Моя вера

ВВЕДЕНИЕ
Судя по моей немецкой фамилии мои давние предки – зажиточные франконские евреи. Почему зажиточные, спрОсите вы. Если бы вы знали какие издевательские фамилии давали бедным евреям в Германии во второй половине XVIII – начале XIX века, вы бы не задавали этого вопроса. Европейский антисиметизм забросил предков в пределы российской черты оседлости по-видимому в царствование Екатерины II. Всякий человек рождается с генетическими особенностями: с наследственными болезнями или с их отсутствием, с физическими достоинствами или недостатками, со своими темпераментом, психикой, со способностями и талантами, и на этом, заполненном знаками, значками, схемами, иероглифами и целыми посланиями, листке жизнь пишет свои нехитрые письмена, причём последнее, – то, что пишется на человеке рукою его жизни, по Марксу, составляют сущность человека, ибо Маркс написал: «...Сущность человека не есть абстракт,присущий отдельному индивиду. В действительности своей она есть совокупность всех общественных отношений» и ещё: «человек есть общество, отражённое и преображённое в нём». Всякий человек живёт в условиях своего времени, места, обычаев, уклада, мифов, предрассудков, заблуждений, словом, исторически ограничен. Моя вера не может быть иной как моей индивидуальной верой. Рим.12:3: «Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил». Апостол Павел (Флп.3:8-11) ради превосходства познания Христа Иисуса от всего отказался, и все почёл за сор, «чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых». Мы (Кол.2:12,13), бывши погребены с Иисусом Христом в крещении, совоскресли в Нём «верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых», и нас, «которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти..., оживил вместе с Ним, простив нам все грехи». Наше воскресение из мёртвых через познание Иисуса Христа должно быть достигнуто уже в этой жизни для того чтобы нам (1Пет.4:2) «остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией». «Не почитаю себя достигшим» - пишет Павел  (Флп.3:13.15,16) – «Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить».
 
1) Я верю в то, что Бог есть и что Библия – истина. Бог Сам даёт нам об этом Своё откровение свыше, однако Он не оставляет нас и без разумных оснований веры. Я верю в то, 2) что ТаНаХ – истина; 3) что Библия – истина; 4) что Бог сотворил человека по Своему, Божию, образу; 5) что в результате грехопадения в человеке произошло искажение Божия образа; 6) что дальнейшая история человечества это история восстановление образа Божия в человеке. 7) что, однако, согрешившие, мы пожинаем плоды нашей греховности; 8) что закон пришёл после, был дан для человечества, «ослабленный плотию, был бессилен» (Рим.8:3), и по причине его немощи и бесполезности нуждался в отмене и замене новым (Евр.7:18,19), о чём свидетельствовало всё Писание (Ин.5:39); 9) что Иисус Христос родился в марте 6 г. до н.э.; 10) что есть благая весть; 11) что мы, мы, избранные призванные, принявшие Иисуса Христа, уверовавшие в Его имя, имеем возможность получить Святого Духа; 12) что Бог даровал нам Своего Святого Духа; 13) наша первая молитва – молитва покаяния. 14) Бог дал нам покаяние, крещение, рождение свыше. 15) Мы не хотим грешить; 16) вникаем в закон; 17) достигаем Царства Божия; 18) достигаем Иисуса Христа; 19) исполняемся Христом и пребываем в Нём; 20) живём по духу. 21) Путь спасения во Христе – путь возрастания от духовного детства к духовным, отрочеству, юности, зрелости, путь на котором дети ищут благочестия, отроки – Иисуса Христа, юные – исполнения Христом и пребывания в Нём, отцы живут по духу и молятся за нас. 22) Христианство – это это вера, молитва, сокрушённость, кротость, смирение сердца, сотрудничество, соработничество с Богом. 23) Церковь должна быть вселенской, а всякая поместная церковь поместной, Церковь должна быть православной, евангельской; 24) баптистской; 25) первохристианской.

I. ОТКРОВЕНИЕ СВЫШЕ
Для того, чтобы прийти к Богу, (Евр.11:6) надобно веровать, «что Он есть, и ищущим Его воздаёт». Пс.13:1: «Сказал безумец в сердце своём: «нет Бога»». Псалмопевец называет такого человека безумным не потому, что хочет оскорбить и обидеть его, а потому что вера в Бога не без ума. Бог не оставляет нас в состоянии безумия. 1) Он Сам даёт нам откровение свыше о том, что Он есть, и что Библия – истина. Иисус Христос сказал Фоме (Ин.20:27-29): «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие». Когда Иисус спросил учеников: «За кого Меня почитают люди?» (Мтф.16:16,17), «Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Вера от Бога выше всякого знания и понимания, и она действующая вера.


II. ТАНАХ – ИСТИНА

1. УНИКАЛЬНОСТЬ ТАНАХА
Уникальность Библии состоит в том, что она, древнееврейское Священное Писание, сборник книг, написанный в течение полутора тысяч лет около сорока авторами, иногда не знавшими друг друга, писавшими в разные времена, в разных местах, в разные культурно-исторические эпохи, иногда на разных языках и тем не менее создавшими фактически одну книгу, одно непротиворечивое, цельное произведение с единым замыслом и структурой. Христианская Библия состоит из книг Нового и Ветхого заветов. Каноническая часть Ветхого завета Библии – это ТаНаХ, Священные Писания иудаизма. ТаНаХ состоит из Торы – Пяиткнижия Моисеева, Невиим – Пророков и Кетувим – Писаний.

Изучая памятники древней письменности учёные-палеографы выделили так называемые эпиграфические памятники древней письменности – те, которые выполнены на твёрдых материалах: камне, меди, керамике: стеллы, скрижали, надписи на зданиях, памятные таблички, надгробные надписи. Кроме эпиграфических памятников древней письменности учёные-палеографы выделили также так называемые другие памятники древней письменности, выполненные на мягких материалах: пергаменте, папирусе. Для эпиграфических памятников характерно то, что время их написания совпадает со временем хождения языка, на котором они написаны в качестве языка повседневного общения. Язык ТаНаХа – библейский иврит. Палеографы увидели, что основная масса эпиграфических памятников на этом языке относится к Х веку до н.э. и пришли к выводу, что Танах создан приблизительно в это же время. Уникальность ТаНаХа в том, что его книги так же древни, как они сами говорят о себе.

Уникальность ТаНаХа в способе его сохранения и в его сохранности. Существуют огромное количество рукописных копий текстов книг Танаха на языке оригинала, выполненных профессиональными переписчиками – соферами, книжниками и масоретами. Древнейшие сохранившиеся из этих копий сохранённые на языке оригинала, рукописи Мёртвого моря, выполненные в период с 250 г. до н.э. до 68 г. н.э., а также сохранённые на языке оригинала хранящийся в Санкт-Петербурге, полный текст Ашера и, хранящийся в Карлсруэ, масоретский текст семьи Бен-Нафтали, известный под названием «Кодекс Рейхлина», оба относящиеся к Х веку н.э. Кроме того сохранились древнейшие рукописи книг ТаНаХа в переводе на древнегреческий язык, так называемые Синайский и Ватиканский кодексы, хранящиеся в Ватиканской библиотеке и относящиеся к IV в. н.э.

Наличие многочисленных рукописных копий, цитирований древними авторами и переводов текстов ТаНаХа на языки народов мира является ценным источником для конструктивной и сводной их критики, позволяет установить первоначальный смысл написанного.

Подведём итог. Уникальность ТаНаХа в том, что 1) он написан в течение полутора тысяч лет около сорока авторами, создавшими одно непротиворечивое, цельное произведение с единым замыслом и структурой; 2) фрагменты и полные тексты ТаНаХа тщательно сохранены на языке, на котором были написаны; 3) древнейшие из них, сохранившиеся до настоящего времени на языке оригинала, относятся к периоду с 250 г. до н.э. до 68 г. н.э., к Х в. н.э. и в переводе на древнегреческий к IV в. н.э.; 5) существует множество рукописных копий, цитирований древними авторами и переводов текстов ТаНаХа на языки народов мира; 6) ТаНаХ и вся Библия содержит сотни пророчеств.

2. УНИКАЛЬНОСТЬ ПРОРОЧЕСТВ
Уникальность Библии в том, что она содержит библейские пророчества. Уникальность библейских пророчеств в том что они точны в деталях событий, места последовательности и часто сроков их исполнения. Их предсказания касаются как отдельных лиц и регионов, так и империй и планеты в целом. Не смотря на такие особенности библейских пророчеств, они неизменно исполняются в истории. Среди сотен библейских пророчеств обратим внимание на некоторые из тех, в которых указан срок их исполнения. Так, во исполнение пророчества в Отк.12:3-6, после рождества Христова, после падения Западной Римской империи 4 сентября 476 года, в ходе войн Юстиниана I, во исполнение пророчества в Дан.7:7,8,23,24 были  уничижены и с корнем исторгнуты вандалы, западные аланы и герулы и в 538 году возникло средневековое папство. Через 1260 лет после этого, во исполнение пророчества Дан.7;25, Отк.13;5-78 / 12;5,6,14-17 15 февраля 1798 года французские войска под командованием генерала Луи Александра Бертье заняли Рим, свергли римского папу Пия VI с престола, папа был взят в плен, имущество церкви было конфисковано, папству (Отк.13;3) была нанесена как бы смертельная рана, но эта рана исцелела, так как в октябре 1799 года Папская область была восстановлена, а через каких-то 130 лет и в 1929 году глава итальянских фашистов дуче Бенито Муссолини заключил с папой Латеранские соглашения, по которым Ватикану были возвращены его земли, церкви – её имущество, Папа был возведён в сан монарха. Согласно Дан.12;11 за 1290 лет до прихода Бертье в Рим, в 508 г. Римская католическая церковь использовала армию принявшего христианство короля франков Хлодвига I для осуществления своих светских притязаний, победа которого над исповедующим арианство  племенем вестготов показала, что использование церковью военных, административных и полицейских рычагов воздействия на неугодных и инакомыслящих кладёт конец христианской любви, духовным жертвам и устанавливает мерзость духовного запустения. После следующего за 508-м 509 года через 1335 лет (Дан.12;12), в 1844 году мерзость духовного запустения завершилась и совершилось то, что блажен тот, кто ожидал и достиг 1844 года, о котором сказано в Отк.10;7, Дан.7;13,14, Отк.11;15,19. За 2300 лет после прекращения мерзости духовного запустения в 1844 году (Дан.8;14), в правление персидского царя Артаксеркса I (правил 463 по 423 год), в седьмой год его правления (457 г.) вышло повеление о восстановлении Иерусалима (Ездр.7;7). Через 483 года (Дан.9;24,25) после выхода повеления о восстановлении Иерусалима в 457 г. до н.э. во вторник, 23 сентября 27 года нашей эры, в пятнадцатый год правления императора Тиберия, когда народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Мессия ли он, в возрасте 33,5 лет Иисус Христос явился и принял крещение от Иоанна Крестителя (Лк.3;1,15); прожил жизнь праведника, ни разу ни в чём не согрешив, будучи искушён во всём, кроме греха (Евр.4:15); затем в пятницу, 23 марта 31 года в возрасте 37 лет принял страдание, крестную смерть, умер, погребён, но на третий день с того времени как в четверг, утром 22 марта 31 года Бог возложил на Него грех мира (Мтф.26:1-4), в первый день недели, утром 25 марта 31 года воскрес из мёртвых, потому что смерть не могла удержать Его (Деян.2:24).

Таким образом, НАЧАЛО СРЕДНЕВЕКОВОГО ПАПСТВА 538 год. ВРЕМЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО ПАПСТВА 1260 лет. (Дан.7;25, Отк.13;5-78 / 12;5,6,14-17). КОНЕЦ СРЕДНЕВЕКОВОГО ПАПСТВА - 1798 год н.э. ВРЕМЯ ОТ КОНЦА СРЕДНЕВЕКОВОГО ПАПСТВА ДО НАЧАЛА ПОСТАВЛЕНИЯ МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ – 1290 лет. (Дан.12;11). НАЧАЛО ПОСТАВЛЕНИЯ МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ – 508 год н.э. ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ПЕРИОДА МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ –1335 лет (Дан.12;12). ГОД ПРЕКРАЩЕНИЯ ПЕРИОДА МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ – 1844 год н.э. (Дан.12;11 / 8;13,14. Отк.10;7. Дан.7;13,14. Отк.11;15,19). ВРЕМЯ ОТ ПРЕКРАЩЕНИЯ МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ ДО ВЫХОДА ПОВЕЛЕНИЯ О ВОССТАНОВЛЕНИИ ИЕРУСАЛИМА простирается на 2300 лет (Дан.8;14). ГОД ВЫХОДА ПОВЕЛЕНИЯ О ВОССТАНОВЛЕНИИ ИЕРУСАЛИМА – 457 год до н.э. (Ездр.7;7). ВРЕМЯ ОТ ВЫХОДА ПОВЕЛЕНИЯ О ВОССТАНОВЛЕНИИ ИЕРУСАЛИМА ДО ХРИСТА – 483 года (Дан.9;24,25). ГОД ЯВЛЕНИЯ ХРИСТА НАРОДУ – 27 г. н.э., пятнадцатый год правления императора Тиберия – год, когда явился народу и был крещён Иисус Христос (Лк.3;1).

538+1260–1290+1+1335–2300–1+483=27, где
 
  538 +       начало средневекового папства.
1260          время средневекового папства (Дан.7;25).
1798 –       Бертье (Отк.13;3-10).
1290          пророческий срок (Дан.12;11).
  508 +       мерзость запустения.
1+1335      пророческий срок (Дан.12;12).
1844 –       очищение святилища.
2300 – 1    пророческий срок (Дан.8;14).
 – 457 +     повеление о восстановлении Иерусалима (Ездр.7;7).
+ 483 + 1   пророческий срок (Дан.9;24,25).
     27          явление Мессии.

Неизменное исполнение библейских пророчеств с древнейших времён до конца мира, указывает на необъяснимое предзнание Божие, доказывает реальность Бога и истину Его слова. Бог есть, и слово Его – истина. Нам нет надобности доказывать реальность Бога и истинность Его слова: Бог доказал и доказывает Себя Сам и делает это, как Он Сам говорит, для того (Ис.41:20), «чтобы увидели, и познали, и рассмотрели, и уразумели, что рука Господня соделала это, и Святой Израилев сотворил сие».

3-5. Рождение, жизнь, служение, смерть и воскресение Иисуса Христа, как исполнение всего, что предсказывали о Нём закон, псалмы и пророки (Лк.24:4) – это твёрдое основание учения Христова (Лк.1:4).
 
