышедших из Древней Римской империи. Это событие привязано к появлению «небольшого рога» и относится к Средневековью.

IV. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
Иисус в книге Откровения отмечает такие пороки средневековой церкви как (Отк.2:14) учение Валаама, «который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали», упрекает церковь в том, что она попускает (Отк.2:20) «жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное». Имея в виду такие качества церкви Иисус говорит Иоанну Богослову (Отк.11:2): «Внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца».  В 13 главе Откровения мы видим некого зверя с характером очень похожим на характер царства из Дан.7:25 (Отк.13:1,5-8) «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные... И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца». Иоанн Богослов видит (Отк.12:1) «на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения... И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его». Жена – это образ народа Божия, народа Израилева, родившего Мессию-Христа. Другое знамение (9) великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную (9), о котором сказано, что его хвост «увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю» (4), был низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним (9). У этого большого красного дракона (3) по случаю также как и у зверя в Отк.13:1 оказалось семь голов и десять рогов. Дракон (Отк.12:4) «стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца» Христа. Когда жена родила мальчика, дракон начал преследовать жену (13), но (6,14) «жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней... И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени». Жена, убежавшая в пустыню, здесь народ Божий – Церковь.  Интересно здесь, что «1260 дней» и «время, времена и полвремени» - одна и та же продолжительность одного и того же события. Отмечая общность свойств небольшого рога, дракона и зверя, мы находим, что речь во всех приведенных местах Писания идёт об однои и том же явлении, продолжительность которого – один и тот же срок, то есть время, времена и пол времени = 42 мес. = 1260 дней, то есть три с половиной года из расчета, что в месяце 30 дней. Об этом явлении в 13 главе Откровения говорится (Отк.13:1-10): «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные... И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. Кто имеет ухо, да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых».

Если указанное явление началось в марте 538 года, то оно должно завершиться через 1260 дней, в сентябре 541 года. Однако в сентябре 541 года ничего особенного со Средневековьем не произошло, но через 1260 лет после 538 года 15 февраля 1798 года французские войска под командованием генерала Луи Александра Бертье заняли Рим, свергли римского папу Пия VI с престола. Папа был взят в плен. Имущество церкви было конфисковано. Папству (Отк.13;3) была нанесена как бы смертельная рана. Но эта рана исцелела. В октябре 1799 года Папская область была восстановлена. Прошло 130 лет и в 1929 году глава итальянских фашистов дуче Бенито Муссолини заключил с папой Латеранские соглашения, по которым Ватикану были возвращены его земли, церкви – её имущество. Папа был возведён в сан монарха. Из этого мы можем сделать вывод, что в книгах Даниила и Откровения один пророческий день равен календарному году, и используя это предположение установить сроки и других предсказанных событий.


V. ДРУГИЕ ПРОРОЧЕСТВА

а) мерзость запустения
За 1290 лет до пленения папы Пия VI в 1798 году (Дан.12;11) в 508 году (это уже VI в. н.э., то есть через 200 лет после того как мы находим это пророчество записанным в рукописях) в католической церкви наступит мерзость запустения, связанная с тем, что в 508 году победа, принявшего христианство, короля франков Хлодвига I, над, исповедующим арианство племенем вестготов показала, что Римская католическая церковь использует армию для осуществления своих светских притязаний. Использование церковью военных, административных и полицейских рычагов воздействия на неугодных и инакомыслящих кладёт конец христианской любви, духовным жертвам и устанавливает мерзость духовного запустения. Тогда установится опустошительное нечестие и святыня и воинство будут попираемы (Дан.8:13).

б) нечто
Через 1335 лет после поставления мерзости запустения в 508 году, начиная со следующего 509 года, то есть (509+1335) в 1844 году произойдёт нечто такое, что «блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти» (Дан.12;12) лет. Тогда, сказано в Дан.8;14, «святилище очистится» Об этом событии в других местах Писания говорится, что (Отк.10;7) совершилась тайна Божия, как Бог благовествовал рабам Своим, пророкам, что (Дан.7;13,14) «Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится», что (Отк.11;15) «царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его», что (Отк.11;19) «отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его».

в) повеление о восстановлении Иерусалима
За 2300 лет до этого (Дан.8;14) персидский царь Артаксеркс II в 457 г. до н.э. даст повеление о восстановлении Иерусалима (Ездр.7;7).

г) явление Христа народу
После этого через 483 года (Дан.9;24,25) в 27 году н.э., в пятнадцатый год правления императора Тиберия явится народу и будет крещён Иисус Христос (Лк.3;1). Все эти подробные в деталях событий, места, последовательности и сроков исполнения пророчества в точности сбылись. Исторические события, предсказанные в Библии задолго до их осуществления выстроились в цепочку дат и сроков:


VI. ЗАНИМАТЕЛЬНАЯ МАТЕМАТИКА

538+1260–1290+1+1335–2300–1+483=27, где
 
  538 +       начало средневекового папства.
1260          время средневекового папства (Дан.7;25).
1798 –       Бертье (Отк.13;3-10).
1290          пророческий срок (Дан.12;11).
  508 +       мерзость запустения.
1+1335      пророческий срок (Дан.12;12).
1844 –       очищение святилища.
2300 – 1    пророческий срок (Дан.8;14).
 – 457 +     повеление о восстановлении Иерусалима (Ездр.7;7).
+ 483 + 1   пророческий срок (Дан.9;24,25).
     27          явление Мессии.

VII. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО
Неизменное исполнение уникальных, точных в деталях событий, места, последовательности и часто сроков исполнения пророчеств ТаНаХа от древности до наших дней указывает на необъяснимое предзнание Божие и является строгим, глубоко обоснованным, отвечающим формально-логическому, диалектическому и верификационному критериям научности, доказательством существования Бога и истины ТаНаХа. Бог есть и ТаНаХ - истина. Нам нет надобности доказывать реальность Бога и правдивость ТаНаХа: Бог доказал и доказывает Себя Сам и делает это, как Он говорит, для того (Ис.41:20) «чтобы увидели и познали, и рассмотрели, и уразумели, что рука Йахве соделала это и Святой Израилев сотворил сие». ТаНаХ - слово живого, сущего, истинного, вечного, бесконечного Бога, живое слово вечной и бесконечной мудрости. Скажут, это не Слово, а свидетельство о Нём. ТаНаХ от Божия Духа: разуметь его надлежит духовно, а дух отличает живое слово от мёртвого.

VIII. БИБЛИЯ - ИСТИНА
Относительно закона и пророков Новый завет Библии наставляет (2Тим.3:16): «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». По крайней мере каноническая часть Прежнего завета Библии является богодухновенным, то есть вдохновлённым Божиим Духом подлинным словом Бога.

Относительно Нового завета Библии такого прямого заявления в Библии нет. Однако в Отк.11:3 сказано: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище». В период Средневековья некие два свидетеля будут пророчествовать, будучи облечены в нищенские одежды.

Кто эти свидетели? Отк.11:4-6: «Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят». Такие могущественные свидетели пророчествовали в период Средневековья будучи облечеными в нищенские одежды. Кто они такие? Ангел сказал Захарии (Зах.4:2-4,6): «Что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее. И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой?... Отвечал он и сказал мне так: это слово Йахве к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит  Йахве Саваоф ( Йвхве Цваот – Бог сил)».

Итак, два свидетеля – две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли, –  это слово Йвхве, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, слово к Зоровавелю, строителю дома Божия, «это два помазанные елеем, предстоящие Богу всей земли» (14), это Прежний завет Библии, в котором пославший Иисуса Христа Небесный Отец Сам засвидетельствовал о Нём, и Новый завет Библии, в котором дела, которые Отец дал совершить Сыну, самые дела сии, Христом творимые, свидетельствуют о Нём, что Отец послал Его (Ин.5:37,36).

IX. СВИДЕТЕЛЬСТВА
Эти убедительные доказательства реальности Бога и истинности ТаНаХа в частности и Библии в целом есть человеческое свидетельство на земле, (1Ин.5:8) свидетельство человеку в его душе, где ему свидетельствуют его дух, пророческое слово и плоть и кровь объективной действительности (1Ин.5:8). Однако существует глубокое, внутреннее, сердечное, лежащее в основе действенной веры, Божие свидетельство, которое больше человеческого, потому что оно Божие (9). Это свидетельство на небе – в духе человека, в котором ему свидетельствуют Отец, Сын и Святой Дух, Которые суть едино (7). Имеющие такое свидетельство блаженны. Когда Симон Пётр, отвечая Иисусу сказал в духе: «Ты - Христос, Сын Бога живого», Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мтф.16:16,17). Когда сомневающийся Фома посмотрел на руки Иисуса, вложил свою руку в рёбра Его и сказал (Ин.20:28): «Господь мой и Бог мой!», Иисус сказал ему (29): «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие».

Вера – дело сердца, а не ума. Она глубже и действеннее. Она справляется там, где ум не справляется.  Место веры – сердце, а не разум. «Сердцем веруют к праведности» (Рим.10:10). Вера противоположна разуму. Она его противоположность. Но она не чужда доводам разума.


ЧАСТЬ ВОСЬМАЯ. ПРАКТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ

I. СМЫСЛ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Можно предположить, что духовная жизнь – это праведная жизнь во всяком благочестии и чистоте, дающая нам право на жизнь вечную. Так рассуждали и живущие по закону совести до закона Моисеева; и во времена закона язычники, не имеющие закона, «ибо», пишет Апостол Павел (Рим.2:14-16): «когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, – в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа»; и иудеи, живущие по закону Моисееву, которым Иисус говорит (Ин.5:39), что они исследуют Писания, думая «через них иметь жизнь вечную». Они рассуждают, что (Рим.2:5-11) в «день гнева и откровения праведного суда от Бога» Он «воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия,- жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде,- ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога». Евр.9:27: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд». Рим.2:26-29: «Если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога». Однако дело обстоит гораздо серьёзнее. Люди, вследствие грехопадения имея плотскую, греховную природу, болезненную расположенность к злым делам, имея души и сердца, искажённые грехом, просто не в состоянии соблюсти закон, не в силах оправдаться своею праведностью, о чём Павел пишет в третьей главе Послания к римлянам (Рим.3:4,20,23,9,19,21,22,24-31): Всякий человек лжив, один Бог верен. «Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех... Все согрешили и лишены славы Божией... Как иудеи, так и еллины, все под грехом... Весь мир становится виновен пред Богом... Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия... получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру». Итак, оставив безнадёжные попытки оправдаться делами закона, поищем смысл духовности в другом месте.

II. АНАЛОГИЯ
У каждой машины, прибора, предприятия своё назначение. Они должны работать отлично. Мы должны следить за состоянием их рабочих частей, элементов, чтобы детали были целыми, чистыми, смазанными, провода изолированными, контакты надёжными и зачищенными, чтобы участки предприятий работали слаженно Мы должны своевременно проводить плановые и внеплановые осмотры и работы, грамотно и профессионально эксплоотировать все устройства согласно предписаниям и инструкциям. Мы вполне сознаём, что нам надо делать всё это, когда дело касается машин, приборов, оборудования, предприятий, но относительно духовной жизни, которая в порядки сложнее всего этого, мы подчас полагаем, что мы ничего не должны: то Бог уже за нас всё сделал, то обращаться к рекомендациям, которые даёт нам Писание, – это не духовно, это законничество. Наконец, мы подчас не знаем, каково назначение духовной жизни. 

III. НАЗНАЧЕНИЕ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Аналогия духовной жизни, как предприятия, недалека от правды. Вечный Бог сотворил мир как предприятие, предназначенное для того, чтобы мир существовал вечно. В мире Бог создал Себе вечный народ людей, живущих вечно. Мы так привыкли жить в мире, в котором всё преходяще и смертно, что вечность не укладывается в наших головах, но библейская картина сотворения мира, современная научная картина мира, неуклонное осуществление Богом плана восстановления и спасения человечества убеждают нас в конечной победе жизни над смертью. Бог хочет, чтобы в борьбе с мировым злом мы были Ему соработниками. Важно отметить, что вечный Бог сотворил вечный мир для того, чтобы создать Себе Свой возлюбленный Им вечный народ, который не средство а цель творения.

IV. ЦЕЛЬ НАШЕЙ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Мы должны быть приготовленными к тому, чтобы быть соработниками Богу, быть готовыми в должное время исполнить Божью волю, соединиться с Ним в духе, исполниться Им, пребывать в Нём,  чтобы приносить добрый плод духа и служения.

V. НАША ЗАДАЧА
Для этого нам надо постоянно пребывать в Его присутствии, в Его доме, в Его Царствии. Бог всегда с нами, но Он не общается с нами, когда это Ему не нужно, и Он не общается с нами, когда мы не с Ним (2Прлп.15:2). Поэтому нам прежде всего надо устремиться к достижению Его святого присутствия, Его Царствия, искать Его Царства (Мтф.6:33), достигать Его Царства праведности, мира и радости Его Святого Духа (Рим.14:17).

VI. ЦАРСТВО БОЖИЕ
Достигнуть этой праведности, этого мира и этой радости мы можем только через исповедание и покаяние (1Ин.1:9), чтобы найтись в Иисусе Христе «не не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп.3:9), потому что только этой праведностью мы оправданы пред Богом, (Рим.3:20) «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть», (Ис.64:6) «праведность наша как запачканная одежда». Поэтому мы, сознавая наши согрешения и саму нашу, унаследованную от грехопадения, греховность, как патологическую расположенность к злым делам (Кол.1:21), приняв Иисуса Христа своим Спасителем, уверовав в Его имя исповедали Богу наши грехи, покаялись – отвратились от греха, и Бог, будучи верен и праведен, простил нам наши грехи и очистил нас от всякой неправды (1Ин.1:9). Затем мы крестились, то есть, приняв Иисуса Христа Господом, Господином нашей жизни, всем сердцем обратились к Богу, отверглись себя, взяли свой крест, последовали за Иисусом Христом (Мтф.16:24), куда бы Он ни пошёл (Отк.14:4), попросили у Бога доброй совести (1Пет.3:21), чтобы стать Ему добрыми, верными, не лукавыми рабами, чтобы не быть уже рабами греху, но ходить в обновлённой жизни.

VII. МОЛИТВА ПОКАЯНИЯ
Во имя нашего Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, Преданного за грехи мира для нашего оправдания и спасения, Отец наш небесный, прости нам грехи наши смертные, спаси и помилуй нас, грешных. Свои преступления мы сознаём и наши грехи всегда перед нами. Мы отвращаемся от наших грехов и от самой, унаследованной нами от грехопадения, греховности, и в молитве просим у Тебя доброй совести, чтобы стать Тебе добрыми, верными не лукавыми рабами, отвергнуться себя, взять свой крест и последовать за Иисусом Христом, куда бы Он ни пошёл.

VIII. НОВОЕ СУЩЕСТВО
В ответ на такие наши покаяние и крещение Бог погрузил, крестил нас Святым Духом в Иисуса Христа, в Его смерть, воскресение и жизнь – в Его тело, которое Его Церковь. Рождённые от слова благовествования и Святого Духа, мы стали новыми, искупленными, оправданными (Рим.3:24), спасёнными (Еф.2:8,9), освобождёнными от власти над нами греха, творениями. Иисус Христос со Отцом (Ин.14:20) излились в наши сердца Духом Святым, данным нам (Рим.5:5), и мы получили возможность жить (Рим.8:4), поступать по духу, водиться духом (Гал.5:16,18); жить по благодати (2Кор.1:12); во Христе Иисусе делать добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять; судить духовно о том, что от Духа Божия (1Кор.2:14); духом умерщвлять плотские дела (Рим.8:13); познавать Иисуса Христа, то есть жить в Нём.

IX. ПРИЙТИ В СВЕТ
Деян.2:37,38,41,42. Слыша проповедь Ап. Петра, люди спросили: «Что нам делать?», и когда Пётр «сказал им: «Покайтесь, и да крестится каждый»», они «охотно принявшие слово его, крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч». И непосредственно за этим стих Деян.2:42: «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах». Нам надо прийти в свет – в Церковь (Кол.1:18), которая есть тело Христово, глава которому Христос, в Церковь, где на постоянной основе пребывать в Христовом учении, в общении святых, в хлебопреломлении (раздаянии), в молитвах. 1Ин.1:5: «И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы». Ин.1:1-5,9-14: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его... Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». Ин.3:16-21: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге (в свете) соделаны».

Откроем 1Кор.14:23-26,31-33,37-40 и прочитаем то, что идёт к нашей теме: «Если вся церковь сойдется вместе, и... все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог. Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование,- все сие да будет к назиданию... Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. И духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых... Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни. А кто не разумеет, пусть не разумеет. Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками; только всё должно быть благопристойно и чинно».

IX. СТРЕМИТЬСЯ НЕ ГРЕШИТЬ
Нам надо прежде всего достигать Царства Божия (Мтф.6:33) – жить жизнью покаяния, жизнью освящения, пребывать во свете: в Христовом учении, в общении святых, в хлебопреломлении, в молитвах. Для того, чтобы приближаться к Богу, а не отдаляться от Него, нам надо стремиться не грешить. Рим.6:15: «Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак». «Дети мои!» – увещевает Ап. Иоанн Церковь (1Ин.2:1,2): «сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». «Если говорим, что не имеем греха» – объясняет Иоанн Церкви (1Ин.1:8,10,9): «обманываем самих себя, и истины нет в нас... Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас... Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Наше желание не грешить – это направление нашей жизни, оно продиктовано нашим стремлением соединиться с Богом, оно приближает нас к Богу. Наша личная праведность не приближает нас к Богу, наша неправедность не отдаляет нас от Него. Если мы стремимся не грешить, наша праведность не оправдывает нас, наши грехи не осуждают нас. Рим.8:33-39: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». При этом наше стремление не грешить должно быть истинным, а не ложным и лукавым.

