CMXXiV - Giallo Contro Rosso
http://stihi.ru/2024/11/22/7010
924 A.A./N.A. oTo
Між жовтою і червоною рікою,
На вершині скелі живуть птахи.
А в долині зберігаючи свій спокій,
Лежать ті, кому все це сниться.
Чорний ворон б'є дзьобом в очі,
Похмурою луною відгукнулися скелі.
Кістки ніг обгризають шакали,
Гуркіт грому про це сказав.
Хліб із вином не поверне мертвим сили,
Їм ніхто не відроє могили,
Адже вони йшли на свій ризик і страх.
Вітер Північний люто свистить,
Пташенята ворона жадібно чекають їжі,
Плоть і кров перетворюються на прах.
...
Между жёлтой и красной рекой,
На вершине скалы живут птицы.
А в долине храня свой покой,
Лежат те кому всё это снится.
Чёрный ворон бьёт клювом в глаза,
Мрачным эхом откликнулись скалы.
Кости ног обгрызают шакалы,
Грома грохот об этом сказал.
Хлеб с вином не вернёт мёртвым силы,
Им никто не отроет могилы,
Ведь они шли на свой риск и страх.
Ветер Северный яростно свищет,
Птенцы ворона алчно ждут пищи,
Плоть и кровь превращаются в прах.
…
Between the yellow river and the red river,
On the top of the cliff live the birds.
And in the valley, keeping their peace,
Those who dream it all lie in the valley.
A black raven beaks its beak in their eyes,
And the rocks echo in gloom.
The bones of their feet are nibbled by jackals,
The rumble of thunder says it all.
Bread and wine will not give the dead strength,
No one will dig their graves,
For they went at their own risk and fear.
The north wind whistles fiercely,
The raven's chicks are greedy for food,
Flesh and blood turn to dust.
...
("Love is the law, love under will"
"Do what thou wilt shall be the whole of the Law" - A.C.)
Когда люди не верят в Бога, а верят только в науку и власть денег то начинают верить, что миром управляет искуственный интелект (который програмируют те же перцы которые и владеют всем капиталом земли) - горе от ума версия 2024)))
"Евр. 11. [1] Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом."
Павел это писал именно Евреям и не простым Евреям, а Садукеям Высшему Духовенству того времени, которые тоже опирались на знания, а не на Веру.
"Саддукеи, которые говорят, что нет воскресения (Мф. 22:23)"
Высшее Духовенство всех времён и народов всегда не верило в сверхестественное, хотя учили других именно вере в сверхестественное - вот такой абсурд и парадокс)))
А тех кто, как Павел или Христос - учили о Духовном Опыте основанном не на финансовой пирамиде и повиновению Высшему Духовенству, всегда убивали и будут убивать (Вавилон /Египет всегда строит Башни/Пирамиды и владеет деньгами и умами рабов) Выйти из Вавилона / Египта просто - не верить органам чувств и выводам больного ума, а верить сердцу как своему так и сердцам предков / потомков - это и есть начало просветления, но оно достигается не через чтение или слушанье книг, а через воздержание. Именно поэтому все виды информационной войны за умы людей всё время грузят людей с детства всеми формами зависимости, лишая внутренней свободы. Достич полной свободы ума от внешнего влияния довольно сложно живя в современном мире, где всё имеет цену и плата за существование это продажа собственного времени, и так проходит жизнь ВРЕМЯ - ДЕНЬГИ (НАЛОГИ или СМЕРТЬ) только те кто победил СТРАХ СМЕРТИ, обредают СВОБОДУ ВЫБОРА, и возможность осознать ЛЮБОВЬ в высшем понимании этого слова, Альтруистическую Любовь лишённую Эгоизма (Я это хочу и получу любой ценой) узкий путь духовного развития начинается с момента познания:
Что же Я (моя Душа и Дух) хотят на самом деле (познание своей ВОЛИ или ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ) вместо того чтобы по рабски исполнять ВОЛЮ тех, кто владеет УМАМИ человечества. Избавление от рабства достаётся дорогой ценой обрезания себя от внешнего влияния любой формы, это и есть ВОЗДЕРЖАНИЕ.
Осознание своей ВОЛИ (власти над собой, своими чувствами и разумом) совсем не значит, делай всё что взбредёт в голову, а как раз наоборот - осознание зависимости от ВОЛИ БОГА, но это осознание не даётся даром, надо тратить своё время на внутреннее развитие воздерживаясь от привязанностей любых видов и умение сохранять во всём баланс. Это конечно очень поверхностное и грубое пояснение, но суть именно такая...с.п.
"Говорящий не знает, а знающий не говорит" "Я знаю, что я ничего не знаю, как должно знать" - Сократ
("Любовь - это закон, любовь подчинённая воле"
"Сделай то, что в твоей воле" - А. С.)
Всем любви, мира и благословений)))
...
(Love is the law, love under will.
"Do what thou wilt shall be the whole of the Law" - A.C.).
When people do not believe in God, and believe only in science and money power, they begin to believe that the world is ruled by artificial intelligence (which is programmed by the same guys who own all the capital of the earth) - woe is me version 2024))))
"Hebrews 11. [1] But faith is the fulfilment of things hoped for and the assurance of things not seen."
Paul wrote this specifically to the Hebrews, and not to ordinary Hebrews, but to the Sadducees to the Higher Spirituality of the time, who also relied on knowledge, not Faith.
"Sadducees who say that there is no resurrection (Matt. 22:23)"
The higher Clergy of all times and peoples have always disbelieved in the supernatural, although they taught others to believe in the supernatural - such is the absurdity and paradox)))))
And those who, like Paul or Christ - taught about Spiritual Experience based not on the financial pyramid and obedience to the Supreme Spirituality, have always killed and will kill (Babylon/Egypt always builds Towers/Pyramids and owns money and minds of slaves) To get out of Babylon/Egypt is simple - do not believe the senses and conclusions of a sick mind, and to believe the heart as yours and hearts of ancestors / descendants - this is the beginning of enlightenment, but it is achieved not through reading or listening to books, but through abstinence. That is why all kinds of information warfare for people's minds keep loading people from childhood with all forms of addiction, depriving them of inner freedom. It is quite difficult to achieve complete freedom of mind from external influence living in the modern world where everything has a price and the payment for existence is the sale of one's own time, and this is how life passes TIME - MONEY (TAXES or DEATH) only those who have conquered the Fear of Death, gain the FREEDOM OF SELECTION, and the possibility to realise LOVE in the highest sense of the word, Altruistic Love devoid of Egoism (I want it and I will get it at any price) the narrow path of spiritual development begins from the moment of cognition:
What I (my Soul and Spirit) really want (knowing my WILL or PURPOSE) instead of slavishly fulfilling the WILL of those who own the minds of mankind. Deliverance from slavery comes at the cost of cutting oneself off from external influence of any form, this is RESPECT.
Realisation of one's WILL (power over oneself, one's feelings and mind) does not mean doing whatever comes into one's head, but just the opposite - realisation of dependence on GOD'S WILL, but this realisation is not given for nothing, one must spend one's time on inner development, refraining from any kind of attachments and the ability to keep balance in everything. This is of course a very superficial and crude explanation, but the essence is exactly the same...s.p..
"He who speaks does not know, and he who knows does not speak" "I know that I know nothing as I ought to know" - Socrates
("Love is law, love subordinate to the will."
"Do what is in your will" - AS).
Love, peace and blessings to all)))
...
DCCCLXVii - LiLiTH - SoPHia - THeLeMa - MaG.Da.LeNa
aLL We NeeD i$ LoVe uNDeR WiLL
http://stihi.ru/2014/05/26/6383
Mэnim Gэlin Yerim Mihi Sponsa Terra http://stihi.ru/2019/02/16/10322
Сергей Полищук
CMXXV - 925 DAY$ A.A./ЙА. 0T0
М0ЯR ЙАЯR€4€ЙА Z€MLYA MY BЯRiD€ €AЯRTH
M€ЙiМ G€LiЙ Y€ЯRiМ MiXi $P0Й$А T€ЯRA
Я гілками слів і поривом душі, обов'юсь.
Ти стала реальністю таємниць моєї плоті бажаних.
Квітковим нектаром пристрастей у твою душу проллюся.
Наповнивши тебе несамовитістю ласк довгоочікуваних.
Відкрию в тобі твоє таємниче трепетне світло,
Входячи в лабіринти твої, від очей прихованого світу.
Увійду немов мандрівник, не воїн, зі стажем перемог,
Прислухаючись до запаху твоєї чарівної мірри.
Крізь око глибину пропливу в океани душі,
Зливаючись із твоїм прискореним до збоїв диханням...
Зберігай що дарую тобі, частину від мене утримай...
Зі мною з'єднуючись в одне, і з усією світобудовою...
Покрий своєю хмарою, острів надії моєї,
І кожен мій пагорб зрошуй досвітньою росою...
Залишся миттю застиглою в ланцюзі довгих днів,
І вийди полями моїми, голий і босий...
Пронижи мою плоть до самих нервів до самих кісток,
І вся звивайся впиваючись у мене як змія.
Нехай твій аромат назавжди просочить ліжко,
І у всьому всесвіті в ту мить будемо лише ти і я...
Нехай вакум душі наповнює цілющий ефір,
З бажанням ми чекатимемо на нашу кожну зустріч,
Весняним теплом наповнюючи мій вимерзлий світ.
Ти мені підкорись, я ж теж тобі не перечу...
В екстазі серця наші злетять стрімко вгору,
Я так нашу першу зустріч із тобою малюю...
Ми свято повіримо в любов, не зважаючи на гріх,
Зливаючись у чарівному і пристрасному вогні поцілунку!
…
I'll wrap myself in the branches of words and the gust of my soul.
You have become the reality of the secrets of my flesh.
I'll pour the flowery nectar of passion into your soul.
Filling you with the fervour of long-awaited caresses.
Revealing your mysterious light of awe,
Entering your labyrinthine labyrinths from the eyes of the hidden world.
I'll enter like a wanderer, not a warrior, with a record of victories,
Taking in the scent of your enchanting myrrh.
I'll swim through the depths of your eyes into the oceans of your soul,
merging with your quickened breath.
Keep what I give you, keep some of it from me.
Merging with me into one, and with all of creation...
Cover my island of hope with your cloud,
And sprinkle my every hill with the dew of dawn.
Remain a moment frozen in the chain of long days,
And come out into my fields, naked and barefoot.
pierce my flesh to the very nerves to the very bones,
And wriggle all over me like a snake.
Let your scent permeate my bed forever,
And in all the universe, it'll be just you and me.
Let the vacuum of the soul fill the healing ether,
We'll look forward to our every encounter,
Filling my frozen world with the warmth of spring.
You'll submit to me, I'll submit to you.
In ecstasy our hearts will soar upwards,
That's how I picture our first meeting.
We'll believe in love, no matter how sinful,
In the magic and passionate fire of a kiss!
…
Я ветками слов и порывом души, обовьюсь.
Ты стала реальностью тайн моей плоти желанных.
Цветочным нектаром страстей в твою душу прольюсь.
Наполнив тебя иступлением ласк долгожданных.
Открою в тебе твой таинственный трепетный свет,
Входя в лабиринты твои, от глаз скрытого мира.
Войду словно странник, не воин, со стажем побед,
Внимая в себя запах твоей чарующей мирры.
Сквозь глаз глубину проплыву в океаны души,
Сливаясь с твоим учащённым до сбоев дыханьем…
Храни что дарю тебе, часть от меня удержи…
Со мной съединяясь в одно, и со всем мирозданьем…
Покрой своим облаком, остров надежды моей,
И каждый мой холм орошай предрассветной росой...
Останься мгновеньем застывшим в цепи долгих дней,
И выйди полями моими, нагой и босой...
Пронзи мою плоть к самым нервам до самых костей,
И вся извивайся впиваясь в меня как змея.
Пусть твой аромат навсегда пропитает постель,
И во всей вселенной в тот миг будем лишь ты и я...
Пусть вакум души наполняет целебный эфир,
С желанием мы будем ждать нашу каждую встречу,
Весенним теплом наполняя мой вымерзший мир.
Ты мне покорись, я ведь тоже тебе не перечу…
В экстазе сердца наши взмоют стремительно вверх,
Я так нашу первую встречу с тобою рисую...
Мы свято поверим в любовь, не взирая на грех,
Сливаясь в волшебном и страстном огне поцелуя!
© Copyright: Сергей Полищук, 2019
Свидетельство о публикации №119021610322
...
ТОЛЬКО ДВА ГРЕХА
. . . есть только два греха; первое-вмешиваться в рост другого человека, а вторая-вмешиваться в собственный рост.
Анонимные алкоголики, С. 542 (третье издание)
Счастье-это такое неуловимое состояние. Как часто мои "молитвы" для других привлекают "скрытые" молитвы за мою собственную повестку дня? Как часто мой поиск счастья валун на пути роста для другого или даже самого себя? Ища рост через смирение и принятие приносит вещи, которые, кажется, что-то, кроме добра, полезного и жизненного. Но в поисках назад я вижу, что боль, борьба и неудачи все способствовали в конечном итоге к спокойствию через рост в программе.
Я прошу моей Высшей власти помочь мне не вызвать дефицита роста сегодня—или моего собственного.
Из книги ежедневные размышления.
Авторское право © 1990 by алкоголиков анонимные мировые услуги, Inc. Все права защищены.
Как считает Билл #essentialsofrec #Relecovery #
~ Страница 320
Бегите весь шоу
Большинство людей пытаются жить самоходной. Каждый человек похож на актера, который хочет запустить весь шоу и навсегда пытается устроить свет, пейзажи и остальные игроки по-своему. Если бы его договоренности оставались только тогда, если бы только люди сделали бы так, как он пожелал, шоу было бы здорово.
Что обычно происходит? Шоу не выходит очень хорошо. Признавая, что он может быть несколько по вине, он уверен, что другие люди больше виноваты. Он сердится, возмущается, самодовольство.
Он не очень самодовольный, даже когда пытается быть полезным? Разве он не жертва заблуждения, что он может избавиться от счастья и счастья из этого мира, если только он справится?
~ АЛКОГОЛИКИ АНОНИМНЫЕ, ПП. 60-61
© 1967 по алкоголикам анонимные ® World Services, Inc
Почему бы не подписаться, чтобы получить электронные письма со всеми ежедневными постами включены?
Или следуйте за нами в Twitter #esentialsofrec
Первый фундамент
Страница 340
"Как мы начинаем функционировать в обществе, наша творческая свобода помогает нам сортировать наши приоритеты и делать основные вещи в первую очередь."
Основной текст, С. 86
Не успеем мы чистить, чем некоторые из нас начинают ставить другие приоритеты перед нашим восстановлением. Карьеры, семьи, отношения-все это часть жизни, которую мы находим, как только заложим фундамент нашего восстановления. Но мы не можем построить стабильную жизнь для себя, прежде чем мы сделаем твердую, основную работу закладки нашего фонда восстановления. Как дом, построенный на песке, такая жизнь будет шаткой, в лучшем случае.
Прежде чем мы начнем уделять все внимание восстановлению детальной базы нашей жизни, нам нужно заложить наш фундамент. Мы признаем, что у нас еще нет основания, что наша зависимость сделала нашу жизнь совершенно неприменимой. Тогда, с помощью нашего спонсора и нашей домашней группы, мы находим веру в силу сильной, чтобы помочь нам подготовить почву нашей новой жизни. Мы очищаем обломки с сайта, на котором мы построим наше будущее. Наконец, мы развиваем глубокую, работающую знакомство с принципами, которые мы будем практиковать в наших продолжающихся делах: честное самосознание, опора на руководство нашей Высшей власти и силы, и служение другим.
Как только наша основа подготовлена, мы можем пойти на полный пар вперед, чтобы положить нашу новую жизнь вместе. Но сначала мы должны спросить себя, безопасны ли наш фундамент без нашего основания, мы ничего не можем стоять долго.
Только на сегодняшний день: я буду заботиться о том, чтобы заложить надежный фундамент для моего восстановления. При таком фундаменте я могу построить на всю жизнь в восстановлении.
C) 2007-2023, NA World Services, Inc. Все Права Защищены
...
ONLY TWO SINS
. . . there are only two sins; the first is to interfere with the growth of another human being, and the second is to interfere with one's own growth.
ALCOHOLICS ANONYMOUS, p. 542 (Third Edition)
Happiness is such an elusive state. How often do my "prayers" for others involve "hidden" prayers for my own agenda? How often is my search for happiness a boulder in the path of growth for another, or even myself? Seeking growth through humility and acceptance brings things that appear to be anything but good, wholesome and vital. Yet in looking back, I can see that pain, struggles and setbacks have all contributed eventually to serenity through growth in the program.
I ask my Higher Power to help me not cause another's lack of growth today—or my own.
From the book Daily Reflections.
Copyright © 1990 by Alcoholics Anonymous World Services, Inc. All rights reserved.
AS BILL SEES IT #essentialsofrec #Selfishness #Recovery
~ Page 320
Running the Whole Show
Most people try to live by self-propulsion. Each person is like an actor who wants to run the whole show and is forever trying to arrange the lights, the scenery and the rest of the players in his own way. If his arrangements would only stay put, if only people would do as he wished, the show would be great.
What usually happens? The show doesn’t come off very well. Admitting he may be somewhat at fault, he is sure that other people are more to blame. He becomes angry, indignant, self-pitying.
Is he not really a self-seeker even when trying to be useful? Is he not a victim of the delusion that he can wrest satisfaction and happiness out of this world if only he manages well?
~ ALCOHOLICS ANONYMOUS, PP. 60-61
© 1967 by Alcoholics Anonymous ® World Services, Inc
Why not sign up to get emails with all daily posts included?
Or Follow Us On Twitter #essentialsofrec
Foundation first
Page 340
"As we begin to function in society, our creative freedom helps us sort our priorities and do the basic things first."
Basic Text, p. 86
No sooner do we get clean than some of us begin putting other priorities ahead of our recovery. Careers, families, relationships-all these are part of the life we find once we've laid the foundation of our recovery. But we can't build a stable life for ourselves before we do the hard, basic work of laying our recovery foundation. Like a house built on sand, such a life will be shaky, at best.
Before we begin putting all our attention to rebuilding the detailed framework of our lives, we need to lay our foundation. We acknowledge, first, that we don't yet have a foundation, that our addiction has made our lives utterly unmanageable. Then, with the help of our sponsor and our home group, we find faith in a Power strong enough to help us prepare the ground of our new lives. We clear the wreckage from the site upon which we will build our future. Finally, we develop a deep, working familiarity with the principles we will practice in our continuing affairs: honest self-examination, reliance upon our Higher Power's guidance and strength, and service to others.
Once our foundation is prepared, then we can go full steam ahead to put our new lives together. But first we must ask ourselves if our foundation is secure, for without our foundation, nothing we build can stand for long.
Just for Today: I will take care to lay a secure foundation for my recovery. Upon such a foundation, I can build for a lifetime in recovery.
Copyright (c) 2007-2023, NA World Services, Inc. All Rights Reserved
…
«Ворожба» – песня группы «Аквариум» из альбома «Дом Всех Святых». Автор текста и музыки – Борис Гребенщиков. Премьера студийной версии композиции состоялась 28 августа 2022 года.
Интересные факты
Песня группы «Аквариум» «Ворожба» стала реакцией Бориса Гребенщикова на начало специальной военной операции Российской Федерации на Украине. Первый вариант композиции музыкант опубликовал 22 апреля. Это было акустическое исполнение, записанное для цикла Подношение Интересному времени. Первый вариант песни также можно послушать на нашем портале.
...
АKVА...Яi...;м
Ворожба
Колдуй, баба, колдуй, дед,;В чистом небе грязный след.;Как-то завелась эта гниль и мpaзь –;Никакого завтра больше нет.
Колдуй, викинг, колдуй, йог;То, что с неба нам не впрок.;А Жёлтая река слишком глубока –;Осталось лишь кричать, что с нами Бог.
Меж воронок жгут огни –;Всё это не мы, всё это они…;Гой еси, ядрёна вошь,;Против самого себя не попрёшь.
Как от этой ворожбы;В сердце выросли гробы;Была наша душа, ох как хороша –;Чёрным дымом из трубы.
Колдуй, баба, колдуй, дед,;Сотни лет один ответ.;Но, пока дышу, я всё-таки прошу;Чтобы к нам вернулся ясный свет.;Ясный свет.
Другие песни группы
* Агатина песня
* Дом всех святых
* Вино из песка
* Учение свет
* Месть королевы Анны
https://reproduktor.net/gruppa-akvarium/vorozhba/amp/
...
"Vorozhba or Divination" is a song by the band Aquarium from the album "House of All Saints". The author of the lyrics and music is Boris Grebenshchikov. The studio version of the song premiered on 28 August 2022.
Interesting facts
The song "Vorozhba or Divination" by the band "Aquarium" became Boris Grebenshchikov's reaction to the beginning of the special military operation of the Russian Federation in Ukraine. The musician published the first version of the composition on 22 April. It was an acoustic performance recorded for the cycle Tribute to Interesting Time. The first version of the song can also be listened to on our portal.
Aquarium - Vorozhba or Divination - lyrics
Witchcraft, baba, witchcraft, grandfather, There's a dirty trail in the clear sky. Somehow this rottenness and scum got started - There's no tomorrow anymore.
; Witchcraft, Viking, witchcraft, yogi, what's in the sky is no good ;And the Yellow River is too deep - All we can do is shout that God is with us.
There's a fire burning between the crows - It's not us, it's them... Oh, God damn it, you can't fight against yourself.
How this witchcraft made the coffins grow in my heart Our soul was so good - black smoke from the chimney.
Witchcraft, woman, witchcraft, grandfather, for hundreds of years, the same answer. But while I'm still breathing, I'm still asking for a clear light to come back to us. Clear light.
Other songs of the band
* Agatha's song
* House of All Saints
* Wine from the sand
* The teaching light
* Queen Anne's Revenge
https://reproduktor.net/gruppa-akvarium/vorozhba/amp/
...
ВОРОЖБА ПЕСНЯ И ИСТОРИЯ "ЗАГОВОРЫ и ГАДАНИЯ"
https://www.sparta-portos.org/
Загинув друг... Андрей Соснов
Харківський бард, поет, виконавець...
З першого дня війни в лавах ЗСУ...
Під час служби тішив нас піснями...
Буквально нещодавно спілкувалася з ним - узнавала як називається це інструмент перкусії, що на відео.
Андріє, друже... Немає слів...
Світла пам'ять тобі, добра та скромна людина.
Честь, шана та вічна пам'ять та вдячність тобі, дорогенький.
Мої щирі співчуття рідним та друзям...
Помоліться за Андрія, згадайте добрим словом.
Aquarium or Akvarium (Russian: Аквариум; often stylized as ;квариум) is a Russian rock group formed in Leningrad in 1972. The band is considered one of the founders of Russian rock.
АQUА & AKVA
Ri...Яi...ЯРИЛО...ЯiR...ЯR...(БАБИЙ ЯР)...RiM... Я-РиМ...ЯРИМ...НАЯРИМ...ДАВАЙ...ИГРАЙ...НАЯРИВАЙ - по Задорному)))
UM...;M (Ю...ЧЕЛОВЕК..."WHY"...ПОЧЕМУ...ЧЕЛОВЕК)
Ворожба
страница значений в проекте Викимедиа
Ворожба;:
* Ворожба — см. заговор, ведовство, гадания
Населённые пункты
* Ворожба — город в Сумской области Украины
* Ворожба — узловая станция юго-западной железной дороги Украины
* Ворожба — село в Лебединском районе Сумской области Украины.
...
Гидронимы
* Ворожба — река в Курской области, приток Сейма.
* Ворожба — река в Сумской области, правый приток реки Псёл.
* Ворожба — река в Тверской области, левый приток реки Волчина.
Ворожба
Колдуй, баба, колдуй, дед,;В чистом небе грязный след.
Как-то завелась эта гниль и мpaзь –
Никакого завтра больше нет.
Колдуй, викинг, колдуй, йог;То, что с неба нам не впрок.;А Жёлтая река слишком глубока –;Осталось лишь кричать, что с нами Бог.
Меж воронок жгут огни –;Всё это не мы, всё это они…;Гой еси, ядрёна вошь,;Против самого себя не попрёшь.
Как от этой ворожбы;В сердце выросли гробы;Была наша душа, ох как хороша –;Чёрным дымом из трубы.
Колдуй, баба, колдуй, дед,;Сотни лет один ответ.;Но, пока дышу, я всё-таки прошу;Чтобы к нам вернулся ясный свет.;Ясный свет.
...
Aquarium - Divination
Witchcraft, baba, witchcraft, grandfather, There's a dirty trail in the clear sky. Somehow this rottenness and scum got started - There's no tomorrow anymore.
; Witchcraft, Viking, witchcraft, yogi, what's in the sky is no good ;And the Yellow River is too deep - All we can do is shout that God is with us.
There's a fire burning between the crows - It's not us, it's them... Oh, God damn it, you can't fight against yourself.
How this witchcraft made the coffins grow in my heart Our soul was so good - black smoke from the chimney.
Witchcraft, woman, witchcraft, grandfather, for hundreds of years, the same answer. But while I'm still breathing, I'm still asking for a clear light to come back to us. Clear light.
...
Псёл
Добавление краткого описания
У слова «Псёл» есть и другие значения: см. Псёл (значения).
Псёл (укр. Псьол, Псел, Псло) — река, протекающая по территории России и Украины, левый приток Днепра (бассейн Чёрного моря).
Краткие факты Псёл, Характеристика ...
Псёл
укр. Псел
река Псёл недалеко от Ивни
Характеристика
Длина
717 км
Бассейн
22 800 км;
Расход воды
55 м;/с (в 36 км от устья)
Водоток
Исток
• Местоположение
Среднерусская возвышенность, с. Пригорки(Прохоровский районБелгородской области)
• Координаты
51°07;58; с. ш. 36°44;52; в. д.HGЯO
Устье
Днепр
• Местоположение
г. Кременчуг(Полтавская область)
• Координаты
49°01;16; с. ш. 33°32;03; в. д.HGЯO
Уклон реки
0,23 м/км
Расположение
Водная система
Днепр ; Чёрное море
Страны
*
* Россия
*
* Украина
Регионы
Курская область,Белгородская область, Сумская область,Полтавская область
Код в ГВР
04010001512106000009210
Номер в ГКГН
0051510
исток
устье
Медиафайлы на Викискладе
Закрыть
Длина реки — 717 км (из них 502 км по территории Украины), площадь водосборного бассейна — 22 800 км;.
Этимология
Слово Псёл неясного происхождения. Его происхождение связывают со славянским пёс, адыгейским и кабардино-черкесскимпсы — «вода, река»[неавторитетный источник].
Название Псёл сопоставляется с адыгскими гидронимами Пса, Псе, Псоу, Псыш, Псху, Псыбэ, Пседах, Псыхуабэ, Псынэф, Псыжь и т. п., в основе которых лежит псы — «вода, река», и может быть объяснено с помощью кабардинского термина псылъэ — «болотистая местность»[неавторитетный источник].
Гидрография
Бассейн Псла
Исток реки находится в России на границе Курской и Белгородской областей возле хутора Пригорки (Прохоровский район Белгородской области), на западных склонах Среднерусской возвышенности. По территории Украины течёт в пределах Сумской и Полтавской областей по Приднепровской низменности. Впадает в Днепр (Каменское водохранилище) на расстоянии 564 км от устья последнего, ниже Кременчуга.
Вид с горы Фавор на реку Псёл
Долина реки в верхней части (до города Сумы) узкая, глубокая, с крутыми склонами. Ниже её ширина достигает 10—15 км, до 20 км в низовьях. Долина заторфована. Пойма асимметрична; правый берег высокий — до 30—70 м, левый — пологий. Расчленена старицами и протоками, в среднем и нижнем течении местами заболочена. Течение спокойное, его скорость до 2 км/ч. Уклон реки — 0,23 м/км. Русло сильно извилисто, шириной 30—100 м. Глубина реки до 2—4 метров, много сомовых ям. В то же время в верхнем и среднем течении часто встречаются мелководные участки. Дно песчаное, на разливах илистое. Многочисленные песчаные пляжи. Покрывается льдом в начале декабря и вскрывается в конце марта. Питание реки преимущественно снеговое. Среднегодовой расход воды (в створе в 36 км от устья) — 55 м;/с. Минерализация воды составляет: весеннее половодье — 632 мг/дм;; летне-осенняя межень — 713 мг/дм;; зимняя межень — 749 мг/дм;.