Относительно ТаНаХа есть утверждение в Библии (2Тим.3:16), что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».

III. БИБЛИЯ – ИСТИНА
Наконец, Библия содержит ясное указание на то, что вся она, её Старый и Новый заветы, богодухновенны и истинны. В Отк.11:3 сказано: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище». В период Средневековья некие два свидетеля будут пророчествовать, будучи облечены в нищенские одежды. Кто эти свидетели? Отк.11:4-6: «Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят». Такие могущественные свидетели пророчествовали в период Средневековья будучи облечеными в нищенские одежды. Кто же они такие? Ангел сказал Захарии (Зах.4:2-4,6): «Что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее. И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой?... Отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф». Итак, два свидетеля – две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли, –  это слово Господа, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, это слово Господа к Зоровавелю, строителю дома Господня, «это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли» (14), это Ветхий завет Библии, в котором пославший Иисуса Христа Небесный Отец Сам засвидетельствовал о Нём, и Новый завет Библии, в котором дела, которые Отец дал совершить Сыну, самые дела сии, Христом творимые, свидетельствуют о Нём, что Отец послал Его (Ин.5:37,36).

Итак, отметим пять позиций, по которым мы можем утверждать, что Бог есть и что Библия – истина. Это:

1. Бог Сам даёт нам откровение свыше о Себе, однако не оставляет нас и без разумных оснований веры.
2. Он показывает нам, что неизменное исполнение поразительных в своей уникальности библейских пророчеств – это доказательство Его бытия и истины Библии.
3. Рождение, жизнь, служение, смерть и воскресение Иисуса Христа, как исполнение всего, что предсказывали о Нём закон, псалмы и пророки – это твёрдое основание учения Христова. 
4. Библия содержит ясное указание на то, что вся она, её Старый и Новый заветы, богодухновенны и истинны.
5. Дела, которые Иисус Христос совершил в Своей земной жизни и которые Он совершает ныне через Свою Церковь, сами дела сии, свидетельствуют о Нём, что Отец послал Его.


IV. СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

1. УНИКАЛЬНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ
Наша вселенная уникальна по той простой причине, что мы по крайней мере на сегодня ничего не можем сказать о существовании других вселенных кроме неё. Нашей вселенной предшествовала чёрная дыра – настолько плотный космический объект, что никакое рядом находящееся вещество или излучение не в состоянии выйти из его гравитационного поля. В центре чёрной дыры сингулярность – точка, то есть все пространственные значения её равны нулю. В неё устремляется всякая материя, энергия и свет и в ней величины, описывающие гравитационное поле, становятся нулевыми, неопределёнными или бесконечными. По своей природе сингулярность ненаблюдаема и для внешнего наблюдателя – ничто, никак себя не проявляет. Первое предложение Торы: «Берешит бара Элохгим эт ха-шамаим вэ эт ха-арец» - «В начале сотворил Элохгим небо и землю» (Быт.1:1). В нём слово «бара» – «сотворил» обозначает «появление чего-то из ничего», и один из смыслов предложения в том, что Элохгим сотворил духовный мир и физическую вселенную из «ничего». Вселенная создана таким образом, что расширяется с постоянным ускорением, равным 73,4 км в сек. на мегапарсек. В результате вещество в отдалённых её областях достигает околосветовых скоростей, относительная скорость его движения приближается к нулю, масса и время жизни – к бесконечности.

2. УНИКАЛЬНОСТЬ ЗЕМЛИ
Далее Тора сообщает о сотворении Земли. Земля возникла в Солнечной туманности, возникшей в межзвёздной среде Нашей галактики. Наша Галактика уникальна своей огромной величиной. Галактик, подобных ей, всего лишь одна на тысячу. Она спиральная, что создало широкие возможности для звёздообразования. Это связано с, по сравнении с эллиптическими галактиками, на порядки большим содержанием в ней газа, и в отличие от эллиптических сделало её пригодной для образования планет земной группы и возникновения жизни. В межзвёздной среде Нашей галактики 70% водорода, 28% гелия и 2% приходится на всё остальное, в частности на C, O, N, S, Fe, молекулы CO, CO2, H2O, NH3, спирты, альдегиды, сложные органические вещества. Солнечная система возникла из относительно однородного по своему составу облака межзвёздного газа и пыли, названного Солнечной туманностью. Она образовалась в ответвлении одного из рукавов Галактики в плотной звёздной ассоциации с частыми взрывами сверхновых, что повлияло на химический состав среды Солнечной системы, на сам факт её возникновения и возникновения жизни на Земле, ибо условия, для образования планетных систем, находятся внутри спиральных рукавов Галактики, а для возникновения и развития жизни, – в пространстве между рукавами (Станислав Лем). Для солнечной туманности характерно, что кислород после водорода и гелия оказался в ней самым распространённым элементом. Он содержался в ней в различных химических соединениях и в виде воды. Гравитационное сжатие вещества солнечной туманности привело к его вращению и к образованию характерного спирального диска, в центре которого стало формироваться Солнце, а в рукавах спирали – планеты. Для Солнечной туманности в области возникновения планет земной группы характерно большое количество воды в обьёме и агрегатном состоянии, достаточном для возникновения и существования Земли и жизни на ней. Быт.1;2: «Земля была неоформлена, пуста и была погружённой во тьму бездной воды, над которой работал Бог». 2Пет.3;5,6: «Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою».

3. УНИКАЛЬНОСТЬ БИБЛЕЙСКОЙ КАРТИНЫ ТВОРЕНИЯ
В священных преданиях, легендах, мифах, в книгах исчезнувших и сохранившихся доныне древних вероучений существуют теогонии – описания происхождения богов и космогонии – описания происхождения мира. Они умозрительные, выдуманные, отвлечённые,  неконкретные, наивные и вздорные. Уникальность библейской картины творения Земли в том, что она детальна, невздорна и подтверждается современной наукой. Когда в центре Солнечной туманности  возникла светящаяся протозвезда, формирующаяся планета Земля «увидела» свет, и на ней наступил первый день (Быт.1;3,5). Ко дню, завершившему второй этап творения, вследствие магнетизма Земли на ней, возникшей в среде, состоящей в основном из воды, возникла атмосфера, состоящая в основном из воды (6-8). К третьему дню на Земле были уже моря, суша и растительность. В начале на Земле был один материк – Пангея (9,12,13). К концу четвёртого этапа творения Солнце, Луна и планеты обрели вид, в котором сущуствуют ныне (14,16,19). К концу пятого этапа море произвело рыб, птиц и по одному из толкований – древних ящеров. К концу шестого этапа творения земля произвела пресмыкающихся, земных зверей, скотов, о которых сказано: «произведёт земля живые существа» (24,25), и Бог человека: мужчину и женщину (25-27). Не сказано каким образом земля производила живые существа. Учёные находят, что путём зволюции. Сотворение вначале рыб, птиц, земноводных и ящеров, а затем пресмыкающихся, земных зверей, скотов и человека не противоречит этой идее. Думаю, не стоит бояться слова «эволюция» (лат. «развёртывание»). Оно обозначает ряд перестроек и в средневековой Европе использовалось в биологии, где означало рост и развитие зародыша. Перестройка – знакомое в постсоветской России слово. Но если перестройки, как и коммунизм осуществляются людьми независимо от Бога, то это – вавилонская башня, а если Богом, то это естественный процесс, о каком знал, например, царь Давид (Пс.138:13-16). Библейская картина творения Земли – веский аргумент в пользу Бога, «ибо» – (Рим.1;18-20) – «открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны».

4. БОГ
Имя пророка Илии на иврите Эльияху, пишется Эль-и-Хг и означает  «Бог мой Йахве». Имя Бога Элохгим пишется Эль-и-Хг-им, где Эль – имя Бога, и – притяжательное местоимение «мой», Хг – знак тетраграмматона Йахве и им – окончание множественного числа. Имя  Элохгим также как имя пророка Илии означает  «Бог мой Йахве». Элохгим есть единство Бога Эль и Бога Йахве в Боге Духе Их принадлежности Друг Другу в любви.
ТаНаХ определённо говорит, что первые люди знали имена Бога Элохгим и Йахве. Народ поселился в земле Сеннаар (Быт.11:2). История определяет центром первого объединения людей восточно-семитский город Киш, в Сеннаре, на севере Южной Месопотамии. В восемнадцати километрах к западу от Киша расположен Вавилон, где и строились город и башня «высотою до небес». Когда произошло рассеяние народов, и в гордах-государствах стало складываться поклонение своим богам, в Сеннаре, в городе Ниппуре верховным божеством стал Энлиль (Эллиль – «Господин ветер». Позднее Эллиль стал почитаться также у вавилонян, ассирийцев и хурритов. В семитских языках еврейскому Элю соответствовали угаритский Ил, финикийский Айлон, сирийский АлАха, арабский Аллах, иудо-арамейский ЭлАха. «Эль» (от более раннего айль) – единственное число мужского рода. Единственное число женского рода «эйлат» (более ранне – айлат). Слова «эль», «элим» происходят от корня «сила», что позволило неверно перевести имя Бога Элохгим как Всесильный, Всемогущий.
Хг – краткая форма записи четырёхбуквенного непроизносимого имени Бога, так называемого тетраграмматона «йуд-хе-вав-хе», в попытках НЕ произносить который люди применили слова Адонай (Господь), Сущий, ха-шем – «имя Бога», а в попытках произнести – Йахве и Иегова. Имя «Иегова» - это искусственная  конструкция, созданная масоретами в раннем средневековье, когда к буквам тетраграмматона были добавлены огласовки «о» и «а» по образу имени Адонай. Приблизительный смысл тетраграмматона «йуд-хе-вав-хе» — «Я был, есть, буду» или «Я есть сущий». В 1486 г. до н.э., в Исх.3:14 «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Йахве] послал меня к вам» и сказал Моисею (Исх.6:2,3): «Я Йахве. И явил Я Себя Аврааму, Ицхаку и Йаакову как «Эльшадай» (Бог Вседержитель), а именем Моим «Йахве» не открылся им».

5. СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Первая глава книги Бытия завершается сотворением человека Богом по образу Божию. Этот огромный мир был создан для того, чтобы сотворить человека и был создан для человека. Мир был создан Богом как Божие предприятие, на котором человек должен быть Божиим соработником. Для этого человек был создан особенным образом, вдохновением в его физическое тело дыхания жизни от Бога, чтобы он, человек водился Богом.  Быт.2:7: «И «ецар» сформировал Элохгим Йахве человека из праха земли, и вдунул в ноздри его «нишмат хаим» дыхание жизни, и стал человек «ленет хешхая» душой живой». Созданый по образу Бога человек как живая душа есть единство его физического тела и дыхания жизни от Бога в отношении их принадлежности друг другу в любви. Вместе с тем, человек, созданный по образу Бога, – это единство мужа и жены в отношении их принадлежности друг другу в любви (Быт.5:1,2).  Сотворив людей, Бог заповедал им плодиться, размножаться, наполнять землю и, став народом, владычествовать над всею землёю (Быт.1:28), Бог заповедал им хранить и возделывать свой сад и себя в нём (15), Бога, не вкушать от дерева познания добра и зла (Быт.2:17). Всё это они могли делать только будучи водимыми Богом. Для этого они должны были искать (Деян.17:27), благодарить и славить (Рим.1:21)Бога.
 
6. РАЙ
О месторасположении райского сада существуют самые разные мнения. Писание сообщает, что он располагался на восток (видимо, от земли Израиля) в Эдеме (др.евр. «еден» - наслаждение, приятность, сладость). Из Эдема выходила река, протекавшая по райскому саду и орошавшая его (Брейшит.2:10). После чего она разделялась на четыре реки, две из которых Тигр, протекающий к востоку от Ассирии, и Евфрат (14). По одному из толкований две другие реки – это Кура, огибающая богатую золотом Грузию (11), и Аракс, огибающая Армению. Сегодня истоки всех этих рек находятся в 40 км друг от друга к северо-востоку от озера Ван. Рай, видимо, находился на территории современной Турции. Не смотря на то, что ВСЯ растительность в потенциале была создана в четвёртый день творения, полевых, то есть культурных кустарников и трав на Земле ещё не было, так как не было вплоть до всемирного потопа ещё дождя на Земле, и не было ещё человека для обработки земли, но пар поднимался с земли и орошал всю её поверхность (5,6), то есть большое количество влаги в атмосфере вызвало на Земле парниковый эффект. Бог образовал человека вне райского сада, образовал тело человека из земной пыли скорее всего таким же эволюционным путём, как и всякое другое живое существо.

7. ЧЕТЫРНАДЦАТЬ СТЕПЕНЕЙ ЗАЩИТЫ
В Эдемском саду люди могли не согрешить, потому что: 1) в раю не было ничего злого, несовершенного, вредного, кроме дерева познания добра и зла и эдемского змея; 2) Адам был благодарен Богу за то, что Бог сотворил небо, и землю, и море и всё, что наполняет их, и всё положил к его ногам; 3) он благоговел пред Богом; 4) был смирен и кроток пред Ним; 5) служил Богу: возделывал и хранил райский сад и себя в нём; 6) имел страх Божий то есть желание из благодарности Богу делать угодное Ему; 7) имел способность слушать голос Бога и слушаться Его; 8) искал Бога; 9) жена, помощница мужа, слушала голос мужа и слушалась его; 10) искала мужа; 11) люди были невинны – у них не было греховных мыслей; 12) они были предупреждены о том, что в день когда они вкусят от дерева познания добра и зла, умрут; 13) имея столько степеней защиты, они могли спокойно проходить мимо дерева познания добра и зла, не испытывая никакого влечения к нему; 14) они не знали добра и зла: их выбор был не между добром и злом, а состоял в том, чей голос им слушать, кого слушаться, чью волю исполнять.


V. ИСКАЖЕНИЕ ОБРАЗА БОЖИЯ В ЧЕЛОВЕКЕ

1. ДВЕ СТЕПЕНИ СВОБОДЫ
В Эдемском саду люди могли согрешить, потому что имея эти четырнадцать степеней защиты от того, чтобы согрешить, они имели две степени свободы к тому, чтобы согрешить, – дерево познания добра и зла и змея в Эдемском саду, и неразумно распорядились своею свободой. Согрешение жены состояло в том, что вместо того, чтобы слушать голос мужа, слушаться голоса мужа, она слушала голос змея и послушалась его голоса, а согрешение мужа в том, что слушая голос жены, послушался не голоса Бога, но голоса жены, о чём мы и читаем в слове (Брейшит.3:17). Б-г проклял землю за Адама за то, что Адам послушал голоса жены и ел от дерева, о котором Бог заповедал ему, сказав: не ешь от него. Они, подобно язычникам из Рим.1:21,25, зная Бога, «не прославили Его, как Бога... заменили истину Божию ложью, и» поклонились, и послужили «твари вместо Творца». Однако цепочка греха, описанная в Рим.1:21,25, начинается с того, что они оказались праздны.  Им надлежало быть благодарными Б-гу, взыскать Его: призвать Его имя, возопить к Нему, и затея диавола была бы разрушена.

