Два лесных царства карельской мифологии

Два лесных царства карельской мифологии.

Основными божествами леса у карелов являются Tapio (Тапио) и Hiisi (Хийси). Особенно часто эти персонажи встречаются в эпических песнях и заговорах. М.Агрикола называл первого богом хяме, второго – карелов; он писал:
Страну, в которой живет Тапио, называют в рунах и заклинаниях Tapiola (Тапиола), или Metsola (Метсола), а где обитает Хийси – Hiitoila (Хийтола). Таинственное «лесное царство» само по себе является «иным миром» для человека, но его деление на две страны подчеркивает оппозицию «свой–чужой», «близкий–дальний», «верхний–нижний», «добрый–злой». Данные локусы описываются и воспринимаются совершенно по-разному. При описании Тапиолы создается очень светлый, теплый образ, это некое родное, безопасное место.
Хийтола чаще всего – это олицетворение темного, злого, чуждого мира; его синонимами являются Похъела и Манала. Чаще всего названия этих стран противопоставляются друг другу, хотя в некоторых случаях они синонимичны. Так, руна о певце Вяйнямейнене рассказывает, как «мудрый старец Тапиолы» выходит из медной горы на золотой холм, чтобы послушать чудесное пение. А в севернокарельском заклинании от болезней создается совершенно противоположный образ «иного мира»: герой отправляется на «лыжах Хийси», с «ольховыми палками Лемпо» в «темную Похъелу, скупую Тапиолу», где его ждет «мясо без костей и рыба без голов». Этот образ гораздо больше похож на описание мрачной Хийтолы.
Изначально слова «tapio» и «hiisi» употреблялись просто в значении «лес». Говорили: tammitapio (дубовый лес), tapiossa taulat tehdan (доски заготовлены в лесу); медведя называли «золотой король в подмышке леса». В рунах обожествлялся сам лес-тапио, он воспринимался как живое существо и сам был объектом по-клонения. Синонимами к слову tapio были korpi (чаща), mets; (лес).
Постепенно tapio стал восприниматься как некое существо, дух леса, наделенный только положительными чертами: «Золотой король леса, красивый лесной Тапио». У него «шапка из хвои, борода из лишайников». У господина огромного леса и «пастуха острова» «шелковые завязки на чулках» и «серебряные подвязки на штанах». У мудрого «лесного старика» белая или седая борода, голова сверкает золотом, шапка из хвои или перьев, кафтан из тины или мха, серебряный пояс.
В его руках золотой топор, медный молоток, золотые ключи от «лесных кладовых, шерстяных (т.е. богатых) подвалов». Карелы говорили: в старину охотнику «не надо было бояться, что оскудеют леса, так были обильны стада Тапио». К. Ганандер видел истоки изобилия зверья и дичи в лесу в мистическом союзе могущественного Тапио и рачительной Тапиотар, великой матери и прародительницы всего лесного богатства. От Тапио зависит удача в охоте. Он может привести добычу даже с чужих земель (SKVR. VII. 5. 3230).
Охотники, идя на охоту, всегда обращались за покровительством к хозяевам леса, приносили подарки и читали заговоры. Например, когда шли за тетеревами, необходимо было трижды (два раза по солнцу и один против) обойти стаю, оставить в качестве жертвы ртуть и произнести трижды слова заговора, в котором просили «сильного правителя леса» связать крылья птицам.
Важно было, чтобы Тапио принял и собак, с которыми идут охотиться. Для этого требовалось плюнуть через левое плечо, пропустить собаку через три больших еловых ветви и произнести заклинание, в котором просили «лесного короля» сделать собаку своей и дать ей много сил. Самым сильным охотникам, владеющим тайными знаниями, достаточно было констатации факта: «Собака уже лает, мужик уже стреляет», и хозяин леса открывал свои кладовые и отдавал животных во власть охотника.
Вообще охотничьи заговоры наиболее ярко отразили трансформацию ритуала почитания хозяев леса. В наиболее архаичных вариантах могут обращаться за помощью и к самому лесу («kostu korbi» – «встань, лес глухой»); к зверям, которых считают подобными человеку (так мать-белка может оплакивать убитую дочь и просить Бога возродить ее). В самых поздних заговорах фигурируют образы Верховного Бога-Творца и Девы Марии. Но основная часть текстов обращена к «золотому лесному королю», его дочери Анникке и ко всему его семейству, при этом основным эпитетом является «золотой». Зверей и птиц лесных, которыми полны «лесные амбары», тоже часто называют «золотом–серебром».