Притоки
Илёк (л), Пена (л), Суджа (п), Удава (л), Рыбица (л), Олешня (п), Пселец (п), Сумка (п), Сыроватка (местное неофициальное название Сага) (л), Устя (л), Ворожба (п), Ольшанка (л), Будылка (л), Бобрава (л), Веприк (л), Грунь (п), Рашевка (п), Лютенька (п), Грунь-Ташань (п), Тух (л), Гнилица (л), Бакай (л), Хорол (п), Говтва (л), Манжелия (п), Омельник (п), Беличка (п), Багачка (п).
Флора и фауна
Животный мир природных сообществ по берегам реки Псёл представлен зайцами, лисицами, в окрестных лесах водятся косули и кабаны, горностай. Встречаются бобры. Большое разнообразие птиц: дикая утка, серая цапля, некоторые виды куликов. Вдоль берегов реки имеются значительные лесные массивы, преимущественно лиственные. На песчаных участках берега растут и хвойные породы деревьев. Многочисленные луга. Разнообразен травяной покров.
В реке водятся до 50 видов рыб, большинство из которых карповые: лещ, карась, густера, линь, плотва и др. Встречаются также сомы, судак, щука, окунь.
Хозяйственное использование
Русло реки зарегулировано плотинами ГЭС и шлюзов-регуляторов как в России, так и на территории Украины (возле села Низы, за хутором Кердылевщина, в сёлах Михайловка, Боброво, Веприк, Сосновка, Великие Сорочинцы, Шишаки). Вода используется для сельскохозяйственных, бытовых и промышленных нужд. Вдоль русла реки расположены многочисленные сельскохозяйственные земли.
Псёл в районе Сум на карте 1787 года
Распространено рыболовство.
Населённые пункты Украины (вниз по течению): Мирополье, Сумы, Низы, Ворожба, Токари, Михайловка, Бобровое (Сумская обл), Каменное, Веприк, Гадяч, Сосновка, Сары, Рашевка, Лютенька, Великие Сорочинцы, Шишаки, Яреськи, Великая Багачка, Остапье, Говтва, Нижняя Мануйловка, Манжелия, Омельник, Дмитровка, Потоки, Щербаки (Полтавская область).
Достопримечательности
Берега реки богаты историческими памятниками, связанными главным образом с местами проживания известных деятелей культуры: Т. Г. Шевченко, А. П. Чехова, Г. С. Сковороды, А. И. Куприна, В. Г. Короленко (город Сумы), П. И. Чайковского (Низы), Леси Украинки, Олены Пчилки, Панаса Мирного, М. П. Драгоманова (город Гадяч), Н. В. Гоголя (Великие Сорочинцы), Максима Горького (Верхняя Мануйловка).
На берегу реки Псёл находится действующий Горнальский Свято-Николаевский Белогорский мужской монастырь.
Городища и селища скифов и славянских племён на крутом правом берегу Псла: с. Могрица, с. Зелёный Гай (Берлицкое), слобода Лука (Липецкое), г. Сумы (Сумине), с. Шпилевка. Курганы и захоронения I—II веков до н. э., Черняховской культуры II—IV веков, северян VIII—XII веков.
Примечания
* [1];Ресурсы поверхностных вод СССР: Гидрологическая изученность. Т. 6.
* [2];Псел (Песел, Песл, Псиол).Государственный водный реестр. Дата обращения: 9 июня 2014.Архивировано 14 июля 2014 года.
* [3];Поспелов Е. М. Географические названия мира. Топонимический словарь: Ок. 5000 единиц / отв. ред. Р. А. Агеева. — М.: Русские словари, 1998. — С. 342—343. — 503 с. — 3000 экз. — ISBN 5-89216-029-7.
* [4];Бубенок О. Б. Гідронім Псел (історико-етимологічний етюд) // Східний світ. — 2010. — № 4. — С. 50—64.
* [5];Ресурсы поверхностных вод СССР: Гидрологическая изученность. Т. 6. Украина и Молдавия. Вып. 2. Поднепровье / под ред. М. С. Каганера. — Л.: Гидрометеоиздат, 1967. — с. 451
* [6];Гидрохимия рек Левобережной лесостепи Украины (укр.) / Под ред. В. К. Хильчевского, В. А. Сташука. — К.: Ника-Центр, 2014. — 230 с. — ISBN 978-966-521-107-5.
* [7];Географический атлас Белгородской области: природа, общество, хозяйство /сост. и подгот. к изд. ФГАОУ ВО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет»; отв. ред. А. Г. Корнилов. — Белгород: Константа, 2018. — С. 69. — 199 с. — ISBN 978-5-906952-92-9.
* [8];Справочник географических названий.aleph.rsl.ru. Российская государственная библиотека. Дата обращения: 11 декабря 2019. Архивировано 22 июня 2017 года.
* [9];Проблемы ономастики: сборник статей / Вологод. пед. ин-т. — 1974. — С. 38. — 130 с. Архив
Литература
* Псёл // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
* Псёл // Словарь современных географических названий / Рус. геогр. о-во. Моск. центр; Под общ. ред. акад. В. М. Котлякова. Институт географии РАН. — Екатеринбург: У-Фактория, 2006.
...
Ворожба (приток Псёла)
Добавление краткого описания
У этого топонима есть и другие значения, см. Ворожба.
Ворожба (укр. Ворожба) — река на Украине, правый приток Псёла. Протекает по территории Лебединского районаСумской области.
Краткие факты Ворожба, Характеристика ...
Описание
Длина реки — 22 км. Долина трапециевидная, в верхнем течении узкая. Пойма двусторонняя, в нижнем течении сливается с поймой Псёла, местами заболоченная. Русло преимущественно слабозвилистое, в нижнем течении выпрямленные, в среднем и верхнем течении часто пересыхает. Сооружено несколько прудов.
Расположение
Ворожба берёт начало у северной окраины села Лифино. Течет сначала на юго-восток, у южной окраины села Ворожбавозвращает на юго-запад. Впадает в Псёл западнее села Бишкинь.
Лифино (Лебединский район)
Добавление краткого описания
У этого термина существуют и другие значения, см. Лифино.
Лифино (укр. Лифине) — село,Ворожбянский сельский совет,Лебединский район, Сумская область,Украина.
Краткие факты Лифино, Страна ...
Село
Лифино
укр. Лифине
Руины усадьбы помещика Хрущева
50°45;35; с. ш. 34°33;10; в. д.HGЯO
Страна
Украина
Область
Сумская
Район
Лебединский
Сельский совет
Ворожбянский
История и география
Высота центра
157 м
Часовой пояс
UTC+2:00, летомUTC+3:00
Население
Население
50 человек (2001)
Цифровые идентификаторы
Телефонный код
+380 54-45
Почтовый индекс
42240
КОАТУУ
5922982406
КАТЕТТО
UA59080110540089260
Лифино
Лифино
Медиафайлы на Викискладе
Закрыть
Руины усадьбы помещика Хрущева
Население по переписи 2001 годасоставляло 50 человек.
Географическое положение
Село Лифино находится у истоков реки Ворожба. Примыкает к селу Червоное, в 1,5 км расположены сёла Хильковое и Лободовщина. Село окружено лесными массивами.
Примечания
* [1];Сайт Верховной рады Украины.
Червоное (Лебединский район)
село в Украине, Сумская область, Лебединский район, Ворожбянский сельсовет
У этого топонима есть и другие значения, см. Червоное.
Червоное (укр. Червоне) — село,Ворожбянский сельский совет,Лебединский район, Сумская область,Украина.
Краткие факты Червоное, Страна ...
Код КОАТУУ — 5922982413. Население по переписи 2001 года составляло 16 человек.
Географическое положение
Село Червоное находится на одном из истоков реки Ворожба, ниже по течению на расстоянии в 1 км расположено село Басовщина, на противоположном берегу — село Лифино. К селу примыкают небольшие лесные массивы.
Басовщина
Добавление краткого описания
Басовщина (укр. Басівщина) — село, Ворожбянский сельский совет, Лебединский район, Сумская область, Украина.
Краткие факты Басовщина, Страна ...
Село
Басовщина
укр. Басівщина
50°45;27; с. ш. 34°35;14; в. д.HGЯO
Страна
Украина
Область
Сумская
Район
Лебединский
Сельский совет
Ворожбянский
История и география
Высота центра
160 м
Часовой пояс
UTC+2:00, летомUTC+3:00
Население
Население
6 человек (2001)
Цифровые идентификаторы
Телефонный код
+380 54-45
Почтовый индекс
42240
КОАТУУ
5922982402
КАТЕТТО
UA59080110040077641
Басовщина
Басовщина
Закрыть
Код КОАТУУ — 5922982402. Население по переписи 2023 года составляло 2 человек .
Географическое положение
Село Басовщина находится на левом берегу реки Ворожба, которая через 17 км впадает в реку Псёл. На расстоянии до 1,5 км расположены сёла Хильковое, Червоноеи Ворожба.
Хильковое
Добавление краткого описания
Хильковое (укр. Хилькове) — село,Ворожбянский сельский совет,Лебединский район, Сумская область,Украина.
Краткие факты Хильковое, Страна ...
Село
Хильковое
укр. Хилькове
50°46;21; с. ш. 34°34;35; в. д.HGЯO
Страна
Украина
Область
Сумская
Район
Лебединский
Сельский совет
Ворожбянский
История и география
Высота центра
173 м
Часовой пояс
UTC+2:00, летомUTC+3:00
Население
Население
14 человек (2001)
Цифровые идентификаторы
Телефонный код
+380 54-45
Почтовый индекс
42240
КОАТУУ
5922982412
КАТЕТТО
UA59080111090066429
Хильковое
Хильковое
Закрыть
Код КОАТУУ — 5922982412. Население по переписи 2001 года составляло 14 человек .
Географическое положение
Село Хильковое находится на одном из истоков реки Ворожба, ниже по течению на расстоянии в 1 км расположено село Басовщина. К селу примыкают небольшие лесные массивы.
Ворожба (Лебединский район)
село в Лебединском районе (Сумская область, Украина)
У этого топонима есть и другие значения, см. Ворожба.
Ворожба (укр. Ворожба) — село, Ворожбянский сельский совет, Лебединский район,Сумская область, Украина.
Краткие факты Ворожба, Страна ...
Село
Ворожба
укр. Ворожба
50°42;33; с. ш. 34°38;32; в. д.HGЯO
Страна
Украина
Область
Сумская
Район
Лебединский
Сельский совет
Ворожбянский
История и география
Первое упоминание
1654
Часовой пояс
UTC+2:00, летомUTC+3:00
Население
Население
1638 человек (2001)
Цифровые идентификаторы
Телефонный код
+380 54-45
Почтовый индекс
42241
КОАТУУ
5922982401
КАТЕТТО
UA59080110200095288
Ворожба
Ворожба
Медиафайлы на Викискладе
Закрыть
Является административным центром Ворожбянского сельского совета, в который, кроме того, входят сёлаБасовщина, Валки, Даценковка,Кердылевщина, Лифино, Лободовщина,Патриотовка, Песковка, Староново, Ступки,Хильковое и Червоное.
Географическое положение
Село находится на берегу реки Ворожба и на правом берегу реки Псёл. Выше по течению реки Ворожба на расстоянии в 1,5 км расположены сёла Лободовщина и Басовщина, ниже по течению примыкает село Ступки, на противоположном берегу реки Псёл — село Патриотовка. Реки в этом месте извилистые, образуют лиманы, старицы и заболоченные озёра.
История
Возле села Ворожба обнаружены скифское(VII–III ст. до н.э.) и северянское (VIII-X ст.) городища.
Первое упоминание о селе Ворожбаотносится к 1654 году .
В 1985 году село было застроено домами усадебного типа по проекту архитектора С. Кравченко.
Население по переписи 2001 годасоставляло 1638 человек.
Экономика
* Молочно-товарная и свинотоварная фермы.
* «Ворожбянское», ООО.
* «Прихотько», ЧП.
Объекты социальной сферы
* Детский сад.
* Школа.
* Профессионально-техническое училище № 36. (ныне расформировано)
Религия
* Спасо-Преображенская церковь.
Известные люди
* Кричевский, Василий Григорьевич - украинский архитектор и художник.
* Герман, Иван Моисеевич — Герой Советского Союза.
* Андрушечко, Александр Степанович — советский и российский строитель, энергетик и организатор строек.
Транспорт
Через село проходит автомобильная дорога
Литература
* Коротя О. В., Осадчий Є. М. Дослідження пам’яток роменсько-давньоруського часу Середнього Псла (укр.) // Старожитності Лівобережжя Дніпра. — Київ—Котельва, 2018. — С. 252—267.
* Осадчий Е. Н. Ворожбянская крепость в X—XVIII веках // Gardarika. — 2018. — № 5 (1). — С. 13—26.
Юго-Западная железная дорога
филиал АО «Украинская железная дорога»
Не следует путать с Юго-Западные железные дороги.
Юго-За;падная желе;зная доро;га (укр.Південно-Західна залізниця) — региональный филиал АО «Украинская железная дорога».
Краткие факты Юго-Западная железная дорога ЮЗЖД, Полное название ...
Управление железной дороги расположенов столице Украины — городе Киеве. Начальник — Бевз Григорий Анатольевич. Железнодорожная сеть дороги расположена в северных и северо-западных регионах Украины. Название «Юго-Западная» сохранилось с дореволюционных и советских времён по направлению расположения относительно Москвы.
География
Линии ЦЖД в основном проходит по территории Киевской, Винницкой, Житомирской, Черниговской, Сумской, Хмельницкой и частично в районах Ровненской, Черновицкой, Черкасской, Полтавской и Тернопольской областей, а также по Гомельской областиБелоруссии — участок между станциями Неданчичи и Семиходы, который является частью участка Чернигов — Овруч
Районы, которые обслуживает железная дорога, расположены в пределах полесской и лесостепной зон Украины. Северная часть полотна, приблизительно по линии Шепетовка — Житомир — Киев — Нежин — Бахмач, находится в границах Полесья; Южная — в лесостепной зоне. В районе размещения железной дороги проживает примерно 11 000 000 человек.
Железная дорога граничит с соседними железными дорогами:
*
* Московской (станции Зёрново, Ворожба (движение закрыто в 2022 и 2015 году соответственно), Волфино(движение закрыто в 2015 году), Чигинок(дорога через границу разобрана), Семёновка (дорога через границу разобрана), Эсмань (дорога через границу разобрана));
*
* Белорусской (станции Хоробичи, Горностаевка, Выступовичи (движение по всем границам с Белорусской железной дорогой закрыто в 2022 году));
(примечание: движение между вышеупомянутыми железными дорогами приостановлено впоследствии российского вторжения на Украину)
*
* Львовской (станции Олевск, Ивачково, Лепесовка, Волочиск, Закупное, Ленковцы);
*
* Молдавской (ст. Могилёв-Подольский);
*
* Одесской (станции Журавлёвка, Гайсин, Погребище-1, Мироновка);
*
* Харьковской (станции Марьяновка, Нежин, Бахмач-Киевский, Бахмач-Гомельский, Ворожба.
Характеристика
Общая эксплуатационная протяжность железной дороги — 4 668 километров.
Развернутая длина главных путей составляет 6 438,1 км. Юго-Западная железная дорога занимает второе место по объёму перевозок среди шести железных дорог Украины. В общем объёме грузовых перевозок Украины каждая шестая тонна приходится на ЮЗЖД. Около трети от общего объёма пассажиропотока Украины обеспечивается железнодорожниками Юго-западной железной дороги, в том числе значительная часть международных перевозок. Электротягой выполняется 93,3 % всех перевозок грузов и пассажиров.
Эксплуатационную работу железной дороги осуществляют пять дирекций по железнодорожным перевозкам — Киевская, Казатинская, Жмеринская, Коростенская, Конотопская.
История
Юго-Западная железная дорога (1899 г.)
Начало строительства железных дорог на Юго-Западе России началось в 1860-е, когда возникла необходимость соединения Одесского порта и юго-западных границ Российской империи с центральными областями государства.
Третью в Новороссии и Бессарабии железную дорогу Одесса — Балта, протяженностью 293 километра, строили за казённый счет около трёх лет (1862—1865). Руководил этими работами камергербарон Унгерн-Штернберг под надзором и контролем генерал-адъютанта П. Е. КоцебуНовороссийского и Бессарабского генерал-губернатора и командующего войсками Одесского военного округа. В качестве рабочей силы для казённой железной дороги использовались каторжники и солдаты из штрафных команд[источник не указан 1223 дня], что было характерно для порядков, существовавших в Российской империи в то время.
В мае 1868 года приступили к строительству Киево-Балтской железной дороги, как продолжение линии Одесса — Балта. Движение поездов на этой линии было открыто в 1870 году. В этом же году дорога продана в частные руки — Обществу Киево-Брестской железной дороги и Обществу Одесской железной дороги.
В 1872—1873 годах была построена Бресто-Граевская железная дорога. В 1870—1876 годах были построены участки Жмеринка — Волочиск, Бердичев — Старый Кривин.
Основная статья: Юго-Западные железные дороги
В 1880 году было образовано «акционерное общество Юго-Западных железных дорог», в состав которых вошли Одесская, Киево-Брестская и Бресто-Граевская дороги. Все линии Юго-Западных железных дорог были разделены на пять самостоятельных участков с центральным управлением, председателем которого был назначен А. П. Бородин. Однако он отказался в тот год от этой должности и в течение 10 лет работал главным инженером службы подвижного состава, тяги и мастерских Юго-Западных железных дорог. Только в 1889 году он согласился стать управляющим, сменив на этой должности С. Ю. Витте, до 1896 года.
В 1890—1897 годах построены участки Жмеринка — Могилёв-Подольский, Казатин — Умань, Христиновка — Шпола, Бердичев — Житомир. С 1 января 1897 года к Юго-Западным железным дорогам присоединена Фастовская линия (Фастов — Знаменка с ветвями), построенная на средства частного общества в 1876 году, а с 6 октября 1902 года — Волынская линия (линия Киев — Коростень), сооруженная по распоряжению правительства.
В 1883 году присоединена убыточная и незавершенная Бендеро-Галицкая линия протяжностью 293,5 км.
В 1913 году развернутая длина главных путей составляла 3906 вёрст, в том числе 1349 вёрст в — два пути. Подвижной состав насчитывал 1480 паровозов, 31809 товарных и 1650 пассажирских вагонов. В управление Юго-западной железной дороги входили службы пути, тяги, движения, телеграфа, коммерческой, собраний и материальной. Кроме того, были ещё канцелярия начальника железной дороги, бухгалтерия, учебный отдел и врачебная служба.
После распада СССР были демонтированы некоторые участки через границу, где не был организован пункт пограничного контроля: Семёновка — Климов, Чигинок — Витемля, Эсмань — Локоть. Также были разобраны некоторые тупиковые линии. В 2015 году было полностью прекращено движение на участках Ворожба — Тёткино и Глушково — Волфино.
В 2017 году в рамках декоммунизации на Украине министр инфраструктуры поручил изменить названия ряда морских портов и железнодорожных объектов, имеющих географическую привязку со времен Российской империи и СССР. В частности, должны быть переименованы Южная и Юго-Западная железные дороги, которые находятся не на юге, а на севере и в центре страны.
В августе 2020 года вблизи госграницы в Житомирской области под составом с 64 вагонами горюче-смазочных материалов из Белоруссии взорвана бомба. Повреждено полотно, жертв нет.
10 марта 2023 года на фоне вторжения России на Украину и дерусификации в стране, был проведён опрос в приложении «Дія». Из предложенных вариантов наибольшее количество голосов набрал «Центральная железная дорога». Этот вариант подвергся критике по той причине, что дорога охватывает север, северо-восток и юго-запад страны, а также в связи с предложениями привести все названия железных дорог Украины к единообразию — по городам, в которых находятся их управления: Львовская, Одесская, Донецкая и т.д.
Литература
* Андреев, П. Иллюстрированный путеводитель по юго-западной железной дороге. — 1898. — 560 с.
* В.И.Дышлюк, П.Г.Зубец, П.И.Москаленко, Т.А.Мукминова, И.Г.Черната, Н.Н.Шавловский, В.В.Шимко, А.И.Яроменюк. Юго-Западная железная дорога. Вчера. Сегодня. Завтра. 1870-1995 гг. / под редакцией Б.С.Олейника. — Киев: Транспорт Украины, 1995. — 245 с. — ISBN 5-7707-7927-6.
Ссылки
* Информация о ЮЗЖД на официальном сайте «Укрзалізниці».
* Официальный сайт «ЮЗЖД» (укр.)
* Карта ЮЗЖД на официальном сайте дороги.
* Список подвижного состава ЮЗЖД с фотографиями на Трейнпиксе.
Сейм (река)
река в России и Украине
У этого топонима есть и другие значения, см. Сейм.
Сейм (укр. Сейм) — река, левый приток Десны, самый длинный из её притоков. Протекает по территории России(Белгородская область, Курская область) и Украины (Сумская область, Черниговская область).
Краткие факты Сейм, Характеристика ...
Сейм
укр. Сейм
Река Сейм близ села Бупел Курской области
Характеристика
Длина
696 км
Бассейн
27 500 км;
Расход воды
99,6 м;/с (в 105 км от устья)
Водоток
Исток
• Высота
178 м
• Координаты
51°09;50; с. ш. 37°13;58; в. д.HGЯO
Устье
Десна
• Местоположение
с. Малое Устье
• Высота
112 м
• Координаты
51°27;34; с. ш. 32°33;50; в. д.HGЯO
Расположение
Водная система
Десна ; Днепр ;Чёрное море
Россия
Белгородская область, Курская область
Украина
Сумская область,Черниговская область
Страны
*
* Россия
*
* Украина
Код в ГВР
04010001312106200004150и04010001212106200004150
Номер в ГКГН
0051508
исток
устье
Медиафайлы на Викискладе
Закрыть
Происхождение названия
В древнерусских литературных источниках (летописи, Книга Большому чертежу) река называется Семь. По преданию, название произошло благодаря образующим реку семи притокам, называемых «Семицами»: Пузацкая Семица (Пузатый Сейм), Сеймица (Семица) Котлубанская, Донецкая (Донская) Семица, Сухая Семица, Полная Семица (Полный Сейм) и т. д.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона также склоняется к этой версии появления названия реки. Однако в числе основообразующих указывает другие притоки: Рать, Млодать, Озерна, Полная и др.
Название Семь (Сем) и теперь встречается в курских говорах.
В современной литературной легенде Семь (Сем) — суженый Десны, дочери богатыря Днепра.
По мнению Макса Фасмера, этимология гидронима неясна. Лешек Мошинскийсчитает возможным видеть в названии этой реки индоевропейский корень *- ke- со значением «пёстрый, разноцветный». Наиболее вероятной на сегодняшний день является гипотеза о том, что др.-рус. Семьвосходит к иранскому «тёмная река», ср. авест. sy;ma- и др.-инд. ;y;ma-«тёмный».
Современная форма сейм может быть обязана своим происхождением описке или позднейшему ложному осмыслению в связи с сеймом — представительным органом власти (возможно, под польским влиянием).
Физико-географическая характеристика
Исток
Бассейн Десны
Исток реки находится на юго-западных склонах Среднерусской возвышенности. Образована слиянием рек Сеймицы (Семицы) Пузацкой (Сейма Пузатого)(длина 21 км) и Сеймицы (Семицы) Котлубанской (длина 52 км) северо-восточнее села Кривец Мантуровского района Курской области. Относительно точного местоположения истока существует две версии.
* Согласно версии Института географии Российской академии наук, Сейм начинается от села Верхосеймье(Мантуровский район Курской области) и имеет длину 717 км. Версия восходит к «Книге Большому чертежу»
В реку в Десну, ниже Путивля 70 верст, пала река Семь, течет ис под Рыльска и из под Путивля.;А река Семь вытекла из Пузацкого лесу, из под Муравскои дороги, от верху реки Оскола и от верху Оскольца; а промеж их верховен, через Пузацкои лес, лежит дорога ис Крыму в Русь, Муравскои шлях, мимо Ливны.
* Согласно второй версии, отображённой в большинстве энциклопедий, а также на современных топографических картах, исток Сейма находится в верховьях балки«Голова Сейма», недалеко от хутора Морозов Губкинского городского округаБелгородской области. Здесь несколько родников образуют небольшой ручей, на котором у села Морозово (Губкинский городской округ Белгородской области) построено несколько плотин. В этом случае длина Сейма составляет 748 км, из которых 36 км приходится на территорию Белгородской области. На протяжении первых 25 км Сейм не имеет постоянного водотока. Он начинается только у села Строкино. Водность Сейма заметно увеличивается после впадения ниже Строкина, на расстоянии 718 км от устья Сейма левого притока Масловки (длина 22 км). Вышепомянутая «Книга Большому чертежу» этот участок именует Сеймицей (Семицей) Котлубанской.
А в реку Семь с левые стороны, ниже Муравского шляху верст з 10, пала Семица река Донецкая, а вытекла от верх Донца Северского, течет через Муравскои шлях; а выше Семицы Донецкие пала в Семь Семица Котлубанская.;А Семь Котлубанская вытекла от верху Корени и Корочи, из под Изюмского шляху против Юшковых бояраков, течет через Муравскои шлях; от Пузацкого лесу до Котлубанские Семи верст з 20.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона также отмечает наличие двух версий, отдавая предпочтение истоку, лежащему в Старо-Оскольском урочище
Общая длина течения р. Сейма в К. губ. составляет около 550 в. (по другим данным 480 в.). Первые главные истоки лежат в Старо-Оскольском у. (Никаноровка и Ольшанка)
Течение
До впадения правого притока реки Рать Сейм течёт в северо-западном направлении. Далее он течёт на запад до устья Свапы. Здесь Сейм принимает юго-западное направление, огибает большой излучиной Дмитриевско-Рыльскую гряду с юга и на расстоянии 222 км от своего устья уходит за пределы Курской области России на территорию Сумской области Украины. По территории Украины Сейм течёт преимущественно в западном направлении, а от Батурина до устья — в северо-западном направлении. Впадает в Десну слева на расстоянии 352 км от устья последней напротив села Малое Устье(Корюковский район Черниговской области), пересекая в низовьях Приднепровскую низменность.
Мост через реку в районе села Хижки
Ширина русла реки в летнюю межень в верхнем течении — 10-30 метров, среднем — 40-80 метров и нижнем течении — 80-100 метров. Глубина реки варьирует в пределах 2-3 метров, уменьшаясь до 0,5-1,0 метра на перекатах и увеличиваясь до 4-6 метров на плёсовыхучастках и в низовьях, иногда до 10-15 метров в ямах, где обычно собирается и зимует рыба. Встречаются участки, которые летом можно пересечь вброд. Дно не стойкое, в верхнем течении — суглинистое, ниже — супесчаное и песчаное. Русло Сейма устойчивое, извилистое. Река сильно меандрирует, образуя многочисленные излучины, петли, крутые повороты. Течение медленное, спокойное 0,3-0,4 м/с, на перекатах — до 0,7 м/с. Высота истока — 178 метров над уровнем моря (с. Кривец Мантуровского района Курской области), устья — 112 метров над уровнем моря. Падение реки составляет 66 метров, уклон реки — 0,095 м/км. Средний расход воды возле Рыльска в межень — 32 м;/с., средний годовой расход воды в 105 км от устья (с. Мутин Конотопского района Сумской области) — 99,6 м;/с. Замерзает в конце ноября — декабре, вскрывается в конце марта — начале апреля. Весеннее половодье длится почти 70 дней. Питание преимущественно снеговое. Весной проходит до 70-80 % годового стока. На 35-40 % сток формируется подземными водами. Минерализация воды — менее 200 мг/л весной и 300—500 мг/л — летом.