2. АНАТОМИЯ ГРЕХОПАДЕНИЯ
Итак, грехопадение, как и у царя Давида в случае с Вирсавией началось 1) с праздности. Оказавшись праздными, первые люди, знавшие Бога, 2) не взыскали Бога; 3) не возблагодарили Его (Рим.1:21); 4) из любопытства приблизились к запретному дереву; 5) стали слушать голос змея; 6) жена не воззвала к мужу; 7) муж не воззвал к Богу; 8) жена послушалась голоса змея; 9) муж послушался голоса жены, как сказал ему Бог (Быт.3:16): «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя». 10) Они не прославили Бога как Бога, осуетились в своих умствованиях, заменили истину Божию ложью, поклонились и послужили твари вместо Творца (Рим.1:21,25), согрешили. Рим.5:12: «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть... и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили».

3. ИСТОРИЯ ОБОЛЬЩЕНИЯ
Между женой Адама и эдемским змеем произошёл короткий диалог. Змей сказал жене (Быт.3:2-5): «Сказал Элохгим: не ешьте ни от какого дерева этого сада». Пришло время искушения. Адам, неясно где, хотя и где-то рядом. Любознательная Ева посреди рая у дерева познания добра и зла. Хитрый змей, заговоривший человеческим голосом поверг Еву в смятение. Он пригласил Еву порассуждать самостоятельно (!!!) и трезво. До сих пор супруги из благодарности к любящему их их Создателю, Творцу вселенной, положившему Своё творение им под ноги, жили в полном доверии Богу. Но змей – змей сомнения. Смущённая Ева путается в показаниях: «Не ешьте и не прикасайтесь... чтобы не умереть». Змей не поправил слов жены – он поправил слова Бога: «Не умрёте». Змей объявил Бога лживым. Бог, утвержает змей, обманул людей, потому что знает Бог, что когда они вкусят от дерева, откроются их глаза, и они станут, подобно Элохгим, знающими добро и зло. Змей возроптал на Бога, предъявил к Нему претензии, обвинил Бога в коварстве. Оказывается у людей закрыты глаза. Они находятся в ином положении, нежели Элохгим. Змей возбудил в жене зависть. «Я тоже такое же хочу: хочу как боги, хочу быть богом, хочу быть богом сама, хочу быть сама, хочу быть сама без Бога». Змей побудил жену к бунту против Бога, к непослушанию, ко греху. 3:6: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел». Змей предложил жене три вещи похоть плоти, похоть очей и житейскую гордость. Не так ли и мы, когда слышим голос Бога и ожесточаем свои сердца (Пс.94:8), поступаем не по Богу, но по «трезвому рассуждению». Наши «трезвые рассуждения» – это земная, душевная, бесовская мудрость (Иак.3:15). В результате согрешения у обоих открылись глаза, и они узнали, что они наги. Удивительным образом слово кожа и слово свет на иврите имеют одно и то же написание «ор». Они не были наги – они были облечены в свет. Приблизительно так сияло лицо Моисея, спустившегося с горы. Божественный свет иных смущает, иных возмущает, иных ожесточает. Последнее произошло с Каином. По согрешении первым людям предстало иное зрелище. Другое толкование: нагота – это грех. Покуда не было греха, совесть не обличала их. Когда же появился грех, совесть заговорила: им стало стыдно.

ГРЕХОПАДЕНИЕ
Услышав и приняв сатанинскую люди ложь, прельстились ею, знавшие Бога «не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное... сердце» наше, «называя себя мудрыми, обезумели», заменили истину Божию ложью, поклонились и послужили твари вместо Творца (Рим.1:21.22,25):  согрешили, стали грешными, плотскими, продавшимися греху (Рим.7:14), преобрели греховность, болезненную склонность к злым делам (Кол.1:21), преобрели лукавые сердца (Иер.17:9), стали грешными и мёртвыми от Эдема по рождению (Рим.5:12).


VI. ИСТОРИЯ КАК ИСТОРИЯ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ОБРАЗА БОЖИЯ В ЧЕЛОВЕКЕ

1. РАЗГОВОР С БОГОМ
Быт.3:21: «И сделал Элохгим Йахве Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их». Это место Писания можно прочесть двояко. Одно прочтение, что Бог Элохгим сделал человеку и его жене «одежды для кожи», то есть это могли быть одежды из шерсти или из пальмовых листьев или другие одежды. Однако тогда становится неясной цель с которой была произведена перемена их одежд. Другое прочтение: поскольку одежда была не из шерсти, а из кож, происшедшее получает объяснение. Когда супруги согрешили, глаза их открылись. Они увидели, что наги, сшили смоковные листья и сделали себе опоясания. После этого они услышали в ветре дня голос Элохгим и, хотя уже были одеты, устыдились, испугались и скрылись среди деревьев сада. После этого у них был известный разговор с Богом. С него началась история восстановления человека. Они покаялись. За них была принесена заместительная жертва, потому что они были полны раскаяния. Их грех был покрыт принесением жертвенных животных согласно Лев.4. и им было прощено (20). Бог совершил с ними это для того, чтобы они не умерли физической смертью, «ибо возмездие за грех – смерть», но принесение жертвенных животных «через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело... и без пролития крови не бывает прощения». Адам и Ева были полны раскаяния. Раскаявшиеся и прощённые Адам и Ева, изгнанные из рая, поселённые в Эдеме к востоку от райского сада, стремились в рай. Потому Бог «поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:24). Адам и Ева верили в Бога, искали Его, призывали Его имя. Они утратили жизнь по закону Божественного дыхания жизни, но Бог оставил им жизнь по закону совести, «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». Потому Ева свего первенца назвала Каином – Приобретение, потому что, сказала она: «приобрела я человека с Богом» (Быт..4:1). Ева приобрела человека в сотрудничестве с Богом.

2. БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ
В целом библейская история изложена как 1)история сотворения человека по образу Божию;  2) история искажения образа Божия в человеке и 3) история восстановления человека, как образа Божия.

Библейская история есть история жизни людей 1) по закону дыхания жизни (Быт.2:7); 2) по закону совести (Рим.2:14,15); 3) для народа Израилева – по закону Моисееву и 4) ныне для верующих – по закону духа жизни во Христе Иисусе, освободившему нас от закона греха и смерти (Рим.8:2.3).

Живя по закону дыхания жизни мы нарушили его, стали грешными, плотскими, проданными греху, стали жить по закону совести. Живя по закону совести, мы в силу нашей греховности не могли не грешить, научились договариваться со своею совестью, заглушать голос совести, научились сжигать себя в своей совести, нарушили закон совести, и Бог дал нам писанный закон, который мы нарушили. Рим.8:3,2 «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти», чтобы нам жить по закону духа жизни во Христе Иисусе, освобождающему нас от закона греха и смерти (Рим.8:2.3).


VII. ПЛОД ГРЕХОВНОСТИ
Живя под законом совести, мы ушли от лица Божия (Быт.4:16), построили свой, злой, греховный, преступный, оскверняющий нас мир, стали грешными и мёртвыми от своей греховности по месту нашего обитания социуму, в котором всё – желания плоти, любостяжание, жадность, зависть, гордость и надмение. Мы получили писанный закон Моисеев – стали грешными и мёртвыми от закона по нашим собственным грехам и преступлениям, потому что грех определяется законом (Рим.3:20), потому что (Рим.5:13) «и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона», потому что (Рим.4:15) «где нет закона, нет и преступления». Закон был дан для мира. По закону (Рим.3:9,10,19,23) «как Иудеи, так и Еллины, все под грехом... нет праведного ни одного... закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом... все согрешили и лишены славы Божией».


VIII. ЗАКОН

1. ЗАКОН ЗАПОВЕДЕЙ
Закон обращается ко всем людям: люби Бога; не поклоняйся идолам; не твори кумиров; не произноси имени Господа, Бога твоего между делом и в пустых, праздных речах; помни день субботний, чтобы святить его. Этот день – Господу, Богу твоему, не делай в этот день дел своих; почитай своих родителей; не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; не завидуй. Словом, (Лк.10:27): «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Эти заповеди в их сущности, в их глубине: не гневайся на ближнего своего; мирись с соперником, не прелюбодействуй даже в сердце своём; не разводись с женой, кроме вины любодеяния; не клянись вовсе ничем; не протився злому: к ударившему тебя по одной  щеке, обрати и другую; тому, кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай и верхнюю одежду; кто заставит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два; люби врагов своих, благословляй проклинающих тебя, благотвори ненавидящим тебя, молись за обижающих тебя и гонящих тебя. Ученики Христа, слушая наставление Учителя, спросили Его (Мтф.19:25): «Так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно».

3. ОСЛАБЛЕННЫЙ ПЛОТИЮ
Закон объяснял что грех, а что нет, но он объяснял большее: что никакой носитель греховной плоти не в состоянии оправдаться делами закона пред Богом, и законом познаётся сама наша греховная природа (Рим.3:20). Причиной этому не заповеди закона, а наша природа. «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра... Закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». По внутреннему человеку мы находим удовольствие в законе Божием, но в наших членах видим другой закон, противоборствующий закону нашего ума и делающий нас пленниками греховного закона, находящегося в наших членах (Рим.7:12,14,15,18,19,22,23). Закон был не в силах нас оправдать. Закон был не в силах очистить, освятить нас в нашей совести, не в силах исправить наши лукавые и крайне испорченные сердца, ибо храмовые жертвы могли освятить осквернённых, чтобы чистым стало только тело. Закон не мог животворить нас (Гал.3:21). Закон не мог довести нас до совершенства, ибо закон ничего не довёл до совершенства (Евр.7:19). «Закон» – говорит Апостол (Рим.8:3) – «ослабленный плотию, был бессилен».

4. ЗАКОН И ПРОРОКИ
Поэтому и Моисей и пророки говорили о Мессии, как о новом Первосвященнике по чину Мелхиседека – Первосвященнике Нового завета, и о Новом завете. Пс.109:4: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Библия сообщает, что Бог воздвигнет народу Пророка из среды народа, такого, как Моисей, и вложит слова Свои в уста Его, и кто не послушает Божиих слов, которые будет говорить именем Божиим, с того взыщет Бог (Вт.18:18,19); что Бог воздвигнет Первосвященника не по чину Аарона, а по чину Мелхиседека именуемого (Быт.14:18); что с приходом Мошиаха (на иврите), Мессии (Мошиах в греческой транскрипции), Христа (Мошиаха на греческом) – Царя, Помазанника Бог установит со Своим народом Новый Завет, не такой завет, какой Он установил с их отцами, когда вывел их из Египта (Иер.31:31-34). Этот Мессия будет (Ис.53:3,5) страдающим, презренным и умалённым перед людьми, изъязвленным за наши грехи и мучимый за наши беззакония. Пророк Даниил сообщил о времени прихода Мессии и о сроках Его служения (Дан.9:25-27).

IX. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
Иисус Христос – это греческий вариант еврейского Иегошуа Мошиах, означающего Бог Спаситель Мессия. По рождении Иисуса Христа волхвы - восточные мудрецы (персидские звездочёты) пришли в Иерусалим. Пришедшие с востока мудрецы сообщили царю Ироду Великому, что видели на востоке звезду, показавшую им, что Царь Иудейский уже родился (Мтф.2;1,2), и сообщили ему время появления звезды (7). Затем они, «получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою» (12). В построчном переводе Библии сказано «удалились в свою страну». Путь из Персии в Иерусалим занимал порядка пяти месяцев. Это значит, что Ирод, «увидев себя осмеянным волхвами» (16), спохватился около пяти месяцев после посещения Иерусалима волхвами, которое произошло не более как за пол года до его смерти перед Пасхой в марте 4 г. до н.э. (Иосиф Флавий, «Иудейские древности», кн.17, гл.8;1,2), то есть где-то в сентябре 5 г. Затем было избиение младенцев в Вифлееме и его пределах (16-18), которое не преобрело массового характера из-за смерти  Ирода. Это значит, что избиение младенцев произошло уже перед весной или в начале весны 4 г. до н.э. Весной 4 г. до н.э. Ирод «послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов» (16). Это значит, что Иисус Христос родился весной  6 г. до н.э. во время переписи, проводимой Квиринием (Лк.2;2). Непорочное зачатие девы Марии произошло летом 7 г. до н.э., когда Елизавета была на шестом месяце беременности (Лк.1;36). Иоанн Креститель был зачат зимой 8-7 г. до н.э. после окончания дней службы (23) священника из Авиевой чреды (5) Захарии.

В С.Петербурге с 1904 по 1913 год в виде бесплатного приложения к журналу «Странник»... вышло первое двенадцатитомное издание Толковой Библии или Комментария на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета А. П. Лопухина. В комментарии к Лк.1;5 Толковая Библия разъясняет, что царь Давид к концу своего правления установил очерёдность служения священников в храме (1Прлп.24). «Череда, к которой принадлежал Захария, приходилась восьмой в числе... 24 черед. Каждая... отправляла священнослужение в течение восьми дней – от одной субботы до другой включительно... Храм Иерусалимский был разрушен римлянами в 9-й день пятого месяца (9 ава 3830) – в субботу, 4 августа 70 г. н.э. по григорианскому календарю, в тот день, когда по сообщению Талмуда (Талмуд, Тааним 4) начинала своё служение череда первая (Иегонаривова)». Следовательно, восьмая череда в этом году заступала на службу 7 апреля. Так как одноимённые черёды отправляли служение каждые 24 недели, вычислить время их служения не сложно.

В конце 8 г. до н.э. Авиева чреда заступила на службу 8 ноября, а завершила служение 15 ноября. Иоанн Креститель был зачат не позднее декабря 8 г. до н.э. В июне месяце 7 г. до н.э. Елизавета была на шестом месяце беременности (Лк.1;36), когда Мария «с поспешностью пошла в нагорную страну» на свидание к Елизавете (Лк.1;39-42). Это был месяц зачатия Иисуса Христа. Июнь был не худшим месяцем для путешествия Марии из Назарета в Нагорную страну. Иисус родился в марте 6 г. до н.э. В Иудее проходила перепись. Лк.2;3-6: «И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем... записаться с Мариею... Когда же они были там, наступило время родить ей». Лк.2;8: «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего». Март был не худшим месяцем для проведения переписи и ночного выпаса овец, чего не скажешь о 25 декабря.