Для особого ритуала поклонения хозяину леса карелы использовали своеобразный алтарь, «стол Тапио». Для него выбирали молодую низкорослую раскидистую елочку или можжевельник, ветви которых на уровне стола росли в стороны, параллельно земле. Иногда это была сосна с обрезанной верхушкой, разрастающаяся в стороны. В Беломорской Карелии «стол Тапио» мог находиться и прямо на выступающих корнях дерева. В качестве алтаря для жертвы, для разговора с хозяином леса мог быть и муравейник или перекресток – места, которые также являются, по народным верованиям, домом лесных духов.
В Северной Карелии для того, чтобы охота была удачной, первую подстреленную птицу варили прямо с перьями. Затем ее относили на стол Тапио, ели сами, остатки оставляли на трое суток, а потом выливали под корень. В финской провинции Хяме во время первого выхода в лес надо было подстрелить сойку, найти пышную елочку, на ветки положить мох, а сверху – птицу. Это была жертва хозяину леса. В Южной Финляндии на «ладонь Тапио» (карелы и сейчас называют стол «Jumalan k;mmen», «Божья ладонь») клали мясо первого зайца и наливали немного вина. Маленькая, разросшаяся в стороны елочка, дом mets;n em; (матери леса) была местом жертвы и для пастухов. Перед первым и последним выгоном скота они укладывали на верхние широкие ветки листья, затем различную еду, а сверху закрывали лапником.
У хозяина Тапиолы есть жена, дочь и сын и множество родственников, особенно женского пола (лесных дев). Образы Тапио и различных дев-хозяек леса хорошо сохранились в карельских заговорах и эпических песнях. Хозяйка дома Тапио вся в золоте и серебре. Иногда она в синих «прекрасных модных» одеждах. Красавицей изображается и дочь Тапио Анникка. У нее «медовый рот», синие или красные чулки, желтые каблучки. Ее часто называют «хозяйкой болот».
Именно она очень часто открывает лесные кладовые отца, расположенные на горе. Она гремит золотыми ключами, звенит кольцами и «расписной крышкой» Сампо. Живут в Тапиоле и Тууликки, дочь Тапио, и сын Нююрикки, «чистый парень краснокудрый», Мииритар «лесная невестка», Миелотар «маленькая лесная дева». Лесное царство населено девамипокровительница-ми священных деревьев, сосен и можжевельника: «Хонготар, хозяйка добрая, Катаятар, славная красотка».
М. Хаавио пишет, что в Беломорской Карелии самым распространенным именем девы леса было Миеликки. Основные эпитеты, которыми она характеризуется: kaunis neito (красивая дева), tarkka tytt; (рачительная девушка), k;yr; neitti (кудрявая дева). Живет она в темном бору, на синем острове; она не только бегает по лесу, но может и белочкой по ветвям скакать, и птицей летать.
К. Ганандер на основе народных песен попытался представить топографию Тапиолы. По его мнению, Тапиола – это глубокая чаща лиственного леса. Ее противоположностью (лишь в этой детали) является Метсола, которая находится в хвойном лесу. При описании Тапиолы (Метсолы), являющейся владениями Тапио, и ее обитателей тоже используются самые яркие краски. Иногда Тапио называют «хозяином острова», на котором «позолочены елки.., а все ветви в медных кольцах».
Болота, горы, острова – это все элементы мифологической топографии, локусы «лесного царства». Они являются признаками и подземного мира первопредков, в который ведет «мифическая» река. Лай собак, который часто слышат в Тапиоле, – также признак «другого измерения». В некоторых сюжетах владелец лесных кладовых мыслится именно как первопредок, и тогда в описании локального пространства появляется элемент порога, который выступает одной из границ оппозиции свой–чужой, внешний–внутренний, нижнийверхний, живой–мертвый: «Много в лесу порогов: Один деревянный, другой костяной, Там даритель живет Под елью с цветущей верхушкой Сверху маленькой сосны».
Таким образом, в фольклоре создается образ светлой и богатой Тапиолы, населенной большим семейством мудрого правителя Тапио. Основными цветами при описании являются голубой–синий, цвета небесного, верхнего мира, и красный, цвет жизненной силы. Очень часто встречается упоминание золотых красок. Согласно В.Я.Проппу, золотая окраска – это печать иного царства. К примеру, в Греции золото постепенно из атрибута мертвых становилось достоянием праведных. Это же можно сказать и о голубом цвете.
В карельских рунах и заговорах и сами кладовые золотые, и ключи золотые, а амбары полны золота, т.е. зверей. Т.А.Новичкова пишет, что «желание иметь золото объясняется стремлением к обладанию атрибутами посредниками между людьми и священным миром, что обеспечивает долголетие, бессмертие… золотые предметы в фольклоре сакральны … священность золота генетически восходит к греческому культу солнца». Причем открываются лесные кладовые и достаются «золото-звери» далеко не всем. Надо строго соблюсти все правила ритуала. Золото «получает только избранный, оно рассыпается в прах у тех, кто не соблюдает «правила игры» с сакральным миром… в русской мифологической прозе золото – живое существо».