Бассейн
Общая площадь бассейна Сейма составляет 27 500 км;, из которых 20 350 км; приходится на 65 % территории Курской области. Долины рек широкие, эрозионные, выработанные в отложениях меловой, палеогеновой и неогеновойсистем. Основные слагающие породырайона — мел, известняки. Рельеф холмистый, сильно расчленённый балкамии ярами.
На обрывистых берегах реки видны норки береговых ласточек
Подвесной мост через реку в Дичне, Курская область
Правый берег Сейма — высокий (до 40 метров), крутой, местами обрывистый, иногда — с обнажениями мела и известняков. Левый — низкий (5-10 метров), пологий, террасированный, с уклоном террас в сторону реки. Долина реки асимметрична. Ширина долины (преимущественно 9-12 км) постепенно увеличивается. В верховьях ширина долины — 1-2 км, в среднем течении — 5-8 км, в нижнем — 12-26 км. Долина сравнительно глубокая — 50-75 метров. Начиная от села Сорокино Курчатовского района до села Макаровка того же района Сейм течет по искусственному руслу, образованному при строительстве Курской АЭС. Старое русло реки сейчас залито водами пруда — охладителя АЭС. Оба берега на участке искусственного русла пологие и низкие, значительная часть левого берега на этом участке образована дамбой пруда-охладителя.
Пойма реки местами сильно заболочена, особенно в нижнем течении. Болота занимают более 8 % площади бассейнареки, в том числе на территории Украины — 39,4 тыс.га. В широкой преимущественно левосторонней пойме (шириной местами более 2 км) — многочисленные староречья — замкнутые озера-старицы, заводи, протоки, пойменные излучины, острова. В бассейне Сейма — около 1000 озёр, прудов и водохранилищ. Самые большие озёра: Лезвино (длиной 7,3 км), Малино (длиной 4,5 км), Маковье (длиной 4,1 км), Фитиж (длиной 3,4 км).
В общей сложности речная система Сейма насчитывает более 914 притоков (в том числе длиной более 100 км — 3, менее 10 км — 770), причём только в пределах Курской области, Сейм имеет 639 притоков: длиной 101—200 км — 2, 51-100 км — 7, 21-50 км — 42, 11-20 км — 59, 10 км и менее — 529. В пределах Украины Сейм имеет 7 притоков длиной более 10 км.
Подробнее Притоки Сейма, Правый / Левый ...
Притоки Сейма
Правый / Левый Наименование Расстояние от устья, км Длина, км Площадь бассейна, км; Уклон реки, м/км Область(для устья) Примечание
левый Сеймица(Котлубанская) 696 52 Курская
правый Сейм Пузатый(Сеймица Пузацкая) 696 21 189 Курская
левый Кривчик Курская
левый Плоская 678 22 111 Курская
правый Лещинка 672 39 330 Курская
левый Доне;цкая Се;ймица 671 71 733 Курская
левый Ивица 653 20 136 Курская
левый Усть-Плоское 634 21 88 Курская
правый Хан 631 21 156 Курская
правый Кременец Курская
левый По;лная 621 59 600 Курская
правый Рать 603 43 655 Курская
левый Млодать 593 33 248 Курская
правый Тускарь 108 2480 Курская
правый Моква Курская
правый Большая Курица 553 50 411 Курская
левый Воробжа 545 21 226 Курская
правый Рогозна 534 25 225 Курская
правый Ломня Курская
правый Демина 514 13 42 Курская
левый Ре;ут 506 88 1030 Курская
левый Бык 26 Курская
правый Прутище 434 55 611 Курская
правый Сва;па 411 197 4990 Курская
правый Амонька 385 50 Курская
левый Избица 373 25 93 Курская
правый Рыло 365 21 104 Курская
правый Дублянка 364 Курская
левый Груня 344 24 Курская
левый Толпинка 344 16 73 Курская
левый Крепна 327 39 282 Курская
левый Снагость 309 59 644 Курская
левый Ведьма Курская
левый Вир 202 62 1250 0,39 Сумская
левый Вижица 192 21 1,9 Сумская
правый Горн 186 17 0,31 Сумская
левый Ча;ша 174 31 207 1,2 Сумская
левый 143 Сумская
левый Ще;мля (Осога) 120 14 0,36 Сумская
правый Кле;вень 115 133 2660 0,50 Сумская Рукав Звань впадает
в 125 км от устья
левый Е;зуч 66 54 839 0,76 Сумская
левый Куколка Сумская
правый Валки 5 Черниговская
Закрыть
Флора и фауна
Растительный мир
Типичная лесостепная река. Открытая пойма реки — преимущественно луговая. Поля чередуются с заливными злаково-разнотравными лугами, иногда с примесью бобовых. Вдоль берегов, обрамлённых лентой камыша и густыми зарослями кустарниковой ивы, — узкие, прерывистые ленты пойменного леса. Иногда к воде подходят и сосновые рощи — в последние годы на песчаных террасах сажают сосновые леса. Лесов немного — в бассейне реки они занимают около 8 % всей площади, и они сосредоточены в долинах рек и по оврагам — в основном, это пойменное чернолесье, дубравы; в некоторых местах сохранились «меловые боры». Произрастают дуб, верба, вяз, ясень, осина, ольха, липа, клён, берёза, сосна. Большая часть больших лесных массивов расположена на левом берегу Сейма. В реке растет кувшинка белая, занесенная в Красную книгу. Возле села Макаровка (Курчатовский район Курской области) расположен природный лесопарк. Лесопарк занимает площадь 37 га леса с 200-летними дубами и со 174 видами редких растений, в том числе не зарегистрированными даже в Центрально-Чернозёмном биосферном заповеднике. В зоне Курского водохранилища удалось обнаружить более 50 видов разных грибов и некоторые виды растений, занесённых в Красную книгу Курской области. Ниже села Банищи (Льговский район), на территории Рыльского района Курской области, напротив впадения правого притока Свапыраскинулся большой лесной лиственный массив — Банищанский лес. Здесь можно встретить дубы, клёны. Возле районного центра Коренево, на берегах Сейма и Крепны раскинулась Кореневская дубрава. Возле села Карыж (Глушковский район) находятся памятники природы: припойменный гладиолусовый луг, где произрастает редкое растение — дикий гладиолус (до 260 гладиолусов на 1 м;), занесённый в Красную книгу России, и старинный сосновый бор площадью 1820 га, в котором произрастают редкие породы сосны — сосна веймутова, сосна крымская, а также маньчжурский орех и другие редкие породы деревьев. Ниже Путивля, на правом берегу Сейма, за слиянием рукавовРехта и Любка, расположен государственный заповедник — Спадщанский лес, известный историческими событиями в период Великой Отечественной войны.
Животный мир
Норки береговых ласточек в обрывистом берегу реки
Животный мир реки довольно разнообразен. На берегах реки и в лесах Присеймья встречаются лось, косуля, кабан, лисица, заяц-русак, белка, куница, норка, ласка, хорёк, суслик и др. Акклиматизирована енотовидная собака. В реке живёт выхухоль, ондатра, нутрия, выдра, а также речной бобр. Об этом свидетельствуют встречающиеся по берегам характерно поваленные деревья — их срез имеет форму конуса. Однако основными местами, где бобр строит свои дамбы, являются небольшие притоки Сейма. На озере Лезвино — бобровый заказник.
На высоких берегах часто встречаются норки береговых ласточек и стрижей. Они живут преимущественно большими колониями. В отдельных местах на обрывистом берегу можно насчитать тысячу и более норок. На пойменных лугах около реки, на озёрах живут белые и серые цапли. Также сюда на поиски пищи прилетает много аистов, которые гнездятся, как правило, в окрестных сёлах. Иногда на реке можно увидеть диких гусейи уток. Возле сёл на реке довольно много домашней водоплавающей птицы.
В Сейме и пойменных озёрах насчитывается более 30 видов рыб, среди которых — сом, сазан, карп. В верхнем течении встречается карась, плотва, пескарь, ёрш, вьюн. На участке Тёткино — Червона Слобода выявлено 10 видов, среди них — елец, овсянка, линь, окунь, а также довольно многочисленные краснопёрка, горчак, голавль, плотва, щука. Самый богатый видовой состав (14 видов) выявлен на участке Путивль — Мутин. Кроме уже перечисленных, встречаются язь, подуст, щиповка. В низовье, от Батурина до устья, встречается почти два десятка рыб. Здесь видовой состав пополняют жерех, густера, лещ, золотой карась.
Кроме того, в реке и затоках водятся раки и двустворки.
Хозяйственное использование
Плотность населения на берегах Сейма довольно высока, вследствие чего вблизи крупных населённых пунктов река загрязнена. Вода используется для хозяйственного водоснабжения и орошения. Вдоль берегов создаются водоохранные полосы. На берегах расположены многочисленные пансионаты, санатории и детские лагеря отдыха, множество песчаных пляжей. На Сейме распространены охота, рыболовство, туризм. Плановые туристические водные маршруты проходят на различных участках от Курска до устья.
Гидросооружения
Гидрологический пост возле села Мутин(Конотопского района Сумской области). Неоднократные попытки шлюзовать реку привели к наличию на участке Курск — Тёткино множества (более десятка) плотин, в частности, возле сёл Сорокино, Большие Угоны (остатки плотины), Марково, Тёткино. Остатки старой мельничнойплотины расположены в Путивле, на рукавеРехта. В связи с созданием водохранилищаКурской АЭС, на котором расположен город Курчатов, Сейм ниже течёт в искусственном русле севернее старого.
Населённые пункты
Вниз по течению Сейма расположены:
Курская область: Кривец, Сейм, Солнцево, Шумаково, Полевая, Курск, Маслово, Прямицыно, Макаровка, Быки, Посёлок имени Карла Либкнехта, Льгов, Кудинцево, Банищи, Бупел, Капыстичи, Березники, Рыльск, Кобылки, Глушково, Званное, Карыж, Марково, Алексеевка, Тёткино
Сумская область: Пески, Клепалы, Чумаково, Путивль, Хижки, Камень, Мутин.
Черниговская область: Батурин, Обмачев, Новые Млыны.
Судоходство
Для обеспечения судоходства на реке с 1837 года устроены шлюзы с обводными каналами, по состоянию на 1851 год было построено 15 шлюзов (12 — в Курской губ. и 3 — в Черниговской) все шлюзы однокоморные, длиной 16 саж., шириной 10 арш. В те времена суда, плывущие по реке, при длине 40 арш. не могли иметь ширины более 9 арш., иначе они не прошли бы через шлюзы. Также в источникеотмечено, что большим препятствием для судоходства является то обстоятельство, что река довольно извилиста, изменяет ежегодно своё направление течений, фарватер, и имеет во многих местах (преимущественно близь устья) пересыпи и мели, очень затрудняющие движение нагруженных судов.
Судоходство р. Сейма имело своё особое правление и штат, независимо от управления путей сообщений и публичных зданий, но с 1946 года было подчинено ведению путей сообщения на правилах прочих судоходных систем России.
Согласно Энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона
При имп. Николае Павловиче р. Сейм была шлюзована (см. Пузанов, «Проект устройства коммуникации по р. Сейму», М., 1842) и два судна с Мальцевских заводов проведены в Курск, но первым паводком все уничтожено. В изв. соч. К. Арсеньева: «Статистич. очерки России» (1848 г., стр. 445) сказано: «р. Сейм в недавнее время…приведена в судоходное состояние; но и теперь, несмотря на устройство шлюзов и при них 16 деривационных каналов, судоходство по реке весьма незначительно». В 1846 году прошло по Сейму 6 барок и 87 полубарок; всего груза на 150 000 руб.
Количество прошедших судов по годам:
* 1838 год — 9
* 1843 год — 30, 5 плотов
* 1844 год — 30, 53 плота
* 1845 год — 53, 51 плот
* 1846 год — 6 барок, 87 полубарок, пароход Мальцова (силою 12 лошадей)
В советские времена участок реки Бупел — Рыльск и Рыльск — Сахзавод (Курская область) использовался для пассажирского судоходства до конца 60-х годов (буксир с баржей). Судоходство на этих участках было прекращено из-за резкого снижения уровня воды в реке и ширины реки в связи с началом строительства Курской АЭС с водохранилищем в 1968 году и, как следствие, резкого снижения паводковых вод. На единственном теплоходе типа «Заря» под названием «Василий Фролов» на участке реки Рыльск — Бупел судоходство осуществлялось только несколько лет в конце 60-х годов прошлого века.[источник не указан 1452 дня]
В нижнем течении Сейм судоходен от устья до села Вербовка (Нежинская районЧерниговской области). Выше по течению судоходство невозможно из-за наведённого понтонного моста на месте неоконченного строительства нового бетонного автомобильного моста на окраине Обмачева. До начала строительства существовало регулярное водное сообщение до Батурина.[источник не указан 1452 дня]
Археология
Между селами Мутин и Камень на правом берегу реки Сейм нашли компактный могильник рубежа эр с 14 богатыми трупосожжениями в урнах. Погребения относят к фазе А3 пшеворской культуры (примерно одновременной фазе Латен D2). Выше могильника на одном из мысов нашли небольшое городище, отдалённое с напольной стороны высоким крутым валом. В шурфах на площадке городища встречены находки скифского периода и роменской культуры.
Регион Посемья был покорён Русью в конце X — начале XI века, скорее всего, в 990-х годах, во время восточных походов Владимира Святославича. Все роменские городища Посемья погибли в пожарах.
Примечания
* [1];Ресурсы поверхностных вод СССР: Гидрологическая изученность. Т. 6. Украина и Молдавия. Вып. 2. Среднее и Нижнее Поднепровье / под ред. Б. М. Штейнгольца. — Л.: Гидрометеоиздат, 1964. — 255 с.
* [2];Ресурсы поверхностных вод СССР: Гидрологическая изученность. Т. 6. Украина и Молдавия. Вып. 2. Среднее и Нижнее Поднепровье / под ред. Б. М. Штейнгольца. — Л.: Гидрометеоиздат, 1964. — 255 с.
* [3];Ефременко С. Н. Историко-поэтическое описание рек Курского края // Толока. Издание Курских творческих союзов. № 5-6.. — 2001.
* [4];Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Том 3. — 600 с.
* [5];Топоров В. Н., Трубачев О. Н.Лингвистический анализ гидронимов Верхнего Поднепровья. — М.: Наука, 1962. — 226 с.
* [6];Сейм, приток Десны //Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
* [7];Военно-статистическое обозрение Российской империи. Черниговская губерния / Под ред. Мицевича. — М.: 1-е отделение Департамента Генерального Штаба, 1851. — Т. XII, часть 2. — С. 28—29. — 183 с.
* [8];Еще раз о бронзовых сосудах из Мутинского могильника (о германских воинах на Сейме и германо-сарматских контактах на рубеже нашей эры). CEEOL — Article Detail (рус.) (англ.).www.ceeol.com. Дата обращения: 3 октября 2024.
* [9];Металлические сосуды Мутинского могильника на Сейме. CEEOL — Article Detail (рус.) (англ.). www.ceeol.com.Дата обращения: 3 октября 2024.
* [10];Медовичев А. Е. 2009. 04. 049. Енукова О. Н. Домостроительство населения междуречья Сейма и Псла в IX—XIII вв. / кур. Гос. Ун-т. — Курск: Изд-во Курского ун-та, 2007. — 219 с. — (труды НИИ археологии юго-востока Руси; вып. 1). — библиогр.: С. 94-100. cyberleninka.ru.Дата обращения: 9 ноября 2021.Архивировано 9 ноября 2021 года. // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 5, История: Реферативный журнал, 2009. № 4. С. 162—165
Литература
* Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
* Географічна енциклопедія України: в 3 т. /Редкол.: А. М. Маринич и др. — К.: Українська радянська енциклопедія, 1989—1993. — ISBN 5-88500-015-8. (укр.)
* Каталог річок України (укр.) / сост.: Г. І. Швець, Н. І. Дрозд, С. П. Левченко; ред.: В. І. Мокляк. — К.: Вид-во АН УРСР, 1957. — 192 с. — 3000 экз.
* Географический энциклопедический словарь: географические названия /Гл. ред. А. Ф. Трёшников. — 2-е изд., доп. — М.: Советская энциклопедия, 1989. — 592 с. — 210 000 экз. — ISBN 5-85270-057-6.
* Сейм, приток Десны //Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
* Книга Большому чертежу. — 1950.
* Сейм // Энциклопедия туриста. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. — С. 422—456. — 608 с.
* Енциклопедія Українознавства. В 10 т. (укр.) / Гол. ред. В. Кубійович. — Париж — Ню-Йорк: Молоде Життя, 1954—1989. — 4016 с.
* Нечипоренко П. Історично-економічне значіння р. Сойму (укр.) // Історично-географічний збірник / за ред. О. Грушевського. — Київ: ВУАН, 1931. — Т. IV. — С. 29—36.
…
Ссылки
* Сейм на сайте Института географии Российской Академии Наук. igras.ru.Дата обращения: 29 ноября 2020.
* Сейм на сайте Малой Курской энциклопедии. www.mke.su. Дата обращения: 29 ноября 2020.
* Рыбалка на Десне и её притоках.fishing.kiev.ua. Дата
……
......
ХХХХХХХХХХХ
ХХХХХХХХХХХ
Заговор (обряд)
магический обряд
У этого термина существуют и другие значения, см. Заговор (значения).
За;говор (нагово;р, пригово;р, закля;тие, слова;, шепта;ние) — «малые» фольклорные тексты, служащие магическим средством достижения желаемого в лечебных, защитных, промысловых, родовспомогающих, продуцирующих и других ритуалах. Исполнение заговоров носит сугубо индивидуальный характер. 3аговоры отличаются ярким своеобразием семантики, структуры и языка; в жанровом и функциональном отношении ближе всего стоят к заклинаниям и народным молитвам. В русскоязычной гуманитарной науке термин используется не только в восточнославянском контексте, но и как родовое понятие для общечеловеческих проявлений веры в магическую силу слова (например, в индологии, фольклористике неславянских народов и т. д.).
Знахарка «лечит» припадочную, Рязанская губерния, 1914 год
Другие названия
У Даля в качестве другого названия заговора приводится производное от вещать слово вещба (оно же употреблено у этнографа-беллетриста Мельникова-Печерского в историческом романе-эпопее «В лесах» в эпизоде со знахаркой Егорихой). Согласно словарю Даля, заговоры и наговоры как практика единосущны таким понятиям как волшебство, волхвованье, колдовство, знахарство; обаяние, мара, морока; чернокнижие, кудесничество и чары. Под влиянием вторичной традиции записи сам заговор иногда называет себя как целостное произведение «статьёй»: «…какие слова недоговорены, какие переговорены, пусть будут в статье…». В XVII в. материалы судебных дел о колдовстве и знахарстве неоднократно фиксировали общее как для исполнителей заговора, так и для участников судебных разбирательств поименование заговорного текста стихом.
Происхождение, развитие, инокультурные факторы
Возникший из языческих молитв и заклинаний, заговор основывался первоначально на силе человеческого слова, потом на авторитете призываемого в нём божества, далее — на авторитете заговаривающего лица и убеждении присутствующих; вся сила заговора в точном произнесении известных слов и исполнении сопровождающих обрядов. Первоначально язычник силою заповедного слова заговора надеялся принудить боготворимые силы и явления природы ко всему, что ему угодно, и прибегал к заговорам весьма часто.
С течением времени круг применения заговоров сокращался; наконец, таинственные формулы перестали быть доступными всем; выделился особый класс людей, ведающих таинственную силу обрядов и молений и умеющих совершать эти обряды. Люди эти — знахари, ведуны, колдуны, волхвы, «знаткие» и т. д.
В дохристианскую эпоху в заговорах обращались преимущественно к силам и явлениям природы. Обращения к солнцу, месяцу, звездам, заре, ветрам, огню, грому, дождю и т. п. — наиболее часто встречаемые в заговорах. Наибольшей популярностью пользовались многочисленные заговоры с целью избавления от недугов, которые даже помещали в лечебниках и травниках.
С принятием христианства стали появляться упоминания Господа, Богородицы, святых.
Православная церковь отрицательно относится к заговорам и называет использование заговоров магией и обращением к бесам, а упоминания Господа, Богородицы, святых в заговорах — кощунством и сбиванием с толку людей, считающих себя христианами, но не знающих основ православия и не читавших Библию, так как в Библии деятельность ворожей, магов, колдунов и любой оккультизм порицаются.
Святитель Иоанн Златоуст, раннехристианский святой, писал по этой теме:
«Пусть будем мы больны, лучше остаться больными, чем для освобождения от болезни впасть в нечестие (прибегая к заговорам). Демон, если и уврачует, больше повредит, чем принесёт пользы. Доставит пользу телу, которое спустя немного непременно умрёт и сгниёт, а повредит бессмертной душе. Если иногда по попущению Божию и исцеляют демоны (через ворожбу), то такое исцеление бывает для испытания верных, не потому чтобы Бог не знал их, но чтобы научились не принимать от демонов даже исцеления».
В Российской империи светское законодательство поддерживало усилия ведомства православного исповедания, части государства в то время, по искоренению заговорной практики из народного быта. Российское право содержит в себе карательные меры против «духовных преступлений» и во второй половине XVII, и весь XVIII век, и начало XIX века. По подсчётам современных исследователей, гребень подобного правоприменения пришёлся на царствование Елизаветы Петровны. И даже в первом Своде законов Российской империи 1832 года, подготовленном прогрессивным реформатором М. М. Сперанским, ещё содержитсяглава «О подложном проявлении чудес, лжепредсказаниях, колдовстве и чародействе».
Вследствие многовекового преследования властями в восточнославянском ареале многие изустные заговоры неизбежно мимикрировали под введённое христианство византийского толка и его книжную традицию ради самой возможности совершать магические действия. Заговоры на основе христианской книжной традиции (происхождения как византийского, включая балканославянское посредство, так и центральноевропейского, в том числе западнославянское посредство) используют библейские имена и сюжеты лишь как повод для изречения «слов». К примеру, в короткой кровоостанавливающей формуле «…ехал Иисус Христос на Иордань, а ты, руда, не кань», за её рамками остаётся сам ветхозаветный сюжет расступившихся вод Иордана, к тому же не перед Христом, а тезоименным Иисусом Навином, а имеет значение лишь уподобление отступивших вод, яркого библейского образа, остановке крови в ране у определённого человека. По мнению Агапкиной, такой заговор, в отличие от апокрифической молитвы, моделирует ситуацию, в чём-то аналогичную прецедентной, библейской, или использующую библейские имена, но не отсылает к ней прямо.
Апокрифические же мотивы заимствовались в заговоры из книжной традиции с ещё большей лёгкостью, так как зачастую несли элементы, перекликавшиеся с местным, «доморощенным» язычеством. Например, кровоостанавливающий заговор использует прецедент распятия Христа, как события для Христа-бога бескровного и безболезненного, чему должно уподобиться состояние заговариваемого человека. Другим примером апокрифического текста в основе заговора является т. н. «Сисиниева легенда», воплотившая магические идеи олицетворения болезней и необходимости выяснения имён данных лиц (называемых то «трясавицами», то «дочерями Ирода») для получения над ними власти, то есть выздоровления. По сюжету легенды, это удаётся сделать некоему Сисинию, которому бог присылает в помощь то архангела Михаила, то всех четырёх первоапостолов. Связанное с Византией происхождение (например, южнославянское) текстов могло служить определённым прикрытием подобного творчества от нападок ревнителей ортодоксии, в силу авторитета религиозной метрополии в глазах властей.
Так же как и канонические, апокрифические тексты, оторвавшись от письменной традиции и попав в устную, с одной стороны, обогащали и разнообразили её сюжетику, а с другой — и сами трансформировались под влиянием господствовавших в устной заговорной традиции жанровых и сюжетных доминант, сохранив лишь намёк на первоисточник, отдельные детали исходного сюжета и т. п.
В этногеографическом аспекте восточнославянская заговорная традиция представлена двумя основными диалектными версиями, сформировавшимися как самобытно, так и в силу целого ряда инокультурных факторов.
Одна из них — это традиция Русского Севера и примыкающих к нему среднерусских областей (замкнутая и своеобразная, при этом не слишком разнообразная по составу сюжетов и мотивов, испытавшая сильное влияние рукописной традиции). Но именно здесь следует искать истоки целого ряда наиболее известных сюжетов, мотивов и формул, считающихся едва ли не «визитной карточкой» русских (и всех восточнославянских) заговоров, таких как мотив сакрального центра «Есть синее море, в синем море есть остров Буян, на острове Буяне есть белый камень Латырь», мотив «женщина на камне зашивает рану», мотив «загрызания грыжи» и ряда других.
В рамках же второй традиции, охватывающей большую часть Украины и Белоруссии, а также южно- и западнорусских областей, в наибольшей степени проявилось западно- и южнославянское влияние, что привело к сосуществованию и активному взаимодействию сюжетов, мотивов и поэтических приёмов самого разного происхождения.
История исследований
Последовательное научное изучение восточно-славянских заговоров начинается не ранее середины XIX века, что примерно совпадает по времени с исчезновением составов за «колдовство» и «чародейство» из уголовного права Российской империи.
На ранних этапах развития отечественной гуманитарной науки исследование заговорного предания шло рука об руку с собирательской работой. Этнограф-фольклорист И. П. Сахаров, издавая труды по песням, обрядам и преданиям русского народа, впервые познакомил образованное общество и с частью заговорного наследия. В своей собирательской работе по русскому фольклору мимо заговоров не мог пройти и В. И. Даль.
Лингвист и глава русской мифологической школы в этнографии Ф. И. Буслаев первым определил исследование заговорного предания как изрядную научную проблему. Буслаев призывал брать пример с немецких филологов и мифологов «братьев Гриммов», которые, помимо сказок, исследовали знаменитые мерзебургские заклинания, а также древнеанглийские стихотворные заклинания, во многом с заговорами перекликающиеся.
От буслаевской концепции заговора как мифа-молитвы отталкивались впоследствии сразу три научные школы в этнографии и фольклористике: помимо собственно мифологической (к которой также принадлежал А. Н. Афанасьев), ещё историческая (А. Н. Веселовский) и психолого-лингвистическая (А. А. Потебня).
В числе первых обратился к исследованиям заговоров представитель историко-сравнительной школы В. Ф. Миллер. В статье «Ассирийские заклинания и русские народные заговоры» (1896) он попытался отыскать источник русских заговоров в магической литературе, заклинаниях, опираясь на тексты, найденные в клинописной библиотеке ассирийского царя Ассурбанипала.
Сопоставляя русские и асирийские тексты, Миллер установил, что их структура и даже отдельные формулы имеют много общего. Помимо сходства текстов исследователь отметил и многочисленные соответствия в связанных с заговорами обрядах. Но при всей наглядности сопоставлений выводам Миллера недоставало исторического обоснования.
В работе российско-польского лингвиста Н. В. Крушевского «Заговоры как вид русской народной поэзии» (1876 год) мифологическому пониманию заговора было противопоставлено иное: «Заговор есть выраженное словами пожелание, соединённое с известным обрядом или без него, пожелание, которое должно непременно исполниться». После этого определение заговора как пожелания-чары получило широкое распространение среди исследователей. А. А. Потебня, а позже Ф. Ю. Зелинский и отчасти Н. Ф. Познанский фактически перевели вопрос о сущности заговора в плоскость обсуждения сущности сравнения и ассоциации как основной формы заговора.
Хотя у А. А. Потебни и нет обобщающей работы по заговорам, его высказывания и наблюдения, без сомнения, составляют определённый этап в их изучении. Он не только свёл воедино все то, что было высказано его предшественниками, но и выстроил на их основе достаточно стройную и тщательно обоснованную систему.
Определение заговора учёный связывает с указанием на сравнение как на основу формы заговора, который по его мнению является «словесным изображением данного или нарочно произведённого явления с желанным, имеющее целью произвести это последнее».
Таким образом Потебня впервые связал происхождение и особенности формы заговора. Согласно его точке зрения заговоры образовались не из мифа, а одновременно с ним. Следует отметить и ещё одну особенность подхода Потебни — постановку вопроса о взаимоотношении обряда и слова в заговорах. Для мифологов он не представлялся существенным, поскольку они считали, что заговор произошёл от молитвы.