В 1515 году в Западной Европе началась реформация. В 1600 году в Риме на площади Цветов был сожжён Джордано Бруно. 27 декабря 1571 года в городе Вайль-дер-Штадте (в 30 км от Штудтгарта) родился великий математик, механик, оптик, первооткрыватель законов движения планет Солнечной системы Иоганн Кеплер. Обладавший выдающимися способностями, он, поступив в 1591 г. в университет в Тюбингене, на факультете искусств изучал математику и астрономию, а на теологическом факультете услышал о гелиоцентрической системе мира Николая Коперника. С 1600 года Кеплер в Праге. С 1604 г. он начинает подробно разрабатывать оптику как науку: описывает преломление света, рефракцию, оптические изображения, общую теорию линз и их систем, создал схему телескопической подзорной трубы. Разрабатывая физиологическую оптику, Кеплер выяснил роль хрусталика глаза, описал причины близорукости и дальнозоркости. В Праге он в 1609 г. в книге «Новая астрономия» сформулировал два закона движения планет Солнечной системы, названные первым и вторым законами Кеплера: 1) каждая планета Солнечной системы обращается по эллипсу и 2) движется в плоскости, проходящей через центр Солнца, причём за равные промежутки времени радиус-вектор, соединяющий Солнце и планету, описывает равные площади. С 1612 года Кеплер в Линце. Здесь он открыл свой третий закон, гласящий, что квадраты периодов обращения планет вокруг Солнца относятся как кубы больших полуосей орбит планет. Впоследствии Исаак Ньютон математически доказал, что все законы Кеплера являются прямым следствием закона тяготения. В 1615 г.в книге «Новая стереометрия винных бочек» Кеплер нашёл способ определения объёмов разноообразных тел вращения. Этот метод содержал элементы интегрального исчисления, что вело к открытию математического анализа. Подроббно проанализировав симметрию снежинок, Кеплер пришёл к идее плотной упаковки шаров, согласно которой наибольшая плотность упаковки достигается при пирамидальном упорядочивании шаров друг над другом. Кеплер ввёл понятие бесконечно удалённой точки, рассмотрел проективные преобразования конических сечений, например, переводящие эллипс в гиперболу, ввёл в физику термин «инерция».

О рождении Иисуса Христа есть вольное предположение Иоганна Кеплера, который в 1603-1604 гг. наблюдал соединение планет Юпитера и Сатурна. Совмещённые на небесном своде, они выглядели как одна очень яркая звезда. При помощи вычислений учёный нашёл, что соединение этих планет происходит раз в 804,5 года. Отчислив от 1604 года два раза по 804,5, он получил 5 год до н.э. и предположил, что видимое соединение Юпитера и Сатурна и было Вифлеемской звездой, описанной в Библии. Волхвы, пришедшие с востока (Мтф.2;9), «выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними». Волхвы вышли из Иерусалима в южном направлении и попали в Вифлеем. Это происходило в конце сентября или в октябре 5 г. до н.э., потому что кеплеровская звезда, которую они видели на востоке, здесь, в Иудее, восходила в это время после заката солнца, поднимаясь невысоко над горизонтом, и где-то через три часа заходила за горизонт. В ноябре она восходила уже не на юге, а в декабре уже не была видна ночью. Маги максимум в течение двух часов пришли в Вифлеем и (Мтф.2;11) «войдя в дом, увидели младенца с Мариею». Святое семейство уже на протяжении полутора лет проживало в доме в Вифлееме. Кроме как в 5 г. до н.э. Вифлеемская звезда появлялась в созвездии Овна в марте-апреле 6 года, и первый раз 20 марта.
Согласно версии Кеплера, день рождения Иисуса Христа 20 марта 6 г. до н.э. Получается, что месяц непорочного зачатия девы Марии –  июнь 7 г. до н.э. Это шестой месяц беременности Елизаветы. Значит Иоанн Креститель был зачат в декабре 8 г. до н.э.

X. ЕВАНГЕЛИЕ
В девятой главе книги пророка Даниила сказано, что в первый год правления в Вавилоне Дария Мидянина (538 г.до н.э.) к Даниилу было слово. Для Божия народа определены 70 седмиц (24). С того времени как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима до прихода Мессии должно пройти 69 седмиц (25). По их истечении Мессия будет и не будет предан смерти (26). Завет утвердит одна седмица, в половине которой прекратятся жертва и приношение (27). Получалось, что через 7 х 69 = 483 года после выхода повеления о восстановлении Иерусалима придёт Мессия.
Персидский царь Артаксеркс I правил с 464 по 424 гг. В седьмой год его правления (457 г.) им дано было повеление о восстановлении Иерусалима. Содержание письма, которое царь передал священнику и книжнику Ездре (Ездр.7;7,8), приведено в Ездр.7;11,13,18. Письмо было вручено 1 нисана 3303 г. по еврейскому календарю (4 марта 457 г. до н.э.). Через 483 года после выхода повеления о восстановлении Иерусалима, в пятнадцатый год правления римского императора Тиберия, когда народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне Крестителе, не Мессия ли он, во вторник, 23 сентября 27 г. н.э. явился и был крещён Иисус Христос (Лк.3;1,2,15,21,22). Рим.6:3,4: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Вот что значит «будет и не будет предан смерти». Иисусу тридцать два с половиной года. Затем, спустя  три с половиною года Иисус Христос был распят в пятницу же, на иудейскую пасху, 23 марта 31 г. н.э. Жертва и приношение в храме прекратились. Пророчество Даниила исполнилось. Иисус был предан на крест в тридцать шесть лет.

Иисус Христос прожил жизнь праведника, ни разу ни в чём не согрешив, будучи искушён во всём, кроме греха (Евр.4:15); затем в пятницу, 23 марта 31 года в возрасте 36 лет принял страдание, крестную смерть, умер, погребён, но на третий день с того времени как в четверг, утром 22 марта 31 года Бог возложил на Него грех мира (Мтф.26:1-4), в первый день недели, утром 25 марта 31 года воскрес из мёртвых. Иисус Христос умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Рим.4:25), оживотворил, спас (Еф.2:5), освятил нас. Мы освящены «единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр.10;10); освободил нас от, имевшего над нами власть, закона греха и смерти (Рим.8;2); от власти над нами плоти, греха, мира и сатаны, вознёсся во славе (1Тим.3:16), воссел одесную Отца на небесах (Мрк.16:19), умолил Отца, дабы дал нам Своего Святого Духа (Ин.14:16,17) для того, чтобы (Тит.2:14) «избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам», чтобы нам водиться духом, поступать (Гал.5:18,16), жить по духу (Рим.8:4), «не по плотской мудрости, но по благодати Божией» (2Кор.1:12), чтобы делать (Еф.2:10) «во Христе Иисусе... добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять», чтобы через исповедание и покаяние найтись во Христе Иисусе (Флп.3:9-11) «не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых».

XI. МЫ
Теперь мы, избранные призванные, принявшие  Его, уверовавшие в Его имя (Ин.1:12), получили возможность быть искупленными, оправданными, спасёнными, освобождёнными от рабства греху, плоти, миру и сатане, получить дарованного нам Святого Духа, чтобы нам водиться духом, поступать (Гал.5:18,16), жить по духу (Рим.8:4), «не по плотской мудрости, но по благодати Божией» (2Кор.1:12), чтобы делать (Еф.2:10) «во Христе Иисусе... добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять», чтобы через исповелание и покаяние найтись во Христе Иисусе (Флп.3:9-11) «не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых».

XII. КАК БОГ ДАЁТ НАМ СВЯТОГО ДУХА?
1) Предузнавший нас и предопределивший нам быть подобными образу Иисуса Христа (Рим.8:29), предызбравший нас (Деян.10;41) Бог, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4), испытывал, хранил и освящал нас на нашем, начавшимся с нашего рождения, жизненном пути еще до того, как призвал нас.

Для того, чтобы нам получить дар Святого  Духа, Бог 2) по великой Своей милости на всяком месте поставил верующих, которые «воздевая чистые руки без гнева и сомнения» молились о нашем спасении; 3) послал к нам проповедующих (Рим.10:14,15); 4) дал им Божие слово благовествования (1Кор.4:15); 5) отверз нам сердца слушать проповедующих и внимать тому, что они говорят (Деян.16:14); 6) отверз нам ум к уразумению Писаний (Лк.24:45); 7) дал нам слышание и веру от слышания (Рим.10:17). Мы приняли Иисуса Христа нашим Спасителем и Господом, Господином нашей жизни, уверовали в Его имя; 8) по великой Своей милости и любви к миру Бог предал Своего Единственного  Сына, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа на страдание и крестную смерть за наши грехи. 9) воскресил Его из мёртвых для нашего оправдания (Рим.4:24,25). 10) Иисус Христос умер и воскрес; 11) оправдал; 12) оживотворил нас; 13) спас (Еф.2:5); 14) освятил нас. Мы освящены «единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр.10;10); 15) Библия показывает нам, что мы грешные. Мы признали себя грешными. Бог дал нам великие сокрушение, трепет и ужас (Деян.9:6), острое переживание тяжести наших согрешений, бездны самОй, унаследованной нами от Эдема, греховности; 15) Иисус Христос освободил нас от, имевшего над нами власть, закона греха и смерти (Рим.8;2); 17) от власти над нами плоти, греха, мира и сатаны; 18) вознёсся во славе (1Тим.3:16); 19) воссел одесную Отца на небесах (Мрк.16:19); 20) умолил Отца, дабы Он дал нам Своего Святого Духа (Ин.14:16,17). 21) Слыша это мы умилились сердцем, и сказали: «Что нам делать, мужи братия?» (Деян.2:37) или, когда мы услышали это, Бог пронзил наши сердца умилением, и мы спросили: «Что нам делать, мужи братия?» и получили ответ (38): «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для (другой перевод – вследствие) прощения грехов; и получите дар Святого Духа».

XIII. ПЕРВАЯ МОЛИТВА
Наша первая молитва – молитва покаяния. Ей предшествует сознание своего греха и своей, унаследованной от грехопадения, греховности. Иисус Христос (Лк.18:9,10) «сказал... к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». Фарисеи (ивр. перушим – «отделившиеся»). Фарисеи жили «по написанному» и даже более того, и потому были уверены о себе, что они праведны. Они исследовали Писания, думая через них иметь жизнь вечную (Ин.5:39). Покаяние, которому не предшествует сознание своего греха и своей, унаследованной от грехопадения, греховности, – пустое покаяние. Покаяние (ивр. тшува) –перемена мыслей и соответственно жизни человека. Вот достойный плод покаяния. Значит, ему предшествовал недостойный плод.  Рим.6:20-22: «Когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их - смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная». Иоанн Креститель, крестивший народ крещением покаяния (Деян.19:4), увидев (Мтф.3:7-10) «многих фарисеев и саддукеев», уверены о себе, что они праведны, «сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь». Теперь слушаем продолжение притчи о фарисее и мытаре. Лк.18:13,14: «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Мытарь сознаёт свой грех, молит Бога о милости и пошел оправданным в дом свой более, нежели фарисей. Иисус Христос был предан за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Рим.4:25). Если мы в молитве покаяния (1Ин.1:9) «исповедуем грехи наши, то Он (Бог), будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». В молитве покаяния мы, принимая Иисуса Христа своим Спасителем, веруя в Его имя, в сознании своих грехов и самой, унаследованной нами от грехопадения, греховности, исповедуем грехи наши, молим Бога о прощении и милости, просим Его очистить нас от всякой неправедности. Наша первая молитва – молитва мытаря.

XIV. ПОКАЯНИЕ, КРЕЩЕНИЕ, РОЖДЕНИЕ СВЫШЕ
Согласно Вт.30 покаяние (ивр. «тшува» - «возвращение, раскаяние, ответ») – это «возврат, поворот, обращение к Творцу», это решительная перемена мыслей и соответственно жизни человека. Покаяние – это, во-первых, решительное отвращение от всякого греха, это, признав себя грешником, уверовав в Иисуса Христа как в нашего Спасителя, во имя Иисуса Христа, ради принесённой Им жертвы, приняв Иисуса Христа своим Спасителем, отвратиться от своих согрешений и от самой, унаследованной нами от Эдема, греховности. Это, во-вторых, возврат, обращение к Богу, это, приняв Иисуса Христа своим Господом, Господином своёй жизни, всем сердцем обратиться к Богу, отвергнуться себя, взять свой крест, последовать за Иисусом Христом (Мтф.16:24), куда бы Он ни пошёл (Отк.14:4), попросить у Бога доброй совести (1Пет.3:21), чтобы стать Ему добрыми, верными, не лукавыми рабами, чтобы не быть уже рабами греху, но ходить в обновлённой жизни. Вследствие таких наших исповедания и покаяния, Бог, будучи верным и праведным прощает нам наши грехи и очищает нас от всякой неправедности (1Ин.1:9). Вследствие прощения наших грехов мы крестимся, Бог дарует нам Своего Святого Духа, мы рождаемся свыше от слова благовествования (1Кор.4:15) и Святого Духа (Ин.3:5). По наших покаянии и крещении Иисус Христос со Отцом (Ин.14:20) входит в наши сердца Духом Святым, дарованным нам (Рим.5:5). Мы становимся новыми творениями во Христе (2Кор.5:17), становимся духовными детьми, которым прощены грехи ради имени Иисуса Христа (1Ин.2:12). Ради имени Иисуса Христа Бог простил нам все грехи.
Мы – это те, кто приняли Иисуса Христа, уверовали в Его имя (Ин.1:12). Таковым Он дал власть  (греч. эксусиа – возможность, право, свобода) сделаться (греч. генЭсфэ) детьми Бога, не от крови, не от желания плоти и не от желания мужа, но от Бога родившимися. В стране, где всеобщее среднее образование каждый новорожденный имеет власть стать учеником первого класса средней общеобразовательной школы. Это не значит, что рождается первоклассник. Всякому, принявшему Иисуса Христа, уверовавшему в Его имя, рождённому свыше от от слова благовествования и Святого Духа ещё надлежит родиться от Бога.