X. СОВЕРШАТЬСЯ
Нам надо, в постоянстве пребывая во свете – в Христовом учении, в общении святых, в хлебопреломлении, в молитвах, учиться во всех жизненных обстоятельствах духом избирать Божие (Пр.3:5-8) – надеяться на Йахве всем своим сердцем, не полагаться на свой разум. Во всех своих путях познавать Его, и Он направит наши стези. Не быть мудрецом в своих глазах;  бояться Йахве и удаляться от зла: это будет здравием для наших тел и питанием для наших костей. Нам надо учиться в духе различать добро и зло, избирать добро и удерживаться от зла (1Фес.5:22), делаться совершенными (Евр.5:14), «у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла»; не думать о себе (Рим.12:3) «более, нежели должно думать; но... скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил». Ап. Павел назидает (Флп.3:12,13,15): «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился... не почитаю себя достигшим... Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет». Надо в жизненных обстоятельствах просить мудрости у Бога. Иак.1:5-8: «У кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков,- и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих». Апостол учит с верою просить у Бога «Помоги!», в кротости и смирении принимать Божии наставления.

XI. НЕ ПРЕНЕБРЕГАТЬ ПИСАНИЕМ
Когда мы в духе просим мудрости у Бога, Бог отвечает нам словом знания, в чьей-то реплике, отвечает обстоятельствами, или во сне, или в видении, в «случайной» проповеди, в общении святых, в молитвах. Часто, когда мы просим мудрости у Бога, Он напоминает нам слово Библии или направляет нас к её слову. Новый Завет Библии учит нас не пренебрегать Библией. Книжники и фарисеи изучали Закон, надеясь исполнением его заповедей оправдаться пред Богом и получить вечную жизнь (Ин.5:39). Мы оставили это безнадёжное дело и стараемся не грешить по другой причине, и Апостол напоминает Церкви (1Ин.2:7): «Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала» и пишет (1Ин.3:4), что «всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие». Иисус Христос ясно говорит, что наша праведность должна быть не меньше праведности книжников и фарисеев (Мтф.5:20). Разумеется, Дух Святой, живущий в наших сердцах, силён непосредственно обличить нас во грехе, но (Рим.7:7) мы узнём грех и посредством закона. Ибо мы не понимали бы и пожелания, если бы закон не говорил нам: не пожелай. Библия помогает нам различать добро и зло через заповеди Десятословия, слова Нагорной проповеди, через Послания Апостолов, через библейские сюжеты и притчи, напоминает нам путь, которым Бог, Элохгим наш (Вт.8:2,3) сорок лет водил еврейский народ в пустыне, чтобы смирить его и испытать его и узнать, что в сердце его, – будет ли хранить заповеди Его, или нет; И смирял Он его, и испытывал его голодом, и кормил его маном, которого не знал он и отцы его, дабы показать ему, что не одним хлебом живет человек, но всем, что исходит из уст Бога, живет человек». Некоторые христиане утверждают, что теперь им не нужны ни ТаНаХ, ни Библия, поскольку Бог напрямую говорит им в сердце. Но христианский Апостол Павел, наставляя молодого епископа Тимофея, пишет, имея в виду ТаНаХ, (2Тим.3:15-17): «Ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,  да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». Пр.28:9: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва - мерзость». Ис.8:19,20: «Спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света». И Моисей повторив народу законы и наставления, которые учил их исполнять, говорил (Вт.6:6-9): «И будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем; и повторяй их сынам своим и произноси их, сидя в доме своем и идя дорогою, и ложась и вставая; и повяжи их как знак на руку свою, и да будут они знаками между глазами твоими, и напиши их на косяках дома своего и на воротах своих». Как немудро рассуждать о предмете, не ознакомившись с ним, так нельзя стать ни иудеем, ни христианином, не усвоив Библии. Она умудряет христианина во спасение верою во Христа Иисуса, обличает, исправляет, наставляет его в праведности, научает его и детей его всей истории, без знания которой, человек не становится человеком, показывает ему весь путь, которым Бог ведёт народ Израилев и всё человечество ко спасению от катастрофических последствий грехопадения

XII. ОСТАВИТЬ БЕСПОКОЙСТВА И СТРАХИ
Светлана Николаевна. Мы не можем справиться со своими страхами и беспокойствами своими силами, а верою по молитвам с Богом. Все наши заботы, имеются в виду именно беспокойства и страхи (1Пет.5:7) нам надо возложить на Бога, ибо Он печется о нас. Также в Флп.4:6,7: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе». Нам надо в молитвах изливать свои сердца Богу.

XIII. ПОМЫШЛЯТЬ О ГОРНЕМ
Кол.3:1,2: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном». Флп.4:8: «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте». Нам надо в молитве пленять всякое помышление в послушание Христу. Во имя Спасителя и Господа нашего, 2Кор.10:4,5: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу». Твердыни, которые должны быть ниспровергнуты, они в нашем разуме. Там замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, всякое помышление, всякое непослушание. Когда нам надо помышлять о горнем? Даже тогда, когда мы помышляем о земном, нам надо помышлять о горнем.

XIV. ОСВЯЩЕНИЕ
Однако мы уже знаем, что если мы отвратились от всякого греха, искренне, всем сердцем не хотим грешить, стремимся не грешить, уповаем на милость и благодать Христа, мы не можем оправдаться нашей праведностью и не можем умереть от наших грехов. Единственное, что нас оправдывает, спасает и освящает, - это когда в уповании на Христа, на Его свершенную жертву исповедуемся пред нашим Небесным Отцом, просим у Него прощения и каемся, и Бог (1Ин.1:9) «будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Мы освящаемся исключительно через исповедание и покаяние. Далее – жизнь покаяния. Вникая в себя и в учение, святые Божии ОСВЯЩАЮТСЯ ЕЩЁ исключительно через исповедание и покаяние. Исключительно через исповедание и покаяние мы достигаем Царствия Божия – Божией праведности, о которой Бог во Святом Духе свидетельсвует нам Свом миром и Своею радостью – Своим Божиим присутствием. Достигая Божия Царства мы достигаем Божией любви: из духовных детей, которым ради имени Иисуса Христа прощены грехи (1Ин.2:12) становимся духовными отроками, познавшими любовь своего Небесного Отца (13).

XV. ОТРОЧЕСТВО
Теперь, зная, что без Иисуса Христа мы не можем делать ничего, мы, через покаяние достигшие Царства Божия, устремляемся к достижению Иисуса Христа (1Кор.14:1), Которого без Иисуса Христа мы достигнуть не можем. Имея наставление (Мтф.7:7): «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» и обетование (8) «ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» и (Лк.18;7,8) «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре», мы во имя Иисуса Христа приходим к нашему Небесному Отцу в молитве «Отче наш».

Во имя Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа мы призываем имя нашего Небесного Отца, в жажде причаститься Его естеству, Его народу, Его творению; поклоняемся Ему, святим Его имя; храним мир: стараемся не грешить, в исповедании и покаянии ищем Божия Царства – Его праведности, Его мира, Его радости во Святом Духе. просим, чтобы Его воля, которая в нашем духе была и в нашей душе; просим Его слова, просим водительства Сына Его, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Достигнув Христа, мы становимся духовными юношами и девушками, потому что (1Ин.2:14) сильны, и слово Божие пребывает в нас, и мы победили лукавого. Мы не можем стать святыми (благочестивыми), не достигнув Иисуса Христа, и в этом случае наше благочестие будет лишь видимостью благочестия, наш удел – лицемерие, мы будем лишь имеющими вид благочестия, силы же его отрекшимися (2Тим.3:5).


XVI. ОТЧЕ НАШ

1. ОТЧЕ НАШ
Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

2. ОТЧЕ
Призываем имя Твоё, Отче, Которое Ты открыл нам через Сына Твоего, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Прекрасно и свято имя Твоё, зовём тебя по имени, потому что Ты дал нам и мы «приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"». Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы Твои дети и сонаследники Иисусу Христу, «если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Как лань желает к потокам воды, так желают наши души к Тебе, Боже, когда придем, когда явмися пред Твоё лицо. Аминь.

3. НАШ
Отче наш! Хотим  в Твоём Святом Духе причаститься Твоему естеству, ибо Твоим Духом Ты и Христос в нас; к Твоему народу, ибо Твоим Духом мы «крестились в одно тело... и все напоены одним Духом»; к Твоему творению, ибо «вся тварь совокупно стенает, мучается доныне... и с надеждою ожидает откровения сынов Божиих».

4. СУЩИЙ НА НЕБЕСАХ
Сущий на небесах! Ты Бог и нет другого бога! Ты cотворил мир, восседаешь над кругом земли, вселенную держишь на Своей ладони; острова, как порошинку, поднимаешь Ты. Все народы пред Тобою ничто, менее пустоты и ничтожества считаются у Тебя; и если так все народы, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь Его?

5. БЛАГОДАРЕНИЕ
Благодарим Тебя за то, что Ты создал духовный мир и физическую вселенную; свет и небо; море и сушу; растения, Солнце и Луну для управления днем и ночью и планеты для знамений, и времён, и дней, и годов; животных и нас, людей, и всё положил нам под ноги.

Благодарим Тебя за воздух, которым мы дышим, за землю, по которой ходим, за воду, которую пьём, за пищу, которую едим, за одежду, которую носим, за жилища, в которых живём.

Благодарим Тебя за этот день, за здоровье, силы, крепость, мудрость, благополучие, за наши семьи, за возможность приходить к Тебе, к престолу Твоей благодати, «чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4;16).

Благодарим Тебя за Сына Твоего, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, предавшего Себя за нас на Поругание, Страдание и Крестную Смерть, умершего за наши грехи и воскресшего для нашего оправдания, освободившего  нас от власти  управителя этого мира, сатаны, от рабства греху к смерти.

За всё воздаём Тебе славу, хвалу и благодарение. Ты Бог великий и Царь великий над всеми богами. В Твоей руке глубины земли и вершины гор – Твои же, Твоё море, и Ты создал его, и сушу образовали руки Твои. Ты – Бог наш, и мы – народ паствы Твоей и овцы руки Твоей.

6. ДА СВЯТИТСЯ ИМЯ ТВОЁ
Ты любовь, водительство, мудрость, жизнь, праведность, радость, мир, вера, надежда, упование, утешение, покров, защита, смысл, будущность, победа... Тебе слава и хвала во веки, во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Аминь. Да святится имя Твоё.

7. ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЁ
Да приидет Царствие Твоё. Хотим войти в чистое внутреннее безмолвие Твоего святого присутствия, чтобы познать праведность, мир и радость Твоего Святого Духа.

8. ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ
Да будет воля Твоя, которую Ты подаёшь нам в наш дух, в наших душах, в нашем разуме и в наших делах; не наша, но Твоя воля да будет.

9. ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ
Хлеб наш насущный дай нам на сей день. Все заботы наши возлагаем на Тебя, ибо Ты печёшься о нас (1Пет. 5;7);  дай нам  слово  Твоё  животворящее,  ибо  не  хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа жив человек; дай нам водительство Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа в Твоём Святом Духе, ибо Сей есть наш хлеб жизни, сшедший с небес.

10. И ПРОСТИ НАМ ДОЛГИ НАШИ
И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим...


11. НЕ ВВЕДИ ВО ИСКУШЕНИЕ
не дай нам упасть в искушениях, избавь нас от нашего плотского, от мирского и сатанинского лукавства;

12. ИБО
ибо Твои есть «Царство, и сила, и слава во веки». Уповаем на них, ибо Твои Царство, и сила, и слава; преклоняемся пред ними, ибо Твоё Царство, а мы рабы, ничего не значащие, Твоя сила, а мы в немощи, Твоя слава, а мы в бесславии; укрепляемся ими, ибо в Тебе наше Царство, наша сила и наша слава.


XII. ЮНОСТЬ
Достигнув Иисуса Христа (1Кор.14:1), со Отцом (Ин.14:20) вселившегося в наши сердца Духом Святым, данным нам (Рим.5:5), познавшие Бога, рождённые от Него (1Ин.4:7), мы исполняемся Им, постоянно держась учения Апостолов, учения Христова, общения, хлебопреломления, молитв, покаяния, поклонения Богу, преклонения пред Ним, славословий, песнопений, благодарений, хвалы, благотворения, воспомоществования, просим Божией воли: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой» (1Цар.3:10), не заботимся ни о чём, но всегда  в молитве и прошении с благодарением открываем свои желания пред Богом, просим Божия слова, просим водительства Господа Иисуса Христа (Мтф.6:11) и (Лк.11:13) если мы, будучи злы умеем даяния благие давать детям нашим, «тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». 2Пет.1:3-8: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью». Мы делаем всё, чтобы пребывать в Иисусе Христе, без Которого не можем принести плода, не можем делать ничего (Ин.15:4,5).

XIII. ЗРЕЛОСТЬ, ОТЦОВСТВО
Исполнившиеся Иисусом Христом, живущие (Рим.8:4), поступающие по духу (Гал.5:16), водимые духом (18), мы живём не по плотской мудрости, но по благодати Божией (2Кор.1:12), судим духовно о том, что от Духа Божия (1Кор.2:14), духом умерщвлем плотские дела (Рим.8:13). Исполняясь Иисусом Христом, пребывая в Нём и с Ним, мы имеем всё, потребное для жизни и благочестия (святости). Мы познаём Иисуса Христа, то есть живём в Нём, ибо мы, Божие творение (Еф.2:10) «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Нам открывается возможность показать наши веру, добродетель, рассудительность,  воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь. 2Пет.1:3-8: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью, то вы, прилагая к сему все старание, ПОКАЖИТЕ в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа». Пр.3:5-8: «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои. Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла: это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих». Для того, чтобы не остаться без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа, нам надлежит всем сердцем своим надеясь на Йахве, а не полагаясь на свой разум, во всех своих путях, то есть во всех, предлагаемых нам обстоятельствах, жить по духу: по молитве и откровению, удаляясь от зла в страхе Божием.

XIV. ДУХОВНЫЕ ВОЗРАСТЫ
В нашей духовной жизни мы проходим через духовные возрасты: духовные детство, отрочество, юность, отцовство. Духовные дети – те, которым прощены грехи, ради имени Иисуса Христа, ищут праведности. Духовные отроки – те, кто достигли Царства Божия, познавшие любовь своего Небесного Отца, ищут Иисуса Христа. Духовные юноши и девушки – те, кто сильны, и слово Божие пребывает в них, и они победили лукавого, ищут исполнения Иисусом Христом и пребывания в Нём. Духовные отцы – познавшие Иисуса Христа, исполняющиеся Иисусом Христом, пребывающие в Нём, молятся за нас.

XIV. ХОДАТАЙСТВЕННАЯ МОЛИТВА
Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, Отец наш Небесный, спаси, помилуй, защити, сохрани, укрепи нас, наши семьи: наших жён, мужей, детей; близких, родных, любимых; друзей, приятелей, знакомых, всех, с кем мы приходим в общение; всех, когда-либо наставлявших и наставляющих нас ныне, наши духовные власти, наши церкви, руководителей церковных служений, церковные служения, наших духовных наставников, наставляемых, служителей, прихожан, неутверждённых, новообращённых, сынов мира, наших соседей, наши дворы, районы, селения, области; наши начальства и власти, наши страны, страны, за которые мы молимся. Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Аминь.


XIV. МЫ ХРИСТОВЫ

1. ВЪЕЗД В ИЕРУСАЛИМ
Главное же в том, что мы Христовы. Иисус, отверженный падшим человечеством, оставленный Его Небесным Отцом, перенёс величайшие страдания, каких не в силах перенести ни один человек. «В храме, у сокровищницы» (Ин.8:20,21) он сказал ученикам: «Куда Я иду, вы не можете прийти». Он взошёл пред Отцом (Ис.53:2,3) «как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его». Многие изумлялись, смотря на Него (Ис.52:14) «столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих!». Он пошёл на позорную, жестокую смертную казнь на кресте за наши грехи и беззакония, искупил, оправдал нас, спас от неизбежного праведного Божия суда.

Но за неделю до того, как совершить это Иисус входил в Иерусалим. Он вошёл в приговорённый к разрушению. преступный город, взошёл на Храмовую гору (Хар ха-Мориа), вошёл в сердце Иерусалима – храм, (Лк.19:45-47) «начал выгонять продающих в нём и покупающих, говоря им: написано: «дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников», и учил каждый день в храме».

Здесь у Луки точно представлен образ христианина. Искупив нас, Иисус Христос освободил нас от рабства греху (Рим.6:18). Когда мы были рабами греха, нашим плодом были дела, каких мы ныне сами стыдимся. Конец их – смерть. (20,21): «Когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их - смерть». Иисус Христос Духом Святым вошёл в наши сердца. Бог, Который есть любовь (1Ин.4:8), излился (Рим.5:5) «в сердца наши Духом Святым, данным нам». Мы стали храмом живого Бога. 1Кор.3:16,17: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы». Иисус Христос со Отцом вошёл в наши сердца Духом Святым, дарованным нам, начал выгонять из них всех, продающих и покупающих, обличать нас во грехе, говоря нам: «Вы сделали Мой дом жилищем разбойников, а Мой дом есть дом молитвы», и затем начал каждый день учить нас в нашем храме.