«Сравнение, ассоциации, примета и чара — таковы те основные элементы, из которых психологическая школа строила своё учение о заговорах, характеристику их сущности и определение процесса их развития», — подвёл итог исследованиям заговоров этого периода В. П. Петров.
Отдельного упоминания заслуживает концепция финского фольклориста Вильо Мансикки, согласно которой восточнославянский фольклор не имеет аутентичной основы.
Книга В.Мансикки «О русских заговорных формулах, преимущественно от кровотечения и вывиха» (1909 год) представляет собой разбор многих сюжетов и мотивов восточнославянских заговоров в сопоставлении с западно-/южно- славянскими и германскими заговорами, что позволило автору по-новому взглянуть на историю отдельных сюжетов в фольклорной традиции европейских народов или увидеть корни этих сюжетов в книжной культуре. Вместе с тем эта книга вызвала серьёзную критику (в частности, у Н. Ф. Познанского) за ложное понимание развития заговорной традиции как процесса разложения, деформации и затемнения смысла молитв, пронизанных христианской символикой.
Н. Ф. Познанский опубликовал в 1917 году книгу «Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул», посвящённую в основном сюжетике восточнославянских заговоров, которая в свою очередь рассматривалась им в единстве с обрядом заговаривания. Он отрицал свойственное мифологам понимание сущности заговоров и выступил сторонником ритуалистической концепции, объявив заговорное слово элементом более поздним и вторичным по сравнению с «чарой», пожеланием как таковым, то есть элементом, сложившимся на этапе забвения ритуала: заговор, по его мнению, — «это словесная формула, первоначально служившая пояснением магического обряда».
Н. Ф. Познанский, открывая книгу подробным разбором предшествующих ему исследований заговоров, особое внимание уделил преодолению наукой наследия мифологов и, отмечая значение работ Веселовского, Соколова, а также отчасти Мансикки, писал о новом пути исследования заговоров — об их изучении в связи с церковной книжностью, миграцией множества апокрифических молитв через южнославянское посредство и воздействием этого «книжного» элемента на заговоры восточных славян.
Книга Н. Ф. Познанского стала для отечественной науки переломной не только в том, что касается проблемы соотношения «слова и дела» в обряде заговаривания. Важным было и то, что, отказываясь видеть в заговорах преимущественно сравнение и ассоциацию (как это делали Потебня и Зелинский), Познанский выделил в составе заговоров целый ряд других элементов — формулы quomodo «как…» и quomodonon «как не…», заговоры с эпическим элементом, диалоги, магические списки-перечни, а также вспомогательные элементы заговора, такие как зачины и закрепки — и сделал вклад в разбор морфологии заговора, особо остановясь на наиболее распространённых в нём мотивах.
Книга А. В. Ветухова «Заговоры, заклинания, обереги и другие виды народного врачевания, основанные на вере в силу слова. (Из истории мысли)» (1901—1907) была одной из наиболее ранних попыток систематизации восточнославянских лечебных заговоров, предпринятой с опорой на их функциональность, с одной стороны, и сюжетику — с другой. Кроме того, в этой книге собран огромный по меркам начала XX века материал, который и в начале XXI века может быть использован как антология восточнославянских (особенно украинских и белорусских) заговоров.
На протяжении советского периода публикации по заговорному наследию имели эпизодический характер, что в сравнении с прежними временами было явным затишьем. Пиком научной работы в советское время можно считать появление энциклопедической статьи В. Н. Топорова«Заговоры и мифы» в 1-м томе «Мифов народов мира» (1980 года) и выход в 1981 году обобщающей статьи В. П. Петрова ещё довоенного времени, посвящённой исследованию заговоров.
Возвращение заговоров в научный дискурс в 1990-х сопровождалось не только переизданием старых собраний русских, украинских и белорусских заговоров, но и выходом в свет двух справочных изданий Кляуса и Юдина, также целого ряда других коллективных и монографических исследований. Исследование заговоров постепенно приобрело междисциплинарный характер, став объектом изучения представителей разных гуманитарных направлений, не только фольклористов, но и лингвистов, медиевистов, этнографов и т. д.
Выявленные сложные взаимоотношения и связи заговорного слова, а также места, времени, предметов для совершения сопутствующих ему обрядовых действий, заставили взглянуть на заговор как на комплексное явление традиционной культуры.
Обрядовая составляющая
Знахарка «лечит» ребёнка заговорённой водой. 1914
Для многих заговоров обязательным требованием было «отчинять», «причитывать» их на утренней или на вечерней заре (для некоторых многодневных обрядов — троекратно на одной за другой, начиная с утренней). В заговорах присутствует числовой код. Имеются примеры глоссолалии — например, заговор от змеиного укуса «Ози, озось, озна».
Судя по сохранённым в изустной части заговорного предания многочисленным архаичным обстоятельствам времени, связанным с месяцем, в обрядовой части издревле уделялось немалое внимание фазам Луны. К примеру, записанный в XIX веке в Тобольской губернии заговор «на добрые дела» должен трижды читаться на молодой месяц.
Как отмечают исследователи, особенностью заговора является соединение в нём вербального и акционального компонентов: «вещного» слова и «дела». К типичным действиям относятся: обливание, кропление, умывание, натирание водой, наговаривание на воду, сплёвывание (часто через левое плечо), намазывание маслом больного места безымянным пальцем, дутьё на рану, облизывание, размахивание руками и т.д.
Наговоры производились на разнообразные вещества и предметы — на воду, воск, соль, пищу, а также на шейные кресты.
По поверьям русских, знахарка или знахарь утрачивали свои профессиональные способности, как только у них выпадали зубы. В записях этнографов и фольклористов второй половины XX — начала XXI веков многократно фиксировались собственные ощущения «знающих» в связи с подобными обстоятельствами: утрата зубов и жизненных сил вообще неминуемо приводит к утрате и магической силы. Даже если знахарка теряла всего один или два зуба, из её практики сразу выпадало лечение довольно большого количества болезней, при котором требовался такой существенный профессиональный приём, как загрызание зубами.
Известны, однако, случаи, когда беззубая знахарка для прибавления своим действиям верности и магической силы во время лечения и произнесения заговора брала в рот предметы, наделённые в традиционном сознании признаком силы и крепости, — нож или монету. Переставали практиковать и ослепшие знахари и знахарки, что также объяснялось утратой магической силы. О таких в народе говорили: «Ни зуба во рте, ни глаза во лбе».
Основная заговорная операция и помогающая сила
Заговор предполагает сродство разведённых формальной логикой явлений, которые он, тем не менее, решается сопоставить и, значит, сблизить. Этой задаче служит в заговоре вся сфера «подобного». Отчеканенные и вполне институционализированные формулы-параллелизмы или такие приёмы как quomodo или quomodonon образуют лишь вершину огромного айсберга этой сферы «подобного», пронизывающего весь заговор.
Физической проекцией этой идеи сближения (последовательного обнаружения сродства-подобия) и соединения, первоначально разъединённых и разведённых до предела объектов, выступает в заговоре образ пути и совершающегося по нему движения. В «слабых» случаях с этого мотива заговор начинается, в «сильных» — он проходит насквозь через весь заговор. Начало метафорического пути-движения от исходной недостачи к финальному её восполнению — большая часть всего дела.
Онтологичны и заговорное слово, и заговорное знание, в слове воплощённое. Носитель слова в заговоре — «добрый молодец», его заказчик, чьё слово воспроизводится исполнителем заговора.
Вследствие распространения христианской культуры, в русских заговорах нередко обращение к христианскому Богу («Исусу Христу») или святым («матушке пресвятой Богородице» — например, при родах, «святому Власию» — для успешного животноводства), что приближает заговор к молитве.
При этом в славянских мифопоэтических текстах языческие и христианские персонажи часто оказываются взаимозаменяемыми. Так, в вариантах одного и того же заговора высшей силой, к которой обращается человек, может являться и «Пречистая мати Богородица», и «Заря-заряница красная девица».
Особый задел представляют безадресные заговоры, когда идёт представление волшебного места: «на море-Окияне, на острове Буяне, лежит Алатырь-камень», после чего добавляется формула quomodonon «как на нём нет, так пусть и у (имярек) не будет».
Духи зла, бесы, демоны, болезни (даже когда они персонифицированы) в заговорном пространстве лишены слова, немы, а если слово и вкладывается изредка в их уста, то в основном в силу диалогической инерции, как вынужденный ответ (или реплика) на вопрос «словесноодарённого» персонажа.
Зловредному делу отрицательных персонажей в заговорном мире противостоит слово-дело благое, целящее, душеспасительное. Поэтому заговор как спасительное средство внутренней формой собственного обозначения отсылает к слову (говоримому), к речи (равно как и менее распространённые названия заговора, такие как наговор, слово, заклинание, шептание и т. д.).
Заговорное слово сродни заговорному миру — макро- и микромиру, телу: как и они, оно «крепко и лепко», то есть сочетает в себе твёрдость, устойчивость, прочность с гибкостью, подвижностью и пластичностью и, следовательно, в известной степени выступает как иконический образ мира и человека, его тела, обладающих той же «крепкостью-лепкостью».
Это слово благое и спасительное, и как знак блага и спасения оно в заговоре стремится излить всю полноту своих смыслов, всю свою творческую энергию, многократно воспроизводя себя в разнообразных видах повторов, вариаций, этимологических фигур, анаграмм и других «словесных» игр.
Таким образом именно Слово видится в заговоре высшей из возможных энергий, способной преодолеть энтропию, и развернуть любое происшествие к негэнтропийному полюсу.
Структура текста
Несмотря на своё разнообразие, заговоры имеют общую структуру: задел, желание, закрепление.
1) «Задел» или «зачин» — вступительная часть, которая подразумевает мысленное путешествие с представлением помогающей силы: «На море, на Океане, на острове на Буяне, лежит бел, горюч камень Алатырь»; или: «Стану благословясь, пойду, перекрестясь, из избы дверьми, из ворот воротами, на широкий двор, в чисто поле. В чистом поле…»
«Тёмные заговоры», напротив, строились на отрицании: «Стану не благословясь, пойду, не перекрестясь, выйду не этими дверьми, выйду подвальным бревном, выйду я мышиной тропой, выйду в дальний восток, там стоит тын…»
2) Желание, которое оформляется в сравнение по принципу quomodo либо quomodonon («как…, так…»): «Как на ложках вода не держится, так на рабе Божьем (имя рек) испуг чтоб не держался».
3) Закрепление заговора («закрепка») или «ключ», а также «замок», «замыкание». Пример: «будьте слова моя крепки и лепки до веку; нет моим словам переговора и недоговора; будь ты, мой приговор, крепче камня и железа…» или «замыкаю свои слова замками, бросаю ключи под бел горючь камень алатырь; а как у замков смычи крепки, так мои слова метки…», «Слово каменное, замок железный. Кто тот замок изгложет, слова мои переможет. Так быть сему!», «тем моим словам ключ и замок». С помощью святых: «Укрепит твои верные слова сам Господь Исус Христос. Во веки вечные. Аминь»; или: «Мои слова крепки и лепки. Будь по-моему. Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Аминь!»
Все заговоры бывают: 1) с различными действиями и обрядами; 2) без обрядов — только в произнесении слов.
Большинство северорусских заговоров начинается словами: «встану я раб Божий, благословясь, умоюсь водою, росою, утруся платком тканым, пойду перекрестяся, из избы в двери, из ворот в ворота, на восток…» и оканчивается закреплением: «будьте слова моя крепки и лепка до веку; нет моим словам переговора и недоговора; будь ты, мой приговор, крепче камня и железа…» или «замыкаю свои слова замками, бросаю ключи под бел горючь камень алатырь; а как у замков смычи крепки, так мои слова метки».
Мифологический целительский центр
«Мифологический центр, в котором находится некто, осуществляющий целительские функции, или тот, к кому обращаются с просьбой о помощи/изгнании недуга» является одним из основных сюжетообразующих мотивов восточнославянских лечебных заговоров.
Мотив мифологического центра известен всем восточным славянам, но неизвестен в заговорах западных и южных славян. Более всего заговоров с этим мотивом зафиксировано в русской традиции.
Близкие к заговорам варианты образа мифологического центра присутствуют в сказках, былинах, духовных стихах и других жанрах, ср. в исторической песне о Ермаке из Сборника Кирши Данилова: «На славной Волге-реке, / На верхней изголове, / На Бузане-острове, / На крутом берегу, / На желтых рассыпных песках / А стояли беседы, что беседы дубовыя, / Исподернуты бархотом. / Во беседочках тут сидели атаманы казачия…»
Сакральный центр мира подразделяется на три уровня мифологического пространства:
Первым кругом концентрически устроенного мира иного чаще всего оказывается море, река или город…
Второй областью, следующей за морем, обычно является остров (или сразу камень). Эквивалентна ему и часто его заменяет (особенно при отсутствии упоминания о море) гора (или горы).
Наконец, третий, центральный локус сакрального мира представлен множеством всевозможных объектов, из которых именами собственными могут обладать камни, деревья, изредка — церковь.
При описании путешествия в сакральный центр мира его своеобразным преддверием, следующим сразу за «дверьми» и «воротами» обжитого мира заговор прежде всего называет чистое поле (часто вместе с тем же морем).
По мнению Юдина, чистое поле как традиционный элемент заговорного зачина не является самостоятельным локусом, это скорее «переходная область между мирами». О нефиксированности, неточечности «чиста поля» в сакральном пространстве говорит и Агапкина, предлагая рассматривать его как абсолютное пространство (по масштабу равное земле или стороне света).
Поэтому можно свести взаимноперетекающие друг в друга вехи достижения центра мира в два обобщённых уровня:
Первый уровень
Первый уровень — протяжённая ландшафтная зона, в рамках которой осуществляется действие. Это: море (море-океан, океан, океан-озеро) и поле (чистое поле, широкое поле, пресветлое поле), редко — лес (бор, дуброва) и некоторые другие. В севернорусской традиции на первом рубеже может фигурировать сторона света: восточная сторона, восток. Все эти зоны — бесконечные и непреодолимые, удалённые от человека.
Иногда ландшафтные зоны первого рубежа (море, поле, лес) дополняются или даже подменяются крупными ландшафтными объектами, маркирующими некую «точку» внутри такой зоны. К таким объектам относятся остров, гора, курган, река и некоторые другие.
Остров в большинстве случаев имеет название Буян: «На море на Кияне, на острове Буяне, стоят мосты калиновы, на мостах стоят дубовые столы, на столах сидят девицы — белые царицы. — Вы, девицы, белые царицы, берите иглы золотые, вздевайте нитки шелковые, зашивайте раны кровавые…» (саратов.). «На море-окиане, на большом Буяне стоит дуб, стара-дуб, под этим дубом, стара-дубом, лежит камень Белороб, на этом камне Белоробе сидит змей-Скоропей…»(орлов.). Из других имён собственных у островов встречаются: Обоян остров(полтав.), Кем остров (с.-рус.), Гоян остров(житомир.), Остроян остров (калуж.), Бобер остров (архангел.), а также Океан остров, Кеян остров, Э(Е)киян остров(преимущественно севернорусские).
Гора встречается в основном в южной и западной частях восточнославянской территории. Более чем в половине случаев гора имеет имя собственное: Сиянская гора(а также Сиян(ь)-гора, Осиянская гора, Есианская гора, Восиянская гора); Сион(Сионская гора, Осионская гора, Сивонская гора); Саянские горы; Вертеп гора (олонец., нижегород., костром., донск., гомел.); и единичные: Кыянская гора (бел., вероятно, от океан-моря), Высолянская гора (подол.); Масиян гора (витеб.), гора Арарат (ю.-рус.), гора Виртихач (ю.-рус.), гора Юра (ю.-рус.), Бошовинская гора (олонец.), гора Сутеж(нижегород.), Ильмень гора (каргопол.). Характерные эпитеты горы: крутая гора, а также единичные: белая гора, высокая гора, гора крестом. Пример: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. На горе Вертепа стоит престол, на престоле Владычица Богородица. В руках держит меч, сечет рак и корни его у раба Божия <имя рек> в белом теле…» (костром.).
Курган вcтречается нечасто, причём исключительно в южнорусской и белорусской зонах. Обычно это высокий курган, а также остров Курган. Пример: «На море на океане, на высоком кургане стоит дуб-скородуб. Под тем дубом-скородубом лежит камень-белорус. Под тем камнем белорусом лежит змея-скорупеха. Посвистает, покликает всех змееночков-казюленочков…» (калуж.)
Река имеет имена собственные: Иордан(Иордан река, Ордан река, Ярдань река, Ирдань река); фольклорные — река Смородина, огненная река, из реальных топонимов — река Онега, а также речка Сиян, Микидзян река; или с эпитетами — речка зелёная, речка быстрая.
Город встречается в заговорах, несущих следы книжного происхождения (тип «Сисиниевой легенды»), а также в южнорусских и белорусских источниках: «Во гради Вавилони на гаре стоить мати Божйя царица и держыть меч острый — сеч, сичет востропаличискую язву, сибирскую, балючию…» (донск.). Город всегда имеет имя собственное: Иерусалим, Вавилон, Киев, Асат, Асаф. Скорее всего, город проник в заговоры из рукописной традиции. Сочетание город Иерусалим — гора — камень, кроме заговоров, известно в русских былинах о Василии Буслаевиче, где он отправляется в Иерусалим и там на Фавор-горе, на камне Латыре принимает свою смерть.
Из других географических объектов первого уровня, единично известны озеро (чистое озеро, святое озерце, океан-озеро), поляна, дорога (широкая дорога), межа, сад.
Второй уровень
На втором уровне исследуемого мотива располагаются сакральные культовые объекты: природного происхождения (дохристианские) — камень, дерево/куст, или рукотворные (христианские) — церковь, монастырь; довольно редко бытовые (мирские) — дом, хата, гридня. По мнению Б. Проценко: «…Главным местом лечения являются море-океан и остров Буян. А далее предлагаются два варианта: в одном на камне Алаторе действуют персонажи языческого происхождения, в другом — на острове Буяне обнаруживается церковь (или её аналог), в которой врачуют христианские святые».
Камень — чаще всего встречаемый объект второго уровня. Имена собственные камня чаще всего типа (а)латырь каменьНаиболее популярными вариантами этого типа названий являются: Латы(а)р(ь), Алатырь камень и Златырь камень, а также те же имена, но с эпитетами бел, горячий, злат и др. Другие варианты единичны: Ладонь камень (вологод.), латыш камень(олонец.), камень Латый (олонец.), Лазырь камень (олонец.), Латан камень (вятск.), Алатын камень (нижегород.), Алтарь камень(саратов.), камень Латра (калуж.), Лакирь камень (гомел.), белый камень Лагир(гомел.), Латрий камень (гомел.).
Наиболее массовыми эпитетами являются белый камень, серый камень, синий камень, злат/золотой/злачен(ый)/злачий камень, горюч(ий)/горячий/горящий камень. Сочетания слова камень с этими эпитетами значительно более многочисленны, нежели варианты типа Алатырь камень. Возможно это свидетельстует о достаточно позднем происхождении и вхождении в заговоры имён собственных (типа остров Буян, море Океан, камень Алатырь).
Иные имена собственные и эпитеты слова камень двольно редко встречаются: акимский камень (архангел.), Лип камень (олонец.), Кем камень (олонец.), камень Буйло (саратов.), камень-белорус (калуж.), камень Белороб (орлов.), шеп-камень(онеж.), дрегучий камень (< дрег ‘якорь’, олонец.) и камень-якырь (псков.); камень в сорок саженей глубины (гомел.); булат камень (гомел.), черный камень, большой камень, площатый камень (то есть «плоский, расплющенный», калуж.), червоный камень (киев.), дьямен («алмаз»; гомел.) и т. п.
Дерево чаще встречается в южнорусских, белорусских и украинских фиксациях. «На морйе, на лукаморйе стаит дуб, на том дубу залатая кара. Пад тым дубам лежать тры хорты. Рьябель — лизь, серый — лизь, чэрный — лизь, шоб у <имя рек> зрель открылась» (чернигов.; от бельма). Дерево встречается в большем количестве вариантов, нежели камень, однако почти половина этих случаев приходится на заговоры от укуса змей, в которых отдаётся предпочтение дереву как месту обитания царя змей.
Чаще всего в заговорах деревом является дуб — самое популярное дерево в восточнославянских заговорах (в том числе лечебных). Названия: дуб Трикосень(архангел.), дуб Вартынский (брянск.), дуб Прокурон (гомел.), дуб Якуб (гомел.), дуб Ивала (гомел.), дуб Евгим (укр.), дуб Мильян (смоленск.), дуб Мельлянов(гомел.), дуб Ракитан (гомел.), дуб Буян(нижегород.), дуб Волынский (саратов.), дуб Касткатин (нижегород.). В заговорах от лихорадки, восходящих к вариантам Сисиниевой легенды, известны также дуб Маврикийский (ярослав., полтав., саратов., в том числе рукоп.) и дуб Мокрецкий (олонец., нижегород.).
Эпитеты характеризуют дуб по различным признакам:
* по цвету, свежести и возрасту — дуб зелёный (гомел., житомир., киев.), дуб чёрный (чернигов.), золотой дуб (харьков.), дуб с золотой корой (чернигов.), дуб с серебряной корой (бел.), сырой дуб (олонец., нижегород., орлов.), стар(ый) дуб (архангел., гомел.), сухой дуб (укр., гомел.);
* по форме кроны, ветвей и пр. — дуб на двенадцать или тридевять ветвей (гомел., могилёв., витеб., чернигов.), дубище с сучищем (орлов.), дуб какатистый(ветвистый), дуб коренистый (гомел.), дуб кошлатый, гильятый (ветвистый) (укр.), дуб на трех коренях (чернигов.), дуб корьков (гомел.), дуб кряков (архангел.), дуб гнилой дупленястый (гомел.), дуб рогатый дупленятый (гомел.), дуб кургановатый (гомел.), дуб кресловатый(укр.);
* по мифологическим свойствам — дуб кверху коренями (саратов.), три дуба вниз ветвями (донск.), дуб-скородуб(калуж.), дуб скородуб в 700 верхов(брянск.), дуб-стародуб (калуж.).
Другие деревья:
* груша — груша белая (гомел.), колючая груша (житомир.), золотая грушка(минск.);
* яблоня — яблоня золотая (гомел.), яблоня кокотистая (гомел.), яблоня с тридевятью верхами, коренями и кокотами (гомел.);
* липа и липовый куст — липа Матруна(гомел.);
* ракита и ракитовый куст;
* береза — белая береза (олонец., вологод., костром., гомел.), белая береза вверх коренями (донск., пензен.);
* верба, ива — золотая верба (гомел.), верба с золотой корой (гомел.);
* явор;
* а также кипарис, сосна, вишня, ель, осина, калина, ясень, сухое дерево куст, дерево, побитое громом, лихой куст, древо карколист (рус.), три высоких древа — Петрий, Хитрий и Кипарис(воронеж.), дерево Тенериф (воронеж.), кіт древо на 100 верхов, корней и какатов(гомел.) и др.
Космология и космогония
Содержание славянских заговоров воссоздаёт многие составляющие архаической картины мира, в том числе элементы космологических и космогонических представлений (горизонтальная и вертикальная модели мира, центр мира, ось мира, мировое древо, земная твердь среди моря, небесные светила; мотивы распада и возрождения мира и т. д.) и мифологии (морской царь, змея, персонифицированные образы высшего и низшего мира), представлений о человеке-микрокосме (болезнь как космическая катастрофа и излечение как восстановление мирового порядка), о его телесной субстанции и физиологии, о его месте в мире и связях с другими элементами и существами и многое другое. Славянские заговоры раскрывают также характер взаимодействия древнейшей, мифологической и позднейшей, христианской моделей мира.
См. также: Модель мира у славян
Схожие представления у неславянских народов России и мира
По мнению В. Н. Топорова, богатство русской заговорной традиции даёт основание считать её достойным представителем «мировой» заговорной традиции: всё, что применимо к русскому заговору, в значительной степени относится к заговору вообще, к заговору как таковому.
Вне русскоязычного и восточнославянского контекста понятия заговоров и заклинаний сближены до полной взаимозаменяемости у самых разных народов, что позволяет предполагать их сущностное тождество для всего человечества (например, немецкое «цаубершпрух» нем. Zauberspruch, букв. «волшебная речёвка», которое может переводиться на русский язык и как «заговор», и как «заклинание»).
В том или ином виде обряд заговаривания обнаруживается и вне восточнославянской (и славян вообще) традиции у многих народов России и мира. Ниже следуют примеры отдельных «иноэтничных» проявлений веры в возможность наговаривать/заговаривать (задействовать словом) сверхъестественные явления.
Алтайско-теленгитские заговоры
Запрос «Заговоры алтайцев» перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью.
Запрос «Заговоры теленгитов» перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью.
Наряду с заклинательной песней, благопожеланием (алкыш), проклятием, приметой фольклористы выделяют в скотоводческой поэзии народов Алтая и жанр скотоводческих заговоров. По представлениям алтайцев существует общность женского и материнского начала для всех живых существ, поэтому ряд аспектов скотоводства имеют женскую специализацию. Например, обряд заговаривания доверяется женщине в случаях отказа самки принимать и кормить новорождённого детёныша, или если пала корова, кобыла, овца и нужно заставить другую матку принять её потомство, или, наоборот, погиб молодняк и корове нужен телёнок для полноценной лактации (алтайцы, как правило, доят корову с припуском телёнка до и после доения, называя его «алтайским способом» и отличая его, таким образом, от «русского способа» доения — без припуска телёнка).
Хозяйка скота обращается к своим старшим родственницам, маме и бабушке, и к старшим родственницам мужа, свекрови и бабушке. Совместными усилиями все собравшиеся мамы принуждают матку принять приплод. К числу важных магических практик относится принуждение к принятию новорождённого детёныша в случае отказа матки кормить его. Согласно представлениям теленгитов, самка отказывается кормить детёныша не просто так, «её заставляют так поступить враждебные человеку духи». С целью противодействия злым духам и поются заговоры, которые по представлениям алтайцев «обладают огромной силой воздействия — после исполнения заговора самка не только начинает кормить детёныша, но и в дальнейшем никогда не отказывается от новорождённых».
Для каждого вида скота имеются определённые звукосимволические слоги. Теленгиты Кош-Агачского района «поют заговоры овце, козе, корове, яку, лошади, верблюдице», причём для каждого животного скотоводческая культура строго закрепляет определённые «внеязыковые слова-символы»: тпро[у] — за овцой; ча-чу — за козой; коу[у] — за коровой и яком; кру — за кобылой; дууш — за верблюдицей. Эти звуки/слова-символы сопровождаются действиями: поглаживанием самки, обращением к ней с устыжением и уговариванием, просьбой «одуматься» и принять малыша, вылизать новорождённого и накормить его. Нарочно собравшиеся женщины поют заговоры, разговаривают с самкой, периодически повторяя звуки-символы, строго закреплённые за каждым видом скота. Этот рефрен выступает основой «текста» заговора. Мелодия заговора схожа с колыбельными, и потому обстановка [непрерывное пение, звукосимволический рефрен, успокаивающая мелодия, поглаживания, речь] располагает животное к спокойствию и к тому, чтобы начать вылизывать приплод. Одновременно с пением, поглаживанием, уговариванием к самке подталкивают детёныша, который издаёт жалобные звуки. На хвостик и под хвостиком, по хребту новорождённого животного мажут выдоенное у самки молозиво, смешанное с солью. Запах собственного молока в сочетании с запахом соли привлекают животное, вследствие чего она начинает постепенно вылизывать детёныша и допускает до вымени. Ягненку, к примеру, периодически подносят к носу состриженный клок шерсти матери. Иногда даже, помимо молока и соли, ягнёнка мажут кровью матери, для чего ударом по носу овцы вызывают кровотечение. Вся процедура длится до тех пор, пока самка не примет своё чадо.