XV. В ПОИСКАХ БЛАГОЧЕСТИЯ

1.МЫ ВО ГРЕХАХ
Рождённые свыше, мы отвратились от всякого греха: не хотим грешить, стараемся не грешить. 1Ин.2:1,2: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира».
Мы приходим в церковь (др. греч. экклесия, нем. гемайнде – община), слушаем проповеди. Проповедник берёт одно из поучительных библейских мест, комментирует его, и мы понимаем, что своевольный, трезво рассуждающий Саул, надменный Нееман, богатый, привязанный к своему богатству юноша, которому труднее войти в Божие Царство, чем верблюду пройти сквозь Игольные Уши, – это мы; или, когда приводит Нагорную проповедь, в которой Иисус объясняет духовную высоту заповедей закона, или перечень языческих дел из Рим.1:29-32, понимаем, что всё или многое из этого применимо к нам. Затем проповедник напоминает нам о смерти и воскресении Иисуса Христа и призывает нас к покаянию. И так до следующей подобной проповеди. Наши сердца преисполнены сожаления о вашем духовном состоянии. Подобные переживания и у кающегося грешника (например, у мытаря), находящегося под законом. Из 7 главы послания Ап. Павла к римлянам мы знаем, что своими силами победить грех и жить в святости погибшие грешники, каковыми мы были до обращения, мы не в состоянии.

2. В ТЕЛЕ ЦЕРКВИ
1Ин.1:7: «Если... ходим во свете... то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа...  очищает нас от всякого греха». В Божьем свете мы видим себя такими, какие мы есть по истине, - совершенными грешниками, совершившими дела, каких ныне сами стыдимся (Рим.6:21), но грешниками, омытыми, освящёнными, оправданными именем Господа Иисуса Христа и Духом Божиим (1Кор.6:11), и таковыми входим в общение иного рода, в Божие общение. В божием общении мы все равны как оправданные грешники. Мы ходим во свете, когда имеем такое общение друг с другом. Тогда Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха. Мы не ходим во свете, когда не имеем общения друг с другом. И тогда Кровь Иисуса Христа не очищает нас от всякого греха.  Рождённые свыше, мы приходим (1Ин.1:7.6) в свет Божий – в «общение друг с другом... Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине». Ин.3:19-21: «Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны». Потому нам, пребывающим в теле Церкви, в котором мы порознь члены (1Кор.12:27) надлежит постоянно пребывать в Христовом учении (2Ин.1:9), в общении святых (Деян.2:42), в делании дел Божиих (Ин.4:34 / 6:55), в раздаянии, в хлебопреломлении, в страхе Божием  (Деян.2:42,43), стараться не грешить, исследовать Библию (2Тим.3:16,17); оставлять тревоги (1Пет.5:7); заботиться о чистоте мыслей (Кол.3:1,2. Флп.4:8); пленять всякое помышление в послушание Христу (2Кор.10:4,5).

Грешники не потому грешники, что согрешают, а потому, что грешат произвольно, хотят грешить. Мы праведники, не потому, что не грешим (мы много согрешаем), а потому что оправданы и потому, что не хотим грешить.

Итак, нам в теле Церкви надлежит постоянно 1) пребывать в Христовом учении; 2) в общении святых; 3) в делании дел Божиих. Ин.4:34: «Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». Ин.6:53-59: «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме». Иисус сказал: «Истинно, истинно», подчёркивая, что сказанное будет чрезвычайно важным. На это же указывают и слова «Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме». Иисус говорит о том, что на основании жертвы, принесённой Им, и освящения Его Кровию мы имеем мир с Богом (Рим.5:1). Шламим – это по Закону мирная жертва или жертва благодарности (Лев.7:11-36), это единственная жертва, от которой можно есть самому приносящему жертву. Иисус говорит о том, что на основании жертвы, принесённой Им, и освящения Его Кровию мы обретаем возможность и право участвовать в трапезе Его – в делании Божиих дел, в раздаянии, в хлебопреломлении. Это третий пункт. 4) Нам в теле Церкви надлежит постоянно пребывать в страхе Божием (Деян.2:43); 5) стараться не грешить; 6) исследовать Библию. Апостол Павел наставляет молодого епископа Тимофея (2Тим.3:14-17): «Пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен»; 7) оставлять тревоги. 1Пет.5:7: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас»; 8) заботиться о чистоте мыслей.  Кол.3:1,2: «Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном». Флп.4:8: «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте»; 9) пленять всякое помышление в послушание Христу. 2Кор.10:4,5: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу». Твердыни, которые должны быть ниспровергнуты, они в нашем разуме. Там замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, всякое помышление, всякое непослушание.
 
3. МЛАДЕНЧЕСТВО
Если всё это мы делаем потому, что так написано, и делаем своими силами, мы обнаруживаем, что постоянно терпим поражение, ничем не отличаемся от фарисеев, оказываемся плотскими, бессильными, немощными, младенцами во Христе, не знающими, что мы спасаемся исключительно благодатью Иисуса Христа (2Кор.13:13). 1Кор.3:1-3а: «Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские».

4. О ЛЮБВИ
 Поэтому нам надлежит в молитве приходить (Евр.4:16) «с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». Нам надо бодрствовать и молиться по той причине, что только дух силен, плоть же не имеет силы (Мтф.26:41). Потому наше бодрствование должно происходить в молитвах (1Пет.4:7). Деян.19:13-16: «Некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома». Каким образом злой дух знал Павла? Павел был в Боге, во Христе, в молитве. Не прошло трёх дней как Савл обратился к Господу на пути в Дамаск. «Три дня он не видел, и не ел, и не пил» и вот и «теперь молится» (Деян.9:9-11). Когда он прекратил молиться? Думаю, никогда, поскольку и сам наставляет нас быть постоянными в молитвах (Рим.12:12. Кол.4:2). Если я люблю девушку, я буду искать общения с ней. Если я не люблю девушку, я не буду искать общения с ней. Будет ли девушка знать меня? Если я люблю Бога, я буду искать общения с Ним. Тогда Бог и весь духовный мир будет знать меня.

4. ВЗРОСЛЕНИЕ
1-4) Наше пребывание в учении Иисуса Христа, христианское общение, хлебопреломление, жизнь в страхе Божием должны быть молитвенными, чтобы они происходили под Божиим благословением, под Божиим водительством. 5) По благодати Иисуса Христа мы, начавшие свою христианскую жизнь с молитвы покаяния, не оставляем молитв исповедания и покаяния, и наша христианская жизнь должна стать жизнью исповедания и покаяния (1Ин.1:10,8,9). Через наши исповедание и покаяние мы достигаем не нашей праведности, которая от закона, а праведности, которая через веру во Христа, праведности от Бога по вере (Флп.3:9). Только с этой праведностью можем мы предстать пред Богом. 6) Нам следует читать Библию по молитве, потому что душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, почитает это безумием и не может разуметь, потому что о сём надобно судить духовно, соображая духовное с духовным (1Кор.2:14,15,13). 7) Нам всегда следует оставлять тревоги в молитве и прошении с благодарением открывая свои желания пред Богом (Флп.4:6). 8,9) Заботиться о чистоте мыслей, ниспровергать замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, пленять всякое помышление и всякое непослушание в послушание Христу нам надлежит исключительно в молитвах.

В наших детских молитвах мы молимся о благочестии, потому что наши грехи отдаляют нас от Бога, а наша праведность приближает нас к Нему. Когда мы покаялись впервые Бог даровал нам оправдание, спасение, освобождение от власти над нами нашей греховной плоти, от власти над нами падшего мира и князя этого мира – сатаны. По покаянии и крещении мы получили Святого Духа залогом нашего наследия (Еф.1:14). Мы освящаемся исключительно через исповедание и покаяние. За первым покаянием последует жизнь покаяния. Всякому истинному покаянию предшествует сознание греха. Покаяние не истинно, если мы не сознаём своего греха и своей греховности. Когда мы ищем освящения, Дух Святой показывает нам места Писания. Рим.3:20: «Законом познаётся грех». 1Ин.3:4: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие». Рим.7:7: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай». Грех познаётся законом, Словом: Десять заповедей, Нагорная проповедь, ветхозаветные и новозаветные сюжеты и притчи, послания Апостолов. Вникая в себя и в учение, святые Божии ОСВЯЩАЮТСЯ ЕЩЁ через исповедание и покаяние. Отк.22:6,10-12: «Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре... И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его».

XVI. ПРОБЛЕМА ОСВЯЩЕНИЯ

2000 лет
Христианское богословие занималось проблемой освящения в таком его разделе как аскетика, изучающая процесс возрождения и исцеления падшего человеческого естества. Так, Евагрий Понтийский (346-399) разработал учение о восьми помыслах: чревоугодии, блуде, сребролюбии, печали, гневе, унынии, тщеславии и гордости, лёгшее в основу разработанного в католичестве учения о семи смертных грехах: гордыне, жадности, гневе, зависти, похоти (или блуде), чревоугодии и унынии. Иоанн Лествичник в своей написанной в середине VI века «Лествице» описал 30 ступеней добродетелей по которым надлежит восходить христианину по пути к духовному совершенству. В книге глубоко с обращением к Священному Писанию осмыслены христианское богословское наследие и духовная аскетическая практика египетских монастырей. Идеи  Иоанна Лествичника нашли своё развитие в трудах его последователей.

ГРЕХИ
В брошюре «Об освящении» СЦ ЕХБ предложен список грехов, снабжённый с сылками на места Писания и с комментариями. Список составлен по 11 разделам: 1) грехи неверности Господу, 2) грехи плотского характера, 3) грехи лицемерия и лукавства, 4) грехи словом, 5) кражи, убийства, предательства, 6) грехи нарушения благочиния, 7) грехи непотребства, 8) грехи идолослужения, 9) грехи против заповеди целомудрия, 10) грехи волшебства и чародейства, 11) грехи, возникающие в общении верующих.
Чтение такого списка полезно. Оно позволяет 1) узнать грех; 2) узнать грех в себе; 3) исповедать грех; 4) покаяться.
Исповедание и покаяние 1) должны происходить пред Богом; 2) быть молитвенными, личными. Мтф.6:6-8: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него»; 3) Исповедание и покаяние должны  быть искренними; 4) глубокими, сердечными, доходить до сердечных страстей: чревоугодия, любодеяния, сребролюбия, гнева, печали, тщеславия и гордости (Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями, Аскетические опыты, том 1 - святитель Игнатий (Брянчанинов).
Иисус Христос на кресте сделал дело в Израиле, о котором у услышавших зазвенит в обоих ушах (1Цар.3;11), дело страшное, в которое, если вглядитесь, вы сильно изумитесь, дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказали (Авв.1:5). Иисус искупил, оправдал, спас нас, освободил нас от власти над нами греха, плоти, мира и сатаны. Благодарение Богу, мы, (Рим.6:17,18), бывшие «прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха... стали рабами праведности». Если мы во имя Иисуса Христа исповедуем Богу (1Ин.1:9) «грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».

ГРЕХИ НЕВЕРНОСТИ ГОСПОДУ
1. Неверность - измена Господу и Его учению (Пс.77:57). Неверность выражается в отступлении (Евр.3:12) и в уклонении от истины (Иак.5:19-20).
2. Отступление заключается в прямом отходе от Господа в поступках или в учении (2Тим.2:18). Возмездие за отступление - Ис.1:28.
3. Уклонение - тоже отступление, но не прямо, а с уклоном на ложный путь, ведущий к смерти (Иак.5:19-20).
4. Ересь - отступление или уклонение от истины, проявляющееся в искажении учения Господня. Ересь всегда пагубна (2Петр.2:1).
Примеры: саддукейская ересь заключалась в учении о том, что нет ни воскресения, ни Ангела, ни духа (Деян.23:8; 5:17); еретики Именей и Филит учили, что воскресение уже было, и этим разрушали веру (2Тим.2:17-18); еретическое учение Валаама было направлено на то, чтобы лишить народ Божий благословений Господних и погубить его посредством слияния с миром (Откр.2:14; Числ.31:16); закваска Иродова, о которой предупреждал Христос: «Смотрите, берегитесь... закваски Иродовой» (Мк.8:15). Эта закваска – политизация учения Иисуса Христа, церковного служения и духовной жизни, а также нарушение учения об отделении церкви от государства. «Царство Мое не от мира сего...» (Ин.18:36). «...Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мтф.22:21); следование новомодным богословским направлениям, являющимся по сути своей антиевангельскими. Например, отрицание Иисуса Христа как Сына Божьего или непризнание богодухновенности Священного Писания, в то время как Сам Христос засвидетельствовал о Себе: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30), и Апостолы утверждали: «Все Писание богодухновенно...» (2Тим.3:16), «изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21). Какими бы ни были эти лжеучения. Священное Писание дает им однозначную оценку: «Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста...» (1Ин.4:3). Еретика отвращайся (Тит.3:10-11). «Да будет анафема» (Гал.1:9). Участь неверных - Откр.21:8. «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10).
5. Дружба с миром. Когда неверность проявляется в поступках, она носит название "дружба с миром", или прелюбодеяние (Иак. 4, 4), которое заключается в стремлении христианина жить по закону мира сего, т. е. по закону плоти, по закону греха и смерти (Рим.7:23). По этому закону ветхий человек непрерывно устремляется исполнять то, что требует его греховная природа.
Внутренние греховные желания носят название: 1) Похоть (1Петр.4:2-3) - хотение греховного, плотского, плотская прихоть. Побуждение удовлетворять греховные плотские потребности Слово Божье называет злой похотью (Кол. 3, 5), скверной похотью (2Петр.2:10). 2) Плотское вожделение (Гал.5:16) - сильное плотское желание, влечение, сильная тяга; вожделеть - значит сильно хотеть того, что становится вожделенным. Следует различать вожделение доброе (Пс.83:2) и вожделение плотское, или греховное, когда влечет плоть. Грешит смотрящий на женщину с вожделением (Мтф.5:28), но и носящий неприличную одежду или недостойным поведением возбуждающий вожделение - так же грешит (Лук.17:1).
6. Плотская страсть (Кол.3:5) - необузданный, безотчетный греховный порыв; сильное, безрассудное, мучительное стремление к чему-либо греховному (Рим.7:5). Слово Божье свидетельствует- Гал.5:24.
7. Злой или плотской помысел (Еф.2:3) - мысль, подталкиваемая и направляемая похотью плоти; плотски помышлять - значит обдумывать, как совершить плотской греховный поступок. Помыслы могут быть и добрыми (Кол. 3, 2; Фил. 4, 8). Похоти и греховные помыслы являются грехом в зародыше, который, если не уничтожить вначале, обязательно приведет к совершению греховного поступка, к смерти. Апостол Иаков говорит: «Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак.1:15). Иисус Христос именует злые помыслы как грехи: «Из сердца человеческого исходят... прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба...» (Мк.7:21-22). Апостол Павел говорит: «Помышления плотские суть смерть» (Рим.8:6). Плотские помыслы, похоти, плотские вожделения суть живые внутренние двигательные силы к совершению греховных поступков. Согласно Слову Божьему (1Иоан.2:16), существует три основных греховных направления, по которым увлекается и устремляется греховная природа человека и от которых порождается вся остальная масса грехов: похоть плоти - когда человек проявляет желание удовлетворять прихоти плоти: накапливать богатство, насыщаться, упиваться, иметь плотские греховные удовольствия; похоть очей - когда проявляется жажда видеть и располагать внешне красивым, обольстительным, приятным для глаз (Иез.23:14-15); жажда непристойных зрелищ и чтение подобной литературы; гордость житейская - стремление возвышаться над другими посредством преимуществ в богатстве, внешней красоте, способностях, знании и других преимуществах. Эта полнота искушений привела к грехопадению прародителей, она действует и сейчас. И увидела жена, что дерево: «хорошо для пищи» (похоть плоти); «приятно для глаз» (похоть очей); «и вожделенно, потому что дает знание» (гордость житейская) - Быт.3:6. От этих трех устремлений и плотских вожделений рождаются все остальные грехи. Обличая и показывая причину возникновения множества грехов. Апостол Иаков пишет: «Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите; просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак.4:1-3). И далее, обличая верующих в неверности и в измене Богу, в их любви и стремлении не к Богу, а к жизни по мирскому закону плоти. Апостол Иаков говорит: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.4:4). Ибо, отдав сердце Богу, проявляют измену и неверность Богу, любящему нас до ревности (Иак.4:5).
Как бы ни проявлялась неверность, как уклонение или как отступление, и в чем бы ни проявлялась - в ереси или в другом сознательном грехе – участь неверных в озере, горящем огнем и серой (Откр.21:8).