2. НОВОЕ СУЩЕСТВО
Когда Иисус со Отцом вошёл в наши сердца Духом Святым, дарованным нам, мы стали никогда до этого не бывалыми новыми существами. Прежде 1) мы жили по нашим плотским похотям, угождая желаниям нашей плоти и наших помыслов (Еф.2:3); 2) по обычаям этого мира; 3) по воле князя этого мира, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, сатаны (2); 4) были грешными; 5) виновными; 6) мертвыми по нашим грехам и преступлениям; 7) плотскими, проданными греху (Рим.7:14); 8) имели плоть греховную;  9) по расположению к злым делам (Кол.1:21) были детьми диавола.  Ныне мы: 1) живём, угождая Богу; 2)  живём не по обычаям этого мира; 3) живём по Божией воле; 4) стали освящёнными (Евр.10:10); 5) оправданными; 6) живыми; 7) духовными, освобождёнными от рабства греху; 8) имели плоть греховную, а ныне – подобие греховной плоти; 9) были детьми диавола, а ныне – Христовы. 1Кор.15:45,47,48: «Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные».

3. ПРИДИТЕ
Иисус Христос сказал (Мтф.11:28): «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Труждающиеся и обремененные – те, кому тяжело, и те, кто устал. Всем, кому в этой жизни легко и приятно, всем, кто не устал жить этой жизнью, приходить к Иисусу Христу незачем. Все, кто удовлетворяется своим бедственным духовным состоянием и бедственным духовным состоянием человеческого сообщества не нуждаются в Иисусе Христе. Это слово «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные» даётся каждому из нас, чтобы нам через него посмотреть на себя. Есть для нас и образы в Старом и Новом заветах. Иез.9:2-6: «Вот, шесть человек идут от верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого в руке губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца. И пришли и стали подле медного жертвенника... И слава Бога Израилева сошла с Херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего. И начали они с тех старейшин, которые были перед домом». От чего столь жестокое наказание?

Мтф.23:13-15,25-28,37: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас... Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония... Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст». Не станем торопиться судить Израиль. Это были образы для нас. Иудеи серьёзно заблуждались и были в обольщении. Ин.5:39,40: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь».

Какой путь к вечной жизни? Иисус сказал (Ин.14:6): «Я есть путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня», и ещё сказал, что (Ин.16:8,9) когда придёт Святой Дух, Он обличит мир о грехе «что не веруют в Меня». Иисус Христос сказал (Мтф.11:28): «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Безумие преступного мира многим даёт повод для паники. Иисус Христос обещает всем, приходящим к Нему, Свой мир, покой, уверенность в спасении, будущность и надежду.

4. ВОЗЬМИТЕ ИГО МОЁ
Мтф.11:29,30: «Возьмите иго Мое на себя... ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». Иго – это ярмо, хомут для рабочего скота. Для быков или волов – это горизонтально расположенное ярмо, к которому крепится упряжь. Словом, Иисус Христос предлагает нам впрячься с Ним в одну упряжку. Работа Христа – спасение мира. Работа не из лёгких, прямо скажем, невозможная, бремя тяжелое. То, что я сейчас пишу, похоже на речь десяти из двнадцати вождей колен Израилевых, высмотревших Ханаан и сказавших: «Народ, живущий на той земле силён, и города укреплённые и сыны Енаковы, которых мы видели там, такого исполинского роста, что в наших глазах перед ними мы были, как саранча» (Чсл.13:29,34). Так же (Отк.13:3,4), увидев зверя, у которого одна голова была ранена, но эта смертельная рана исцелела, вся земля дивилась, «и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?». Но Иисус говорит: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко». Иисус хочет видеть нас Своими соработниками и обещает нам облегчение. 

5. КОВЧЕГ ЗАВЕТА
Строительство скинии собрания надо начинать с выполнения ковчега завета (Исх.25:10). Для того, чтобы народу перейти через Иордан, перед ним через Иордан должен был пойти ковчег завета (Нав.3:11). Как скиния собрания, как и всё, что в ней, ковчег завета был сделан точно по образцу, какой был показан Моисею на горе (Исх.25:40). Ковчег представлял собой выполненный из твёрдой, плотной и тяжёлой древесины акации ящик весом 99 кг, обложеный золотом изнутри и снаружи (Исх.25:10,11). То есть там были еще внутренний, весом 48,2 кг и наружный, искуссно украшенный, весом 167,8 кг золотые ящики, добавить к этому вес золотых колец (5кг), золотого венца (31кг) и покрытия из золота (51кг), мы получаем 402 кг. Плюс золотая крышка с херувимами из чистого золота весом 2564 кг. Общий вес - 2966 кг. 12 священников левитов по числу колен Израилевых переносили ковчег на шестах из дерева акации, отделанных золотом, положив шесты на плечи (Нав.3;12,14). На одного человека приходилось по 250 кг веса. Этот вес не только надо было взять, но и совершать с ним большие переходы. Работа невозможная. Но то, что невозможно человеку, возможно Богу. Еврейские мудрецы говорят, что едва левиты брались за шесты, Бог брал на себя основную часть ноши. В этом мнении нет ничего вздорного. Если, едва народ вступил в воды Чермного (Тростникового) моря, воды его разделились, если лишь только ноги несущих ковчег выступили в Иордан, его вода, текущая сверху, остановилась, то трудно ли Богу сверхъестественным образом облегчить ношу несущим ковчег завета? Однажды в феврале мне стало тепло. Поэтому Иисус и говорит: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко». Мы знаем эту притчу о следах на песке, что когда человеку было тяжело, Бог нёс его на руках. Это о масштабах Божия облегчения нашего бремени. Мы можем видеть масштаб этого облегчения. 
 
6. НАУЧИТЕСЬ ОТ МЕНЯ
Мтф.11:29: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». Итак, Иисус хочет видеть нас Своими соработниками, даёт нам облегчение и мы можем догадываться о масштабах этого облегчения. Но Иисус ещё говорит: «Научитесь от Меня» и, чтобы у нас не было сомнений в том, чему нам надо научиться, продолжает:  «Ибо Я кроток и смирен сердцем». Иисус безусловно кротчайший человек на Земле. Ин.5:30: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца». То, что ищет Иисус, вектор Его жизни – исполнять не свою волю, но волю Своего Небесного Отца. Ин.4:34: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». Пища Иисуса Христа то есть то, чем Он живёт, - творить волю и совершать дело Небесного Отца. Иисус Христос в тяжелейшей ситуации. Бог возложил на Него грех всего мира (Ис.53:6). Впереди Крест. Его молитва и Его великое борение: «Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет!». Иисус (Флп.2:6-8): «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». Он (Евр.5:7-9) во дни Своей земной жизни «с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение», и хотя Он Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему причиной вечного спасения. И нам надлежит (Евр.3:15,12,13) ныне, когда услышим Его голос, не ожесточить наших сердец, как во время ропота, чтобы не было в ком из нас сердца лукавого и неверного, дабы нам не отступить от живого Бога, чтобы кто из нас не ожесточился, обольстившись грехом. Потому Апостол Павел (Деян.14:22), утверждая души учеников, увещевал их пребывать в вере и поучал их, «что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие». Пр.17:3: «Плавильня - для серебра, и горнило - для золота, а сердца испытывает Господь». Нам надлежит научиться от Христа. Нам надлежит научиться от Христа кротости и смирению. Пр.15:33: «Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение».

7. ИТАК
1. К Иисусу Христу приходят те, кому скорбно видеть своё бедственное духовное состояние, скорбно видеть бедственное духовное состояние общества.
2. Иисус Христос обещает всем, приходящим к Нему свой мир, уверенность в конечном торжестве Божия дела избавления человечества.
3. Он Хочет видеть нас Свими соработниками.
4. Он даёт нам облегчение.
5. Мы можем видеть масштаб этого облегчения.
6. Нам надлежит научиться от Христа кротости и смирению.


ЧАСТЬ ДЕВЯТАЯ. БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ

I. ВОСПОМИНАНИЕ О БИБЛИИ
Неизменное исполнение уникальных, точных в деталях событий, места, последовательности и часто сроков исполнения библейских пророчеств от древности до наших дней указывает на необъяснимое предзнание Божие. Оно есть строгое, глубоко обоснованное, отвечающее формально-логическому, диалектическому и верификационному критериям научности, доказательство существования Бога и истины Его слова. Бог есть и Библия - истина. Истинен не только ТаНаХ, но и Библия в целом. Написанная сорока авторами, иногда лично не знавшими друг друга, писавшими в разные времена, в разных местах, в разные культурно-исторические эпохи, иногда на разных языках, Библия – одна история, одна книга, цельное, непротиворечивое произведение с единым замыслом и структурой.

II. ДО ХРИСТА
Библейская история началась с 4155 года до нашей эры – года сотворения человека, мужчины и женщины, созданных Богом по Его образу и подобию. Она складывалась из допотопного времени и времени потопа (4155-2496), времени от Афраксада до праотцов (2496-2206), времени праотцов (2206-1916), времени пребывания евреев в Египте (1916-1486), времени хождения евреев по пустыне (1486-1446), времени правлений Иисуса Навина, судей, царей Саула и до начала строительства Первого иерусалимского храма (1446-1006), эпохи Первого храма (1006-586), времени вавилонского пленения (608-538), времени персидского (538-332), и греческого владычества (332-63). В 63 г. римский военачальник Гней Помпей пришёл в Иудею, захватил Иерусалим и храм. Иудейский премьер-министр Антипатр заключил с Помпеем договор, согласно которому Иудея стала протекторатом Рима. Об этом пророк Даниил пишет (Дан.11:15,16): «И придет царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его; недостанет силы противостоять. И кто выйдет к нему, будет действовать по воле его, и никто не устоит перед ним; и на славной земле поставит стан свой, и она пострадает от руки его». Юлий Цезарь, вознамерившись войти со всеми своими силами, вступил в союз с Помпеем, совершил это и отдал Помпею в жёны свою дочь, Юлию, которая умерла в августе 54 года при родах. Даниил пишет (17): «И вознамерится войти со всеми силами царства своего, и праведные с ним, и совершит это; и дочь жен отдаст ему, на погибель ее, но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того». Затем Помпей и Цезарь уже как противники участвовали в гражданской войне 49-45 гг.. Юлий Цезарь был убит 15 марта 44 г.до н.э.. Даниил пишет (19): «Затем он обратит лицо свое на крепости своей земли; но споткнется, падет и не станет его». На место его пришёл первый римский император Октавиан Август. В его правление в марте 6 г. до н.э. в Иудее была проведена перепись населения, в дни которой родился Иисус. Даниил пишет (20): «На место его восстанет некий, который пошлет сборщика податей, пройти по царству славы; но и он после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении». После него тихо, без триумфа на престол взошёл император Тиберий. Он совершил ряд решительных побед в Армении, в Галии, в Германии. Во дни Тиберия по приказу его наместника в Иудее Понтия Пилата был распят Иисус Христос. Даниил пишет (21,22): «И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей, но он придет без шума и лестью овладеет царством. И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета». Эти, полученные Даниилом в 536 г. до н.э. (Дан.10:1), за пол тысячелетия до Христа, пророчества столь прозрачны и точны, что у читающих их возникло подозрение, не написаны ли они после изображённых в них событий.

III. 27 - 34
Но мы уже знаем, что данииловы пророчества распространяются и на события по времени удалённые от этих на годы, столетия и тысячелетия. Согласно пророчеству Даниила (Дан.9:25-27), скорее всего во вторник, 23 сентября 27 года нашей эры, Иисус Христос явился народу и был крещён в Иордане от Иоанна Крестителя, затем 23 марта 31 года был распят и 25 марта воскрес из мёртвых. Затем, на Шавуот, день Пятидесятницы, в воскресенье, 13 мая 31 года возникло христианство. Оно встретило сопротивление со стороны ортодоксального иудаизма. Затем к преследованиям со стороны ортодоксальных иудеев добавились гонения со стороны правящего Рима. Римляне невзлюбили евреев за их Иудейские войны и нарушающие порядок в империи религиозные разборки.

IV. 54 - 100
История Церкви относит начало служения Павла в Ефессе к 54 году. Охлаждение в Ефесской церкви (Отк.2:4) произошло уже в конце I века, и поэтому содержание послания к  Ефесской церкви охватывает исторический период с 54 года по конец I века.

V. 100 - 313
В послании к Смирнской церкви сообщается о злословиях на христиан со стороны тех, «которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы но – сборище сатанинское» (9), и о гонениях со стороны иудеев и римлян на христиан (10). Иудеи – народ завета с Богом. Непринятие ими Нового, обещанного им в законе, пророках и псалмах Божия завета, лишает их этого определяющего признака. В начале IV в. н.э. произошли наиболее жестокие из гонений со стороны языческого Рима на христиан при императоре Диоклетиане, о которых сказано: «Диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней (то есть лет) десять» (10). Первое постановление о гонениях исходило в начале 303 г. от Диоклетиана и Галерия в Никомедии. Преследования продолжались с 303 по 311 год.  В церковной  истории этот период известен как «эра мученников». Галерий, умерший 5 мая 311 г., стал инициатором  первого,  изданного в Никомедии 30 апреля 311 г., эдикта о веротерпимости по отношению к христианам. Подписанный Константином Великим и Лицинием «Миланский эдикт», даровавший Риму свободу вероисповедания, появился в феврале 313 г. Таким образом, содержание послания к Смирнской церкви охватывает исторический период с начала II века по февраль 313 г.

VI. 313 - 538
В письме к Пергамской церкви говорится о духовном состоянии Церкви Иисуса Христа в период от начала правления императора Константина I Великого, правившего со вступления в Рим 28 октября 312 года до своей смерти 22 мая 337 года. Константин Великий прикреплением крестьян к земле установил в империи феодальный строй, приблизил Церковь к своему престолу, инициировал Никейский собор, на котором было осуждено арианство и был сформулирован Никейский символ веры. Церковь была искушена богатством и властью, оказалась под влиянием языческого идолопоклонства. «Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали» (14). Епископы из обольщения мзды, как Валаам, любодействовали с властями, осквернялись от мира, предавались идолопоклонству.

VII. 538 - 1798
В письме к Фиатирской церкви говорится о Средневековой Церкви, не избегшей осквернения от мира и серьёзно заражённой языческим идолопоклонством. «Ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» (20). Описанные в послани черты этой церкви показывают её тождество со средневековым папством, представленным в виде небольшого рога в Дан.7:8,24,25. Процесс обмирщения Церкви охватывает долгий период истории, в который произошли: 1) разделение в 395 году Римской империи на Западную Римскую империю и на Восточную Римскую империю (Византию); 2) падение Западной Римской империи под ударами варварских племён и окончательное прекращение её существования 4 сентября 476 года; 3) прекращение в Римской католической церкви ежедневных духовных жертв и поставление в ней мерзости запустения (Дан.12;11), когда в 508 году, принявший христианство, король франков Хлодвиг I победил, исповедующее арианство, племя вестготов. Эта победа показала, что церковь использует армию для осуществления своих светских притязаний. Использование церковью военных, административных и полицейских рычагов воздействия на неугодных и инакомыслящих кладёт конец христианской любви, духовным жертвам и устанавливает мерзость духовного запустения; 4) затем после падения Западной Римской империи, после того, как в горниле войн Юстиниана I были уничижены (Дан.7:24) и с корнем исторгнуты (8) три (вандалы, западные аланы и герулы) из племён, вышедших из Древней Римской империи, возникновение Средневекового папства в 538 году, когда в результате готской войны 535-554 гг. византийский император Юстиниан I восстановил имперское правление на итальянском полуострове, положив начало продолжавшемуся до 752 года Византийскому периоду истории средневекового папства, характеризовавшемуся тем, что при выборе римских пап требовалось одобрение византийских императоров; 5) возникновение в VII веке ислама; 6) возникновение в конце I тысячелетия и окончательное завершение в 1054 году раскола Католической церкви на Католическую и Православную. Обе стороны конфликта в качестве его обоснования выставляли богословские доводы, но как в IX веке глубинной причиной раскола было желание папы распространить своё влияние на епархии Балканского полуострова, так в 1054 году такой причиной стали притязания Рима на политическое влияние и денежные сборы на территориях, подконтрольных Константинополю; 7) Реформация, начавшаяся 31 октября 1517 года, и возникновение протестантизма; 8) завершение Соедневекового папства 15 февраля 1798 года (Отк.13:3,10) спустя 1260 лет после его возникновения (5). Таким образом, первохристианская Апостольская Церковь, Католическая, Папская средневековая, разделённые Католическая и Православная церкви, – это части истории Церкви Христовой, но эти части так серьёзно отличаются друг от друга, что выводить их друг из друга – это то же самое, что выводить Третий рейх из немецкой классической философии. Если они наследники друг друга, то вместе с наследием достоинств, они наследники пороков.