Мелодия заговоров принуждения самки к материнству схожа с мелодией колыбельных у указанных народов, что наталкивает исследователей на мысль о том, что колыбельные песни, по сути, являются заговорами со всеми характерными для этого жанра параметрами. Как отмечает исследователь Н. М. Кондратьева, колыбельные песни, записанные у алтайцев-теленгитов, исполняемые женщинами как песни, а мужчинами — горловым пением, — содержат звукосимволические слова-символы обой, увай, бай и др., призванные успокоить ребёнка точно так же, как и слова-символы обращения к молодняку домашней живности. До этнографической современности молодняк в холодную погоду содержался в юртах, в жилище человека. Ягнята, телята, козлята, жеребята, проведя самые морозные дни и ночи в жилище человека, питаясь молоком из соски, привыкали и к звукам человеческой речи, и к мелодиям колыбельных, и к запаху хозяев. Исполняя заговор принуждения на мотив колыбельной, группа женщин своим пением, несомненно, успокаивала самку и приплод, а звучащие рефреном звуки-символы, «понятные» животному, вероятно, способствовали пробуждению в ней материнского инстинкта. По мнению Кондратьевой, связь между заговорами и колыбельными заключается в «магическом утверждении, сохранении правильного, законного, освящённого традицией порядка вещей», поскольку они «призваны снять стресс, успокоить объект своего воздействия, стабилизировать ситуацию». В обряде заговаривания у алтайцев нет выделения только словесных либо только обрядовых составляющих. Слова без действа, как и действа без сопровождения слов, не бывает.
Англосаксонские заклинания
Основная статья: Древнеанглийские стихотворные заклинания
Содержание древнеанглийской поэзии, в той её части, которая наиболее близка к фольклору, отражает веру в «волшебные свойства» языка. Двенадцать сохранившихся заклинаний на староанглийском языке представляют собой не просто наделяемые волшебной силой слова, но и описания действий, которыми должны сопровождаться некоторые из них (например, заговор на прилучение отроившихся пчёл).
Башкирские заговоры
Запрос «Башкирские заговоры» перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью.
Объектом научного внимания жанры магического фольклора башкир (заговоры, заклинания) стали в XIX веке. В трудах А. Инана описаны заговоры змей, хищных птиц. Классифицируя эти жанры башкирского народного творчества, один из первых фольклористов Г. Вильдановотносит их к «им-том» (народное лечение) и «ишаныу» (верования), даёт образцы заговоров болезней ушных раковин (татран), упоминает об обряде призывания кот (благополучия) и лечения тредушия (ойсян).
В наибольшей системности, полноте описаний многообразного репертуара заговоры представлены в работе Ф. Г. Хисамитдиновой «Башкорттарзын им-том китабы» («Книга башкирских заговоров»).
В состав этого репертуара входят прозаические и стихотворные заговоры (арбау), заклички (сакырыу) дождя, ветра, кута, солнца и др., харнау (обращение к духам предков, силам природы, божествам). Особую часть магического фольклора составляют приговоры (эйтемсе), присказки (эйтем), приметы (ырым), толкование снов и событий, гадания-хынау (по костям, звёздам, камням), способы народного лечения (им-том) — преимущественно работающие в единстве слов, действ и напевов.
Классические формы исполнения заговорно-заклинательного репертуара соединяют миф + слово + действо + (отчасти) напев; каждый из компонентов связан с архаичными реалиями, обусловившими особенности функций, лексики, способов отправления. Для заговора опухоли, например, необходимо соблюдение ряда условий: яйцо курицы, необходимое для лечения, должно быть снесено в среду, вода взята перед рассветом на убывающей луне, больной одет в старые одежды, приходить на «сеансы» натощак, до и после никому не говорить о цели своего визита (тем более результатах лечения). В комплексе осуществляются манипуляции с предметами, которые выказывают яркое ассоциативное, миросозерцательное мышление целителей: болезнь «переносится» на чётное число ненужных вещей, как например, ломаные расчёску, иголку, выпавшие волосы, ногти, битые стёкла, ржавые гвозди и пр.; оставляя болезнь где-либо на перепутье, уходят, не оглядываясь и бросая за собой поперёк дороги семь (при тяжёлой хвори девять) прутьев, предварительно освящая их молитвой — так проводится невидимая граница между миром этим и другим.
Примечательны знания о духе: так, части тела (ногти, волосы и пр.), являющиеся хранителями парциальной души, «уносят» с собой болезни, а смертоносная символика ломаных вещей провоцирует, по логике магии подобия, такой же эффект; среда в народных верованиях считается благоприятным днём для целительских актов.
Заговорный характер имеют алгыши(благопожелания) и каргыши (проклятия), в своих истоках предусматривающие функции особого воздействия магизма слова, а также подчинение и созывание добрых (алгыш) или злых (каргыш) сил. Теляк как благопожелание сосемантичен с алгышем с тем отличием, что отчитка теляка была связана с жертвоприношением, и даже заменяла его.
Данные слова, предполагающие особые цели воздействия и практической отдачи, формируют заговорно-заклинательный репертуар сакральных способов связи с божествами, сверхъестественными силами и стихиями Природы. У башкир творцами и передатчиками новым поколениям этих тайных знаний являлись особо одарённые, обладающие изрядными способностями владения Словом, действом, напевами, телодвижениями избранники — баксы (то есть, шаманы, как и у казахов, киргизов, туркмен).
Повелительное обращение любого рода (заговоры, заклинания, алгыши и др.) восходит к представлению о наличии «хозяина» космических сфер, болезней, природных стихий и так далее.
Эйя (хозяин, владетель) у башкир созвучен, сосемантичен с алтайским, калмыцким «эзи», бурятским «эжин», якутским «иччи».
Основным в магическом фольклоре башкир является жанр арбау (заговор) — понятие, восходящее к общему и главному значению «колдовать». Жанр арбау представляет собой сакральный обрядовый акт с приложением самых разных функциональных компонентов и обнаруживает сходство с жанром харнау(архаичная форма обращений к духам предков, Природе, соединяющая слово, действо, напев). В отличие от арбау, предполагающих собственные волевые усилия по ослаблению враждебных, болезнетворных, как невидимых, так и видимых, сил, харнау предусматривает обращение за помощью к духам предков, природным силам.
Последовательность отправления арбау, и всех заговоров (отчасти и закличек) такова:
1. Обращение к помощнику-духу, призывание по имени: «Эй дух! Дух воды!» Или: «Коркот ата! Помоги!».
2. Предоставление сведений о себе (баксы заявляет о своей личности, возможностях): «Я Иртыш переплыл! Я Идель переплыл!» или «Ты змея, сильнее тебя я, змея!»
3. Изъявление причин, вынудивших обратиться к божествам — описание болезни. «От того (имярек) человека душа улетела» или «На том (имярек) сглаз есть. Надо лечить его».
4. Просьба — конкретное описание требуемых действий «Верни кут! Верни силы!» или «Вылечи грыжу!», «Татрана прогони».
5. Волевое отгонное воздействие: «Откуда пришла — туда иди!», «Кто наслал — к тому вернись!»
6. Ожидаемый результат подаётся как свершившийся факт: «Исцеляется, исцеляется!», «Вон, убежал, убежал! В поле исчез, в воде утоп».
7. Заключительное слово «Не я исцелил — Аллах» и возблагодарение духов, стихий «Тебе — платок, мне — здоровье».
Подобным образом структурированы не только арбау, но и все башкирские заговоры, видоизменяясь лишь в зависимости от целей магического акта и полноты знаний целителя.
Большая часть заговоров бытует уже в усечённом виде, так как, ввиду ослабления верований в духов, магию слова (телодвижения, дыхания, предметов и пр.) заговорные акты выпадают из практики или переживают внедрение исламских элементов. Например, формулы обращения к духам, божествам заменяет просьба о благословлении к Аллаху на проведение лечебных, целительских процедур. В текстах выпадают обращения к покровителям рода и возникают исламские святые. Такие особенности проявляются в творчестве сельских целительниц имсе, арбаусы, которые на начало XXI века присутствуют ещё почти в каждой заселённой башкирами местности.
Бурятские заговоры
Запрос «Бурятские заговоры» перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью.
Поющиеся скотоводческие заговоры, широко распространённые во многих тюркских и монгольских культурах, у бурят сохранились до начала XXI века. Они представляют собой живую, хотя и постепенно уходящую в прошлое из-за смены традиционного хозяйственного уклада обрядовую традицию. В настоящее время её носители ; в основном люди, много лет проработавшие пастухами, чабанами, доярками и ветеринарами.
Заговоры направлены главным образом на сохранение приплода скота и обязательно поются в тех случаях, когда самка - овца, корова, коза, лошадь или верблюдица - отказывается кормить своего новорождённого детёныша. Этнические названия заговоров производны от внеязыковых слов-символов, связанных с конкретным видом домашних животных: тойго / тээгэ / тэга с овцой, оог с коровой, шууга / шуу с козой и хури с кобылицей.
Наиболее хорошо сохранились и явно преобладают в традиции заговоры овцы тээгэ. Это связано, по-видимому, с большей хозяйственной значимостью овцеводства в культуре бурят и тем, что овца чаще самок других домашних животных отказывается от детёныша или чаще гибнет во время весеннего окота.
Люди, много лет проработавшие чабанами, описывают этот обряд следующим образом. Отлавливали овцу, которая не даёт сосать ягнёнку, держали её правой рукой за шею или гриву, ягнёнка обхватывали левой рукой под живот и подавали матери под голову, чтоб понюхала. Детёныша желательно было намазать материнской слизью или молоком. Потом, держа правой рукой овцу за заднюю ногу, подкладывали ей под вымя ягнёнка, давали ему в рот сосок и пели «тээгэ». Так можно было привадить овцу не только к своему, но и к чужому ягнёнку, мать которого погибла.
Менее распространены заговоры коровы оогылха. Они поются не только для коровы, отказавшейся от телёнка, но также для успокоения её во время доения. Кроме того, зафиксирован ещё один способ проведения направленного на корову обряда с исполнением оогылха: её надували через специальный мундштук, чтоб она снова пережила процесс рождения телёнка и почувствовала сопровождающие его муки.
Протяжённость исполнения заговоров (соответственно, и длина произведений) зависит от того, как скоро животное признаёт малыша – быстро либо через день-два. Самка должна быть непременно растрогана пением заговора. Д.С. Дугаров пишет: «Наши информаторы говорили, что когда искусная певица пела «тээгэ», то уже после первых же строф песни-заклинания овца заметно настораживалась, блея, обнюхивала ягнёнка и подпускала его к вымени. Некоторые даже утверждали, что если «тээгэ» исполняла настоящая талантливая певица, то на глазах овцы навёртывались слёзы».
В этнографической литературе встречаются сведения и о других звуковых средствах воздействия на самок домашних животных, эквивалентных исполнению заговоров. Учитель и краевед Лодон Линховоин в работе «Заметки о дореволюционном быте агинских бурят» так описывает способ приваживания верблюжонка к верблюдице: «Били ножкой от бараньей туши по порожней чугунной чаше или водили палочкой по кругу колокольчика, и он издавал певучий звук. После такого «музыкального» воздействия верблюдица начинала издавать протяжные рыдающие звуки, нюхать верблюжонка, роняя крупные капли слёз, и затем подпускала его к соскам».
Ведийские заговоры
Запрос «Ведийские заговоры» перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью.
В ведийской традиции процесс говорения-деяния и его результат слово-дело и составляют самую основу заговора, его суть. Ряд ключевых текстов из «Атхарваведы» и «Ригведы», не принадлежа к жанру заговоров и не касаясь каких-либо частных тем, связанных с заговорами, относятся к сфере оснований заговорного словесного действа вообще и трактуют все конкретные заговоры как нечто единое, целое и общее. В этой связи показателен текст, открывающий «Атхарваведу» — и обозначаемый обычно «На сохранение / удержание / Священного Знания». Начальное положение в огромном собрании заговоров «Атхарваведы» само по себе даёт основания заключить об особой роли именно этого текста, но есть и дополнительные связи:
1. Внетекстовые связи.
Начальный текст «Атхарваведы» используется в обряде «порождения мудрости» (медхаянана). Более того, он сам по себе, будучи рецитированным, образует некий ритуал воссоединения с «сокровенным», со Священным Знанием, и получения гарантий на сохранение-удержание этого Знания.
В книге VI «Атхарваведы» имеется текст, представляющий собой уже заговор на приход Мудрости, которая как раз и открывает доступ к Священному Знанию, составляющему тему начального текста всей «Атхарваведы». Заговор на Мудрость (медхадеватья-) состоит из призыва к ней появиться, войти в произносящего этот заговор и всех тех, для кого он произносится, определения того, какую именно мудрость призывают, и заключительный заклинательный стих.
2. Текстовые связи.
2.1. Первый текст «Атхарваведы» соотносится с последним текстом первой книги «Атхарваведы», который представляет собой заговор на долгую жизнь, используемый в ритуалах на счастье и на силу.
Поэтому первый и последний тексты I книги «Атхарваведы» вполне могут рассматриваться как единая рамка, которая заключает внутри себя всё то, что имеет отношение к долгой жизни и к тому Священному Знанию, которое учит, чего надо избегать и к чему нужно стремиться, чтобы эта долгая жизнь состоялась. Оно предостерегает от болезней, зол, несчастий, несправедливости, дурных знаков, колдунов и колдовства, врагов и их оружия, демонов, гнева богов, то есть того, что препятствует долголетию. И оно же определяет то, что способствует долгой жизни — счастливое рождение, сладкая (буквально — «медовая», элемент мадху- является сквозным для последнего текста I книги «Атхарваведы») любовь, успех и процветание, стечение богатств, защита богов и божественных стражей стран света, вождя, благословения и т. п.
2.2. Первый текст «Атхарваведы» соотносится с последним текстом всей «Атхарваведы» («На помощь богов»), оформляя все атхарведическое собрание текстов как целое: порождённое (возникшее) Священное Знание (мудрость), долженствующее быть взращённым, удержанным, сохранённым — «Тот ларь, из которого мы извлекли Священное Знание, в него мы замыкаем его (снова). Исполнилось желанное силой заговора. Помогите мне здесь, о боги, этим жаром!»
2.3. Первый текст «Атхарваведы» перекликается с гимном «Ригведы», посвящённым Речи, и отчасти — с гимнами, посвящёнными Познанию и Единению. И в «Ригведе», и в «Атхарваведе» обнаруживается связь слова-речи с мыслью-знанием.
Встречающееся в текстах Вед слово «мантра» этимологически и актуально отсылает к мысли (основа ман- «мнить», «мыслить», «думать»), но реально предполагает выраженность её в слове, более того, в институализированной жанровой, обычно ритмизированной конструкции, совмещающей в себе поговорку, молитву, песнь и — что особенно важно — заговор (это слово, действительно, является одним из обозначений заговора): …мантра-, собственно — в мыслях задуманный и в слове воплощённый с-говор, за-говор, дающий по идее возможность совершить и дело («действенное» слово-мысль).
2.4. Второй общий блок, объединяющий соответствующие тексты обеих Вед, — «слово/знание — дело», что и восполняет разрозненные элементы до триады «мысль — слово — дело». В этих текстах конкретно элемент «дело» представлен ритуальным актом, жертвенным деянием, жертвоприношением, программируемым словом, воплощающим мысль-знание. В отображении триады «мысль — слово — дело (жертвоприносительное деяние)» ригведические гимн к Познанию и гимн к Речи идут «нога в ногу»: «мудрые мыслью Речь создали»; «с помощью жертвы пошли они по следу Речи».
2.5. Соответствие заключительного стиха первого гимна «Атхарваведы» и ригведического гимна Единения позволяет говорить о «заговорной» природе последнего. Своим последним гимном «Ригведа» как бы адресует слушателя к той «сумме знаний», которая содержится в «Атхарваведе» и которая может быть постигнута и усвоена только при условии «собирания воедино», сосредоточения мысли, слова и дела и их согласия между собой. В указанном отношении связь «Атхарваведы» и «Ригведы» и отчётлива, и органична. То, что каждая из Вед, специализируясь на «своём» («Ригведа» — на гимнах, «Атхарваведа» — на заговорах), не забывает полностью и «чужое», сохраняя его в небольшом резерве (заговоры в «Ригведе», «незаговорные» тексты «Атхарваведы»), говорит о существовании гипотетического исходного текста, давшего начало обеим Ведам.
Древненемецкие заклинания
Властью в древненемецком заговорном тексте обладало само слово, которому придавалось особое, а иногда и божественное, значение. Исследователи этого типа текста указывают на то, что «наиболее релевантными признаками заговоров являются их прагматическая направленность, ориентация на немедленное достижение результата, тождественность слова и дела, … установка на изменение или сохранение исходной ситуации при помощи сверхъестественных сил».
В немецкоязычной научной литературе для обозначения заговоров используются термины «der Zauberspruch», «der Segen», «der Segensspruch», «die Beschw;rung», при этом данные понятия разграничиваются. Так, заговор «Zauberspruch» воспринимается как магическая вербальная формула, отражающая дохристианское мировоззрение и включающая имена языческих богов. Если же магический текст несёт в себе черты христианской картины мира и называет божественные или святые имена христианства, в таком случае принято говорить о благословении «Segensspruch», чем и является большая часть средневековых заговоров.
Наиболее ярким представлением заговора первого из двух описанных типов считаются два Мерзебургских заклинания (первое — узорешительное, и второе — от повреждения ноги), поскольку в них упоминается такие откровенно языческие сущности как Один, Фрия, идизы и т. д.
Основная статья: Мерзебургские заклинания
В 1958 году усилиями ДрезденскогоИнститута Саксонской Истории и Фольклора[нем.] в тогдашней ГДР была собрана крупнейшая коллекция немецких формул благословения и заклинания (Corpus der deutschen Segen- und Beschw;rungsformeln; CSB — около 28000 текстов).
Калмыцкие заговоры
Запрос «Калмыцкие заговоры» перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью.
В устном народном творчестве калмыков фольклористы выделяют два подвида заговоров под названием йорелы(благопожелания) и харалы (проклятия). Их нравственную оценку даёт следующая калмыцкая пословица: «Благопожелания — начало блаженства и мира, а проклятья и дурные помыслы — семя несчастья и раздора».
Впервые жанры благопожелания и проклятия описал Номто Очиров в своей статье «Йорелы, харалы и связанный со вторым обряд „хара келе утулган“ у калмыков» на основе собранных им в 1909 году полевых материалов.
В традиции калмыков произнесение проклятий носило характер ритуала с вредоносным действием. Причиной произнесения проклятия была обида (hундл). Отправителями (адресантами) обрядов были обиженные, отчаявшиеся люди, поэтому произнесение проклятий отличалось определённым драматизмом. Получателями (адресатами) проклятий были и простые люди, и исторические лица.
В изучении этого жанра важная роль отводится текстам, восстановленным в ходе тесной работы с информантами, у которых сохранилась вера в магическую силу слова. Проклятия считались действенными, если человек в обществе обозначался как «хар саната» (с чёрными мыслями). Человека, любящего произносить проклятия, именовали «харалчкун» (человек, умеющий проклинать). Но калмыки к произнесению проклятий относились отрицательно.
В своей статье Н. Очиров приводит также ритуал произнесения йорелов. Йорел произносят старшие, а младшие говорят только «Да сбудется согласно пожеланиям младших!». Очиров перечисляет случаи произнесения йорелов, которые ему пришлось наблюдать: надевание нового платья, покупка новой вещи, при принесении жертв Будде, огню, хранителям (сякюсенам).
Учёному не удалось записать харалы, бытующие в устной форме, так как они употребляются реже, чем йорелы. С этими проблемами сталкиваются и современные фольклористы. Информанты боятся произносить текст харала-проклятия без причины, так как до сегодняшнего дня у калмыков сохранилась вера в магическую силу слова.
Очиров приводит перечень случаев, когда калмыки обращаются к буддийским священнослужителям (гелюнгам) для совершения обряда «Хара келе утулган» (отрезание чёрного языка). Эта традиция сохранилась до настоящего времени: современные верующие калмыки обращаются в хурул или к медлегчи(знающим). Иногда этих лиц приглашают на дом, чтобы совершить обряд для предотвращения действия «чёрного языка» персоны, произнёсшей проклятия в их адрес. Данный обряд считается семейным, но может отчиняться и во благо одного лица. В обряде участвуют глава семьи и священнослужитель (гелюнг), а также члены семьи. Обряд «Отрезание чёрного языка» строится на магии подобия: чёрная верёвка — это чёрный язык человека, произнёсшего проклятия, белая верёвка — льстивый, «белый» язык, который более вредоносен для людей в сравнении с «чёрным» языком.
Описанный Н. Очировым вариант отправления обряда — это чтение гелюнгом молитвы «Письмо черного языка» (Хар келни бичиг). При этом отрезание чёрно-белой верёвки происходит после прочтения каждой фразы, которая заканчивается словом «утулму» (отрезаю). Все члены семьи должны плюнуть на отрезанные куски верёвки, которые затем следовало зарыть вместе с одеждой главы семьи. В данном случае троекратный плевок человека, на которого пало проклятие, усиливал действие прочитанной молитвы. Обряд выполнял охранительную и очистительную функции для всей семьи. Молитву «Хар келни бичиг» Очиров определяет как «проклятье проклятий», так как чтение этой молитвы должно уничтожить произнесённое некогда проклятие.
Большое значение имело время произнесения харала. Недоброжелатель мог произнести его в разное время суток: «ор уни харал» (проклятие, произнесённое утром), «асхни харал» (проклятие, произнесённое вечером), «со -они харал» (проклятие, произнесённое ночью), «ор ц эж харал» (проклятие, произнесённое на рассвете), «удин харал» (проклятие, произнесённое в обеденное время). Произнесение харала в быту калмыков сопровождалось обливанием водой, поэтому в записях сохранилось словосочетание «усна харал» (проклятие, сопровождаемое литьём воды). Харал (проклятие), согласно записям, произносился человеком с чёрными мыслями (хар му саната), а обладание даром произнесения харалов носит название «му келн амн» (скверный рот и язык). Заказчиками харала-проклятия были «му саната кун» (человек с плохими мыслями), «му келтэ -амта» (человек с плохим, скверным языком). И этот человек именовался «хар чоткр» (человек — злой дух).
Итак, самого действенного снятия проклятия можно было добиться путём совершения обряда «Отрезание чёрного языка», суть которого заключалась в том, чтобы с помощью магического заклинания «обрезать» кончик языка (келнэ му уз ур — плохой кончик языка) противника. Вероятно, по представлениям калмыков, магическая сила вредоносных заклятий находилась на кончике языка.
В современной бытовой культуре калмыков также прибегают к данному обряду в случае болезни, сглаза. Упрощённый обряд совершают медлегчи: берут чёрную и белую нитки, переплетают их, вешают эту верёвку на шею ребёнку, один конец её ребёнок держит в зубах. Затем говорят следующие слова: «Куунэ хар келн керч-кэд од!» (Пусть отрезается чёрный язык злого человека). Обряд «Отрезание чёрного языка» построен на магии острых предметов. Действие «чёрного языка» уничтожается с помощью ножа, ножниц, которые после совершения обряда духовным лицом очищаются огнём или дымом можжевельника.
Большой интерес для исследователей представляют частные записи (сутры) обрядовых текстов, которые условно объединяют под названием «Хара келе утулган» (Отрезание чёрного языка), которые пережили годы сибирской ссылки калмыков (1943—1957) в Новосибирской области. В те времена, когда религия была под запретом, описания обряда с наговором сохранялись в рукописном виде в семьях в «потаённом месте». С 1990-х годов, в согласии с буддийской традицией, данные тексты хранятся на домашнем алтаре.
В данных обрядниках приведён круг лиц, которые могли бы произнести проклятие (адресанты) — это и члены семьи, братья, сестры и посторонние лица.
В текстах «Хара келе утулган» содержится также представление о том, что произнесённый харал может вернуться к адресанту, отражённое в следующих словах: «Да проблуждают твои проклятия в бесконечном мировом пространстве, да вернутся к тебе и закружат твою голову, подобно голове круженой овцы».
Карело-вепсянские заговоры
Запрос «Карельские заговоры» перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью.
Запрос «Вепсянские заговоры» перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью.
У карелов как эпос всех жанрово-тематических подвидов и обрядовая (свадебная) поэзия и необрядовая лирика, так и заговоры и заклинания исполняются в единой системе поэтико-стилевых приёмов, включающей единый стихотворный размер.
Данный устно–поэтический четырёхударный размер аллитерационного тонического стиха с системной аллитерацией, напоминающий четырёхстопный хорей, впервые предстал во всем своём богатстве в эпопее «Калевала» (1-е изд. 1835, 2-е 1849) – т.н. «калевальская метрика».
Заговоры могли отличаться по способу исполнения от обычного для рун пения, если их произносили напряжённым по интонации речитативом, но некоторые из них, напротив, пелись.
Заговорные руны занимают особое место в устной жанровой системе, в особенности на уровне бытования локальных традиций, индивидуальных репертуаров и исполнительских династий, благодаря сильнейшей функциональной нагруженности вербальной магии во всех сферах традиционного народного быта карелов, а также финнов и ижорцев.
Заклинательная поэзия карелов тесно переплетается с эпосом. Это проявляется в нескольких аспектах.
Во-первых, бытуют заговоры, связанные с этиологическими мифами. Пример – «заклинания рождений», т.е. магические по прагматике и этиологические по смыслу мифические сюжеты: знание происхождения мыслилось как дающее власть над опасным / вредоносным предметом, субстанцией или хищным зверем (например, над нанёсшим рану железом, огнём, зимней стужей, медведем).
Во-вторых, заговоры вплетались в героико–мифологические эпические сюжеты, где волшебство подразумевается и главным героям приписываются колдовские умения. Зачастую не просто косвенной речью сообщается о том, что герой прибег к произнесению (пению) заговоров с тем или иным результатом, но и сами эти заклинательные фрагменты включаются в текст.
Так, в руне о поездке незваным на пяйвёльский пир Лемминкяйнен по пути умилостивляет заговором чудовищ, обычно гигантского змея, лежащего поперёк дороги, или огненного орла, ожидающего на огненной берёзе, а по прибытии выпивает пиво со змеями, применив оберегот порчи, «подмешанной» в питьё.
Встречается заклинание стрелы «змееглазым лапландцем», целящимся в едущего по глади моря верхом на синем лосе Вяйнямёйнена в эпизоде ранения коня / лося, индуцирующем сюжет сотворения мира из расколотого яйца (водоплавающей) птицы, которое снесено на колено упавшего в море раненого героя.
Заговоры тесно сопрягаются и со свадебной обрядовой поэзией, поскольку колдовские практики играли в традиционной карело–финской свадьбе важнейшую роль. Так что не только заговорно–заклинательные, но и все независимо от жанра устные руны калевальской метрики в той или иной мере неотделимы от традиционного мировоззрения карелов и финнов, которое можно считать «колдовским».
Старейшей записью являются 10 заговоров на карельско-вепсском диалекте, изданные в составе памятника словесности 2-й четверти XVII века — «Олонецкий сборник». Кроме того, найденная в 1957 году новгородская берестяная грамота № 292 содержит заговор на, предположительно, олонецком диалекте карельского языка (датируется XIII веком).
У вепсов свадебная обрядность, бытовавшая до 1930-х годов, во многом напоминала северорусскую. Большая часть фольклорных текстов исполнялась на русском языке.
Коми заговоры
Запрос «Коми заговоры» перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью.
Заговорная традиция коми «нимкыв» как фольклорный жанр отождествляется, прежде всего, с русской заговорной традицией (хотя бы в силу преобладания в корпусе текстов заимствованных русских заговоров).
Исследователи коми заговорной традиции (это касается и коми-пермяков и коми-зырян) вынуждены исходить из того факта, что традиция нимкыв в своей наиболее сакрализованной части и на сегодняшний день является «тайным», эзотерическим знанием. Поэтому объектом анализа являются не столько заговорные тексты, сколько совокупность зафиксированных контекстов, позволяющих говорить о специфичности данного феномена.
Нимкыв как эзотерическое знание может быть противопоставлено более «открытым» и профанным формам словесного «знания», которые к тому же имеют устойчивую терминологию. Это, прежде всего вордкыв, ворданкыв, который тоже иногда переводится как заговор.