В карельских фольклорных жанрах, созданных на основе калевальской метрики, часто встречается имя и еще одного покровителя лесного царства – Хийси. В чем-то он похож на Тапио (у М. Агриколы это боги разных народов, но по сути своей они идентичны), но постепенно его образ эволюционировал до отрицательного персонажа. Изначально в финском языке «хийси» так же, как и «tapio», означало «лес». В.Я.Петрухин пишет, что имя Хийси «восходит к названию священной рощи, где запрещалось ломать ветки и рубить деревья и где в древности хоронили умерших». Отсюда и параллельное название загробного мира Маналы и северной страны Похъелы – Хийтола. Позже «хийси» стало означать святого духа – покровителя святых мест.
Отголоском этого почитания можно считать также такие образы, часто встречающиеся в рунах, как огромный «лось Хийси», сторогий бык, пчелка – «птичка Хийси», приносящая мазь от ожогов. В некоторых рунах есть отголоски былого почитания Хийси, например, встречается упоминание о храме, стоящих в Хийтоле; подчеркивается, что «много мудрости у Хийси». В эстонской мифологии производные от этого имени выступают в значении «леший, лесной великан» (hiidlaine, hiius, hiid, Hiisi); этимологически эти слова тождественны саамскому seida, сакральным камням, вместилищам духов.
 Эстонцы груды камней называют садами Хийси: по преданиям, они возникли из-за того, что великаны Хийси забрасывали друг друга камнями. Но в результате трансформации образ Хийси все больше приобретал негативную окраску, пока не превратился в некое «плохое» существо, злой дух, близкий karu (черту). Пособниками Хийси в рунах и заговорах являются вредоносные насекомые: шершень – «пташка Хийси», паучиха – «шлюха из рода Хийси». «Стрелы Хийси» несут людям болезни. В Хийтоле же живет огромная щука Хийси, рыба, «евшая мужчин». Согласно этимологическому словарю hiisi – это «место языческих жертвоприношений, глухое страшное место, хозяин леса и т.д.»... («Кижи Карелия»).
1 2 3               


Таинственные животные в Кемеровской области


Самые известные аномальные зоны Кузбасса
Кузбасс по праву считается одним из самых аномальных мест на территории России. Здесь и известные истории о снежном человеке (йети), и шаманские истории, и страшилки о привидениях, и многочисленные рассказы о полетах НЛО. Больше всего сообщений об инопланетных кораблях поступает из Горной Шории, легендарного южного района Кемеровской области.
Так, в Новокузнецке есть так называемый дом Фонарева. В начале прошлого века он принадлежал купцу Фонареву, дочь которого посещала революционный кружок и печатала в бане при отцовском особняке листовки вместе с самим Куйбышевым. И в наши дни обитатели дома время от времени слышат шуршание бумаги и звуки пишущей машинки. А какие машинки в наше компьютерное время?
Одно из самых известных «аномальных» мест Кузбасса - это двухэтажный особняк в Гурьевске, построенный в 1909 году купцом Нарциссом Ермолаевым. За его более чем столетнюю историю тут располагались и Дом пионеров, и учебные мастерские, и универмаг. В наше время в здании расположен городской краеведческий музей. И сотрудники музея убеждены, что в его стенах обитают призраки.
Например, многие из них слышали звуки чьих-то тяжелых шагов и детского плача, доносившиеся с верхнего этажа, который находится в аварийном состоянии и сейчас закрыт. А кое-кто визуально наблюдал двух фантомов - усатого мужчину, одетого и причесанного по моде начала прошлого столетия и, как водится, женщину в белом одеянии…
13 января 2012 года в музее проводилось мероприятие, посвященное Святкам: работники рассказывали посетителям о святочных традициях, обрядах и гаданиях. Мероприятие снимала девушка-фотограф. Впоследствии она обнаружила на кадрах призрачное лицо бородатого мужчины, отразившееся в зеркале. Эта история получила тогда широкую огласку. Горожане стали приходить в музей, чтобы посмотреть на то самое зеркало. И оно, провисевшее на месте несколько десятилетий, вдруг взяло и упало со стены…
Музейный персонал считает, что особняк облюбовали духи бывших хозяев - купцов Ермолаевых. Их выселили отсюда после революции, но после смерти покойников опять притянуло в родной дом… Есть еще одна версия. В Гражданскую войну в особняке временно располагались штабы то красных, то белых. Белогвардейцы устроили там комнату пыток для арестованных революционеров. Как-то нынешний директор музея Ирина Богачева слышала: наверху, в закрытом помещении, кто-то горланил революционную песню…
Еще одна мистическая история связана с телеутским шаманским бубном, переданным в музей его основателем Федором Александровым. Семь лет назад в области проходил национальный фестиваль, и музей временно передал бубен гурьевской делегации. Когда инструмент вернули на место, в зале вдруг появился трупный запах. Впоследствии выяснилось, что один из участников делегации ударил в бубен. Вскоре этот человек скончался… Кстати, по поверью, вещи шамана должны быть захоронены вместе со своим хозяином, а не находиться в музее.