VIII. БУРЖУАЗНАЯ ДЕМОКРАТИЯ
Средневековое папство, завершившееся в 1798 году, в Отк.13:1-10 представлено в виде зверя, вышедшего (Отк.17;15) из людей и народов, и племён, и языков. «И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю» (Отк.13:3). «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела» (11,12). 2 июня 1793 года во Франции в результате народного восстания была установлена якобинская диктатура. 3 сентября в итоге Парижского мирного договора Великобритания признала независимость США. Эти события свидетельствовали о выходе на сцену мировой истории буржуазной демократии, взявшей в руки две власти: демократическую и религиозную – обе лживые. 5 октября во Франции декретом национального конвента был введён республиканский революционный календарь. 10 ноября в стране проходил «Праздник разума». Разум провозглашался истинной, поддерживаемой государством, атеистической идеологией. На улицах городов сжигались Библии. Декретом национального конвента от 26 ноября 1793 года во Франции отменена религия. Когда Ветхий и Новый заветы Библии завершили (Отк.11:7) своё, происходившее в течение 1260 лет Средневекового папства, свидетельство (3) «зверь, выходящий из бездны» (буржуазная демократия), сразился  с ними победил их, и убил их, и трупы их оставил «на улице великого города, который духовно называется Содом (разврат) и Египет (атеизм и идолопоклонство), где и Господь наш распят» (7,8). И многие из народов и колен, и языков и племен смотрели на трупы их три дня с половиною, и не позволили положить трупы их во гробы, и живущие на земле радовались сему и веселились, и послали «дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле» (9,10). После отмены 27 июля 1794 года якобинской диктатуры Национальный конвент в условиях правительственного кризиса 17 июня 1797 года отменил ограничительные религиозные законы во Франции через три с половиной года после их принятия 26 ноября 1793 года. Стало ясно, что свержение папы Пия VI с престола 15 февраля 1798 года французскими войсками под командованием Бертье, признание Великобританией независимости США, события Великой французской революции оказались исполнением библейских пророчеств без малого двухтысячелетней давности.

IX. САРДИС
В обществе, в течение столетия воспитываемом энциклопедистами и Просвещением, Церковь после Французской революции находилась в плачевном состоянии. «И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам».

X. ОСМАНСКАЯ ИМПЕРИЯ
Однако оказалось, что правнук поэта Ашик-Паши (1272-1333), турецкий военный и историк XV века, участвовавший в войнах Мурада II и во взятии Константинополя в 1453 году, с 1476 года автор «Османской династической истории» Ашикпашазаде (1393-1484) относит покорение основателем Османской империи, родоначальником династии Османов, Османом I Гази (1299-1324) трёх византийских крепостей  Биледжик, Ярхисар и Инегёль и окрестности этих городов к 1299 году. С этого времени происходит процесс существенного расширения Османского бейлика, в котором при Османе I в его племени утвердился ислам и сложилась государственная система управления. Принадлежавший к древнему английскому роду, историк Эдвард Гиббон (1737-1794) с 1776 по 1788 год написал главный труд своей жизни, знаменитую книгу «История упадка и разрушения Римской империи». По сведению  «Византийского  временника»  Георгия Пахимера, современника событий: «Месяца Антестериона, двадцать седьмого (числа), где-то возле Вафии, местность же эта возле чудесной Никомидии, - Атман вместе со своим войском, исчисляемым во многие тысячи, внезапно приступив...». На основании этого места из Пахимера делают вывод, что упоминаемая в нём Бафейская битва произошла 27 июля 1302 г. Существует мнение, известное Гиббону, что битва произошла на год раньше 27 июля 1301 г. Вместе с тем, Гиббон, владеющий материалом, делает вывод: «27 июля 1299 года от Рождества Христова Осман I вторгся на территорию Никомедии» (Gibbon, Edward. The History oft he Decline and Fall of the Roman Empire). 150 лет спустя, в обстановке резко возросшей военной мощи Османской импери, в 1444 г. нанёсшей поражение армии западных крестоносцев под Варной и в 1448 г. завоевавшей Сербию, на византийский престол в 1449 г. вступил последний император Византии Константин XI Палеолог. Кризис Османской империи достиг апогея в начале XIX века. Мухаммед Али-паша, паша Египта (1805-1848), вассал турецкого султана Махмуда II, вследствие русско-турецкой войны 1829-1830 г. в 1831 году развязал войну с Османской империей, занял города Газу, Яффу, Хайфу, взял крепость Сен-Жан д Акр. Турецкая Сирия перешла в руки Египта. 27 мая 1831 г. египетский полководец Ибрагим-паша взял Акру, 15 июня – Дамаск, покорил Среднюю Палестину. Ливанские племена присоединились к нему. 3 июля 1838 г. Англия заключила с Османской империей договор (вступивший в силу 1 марта 1839 г.), по которому получила право на свободную торговлю по всей империи. Во второй  турецко-египетской войне  армия турецкого султана была разбита при Незибе, и капудан-паша Ахмед Февзи 14 июля 1839 г. передал флот египтянам. В Александрии Мухаммед Али потребовал от преемника Махмуда II Абдул Меджида наследственной власти над Египтом, Сирией, Аданой, Критом и Аравией. 15 июля 1840 г. в Лондоне представители России. Великобритании, Австрии, Пруссии и Турции  заключили  Лондонскую конвенцию, по которой египетский паша был обязан вернуть султану Аравию с Меккой и Мединой, Крит, Аданский округ и большую часть Сирии. 11 августа 1840 г. «турецкий  эмиссар, выполняя приказ султана, ставшего вассалом великих держав, прибыл в Александрию (столицу Египта) с условиями Лондонских соглашений». 19 августа 1840 г. ультиматум был предъявлен Мухаммеду Али. Паша Египта отверг требования ультиматума. Английская эскадра бомбардировала Бейрут, сожгла египетский флот, высадила в Сирию военный корпус в 9000 человек. Турция перестала быть империей, признав над собою силу и контроль великих держав, и в дальнейшем быстро лишилась своих колоний. Казалось бы, какое отношение имеют эти давние (и не очень) исторические события к Библии и к Церкви? Имеют. В Отк.9;1 сказано, что когда вострубил пятый Ангел, то саранче (3) было дано мучить людей пять месяцев (5), что значит 150 лет. Когда (13-15) вострубил шестой Ангел, четыре Ангела, связанные при реке Евфрате, были освобождены на год, месяц, день и час (360+30+1) = 391 год и 15 дней. Происшедшее в августе 1840 г., было точным исполнением пророчества Отк.9;1-21 в плане предсказанных событий, последовательности и пророческого срока исполнения, в сумме равного 541 году и 15 дням. Во исполнение пророчества Отк.9:1-5,13-21, 11 августа 1840 года Османская империя завершила своё существование через 541 год и 15 дней после своего основания 27 июля 1299 г. Турция встала на путь превращения в полуколонию империалистических держав.

XI. ФИЛАДЕЛЬФИЯ
Затем в 1844 году ничего не произошло кроме того, что святилище очистилось (Дан.8;14), совершилась тайна Божия (Отк.10;7), «Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.7;13,14), «царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его» (Отк.11;15), «отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его» и пришёл гнев Божий и время судить мёртвых и дать возмездие рабам Божиим, пророкам и святым и боящимся имени Его, малым и великим, и погубить губивших землю. С обновлёнными сердцами верующие стали проповедовать и миссионировать в условиях колониальных войн, капиталистического раздела и передела мира. Отк.3:7-9: «Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут,- вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя». Иудеи – народ завета с Богом. Непринятие ими Нового, обещанного им в законе, пророках и псалмах Божия завета, лишает их этого определяющего признака. Пророчество, данное в послании к Филадельфийской церкви сообщает, что когда иудеи увидят исполнение пророчеств, заключённых в Новозаветных книгах, они признают, что вся Библия, её Ветхий и Новый заветы, вдохновлена Богом и истинна, и придут и поклонятся.

XII. ВРЕМЕНИ УЖЕ НЕ БУДЕТ
Когда в 1844 году вострубил седьмой Ангел и совершилась тайна Божия (Отк.10;7), Ангел возгласил и клялся Богом, что «времени уже не будет» (6). Мы знаем, что после 1844 года временной мир не закончился, но «рассвирепели язычники и пришло время судить мёртвых» (Отк.11:18), и (Дан.7:9-11) «поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями... судьи сели, и раскрылись книги... За изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок», то есть ещё на 360 лет плюс неопределённый срок. То, что «времени уже не будет» означает не конец времён, а то, что в пророчествах о событиях после 1844 года уже не будет сообщаться время их исполнения, чтобы, если кто скажет: «Вот здесь Христос», или «там», - мы не верили (Мтф.24:23), «ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (27). «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (36).

XIII. НАЦИОНАЛИЗМ
Нации существовали не всегда. Система национальных государств стала складываться в Европе после Вестфальского мира в 1648 г., как результат борьбы национальных буржуа за место в мировом производстве и торговле. Это получило название борьбы за «национальные интересы», «национальную независимость», «национальную безопасность», борьбы за «выход к рекам и морям», к «торговым путям», за «ресурсы и территории». Национализм – идеология и политика национальных государств. Он утверждает, что нации – природные образования, вызванные различиями культурно-этнического характера, в связи с чем выявляются такие понятия как «национальные особенности», «национальный характер», «национальное самосознание». Нация – высшая форма общественного единства, высшая ценность. Суверенные права нации – право на самоопределение и на самоиндентификацию. Смысл существования нации – обеспечение свободы и самореализации членов общества. Государство должно быть самоуправлением всех его граждан. Страна – это общность людей, объединённых на почве любви, братства, этнической однородности, языка, культуры, религии, идеологии, что достигается всеобщностью образования, необходимого для полноценного участия всех граждан в жизни нации. Эти формулы затушёвывают, скрывают противоречия между народами и их элитами, приравнивают народ к элите, делают из нации фетиш с целью под лозунгами патриотизма мобилизовать народы на совершение злодеяний по воле господствующих классов общества, движимых похотью плоти, похотью глаз и гордыней. Национализм – почва этнической, культурной и религиозной нетерпимости, идей национального превосходства, межнациональной розни и этнической дискриминации.

XIV. ЛАОДИКИЯ
На сцену мировой истории буржуазная демократия принесла рационализм, секуляризм, свободу, равенство, братство, демократию, национализм, социализм, коммунизм, нацизм, либерализм, секулярный гуманизм, деидеологизацию. Языческое идолопоклонство суть замена Божией истины ложью и поклонение твари вместо Творца (Рим.1:25). Живя среди этих идолов, вступая в компромисс с миром, современная Церковь, становясь служанкой светской власти, обеспечивает себе сносное существование, обеспеченную жизнь, уютные помещения и мягкие кресла. Отк.3:14-22: «Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам».

XV. ПОСЛАНИЕ К ЦЕРКВАМ
Оказалось, что расположенные последовательно города, о которых сообщается во второй и третьей главах книги Откровения – это, построенный Богом на земле, зримый образ исторического пути Церкви Христовой от начала нашей эры до конца времён; что города их расположением и частью названиями говорят о духовном состоянии Церкви в разные периоды её истории; что семь звёзд в руке Иисуса Христа – это (Отк.1;20) «суть Ангелы семи церквей; и семь светильников... суть семь церквей». Это значит, что светильник, выполненый в 1486 г. до н.э. для скинии собрания и храма (Исх.26:33,35), указывал на Церковь от начала нашей эры до конца времён.

XVI. РУССКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ
Согласно «Повести временных лет» киевский князь Владимир Святославич в 988 году принял решение креститься от Константинопольской церкви, после чего присланное Константинопольским патриархом Николаем II духовенство крестило киевлян в водах Днепра и (или) Почайны. После этого Православие, представленное Русской Православной Церковью (РПЦ), хотя официально такое её название было принято только в 1943 году, на территории России преобрело статус государственной религии, становится преобладающей, и РПЦ получила статус государственной церкви. В царствование Бориса Годунова, 12 февраля 1593 года в Константинополе в присутствии московского посла Г. Афанасьева собор восточных иерархов признал законность учреждения патриаршества в России. Выбор патриарха в XVI—XVII веках в России был исключительно предоставлен усмотрению и воле правителя, и церковный собор лишь подтверждал этот выбор. По смерти в 1700 году патриарха Адриана  царь Пётр I воспретил избрание нового патриарха и после 20 лет «межпатриаршества» в 1721 году учредил Духовную коллегию, вскоре переименованную в Святейший синод – государственный орган общецерковного управления. Превращение России в многонациональную империю потребовало введения в стране начал веротерпимости. Ступенью ниже РПЦ находились, представленные значительной частью населения, «признанные терпимые» вероисповедания: католики, протестанты, мусульмане, иудеи и буддисты. Они имели право свободно отправлять культ, вести религиозное обучение, владеть имуществом. Однако ряд религиозных конфессий, получивших наименование «сект», не был признан государством. В 1842 году постановлением Особого временного комитета по делам раскольников по согласованию со Святейшим Синодом была установлена классификация сект на «менее вредные», «вредные» и «вреднейшие». «Менее вредные» или «терпимые непризнанные» — это, в первую очередь, старообрядцы, которые подвергались различным ограничениям, но принадлежность к которым сама по себе не считалась преступлением. До 1905 года старообрядцы официально именовались «раскольниками». В статье 60 Устава о предупреждении и пресечении преступлений говорилось: «Раскольники не преследуются за мнения их о вере; но запрещается им совращать и склонять кого-либо в раскол свой под каким бы то видом». Им было запрещено строить церкви, заводить скиты, а существующие даже чинить, а также издавать какие-либо книги, по которым совершались их обряды. Некоторые ограничения для старообрядцев (в частности, запрет занимать общественные должности) были отменены в 1883 году. В самом низу классификации числились «непризнанные нетерпимые», «вреднейшие» вроде сект скопцов и хлыстов, которых государство подвергало преследованиям в уголовном и административном порядке; в целом подобным преследованиям подвергались: молокане, духоборы, хлысты (объявлены «особо вредными»), мормоны, штундисты (запрещены в 1894 году, будучи объявлены «сектою особенно вредною в церковном и общественно-государственном отношениях»), адвентисты седьмого дня (легализованы в 1906 году), также субботники и прочие иудействующие.

XVII. АЛЬЯНС
До первой половины XIX века в континентальной Европе баптизм практически не распространялся, но в 20-30 годы XIX века баптистские общины были основаны во Франции и Германии. Германия стала центром распространения баптистского учения в других странах Европы. В 1905 году на Первом Всемирном съезде баптистов в Лондоне был основан Всемирный баптистский альянс.

XVIII. ЛЕНИН
Возникший на рубеже IV-III веков до нашей эры в эпоху раннего эллинизма и сохранивший своё влияние до конца античного мира СТОИЦИЗМ впервые стал рассматривать философию как теорию познания, логику, и занимался проблемой «критерия истины». Стоицизм, как и два тысячелетия спустя Иммануил Кант, определил эмпирический (чувственный, опытный) характер достижения научной истины и указал на эмпиризм как на необходимое, естественное и неопреодолимое ограничение теоретического мышления. Кант отличал «вещь для нас» - вещь данную нам в ощущениях – от «веши в себе» - такой, какова она на самом деле. Впитавший элементы кантианства, немецкий ПОЗИТИВИЗМ был назван эмпириокритицизмом. Родоначальники эмпириокритицизма швейцарец Рихард  Авенариус и австриец Эрнст Мах. В России последователями позитивизма были Николай Михайловский, Владимир Лисевич, Александр Богданов. В.И. Ленин в опубликованной в 1909 году книге «Материализм и эмпириокритицизм» подверг всесторонней критике учение Маха, Авенариуса, их последователей и представителей других направлений идеализма в философии, отстаивая диалектический материализм Маркса. В статье «Социализм и религия», опубликованной в газете «Новая жизнь» в декабре 1905 года, Ленин заявил, что при социализме «этом, очищенном от средневековой плесени, политическом строе пролетариат поведёт широкую, открытую борьбу за устранение экономического рабства, истинного источника религиозного одурачения человечества», а в журнале «Под знаменем марксизма» в марте 1922 года писал: «Журнал, который хочет быть органом воинствующего материализма, должен быть боевым органом... в смысле неуклонного разоблачения, и преследования всех современных «дипломированных лакеев поповщины» (Источник:
XIX. БОРЬБА СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ С РЕЛИГИЕЙ
5 февраля 1918 года в Советской России вступил в силу «Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви», в декабре 1922 года  вышел первый номер центральной советской еженедельной газеты «Безбожник», развернулась широкая антирелигиозная пропаганда. С 1929 года она стала отходить на второй план, уступая место открытой борьбе с религиозными организациями и репрессиями против верующих. Идеологическим обоснованием репрессий послужила впервые выдвинутая Сталиным на пленуме ЦК ВКП(б) 9 июля 1928 года доктрина «усиления классовой борьбы по мере завершения строительства социализма». Главными методами борьбы с религиозными организациями стали конфискация зданий храмов, лишение религиозных общин и союзов государственной регистрации, закрытие учебных заведений и изданий, а также фактический запрет на какую-либо активность вне церковных стен. 31 зекабря 1929 года законом Президиума Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета (ВЦИК) в РСФСР началось «урегулирование колокольного звона», с 16 мая 1931 года была организована борьба с колоколами, с 16 октября с кладбищами и надмогильными памятниками. В результате массовых репрессий против духовенства административный аппарат православной церкви был фактически уничтожен в 1937 году. В 1928—1929 годах перестали выходить протестантские конфессиональные журналы («Баптист», «Баптист Украины», «Евангелист», «Благовестник»), прекратили существование Библейские курсы, организованные в Ленинграде Иваном Степановичем Прохановым, был закрыт Федеративный союз баптистов СССР. В мае 1928 года Проханов легально выехал из СССР прежде всего для участия во Всемирном конгрессе баптистов в Торонто и остался в эмиграции. Позднее Федеративный союз баптистов СССР был восстановлен на некоторое время, но после ареста лидеров баптистов в марте 1935 года закрыт окончательно. В ходе репрессий 1937-38 гг. «церковники и сектантские активисты» были объявлены «антисоветскими элементами». С 1924 по 1928 год Иван Вениаминович Каргель преподавал на Библейских курсах в Ленинграде, куда временами приезжал. В 1929 году был арестован прямо на курсах и выслан из Ленинграда. До 1936 года он жил в селе Токари (Бережки) Сумской области (Украина). В 1937 году он был арестован и заключен в тюрьму, но вскоре отпущен домой умирать. Умер 23 ноября 1937 года. С присоединением к Советскому Союзу после начала Второй мировой войны в 1939 году Западной Украины, Западной Белоруссии, Бессарабии и республик Прибалтики в них было отменено преподавание религии, велась атеистическая пропаганда, у верующих изымались отдельные здания, духовенство облагалось высокими налогами.

В ходе Великой Отечественной войны политическое руководство СССР с целью укрепления общественного единства в стране перешло к политике частичного возрождения религиозной жизни. 14 сентября 1943 года при СНК СССР был создан Совет по делам Русской православной церкви, а 19 мая 1944 года – Совет по делам религиозных культов, на которые возлагались задачи осуществления взаимодействия между правительством и, соответственно, Московской Патриархией и «религиозными объединениями мусульманского, иудейского, буддийского вероисповеданий, армяно-григорианской, старообрядческой, грекокатолической, католической и лютеранской церквей и сектантских организаций». Но с начала 1948 года началось ужесточение антирелигиозной политики.

С 14 по 25 февраля 1956 года в Москве прошёл XX съезд КПСС, после которого с выхода секретного постановления ЦК КПСС «О записке отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам «О недостатках научно-атеистической пропаганды» от 4 октября 1958 года стала разворачиваться хрущёвская антирелигиозная кампания, состоявшая в организации лекций антирелигиозного содержания, в обучении лекторов, в подготовке методической литературы. Под эгидой общества «Знание» стал выходить пропагандистский научно-популярный журнал «Наука и религия». Советские писатели, кинематографисты, журналисты получили социальный заказ на выпуск антирелигиозных произведений и с энтузиазмом стали выполнять этот заказ. Борьба с религией имела тотальный характер, велась силами правоохранительной системы, партийных и советских органов власти, руководства и коллективов предприятий, профсоюзов, комсомола, общественных организаций. Её пропагандистская составляющая ставила своей целью представить верующих необразованными, тёмными, злостными «фанатиками», «мракобесами», «изуверами», «святошами» и т. д. Кампания велась против всех религий и конфессий СССР, однако носила ярко выраженный антисектантский характер. Главным образом «сектанты» незаконно привлекались к судебной ответственности. Антирелигиозная кампания включала в себя давление на религиозных лидеров, ликвидацию религиозных организаций и снос культовых зданий, увеличение налогового бремени на религиозные организации, уголовное преследование верующих, преследование за «тунеядство», изъятие детей из семей верующих.
 
В связи с тем, что государственная власть в период антирелигиозной кампании требовала от религиозных лидеров безусловной политической лояльности, они, ища компромисса с властью, принимали порой решения, идущие вразрез с Божиими принципами. В результате произошёл раскол Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, 13 августа 1961 был создан Международный союз церквей евангельских христиан-баптистов (МСЦ ЕХБ) и в сентябре 1965 года избран его постоянный руководящий орган — Совет церквей евангельских христиан-баптистов (СЦ ЕХБ), руководители которого Г. К. Крючков и Г. П. Винс. Власти не признали СЦ ЕХБ и его участники подвергались репрессиям, включавшим в себя осуждение к лишению свободы, применение административных арестов и штрафов, увольнение с работы. Имели место факты лишения родительских прав за воспитание детей в религиозном духе. Молитвенные собрания, проводимые нерегистрированными общинами, разгонялись, дома верующих, которые они предоставляли для проведения богослужений, конфисковались. Преследования начались с 1961 года и продолжались вплоть до конца 80-х гг. В этих условиях оттачивались принципы жизни евангельских церквей.

XX. ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЦЕРКВИ
Для евангельских церквей вопрос о необходимости возвещать Благую Весть в духе, благовествовать нищим, исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпускать измученных на свободу, проповедовать благоприятное лето Господне (Лк.4:18,19), распространять знание о Боге и Христе на основании своего опыта веры, свидетельствовать, всё это не подлежит обсуждению. Благовествование заповедано Церкви Христом в Его великом поручении (Мрк.16:15). В евангельских церквях не дискутируется вопрос о том, что покаяние и крещение должны осуществляться людьми в сознательном возрасте, в добровольном порядке, а принятое в ортодоксальных церквах крещение младенцев идёт вразрез с Писанием. Также необходимость исповедания грехов, покаяния и освящения в евангельских церквах не подлежит сомнению. «Все мы много согрешаем» (Иак.3:2). «Если говорим, что не имеем греха,- обманываем самих себя, и истины нет в нас... Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас... Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин.1:8, 10,9). Для всех, отвратившихся от всякого греха, горячее желание – не грешить, но наше освящение осуществляется не нашими силами, а в нашем взаимодействии (синергизм) с Богом. Освящение святых есть перманентный (идущий непрерывно, постоянный) процесс освящения. «Святой да освящается ещё»  (Отк.22:11). Все церкви должны быть поместными и никакими, кроме как поместными, евангельскими, баптистскими, исповедующимися, кающимися, освящающимися.

XXI. СЕВЕРНЫЙ ЦАРЬ
Начиная с 15-го стиха 11-й главы своей книги пророк Даниил говорит о Древнем Риме как о северном царе, с 33-го стиха говорит о том же северном царе, как о средневековом папстве, которое представлено в виде зверя в Отк.13:1-10, и с 37-го о том же северном царе, который представлен в виде другого зверя, пришедшего после первого в Отк.13:11-18. Мы знаем что последней целостной империей, представленной в Библии был Рим, а последующее за ним царство до конца мира будет разделённым (Дан.2:34,35). Разделёнными царствами оказались средневековое папство и пришедшая ему на смену система буржуазной демократии, взявшая в свои руки два рычага власти: демократический и религиозный – оба лживые (Отк.13:11). Оставив традиционные верования, нравственные устои и семейные ценности, эта система поставила во главу угла своекорыстные интересы (Дан.11:37). В погоне за сверхприбылями она опирается на военную силу, вкладывая всё большие средства в формирование, развитие и укрепление военно-промышленного комплекса (38). Мировая система капитализма, управляемая транснациональными корпорациями, диктует политику. Правительства, не вписывающиеся в систему, подвергаются блокаде, диверсиям и прямому насилию, те же, кто поддерживает её, поощряются (39). Северное царство, во времена средневековья географически совпадавшее с Западной Европой, теперь распространилось на США, охватывая все страны Северо-Атлантического блока (НАТО).

«Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится, как буря, на него... нападёт на области, наводнит их и пройдёт через них. И войдёт он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают, и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых... Не спасётся и земля Египетская... ливийцы и ефиопляне последуют за ним» (40-43). Совершенно очевидно, что под южным царём здесь разумеются страны Ближнего Востока и Севера Африки. Эта война началась в конце прошлого века и разворачивается на наших глазах. Вооружённые силы НАТО в ответ на вызов стран арабского мира, как буря, устремились на них.

Этот северный царь (Отк.13:14-18) станет говорить «живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть».

В дальнейшем вооружённые силы стран НАТО войдут в Израиль, возможно, в качестве «миротворцев», в результате чего пострадают многие области Израиля. Спасутся только территории на севере Иордании и Аман. В это время умножатся военные слухи, «восстанет народ на народ и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам». Этому не следует ужасаться, «ибо надлежит всему тому быть», и это ещё не конец и только начало бедствий (Мтф.24;6-8). Возможно, на фоне эскалации военного присутствия НАТО в странах Ближнего Востока и Африки будет происходить излитие семи чаш Божия гнева на землю, когда на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся его образу сделаются жестокие и отвратительные гнойные раны, когда моря, реки и источники вод сделаются, как кровь, и солнце станет жечь людей огнём, и царство зверя станет мрачно и исполненно страданий (Отк.16;1-11); покуда шестой Ангел не выльет чашу в Евфрат, чтобы высохла в нём вода и чтобы готов был путь царям от солнечного восхода. Тогда цари земли всей вселенной соберутся на брань на месте, называемом по-еврейски Армагеддон в великий день Бога Вседержителя (Отк.16;12-16). НАТО, встревоженное слухами с востока и севера, «выйдет... в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих», расположится между, возможно Средиземным, морем и Иерусалимом, «но придёт к своему концу, и никто не поможет ему» (Дан.11;41-45).

XXII. КОНЕЦ СВЕТА
«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге» (Отк.12;1).

И город великий распадётся на три части, и города языческие падут, и Вавилон великий воспомянут будет пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его (Отк.16;17-19). Будет произведён суд (Отк.17;1). «Вавилон, великая блудница» (Отк.18;2). «На челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Отк.17;5) – церковь, изменившая Богу с сатаной, миром, упоённая «кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых» (6), сделавшаяся «жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу», яростным вином блудодеяния своего напоившая все народы, превозносящаяся и роскошествующая, царствующая и не ожидающая горести, «И цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее... Вавилон, великий город... В нём найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле» (Отк.18;2,7,3,21,24). «Жена... есть великий город, царствующий над земными царями». Цари, имея одни мысли. «возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце - исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии» (Отк.17;18,12,16,17). Как сатана есть грех и плотская греховная природа человека, так сатана, мир и падшая церковь суть одно и то же.

Затем выльет чашу Божия гнева седьмой Ангел и из храма небесного от престола раздастся громкий голос, говорящий: совершилось! И произойдут молнии, громы и голоса, и сделается великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. И всякий остров убежит, и гор не станет; и град, величиною в талант, падёт с неба на людей; и будут хулить Бога за язвы от града, потому что язва от него будет весьма тяжкая (Отк.16;17-21). Произойдёт великое землетрясение, и солнце станет мрачным, и луна сделалается как кровь, и звезды небесные падут на землю, и небо скроется, свившись как свиток (Отк.6;12-14). Мтф.24;29,30,27: «Вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою... ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого». Отк.19;11,16,19-21: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует... На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих"...  И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами», «ибо» - (Мтф.24;28) – «где будет труп, там соберутся орлы».

Воскресение первое, Тысячелетнее царство (Отк.20;1-6).
Война Господа (Отк.20;7-9).
Сатана ввержен в огненное озеро (Отк.20;10).

Воскресение второе. Мтф.24;31,36-51. 1Фес.4;15-18 / 5;1-10. 1Кор.15;51-58. Отк.20;13. При возвещении, при гласе Архангела, при трубе Божией Господь сойдёт с неба и мёртвые во Христе воскреснут нетленными прежде и будут возведены Господом на небо (1Фес.4;16. 1Кор.15;52), потом оставшиеся в живых во Христе, облечённые в нетление, будут восхищены вместе с ними навстречу Господу на воздухе, чтобы быть с Ним всегда.

Суд над мёртвыми (Отк.20;13,11,12). Из всех племён и народов смерть и ад отдали мёртвых. И будет белый престол и Сидящий на нём, и будут раскрыты книги и иная книга, которая есть книга жизни, и судим будет каждый по своим делам.

Смерть вторая (Отк.20;14,15). И смерть и ад будут повержены в озеро огненное, и все, не записанные в книге жизни. «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда... Когда будет конец этих чудных происшествий?... К концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится» (Дан.12;2,3,6,7). Все эти события произойдут после 1798 года, когда (Дан.7;11) «за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок». Это произошло, когда «поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями... судьи сели, и раскрылись книги» (9.10), в 1844 г., следовательно конец этих чудных происшествий произойдёт не ранее (1844+360) 2204 года + неопределённый срок, и, разумеется, после событий, свидетелями которых мы сегодня являемся, по совершенном низложении силы святого народа.

 
ЧАСТЬ ДЕСЯТАЯ. КОММУНИСТ ИИСУС ХРИСТОС

I. АВТОР БИБЛИИ
С Иисусом Христом мы начинаем знакомиться с самого начала. Он Агнец, закланный от создания мира (Отк.13;8). Бог от начала Иисусом Христом сотворил (Евр.1:2) всё небесное и земное. Духом Христовым (1Пет.1:11) написана Библия. Иисус и Его Небесный Отец – одно (Ин.10:30). У Христа нет иной воли, кроме воли Его Небесного Отца (Ин.5:30). Библейская мудрость – Божия мудрость, библейские мысли – мысли Божии. Словом, автор Библии Бог.

II. КОММУНИЗМ – ИДЕЯ
Историческая Церковь подобна полю, на котором между пшеницею и плевелы (Мтф.13:25,26) и подобна неводу с рыбами всякого рода – с хорошими и плохими (47,48). Как историческая Церковь отличается от идеальной Церкви, так реальный коммунизм отличается от идеального. Я вообще рассматриваю коммунизм как идею, а не как то, что сделали из неё люди, и считаю, что библейская идея содержит в себе коммунистическую.  Разумеется, я не считаю библейскую идею коммунистической: это разные, более того, противополож идеи, потому что библейская идея теистическая, а коммунистическая – атеистическая. Они отличаются друг от друга, как строительство Царства Божия от строительства Вавилонской башни. Исторический коммунизм был подобием коммунизма, а не коммунизмом как таковым. Его форма правления оказывалась диктатурой личности или комитета. Форма правления идеального коммунизма – демократия. Библейская форма правления – теократия. Библия против демократии. В коммунизме правит народ, в Библии – Бог. Пр.28:2: «Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна». Коммунизм – человеческая умозрительная теория, подобная идеям гуманизма, просвещения, буржуазной демократии, национализма, социализма, нацизма и пр. В коммунизме история – естественно-исторический процесс развития и роста производительных сил общества и в связи с этим изменения его производственных отношений. Из этого коммунизм строит свои прогнозы, которые частью сбываются, а частью нет. Жизнь, практика опровергает человеческие умозрительные теории. В Библии история – промысел Бога. Из этого Библия даёт свои прогнозы, которые сбываются неизменно. Жизнь, практика доказывают библейскую идею того, что Бог есть и Библия – истина. Библия не отрицает реальности объективного мира и его законов, но над всем Бог. Пр.21:30,31: «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу. Коня приготовляют на день битвы, но победа - от Господа». В коммунизме причина несчастий человечества в недостаточном уровне его производительных сил и отсюда в несовершенстве его производственных отношений. В Библии причина несчастий людей и человечества в целом, причина глупостей, преступлений и войн в унаследованной людьми от грехопадения греховности. В Библии история – исторический процесс, предсказанный Богом. Люди создали земледелие и животноводство (Быт.4:2). Ушедшее от лица Йахве человечество построило города – защищённые территории для хранения продовольствия и сокровищ (17), занялось кочевым скотоводством (20) осуществляло свои культы и празднества (21), создало и совершенствовало орудия труда и оружие из меди и железа (21), дошло до высокой степени эгоизма, разврата и преступлений, за исключением восьми человек погибло в водах потопа. Потом, получив от Бога откровение о рассеянии по всему лицу земли, в едином порыве (Вавилонсеое столпотворение) затеяло строительство города и башни (столпа) до небес, чтобы сделать себе имя (Быт.11:4). Статуя, приснившаяся Навуходоносору (золото, серебро, медь и железо) – пророческий образ прежде всего четырёх следующих по времени друг за другом империй Древнего мира: исполненного богатств Вавилона, меньших, чем у Вавилона, богатств – Мидо-Персии, обладающей более совешенными, чем у персов, «медным» оружием и организацией военного дела, Греции  и вооружённого до зубов «стального» Древнего Рима (Дан.2:37-40 / 8:20-23). Налицо указание на изменение производительных сил общества, в результате роста которых в Риме снизилась потребность в большом количестве рабов в сельском хозяйстве, брать в плен которых в ходе завоеваний и держать которых стало невыгодным. Выросли две большие социальные группы: относительно мелкие землевладельцы и свободные земледельцы, колоны, составившие основную массу членов христианских общин в Древнем Риме второй половины I в. до н.э. и экономическую основу будущего феодального строя.

III. ВСЕМИРНОЕ БРАТСТВО
Вначале Бог создал по Своему образу и подобию совершенное единство – «и будут одна плоть» (Быт.2:24) – любящих друг друга мужа и жены, в котором, (1Кор.11:11,12) «ни муж без жены, ни жена без мужа, в Йахве. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же - от Бога». Все люди, как дети Адама – Ноя, братья: все вышли из Ноева ковчега. Разобщение народов – следствие безумной затеи строительства Вавилонской башни, названной Вавилонским столпотворением. Народ  Израилев построен на основании Закона, а не на основании родства. Исх.12:48,49: «Если... поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее; один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами». Церковь Христова – одно сообщество, объединённое верой в Евангелие, один народ (Кол.3:11), «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос». Идея всемирного братства и интернационализм взяты коммунистами из Библии.

IV. НАРОД В ПУСТЫНЕ
Бог создал мир как предприятие, цель которого благополучие всех и каждого. Когда в результате Вавилонского столпотворения произошло рассеяние народов по всей земле, отдельные общества стали предприятиями, цель которых благополучие членов обществ. Общества организовывались как системы частных предприятий: патриархальных семей и частных хозяйств, использующих рабский, наёмный труд и, по крайней мере с 1-го в. до н.э. в Древнем Риме, труд арендаторов земли, колонов. Институт рабства не обязательно означает жестокое, бесчеловечное отношение господина к рабу. Раб – собственность господина. Господин по отношению к рабу имел не только права, но и обязанности, детально оговоренные в законе Моисеевом. Семья, в том числе патриархальная, – предприятие, созданное для обеспечения благополучия членов семьи. Теократическое правление обществом вначале осуществлялось непосредственно через одного Моисея, но уже у горы Синай по совету своего тестя, мадиамского священника Иофора (Исх.18:25,26) «выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками, и судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами».
 
V. ВЕЛИКАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Человечество изобрело разные виды рабства: семейное, классическое, крепостное, капиталистическое. Социализм – обобществлённая государственная собственность и народ, исполняющий трудовой, воинский и иные долги перед государством. За это государство обеспечивает народу жизнь. При этой системе граждане государства – его рабы, положение которых зависит от аппетитов государства, когда у слуг народа появляется желание стать его господами. Иисус сказал (Мтф.20:25-28): «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить». В 4-й год голода Иосиф продавал египтянам хлеб за серебро (Быт.47:15), в 5-й – за скот (16), в 6-й – за землю (20), в 7-й – за их души. Когда египтяне на государственной земле засеяли государственные семена и получив урожай следующего года, отдали его пятую часть, они сказали Иосифу: «Ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону. И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону». Созданная Иосифом социалистическая система хозяйствования держалась на том, что (Быт.41:38,40) в Иосифе был Божий Дух, что фараон поставил Иосифа над всем своим домом, и слова Иосифа держался весь египетский народ, и на бескорыстии Иосифа. После Иосифа созданная Иосифом система хозяйствования в Египте сошла на нет, наткнувшись на аппетиты египетских властителей. Реальный социализм в Советском Союзе рухнул, когда слуги народа захотели стать его господами.

VI. СУДЬИ
После Моисея наступило время судей, когда верховное руководство в Израиле осуществлялось судьями, поставляемыми народу Самим Богом. Судьи были пророками, заступниками за народ и вождями народа. Когда состарился пророк Самуил, пришли к нему в Раму в земле Вениаминовой все старейшины Израиля и сказали: «Поставь над нами теперь царя, чтобы судить нас, как это у всех народов» (1Цар.8:5). «И сказал Йахве Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они скажут тебе, ибо не тебя отвергли они, а Меня отвергли от царствования над ними» (7). Поставление над собою царя, как это было заведено у других народов – чисто человеческая затея. Отвергая судейскую форму правления, Израиль отвергал теократию.

VII. ПЛАГИАТ
Бог замыслил создать Себе общину людей, в которой действующие в нёй нравственные принципы обеспечивали бы благополучие её членов. Заповеди Десятословия, с шестой по десятую, говорщие о любви к ближнему, служат этой цели. Образ Бога, как любящего Отца человеческого сообщества, смысл существования Которого в служении Своему детищу, страх Божий, как желание из благодарной любви к Создателю угождать не себе, а Ему – высокие общечеловеческие идеи были взяты коммунистами из Библии и пересажены ими на сухую почву атеизма и самонадеянности. Многие коммунистические идеи – библейские.

VIII. ОТНОШЕНИЕ К ТРУДУ
Библия утверждает ценность «простого труда», как основы благополучия, указывает на пагубность праздности, безделия, лени. Пр.12:9,11: «Лучше простой, но работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе... Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен». Пр.6:6-11 / 10:4,5: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник... Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает. Собирающий во время лета - сын разумный, спящий же во время жатвы - сын беспутный». Пр.22:29: «Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми». Пр.28:19: «Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто подражает праздным, тот насытится нищетою.». Пр.23:12: «Приложи сердце твое к учению и уши твои - к умным словам». Причиной грехопадения было духовное небодрствование, духовная лень, праздность. Своим согрешением с Вирсавией Давид обязан праздности (2Цар.11:1,2) «В то время, когда выходят цари в походы... Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома». Кто не работает, тот по крайней мере в долгу перед трудящимся. Поэтому Апостол Павел говорит (Еф.4:28): «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся». 


IX. РАБ И ГОСПОДИН
Добровольное рабство – образ отношений Бога и человека. Рим.6:16-18,22: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности... Ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная». Апостолы не стеснялись называть себя Божиими рабами, показывая этим свою полную принадлежность Богу. Только полностью отдав себя Богу, можно полностью отвергнуться себя. Мтф.16:24: «Отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Мы уже говорили, что в коммунистическом обществе члены общества принадлежат обществу и его рабы. Рабы не должны быть неверными, ленивыми, лукавыми и непослушными, о чём мы читаем в притчах Иисуса Христа и в посланиях Апостолов. Рабы должны повиноваться своим Господам в Боге. Справедливо ли пред Богом – слушать людей более, нежели Бога? (Деян.4:19). Бог с теми, кто верен и послушен господам в Боге. Быт.39:2-6: «И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, египтянина. И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле. И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел». Достойны пристального вниманя отношения между господином – Авраамом и рабом его -  Елиезером (Быт.24). Пр.27:18: «Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в чести».

Отношение раба и господина – двустороннее отношение. Библия не приравнивает раба к рабочему скоту. Раб – это человек со своими человеческими потребностями, со своей волей, со своими правами. Правовые отношения между господами и рабами оговорены в законе Моисеевом, в текстах Библии. Современное общество гордится тем, что рабство, как нахождение человека в собственности другого человека, группы лиц, организации или государства, в нём изжито. Это, как и многое в современном обществе, ложь. Главное же, что помимо прямого насилия общество выработало такие лукавые формы насилия, как правовое насилие, административное принуждение и экономическое рабство. Библия определённо против всяческих форм нарушения социальной справедливости. Пр.18:23: «С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо». Пр.22:7: «Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца». Пр.19:7: «Бедного ненавидят все братья его, тем паче друзья его удаляются от него: гонится за ними, чтобы поговорить, но и этого нет». Пр.21:13: «Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить,- и не будет услышан». Пр.24:8,15: «Кто замышляет сделать зло, того называют злоумышленником... Не злоумышляй, нечестивый, против жилища праведника, не опустошай места покоя его». Мы уже говорили об отношении закона к пришельцам (Исх.12:48.49). Показательно слово Неемии к начальствующим, совершившим притеснение народа (Неем.5:8-13). Пр.31:8,9: «Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот. Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего». Пр.14:21,31: «Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен... Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся». Пр.17:5: «Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным». Пр.22:22,23: «Не будь грабителем бедного, потому что он беден, и не притесняй несчастного у ворот, потому что Господь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их». Пр.23:10,11: «Не передвигай межи давней и на поля сирот не заходи, потому что Защитник их силен; Он вступится в дело их с тобою». Ис.1:23: «Князья твои - законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них». Пр.25:16: «Нашел мед,- ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его.». Пр.30:14: «Есть род, у которого зубы - мечи, и челюсти - ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми». Пр.28:6,11,15,16,27: «Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат... Человек богатый – мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит его... Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом. Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидящий корысть продолжит дни.... Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий».

Трудящийся достоин пропитания. 1Кор.9:7-10: «Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое». Раб, собственность господина, нуждается в обеспечении, заботе, уходе. Иисус Христос, говоря о духовных вещах, рассказывает притчу о том, как господин ставит над своими слугами верного и благоразумного раба, чтобы тот вовремя давал им пищу. Ис.1:17: «Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову». Ис.2:12,22: «Грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное,- и оно будет унижено... Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?».

X. ЧТО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬ ОПЛАЧИВАЕТ РАБОТНИКУ?
Иисус Христос, говоря о духовных вещах, приводит притчу о работниках на винограднике. Мтф.20:1-16. Нам надлежит работать на Божием винограднике, но плату мы получим не по количеству и качеству выполненного труда, а по милости Божией, столько, сколько заплатит Бог, а Бог платит щедро. Оставляя в стороне духовный смысл притчи, посмотрим на неё с экономической точки зрения. Как и сюжет прошлой притчи, сюжет этой взят из обычной, знакомой слушателям ситуации. Это значит, что наряду с использованием рабского труда в Древнем Риме времён Христа обычно использовался и наёмный труд. Работники вышли на торжище, потому что им нужно обеспечить необходимыми благами себя и свои семьи. На рынке труда предприниматель покупает не труд, а рабочую силу работника, которая равна стоимости затрат на его благополучную жизнь. Пр.16:26: «Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его». Хозяин виноградника набирает работников не сразу, а частью рано утром, затем в 9, в 12, в 3 и в 5 часов дня. В конце дня всем дал, согласно рабочему договору, по динарию. Ясно, что хозяин виноградника, не читал «Капитала» Маркса, но поступил по его экономической теории верно, ибо предприниматель, как мы знаем, покупает на торжище и оплачивает не труд работника, а стоимость его жизни. Очень часто мы проводим глубокое научное исследование, применяя гегелевскую диалектику и приходим к библейской истине.

XI. ЭКОНОМИКА
Экономика – слово греческого происхождения от «ойкос» - дом и «номос» - закон, правило. Это правила разумного хозяйствования. В Библии мы находим указания рекомендации экономического плана. Пр.24:27: «Соверши дела твои вне дома, окончи их на поле твоем, и потом устрояй и дом твой». Пр.23:4,5: «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои. Устремишь глаза твои на него, и – его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу». Библия рекомендует не влезать в долги, хозяйствовать расчётливо (Пр.22:27): «Если тебе нечем заплатить, то для чего доводить себя, чтобы взяли постель твою из-под тебя», умерять свом аппетиты «Пр.22:28: «Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои»).

XII. БЕЗЗАКОНИЕ – И ПРАЗДНОВАНИЕ!
Ис.3:8,9,12,14,15: «Язык их и дела их - против Господа, оскорбительны для очей славы Его. Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло... Притеснители народа Моего - дети, и женщины господствуют над ним. Народ Мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили... Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного - в ваших домах; что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных?». Ис.5:7,8,11,12: «Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот - кровопролитие; ждал правды, и вот - вопль. Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле... Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином; и цитра и гусли, тимпан и свирель и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не помышляют... Горе тем, которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!». Ис.10:1,2: «Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот».

XIII. ДЕЛИТЕСЬ ЖИЗНЬЮ
Соблюдение библейских заповедей служит гармонии человеческих отношений, общественному спокойствию и порядку. Недаром КПСС додумалась до «Морального кодекса строителя коммунизма», который, как мы слышали, она писала, подглядывая в Десятословие. Пр.12:16,25: «У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление... Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет». Пр.15:13,17,18,30: «Веселое сердце делает лицо веселым, а при сердечной скорби дух унывает... Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть. Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю... Светлый взгляд радует сердце, добрая весть укрепляет кости». Пр.29:22: «Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит». Пр.22:24,25: «Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою». Пр.17:22: «Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости». Пр.18:22,24: «Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа... Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат». Пр.19:14: «Дом и имение – наследство от родителей, а разумная жена – от Господа». Пр.21:19: «Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою». Пр.25:24: «Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме». Пр.23:6: «Не вкушай пищи у человека завистливого».

XIV. ПРОТИВ ГОРДОСТИ И НАДМЕННОСТИ
Пр.12:15:  «Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр». Пр.28:26: «Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет цел». Пр.13:10,20: «От высокомерия происходит раздор, а у советующихся – мудрость... Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится».  Пр.14:9,16: «Глупые смеются над грехом, а посреди праведных – благоволение... Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян... У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость». Пр.15:5,12,22: «Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен... Не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет... Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников состоятся». Пр.16:5,18,19,32: «Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным... Погибели предшествует гордость, и падению – надменность. Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми... Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города». Пр.17:27: «Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен». Пр.18:13: «Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему». Пр.20:3,20: «Честь для человека – отстать от ссоры; а всякий глупец ищет раздора... Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы».

XV. ПРОТИВ ЛЖИ
Бог говорит (Пр.6:16-19): «Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями». Пр.20:19: «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся». Пр.11:1,20: «Неверные весы – мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему... Мерзость пред Господом – коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути». Пр.16:11: «Верные весы и весовые чаши – от Господа; от Него же все гири в суме».

XVI. ПРОТИВ ЖАДНОСТИ, ЗАВИСТИ, ПРЕОБРЕТАТЕЛЬСТВА И ЖАЖДЫ НАЖИВЫ
Пр.14:30: «Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей». Пр.15:27: «Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить». Пр.21:25,26: «Алчба ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать; всякий день он сильно алчет, а праведник дает и не жалеет». 

XVII. ПРОТИВ ПЬЯНСТВА
Божия заповедь возделывать и хранить свой сад (Быт.2:15) и себя в нём касается всего, что нам вверено, и наших тел и нашего здоровья. Пр.20:1: «Вино – глумливо, сикера – буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен». Пр.21:17: «Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и жир, не разбогатеет». Пр.23:20,21,29-35: «Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище... У кого вой? У кого стон? У кого ссоры? У кого горе? У кого раны без причины? У кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты. И скажешь: «били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же»».

XVIII. ОТНОШЕНИЕ К ВРАГАМ
Пр.24:17,29,19,21,22: «Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется... Не говори: «как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его»... Не негодуй на злодеев и не завидуй нечестивым... Бойся... царя; с мятежниками не сообщайся, потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает?». Пр.25:21,22: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою: ибо, делая сие, ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе». Пр.26:23,27: «Что нечистым серебром обложенный глиняный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное... Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится».

XIX. ДА ЛЮБИТЕ ДРУГ ДРУГА
Из Дан.2:31-35 мы знаем, что вавилонскому царю Навуходоносору приснилась скульптура, голова которой была золотая, грудь и руки из серебра, живот и бёдра медные, а голени железные, стопы ног частью железные, частью глиняные, знаем, что золото, сребро, медь и железо – это Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Рим. Камень, оторвавшийся от горы, – это Христос. Гора (ивр. Хгар) означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму. От горы Сиона, от Иерусалима, от страны Израиля спасение. Тегилим.14:7 (Пс.13:7): «Да придет из Цийона (Сиона) спасение Йисраэйля». Ис.59:20: «И придет избавитель для Цийона». Христос – «камень, который отвергли строители и который сделался главою угла. От Йехговы было это, дивно это в глазах наших» (Тегилим.118 (Пс.117):22). Пришёл Христос. Ин.13:34,35: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Ин.15:12-14: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам». А Он заповедовал нам любить друг друга, как Он нас. Мтф.20:25-28: «Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Кстати, в этом Иосиф, сын Иаковлев, был прообразом Христа: он ходил с Богом, исполнял Божию волю, весь доход от его предприятия шёл не ему, а фараону, вся польза от него шла Египту, египетскому народу и народам, окружающим Египет, которые спасались с Египтом от голода. Быт.47:23-25: «И сказал Йосэйф народу: «Вот, я купил теперь вас и землю вашу для Паро (Фараона). Вот вам семена — засейте землю. А когда будет жатва, вы отдадите пятую часть Паро. Четыре же части, останутся вам на засев поля, и на пропитание вам, и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим». И они сказали: «Ты дал нам жизнь! Да обретем милость господина нашего — сделай нас рабами Паро»». Так по Божией воле совершаются социалистические революции мирным путём. Успех предприятия Иосифа частью был вызван жестокими обстоятельствами голода, но главным образом был обеспечен бескорыстием Иосифа. Впоследствии его социалистическая затея не прижилась на египетской земле, столкнувшись с любостяжанием египтян и своекорыстием египетской знати. Первохристианская община держалась на бескорыстии епископов церквей. Деян.2:44-47: «Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». Деян.4:32,34,35: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее... Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду». Община по французски – коммуна. Коммунизм – сообщество общин. Он срисовал свои коммуны, общность имущества, распределение по потребностям с первохристианской общины. 

XX. СОЦИОЛОГИЯ
Бог доказал и доказывает: общество есть естественно-исторический процесс, происходящий по Божию замыслу промыслом Божиим. Дан.11:40-45 / 12:1. Под конец истории страны Юго-Восточной Азии противостанут Северо-Атлантическому блоку, и Север пройдётся по Востоку «Бурей в пустыне» и другими вооружёнными сюрпризами, придёт в Израиль, пострадают многие страны, о которых написано. Однако «слухи с востока и с севера испугают его, и выйдет он в большой ярости, чтобы уничтожить и погубить многих», поставит свои резиденции между морем и Иерусалимом, «но придет он к концу своему, и никто не поможет ему. И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют  люди,  до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге». 1Кор.13:9,10,12,13,8: «Мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится... Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше... Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится».

XXI. СВЕТЛОЕ БУДУЩЕЕ
Светлое будущее описано в Библии.  1Кор.2:9 / 15:51,52,54,55: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его... Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся». Тленное облечется в нетление и смертное – в  бессмертие, «тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?». Отк.21:1-4,23-27 / 22:1-4: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло... И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни. И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему».

 

ЧАСТЬ ОДИННАДЦАТАЯ. КРАТКИЙ ОБЗОР ОЧЕРКА ПИСЬМЕННОЙ ТОРЫ

ПРЕДИСЛОВИЕ
Поскольку Бог доказал и доказывает, что всё движется Его, Божиим, промыслом, то Ассирия, Вавилон, персы, Греция, Рим, христианство, средневековье, ислам, возрождение, просвещение, война за независимость Соединённых Штатов Америки, Великая Французская революция, буржуазная демократия, Наполеон, научно-технический прогресс, Маркс, Гитлер, Союз Советских Социалистических Республик были не зря.
 
Не было на земле ни одного плотского, грешного, который бы не ошибался. Я не исключение. Тора – текст бесконечного содержания. Смыслы текста Торы раскрываются в глубине её высказываний и в самой глубине её слов. Написать очерк Торы всё равно, что очертить бесконечность. Прочитав его, избави нас Бог решить, что мы всё знаем.

В рамках человеческой мудрости ни субъективный идеализм Джорджа Беркли, ни многочисленные разновидности объективного идеализма, ни материализм не могут один перед другим доказать, что они истинны. Тора говорит, что в мире, не суть важно каком, есть она и её исторические предсказания, и неизменным исполнением своих исторических предсказаний доказывает, что Бог есть и что она, Тора – истина. Затем она сообщает, что вечный Бог сотворил духовный мир и физическую вселенную, и это уже не голословное утвеждение, а доказанная истина.

ВВЕДЕНИЕ
ТаНаХ – Письменная Тора. Состоит из Торы (Пятикнижия Моисеева), Невиим (Пророков) и Ктувим (Писаний). Тора – еврейское слово, означающее Учение, Слово, Закон, руководство к действию. Поэтому в иудаизме Торой называют Пятикнижие Моисеево, ТаНаХ, Письменную Тору, Устную Тору, представляющую собой комментарии и разъяснения к Письменной, а также Торой называют всё это, вместе взятое. По аналогии, в христианстве Торой называют Пятикнижие Моисеево, Ветхий завет Библии, её Новый завет и Библию в целом. Иудаизм говорит: «В начале была Тора». Христианство говорит: «В начале было Слово».

Величайший национальный русский поэт, прозаик и драматург, заложивший основы русского литературного языка и русского реализма, православный христианин Александр Сергеевич Пушкин дал замечательный отзыв о Священном Писании, сказав в частности, что в нем вся человеческая жизнь и что «мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания».

СОТВОРЕНИЕ МИРА
Совершив, насколько я мог себе позволить, экскурс в историю науки, обратив внимание на УНИКАЛЬНОСТЬ Нашей Галактики, Солнечной туманности, Земли, жизни и человека, и, в отличие от представленных в преданиях, легендах, мифах, в книгах ушедших или исповедуемых ныне древних вероучений, теогоний и космогоний, УНИКАЛЬНОСТЬ, данной в Торе картины творения Земли, которая детальна, невздорна и подтверждается наукой.

Как Бог создаёт каждого из нас в утробах наших матерей эволюционным путём, так Он создал человека эволюционным путём. Вечный Бог создал вечную вселенную и в ней людей живущих вечно. Элохгим – единство Эль и Йахве в Духе Их принадлежности Друг Другу в любви. Человек суть душа. Человек, живая душа человеческая, –  единство его физического тела и дыхания жизни от Бога в отношении их принадлежности друг другу в любви. Человек, мужчина и женщина, – единство мужа и жены в отношении их принадлежности друг другу в любви.

ОТ СОТВОРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА ДО ЕГО ГРЕХОПАДЕНИЯ
Вдохновением дыхания жизни от Бога живая душа человеческая создана жить по закону дыхания жизни: плодиться, размножаться, наполнять землю праведными людьми, став народом, владычествовать над всею землёю, хранить свой сад и себя в нём, не вкушать от дерева познания добра и зла. Всё это человек может делать только в силу своей человеческой природы будучи водимым Богом, для чего должен был из благодарности к Богу, Творцу неба и земли, всегда искать Бога, призывать Его святое имя, поклоняться Ему и преклоняться пред Ним, непрестанно благодарить, хвалить, славить Его, делать Его дела. Человек мог есть всё, что разрешил ему Бог, пить всё, что разрешил ему Бог и делать всё, что разрешил ему делать Бог. В райском саду люди имели 14 степеней защиты от того, чтобы согрешить, и 2 степени свободы к тому, чтобы согрешить. Это были дерево познания добра и зла и змей обольститель в саду.

Люди неразумно воспользовались своею свободой: 1) оказались праздны – не бодрствовали;  знавшие Бога, 2) не взыскали Бога; 3) не возблагодарили; 4) из любопытства приблизились к запретному дереву; 5) стали слушать голос змея; 6) жена не воззвала к мужу; 7) муж не воззвал к Богу; 8) жена послушалась голоса змея; 9) муж послушался голоса жены; 10) они не прославили Бога, как Бога, заменили истину Божию ложью, поклонились и послужили твари вместо Творца, согрешили. Грех вошёл в мир и грехом смерть. Смерть перешла во всех людей, потому что в первочеловеке все согрешили. В Адаме мы: 1) были невинными, безгрешными; 2) свободными от греха; 3) жили по закону дыхания жизни; 4) по воле Божией; 5) жили мудростью Божией; 6) жили в благоденствии; 7) в царстве любви и добра.

ГРЕХОПАДЕНИЕ
Услышав и приняв сатанинскую ложь, прельстились ею, в Адаме мы, отказавшись от повиновения своей небесной природе, оказались в повиновении у земной, плотской, греховной природы, стали грешными, мёртвыми, плотскими, продавшимися греху, мёртвыми душами; приобрели греховность – болезненную склонность к злым делам, преобрели испорченные, лукавые сердца. Мы: 1) стали грешными; 2) плотскими, продавшимися греху рабами греха; 3) стали жить по закону греха и смерти; 4) жить своими плотскими желаниями; 5) своими человеческими, душевными, бесовскими помыслами, по воле господствеющего в воздухе духа, действующего в сынах противления, – сатаны; 6) жить в нужде; 7) оказались в мире, где торжествуют зло и ненависть. Наша первоначальная природа была искажена грехом. Мы обрели двойственную природу. Бог, создавая нас, вдохнул внутрь нас совесть – голос Бога в сердце человека, Божью помощь человеку в различении добра и зла. Голос совести предупреждает человека о грехе и обличает его во грехе. Покуда мы были невинны, совесть молчала, когда же стали грешными, совесть заговорила. Мы стали жить по закону совести.

Человек, как явление, – единство его тела, сердца и души. Сущность человека – в его сердце. Бытие, существование человека – это его душа: его чувства, мысли и волевые побуждения. Чем душа питается, то она и есть. Бог создал человека чистой, святой, невинной, живой душой – единством тела и дыхания жизни от Бога. Бог всецело владел сердцем человека, мужчины и женщины, созданных по образу Божию. Сатана задумал завладеть душою человека, подобно как юноша желает завладеть сердцем девушки. Как молодй человек не успокоится, пока не завладеет сердцем понравившейся ему девушки, так сатана не успокоится, пока не завладеет человеческим сердцем. Это очень важно, что цель сатаны не душа, а сердце. Но как юноша, желающий завоевать сердце девушки, обращается к её душе: к её чувствам, мыслям и желаниям, так и сатана, желающий завоевать сердца первых людей. Сатана удовлетворился только тогда, когда добрался до их сердец. Сердца их стали пусть не крайне, это дело времени, но уже лукавыми и испорчеными: испачканными, порочными, грешными, мёртвыми. Сердце современного человека, отвернувшегося от Бога, ушедшего от него, такое же, только хуже.

Они согрешили. Совесть обличила их во грехе, то есть показала им их наготу. Они сокрыли грех смоковными листьями. Скрыть грех невозможно. Был разговор с Богом. Они покаялись. Грех невозможно скрыть, но можно покрыть его принесением жертвенных животных. Бог сделал Адаму и его жене кожаные одежды. Этим была сохранена их физическая жизнь.   

ОТ ГРЕХОПАДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА ДО РАЗРУШЕНИЯ ПЕРВОГО ХРАМА
Нарушивший закон дыхания жизни, человек был осуждён по закону дыхания жизни. Когда он согрешил, совесть заговорила в его сердце. Ему стало стыдно. С этого момента начался долгий, трудный и мучительный процесс восстановления человека, как Божия образа. В 4-й главе книги Бытия, следующей после описания грехопадения говорится, что первые рождённые люди – Каин и Авель. Один занят сельским хозяйством, другой животноводством. Речь идёт о времени, когда уже возникли животноводство и сельское хозяйство. Далее в главе говорится, что люди стали строить города, заниматься кочевым скотоводством, изготавливать музыкальные инструменты и музицировать, освоили металлургию, стали изготавливать орудия и оружие из меди и железа – весьма высокий уровень развития производительных сил общества. Люди жили по закону совести. Бог не оставил замысла создать Себе народ, ревностный к добрым делам. Люди, Адам, Ева, Авель, Сиф, СИФОВЫ: Енос, Енох и др. верили в Бога, каялись, ставили Богу жертвенники, призывали Божие имя, назывались Божиим именем, живя по закону совести, ходили пред Богом с Богом. Это были сыны Божии. Однако нашлись другие, КАИНОВЫ, ушедшие от лица Божия, ходящие своими путями, сыны человеческие. Произошло смешение Божиих с человеческими – люди дошли до высокой степени эгоизма, злодейства и разврата. Ной оказался праведным в своём поколении. Он построил себе ковчег спасения, спасся со своею семьёю от вод потопа, стал причиной и нашей с вами жизни. После потопа люди стали строить Вавилонскую башню. Бог рассеял их по всей Земле. Люди, живущие по закону совести и нарушающие его, наказываются Богом по закону совести. Рассеявшиеся народы создали города-государства со своими богами-идолами, а Элохгим забыли или свели к одному из местных божеств. Но Бог продолжил работу по созданию Себе народа.

Через патриархов Авраама, Исаака, Иакоава и первенца его Иосифа Бог создал дом Израилев, из которого в Египте возник народ, великий числом и из которого ещё предстояло создать народ, способный войти в обетованную землю. Бог вывел народ из Египта, перевёл его через Тростниковое море, привёл к горе Синай, даровал ему Тору, заключил с народом завет. Отныне еврейский народ стал народом Торы, стал жить по закону заповедей и быть судимым по этому закону. Отныне народ Израилев в своей жизни станет руководствоваться только Торой. Правда, едва Моисей задержался на горе, народ изготовил себе золотого бычка и стал поклоняться ему, потому что Тора была дана народу грешному, от грехопадения мёртвому по рождению. Бог помиловал свой народ и привёл его к покаянию. Бог дал народу ковчег откровения, скинию собрания, священство и организацию в стане, как военное построение. Сорок лет водил Бог народ по пустыне, чтобы смирить его, томил его голодом, кормил маном, дабы показать ему, что не одним хлебом живет человек, но всем, что исходит из уст Бога, живет человек. В конце своего хождения по пустыне еврейский народ стал народом, способным войти в обетованную землю, завоевать и освоить её, и в течение жизни Иисуса Навина совершил это.
 
По смерти же Иисуса Навина сыны Израиля стали делать злое в очах Йахве, впадали в идолопоклонство. Тогда Бог предавал их в руки врагов. Им становилось плохо. Он поставлял им судей, и судьи спасали их. Но едва умирал судья, они опять развращались хуже своих отцов. Так было на всём протяжении эпохи судей. Потом пожелали они царя. Наступило время царств. После Давида и Соломона, когда единый Израиль разделился на Израиль и Иудею, их цари стали отступать от заповедей Йахве, не следовали Ему всем сердцем, не делали угодного Ему и их преемники ходили в грехах отцов их, поступали хуже всех, бывших перед ними, и Йахве наводил беды на царей и на царства за грехи, которые делал царь и которыми вводил в грех свой народ. Когда же приходил царь, делающий угодное пред очами Йахве Элохгим, то Йахве давал успех делам его рук и благословение его народу. Был в Иудее царь Аса. Он делал угодное в очах Йахве. Народ пережил покаяние. Отныне иудеи в своей жизни станут руководствоваться только Торой. Правда, и Аса и сын его Иосафат после него согрешили, потому что Тора была дана народу грешному, от грехопадения мёртвому по рождению. Под конец эпохи Царств мера беззаконий Израиля и Иуды наполнилась. В 713 году ассирийский царь Салманассар взял столицу Израиля, Самарию, изгнал израильтян в Ассирию. Израильское царство перестало существовать. В 609 году, потерпев поражение от вавилонян Ассиря пала. Начиная с 608 года Йахве Элохгим наказал Иудею вавилонским пленом на 70 лет. В 586 г. до н.э. иерусалимский храм был разрушен.

ОТ РАЗРУШЕНИЯ ПЕРВОГО ХРАМА ДО НАШЕЙ ЭРЫ
Ново-Вавилонское царство рухнуло под натиском объединённых сил мидян и персов 12 октября 539 года. Во времена персидского владычества духовная жизнь евреев стала организовываться вокруг домов собраний и молитвенных домов. В это время была проведена кодификация и канонизация ТаНаХа. Учебные и богослужебные дома стали важной частью общественой жизни. Второй иерусалимский храм был окончен строительством в шестой год Дария, 3 адара в 516 г. до. н.э. Особенностью царского периода в истории еврейского народа была практика поклонения идолам, которым поклонялись другие народы. В 445 году произошло обновление союза с Богом. С архаическим идолопоклонством было покончено. Ездра. Неемия. Отныне иудеи в своей жизни станут руководствоваться только Торой. Правда, жизнь иудейского священства и иудейского народа позволяла желать лучшего, потому что Тора была дана народу грешному, от грехопадения мёртвому по рождению. 1 октября 331 года до н. э. в битве при Гавгамелах первый царь Греции, Александр Македонский, одержал решающую победу над персидским царём Дарием III, после которой Персидская держава прекратила своё существование. В начавшийся с 332 г. до н.э. эллинистический период еврейской истории стал развиваться раскол между жрецами и раввинами. Когда Антиох III в 198 г. до н.э. завоевал Иерусалим, часть населения, в том числе некоторые священники в Иерусалиме и в других городах Иудеи приняла греческие обычаи. Среди правящей верхушки возобладали идеи решительных прогреческих реформ экономического и светского характера, а также идеи приспособить Священный закон к реалиям эллинского мира. В 175 г. до н.э. к власти в Сирии пришёл Антиох IV Эпифан. В 171 году он заменил прогреческого священника Язона, на ещё более прогреческого Менелая, продолжившего реформы. В 168 г. до н.э. он, опираясь на прогречески настроенное жречество, стал проводить насильственную эллинизацию иудеев: религиозные преследования, пытки и казни. Гонения при Эпифане, привели в к Маккавейскому восстанию и к победе Маккавеев в 165 году. В 141 г. до н.э. в Иудее к власти пришла жреческая династия Хасмонеев. Саддукеи – религиозно-философская школа, возникшая в эпоху расцвета династии Маккавеев (ок. 150 г. до н.э.). Сосредоточив в своих руках после вавилонского пленения духовную, светскую власть и денежные средства, саддукеи составили родовую и финансовую аристократию в Иудее. Саддукеи признавали только писанный закон Моисеев и придерживались жестокого, основанного на законе, уголовного права. Они позиционировали себя хранителями закона и иудейскими жрецами. Будучи официальными представителями закона, строго наказывавшими других за малейшее его нарушение, сами они позволяли себе нарушать его не только тайно, но и явно, прикрывая свои согрешения властью и влиянием. Под конец царствования греков, когда отступники, иудейские реформаторы, исполнили меру своих беззаконий восстал «царь наглый и искусный в коварстве». В результате Третьей Митридатовой войны (74-63 гг. до н.э.), благодаря победам Гнея Помпея Великого почти вся Малая Азия оказалась под властью Рима. В 66 г. Понтийское царство, в 65 г. на Кавказе Иверия и Алвания стали вассалами Рима. На месте государства Селевкидов была создана римская провинция Сирия. В 63 г. Помпей пришёл в Иудею, захватил Иерусалим и храм. Иудея стала протекторатом Рима. Четвёртым царством, четвёртым великим Правлением Древнего мира, наглым и искусным в коварстве северным царём оказался Древний Рим. В отличие от элитных, связанных с правящими классами, саддукеев возникшие из книжников и мудрецов, популярные и демократичные фарисеи  пользовались большей поддержкой простого народа и стали влиятельной силой в Иудее. Фарисеи широко толковали закон, возводя «заборы вокруг заповедей» или лицемерили, исполняя закон лишь внешним образом, чтобы их видели люди. Это преступление было более тяжким, чем идолопоклонство, ибо преступники бесчестили Бога похваляясь Богом.

То, что происходило с Израилем, характерно не для одного Израиля и не для царей и священников только. Это характерно для каждого из нас в силу грехопадения возникшей у нас, присущей нам и бывшей у нас расположенности к злым делам. Так было и с людьми до всемирного потопа, и с теми, кто задумал построить себе город и башню, чтобы сделать себе имя (какая превосходная метафора цивилизации вообще и просвещения, буржуазной демократии, социализма и коммунизма в частности), и с человечеством, впавшем в грех идолопоклонства, и с третьим поколением рабов из народа Израилева в пустыне, и во времена судей, так было со всеми нами, грешными и мёртвыми от грехопадения по рождению. Все мы были грешными и мёртвыми и где бы были сейчас, если бы не благодать, милость и долготерпение Бога, не оставившего дело восстановления человека и человечества как образа и подобия Божия. Грехопадение – это начало падения и само падение, которое завершится спасением падшего человечества. Но пока что этот процесс представляется всё ниже опускающим нас ускоренным движением, яркий образ которого – феномен Ионы пророка. Бог повелевает пророку призвать неневитян к покаянию. Иона бежит в Фарсис от лица Йахве приходит в Иоппию – Яффа, порт на берегу Средиземного моря. Посмотрим на путешествие Ионы. Он СПУСТИЛСЯ к побережью Средиземного моря, спустился на корабль, спустился во внутренность корабля, сброшен в море, во чреве кита спустился во глубину морскую до основания гор, извергнут китом на сушу, по слову Йахве пошёл в Ниневию и проповедовал то, что повелел ему Йахве, и покаялись ниневитяне и обратились.

По Своей милости Йахве Элохгим предусмотрел для Своего народа принесение храмовых очистительных жертв за непроизвольный, непреднамеренный грех. Ежегодно в седьмой месяц, в десятый день месяца первосвященник входил во святилище за завесу с кровью жертвенных животных, приносимой за его грех и за непроизвольные грехи народа. Так происходило из года в год, потому что кровь жертвенных животных могла очистить и оживотворить только тела осквернённых грехом людей, но не в состоянии была очистить их сердца и души, избавить их греховности – патологической расположенности к злым делам. Ибо, как мы с течением времени оказались грешными и мёртвыми 1) от грехопадения по рождению; 2) от нашей греховности по месту нашего обитания – социуму, в котором всё – желания наших тел, наши зависть, гордость, превозношение, надменность, и от которого мы постоянно оскверняемся; 3) наконец от закона заповедей, по нашим собственным грехам и преступлениям. Закон не мог ни совершить, сделать нас совершенными, ни освятить, ни оживотворить нас. Поэтому весь ТаНаХ пророчествовал о Новом завете, который Йахве Элохгим заключит со Своим народом с приходом Мессии. Иеремия пророчествовал о том, что Йахве заключит с домом Израиля и с домом Иуды новый союз. Исаия в частности сказал: «Йахве Сам даст вам знамение: вот, эта молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Имману Эйл», и сообщил о приходе страдающего Мессии. Даниил в указал точное время прихода Мессии.

НОВЫЙ ЗАВЕТ
Действительно, через 483 года после того, как в седьмой год правления персидского царя Артаксеркса I (463-423) в 457 году до н.э. вышло повеление о восстановлении Иерусалима, когда народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне Крестителе, не Мессия ли он, в 27 г. н.э. явился и был крещён Иисус Мессия. В марте 6 г. до н.э. девушка Мария родила сына от Святого Духа. 23 сентября 27 г. н.э. Ему было 32,5 года. Затем, спустя  три с половиною года, в возрасте 36 лет Он был распят в пятницу, на иудейскую пасху, 23 марта 31 г. н.э. Жертва и приношение в храме прекратились. Затем на крыле святилища установилась мерзость запустения, когда в 34 г. н.э. после побиения камнями Стефана «произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме Апостолов рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии». Рождение, жизнь, страдание, смерть и воскресение Иисуса Христа оказались точным исполнением всего, предсказываемого о Нём в законе Моисеевом, в пророках и псалмах. Иисус Христос, Бог, пришедший во плоти, прожил жизнь праведника, ни разу не согрешив, будучи искушён во всём, кроме греха, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, принял поругание, страдание, крестную смерть, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания, оживотворил, спас, освятил нас, освободил нас от, имевшего над нами власть, закона греха и смерти; от власти над нами плоти, греха, мира и сатаны, воскрес из мёртвых, вознёсся во славе, воссел одесную Отца на небесах, умолил Отца, дабы дал нам Своего Святого Духа для того, чтобы (Тит.2:14) «избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам», чтобы нам водиться духом, поступать, жить по духу, «не по плотской мудрости, но по благодати Божией», чтобы делать «во Христе Иисусе... добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять», чтобы через исповелание и покаяние найтись во Христе Иисусе «не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых». Бог дал нам покаяние. Мы приняли Иисуса Христа, как своего Спасителя, во имя Иисуса Христа, ради Его голгофской жертвы исповедовали Богу свои грехи, отвратились от всякого греха и от самой, унаследованной нами от грехопадения, греховности, попросили у Бога прощения, и Он, будучи верным и праведным, простил нам грехи и очистил нас от всякой неправды. Нам, грешным, оставалось только принять этот дар, покаяться, креститься и получить Святого Духа, стать новыми творениями, достигнуть Царства Божия, достигнуть Иисуса Христа, исполняться Христом, пребывать в Нём, приносить плод духа и служения.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА И СВИДЕТЕЛЬСТВА
Мы могли бы отнестись ко всему этому как к красивой, доброй сказке, придуманной для утешения угнетённой твари если бы ни одно серьёзное обстоятельство – наличие в Библии точных в деталях событий, места, последовательности и часто сроков исполнения пророчеств, которые неизменно исполняются. Неизменное исполнение библейских пророчеств от древности до наших дней указывает на необъяснимое предзнание Божие и является строгим, глубоко обоснованным, отвечающим формально-логическому, диалектическому и верификационному критериям научности, доказательством существования Бога и истины Библии. Бог есть и Библия - истина. Существуют свидетельства реальности Бога и истины Его слова.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ
Духовная жизнь – это не праведная жизнь, дающая нам право на жизнь вечную. Дело в том, что мы, вследствие грехопадения имея плотскую, греховную природу, болезненную расположенность к злым делам, имея души и сердца, искажённые грехом, просто не в силах оправдаться своею праведностью, которая как запачканная одежда. Вечный Бог сотворил мир как предприятие, предназначенное для того, чтобы мир существовал вечно. Он хочет, чтобы в борьбе с мировым злом мы были Ему соработниками. Важно отметить, что вечный Бог сотворил вечный мир для того, чтобы создать Себе Свой возлюбленный Им вечный народ, который не средство а цель творения. Мы должны быть приготовленными к тому, чтобы быть соработниками Богу, быть готовыми в должное время исполнить Божью волю, соединиться с Ним в духе, исполниться Им, пребывать в Нём, чтобы приносить добрый плод духа и служения. Для этого нам надо постоянно пребывать в Его присутствии, в Его доме, в Его Царствии. Бог всегда с нами, но Он не общается с нами, когда это Ему не нужно, и Он не общается с нами, когда мы не с Ним, не настроены на Него. Поэтому нам прежде всего надо устремиться к достижению Его святого присутствия, Его Царствия, искать Его Царства, достигать Его Царства праведности, мира и радости Его Святого Духа. Достигнуть этой праведности, этого мира и этой радости мы можем только через исповедание и покаяние, потому что только праведностью от Бога, которая через веру во Христа мы оправданы пред Богом. Поэтому мы, сознавая наши согрешения и саму нашу, унаследованную от грехопадения, греховность, как патологическую расположенность к злым делам, приняв Иисуса Христа своим Спасителем, уверовав в Его имя исповедали Богу наши грехи, покаялись – отвратились от греха, и Бог, будучи верен и праведен, простил нам наши грехи и очистил нас от всякой неправды. Затем мы крестились, то есть, приняв Иисуса Христа Господом, Господином нашей жизни, всем сердцем обратились к Богу, отверглись себя, взяли свой крест, последовали за Иисусом Христом, куда бы Он ни пошёл, попросили у Бога доброй совести, чтобы стать Ему добрыми, верными, не лукавыми рабами, чтобы не быть уже рабами греху, но ходить в обновлённой жизни. В очерке прведена молитва покаяния. В ответ на наши покаяние и крещение Бог крестил, погрузил нас Святым Духом в Иисуса Христа, в Его смерть, воскресение и жизнь – в Его тело, которое Его Церковь. Рождённые от слова благовествования и Святого Духа, мы стали новыми, искупленными, оправданными, освобождёнными от власти над нами греха, творениями. Иисус Христос со Отцом излились в наши сердца Духом Святым, данным нам, и мы получили возможность жить по духу. Нам надо прийти в свет – в Церковь, которая есть тело Христово, глава которому Христос, в Церковь, где на постоянной основе пребывать в Христовом учении, в общении святых, в хлебопреломлении (раздаянии), в молитвах. Нам надо прежде всего достигать Царства Божия – жить жизнью покаяния, жизнью освящения, пребывать во свете: в Христовом учении, в общении святых, в хлебопреломлении, в молитвах.
Для того, чтобы приближаться к Богу, а не отдаляться от Него, нам надо стремиться не грешить. Наше желание не грешить – это направление нашей жизни, оно продиктовано нашим стремлением соединиться с Богом, оно приближает нас к Богу. Наша личная праведность не приближает нас к Богу, наша неправедность не отдаляет нас от Него. Если мы стремимся не грешить, наша праведность не оправдывает нас, наши грехи не осуждают нас. И при этом наше стремление не грешить должно быть истинным, а не ложным, лукавым. Нам надо, в постоянстве пребывая во свете – в Христовом учении, в общении святых, в хлебопреломлении, в молитвах, учиться во всех жизненных обстоятельствах духом избирать Божие – надеяться на Йахве всем своим сердцем, не полагаться на свой разум. Во всех своих путях познавать Его, и Он направит наши стези. Не быть мудрецом в своих глазах;  бояться Йахве и удаляться от зла, надо учиться в духе различать добро и зло, избирать добро, удерживаться от зла, делаться совершенными, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла; не думать о себе более, нежели должно думать; но скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ап. Павел назидает (Флп.3:12,13,15): «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился... не почитаю себя достигшим... Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет». Надо во всех жизненных обстоятельствах просить мудрости у Бога, с верою просить у Бога «Помоги!», в кротости и смирении  принимать Божии наставления. Когда мы в духе просим мудрости у Бога, Бог отвечает нам словом знания, в чьей-то реплике, отвечает обстоятельствами, или во сне, или в видении, в «случайной» проповеди, в общении святых, в молитвах. Часто, когда мы просим мудрости у Бога, Он напоминает нам слово Библии или направляет нас к её слову. Новый Завет Библии учит нас не пренебрегать Библией. Дух Святой, живущий в наших сердцах, силён непосредственно обличить нас во грехе, но мы узнём грех и посредством закона. Ибо мы не понимали бы и пожелания, если бы закон не говорил нам: не пожелай. Библия помогает нам различать добро и зло через заповеди Десятословия, слова Нагорной проповеди, через Послания Апостолов, через библейские сюжеты и притчи, напоминает нам путь, которым Бог, Элохгим сорок лет водил еврейский народ в пустыне, умудряет нас во спасение верою во Христа Иисуса, обличает, исправляет, наставляет нас в праведности, научает нас и наших детей всей истории, без знания которой, человек не становится человеком, показывает нам весь путь, которым Бог ведёт народ Израилев и всё человечество ко спасению от катастрофических последствий грехопадения. Мы не можем справиться со своими страхами и беспокойствами своими силами, а верою по молитвам с Богом. Все наши заботы, имеются в виду именно беспокойства и страхи нам надо возложить на Бога, ибо Он печется о нас, в молитвах изливать сердца Богу. Твердыни, которые должны быть ниспровергнуты, находятся в нашем разуме. Там замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, всякое помышление, всякое непослушание. Нам надо в молитве пленять всякое помышление в послушание Христу, помышлять о горнем, а не о земном, о том, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала. Когда помышлять о горнем? Даже тогда, когда мы помышляем о земном, нам надо помышлять о горнем. Вникая в себя и в учение, святые Божии освящаются ещё исключительно через исповедание и покаяние. Исключительно через исповедание и покаяние мы достигаем Царствия Божия – Божией праведности, о которой Бог во Святом Духе свидетельсвует нам Свом миром и Своею радостью – Своим Божиим присутствием. Достигая Божия Царства мы достигаем Божией любви: из духовных детей, которым ради имени Иисуса Христа прощены грехи становимся духовными отроками, познавшими любовь своего Небесного Отца.

Зная, что без Иисуса Христа мы не можем делать ничего, мы, через покаяние достигшие Царства Божия, устремляемся к достижению Иисуса Христа, во имя Иисуса Христа приходим к нашему Небесному Отцу в молитве «Отче наш»: призываем имя нашего Небесного Отца, в жажде причаститься Его естеству, Его народу, Его творению; поклоняемся Ему, святим Его имя; храним мир: стараемся не грешить, в исповедании и покаянии ищем Божия Царства – Его праведности, Его мира, Его радости во Святом Духе. просим, чтобы Его воля, которая в нашем духе была и в нашей душе; просим Его слова, просим водительства Сына Его, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Достигнув Христа, мы становимся духовными юношами и девушками, потому что сильны, и слово Божие пребывает в нас, и мы победили лукавого. Мы не можем стать святыми (благочестивыми), не достигнув Иисуса Христа, и в этом случае наше благочестие будет лишь видимостью благочестия, наш удел – лицемерие, мы будем лишь имеющими вид благочестия, силы же его отрекшимися. Далее в очерке я помещаю главу «Отче наш».

Достигнув Иисуса Христа, со Отцом вселившегося в наши сердца Духом Святым, данным нам, познавшие Бога, рождённые от Него, мы исполняемся Им, постоянно держась учения Апостолов, учения Христова, общения, хлебопреломления, молитв, покаяния, поклонения Богу, преклонения пред Ним, славословий, песнопений, благодарений, хвалы, благотворения, воспомоществования, в смирении, кротости, послушании просим Божией воли, не заботимся ни о чём, но всегда  в молитве и прошении с благодарением открываем свои желания пред Богом, просим Божия слова, просим водительства Господа Иисуса Христа, и если мы, будучи злы умеем даяния благие давать детям нашим, Мы делаем всё, чтобы пребывать в Иисусе Христе, без Которого не можем принести плода, не можем делать ничего.

Исполнившиеся Иисусом Христом, живущие, поступающие по духу, водимые духом, мы живём не по плотской мудрости, но по благодати Божией, судим духовно о том, что от Духа Божия, духом умерщвлем плотские дела. Исполняясь Иисусом Христом, пребывая в Нём и с Ним, мы имеем всё, потребное для жизни и благочестия (святости). Мы познаём Иисуса Христа, то есть живём в Нём, ибо мы, Божие творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Для того, чтобы не остаться без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа, нам надлежит всем сердцем своим надеясь на Йахве, а не полагаясь на свой разум, во всех своих путях, то есть во всех, предлагаемых нам обстоятельствах, жить по духу: по молитве и откровению, удаляясь от зла в страхе Божием.

В нашей духовной жизни мы проходим через духовные возрасты: духовные детство, отрочество, юность, отцовство. Духовные дети – которым прощены грехи, ради имени Иисуса Христа, ищут праведности. Духовные отроки – кто достигли Царства Божия, познавшие любовь своего Небесного Отца, ищут Иисуса Христа. Духовные юноши и девушки – кто сильны, и слово Божие пребывает в них, и они победили лукавого, ищут исполнения Иисусом Христом и пребывания в Нём. Духовные отцы – познавшие Иисуса Христа, исполняющиеся Иисусом Христом, пребывающие в Нём, молятся за нас ходатайственными молитвами.

Иисус Христос со Отцом вошёл в нас Духом Святым, подобно как за неделю до крестной казни вошёл в Иерусалим, в храм, стал выгонять из него всех покупающих и продающих, а затем стал учить в храме. Когда Иисус со Отцом вошёл в наши сердца Духом Святым, дарованным нам, мы стали никогда до этого не бывалыми новыми существами.  Прежде 1) мы жили по нашим плотским похотям, угождая желаниям нашей плоти и наших помыслов; 2) по обычаям этого мира; 3) по воле князя этого мира, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, сатаны; 4) были грешными; 5) виновными; 6) мертвыми по нашим грехам и преступлениям; 7) плотскими, проданными греху; 8) имели плоть греховную;  9) по расположению к злым делам были детьми диавола. Ныне мы: 1) живём, угождая Богу; 2) живём не по обычаям этого мира; 3) живём по Божией воле; 4) стали освящёнными; 5) оправданными; 6) живыми; 7) духовными, освобождёнными от рабства греху; 8) имели плоть греховную, а ныне – подобие греховной плоти; 9) были детьми диавола, а ныне – Христовы. 1Кор.15:45,47,48: «Первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные». Труждающиеся и обремененные – те, кому тяжело, и те, кто устал. Всем, кому в этой жизни легко и приятно, всем, кто не устал жить этой жизнью, приходить к Иисусу Христу незачем. Все, кто удовлетворён своим бедственным духовным состоянием и бедственным духовным состоянием человеческого сообщества не нуждаются в Иисусе Христе. Иисус – путь к вечной жизни. Безумие преступного мира многим даёт повод для паники. Иисус Христос обещает всем, приходящим к Нему, Свой мир, покой, уверенность в спасении, будущность и надежду. Иго Иисусово – благо, и бремя Его легко. Иисус хочет видеть нас Своими соработниками и обещает нам облегчение. То, что ищет Иисус, вектор Его жизни – исполнять не свою волю, но волю Своего Небесного Отца. Пища Иисуса Христа то есть то, чем Он живёт, – творить волю и совершать дело Небесного Отца. Многими скорбями предстоит нам в Царствие Небесное. Нам надлежит научиться от Христа кротости и смирению.

БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ
Неизменное исполнение уникальных, точных в деталях событий, места, последовательности и часто сроков исполнения библейских пророчеств от древности до наших дней указывает на необъяснимое предзнание Божие. Оно есть строгое, глубоко обоснованное, отвечающее формально-логическому, диалектическому и верификационному критериям научности,  доказательство существования Бога и истины Его слова. Бог есть и Библия - истина. Истинен не только ТаНаХ, но и Библия в целом. Написанная сорока авторами, иногда лично не знавшими друг друга, писавшими в разные времена, в разных местах, в разные культурно-исторические эпохи, иногда на разных языках, Библия – одна история, одна книга, цельное, непротиворечивое произведение с единым замыслом и структурой. В очерке дана библейская история мира от его сотворения до его конца.

КОММУНИСТ ИИСУС ХРИСТОС
Историческая Церковь подобна полю, на котором между пшеницею сорняки, и подобна неводу с рыбами всякого рода – с хорошими и плохими. Как историческая Церковь отличается от идеальной, так реальный коммунизм отличается от идеального. Коммунизм – это идея, а не как то, что сделали из неё люди. Библейская идея содержит в себе коммунистическую.  Разумеется, библейская идея не коммунистическая. Это разные, более того, противоположные идеи, потому что библейская идея теистическая, а коммунистическая – атеистическая. Они отличаются друг от друга, как строительство Царства Божия от строительства Вавилонской башни. Коммунизм – это атеистический плагиат из Библии. В этом месте очерка рассматриваются библейские идеи, созвучные коммунистическим.