Коми-зырянский и коми-пермяцкий термин могут быть противопоставлены как графонимы (нИмкыв/ нимкЫв); акцент на компоненте кыв, появление производного нимкылАвны «заговаривать» может быть связано со сближением значений слов нимкыв и заимствованного «заговор» (в коми-зырянских традициях слово заговор не используется); кроме того, в коми-пермяцкой традиции основным термином со значением «заговор» является слово кoрткыв букв. «железное слово» (возможно, этот термин возник из устойчивого заговорного эпитета «железное слово»); данный термин связан и со словом кoртавны «закреплять». Так в коми-пермяцких заговорах встречается и понятие кoрталан-игналан кыв букв. «закрепляющее-запирающее слово» (например, слово «аминь»).
Латышские заговоры
Запрос «Латышские заговоры» перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью.
Одним из наиболее распространённых в латышской заговорной традиции является мотив убывания, характеризуемый волюнтаризмом, императивом действия, как, например, в заговоре «от злых господ» — «пусть разлетится / растворится ваш гнев как дым через трубу, как туман в воздухе».
Формула убывания и, шире, формула уничтожения обладает способностью вписываться в противоположные по своей направленности заговоры (как «белой», так и «чёрной», вредоносной магии). Древнейшая запись латышских заговоров, датируемая 1574 годом, содержит пример подобного мотива убывания в заговоре отрицательной направленности. В рижском земском суде рассматривается обвинение, предъявленное некой Катрин, которая якобы грозила некоему Бенедикту Мачу; к протоколу судебного дела на немецком языке присоединён текст проклятия, которым пользовалась Картин: dass ehr so kall als ein finger vnnd so dorre als ein stock werden solt («пусть станет голым как палец и сухим как кол/столб»). Катрин обвиняют в колдовстве, признают ведьмой и сжигают на костре.
В архаичных текстах встречаются собственно латышские гидронимы для реки, призванной олицетворять образ убывания вод (в отличие от заговора с христианским элементом, который «оперирует» Иорданом), например, Даугава в песенном заговоре на остановку крови:
Быстрая течёт Даугава,
невозможно остановить,
перетянул зелёную нить,
остановил Даугаву
Вышеприведённый заговорный текст сильнее, чем другие, проявляет признак ярко выраженной силы, уверенности в себе и в исходе действия, то есть ярко выраженное волюнтарное течение (позднейший слой заговоров в большой мере утратил его).
Марийские заговоры и заклинания
Запрос «Марийские заговоры» перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью.
В народной медицине марийцев большое внимание уделялось проведению магических действий (шyведыме мут) и произнесению заклинаний, в процессе которых заклинатель, пользуется энергией Ю, добивался изгнания болезни, колдовских чар, тревожащих душу и тело больного, очищения его организма. Этой магией занимались юзо — люди, обладающие способностью управлять энергией Ю, которых нередко считали колдунами.
Заговоры считаются основным методом лечения в народной медицине марийцев. Заговор создаёт психологическую воображаемую связь между человеком и различными объектами его интереса. Заговором люди осознанно или интуитивно меняют сами себя и через себя — окружающий мир.
Из шести классов заговоров и заклинаний, традиционно выделяемых в марийском фольклоре, количественно преобладают три большие группы, а именно: заговоры, предназначенные для лечения людей и животных; заговоры, охраняющие и «очищающие» от колдовства людей, животных, предметы, растения; заговоры, меняющие межличностные отношения.
Мордовские (эрзя-мокшанские) заговоры
Запрос «Эрзянские заговоры» перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью.
Запрос «Мокшанские заговоры» перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью.
По тематике и объектам воздействия мордовские заговоры охватывают почти все области жизни. Как неотъемлемая часть обрядовой поэзии, рода устного художественного творчества мордвы, заговор сопровождал обряды трёх основных вех человеческой жизни: рождение, заключение брака, смерть. Обрядовое происхождение имели причитания свадебные, рекрутские, похоронные и поминальные, величальные песни, приговоры, присловья и беседы.
Магические «обереги» соблюдались с первых дней жизни младенца-мордвина. Они сопровождались приговорами и заговорами, выраженными в таких поэтических формулах как слова повитухи «Ни я мою, ни я парю, ни я вытираю. Берёза-мать тебя парит, святая вода тебя моет…»(основным местом для родов у мордвы считалась баня).
Начало собиранию и изучению мордовской обрядовой поэзии было положено российскими учёными, такими как М. Попов, П. Мельников-Печерский, М. Евсевьев ещё в начале XIX века.
Тувинские заговоры
Запрос «Тувинские заговоры» перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью.
В тувинской традиции существует несколько терминологических обозначений скотоводческих заговоров. В качестве основного термина, применяемого ко всем животным, используется глагол алзыр — понудительно-страдательный от ал- «брать, принимать», то есть «заставить принять [детёныша]», а также «приучать [молодняк] к чужой матке». Дополнительно в названии заговора указывается животное, на которое он направлен: инек алзыр«корову заставить взять [кормить телёнка]», хой алзыр «овцу заставить взять [кормить ягнёнка]», ;шк; алзыр «козу заставить взять [кормить козлёнка]», бе алзыр «лошадь заставить взять [кормить жеребёнка]», теве алзыр «верблюдицу заставить взять [кормить верблюжонка]». Кроме того, есть специальные названия заговоров для козы, овцы, коровы и лошади, в основе которых лежат слова-символы, строго закреплённые за каждым животным и обязательные для заговоров, или возгласы, применяемые для подзывания животных. Так для заговоров коровы используется этнический термин х;;глээр, для заговоров овцы — тоотпа(возглас, которым подзывают овцу) и тоотпалаар, для заговоров козы — чечулаар/ чечуга, для заговоров лошади — крулаар.
Звукосимволические слова, закреплённые за животными, обнаруживают сходство во всех тюркских традициях, что является одним из свидетельств общего происхождения традиции заговоров в пратюркскую эпоху, датируемую I тыс. до н. э.
Удмуртские заговоры
Запрос «Удмуртские заговоры» перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью.
Удмуртская заговорно-заклинательная традиция оказалась в поле зрения исследователей быта, обычаев, религии удмуртов в конце XVIII века. Первая вербальная формула магического характера была зафиксирована Н. Р. Рычковым. Н. Р. Рычков также впервые упоминает о туно — удмуртских «ворожцах», к которым удмурты обращались за помощью в случае болезни.
Начало публикации непосредственно заговорно-заклинательных текстов было положено несколькими исследователями традиционной культуры удмуртов: Г. Е. Верещагиным, Н. Г. Первухиным, П. Богаевским, Б. Мункачи, Т. Г. Аминоффым и Ю. Вихманном. Их работы выходят приблизительно в одно и то же время: в конце 1880-х — начале 1890-х гг.
В монографической работе «Вотяки Сосновского края», изданной впервые в 1886 году, Г. Е. Верещагин приводит две краткие вербальные формулы заклинательного характера: первая из которых — обращение к высшим силам с просьбой об избавлении от болезни, вторая — оскорбительное высказывание в адрес виновника внезапно возникшей боли. В следующей монографии — «Вотяки Сарапульского уезда» (1889) — Верещагин посвящает народным способам лечения особый раздел. Исследователь представляет вниманию читателя народные лекарственные средства природного происхождения, описывает процесс заговаривания опухолей, кровотечения. Ценность рассматриваемой работы повышается за счёт детального описания проводимых обрядов и фиксации непосредственно текстов заговоров от различных недугов (опухолей, оспы, уроков, кровотечения). Материал по лечебным обрядам с применением антропоморфных фигурок — муйы келян(проводы болезни муйы), мынё куштон(букв.: бросание куклы), мынё ватон (букв.: захоронение куклы) — представляет существенную значимость в изучении народной культуры.
В удмуртской традиционной культуре выделяются разные уровни владения заповедным знанием. Колдуны (ведун / вегинь, ересь) находятся на низшей ступени. В отличие от людей, которые могут изурочить, «испортить» непреднамеренно, только в силу того, что у них «дурной глаз» (секыт син), «тяжёлая нога» (секыт пыд), «тяжёлые сосуды» (секыт вирсэр), колдуны насылают порчу преднамеренно, освобождаясь от переполняющей их колдовской энергии (вединез улатэ). Затем следуют знахари (пелляськись, от пелляны — дуть, нашёптывать) — люди, умеющие врачевать травами, различными снадобьями, снимать непреднамеренную порчу. Третья степень знания и умения характеризует туно — ворожца, прорицателя. Четвёртая — самая высокая и очень редкая — туно-пеллё, или усто туно, который обладает даром не только прорицателя, но и знахаря, врачевателя, способного, согласно верованиям, излечивать от самых тяжёлых недугов и снимать преднамеренную порчу, то есть справляться с тем, чего не могут ни пелляськись, ни туно.
Черкесские заговоры
Запрос «Черкесские заговоры» перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью.
Большая часть адыгских заговоров – это заклинательный комплекс, состоящий из текста, ритуала и предмета.
Например, в собрании исследовательницы Н. Чуяковой приводится оберег-заклинание на возвращение странствующего члена семьи, где чётко прописываются как словесная часть, так и обрядовое действо:
чтобы скорее вернулся тот, кто долго отсутствовал, следует к дверной ручке привязать нитки, шнурок или кусочек тряпки, приговаривая:
Къэк1ожь, къэк1ожь, укъэмык1ожьмэ усыук1ын, усыу1ан. Къэк1ожь, къэк1ожь, укъэмык1ожьмэ пщым иджэгу узгъэк1онэп
– «Вернись, вернись, не вернёшься – убью, заколю. Вернись, вернись, не вернёшься – на свадебное торжество князя не пущу».
Черкесские заговоры имеют определённую структуру: стихотворный зачин; описание обрядого действа; выражение просьбы, пожелания; проклятия в адрес вредителя, выраженные в стихотворной форме; закрепка, перечислительный ряд с молитвенной концовкой.
Жанровые группы выделены по их отношению к той или иной сфере жизни: лечебные заговоры от сглаза и укуса животных (их большинство), единичные тексты, относящиеся к хозяйству и промыслам, быту, семье.
В текстах фигурируют традиционные магические образы и предметы: ведьма, маг, собака, змея, вороны, паук, труп, дубовый гроб, слюна, слеза, топор, старая глина, помёт, породы деревьев и растений, символизирующие с одной стороны – благо (самшит), с другой – вред (ясень, папоротник) и т.д.
В микролексике, связанной с адыгской магической традицией (около сотни единиц) выделены две предметные области: родовые понятия (нэ тефэн – сглазить, епщэн – снятие сглаза с помощью дутья и молитвы, плъэн – предсказать [судьбу], жъогъо хаплъ/жъуагъор хэпщэн – досл.: выставление лекарства на показ звёздам, к1апщ/чапщ – врачевальный обряд, составной частью которого является заговор; 1азэ/шъуз 1аз – знахарь, ясновидящий; махъэ/умэхъын – магия) и термины, связанные с жанровой модификацией (напщэ – заговор от сглаза, блэ напщ – заговор от укуса змеи, бэдж напщ – заговор от укуса паука, тепчъэ – оберег от бытовых неудач – досл.: нашептать, заговорить что-либо/кого-либо, без дутья, но с молитвой и т.д.)
Чувашские заговоры и заклинания
Запрос «Чувашские заговоры» перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью.
Заговоры и заклинания (чёлхесем) присутствуют в чувашском устном народном творчестве как особый сокровенный пласт. Их запись и публикация началась не ранее середины XIX века. До этого заговорно-заклинательная традиция чувашей, деятельность ворожей-гадателей, колдунов, знахарей-заклинателей, бабок-повитух изучалась лишь с точки зрения более успешной христианизации.
С заговорами и заклинаниями чуваши обращались к различным духам с целью испросить избавления от недугов, помощи при лечении ран, изгнания духов злых и т. д. В ходе обряда заговаривания дули на лечимое место, последовательно три, пять, семь раз плевали на него, что символизировало сотворение мира. По старинным представлениям чувашей, взывающие к макрокосму действия приводят в порядок нарушенный болезнью микромир больного. Магическая сила приписывается и слову как таковому. На это указывает и чувашская поговорка: «Говорят, сказанное устами явится перед глазами».
Эвенкийско-эвенские заклинания
В 1983 году были переведены на русский язык и введены в научный оборот обрядовые заклинания эвенков и эвенов Охотского побережья, записанные Яковом Иоганном Линденау ещё в 1742 году и изданные изначально на немецком языке.
Обрядовые заклинания эвенков содержатся в той главе книги Я. И. Линденау, которая озаглавлена «Описание тунгусов, живущих около Удского острога», и посвящена описанию одной из территориальных групп восточных эвенков. По своему содержанию три текста заклинаний представляют три разных обряда удских тунгусов (эвенков) — свадебный обряд, обряд поминовения умершего и ритуал испрашивания охотничьей удачи после неудачной охоты.
В текстах просматривается опасливое отношение к содержанию того, что говорит тот или иной человек, поскольку произнесённые слова могут иметь магический смысл и служить определённой формой магии — колдовства.
Отношение к магии слова как способности материализовать то, о чём говорит человек или другой фольклорный персонаж, прослеживается и по некоторым сказочным текстам эвенов. Так, в эвенской этиологической сказке «Медведь, росомаха и волк» животные «заклинают» друг друга, говоря, что будет происходить с каждым из них в будущем, и с тех пор в соответствии с их «заклятиями» волк имеет в год не более трёх волчат, росомаха приносит только одного детёныша, а медведь всю зиму спит в своей берлоге.
Юкагирско-чуванские заговоры
У верхнеколымских юкагиров считается плохим говорить о возможности нежелательных событий или действий — когда это имеет место, считается, что человек тем самым «колдует», и говоря о нежелательном событии, обладает способностью умышленно или нечаянно вызвать это событие. У чуванцев на Чукотке глагол «ворожить» употребляется в значении любого предсказания, даже научного метеорологического предсказания погоды или предсказания погоды по народным приметам, не имеющего ничего общего с гадательной или обрядовой практикой.
В культуре и искусстве
* Выдержки из народных заговоров обильно вплетены в ткань повествования романа-эпопеи XIX века «В лесах» (а равно и образующего с ним дилогию романа «На горах») у этнографа-беллетриста Мельникова-Печерского.
* В 1906 году, на волне, с одной стороны, разочарования в официальной религии, с другой стороны, роста интереса к мистицизму в предреволюционном русском обществе, видный представитель «Серебряного века русской поэзии», поэт-символист Александр Блок издал работу под названием «Поэзия заговоров и заклинаний».
* Русское идиоматическое выражение «зубы заговаривать» в значении «отвлекать внимание», «сбивать с толку» происходит от более позднего, рационалистического и скептического восприятия заговорного предания
* «Загово;ры» — название студийного альбома русской фолк-группы «Рада и Терновник», изданного в 2005 году.
Сборники
Заговоры напечатаны у Сахарова в «Сказаниях русского народа», т. I; в «Архиве» Калачёва, кн. 2; у Тихонравова, «Летопис. рус. литер.», т. IV и V; в сборнике Л. Майкова «Великорусские заклинания»; у Ефименко в «Сборнике малор. заклинаний»; в ст. Щурова «Знахарство на Руси» («Чтения Московского общества истории и древностей», 1867 г. № 4); в «Киевской старине» за 1883—1887 г.; в «Известиях Импер. общества любителей естествознания, антропологии и этнографии» (т. XXX, в. 2, и др.).
Наиболее полным на начало XXI века научным изданием русских народных заговоров в России является выпущенный в 2010 году сборник «Русские заговоры из рукописных источников ХVII — первой половины XIX в.» под редакцией А. А. Турилова (составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова).
Научная ценность
По мнению А. Л. Топоркова, крупнейшего российского филолога и фольклориста рубежа XX—XXI века, восточно-славянская заговорная традиция — одна из наиболее богатых и разнообразных на территории Евразии. Несколько сотен исследованных к началу XXI века восточно-славянских заговоров сопоставимы по количеству, например, с 720 суктами индийской «Атхарваведы», также посвящённой домашним обрядам, с которыми связаны составляющие её заклинания.
См. также
* Народное христианство
* Апокрифическая молитва
* Непочатая вода
* Зелье
* Норито
....
; Юрий Ковалев оценил масштабы экологического ущерба в Херсонской области от теракта на Каховской ГЭС
Председатель комитета Херсонской облдумы по аграрной политике, земельным отношениям и экологии выделил две основные зоны поражения: ниже плотины, от Днепра до Днепропетровского лимана, и выше плотины, в районе Каховского водохранилища.
"По заключению некоторых экспертов, в результате этого нанесен непоправимый урон биоразнообразию речных обитателей. С точки зрения экологии, нанесен значительный ущерб местам обитания копытных и парнокопытных животных и так далее", — поделился Юрий Ковалёв.
https://t.me/tavria_kherson/37321
; ПОДПИСАТЬСЯ НА ТАВРИЮ
...
; Испытания "Орешника" завершились успешно, мы планируем их продолжать, заявил Владимир Путин
Главное из заявлений Президента Российской Федерации:
;"Орешник" — это высокоточное оружие, оно не является средством массового поражения;
;таких систем, как "Орешник", ни у кого сейчас нет;
;результаты и скорость разработки новой ракетной системы "Орешник" вызывают гордость и восхищение;
;РФ будет продолжать испытания новейших ракет, в том числе в боевых условиях, в зависимости от угроз ее безопасности.
Он также поблагодарил разработчиков и все коллективы, участвовавшие в создании "Орешника".
https://t.me/tavria_kherson/37319
; ПОДПИСАТЬСЯ НА ТАВРИЮ
; В ГУ МЧС России по Херсонской области прошло заседание Комиссии по предупреждению и ликвидации чрезвычайных ситуаций и обеспечения пожарной безопасности
На повестке дня были вопросы реализации плана защиты детей до 2030 года, обеспечения пожарной безопасности в осенне-зимний период, а также создание систем пожарного водоснабжения и ЕДДС в регионе.
"Для предупреждения, ликвидации возможных чрезвычайных ситуаций, а также для жизнеобеспечения населения создана необходимая группировка сил и средств", — сообщили в ведомстве.
https://t.me/tavria_kherson/37316
; ПОДПИСАТЬСЯ НА ТАВРИЮ
; "Позитивный улов" — дайджест удивительных новостей со всего мира
В новом выпуске программы рассказали о возвращении в моду элементов русского национального костюма, создании робота-колобка, о способах знакомства в разных странах мира и многом другом.
Насладиться атмосферой радости и вдохновиться теперь можно с новой программой на ТРК "Таврия" "Позитивный улов"!
https://t.me/tavria_kherson/37312
; ПОДПИСАТЬСЯ НА ТАВРИЮ
...
; Владимир Путин отметил волонтерскую деятельность студотрядов в Донбассе и Новороссии
В приветствии к открытию Всероссийского слета студенческих отрядов, посвященного 65-летию движения студотрядов и 20-летию учреждения Российских студенческих отрядов, Президент отметил, что участники студотрядов с энтузиазмом берутся за сложные и ответственные задачи.
"Особого уважения достойна ваша волонтерская, добровольческая деятельность в Донбассе, Запорожской и Херсонской областях, действенная поддержка, которую вы оказываете нашим героям и их семьям", — указал глава государства.
https://t.me/tavria_kherson/37322
; ПОДПИСАТЬСЯ НА ТАВРИЮ
Владимир Путин после испытания «Орешника» собрал совещание с руководством Минобороны, ВПК и разработчиками ракетных вооружений в Кремле. Заявления:
— РФ будет продолжать испытания новейших ракет, в том числе в боевых условиях, в зависимости от угроз ее безопасности
— Благодарю разработчиков и все коллективы, участвовавшие в создании «Орешника». Испытания прошли успешно, разработчиков представят к госнаградам.
— Система не является модернизацией старых советских систем, это результат работы специалистов из новой России
— Отечественная школа ракетостроения имеет огромный потенциал
— Запас готовых к применению систем, как «Орешник», у России имеется. Такого оружия в мире пока нет
— Будущее России во многом зависит от решения задач спецоперации
https://t.me/ostorozhno_novosti/31496
В Волгограде также отменили выступление комика Гурама Демидова после доноса центра «Сорок Сороков». Ранее концерт отменили в Самаре.
По данным «Осторожно, новости» концерт Демидова, который должен был состояться в волгоградском баре «Друзья» 24 ноября, отменен. Организаторы не стали уточнять причины отмены, сказав нашему журналисту, что «все описано в новостях». По нашим данным, официально об отмене планируют рассказать в ближайшее время (пока в соцсетях остался анонс). При этом концерт комика Елизаветы Варвары Арановой, запланированный на тот же день, состоится.
Выступления Демидова стали отменять после публикации журналиста православного телеканала «Спас» Романа Голованова, которого возмутила шутка про Иисуса и «Красное и Белое». К нему присоединились правы общественники из «Сорок Сороков», которые призвали писать доносы на комика.
https://t.me/ostorozhno_novosti/31494
В результате переговоров в РФ вернулись 46 жителей Курской области, которых ранее вывезли в Украину.
Омбудсмен Татьяна Москалькова сообщает, что жители были вывезены украинскими военными с территории Курской области после наступления в августе. “Все это время мы беспокоились, были на связи с родственниками, собирали документы для возвращения наших людей”, — сообщает Москалькова.
Среди возвращенных 12 детей, в том числе один — новорожденный, один — до 3-х лет, а также инвалид-колясочник.
https://t.me/ostorozhno_novosti/31491
...
Телеграм Канал
Макс, атакует!
Политическое обозрение событий в мире.
Итак, ордер международного уголовного суда на арест нетаниягу-милейковского и Галанта выдан. Что это означает в текущих обстоятельствах?
Во-первых, сильнейший репутационный удар. Лидеры «израиля», до сих пор неприкосновенной «священной коровы» либерализма, оказываются в одном ряду с Каддафи, конголезским варлордом Лубангой и Путиным.
Кроме того, это создает серьезные политические (и не только) проблемы: участниками «Римского статута», на основании которого действует МУС, являются 124 страны: практически вся Европа, Южная Америка, все бывшие Доминионы Британии (Канада, Австралия, Новая Зеландия и пр.), половина Африки… В сочетании с решением междугородного суда справедливости ООН о дополнительных временных мерах в отношении «израиля» ордер МУС дает основания, если не юридические, то политические, любому из этих государств ввести санкции против сионистского образования.
Далее. Традиционалистами взят курс на избавление от «исторической вины», от того, что в этих кругах именуется «холокостократией». Можно сказать, это серьезнейший ход континентальной Европы (вспомним, что статут называется «Римским») в союзе с британскими роялами по дальнейшему демонтажу ялтинско-потсдамской системы, в которой роль Европы была низведена до статуса оккупированной территории, арены противоборства мировых держав. Атлант расправляет плечи?..
Ордер МУС серьезно укрепляет доказательную базу и аргументацию правозащитных организаций, требующих прекратить военное сотрудничество с сионистским образованием. В Германии, Голландии, других странах готовятся или поданы иски к правительству в связи с военной помощью «израилю». Правительство ФРГ, второй по значимости военный поставщик сионистского образования, испытывает серьезное давление из-за этой своей роли,, и дальнейшее усугубление ситуации потенциально грозит окончательным расколом правящей коалиции. Кроме того, вспомним, как на днях Испания запретила заход в порт для бункеровки следующего в «израиль» судна с военными грузами. Представим теперь, что Британия, участница МУС и хозяйка Гибралтара, запретит проход таких судов через пролив; в комбинации с блокадой Баб-эль-Мандеба хуситами положение сионистского образования станет более чем безнадежным.
С точки зрения правового суверенитета, данный ордер - вызов американской правовой экстерриториальности: мало кто обратил внимание, что летом британский суд отказал в экстрадиции Джулиана Ассанжа по запросу США; теперь МУС игнорирует прямые угрозы американцев и выписывает ордер на арест их ближайших союзников.
И наконец, можно ожидать, что за этим ордером последуют другие. Напомню, что в соответствии с конвенцией 1948 г., в геноциде нельзя обвинить страну или народ, привлечь за преступления геноцида можно только конкретных участников, организаторов и исполнителей. Суд, изучая материалы (коих более чем достаточно, и об этом позаботились сами бойцы цахала, массово выкладывающие чинимые ими бесчинства в социальные сети), получает возможность привлекать к ответственности непосредственных исполнителей массовых казней и ковровых бомбардировок (в статьях 25, 27 и 28 Римского статута подчеркивается индивидуальная уголовная ответственность каждого должностного лица, командира или любого лица, которое приказало, подстрекало, совершило, содействовало или потакало совершению преступлений, либо не приняло мер по их предотвращению). Возможно, это остудит их геноцидный кураж и опьянение кровью невинных: как раз на днях спецдокладчик ООН Альбанезе предлагала МУС не ограничиваться ордерами только милековскому и Галанту.
Однако осатаневшее руководство сионистского образования в стремлении как можно большего вовлечения в свои преступления, а также в попытке утвердиться в глазах своего «электората», которому было обещано «окончательное решение палестинского вопроса», еще более усилило нападения на гражданское население Газы: десятки убитых лишь за прошедшие сутки, большая часть из них дети. Типичный шантаж домашнего насильника - абьюзера: если вы попытаетесь меня наказать, жертв насилия станет только больше. Оскал маньяка во всей красе.
https://t.me/shevchenkomax_1/11827
;;; Символика Крестовых походов и скандал вокруг Пита Хегсета
Пит Хегсет, назначенный Трампом министром обороны, подвергся критике за свои крайне правые и исламофобские взгляды.
На своих фото в Instagram без рубашки он демонстрирует символы эпохи Крестовых походов, которые все чаще связывают с праворадикальной идеологией.
Одной из самых спорных татуировок стал «Иерусалимский крест», состоящий из четырех малых крестов вокруг большего. Этот символ использовали крестоносцы при захвате Иерусалима и геноциде местного мусульманского и еврейского населения.
;; В 2019 году террорист, устроивший массовый расстрел в мечети Новой Зеландии, использовал подобные изображения, которые также были замечены и в ходе штурма Капитолия 6 января..
Автор Максим Шевченко
Кандидат на нового министра обороны США Пит Хегсет - неонацист американского гротескного разлива с соответствующей татуировкой на руке, сторонник правого сионизма, считающий, что надо «восстановить» Третий Храм и изгнать палестинцев с территории Палестины, радикальный исламофоб и сторонник войны за гегемонию США, личный участник карательных операций на территории Ирака и Афганистана.
По отношению к России занимал с начала украинских событий очень воинственную позицию.
Но мы ждем не дождемся, когда его начнут облизывать наши «правые» и расхваливать пропаганда.
https://t.me/shevchenkomax_1/11828
Справедливости ради надо сказать, что татуировка на руке у Пита Хегсета не «неонацистская», а самая, что ни на есть «американская, гражданская».
Она «за вторую поправку», за право на владение оружием и его ношение.
Просто она сделана так изворотливо готическим шрифтом, что первые слова преамбулы к Конституции США «We the people” (мы народ) читаются как сочетание немецкого «wei;e» (белые) и английского «people» (люди).
Хотя это и не отменяет всего остального безумия («евангелический сионизм» или «сионистский евангелизм»), которое он и не скрывает.
https://t.me/shevchenkomax_1/11829
Наука всегда граничит с одной стороны с процветанием человечества, а с другой с полным разрушением и уничтожением
Перед вами искусственная матка, в которой успешно вырос ягненок.
И это беспокоит, ведь вначале всегда новые технологии испытывают на животных, в данном случае вырастили клона. Очевидно, что потом это ждет и людей.
Можно вырастить бесполых людей, рабов, да хоть целую армию
https://t.me/c/1717262314/9090
;Рассвет ; Подписаться
; Погрузитесь в магию и мистику Мухомора!
Друзья, а вы готовы изменить свою реальность?
Хотите повысить свою продуктивность и открыть новые горизонты?
Наш Канал-магазин об эволюции сознания, предлагает вам уникальную возможность-"микродозинг мухомора" и др. энтеогены, ноотропы для БИОХАКИНГА МОЗГА!
Что вы получите?