ГРЕХИ ПЛОТСКОГО ХАРАКТЕРА
1. Злоба (Марк.7:22) – злое расположение духа, стремление сделать что-либо злое другому (Кол.3:8).
2. Злонравие (Рим.1:29) – злой нрав, злой характер с преобладанием злых качеств при отсутствии любви, кротости, милосердия и доброты (Рим.1:32).
3. Вражда (Гал.5:20) - враждебное состояние, обычно длительное, при котором чувства, мысли, слова и поступки в отношении другого проникнуты несогласием, неприязнью, желанием зла (Лев.19:17-18).
4. Ненависть (Гал.5:21) – внутреннее чувство вражды и сильного отвращения к кому-либо, когда один другого не могут видеть и вспоминать без чувства негодования и враждебности. Ненависть приравнивается к человекоубийству (1Иоан.3:15).
5. Непримиримость (Рим.1:31) – состояние постоянной вражды, отсутствие желания прийти к миру.
6. Немилостивость (Рим.1:31) – отсутствие желания миловать, прощать кого-либо. Пример немилостивости и ее последствия - Мтф.18:24-28.
7. Жестокость (2Тим.3:3) – немилостивое, безмерно строгое, суровое обращение с людьми без всякого сочувствия и жалости.
8. Гнев (Гал.5:20) - чувство сильного возмущения и негодования на кого-либо. Чувство гнева может возникнуть, но его нужно угашать в себе силой Божьей. Во гневе нельзя совершить ничего доброго и справедливого. В тот момент все делается с пристрастием и несправедливо, «ибо гнев человека не творит правды Божьей» (Иак.1:20; Еф.4:26-27; Кол.3:8). Гнев является делом плоти (Гал.5:19-20).
9. Крик (Еф.4:31) - возбужденное произнесение слов в раздражении, ярости и гневе. Речь наша всегда должна быть спокойной и кроткой (2Тим.2:25).
10. Раздражение (Еф.4:31) - чувство возмущения на кого-либо или действия, раздражающие других. Не должно никого раздражать (Еф.6:4) и не должно раздражаться (Ис.41:11).
11. Ярость (Еф.4:31) - сильное раздражение, переходящее в озлобление, в неистовство (Кол.3:8).
12. Зависть (Иак.3:14) - состояние духа, когда человек испытывает чувство досады, видя успех или счастье другого, и сожалеет, что у него самого нет того, что есть у другого (Гал.5:20). «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным» (1Тим.6:6).
13. Ропот (Иуд.1:16) - состояние постоянного недовольства, ворчливости. «Все делайте без ропота и сомнения» (Фил.2:14).
14. Гордость (Марк.7:22) - состояние человеческого духа, когда человек ставит себя выше других. Это возвышение самого себя может быть на почве материальных или духовных преимуществ, дарований, знаний, внешней силы и красоты. «Бог гордым противится» (Иак.4:6).
15. Надменность (2Тим.3:2) - высшая степень гордости, когда человек надмевается, т. е. надувается, наполняется спесью, кичливостью и видимым превозношением (Пр.16,18). Надменность есть гордость ума. «...Безрассудно надмеваясь плотским своим умом» (Кол. 2,18).
16. Напыщенность (2Тим.3:4) - особый вид гордости, являемый в показной форме. Напыщенно - значит пышно, роскошно, высокопарно, изысканно, для показа. Проявляется в разговоре, поведении, одежде и т. п.
17. Самолюбие (2Тим.3:2) - особая любовь к самому себе проявляется в желании почета, славы, первенства; самолюбие сопровождается обидчивостью, если самолюбивого в чем-то недооценили или не почтили. Разновидность самолюбия - себялюбие. Себялюбие - любовь только к самому себе, забота только о себе и равнодушие к жизни и благу других.
18. Дерзость (2Петр.2:10) - смелость, решительность в совершении грубых, непристойных поступков и в произнесении грубых и непристойных слов.
19. Наглость (2Тим.3:4) - это дерзость, сопряженная с бесстыдством (2Петр.3:3).
20. Безрассудство (1Кор.15:36) - отсутствие рассудительности в поступках, словах; делать и говорить, не задумываясь, к чему приведет поступок или разговор. Слушать Слово Божье, но не руководствоваться им в жизни – есть высшее безрассудство, ведущее к падению (Мф.7:26-27).
21. Своеволие (2Петр.2:10) - руководство своей волей (своя воля - закон), не считаясь с мнением других и с волей Божьей.

ГРЕХИ ЛИЦЕМЕРИЯ, ЛУКАВСТВА
Грехи лицемерия и лукавства совершаются с особым искусством.
1. Лесть (Иов.32:21) – лукавая угодливость, притворное одобрение, похвала, ласкательство с корыстной целью (1Феc.2:5). Обольстить - соблазнить лестью, хвалить, превозносить из угодливости, говорить приятное ради выгоды и достижения своей цели (Рим.16:18).
2. Лицемерие (Марк.7:6) – двуличие, показное благочестие, когда зло скрывается под личиной добра, порок - под видом добродетели. Можно лицемерно молиться, поститься и творить милостыню с целью заслужить одобрение людей или прославиться (Мтф.6:1-5). Лицемер устами своими приближается к Богу, сердце же его далеко от Него (Мтф.15:8).
3. Лицеприятие (Иак.2:9) – человекоугодие, пристрастное предпочтение одного лица другому не по достоинству, а по личным отношениям, иногда из корыстных побуждений.
4. Коварство (Марк.7:22) – стремление сделать зло, прикрываясь доброжелательством и притворной любовью. «Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство. Если он говорит и нежным голосом, не верь ему...» (Прит.26:24-25).
5. Хитрость (2Кор.4:2) – способность искусно действовать, применяя коварство, лукавство, ложь и т.д. для достижения своей цели. «Хитрое искусство обольщения» (Еф.4:14). Пример: Быт.3:1.
6. Лукавство (Иер.17:9) – от слова «лук» - кривизна, изгиб. Хитрость, коварство, обман. Лукавый - ходящий кривыми путями - тот, кто в словах и поступках действует не прямо, а скрывает свои подлинные намерения и свое состояние, действует притворно, кривит, хитрит, двуличничает при достижении своих злых целей. Все эти свойства исходят от дьявола, который
и имя носит «лукавый» (Мтф.6:13). Лукавство ведет к отступлению от Бога (Евр.3:12; 2Цар.22:26-27). Необходимо хранить себя от лукавства (1Иоан.5:18; 1Петр.3:10; Пс.31:2).

ГРЕХИ СЛОВОМ
1. Празднословие, пустословие (Еф.5:4) – произнесение ненужных слов, в которых нет никакой необходимости. Слово христианина должно нести только пользу, «дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф.4:29). «Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью» (Кол.4:6). За всякое праздное слово человек даст ответ в день суда (Мтф.12:36).
2. Гнилые слова (Еф.4:29) – всякое неприличное, нечистое слово, способное осквернить другого.
3. Сквернословие (Кол.3:8) – скверная, постыдная, непристойная речь, ругательство, брань. Даже называющие один другого «дурным» или «безумным» подлежат геенне огненной (Мтф.5:22).
4. Хуление (Мтф.5:22) – порицание, унижение, изображение худым, недобрым, негодным, дурным кого-либо (Ис.29:20). Можно хулить не только человека, но своим нехристианским поведением вызывать хуление имени Божьего у язычников (Рим.2:24).
5. Кощунство (Пр.24:9) – издевательство, насмешка над тем, что свято. Кощунствовать - отзываться непочтительно о святыне; пустословить, отзываясь с пошлостью и презрением о святых истинах, о Слове Божьем, о Церкви, о Господе (Пр.19:29).
6. Смехотворство (Еф.5:4) – творение смеха, умышленный вызов смеха (неприличными) шутками, анекдотами. «Весел ли кто? пусть поет псалмы» (Иак.5:13). Если сказано, что смехотворство неприлично, то насмешки или смехотворство с целью осмеять, высмеять, унизить кого-либо является тяжким грехом (2Пар.30:10; Неем.2:19; 4Цар.2:23-24).
7. Клевета (2Кор.12:20) – сознательное распространение худых, порочных и ложных сведений о ком-либо. Клеветать - наговаривать, чернить. Как правило, клевета распространяется с определенной злой целью. Тот, кто клевещет, а также и тот, кто принимает клевету и поношение, пребывать в жилище Господнем не может (Пс.14:1-4).
8. Ложь (Еф.4:25) - утверждения противоположные истине. Лгать – значит говорить не то, что есть по истине, не то, что есть на самом деле. Некоторые прибегают ко лжи якобы ради добрых целей и такую ложь называют даже «святой». «Святая ложь» - это кощунство над Истиной. Ложь - это грех, и как нет «святого блуда», так нет и «святой лжи». Лжец и отец лжи – дьявол (Иоан.8:44). Участь всех лжецов – Откр.21:8.
9. Обман (Лев.19:11) – то же что и ложь, но обман можно совершать и поступками; обмануть – обвести кого-либо обманными действиями или словами для достижения своей цели. Человек может обманывать и самого себя (1Ин.1:8).
10. Лжесвидетельство (Мтф.15:19) – ложное свидетельство о ком-либо или о чем-либо, наговаривание лжи. С помощью лжесвидетелей достигаются самые преступные цели и проливается невинная кровь. При помощи лжесвидетелей осудили на смерть Христа (Марк.14:56-59). Участь лжесвидетелей  Пр.19:5; 21:28.
11. Перенос (Лев.19:16) – перенесение от одного к другому сведений, которые должны –храниться в тайне. Переносчиком является и тот, кто, нарушая евангельский порядок обличения, распространяет среди других слухи о согрешившем. Когда же церковная тайна передается внешним, которые используют ее для преследования верующих, это уже –предательство. (См. раздел "Кражи, убийства, предательства".) «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся» (Пр.20:19; 13:3).
12. Злоречие, злословие (Еф.4:31) – всякая злая речь, заглазное или прямое поношение злыми словами, наговор, клевета, хуление и т. д. Злоречивые Царства Божьего не наследуют (1Кор.6:10). Сообщаться с таковыми запрещено (1Кор.5:11).

КРАЖИ, УБИЙСТВА, ПРЕДАТЕЛЬСТВА
1. Кража, воровство (Марк.7:22) – всякого рода незаконное тайное приобретение того, что не принадлежит совершающему кражу (1Петр.4:15;1Кор.6:10).
2. Хищничество (1Кор.5:11) – наглый, беззаконный захват, кража, грабеж, хищение с применением силы, хитрости, коварства. Хищники похищают не только ценности и имущества, но и жизнь, живя и получая удовольствия за счет здоровья и жизни других.
3. Убийства (Гал.5:19-21) – лишение человека жизни или неоказание помощи находящемуся в смертельной опасности, когда есть возможность оказать помощь; а также намеренное создание условий и обстоятельств, приводящих к смерти. Слово Божье говорит, что даже «ненавидящий... есть человекоубийца» (1Ин.3:15).
4. Предательство (2Тим.3:4) – предать, значит передать, отдать, выдать кого или что-либо. Предательство заключается в передаче в руки неверующих и лжебратьев интересующих их сведений о жизни церкви и о ее членах. Эти сведения используются недругами дела Божьего для гонений, преследований и разрушения дела Божьего. Как правило, предатели совершают этот грех ради своего благополучия. Быть предателем - величайшее горе, лучше бы
такому человеку не родиться (Мк.14:21).

ГРЕХИ НАРУШЕНИЯ БЛАГОЧИНИЯ
1. Бесчинство (Гал.5:21) – нарушение порядка, безобразное, беспорядочное поведение в церкви, в обществе, дома (2Феc.3:11). Бесчинство исходит от нелюбовного отношения к окружающим. Все поступки христианина должны быть проникнуты любовью, уважением, вниманием к другим (1 Тим. 4,12). «Любовь... не бесчинствует...» (1Кор.13:4-5).
2. Непокорность (Тит.1:10) – неповиновение Господу и Его Слову, а также всякое неповиновение и непослушание указаниям или решениям, основанным на Слове Божьем, от кого бы они не исходили. «Непокорный непокорен не человеку, но Богу» (1Фес.4:8).
3. Ссоры (Рим.13:13) – несогласие, сопровождаемое неприязнью, гневом, раздором, враждой (Прит.30:33). Ссору нужно гасить в самом начале. «Начало ссоры – как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она» (Прит.17:14).
4. Распри (Рим.1:29) – споры с чувством враждебности друг ко другу. Все эти грехи являются делами плоти. Кто не освобождается от них и сознательно грешит, Царства Божьего не наследует (Гал.5:19-21). Священное Писание повелевает вразумлять бесчинных (1Феc.5:14), а кто упорствует – удаляться от таковых (2Феc.3:6).