Привидение водится и в одной из камер отделения полиции Междуреченска. Правда, и сами сотрудники отделения, и заключенные описывают его как некий неопределенный сгусток энергии. А некоторые ничего не видят, но ощущают возле себя чье-то невидимое присутствие… Несколько раз удавалось зафиксировать фантом на фото и видео во время оперативной съемки, плавающим в виде белесого облачка. Есть версия, что это дух зэка, умершего в камере от травм, полученных в уличной драке. Еще рассказывают, что как-то в этой же камере повесился один из арестантов.
Азасскую пещеру в Шорском национальном парке, в 18 километрах от поселка Усть-Кабырза, считают местом обитания пресловутого снежного человека. Именно близ нее неоднократно замечали лохматого гиганта ростом около трех метров, ходящего на двух ногах. Эти слухи постоянно привлекают сюда туристов.
В крупнейших городах Кузбасса - Кемерове и Новокузнецке - не раз видели неопознанные летающие объекты. Как-то раз жители наблюдали, как целая стая светящихся точек в небе сложилась в таинственную фигуру, напоминающую не то цифру «ноль», не то бублик. Частые гости НЛО и в Горной Шории. Их появление напрямую связывают с йети, которых почему-то давно уже считают родственниками инопланетян, хотя этому нет никаких весомых доказательств.
А в Мариинском районе якобы однажды произвел посадку инопланетный летательный аппарат. Местная жительница наблюдала, как нечто светящееся приземлилось у забора, а затем трансформировалось в механического «кузнечика» огромных размеров. На глазах у контактерши «кузнечик» поднялся в воздух и скрылся в небесах, а на месте посадки остались выжженная трава и подпаленные грибы… В общем, есть над чем поработать уфологам. (Ирина Шлионская).


 
Эти опущенные (падшие) ангелы строят из себя страшных упырей с целью запугивания слабовольных людей,
 так как бесы будучи отверженными рассчитывают приподняться за счёт устрашения и унижения слабых.
Но из-за своего позора трусливые бесы боятся тех, кто силён поставить астральную мразь на место


Пять мест, где кузбассовцы встречают йети
Для кузбассовцев уже стало доброй традицией, что открытие горнолыжного сезона в Горной Шории совпадает с днем снежного человека, который, по слухам, обитает в этих краях. «Комсомолка» вспомнила, в каких местах Кемеровской области видели йети.
1. Гора Зеленая
Горная Шория - излюбленное место поклонников горнолыжного спорта. Весной 2011 группа туристов остановилась передохнуть на склоне горы Зеленая, как вдруг из кустов показалось огромное животное под два метра ростом.
2. Село Усть-Кабырза
Пенсионерка Раиса Судочкова недалеко от своего дома в селе Усть-Кабырза под Таштаголом осенью 2011 года увидела небольшое человекообразное мохнатое существо. По всей видимости, это был детеныш снежного человека.
- Шагах в 20 от йети я вдруг почувствовала, что на поляне что-то не так, - вспоминала она в беседе с корреспондентом «Комсомолки». - Стало тихо, и вдруг две охотничьи собаки, которые бежали впереди коз, развернулись и побежали назад. Если бы там был зверь, то собаки, наоборот, кинулись вперед.
3. Азасская пещера
Поиски йети заинтересовали даже известного боксера и депутата Госдумы Николая Валуева. Под его руководством осенью 2011 года на поиски Снежного человека отправилась экспедиция. И боксеру улыбнулась удача! В Азасской пещере он нашел сразу три больших следа. Предположительно, их оставил именно йети.
4. Юрга
Кемеровский зоолог Оксана Жукова ноябре 2012 года направлялась со своим парнем в деревню Глиновку по трассе Кемерово - Юрга. Решив полюбоваться природой, молодые люди вышли из машины. И заметили, как огромное существо, виляя, идет по полю. Сделать им удалось лишь один кадр.
5. Поселок Русско-Урский
21 января 2013 года трое местных мальчишек забрели на противоположный берег реки Ур В Ленинск-Кузнецком районе и увидели на снегу огромные следы. Пройдя по ним до края леса, они среди деревьев заметили похожую на большую обезьяну, и, испугавшись, побежали назад. Все произошедшее они засняли засняли на телефон. («Комсомольская Правда»).