- Креативность, идеи будут приходить ярче
- Спокойствие и гармонию, забудете о стрессе
- Фокус на продуктивность
- Вдохновение для творчества
- Духовный рост, инсайты
- Глубину самопознания и медитации
- Трансцендентный опыт и расширение сознания
И многое другое!
Главное! Более быстрый и качественный переход на новые слои сознания-путь в новую ЭРУ!
; Спец. предложение:
По промо-коду "Кудесник" - подарок, сертификат на 1000р в нашу библиотеку!
; С отзывами применения Мухомора можно ознакомиться в нашей "Книге отзывов", она уже собрала массу довольных людей, изменивших свою жизнь к лучшему!
; Доставка по стране и за рубеж!
Не упусти свой шанс!
https://t.me/c/1717262314/9089
;Начни путешествие к новым возможностям!
Клаус Шваб обсуждает Европейский закон о чипах с Урсулой фон дер Ляйен:
"Важный шаг для создания физического мозга для оцифровки"
Трансгуманизм, как один из важнейших этапов нового мирового порядка, развивается с ужасающей скоростью
https://t.me/c/1717262314/9088
;Рассвет ; Подписаться
1000 дней
Я посчитал, что если бы за жизнь каждого убитого этой войной ребёнка можно было бы отдать по году своей жизни, то мне понадобилось больше пяти жизней с долголетием за 100. Но это все равно ничего не изменит. Российская агрессия унесла жизни будущих гениальных художников, артистов, музыкантов, поэтов, она унесла невосполнимую часть будущего. Неповторимых и незаменимых людей. Которые рождались в любви. Дороже которых не было на свете никого. И моя никчёмная жизнь их никогда не смогла бы заменить. Как не заменит вообще ничья.
Одуревшее от денег и власти старичьё решило, что взамен своих жизней оно сможет отдавать, приносить смерти жизни других. Словно бы это продлит их существование.
Но и их дни сочтены.
А вот последствия их преступлений неизглалимы как страшные травмы и шрамы. И боль от них не пройдёт.
1000 дней
https://t.me/blogizzagor/181
Сергей Полищук
Sergei S Polischouk
Молебен
http://stihi.ru/2009/10/28/3785
Кто зашёл понять о чём я пишу и зачем то рекомендую прочитать Молебен если хватит терпения, писал Молебен целый год всё остальное пишу за несколько минут не парясь понравится ли это кому-то, иногда подолгу не хочется ничего писать иногда хочется писать сутками, в целом это мой метод очистки мозга от мусора, а сайт этот для меня просто копилка этого мусора написаного за все годы жизни, лет до 40ка вообще не любил что то публиковать а хранить в чемоданах кучу рукопосных листов надоело вот и выложил однажды всё сюда без цели и надежды что кто-то будет читать, но кто то постоянно заходит и читает не оставляя никаких реакций думаю что это инопланетяне, всем добра)))
http://stihi.ru/avtor/nobfly
...
Что есть счастье?
Одним из первых философов, сказавшим о счастье, был Демокрит. Согласно его взглядам: «Не телесные силы и не деньги делают людей счастливыми, но правота и многосторонняя мудрость». Он настаивал на том, что необходимо сдерживать страсти, культивировать скромность и что «свиноподобны те люди, которые стремятся к роскоши» [1, с. 82]. Счастье, по словам Демокрита, это особенное состояние души, для которого характерны хорошее настроение, баланс, гармония, симметрия, бесстрашие, уравновешенность. Философ очень точно усмотрел ценность счастья в мудрости: ведь зачем стремиться к деньгам и роскоши, когда у тебя всё хорошо, ты честен, и в твоей жизни всё гармонично. Да, возможно бывают такие случаи, когда человеку не хватает денег, но это всего лишь временные трудности, которые можно пережить.
Сократ, так же, как и Демокрит, считал, что источник счастья находится не в теле, а в душе человека, не в наслаждении вещами внешнего материального мира, а в чувстве внутреннего удовлетворения. Сократ ценил не жизнь саму по себе, а жизнь добродетельную. Мудрец посвятил свою жизнь поиску ответа на вопрос о наиболее достойной жизни и высшем благе. Человек счастлив, когда его душа упорядочена и добродетельна. «Лишь добродетельный человек счастлив. Неправедный и злонамеренный - несчастлив всегда» [2, с. 21]. По его представлениям, счастье невозможно без свободы. Когда человек свободен и имеет душевный покой, он не может страдать ни в жизни, ни в смерти, потому что в жизни человека есть только физические страдания, которые могут причинить ему враги или обстоятельства. В этом случае мучение испытывает только тело, а не душа, которая является бестелесной.
Ещё одним философом, раскрывавшим понятие счастья и осмыслившим его возможности, стал ученик Сократа Платон. Он разделял интеллектуальную традицию Сократа и развивал мысли учителя, уподобляя духовную добродетель гармонично организованной душе, в которой здравый смысл руководит страстями. Философ считал, что счастье состоит из рациональных желаний и безопасности тела, удачи в деле, доброй славы, богатства и других средств к жизни [3, с. 163]. В «идеальном государстве» Платона люди должны быть счастливы, потому что каждый занимает в обществе то место, которого он заслуживает по природе своей души, философы и стражи (воины) полностью обеспечены, не обременены семьями и детьми, а ремесленники и земледельцы имеют свою собственность и семьи в обмен на питание и обеспечение всего общества [4]. Если Демокрит видел счастье во внутренней удовлетворенности жизнью, то для Сократа и Платона искомым требованием счастливой жизни является господство высших благ.
Для Аристотеля источником счастья является «деятельность души в полноте добродетели», которая приносит человеку радость и моральное удовлетворение, так как высшее благо есть и счастье, и цель. Он считал, что счастье раскрывается в общественных делах, а не развлечениях и бессмысленном времяпровождении. Ставя
234
выше всех добродетелей (мужества, умеренности, щедрости, правдивости, дружелюбия) разумную мудрость, Аристотель полагал, что для счастья необходимы как полнота добродетели, так и достаток внешних благ. «Внешние блага необходимы для счастья, потому что невозможно или сложно делать хорошие поступки без средств» [5, с. 80]. Таким образом, в понимании Стагирита, совершенная цель состоит в деятельности - тогда человек, живущий добродетельно, может быть счастлив и достичь высшего блага.
Если Аристотель полагал, что счастье как высшее благо связано с наукой об управлении государством, то философ эпохи эллинизма Эпикур, напротив, мыслил, что счастье человека - в спокойствии души, уравновешенности и наслаждении, которые предполагают отстранение от политической суеты. «Благополучие и счастье - не в обилии денег, не в высоте положения, не в должностях каких-либо или силе, но в свободе от печали, в умеренности чувств и расположении души, полагающих (всему) пределы, назначенные природой» [6, с. 7]. Он утверждал, что счастье зависит от воли, оно достижимо: всё, что необходимо человеку, доступно; оно состоит в отсутствии боли, освобождении от суеверий и страха перед богами и смертью. Человеку не нужны никакие внешние блага или деньги, он может существовать и жить без них. Именно страх является главным препятствием на пути к человеческому счастью. Философ пытался убедить своих учеников в том, что не нужно бояться ни богов, ни смерти: «Когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет».
С точки зрения стоиков, основой для достижения счастья являются добродетели. Если человек выбирает путь добродетели, подчиняется судьбе, подавляя свои влечения, и занимается совершенствованием внутреннего мира, то он достигает свободы и спокойствия, и тогда становится счастливым. Также они считали, что любой человек может найти счастье в самом себе, независимо от общества. Марк Аврелий писал, что благоденствие не зависит от людей, событий или перемен, а заключено в человеческой душе. «Куда бы я ни попал, я могу быть счастлив... Счастлив же тот, кто уготовил себе благую участь. Благая же участь - это благие склонности души, стремления, благие дела» [5, с. 92]. То есть, где бы человек не находился, он может быть счастлив, если обладает добродетелью и совершает добрые дела.
Итак, как было показано выше, счастье у философов связывалось с наличием добродетельных и интеллектуальных качеств в человеке: для Демокрита счастье заключалось в гармонии и спокойствии души, для Сократа - в высшей справедливости и интеллектуальных способностях человека, которые обусловливают нравственную жизнь, для Платона счастье - это определение своего места в процветающем справедливом обществе, которое человек занимает соответственно его способностям, для Аристотеля - высшее благо и добродетели, для Эпикура - отсутствие страха и спокойствии души, для Марка Аврелия - благая участь. Обобщив, мы можем установить следующие составляющие счастья в античном мировоззрении:
1. Добродетельность: тот, кто придерживается правильных взглядов и обладает достаточной свободой, для того чтобы совершать добрые поступки, является по-настоящему счастливым. Добродетель — это внутренняя потребность человека совершать добро не из-за того, что «так надо», а потому, что по-другому просто-напросто не можешь. К добродетели относят такие качества, как мудрость, альтруизм, доброту, благожелательность, честность, скромность и отзывчивость. Любое из этих чувств сделает человеку честь, все они воспеваются поэтами и писателями и к обладанию ими следует стремиться каждому из нас.
2. Спокойствие души: счастье проявляется в гармонии души и в слаженности с внешним миром, в отсутствии страданий. Многим добиться этого состояния очень сложно, поскольку приходится ежедневно переживать тревоги и сомнения. Для таких людей внутренняя гармония - непозволительная роскошь. Секрет достижения внутреннего баланса может быть постигнут каждым. Для этого достаточно понять, что все определяет наш собственный выбор, а не внешние факторы. Счастье - это внутреннее спокойствие, гармония и
235
умение радоваться жизни без страхов, когда человек понимает смысл каждой прожитой минуты, красоту окружающего мира, а не богатство и бессмысленные развлечения, которые рано или поздно закончатся. Не нужно искать свое счастье где-то далеко, оно находится в глубине души.
3. Высшее благо: благо - достижение конечной цели, для чего совершается деятельность. Почти все этические теории определяют высшее благо как сочетание добродетели и счастья. Поскольку моральность сама по себе может быть несчастной, а чувственное удовольствие остается эфемерным. Только счастье, приобретенное по заслугам, представляет собой чистое благо. Отсюда и благая участь - благие склонности души, поступки и стремления. Щедрость и готовность прийти на помощь делает человека счастливым. Избрать благую участь -значит придерживаться наиболее полезного для себя жизненного пути.
Таким образом, учения Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля, Эпикура, стоиков, Марка Аврелия стали основой дальнейшего изучения понятия «счастье». Мыслители Древней Греции заложили фундамент европейской эвдемонистической интеллектуальной традиции, связав рассматриваемую категорию с деятельностью души.
...
4 теории счастья: какая из них верна?
...
4 теории счастья: какая из них верна?
Автор: Аманда Пенн |15 ноября 2019 г.
Эта статья является отрывком из краткого изложения книги "Sapiens: Краткая история человечества" Юваля Ноя Харари. Shortform содержит лучшие в мире краткие изложения книг, которые вам стоит прочитать.
Понравилась статья? Зарегистрируйтесь на бесплатную пробную версию здесь .
Каковы основные теории счастья ? Какая из них верна?
Теории счастья происходят из областей психологии, биологии, философии и религии. Каждая из них имеет немного иной взгляд на то, как найти истинное счастье .
Мы рассмотрим четыре теории счастья и обсудим их сравнение.
Теории счастья
Сельскохозяйственная, когнитивная и промышленная революции объединили нации, создав глобальную империю . Кроме того, эти революции увеличили нашу экономику, дав нам «сверхчеловеческие» силы. Увеличили ли эти революции также и наше счастье? Если нет, то какой в этом был смысл?Можем ли мы называть себя успешными, если сегодня мы не счастливее, чем были вчера?
Многие исследователи использовали «субъективное благополучие» в качестве замены счастью. Это подразумевает, что счастье — это чувство, либо удовольствие в данный момент, либо удовлетворение в долгосрочной перспективе. Эта теория основана на предположении, что мы можем судить о счастье людей, спрашивая их, как они себя чувствуют. Хотя мы не можем спросить наших предков, как они себя чувствовали, мы можем взять текущие результаты и применить их ретроспективно. Чтобы определить прогресс счастья, мы рассмотрим четыре теории счастья: теорию счастья «ожиданий» , биологическую теорию счастья, теорию счастья «поиска смысла» и теорию счастья «настоящего момента».
1. Теория счастья «Ожиданий»
Самым важным открытием в исследовании счастья является то, что долгосрочное счастье основано на разрыве между нашими ожиданиями и реальностью. Если разрыв большой и реальность далека от ваших высоких ожиданий, вы несчастны. Если разрыв небольшой или отсутствует, вы счастливы. Например, если вы ожидаете получить от отца повозку, запряженную волами, когда достигнете совершеннолетия, и получаете повозку, запряженную волами, вы счастливы. Но если вы ожидаете получить новый Ferrari на свой 16-й день рождения, а получаете подержанную Toyota, вы несчастны.
Согласно этой теории счастья, решить эту проблему не так просто, как просто снизить наши ожидания. Когда наша жизнь становится лучше, мы ожидаем большего. Поэтому чем больше мы получаем, тем больше мы хотим.
Мы можем найти доказательства богатства или здоровья наших предков, но трудно измерить ожидания людей в прошлом. Это усложняет задачу ответа на вопрос: «Станем ли мы счастливее сейчас, чем были тогда?» Например, мы испытываем меньше боли, чем наши предки, потому что у нас больше обезболивающих и транквилизаторов. Но поскольку мы ожидаем меньшей боли, мы можем страдать больше, чем наши предки, когда испытываем боль. Но мы не можем знать наверняка. Мы не можем поставить себя на место наших предков, потому что мы неизбежно берем с собой наши современные ожидания .
Например, мы меняем одежду каждый день, поэтому мы предполагаем, что, должно быть, было ужасно жить средневековой крестьянкой, которая не меняла одежду часто и месяцами не мылась. Но средневековые крестьяне привыкли жить в немытых телах и одежде и, похоже, не возражали против этого. Ежедневная стирка и смена одежды — это современные ожидания.
Мы можем быть несчастнее наших предков просто потому, что ожидания намного выше, согласно этой теории счастья . Это отчасти связано со средствами массовой информации и рекламой. Они манипулируют нашими ожиданиями и подрывают нашу удовлетворенность. Подросток, живший 5000 лет назад, оценивал свою внешность по сравнению со своими односельчанами, большинство из которых были старыми и морщинистыми или еще детьми. Большинство подростков прошлого, вероятно, чувствовали себя довольно хорошо по поводу того, как они выглядят. Напротив, сегодня подростка бомбардируют изображениями звезд кино и спорта по телевизору, в Интернете и на рекламных щитах. Он гораздо менее склонен чувствовать себя уверенным в своей внешности, потому что ожидания выше. Мы не сравниваем себя с нашими предками. Мы сравниваем себя с нашими современниками.
Будущее счастья
По мере того, как ожидания продолжают расти, возможно, наше счастье будет продолжать ухудшаться. Например, мы говорим о бессмертии как о величайшем прорыве к счастью. Что может быть счастливее, чем не умирать? Но ожидание бессмертия, противопоставленное реальности, принесет новые проблемы. Бедные, вероятно, не смогут позволить себе технологии, которые делают людей бессмертными. Это заставит их чувствовать себя более злыми и угнетенными, чем раньше. Разрыв между их ожиданиями (бессмертием) и реальностью (смертностью) резко увеличится.
Богатые, которые могут позволить себе технологию, чтобы стать бессмертными, будут чувствовать беспокойство. Хотя они, возможно, не умрут естественной смертью, их все равно может сбить машина или их город может быть взорван террористом. Разрыв между их ожиданиями (бессмертием) и реальностью (мир всегда будет таить в себе опасные для жизни опасности) может сделать их не склонными к риску и параноидальными. Кроме того, когда смерть перестанет быть естественной, потеря ребенка или супруга будет еще более душераздирающей, чем сейчас.
2. Биологическая теория счастья
Согласно этой теории счастья, наше счастье определяется биохимическими реакциями, вызванными гормонами, такими как окситоцин, серотонин и дофамин. Это подразумевает, что счастье исходит из приятных ощущений — выигрываем ли мы в лотерею или влюбляемся, счастье исходит не от самих переживаний, а от результирующего потока гормонов и электрических сигналов в нашем мозге.
К сожалению, мы эволюционировали, чтобы оставаться в относительно статичном состоянии счастья. Было бы неблагоразумно для успеха нашего вида быть счастливым все время. Например, секс эволюционировал, чтобы быть приятным, чтобы мужчины были мотивированы распространять свои гены. Но это удовольствие также эволюционировало, чтобы быть ограниченным. Если бы оргазмы длились вечно, самцы не беспокоились бы ни о чем другом, например, о том, чтобы охотиться за едой, есть или искать других доступных самок.
Как и кондиционер, наша биомеханическая система запрограммирована на возврат к заданной точке, и у каждого человека она немного отличается. Некоторые кондиционеры установлены на 70 градусов по Фаренгейту, а некоторые на 20. Аналогично, эта теория счастья гласит, что уровень счастья некоторых людей установлен на колебания между уровнями 6 и 10 и выравнивается на 8, тогда как уровень счастья других людей колеблется между 3 и 7 и выравнивается на 5. Это означает, что некоторые люди запрограммированы быть более счастливыми, а некоторые — более мрачными, независимо от внешних обстоятельств, таких как деньги или здоровье.
Например, Французская революция принесла много изменений: она уничтожила монархию, дала крестьянам землю и дала гражданам права. Но она не изменила биохимические системы французов. Следовательно, революция, возможно, не оказала большого влияния на счастье французов. Те, кто был счастлив до революции, были счастливы и после нее. Те, кто ворчал о Людовике XVI и Марии Антуанетте до революции, вероятно, ворчали о Робеспьере и Наполеоне после нее. Их генетические предрасположенности, а следовательно, и взгляды на жизнь остались прежними.
Биологическая теория счастья предполагает, что исторические события не оказали никакого влияния на счастье, поскольку биологически мы практически такие же, какими были 5000 лет назад. Единственным историческим событием, которое могло бы повлиять на наше счастье, было появление антидепрессантов, которые меняют нашу биохимию, например, Прозака. Но нам эта идея не нравится. Нас беспокоит счастье, которое приходит от таблетки, хотя мы не уверены, почему.
3. Теория счастья «поиска смысла»
Некоторые исследования показывают, что наша биохимия и приятные ощущения — это не все, когда дело доходит до счастья. Например, исследования показывают, что если разбить действия, связанные с воспитанием ребенка, то вы не получите приятных ощущений. Вместо этого вы получите мытье посуды, смену подгузников, истерики и различные расходы. В воспитании ребенка гораздо больше неприятных моментов, чем приятных. На первый взгляд, воспитание детей не кажется тем, что принесет много счастья. Но это так. Родители говорят, что наличие детей приносит им больше счастья, чем что-либо еще в жизни. Они лгут? Обманывают себя?
Теория счастья «поиска смысла» гласит, что вы счастливы, если видите в своей жизни цель . Даже трудности могут способствовать счастью, если вы находите в них смысл. Дети часто служат для придания смысла и цели жизни своих родителей. Это делает родителей счастливыми, имея детей.
Что это значит для истории счастья? Наши предки были гораздо более религиозны, чем мы сегодня. Секуляризм и светские религии на подъеме. Наши предки были более склонны верить в блаженство в загробной жизни, и эта вера придавала их жизни смысл. Если вам обещают награды за ваши трудности, вы гораздо более довольны и терпимы к трудностям сегодня.
Но если вы не верите в загробную жизнь и не чувствуете, что в жизни есть всеобъемлющая цель, как вы остаетесь довольны в мире, где так много трудностей? Наши воображаемые реальности придают жизни смысл. Капитализм и светские гуманистические «религии» позволяют людям рассматривать свою жизнь как имеющую цель, даже если они не верят, что будут вознаграждены на небесах.
Наука, с другой стороны, не предлагает такого утешения. С научной точки зрения жизнь не имеет смысла. Эволюция не имеет цели. Естественный отбор работает «вслепую». Это означает, что любой смысл, который вы приписываете своей жизни, исходит ли он из капиталистической, гуманистической или религиозной точки зрения, является заблуждением. Следовательно, ваше счастье зависит от вашей способности согласовывать свое конкретное заблуждение с заблуждениями общества. Пока все рассказывают одни и те же мифы о смысле, вы можете убедить себя в реальности этого мифа. Вы можете верить, что ваша жизнь имеет смысл, и через эту веру обрести счастье. Теория счастья «поиска смысла» — это теория, которой придерживаются многие люди.
4. Теория счастья «настоящего момента»
Все варианты до сих пор зависят от наших чувств. Как общество, мы отдаем предпочтение нашим чувствам, призывая людей быть верными себе и следовать своему сердцу. Мы судим о том, что хорошо и нравственно, основываясь на наших чувствах.
Хотя это наше преобладающее мировоззрение сейчас, это странность в истории. На протяжении большей части истории религии давали объективные стандарты того, что делает что-то хорошим и моральным. Это имеет смысл. Конечно, не все, что кажется хорошим, являетсяхорошим. Если мы спросим наркоманов, когда они наиболее счастливы, они скажут нам, что это когда они колются. Делает ли это героин ключом к счастью ?
Буддизм — известный пример религии, которая не отдает приоритет приятным чувствам в определении счастья. Согласно буддийскому взгляду, когда мы отождествляем себя с тем, что чувствуем, мы заставляем себя страдать.
Чувства не самое главное. Это просто ощущения. Мы не должны привязываться к хорошим чувствам или отвращаться от плохих чувств. Жажда удовольствий приводит к страданиям — мы либо недовольны, потому что не получаем желаемого удовольствия, либо беспокоимся о том, что можем потерять имеющееся удовольствие. Корень страдания — погоня за удовольствием и его хватание, в то время как мы убегаем от боли и пытаемся избавиться от нее. Это часть теории счастья «настоящего момента».
Счастье — это не эмоциональное состояние, и оно приходит не от приятных чувств, а от принятия ощущений такими, какие они есть, не приписывая им ценности. Таким образом, мы живем в настоящем моменте, не предвкушая удовольствия в будущем. Мы фокусируемся на познании себя и знании того, что мы — не наши ощущения и эмоции.
С точки зрения этой теории счастья мы не можем делать никаких предположений об истории счастья. Мы не можем сказать, знали ли себя древние лучше (или хуже), чем мы сегодня.
—-
Неважно знать, какая теория счастья верна. Важно то, что мы знаем разные подходы и понимаем, что мы не можем исключать вопрос счастья из уравнения, когда оцениваем исторический прогресс.
———Конец предварительного просмотра———
Понравилось то, что вы только что прочитали? Прочитайте остальную часть лучшего в мире резюме "Sapiens" на Shortform . Изучите основные концепции книги за 20 минут или меньше .
Вот что вы найдете в нашем полном обзоре Sapiens :
* Как Sapiens пережили и просуществовали дольше 8+ других человекоподобных видов на Земле
* Три важнейшие революции в человеческом существовании, которые привели к нашему господству на планете
* Насколько то, что сегодня управляет нашим миром, на самом деле является всего лишь общим массовым заблуждением?
* Как может выглядеть будущее человечества
Получите лучшие в мире аннотации книг прямо сейчас
Аманда Пенн
15 ноября 2019 г.
Психология
* ; Происхождение монотеизма: люди играли в фавориты с единым Богом
* Стратегия Сунь Цзы: знай свое оружие и местность ;
Аманда Пенн
Аманда Пенн — писательница и специалист по чтению. Она опубликовала десятки статей и рецензий на книги по широкому кругу тем, включая здоровье, отношения, психологию, науку и многое другое. Аманда была стипендиатом Фулбрайта и преподавала в школах США и Южной Африки. Аманда получила степень магистра в области образования в Университете Пенсильвании.
...
Ms - 1000s http://stihi.ru/2024/11/20/701
CMXXii - i Que Es La Verita
"Christ and Pilatus" http://stihi.ru/2024/11/20/8215
(What is truth?)
Lashon hara
Rule of Faith
Detraction
The truth will set you free
Freedom i$ not free
United States free speech exceptions
Privacy laws of the United States
…
CMMXXii - Shadows Work - iiXXMMC
http://stihi.ru/2014/03/08/9919
Тіні можуть говорити, тіні можуть чути,
Ваші найглибші думки, ваш свелливий страх…
Вони приходять і йдуть, вони роблять контакт з очима,
Щоб поглибити свої Мотики, залиште тривалий вплив…
Вони діляться своїми думками, їх життям і їх серця,
Коли один з них зупиняється, інший починається…
Сушка колодязя з ніжним доглядом,
Коли вони знаходяться поруч, міжпопінгова пара…
Вони виглядають як один, заплутані як лози,
Нижче поверхні істинний внутрішній сам ховається…
Вони стежать один за одним, з хрестами, щоб ведмідь,
Щоб розставити їх, це було б несправедливо…
Нехай вони будуть, встановіть їх вільними...серця, щоб мажати вітер,
Ось як це зараз...і як завжди було…
Мало світла дають їм життя, дайте їм надію, візьміть свої страхи,
Боротьба з демонами, лурк настільки поруч…
Саме так вони захоплюють очима,
І тру мовчання, що вони чують…
…
CMXXii - €a…PC http://stihi.ru/2024/11/20/3291
Exspecto Ad
Perfectionem Caeli
Война в Украине окончена
http://stihi.ru/2022/03/31/59
922 DAYS A.A. oTo LLi€И*•*MMDXCi
Я предвкушаю неба совершенство
(Венок сонетов)
http://stihi.ru/2007/11/18/1860
(Sergei Polischouk 01/18/2007)
…
Я оторвалась от земли, взлетела в небо
Сергей Полищук
http://stihi.ru/2012/07/07/700
Я оторвалась от земли, взлетела в небо,
Душа над суетой парит, вкушая Хлеба...
Какое счастье, и во мне всё расцветает,
Какое счастье, обо мне Господь всё знает...
Холодной жаждала воды, ходя в пустыне,
Но ветер заметал следы, и сердце стыло...
Сказала Богу все как есть, и Он услышал,
Теперь взлетаю в поднебесь, выше и выше...
Теперь я в Нём, а Он во мне, и мы едины,
Он кровью искупил меня, своего Сына...
Пусть не кончается полёт, душа ликует,
Небесный хор со мной поёт, песнь Аллилуйя!
Какое счастье, обо мне Господь всё знает,
Какое счастье, и во мне всё расцветает...
Душа над суетой парит, вкушая Хлеба,
Я оторвалась от земли, взлетела в небо!
…
I'm lifted off the ground, soaring into the sky,
My soul is soaring above the bustle, tasting the Bread.
What happiness, everything blooms in me,
What happiness, God knows everything about me...
I thirsted for cold water in the desert,
But the wind covered my footprints and my heart was cold.
I told God what was true, and He heard me,
; Now I'm flying up to the sky, higher and higher ;
Now I'm in Him, and He's in me, and we're one,
He has redeemed me, his Son, with his blood.
Let the flight never end, my soul rejoices,
The heavenly choir sings with me, Hallelujah!
What happiness, God knows everything about me,
How happy I am, and everything blooms in me...
My soul soars above the bustle, tasting the Bread,
I'm lifted off the earth and up into the sky!
© Copyright: Сергей Полищук, 2012
Свидетельство о публикации №112070700700
Список читателей / Версия для печати / Разместить анонс / Редактировать / Удалить
Другие произведения автора Сергей Полищук
Рецензии
Написать рецензию
Хороший песенный текст, выбор темы автором удачен! Искренний разговор о душе и о Боге, Сергей, никогда не потеряет актуальности. Ваши стихи всегда хочется петь, на них прекрасно ложится музыка, она звучит при прочтении самого текста. Спасибо Вам за свежесть образов и мыслей, метафоричность и глубину понимания самой темы.
Пусть в вашем творчестве - и в жизни - всегда сопутствует успех и удача! С теплом, Марина Татарская
Марина Татарская 25.07.2018 15:30 • Заявить о нарушении / Удалить
Рецензия на «Я оторвалась от земли, взлетела в небо» (Сергей Полищук)
этот стих рожден на чувствах,прошедших сквозь душу...Спасибо,он удачно лег на музыку!!!
Олли Жук 12.07.2012 19:01 • Заявить о нарушении / Удалить
…
Париж... Марсель... В каком из городов...
Марина Татарская
http://stihi.ru/2020/08/01/6099
Париж… Марсель... В каком из городов…
Не помнит старость, лишь виденье зримо:
Он ждал Любовь. А та не приходила…
Бокал вина над белизной чехлов
Застыл на тонкой ножке ожиданья:
Кровавый след томительных оков,
Наполненная чаша состраданья.
Он ждал её, чтобы сказать je t'aime*,
Дотла сгорал, сожжённый этим словом…
Пытливый вечер, глядя из окон,
Дарил ему в ответ закат багровый.
И доносился звон колоколов,
Пока он грезил, дожидаясь встречи,
А в ресторане зажигали свечи...
И небо опускало свой покров.
Она войдет, присядет у окна,
Где кисею так нежно гладит ветер -
Галактика загадочных соцветий,
То, из чего она сотворена.
Никто не знает - быть или не быть,
Свершиться чуду или сожаленью…
Лишь перст судьбы решает за мгновенье,
Кого душевной болью напоить.
Она уйдет. И шлейф её духов
Так бесконечно долго будет таять,
Собою вознося к порогу рая,
В котором сладок мир её оков.
Она уйдет, с собою унося
Печаль в глазах и облик совершенства,
И страсть неповторимого блаженства,
Что даровала, счастье принося.
Она уйдет, доверив тишине
Слова, что сняты, как перчатки с пальцев,
И каплями отринутых скитальцев
Заплачет дождь безудержно в окне…
P.S.
Париж… Марсель... В каком из городов…
Не помнит старость. Лишь виденье зримо:
Его Любовь однажды посетила…
*je t'aime- Я тебя люблю
© Copyright: Марина Татарская, 2020
Свидетельство о публикации №120080106099
Список читателей / Версия для печати / Разместить анонс / Заявить о нарушении
Другие произведения автора Марина Татарская
Рецензии
Написать рецензию
Здравствуйте, Марина. Давно не общались. Ваше чудесное стихотворение, когда уже сам олицетворяешь "старость", вызвало воспоминания о первой любви чистой, нежной, как олицетворение верности на всю жизнь, готовой на самопожертвование ради любимого человека и т.д. Всё это красной линией прошло в Вашем стихотворении. Спасибо Вам. С наилучшими пожеланиями. Юрий Закожурников.
Юрий Закожурников 17.08.2024 20:59 • Заявить о нарушении
…
душе
Олли Жук
http://stihi.ru/2013/05/29/515
Почему душе порой так одиноко
И тоска одолевает, щемит грудь?
Ищем мы ответы, но ответ один: тот путь,
Что прожить сумели мы без Бога.
Ей не нужно долгих дней отсутствия любви,
Тяжких преступлений, гор мучений и стенаний,
Стоит лишь немного упустить, -
Лишь отсутствие необходимого питанья -
Виден сразу в ней упадок сил.
© Copyright: Олли Жук, 2013
Свидетельство о публикации №113052900515
…
CMXXi - M*•*N*•*M*•*NK - 1 V$ 1000
921 DAYS A.A. oTo - Moon Monk
LXXiX + CMXXi = M.A.A. / N.A.
79 + 921 = 1000 DAYS oTo
“Плутон зайдет в Водолей 20.11 = на 1001ые сутки с начала СВО
Вот такие вот сказки Шахерезады”
M - 1000 DAYS of WAR iN UKRAINE
“M i$ 1000 in RoMan NuMber$” - mMm
Ослеп мой разум, окружила тьма
http://stihi.ru/2011/10/25/8308
…
How many Universes are out there?
ZERO - UNIVERSE i$ in our HEAD$ - infinite NUMBER of UNIVER$E$ ))) i know this for a FACT))) My P$YCHiATRI$T TOLD ME & DOCTOR$ DO NOT LiE)))
…
U-Wa;
“На чем ты медитируешь, подруга светлых дней?
Какую мантру дашь душе измученной моей?
Горят кресты горячие на куполах церквей
И с ними мы в согласии, внедряя в жизнь У Вэй. - БГ”
https://vk.com/wall-33743708_88654
…
CMXXii - Moon Monk
http://stihi.ru/2024/11/19/5762
…
CMXiX - Хид - Жаб - Hijab
http://stihi.ru/2024/11/17/5932
…
Морген Сатира Сатурн Гордон в Украине
http://stihi.ru/2022/05/03/4253
…
Бог ЗСУ христианство и язычество в Украине
http://stihi.ru/2022/04/20/7746
…
Баба Яга в Украине
http://stihi.ru/2022/04/16/3207
…
Молебен об Украине
http://stihi.ru/2022/04/08/1247
…
Хотеть войны в Украине
http://stihi.ru/2022/04/22/7131
…
Уничтожение славян как расы в Украине
http://stihi.ru/2022/04/23/1221
…
Молитва о свободе от войны в Украине
http://stihi.ru/2022/04/19/2575
…
From Internet:
After Amsterdam, we must rise to the challenge and not allow the darkness of history to creep back into our present.
Hunting Jews for being Jews has, is not, and will never be ok.
#Jewish #JewishPride #Amsterdam #Kristallnacht #antisemitism #JewishFuturePromise #AmYisraelChai #WeStandWithIsrael
BRAIN WASHING 101))) NOT a SINGLE WORD about USSR part in WWii ))) How politicaly CORRECT))) ПРОМИВАННЯ МІЗКІВ 101))) Жодного слова про участь СССР у Другій світовій війні ))) Як політично коректно))) https://www.facebook.com/share/15d93jmxzX/?mibextid=WC7FNe
…
Лунахмунахский
Мунахмонах
Moon Monk
Мой ангел - кто твои обрезал крылья
Ты смотришь с холодом, на всех детей земли
Тебя зовём мы Лией и Рахилью
Ты всем нам мать - плывущая вдали
То ты с рогами - то ты в ореоле
То ты в эллипсе - то ты в паранже
Но ты всегда на третьем этаже
А мы тебе поём о своей боли
Нас понимают те - кто пал с луны
Кто ходит спящий - погружённый в сны
В народе называют нас - лунатик
А дети солнца - жгут нас на кострах
Этим вселяя - смерти жуткой страх
И давят смело свой курок на автомате
…
My angel, who clipped your wings?
You look with coldness on all the children of the earth.
; We call you Leah and Rachel ;
You're a mother to us all, floating in the distance.
; You're horned, you're haloed ;
You're in an ellipse, you're in a burqa.
But you're always on the third floor
And we sing to you of our pain
We are understood by those who have fallen from the moon
Who walks in sleep, who sleeps in dreams.
People call us sleepwalkers
And the children of the sun burn us at the stake
They give death a fearful death
And they pull the trigger on the assault rifle
…
http://stihi.ru/2009/10/28/4717
Leyvanach
“In the King James Version of the Bible, Ephesians 6:12 reads, "For we wrestle not against flesh and blood, but against principalities, against powers, against the rulers of the darkness of this world, against spiritual wickedness in high places".
…
Into the midnight calm, spattered knee-deep in reality.
To the edge of nature, I wandered aimlessly, as if at random.
The cherub flew behind me on six golden wings.
And my body, breathless, waited in the coffin.
The icy rain chilled my back to a cramp.
I endured in silence, not letting my lips be free.
The moonlit fog, covering the curves of the paths.
The day of judgement must have come.
I reap the sowings of my deeds and reap the rewards of my actions
I accept the punishment, though the judgement is cruel.
There is no mercy for those who deliberately choose death.
Bearing as a burden the heavy fare of karma.
For years of wandering, the spirit has wasted its time.
Judas, Thomas and Pilate met on the way.
Alas, I cannot forsake these faithful brethren.
And now the cherub meets us silently at the gate.
I know not what price he will offer.
For my transgression, the true, eternal law.
I looked to the left and asked Pilate a question.
But my spirit left my body and went down.
I felt that I was poisoned with acid.
And there was no silver, no water to sanctify.
I took off my cloak, covered with soot and dust.
I offered my soul in stoning to pay for my sin.
But the eternal waters refracted me like a prism.
And the flames of the stars reflected my essence in the captivity of theurgies.
The elements came to life and appeared as a ball of fire.
And I recognised the names of these violent elements.
I was bound forever, by a sodal oath in the end.
Into the crystal of the zodiac these old entrances led.
Where the asp water washes the ominous halls.
And the moon's harness marked the eternal waters.
In the burnt desert, my fate's stone languishes.
Freedom is shackled, the dawn streams ominously.
To the limits of shame, I silently reached out with my hands.
But I could not hear the outside answer.
And above me, the Leyvanach shimmers dimly in the sky.
I drink from the brook again.
Silently I stand in the magic circle, in prayer.
I am a prisoner of oblivion, without eternal wings.
The pearly whirlwind of realisation extinguishes the candles.
This is how the king of the earth leads to initiation.
This moment, down to the depths, down to the depths, is marked by longing.
Cause and effect, the circle of cause and effect, is beyond my control.
The ten sephiroth, in mutual connection, give rise to growth.
The roots of aspiration take away the sign of speech.
On the tree of knowledge, the fruit of doubt has grown.
The root is uprooted, no more contradiction.
Now I hasten along the path of sacred simplicity.
In the ancient path, finding my forgotten footprints.
I am man, I am dust, I am slave, I am king of the universe.
And like all worlds, I am made of water!
…
Лейванах
"В Библии в версии короля Якова Ефесянам 6:12 говорится: "Ибо мы боремся не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духовной злобы в высших сферах".
…
В полночный покой, по колено забрызгнный былью
На грань естества, брёл бесцельно я как наобум
За мной херувим летел, на золотых шести крыльях
А тело моё, без дыхания ждало в гробу
До судорог дождь ледяной, остужал мою спину
Я молча терпел, не позволив свободы устам
Подлунный туман, застилая изгибы тропинок
Сгущался угрюмо, наверно день судный настал
Посев, от содеянных действий моих пожиная
Я кару приемлю, хоть суд непомерно жесток
Нет милости к тем, кто сознательно смерть избирая
Несёт в виде бремени, кармы тяжёлый оброк
На годы скитания, дух своё время потратил
В пути повстречались, Иуда, Фома и Пилат
Увы, я не в силах покинуть сих верных собратьев
И вот, херувим нас безмолвием встретил у врат
Я даже не знаю, какую предложит он плату
За мною преступленный, истинный, вечный закон
Налево взглянул, обратившись с вопросом к Пилату
Но дух моё тело покинув, низринулся вон
Почувствовал я, что меня кислотой отравили
И нет серебра, воду нечем теперь освятить
Я снял плащь-милоть, весь измазанный в саже и пыли
В камланьи, душой предлагая, свой грех оплатить
Но вечные воды, как призмой меня преломляли
А пламя звёзд, суть отражало в плену теургий
Стихии ожили, и огненным шаром предстали
И я различал имена, этих буйных стихий
Был скован навеки, содальною клятвой в итоге
В кристал зодиака, вели эти ветхие входы
Там аспидной влагой омыты зловеще чертоги
И лунны арканом отмечены вечные воды
В пустыне сожжённой, томиться судьбы моей камень
Сковало свободу, зловещще струиться рассвет
К пределам позора, я молча тянулся руками
Но мне не дано было, слышать от внешних ответ
А надо мною тускло, Лейванах мерцает в небе
Багрянно-лунное вино, опять пью из ручья
Безмолвно встану в круг магический, в молебен
Забвенья пленник, без надкрылий вечных я
Жемчужный вихрь осознания, гасит свечи
Так к посвящению приводит, царь земной
Сей миг, до недров, до глубин тоской отмечен
Причин и следствий круг, не властен надо мной
Десять сфирот, в взаимной связи, дали рост
Стремленья корни, отнимают признак речи
На древе знанья, плод сомнения возрос
Извергнут корень, больше нет противоречий
Теперь спешу тропою, простоты священной
В древнем пути, найдя свои забытые следы
Я человек, я прах, я раб, я царь вселенной
И как все сущие миры, я создан из воды!
…
Молебен
http://stihi.ru/2009/10/28/3785
© Copyright: Сергей Полищук, 2009
Свидетельство о публикации №109102804717
…
Dogs of War
http://stihi.ru/2009/04/07/5169
Пёс охраняет дом от злого вора
За домом лес, над лесом небеса
А рядом с домом виден мне не город
Реки прохладной видна полоса
Разлука с городом и горька и приятна
Природа, птицы, нежный шум листвы
Я окунусь в объятия травы
Любовь земли родной без слов понятна
Снимет усталость с тела лёгкий бриз
Я по откосу кувыркаюсь вниз
В себе сломив последние сомнение
От злого вора, пёс меня хранит
Но моё сердце манит как магнит
Твоей души, неслышное мне пение!
…
A dog guards the house from an evil thief.
Behind the house is the forest, above the forest is the sky
Next to the house I can see not the city
I can see the cool river.
Separation from the city is both bitter and pleasant.
Nature, birds, the gentle sound of leaves
I'll plunge into the grass
The love of my native land is clear without words
A light breeze will take the fatigue from my body.
I'm tumbling down the slope.
Breaking my last doubts
From the evil thief, the dog keeps me safe
But my heart beckons like a magnet
Your soul's inaudible singing!
…
The Dogs of War Lyrics
Псы войны и люди ненависти
Без причины, мы не делаем различий.
Открытие - это отречение
Наша валюта - плоть и кости.
Ад открыт и выставлен на продажу
Собирайтесь и торгуйтесь.
За твердые деньги мы будем лгать и обманывать.
Даже наши хозяева не знают, какие паутины мы плетем.
Один мир, это поле битвы.
Один мир, и мы разгромим его.
Один мир... Один мир
Невидимые переводы, междугородние звонки
Пустой смех в мраморных залах
Шаги сделаны, тихий грохот
Развязали псов войны
Вы не можете остановить то, что началось.
Подписано, скреплено печатью, они доставляют забвение.
У каждого из нас есть темная сторона, если не сказать больше.
Смерть - это природа зверя.
Один мир, это поле битвы.
Один мир, и мы разгромим его.
Один мир... Один мир
(Один мир)
(Один мир)
Псы войны не ведут переговоров
Псы войны не капитулируют
Они будут брать, а вы отдавать
И вы должны умереть, чтобы они могли жить.
Вы можете постучать в любую дверь.
Но куда бы вы ни пошли, вы знаете, что они уже были там раньше.
Победители могут проиграть, а отношения могут стать напряженными.
Но что бы вы ни меняли, вы знаете, что собаки остаются.
Один мир, это поле битвы.
Один мир, и мы его разрушим.
Один мир... Один мир
…
The Dogs of War Lyrics
Dogs of war and men of hate;With no cause, we don't discriminate;Discovery is to be disowned;Our currency is flesh and bone;;Hell opened up and put on sale;Gather 'round and haggle;For hard cash, we will lie and deceive;Even our masters don't know the webs we weave;;One world, it's a battleground;One world, and we will smash it down;One world ... One world;;Invisible transfers, long distance calls;Hollow laughter in marble halls;Steps have been taken, a silent uproar;Has unleashed the dogs of war;;You can't stop what has begun;Signed, sealed, they deliver oblivion;We all have a dark side, to say the least;And dealing in death is the nature of the beast;;One world, it's a battleground;One world, and we will smash it down;One world ... One world;;(One world);(One world);;The dogs of war don't negotiate;The dogs of war won't capitulate;They will take and you will give;And you must die so that they may live;;You can knock at any door;But wherever you go, you know they've been there before;Well winners can lose and things can get strained;But whatever you change, you know the dogs remain;;One world, it's a battleground;One world, and we will smash it down;One world ... One world
…
The Dogs of War - Pink Floyd
https://youtu.be/J6leuZOqyrw?si=p2lCEcVAmJp9v_Wm
…
WHO IS PUNISHED IN PURGATORY?
Those who are punished for a time in purgatory who die in the state of grace, but are guilty of venial sin, or have not fully satisfied for the temporal punishment due to their sins.
1. Purgatory is a middle state where souls destined for heaven are detained and purified. Souls in purgatory cannot help themselves, for their time for meriting is past. But they can be helped by the faithful on earth, by prayers and other good works.
In some places, at eight o'clock at night, the church bells sound, to admonish the faithful to pray for the souls in purgatory. This hour is in commemoration of Christ's prayer in the garden. We should then kneel and pray one Our Father, One Hail Mary, and Requiem Eternam: "Eternal rest give unto them, O Lord, and let perpetual light shine upon them," Amen.
2. Belief in the utility of praying for the dead automatically includes belief in the existence of purgatory. If there were no purgatory, it would be useless to pray for the dead, because saints in heaven need no help, and those in hell are beyond aid.
And we can be sure there will be no more purgatory after the General Judgment, the reason for its existence will have passed.
3. Purgatory is a place of temporal punishment for those who have died in venial sin, or who have not fully satisfied God's justice in mortal sins already forgiven.
a) A boy with a stone deliberately breaks a window pane; this is a venial sin punishable in purgatory. Some argue that God is a good God, and will not punish such sins with the pains of purgatory. We must remember, nevertheless, that the judgment of God is different from those of men, as His holiness is far above human holiness.
"My thoughts are not your thoughts, nor your ways, my ways", saith the Lord. "For as the heavens have exalted above earth, so are my ways exalted above your ways, and my thoughts above your thoughts." Let us reverence God's holiness and justice, as we have loving confidence in His mercy.
b) A man commits a cruel murder. This is a mortal sin which, unrepented and unconfessed, will send him to hell.
The man repents. confesses and obtains absolution for his sin; the guilt therefore is removed. But justice requires that he make up for the evil he has done; this atonement takes place in purgatory, unless he makes full satisfaction before death.
4. The doctrine of purgatory is eminently consoling to the human heart. It consoles us when our loved ones die. Purgatory is a bond of union making us realize that death is not an eternal separation for the just, but only a loss of their bodily presence."
Purgatory gives us an assurance that we are still in touch with our beloved dead. We are consoled by the knowledge that we can still help them with prayers, as in life we so helped them.
SOURCE : Read Me Or Rue It... How To Avoid Purgatory
…
The Profound Symbolism of Hermetic Alchemy
Alchemy, as represented by this chart, is far more than the mere pursuit of turning lead into gold. Each symbol here encapsulates the Hermetic understanding of the cosmos—a microcosm within the macrocosm. These glyphs represent not only elements, planets, and astrological forces but also the stages of spiritual evolution and personal transmutation.
Hermes Trismegistus and the Unity of Science and Spirit
The roots of these symbols trace back to Hermes Trismegistus, a mythical figure embodying the synthesis of Greek, Egyptian, and esoteric wisdom. His teachings, found in the Corpus Hermeticum, remind us that the universe is mental in nature, that all is connected through the principle of correspondence, and that mastery of the self leads to mastery of reality.
Transformation and the Great Work
In alchemical tradition, the "Great Work" (Magnum Opus) involves achieving spiritual enlightenment by reconciling opposites: body and spirit, matter and energy, the inner and the outer. These symbols—whether planetary or elemental—serve as guides in this journey. For example:
Mercury (;) represents the mutable, intermediary force of the mind, essential in bridging spirit and matter.
Sulfur (;) symbolizes the active principle, or spirit, while Salt (;) stands for the physical body.
Together, these triune principles form the foundation for alchemical transformation.
Jungian Psychology and the Alchemical Journey
Carl Jung reinterpreted alchemy as a metaphor for individuation, the process of integrating all aspects of the self into a harmonious whole. Each symbol on this chart could be seen as representing archetypal energies or stages of psychological development. The Nigredo (blackening), Albedo (whitening), and Rubedo (reddening) stages, for instance, correspond to confronting the shadow, purifying the self, and achieving a higher state of unity.
Relevance Today: Alchemy as Personal Growth
These symbols remind us that the alchemical process is alive in us. When viewed through a Hermetic lens, life’s trials become opportunities for inner refinement. Every challenge is like the alchemist’s furnace, purifying the soul and revealing the gold hidden within.
Through study and contemplation of these symbols, we are invited to:
Seek Unity – Recognize the interconnectedness of all things.
Transform – Embrace life's lessons as a means to transmute inner lead (base tendencies) into spiritual gold.
Create Balance – Harmonize the opposing forces within ourselves and the world.
This chart serves not just as an artifact of historical alchemy but as a timeless map of the human spirit’s journey toward enlightenment. What do these symbols awaken within you?
…
CMXXiii - 923 DAYS A.A./N.A. oTo
http://stihi.ru/avtor/nobfly
КЛАССИЧЕСКАЯ МОЛИТВА
Господь, заставь меня каналом для твоего мира—что, где есть ненависть, я могу принести любовь—что там, где есть неправильное, я могу принести дух прощения—что там, где есть дискорд, я могу принести гармонию—что там, где есть ошибка, я могу принести истину—что там, где есть сомнения, я могу принести веру—что там есть отчаяние, я могу принести надежду—что там, где есть тени, я могу принести свет—то, где есть печаль, я могу принести радость. Господь, грант, что я могу искать, а не утешать, чем быть утешенным, чем понимать—любить, чем любить. Ибо это самообслуживание, которое находит. Это прощение, что прощено. Умирая, что один пробуждает к вечной жизни. Аминь.
Двенадцать шагов и двенадцать традиций, С. 99
Независимо от того, где я в духовном росте, молитва Святого Франциска помогает мне улучшить сознательный контакт с Богом моего понимания. Я думаю, что один из великих преимуществ моей веры в Бога - это то, что я его не понимаю, или она. Может быть, мои отношения с моей Высшей силой настолько плодотворны, что мне не нужно понимать. Все, что я уверен в том, что если я буду работать одиннадцатый шаг регулярно, как я могу, я буду продолжать улучшать свой сознательный контакт, я буду знать его волю для меня, и у меня будет сила, чтобы осуществить его.
Из книги ежедневные размышления.
Авторское право © 1990 by алкоголиков анонимные мировые услуги, Inc. Все права защищены.
Как считает Билл #essentialsofrecovery
~ Страница 319 ~
Два Органа
Многие люди задаются вопросом, как А. может функционировать под кажущейся анархией. Другие общества должны иметь закон и силу и санкции и наказания, управляемые уполномоченными людьми. К счастью для нас, мы обнаружили, что нам не нужны человеческие власти, которые гораздо эффективнее. Одно-доброкачественное, другое злобное.
Есть Бог, наш отец, который очень просто говорит: “я жду, когда вы сделаете мою волю.- Другой авторитет называется Джоном Barlicorn, и он говорит: “у вас было бы лучше сделать Божью волю или я убью вас.”
<< << << >> >> >>
А. а. традиции не являются ни правилами, ни нормами, ни законами. Мы подчинимся им охотно, потому что хотим. Возможно, секрет их власти заключается в том, что эти жизнедеятельности исходят из жизненного опыта и коренятся в любви.
~ 1. А. А. приходит в возрасте, П. 105 ~
~ 2. А. А. сегодня, П. 11 ~
© 1967 по алкоголикам анонимные ® World Services, Inc
Почему бы не подписаться, чтобы получить электронные письма со всеми ежедневными постами включены?
Или следуйте за нами в Twitter #esentialsofrecovery
Отпустив наши дефекты
Страница 339
"Если бы [дефекты характера] способствовали нашему здоровью и счастью, мы бы не пришли к такому состоянию отчаяния."
Основной текст, С. 35
Начало работы на шестом и седьмом шаге не всегда легко. Мы можем чувствовать, как будто у нас так много не так, что мы совершенно неисправны. Мы могли бы чувствовать себя как прятаться под скалой. Ни при каких обстоятельствах мы хотим, чтобы наши наркоманы знали о наших недостатках.
Вероятно, мы пройдем через время изучения всего, что говорим и делаем, чтобы определить наши дефекты характера и убедиться, что мы их подавляем. Мы можем оглядываться на один конкретный день, трескаясь на то, что мы уверены, - это самое смущающее то, что мы когда-либо говорили. Мы стремимся избавиться от этих ужасных черт вообще стоит.
Но нигде в шестом или седьмом шагах, говорят, что мы можем научиться контролировать наши дефекты характера. На самом деле, чем больше внимания мы сосредоточимся на них, тем твердо запутанные они станут в нашей жизни. Он принимает смирение, чтобы признать, что мы не можем контролировать наши дефекты больше, чем мы можем контролировать нашу зависимость. Мы не можем удалить свои собственные дефекты; мы можем только попросить любящего Бога удалить их.
Отпуская что-то болезненное может быть так же трудно, как отпускать что-то приятное. Но давайте посмотрим на него-держите много работы. Когда мы действительно думаем о том, что мы держим, усилия просто не стоят. Пора отпустить наш характер дефектов и попросить Бога удалить их.
...
A CLASSIC PRAYER
Lord, make me a channel for thy peace—that where there is hatred, I may bring love—that where there is wrong, I may bring the spirit of forgiveness—that where there is discord, I may bring harmony—that where there is error, I may bring truth—that where there is doubt, I may bring faith—that where there is despair, I may bring hope—that where there are shadows, I may bring light—that where there is sadness, I may bring joy. Lord, grant that I may seek rather to comfort than to be comforted—to understand, than to be understood—to love, than to be loved. For it is by self-forgetting that one finds. It is by forgiving that one is forgiven. It is by dying that one awakens to Eternal Life. Amen.
TWELVE STEPS AND TWELVE TRADITIONS, p. 99
No matter where I am in my spiritual growth, the St. Francis prayer helps me improve my conscious contact with the God of my understanding. I think that one of the great advantages of my faith in God is that I do not understand Him, or Her, or It. It may be that my relationship with my Higher Power is so fruitful that I do not have to understand. All that I am certain of is that if I work the Eleventh Step regularly, as best I can, I will continue to improve my conscious contact, I will know His will for me, and I will have the power to carry it out.
From the book Daily Reflections.
Copyright © 1990 by Alcoholics Anonymous World Services, Inc. All rights reserved.
AS BILL SEES IT #essentialsofrecovery
~ Page 319 ~
Two Authorities
Many people wonder how A.A. can function under a seeming anarchy. Other societies have to have law and force and sanction and punishment, administered by authorized people. Happily for us, we found that we need no human authorities which are far more effective. One is benign, the other malign.
There is God, our Father, who very simply says, “I am waiting for you to do my will.” The other authority is named John Barlicorn, and he says, “You had better do God’s will or I will kill you.”
<< << << >> >> >>
The A.A. Traditions are neither rules, regulations, nor laws. We obey them willingly because we want to. Perhaps the secret of their power lies in the fact that these life-giving communications spring out of living experience and are rooted in love.
~ 1. A.A. COMES OF AGE, P. 105 ~
~ 2. A.A. TODAY, P. 11 ~
© 1967 by Alcoholics Anonymous ® World Services, Inc
Why not sign up to get emails with all daily posts included?
Or Follow Us On Twitter #essentialsofrecovery
Letting our defects go
Page 339
"If [character defects] contributed to our health and happiness, we would not have come to such a state of desperation."
Basic Text, p. 35
Getting started on the Sixth and Seventh Steps isn't always easy. We may feel as though we have so much wrong with us that we are totally defective. We might feel like hiding under a rock. Under no circumstance would we want our fellow addicts to know about our inadequacies.
We will probably go through a time of examining everything we say and do in order to identify our character defects and make sure we suppress them. We may look back at one particular day, cringing at what we're certain is the most embarrassing thing we've ever said. We become determined to be rid of these horrible traits at all costs.
But nowhere in the Sixth or Seventh Steps does it say we can learn to control our defects of character. In fact, the more attention we focus on them, the more firmly entrenched they will become in our lives. It takes humility to recognize that we can't control our defects any more than we can control our addiction. We can't remove our own defects; we can only ask a loving God to remove them.
Letting go of something painful can be as difficult as letting go of something pleasant. But let's face it--holding on is a lot of work. When we really think about what we're holding onto, the effort just isn't worthwhile. It's time to let go of our character defects and ask God to remove them.
...
Открытое письмо ефрейтору Расческину пародия на БГ
http://stihi.ru/2009/06/19/6946
Ворожба (клип) / БГ / АQVА.Рi.;M
https://youtu.be/l07MYf2iPr4?si=UCDExbOYrnbBBeDB
CMXXiV - Giallo Contro Rosso
© Copyright: Сергей Полищук, 2024
Свидетельство о публикации №124112207010
Свидетельство о публикации №124112207010
Рецензии