ГРЕХИ ИДОЛОСЛУЖЕНИЯ
1. Любостяжание (Еф.5:5) - любовь к стяжанию земных богатств, жадность к приобретению, к наживе являются идолослужением, служением богатству – маммоне.
2. Корыстолюбие (1Феc.4:6) - любовь к корысти, т. е. к прибыли, к наживе, к выгоде, стремление из всего извлечь земные богатства.
3. Сребролюбие (2Тим.3:2) - любовь к деньгам, жадность к их накоплению. Сребролюбие - корень всех зол (1Тим.6:10).
4. Лихоимство (Марк.7:22) - получение лихвенной, т. е. лишней прибыли (пользуясь нуждой ближнего); дать взаймы на условиях возврата с лихвой, с процентами; отдача в рост; неоправданная нажива при купле-продаже; спекуляция, взяточничество (Иез.22:12; Исх.22:25; Иез.18:13). «Знайте, что никакой... любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф.5:5).

ГРЕХИ НЕПОТРЕБСТВА
Непотребство (Мк.7:22) – употребление непотребного, ненужного, того, что не является необходимым и насущным для жизни. Непотребством являются и гнусные негодные поступки (Рим.1:28-31).
1. Пьянство (Рим.13:13) – употребление алкогольных напитков. Употребление алкогольных напитков (спирт, водка, вино, пиво и пр.) – это вредное непотребство, при котором возбуждается и усиливается плоть и порабощается дух, в результате чего действия становятся крайне плотскими и безрассудными, ведущими к распутству, несчастию и гибели (Пр.23:29-35). Упивается только тот, кто не имеет радости в Господе, в Духе Святом (Еф.5:18). Пьянство запрещено – Лук.21:34; Рим.13:13. Необходимо избегать общества пьяниц --1Кор.5:11; Прит.23:20. «Пьяницы... Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:10).
2. Излишества в пище и питии. «Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь... излишеству в пище и питии» (1Петр.4:3). К непотребству относятся: роскошь (2Петр.2:13; Иак.5:5), бесполезное времяпрепровождение,
увлечение непотребными зрелищами (Иез.23:14), курение и т. п. Слово Божье призывает вместо стремления к излишеству и непотребству - участвовать в нуждах святых и «делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал.6:10). «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал.6:7-8).

ГРЕХИ ПРОТИВ ЗАПОВЕДИ ЦЕЛОМУДРИЯ
Целомудрие означает мудрое соблюдение себя в целости, т. е. в невинности, неповрежденности и непорочности в половом отношении. Соблюдение своего сосуда в святости и чести, а не в страсти похотения (1Феc.4:4-5). Целомудрие заповедано как для находящихся в браке (брачное целомудрие), так и для юношей, девиц, девственников (внебрачное целомудрие) . 1Тим.2:15; Тит.2:2-5; Тит.2:11-12.
1. Прелюбодеяние (Лев.20:10) - плотское сожительство с состоящей или состоящим в другом браке, т. е. с замужней или с женатым.
2. Любодеяние (Ос.4:13-14) – незаконное плотское сожительство с несостоящими в браке.
3. Блуд (Гал.5:19). Блудник – общее название любодеев и прелюбодеев всякого рода. Блудить, блуждать - значит уклоняться от прямого пути и совращаться на путь греховного сожительства. Блудники Царства Божьего не наследуют (Еф.5:5). Сообщаться с ними запрещено (1Кор.5:9).
4. Сладострастие (Рим.13:13) – наклонность к чувственным наслаждениям, плотская страсть.
5. Сластолюбие (1Тим.5:6; 2Тим.3:4) – то же, что и сладострастие.
6. Любострастие (2Петр.2:14) – отдача себя во власть плотских похотей, страстей, жажда непрестанного греха.
7. Избежание деторождения (Быт.1:28; 1Тим.5:14; 2:15), а также уничтожение плода младенца в утробе матери (Пс.138:16).
Гнусные извращения
1. Мужеложство (1Кор.6:9). Разъяснение в Рим.1:27; Лев.18:22.
2. Скотоложство (1Петр.4:3). Разъяснение в Лев.18:23.
Совершающие эти грехи – осквернены (Рим.1:24), нечисты (Иуд.1:7-8); осквернители (2Петр.2:13), Царства Божьего не наследуют (1Кор.6:9-10).

ГРЕХИ ВОЛШЕБСТВА И ЧАРОДЕЙСТВА
1. Волшебство и чародейство (Гал.5:20) – ложные чудеса, направленные на отвлечение человека от истины и от Бога, запрещены (Лев.19:31). Примеры: а) египетские волхвы (Исх.8:7); б) Симон-волхв (Деян.8:9).
2. Вызывание духов (Втор.18:11) запрещено и есть мерзость пред Богом (Вт.18:12). Пример: женщина в Аэндоре (1Цар.28:7,11,12).
3. Гадание и ворожба (Лев.19:26) запрещены. Пример: Манассия (4Цар.21:6).
4. Сознательное участие в массовых или отдельных сеансах «наукоподобных» внушений с целью «врачеваний», а равно и использование в подобных целях различных предметов и «лекарств», амулетов, талисманов и т. п. Все это открывает возможность врагу душ человеческих овладевать сердцами участвующих в этом грехе. Таковые «...Царства Божия не наследуют» (Гал.5:20-21). Участь согрешающих в озере огненном (Откр.21:8).

ГРЕХИ, ВОЗНИКАЮЩИЕ В ОБЩЕНИИ ВЕРУЮЩИХ
1. Боязливость грехи, страх пред людьми (Откр.21:8). Боязнь - есть признак наличия греха в сердце и разобщенности с Богом. Боязнь связывает, опутывает сетью (Пр.29:25), сопровождается мучением (1Иоан.4:18), является результатом неверия в силу, могущество, заступничество Бога, в верность Его обетований (Нав.1:9; Лук.18:7; Пс.117:6-9) и ведет к дальнейшим нарушениям заповедей Господних. Участь боязливых – Откр.21:8. Верные Господу говорят – Евр.13:6.
2. Бракосочетания в нарушение Священного Писания. Брак члена церкви возможен только с тем, кто в Господе - 1Кор.7:39. Если жена, освободившись смертью супруга от брачного союза, может выйти только за того, кто в Господе, тем более это относится к вступающей в первичный брак. То же и в отношении братьев (2Кор.6:14). Брак не расторжим до смерти одного из супругов (1Кор.7:10-11; Рим.7:2-3; Мтф.19:6). Все сложные бракоразводные
дела, определение их греховности (Мтф.5:32) необходимо решать, руководствуясь Словом Божьим, обсуждая совместно с церковью и поступая по духу.
3. Грех пренебрежения воспитанием детей в наставлении Господнем. (Пс.77:3-7). Священное Писание заповедует воспитывать детей в учении и наставлении Господнем. И Христос обличал Своих учеников, когда они не допускали к Нему детей (Мтф.19:13-14).
4. Уклонение от общения со святыми, а также оставление собраний (Евр.10:25-29) приводит к совершению произвольных, сознательных грехов и к вечной погибели (1Иоан.1:7).
5. Неделание добра – уклонение от помощи другим (Иак.4:17). Сознательное уклонение от делания добра есть грех (Прит.24:11-12; Мтф.25:41-46; Иак.2:14).
6. Нелюбовность (Рим.1:31) – отсутствие любви к Богу и, вследствие этого, отсутствие любви к ближнему. Любовь заповедана – Мтф.22:39. Без любви жизнь и служение теряют смысл (1Кор.13:1-3).
7. Соблазны (Рим.16:17): соблазнить – значит своим поведением или словом склонить кого-либо ко греху, к уклонению от истины; подать повод, расположить кого-либо совершить что-либо недозволенное. Горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Мтф.18:7). Необходимо: 1Кор.8:9-13; 10:32-33. Пример: Валаам – Числ.31:16; Откр.2:14; сыновья Илии –1Цар.2:12-17; соблазняться – значит искушаться, прельщаться грехом, привилегиями, свободой от гонений за Слово Божье (Марк.4:16-17). Соблазн является грехом и для того, кто соблазняется, и для того, кто соблазняет.

Всякий грех - из всего множества грехов - имеет самые пагубные последствия. Лишь о нескольких грехах, как например: смехотворство, пустословие и некоторые др. Священное Писание говорит, что они неприличны святым. Однако и за них дадим отчет в день суда. Что же касается вообще всякого сознательного греха, отступления и неверности Господу, то в Слове Божьем мы всюду встречаем неоднократные подтверждения того, что поступающие так Царства Божьего не наследуют (Гал.5:21).
Потому пока есть время, да очистится каждый от всякого сознательного греха, ибо всякий грех, прежде всего, оскорбляет и угашает Духа Святого (1Феc.5:19; Еф.4:30).

XVII. ДЕТСТВО
По наших покаянии и крещении Иисус Христос со Отцом (Ин.14:20) вошёл в наши сердца Духом Святым, дарованным нам (Рим.5:5). Мы стали новыми творениями во Христе (2Кор.5:17), духовными детьми, которым прощены грехи ради имени Иисуса Христа (1Ин.2:12). Ради имени Иисуса Христа Бог простил нам все грехи. Мы праведники, потому что оправданы и потому что не хотим грешить. Рождённые свыше дети Божии мы молимся молитвой «Отче наш». Молитва «Отче наш» - христианская молитва. Мы, имея «Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» и Который «свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии»  (Рим.8:15,16), призываем в ней имя Отца, которое открыл нам Иисус Христос (Ин.17:6). Во имя Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа мы призываем имя нашего Небесного Отца, в жажде причаститься Его естеству, Его народу, Его творению; поклоняемся Ему, святим Его имя; стараемся не грешить, в исповедании и покаянии ищем Божия Царства – Его праведности, Его мира, Его радости во Святом Духе. Только через исповедание и покаяние можем мы достигнуть Царствия Божия – праведности, мира и радости во Святом Божием Духе (Рим.14:17). По нашем исповедании и покаянии мы достигаем Божией праведности, о которой Бог свидетельствует нам Своим миром и Своею радостью о том, что мы праведны (Евр.11:4). Царствие Божие - это Его Святое Присутствие, Его Дом (Пс.26:4). Блудный сын, придя в себя (Лк.15:17), отвратился от свиного корыта, решил возвратиться в дом отца, произнёс в сердце молитву покаяния, «встал и пошёл к отцу своему» (18-20). «И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (20). Ещё далеко от дома отца, может быть недалеко от свиного корыта блудный сын, объятый отцовской любовью, по сути оказался в доме отца. Так и мы, по нашем исповедании и покаянии оказавшись в Царстве Божием, в чудном Его присутствии, в доме нашего Небесного Отца, познавшие совершенную любовь Божию из духовных детей становимся духовными отроками, познавшими Отца (1Ин.2:13).


XVIII. ОТРОЧЕСТВО

1. ИЩЕМ ХРИСТА
В исповедании и покаянии, достигая Царствия Божия – праведности  Божией, о которой Бог свидетельствует нам Своими миром и радостью, мы, духовные дети, достигаем Божией любви (1Кор.14:1), познаём Божию любовь, становимся духовными отроками. Отныне мы от бесплодной борьбы со грехом своими силами обращаемся к источнику нашей святости, к силе нашего благочестия – к Иисусу Христу, со Отцом вошедшему в наши сердца Духом Святым, данным нам. Зная, что без Иисуса Христа мы не можем делать ничего, мы, через покаяние достигшие Царства Божия, устремляемся к достижению Иисуса Христа (1Кор.14:1), Которого без Иисуса Христа мы достигнуть не можем. Во имя Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа мы призываем имя нашего Небесного Отца, в жажде причаститься Его естеству, Его народу, Его творению; поклоняемся Ему, святим Его имя; храним мир: стараемся не грешить, в исповедании и покаянии ищем Божия Царства – Его праведности, Его мира, Его радости во Святом Духе. просим, чтобы Его воля, которая в нашем духе была и в нашей душе; просим Его слова, просим водительства Сына Его, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Имея наставление (Мтф.7:7) «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» и обетование (8) «ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» и (Лк.18;7,8) «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре», таким путём мы достигаем Иисуса Христа, становимся духовными юношами и девушками, потому что (1Ин.2:14) сильны, и слово Божие пребывает в нас, и мы победили лукавого. Мы не можем стать святыми (благочестивыми), не достигнув Иисуса Христа, и в этом случае наше благочестие будет лишь видимостью благочестия, наш удел – лицемерие, мы будем лишь имеющими вид благочестия, силы же его отрекшимися (2Тим.3:5). 

2. РОЖДЕНИЕ ОТ БОГА
Рождённые свыше, мы имеем Иисуса Христа со Отцом (Ин.14:20) вселившегося в наши сердца Духом Святым, дарованным нам (Рим.5:5) , но лишь по нашим дерзновенным (Евр.4:16) отроческим молитвам достигнув Иисуса Христа, мы познаём Его нашими душами, становимся духовными юношами и девушками, потому что (1Ин.2:14) сильны, и слово Божие пребывает в нас, и мы победили лукавого, становимся водимыми Иисусом Христом Его овцами, знающими Его голос (Ин.10:27), становимся рождёнными от Бога. Мы – это наши души. Знающие Бога, мы любим друг друга (1Ин.4:7), «потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога». Всякий, рождённый от Бога, любит Христа (1Ин.5:1), любит детей Божиих, соблюдает Божии заповеди (которые без Иисуса Христа соблюсти невозможно), побеждает мир (2,4), не грешит, но «хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (18).

3. ВТОРАЯ МОЛИТВА
Молитва мытаря звучит: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк.18:13). Молитва Вартимея звучит: «Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня» (Мк.10:47). Она также молитва к Богу о милости, но она о другом. Многие обращались ко Христу за исцелением, но Вартимей желал большего. Он был слеп и не мог видеть дороги, по которой шёл Иисус Христос «с учениками Своими и множеством народа» (46), и он кричал. Многие заставляли Вартимея молчать, но он кричал ещё более (48). Иисус зовёт его (49). Вартимей в совершенной открытости «сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришёл к Иисусу» (50). Иисус спрашивает: «Чего ты хочешь от Меня?». Вартимей говорит: «Учитель!». Иисус для него Учитель. Вартимей говорит: «Учитель! Чтобы мне прозреть» (51). Совершенно духовная просьба. «Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге» (52). Желание Вартимея было пойти за Иисусом по дороге по которой Иисус шёл «с учениками Своими и множеством народа» (46). Наша молитва «Господь Иисус! Сын Божий, Сын Давидов! Помилуй меня» - это молитва не только молитва покаяния, но и в стремлении отвергнуться себя, взять свой крест и последовать за Иисусом Христом молитва о Его водительстве.

