Возвращение к истокам

"Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,
снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.
И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны.
Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу"
(Кол.3:12-16).



Судя по апокалиптическим событиям XX века можно с определенной долей уверенности утверждать, что то условное разделение человеческого рода после грехопадения и изгнания из Рая наших прародителей Адама и Евы на "сифитов" и "каинитов" сохранилось и в "обновленной версии человечества", когда после всемирного потопа  родоначальниками стали: Ной - потомок изобретателя письменности, добродетельного Сифа (млашего сына Адама, упомянутого в родословии Иисуса Христа) и, согласно предположению раннехристианской литературы, его жена Ноема - дочь отцеубийцы и двоеженца Ламеха, потомка  старшего сына Адама, братоубийцы Каина.
Жизненный уклад человечества с тех пор выстраивался согласно парадигме общежития "деревня - город". Далёкие потомки Ноя по линии его сына - Иафета, приняв мессианское учение Нового Адама, воплотившегося Сына Божиего и Господа нашего Иисуса Христа Спасителя , создали христианскую: аграрно-индустриальную цивилизацию с летоисчислением от Рождества Христова и  преобладанием сельского населения с благочестивыми (т.е.. "сифитскими", взыскующими Царство Небесное), патриархальными устоями многодетной моногамии. Таково было устроение и последней православной империи - Российской, являвшейся исторической преемницей восточной Римской империи - Византии, построенной  на сакральном триединстве (как дух, душа и тело в живом человеке): БОГ- Животворящая  Пресвятая Троица, ЦАРЬ - совестный вестник гласа Божиего, НАРОД - по слову первоверховного апостола Петра: "род избранный, царственное священство, народ святой, 
люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" (1Пет.2:9)

"Благовещение и установление Таинства Тела и Крови. Какое сочетание!
Мы причащаемся истинного Тела и истинной Крови Христовых, – тех самых, которые в воплощении приняты от пренепорочных кровей Пречистыя Девы Богородицы. Таким образом, в воплощении, совершившемся в час Благовещения, положено основание Таинству Тела и Крови.
И ныне это приводится на память всем христианам, чтобы, помня то, чтили Пресвятую Богородицу истинною Материю своею, не как молитвенницу только и ходатаицу, но и как питательницу всех. Дети питаются молоком матери, а мы питаемся Телом и Кровию, которые от Пресвятой Девы Богородицы. Питаясь так, мы пьем существенно млеко из грудей Ее" (святитель Феофан Затворник).
Здесь ключ к пониманию  двойственности природы самосознания русских - то , что свт. Серафим (Соболев) сформулировал как "настоящий русский значит православный", т.е. "человек церковный".
На тему "новозаветной миссии христиан" говорили: и первоверховный апостол Петр, и царь Алексей Михайлович, и  Александр Суворов, и о. Иоанн Кронштадтский - "народ Богоносец" в их понимании есть Новый Израиль, народ святой, избранный в удел, царственное священство. Христианский русский народ - это не просто этноним, а воцерковлённая(со времён Крестителя Руси Владимира) многоплемённая, единая по духу, преображённая Светом Христовой Истины нация, обязанная своим духовным рождением и уподоблением  Новому Адаму,  евхаристически приобщённая к Плоти и Крови вочеловечившегося Сына Божиего Иисуса Христа.
Стоит задуматься о значении подвига святых страстотерпцев Бориса и Глеба, особенно, нынче, в момент эскалации напряженности.
Уметь вовремя остановиться, проявить сдерженность и рассудительность, не лезть на рожон и примириться, находя компромиссные, благоразумные подходы к решению возникающих проблем во имя мира и сохранения жизней мирных людей - это блаженный, подлинно христианский, дар  миротворчества.
Этим качеством и отличалось в основе своей тысячелетнее беззаветно-совестливое служение российских правителей из родственных родов Рюриковичей-Романовых.
Яркий пример тому: подвиг страстотерпчества святого императора Николая II Александровича Романова.

Любовь является даром для снискания которого надо трудиться всю жизнь, ибо Она есть благодать Духа Святого - Божественная Животворящая Энергия! Ты на мгновение касаешься Её благодатных плодов, наполняясь светлой радостью, но будучи неогранённым алмазом, преломляешь лучезарный Свет Христовой Истины в тусклый отблеск суемудрия из-за своей эгоистичной греховодной самости, не распознав в ближнем образ Божий. Лишь кропотливое, добротолюбивое и трудолюбивое долготерпение преображает нашу наделённую от рождения индивидуальным талантом душу из неотёсанного алмаза в сверкающий добродетелью драгоценный для Царства Небесного бриллиант, осенённый Любовью во Христе - воплотившемся Сыне Божием, в воцерковлённой благочестивой личности.

Истина есть одно из имён Божих.  Выражение "быть правым" определяет местоположение субъекта по отношению  к Престолу Божиему на Страшном Суде. Человек восходит к Истине и его  мировосприятие с годами может проясняться, а заблуждения отпадают как пожухшие листья осенью.
Правда Божия — одно из существенных свойств Отца и Сына и Святого Духа. Это значит, что Бог Праведен по самому Своему естеству. Будучи праведным по естеству, Он осознает высшую Правду, как высочайшее благо и никогда не действует вопреки Справедливости.
Что касается человека, чувство справедливости начертано на скрижалях его сердца и звучит, в той или иной мере, в голосе совести. Между тем, в отличие от Творца, человек далеко не всегда поступает в согласии с этим чувством. Нравственное чувство — одна из черт образа Божия в человеке, которая, с течением жизни, может как развиваться, так и заглушаться.
Истина и Правда — понятия, используемые для характеристики наших убеждений. Если истина характеризует убеждения в их отношении к реальности, то правда характеризует их в отношении к нравственным ценностям.
_____________

Неустанно благодарю Господа за то, что верю и живу! Каждое дарованное Творцом десятилетие нашей скоротечной жизни, словно сменяющиеся времена года, ознаменовано определенным Божественным смыслом.
Так, дарование молитвенно зрелого разума есть достойный плод покаяния, принимаемый в благоговейном страхе Божием, подобно тому как сын перед отцом в сердечном трепете внимает наставленьям отчей премудрости.
Поэзия рождается в молитвенном молчании как отзвук тишины, когда безмятежная воля в покой погружена и сердце созерцает тайны бытия.
Счастливые мгновения, как светоносные кружева живописного полотна, слагаются в уникальное личное бытие благочестивой души в телесном облачении - под названием "благоразумная жизнь".
_________________________

Историческая память ко многому обязывает всякого старожила.
Я родом из уже прошедшего второго тысячелетия от Рождества Христова, дитя новой эры Богочеловечества - в этом суть призвания любого ныне здравствующего "великоросса",  тем более "набожного московита", мы знаем: Первопрестольная Москва есть Третий Рим, а четвёртому не бывать. Промыслительно, что в апостасийные (последние) времена перед Вторым Пришествием Царя Славы Господа Бога нашего Иисуса Христа Спасителя русский народ в состоянии выступить в качестве Нового Израиля - народа Богоносца.
Ведь к нам обращается первоверховный апостол Пётр: "но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, 
люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" (1Пет.2:9). В этом наша миссия, наше призвание или, наконец, Русская Идея; об этом писали: Ф.М.Достоевский (1821 - 1881),
И. А.Ильин (1883 - 1954). корифей русского религиозно-
философского ренессанса Серебряного века Н.А. Бердяев (1874 - 1948), формулируя - в качестве главной - новозаветную идею Богочеловечества в основе которой лежит мысль о преображение благодатью Святого Духа человеческой личности.
Главную причину потери смысла жизни современным человечеством Бердяев видел в разрыве между религией и возникающими земными проблемами,
в дуализме отношения христианства к человеку: с одной стороны, как к греховному и падшему изгою, а с другой - как к образу Божиему.
В третьем тысячелетии Бердяев прозревал человека как одухотворённую, свободно
созидающую творческую личность, способную к богобщению.
"Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа".
"И рожденное от Духа дух есть", поэтому личность по сути своей духовна и свободна ибо  осознает свою уникальность в Духе Истины, причащаясь благодатных Христовых Таинств.
Апостол Павел исповедовал, что: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17).
Итак, Бог есть Дух свободы и любви, «обитающий в наших сердцах, слышимый в увещеваниях нашей совести и видимый разумными очами» – в этом кроется онтологический смысл основного вопроса философии (об отношении мышления к бытию, сознания к материи) христианской цивилизации.
Именно, Личность Сына Божиего Иисуса Христа явила миру первозданный, царственный образ Человека, исполненного духом свободы, любви, милосердия, правды, благородства – но только лишь спустя почти две тысячи лет после Воскресения Спасителя: честь и достоинство человеческой личности были закреплены во всеобщей хартии прав человека, принятой Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 г.
Православное христианское мировоззрение предполагает свободное, деятельное волеизъявление человечества в выборе пути развития. Евангелие формулирует историософский смысл человеческого бытия – каждый человек, по сути своей, является со-творцом всеобщей истории, соучаствуя в спасения всего человеческого рода через проповедь Христа своею добродетельной жизнью,  
по-хозяйски, «сохраняя единство духа в союзе мира» (Еф.4:3),  и созидая в сердце своём зачатки Царства Небесного.
  «Кто любит Россию, тот должен желать для неё свободы; её международной независимости и самостоятельности; свободы для России – как единства русской и всех других национальных культур; и, наконец, – свободы для русских людей, свободы для всех нас; свободы веры, искания правды, творчества, труда и собственности...
           Такова русская идея: свободно и предметно созерцающая любовь и определяющаяся этим жизнь и культура... Итак, мы не призваны  заимствовать  духовную  культуру у  других  народов или подражать им.  Мы призваны  творить  своё  и по-своему:  –  русское,  по-русски...
          Самобытность русского народа совсем не в том, чтобы пребывать в безмолвии и безмыслии, наслаждаться бесформенностью и прозябать в хаосе; но в том, чтобы выращивать вторичные силы русской культуры (волю, мысль, форму и организацию) из  её первичных  сил (из  сердца,  из  созерцания,  из  свободы  и  совести).
          Самобытность русской души и русской культуры выражается именно в этом распределении её сил на первичные и вторичные: первичные силы определяют и ведут, а вторичные вырастают из них и приемлют от них свой закон. Так уже было в истории России. И это было верно и прекрасно. Так должно быть и впредь, но ещё лучше, полнее  и  совершеннее.
          России необходимо новое правосознание, национальное по своим корням, христиански-православное по своему духу и творчески-содержательное по своей цели. Для того, чтобы создать такое правосознание, русское сердце должно увидеть духовную свободу, как предметную цель права и государства, и убедиться в том, что в русском человеке надо воспитать свободную личность с достойным характером  и  предметной  волей.
          России необходим новый государственный строй, в котором свобода раскрыла бы ожесточённые и утомлённые сердца, чтобы сердца по-новому прилепились бы к родине и по-новому обратились к национальной власти с уважением и доверием. Это открыло бы нам путь к исканию и нахождению новой справедливости и настоящего русского  братства...» (идеолог Белого движения, философ и публицист Иван Александрович Ильин).