XIX. ЮНОСТЬ
Достигнув Иисуса Христа (1Кор.14:1), со Отцом (Ин.14:20) вселившегося в наши сердца Духом Святым, данным нам (Рим.5:5), познавшие Бога, рождённые от Него (1Ин.4:7), мы становимся духовными юношами и девушками, потому что (1Ин.2:14) сильны, слово Божие пребывает в нас, и мы победили лукавого. То (3), «что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем». Мы исполняемся Христом, постоянно держась учения Апостолов, учения Христова, общения, хлебопреломления, молитв, покаяния, поклонения Богу, преклонения пред Ним, славословий, песнопений, благодарений, хвалы, благотворения, воспомоществования, просим Божией воли: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой» (1Цар.3:10), не заботимся ни о чём, но всегда  в молитве и прошении с благодарением открываем свои желания пред Богом, просим Божия слова, просим водительства Господа Иисуса Христа (Мтф.6:11) и (Лк.11:13) если мы, будучи злы умеем даяния благие давать детям нашим, «тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». 2Пет.1:3-8: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью». Мы делаем всё, чтобы пребывать в Иисусе Христе, без Которого не можем принести плода, не можем делать ничего (Ин.15:4,5).

XX. ЗРЕЛОСТЬ
Исполнившиеся Иисусом Христом, пребывающие в Нём, мы поступаем, как Он поступал (1Ин.2:6). Живущие (Рим.8:4), поступающие по духу (Гал.5:16), водимые духом (18), мы живём не по плотской мудрости, но по благодати Божией (2Кор.1:12), судим духовно о том, что от Духа Божия (1Кор.2:14), духом умерщвлем плотские дела (Рим.8:13). Исполняясь Иисусом Христом, пребывая в Нём и с Ним, мы имеем всё, потребное для жизни и благочестия (святости). Мы познаём Иисуса Христа, то есть живём в Нём, ибо мы, Божие творение (Еф.2:10) «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Нам открывается возможность ПОКАЗАТЬ наши веру, добродетель, рассудительность,  воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь. 2Пет.1:3-8: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью, то вы, прилагая к сему все старание, ПОКАЖИТЕ в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа». Живущие во Христе Иисусе по духу, по благодати, мы – свет миру, своею жизнью свидетельство людям. Мтф.5:14-16: «Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».

XXI. ПУТЬ СПАСЕНИЯ ВО ХРИСТЕ
Путь спасения во Христе – путь возрастания от духовного детства к духовным, отрочеству, юности, зрелости. Скажи мне чего ты ищешь, и я скажу тебе кто ты. Духовные дети ищут благочестия (святости), приближения ко Христу (Евр.7:19). Если они своими силами стараются не грешить, они остаются плотскими, младенцами во Христе. Если они постоянно пребывают в молитвах, каются во имя Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, тогда они возрастают духовно, достигают Царствия Божия. Духовные отроки достигли Царствия Божия, ищут Иисуса Христа, в молитвах достигают Его. Духовные юноши достигли Иисуса Христа, ищут исполнения Иисусом Христом и пребывания в Нём, исполняются Им и пребывают в Нём через постоянство, пребывая в учении Апостолов, в теле Церкви, в хлебопреломлении, в молитвах, в поклонении Богу, преклонении пред Ним, назидая себя псалмами, славословиями, духовными песнопениями, благодаря всегда и за всё Бога и Отца во имя Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием, принося Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих Его имя, не забывая благотворения и общительности. Духовные отцы пребывают в Иисусе Христе, водятся духом, поступают, живут по духу, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, судят духовно о том, что от Духа Божия, духом умерщвляют плотские дела, в Иисусе Христе делают добрые дела, которые Бог предназначил им исполнять, молятся духом ходатайственными молитвами о всех святых, за духовные власти и начальства, за всех человеков, за власти и начальства, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Духовные отцы молятся за нас.

XXII. ХРИСТИАНСТВО
Христианство – это вера, доверие к Богу, живая действенная вера (Иак.2:20), «вера, действующая любовью» (Гал.5:6).
 Христианство – это молитва. Иак.4:2,3: «Не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений».
Симон Петр надеялся на себя, уверяя Иисуса в том, что не отречётся от Него, даже если все отрекутся (Мтф.26:33), но по предвидению Господню в ту ночь, прежде нежели пропел петух, Пётр трижды отрёкся от Христа (34). По Своём воскресении Иисус имел разговор с Петром (Ин.21:15-17): «Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих». Когда-то в странах  Кесарии Филипповой Иисус сказал Петру (Мтф.16:18): «Ты – Петр (Камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Смысл всего здесь сказанного: Господь строит Свою Церковь из живых, сокрушённых, кротких и смиренных сердцем камней. Мтф.11:29: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим». Христианство – это сокрушённость, кротость и смирение сердца.

Далее Иисус говорит (Мтф.11:30): «Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». Бог сотворил весь мир как Своё предприятие, и хочет видеть нас Своими соработниками. Человек, находящийся в обольщении мыслью, что он сам может быть себе головой, противится своей человеческой сущности быть водимым Богом. Бог изначально вдунул в нас Своё дыхание жизни, а во Христе дал нам Своего Святого Духа, чтобы мы водились духом (Гал.5:16) и жили по духу (Рим.8:4). Человек, отказывающийся от соработничества с Богом похож на бездельника, прогульщика, лодыря на производстве. Христианство – это сотрудничество, соработничество с Богом (1Кор.3:9).

Христианство – это это вера, молитва, сокрушённость, кротость, смирение сердца, сотрудничество, соработничество с Богом.

XXIII. ЦЕРКОВЬ
Церковь Иисуса Христа – это (1Пет.2:9,10) «царственное священство, народ святой (отделённый), люди, взятые в удел... некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда   непомилованные, а ныне помилованы», (Тит.2;14) «народ особенный, ревностный к добрым делам», (Кол.3:11) «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос». Церковь Иисуса Христа подобна человеческому организму, одно тело, глава которого Христос. Кол.1:18: «Он есть глава тела Церкви».  Словом, «Христиане всех стран соединяйтесь!». Церковь должна быть вселенской, а всякая поместная церковь не иначе как поместной и никакой иной.

Как живущая по духу Церковь делает дела Божии и ими прославляет Бога. Так она правильно славит Бога. Церковь должна быть православной.

Такая Церковь свидетельствует своей жизнью, своими делами, плодами духа и служения, что она от истины. Такая Церковь должна быть несущей благую весть миру, должна быть евангельской.

XXIV. БАПТИЗМ
Эпоха Возрождения – это «Сикстинская мадонна» Рафаэля (1483-1520), роспись Сикстинской капеллы и скульптуры Микельанджело (1475-1564), это Эразм Роттердамский (1466-1536) и инициатор Реформации, с которым связано возникновение протестантизма, создатель перевода Библии на немецкий язык, один из создателей немецкого литературного языка Мартин Лютер (1483-1546), по легенде 31 октября 1517 года прибивший к дверям виттенбергской замковой церкви «95 тезисов», осуждавших злоупотребления католической церкви, продажу индульгенций, авторитет Священного Предания.

Швейцарский христианский реформатор, гуманист и философ Ульрих Цвингли (1484-1531) родился несколькими неделями позже Лютера, учился в школе Св. Теодора в Базеле, высшее образование получил  в  Венском  и  в  Базельском  университетах, где изучал классическую литературу, усердно читал Священное Писание, общался с базельским богословом Виттенбахом, с гуманистами и в том числе с Эразмом Роттердамским, в Цюрихе критиковал нерешительность реформаторской деятельности Лютера.

Анабаптизм зародился как критика цвинглианства, требовавшая более далеко идущих реформ в Цюрихе. Поддерживая вначале цвинглианскую критику Лютера, анабаптисты впоследствии подвергли критике и самого Цвингли. Движение Швейцарских братьев (как сами себя назвали анабаптисты) возглавил сын влиятельного члена городского совета Цюриха Конрад Гребель. Основываясь на многих местах Священного Писания, в частности на книге Деяний Апостолов, где (Деян.2;37,38,41), услышав проповедь Апостола Петра, люди «умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа вследствие прощения грехов и получите дар Святого Духа... Итак, охотно принявшие слово его крестились». Для того, чтобы креститься, людям надо было услышать слово благовествования, охотно принять его, умилиться сердцем, спросить: «Что нам делать?», покаяться для прощения грехов. «Что из этого» - спросили анабаптисты – «может совершить младенец?» и ответили: «Ничего». Покаяние и крещение должны осуществляться людьми в сознательном возрасте, в добровольном порядке, а принятое в католичестве крещение младенцев идёт вразрез с Писанием. Следовательно, людям, крещённым в младенческом возрасте, желающим заключить завет с Богом, необходимо перекреститься. Греческое слово «баптисто» означало «окунаю, крещу». Приставка «ана» соответствует русской приставке «пере». То есть анабаптисты – это перекрещенцы. Основными признаками анабаптизма стали призыв к крещению по вере в сознательном возрасте, отрицание централизованной церковной организации, отрицание присяги, военной службы, отказ подчиняться правительству в сферах, противоречащих религиозным убеждениям. Гонения на анабаптистов, вызванные их богословием, возросли в результате Крестьянской войны в Германии. 24 февраля 1524 г. в швейцарской общине Шлайтхайм в кантоне Шаффхаузен группа Швейцарских братьев приняла Шлайтхаймское исповедание, ставшее главным вероисповедным документом анабаптистов Швейцарии и Южной Германии. Автором исповедания считается Михаэль Заттлер. Швейцарские братья направили текст Шлайтхаймского исповедания для ознакомления Ульриху Цвингли и Жану Кальвину, но Цвингли и Кальвин отвергли Исповедание. Анабаптисты  подвергались жестоким гонениям, во время которых ни католические ни протестантские владыки не проявляли к ним жалости. Анабаптисты восходили на костры и эшафоты десятками с удивляющей современников стойкостью, которую Лютер объяснял сатанинским наваждением.

Ян Матис, булочник из голландского города Харлема, примкнув к анабаптистам, в середине февраля 1534 г. направился в вестфальский Мюнстер, где вместе с портным из г. Лейдена Иоанном Лейденским и др. подготовил насильственный захват власти в Мюнстере. Возникла Мюнстерская комунна. Были осуществлены конфискация церковно-монастырского имущества, сожжение долговых и налоговых документов, усиление обороны города, отмена долгов и денежного обращения, изъятие у населения денег и драгоценностей.

Менно Симонс (ок.1496-1561), католический священник с 1524 г., оказался под влиянием сторонников радикальной Реформации, трудов Лютера и Эразма Роттердамского. В 1530 г. Менно признал, что взгляды анабаптистов на крещение более соответствуют Библии, нежели взгляды других лидеров Реформации. Он утверждал, что миллитаризм Мюнстерской коммуны противоречит библейскому христианству, призванному нести мир, а не войну. В 1536 г. Менно перешёл в анабаптизм. В 1545 г., в правление в Восточной Фризии (Нижняя Саксония) графини Анны Олденбургской, анабаптисты подверглись преследованиям. Анна издала декрет, в котором впервые было упомянуто название «меннониты», по имени Симонса. Его последователей стали называть умеренными анабаптистами или меннонитами.
Идеи умеренных анабаптистов оказали влияние на формирование общин английских баптистов в Нидерландах в начале VII века. В 1611 г. часть амстердамских баптистов вернулась на родину, образовав в Лондоне первую баптистскую общину Англии. Здесь возникло наименование «баптисты» и было разработано исторически первое так называемое Лондонское баптистское исповедание веры 1686 года. Первым Всемирным съездом христиан-баптистов в Лондоне в 1905 году в качестве основы вероучения был принят Апостольский Символ веры семь принципов веры: 1) Библия – единственный непогрешимый авторитет в делах веры и практической жизни верующих; 2) Церковь – единая, вселенская (невидимая) Церковь. Она состоит исключительно из возрождённых; 3) Крещение и Хлебопреломление преподаются только возрождённым; 4) поместные общины независимы в духовных и практических вопросах (конгрегационализм); 5) все члены поместной общины равноправны (принцип всеобщего священства); 6) свобода совести для всех верующих и неверующих; 7) Церковь отделена от государства. Церковь должна быть баптистской.

XXV. ПЕРВОХРИСТИАНСТВО
Христианство возникло в условиях разложения рабовладельческого строя в Древнем Риме. Вследствие роста производительных сил в обществе потребность в гигантских земельных владениях и в больших массах рабов отпала. Возникли различные формы многоукладной римской экономики от крупных до мелких владений с использованием от рабского до  наёмного труда. Крупным землевладельцам стало выгоднее арендовать свои земли колонам – юридически свободным и экономически независимым земледельцам, которые переживали не лучшие времена и составили основную часть первохристианских общин. Христианство отвечало лучшим чаяниям народа. Мы уже говорили о том, что Иисус Христос (Тит.2:14) «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам», народ, (Кол.3:11) «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос». Иисус говорит ученикам (Мтф.20:25-28): «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Апостол Павел наставляет (2Фес.3:10): «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» и (Еф.4:28): «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся». Первохристиане (Деян.2:42-47) «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». Деян.4:32-35: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду». Социализм списан с Египта, устроенного Иосифом. Быт.47:20,21,23-25: «И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого... И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю; когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим. Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону». В первохристианской общине царила атмосфера доброжелательности. Еф.4:31,32: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». Библия описывает чудеса, знамения, исцеления, освобождения и воскрешения, которыми подкреплялась проповедь  Евангелия в первохристианской Церкви. Апостол Павел пишет, что (1Кор.15:19) «если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков». Но евангельская весть даёт великую надежду. Отк.21:1-4,23-27:  «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло... И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни». Глядя на эти места Писания своим постсоветским взглядом, нахожу, что коммунизм – плагиат из Библии.  Здесь и новая общность людей – советский народ, и интернационализм и всеобщее равенство, и бескорыстное, самоотверженное служение власти народу, и «кто не работает, тот да не ест», и общая собственность и распределение по потребности, и государственная собственность на средства производства, и светлое будущее: победа над всяческими невзгодами, болезнями и смертью. Рай на земле без Бога – это Вавилонская башня. Быт.11:5-8: «И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город». Наступила перестройка и демократия. «Как же построить светлое будущее?» –  спрашивают они.  Мтф.19:26: «Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно».