Dcccxcviii - Yogi at Kailash

DCCCXCViii - Yogi at Kailash
Roerich http://stihi.ru/2024/10/28/983
898 DAYS A.A. oTo
KyJMMCDLXXXiVuF
NVXXVMCMLXVii
XXiiXMMXXiV

Йог на Кайласе
Однажды мы с Блаватской собрались на Кайлас.
Поговорить с камнями и написать рассказ.
Взобрались на вершину стоит там голый йог.
Он красный как из бани пар валит из-под ног.
Молчал я весь продрогший никак не мог понять.
Как йог не простудился год голым там стоять.
Елена разрыдалась сняла с себя платок.
Протягивает йогу - согрейся, мол, браток.

Йог сел, ухо безмолвно он приложил к скале.
Я понял, на вершине он ближе стал к земле.
Спустились мы с Еленой, а йог остался там.
Я думаю когда-то ему построить храм.
Пусть пилигримы лезут, чтоб Истину обресть.
С вершины Гималаев видней Голгофский Крест.
Как жаль, что Гималаи не посетил Пилат.
Такие вот рассказы, там камни говорят.

Как-то спросил я у старого йога
Где к просветлению скрыта дорога
Йог не ответил  мне в гору ползя
На двух ногах к просветлению нельзя
Мимо квардробер скакал как лиса
Вижу его просветлённы глаза
Он ускакал непонятно куда
Видно узнал где живая вода

Следом за ним несёт крес свой католик
По усам ясно, что он алкоголик
Его догнал - он сказал мне без слов
Брат мой - избавься от смертных грехов
Дальше идя встретил я капиталиста
Он меня принял за ё-глобалиста
Долго сидел я с ним, книжки листал
Только умней и богаче не стал

Путь сей не прост - то шипы, то кольчуга
Северный ветер всю жизнь я жду с юга
Юнга и Фройда читаю в ночи
Весь день таскаю в свой храм кирпичи
Кто я - спроси, на какой я ступени
Как отличить меня от моей тени
Весь мир иллюзия или мой сон
Как-то поведал мне Лёва-масон

Про пирамиду нужды писал Маслов
Не акварелью писал и не маслом
Пал я - ударив об щебень маслом
Весь Вавилон свой отдал я под слом
Шизофрении ума я дал волю
Выпустив стаю мыслей в чистом поле
Себя узрел изнутри и извне
Вою волчицей при полной луне

Слыла молва - я алкаш и лунатик
Бабник и трус - еретИк и предатеь
Годы прошли - в молитве, в посте
Рядом с Христом был распят на кресте
Толи мой слева крест, толи он справа
Пью перед смертью Сократа отраву
Тору прочёл - изучил Лао-Дзы
Вверх не росту - углубляюсь в низы

Жду откровений от Неба и Ада
Жаль высока у дурдома ограда
С Воландом часто играю в Таро
Чревовещатель залез мне в нутро
К Бабе Яге я летаю на ступе
Часто родня говорит мне я stupid
Доктор твердит - правду молвит родня
Я просветленья достиг за три дня

На день седьмой отдохнуть бы от дел
Ведь получил я всё то, что хотел
В конце туннеля свет видно вдали
Лишь бы мозги набекрень не сошли
Мчится к обрыву мой поезд в огне
Вижу АндрОмеду в левом окне
В моём портфеле коллайдер андронный
А в голове чип синхрофазотронный

…

Yogi at Kailas
One day Blavatsky and I were going to Kailas.
To talk to the stones and write a story.
We climbed to the top and there was a naked yogi standing there.
He's as red as a bathhouse, steam billowing from under his feet.
I didn't understand how the yogi didn't catch a cold.
How the yogi didn't catch a cold after standing there naked for a year.
Elena burst into tears and took off her handkerchief.
She holds it out to the yogi - warm yourself up, brother.

Yogi sat down, he put his ear silently to the rock.
I understood that at the top he became closer to the ground.
Elena and I went down and the yogi stayed there.
I'm thinking of building him a temple someday.
Let the pilgrims climb to find the Truth.
From the top of the Himalayas you can see the Cross of Calvary.
It's a pity Pilate never visited the Himalayas.
These are the stories the stones tell.

I once asked an old yogi
Where the path to enlightenment is hidden
The yogi didn't answer me as he crawled up the mountain.
You can't get to enlightenment on two legs
A quarrober was galloping past like a fox.
I see his enlightened eyes
He galloped off to some unknown place
He must have found out where the living water is.

Followed by a Catholic carrying his chair.
I could tell by his moustache that he was an alcoholic.
When I caught up with him, he told me without words.
My brother, get rid of your mortal sins.
On my way I met a capitalist.
He took me for a Yo-globalist.
I sat with him for a long time, reading books.
But I didn't get smarter or richer

This path is not easy - thorns and chain mail.
All my life I wait for the north wind from the south
I read Jung and Freud at night.
All day long I carry bricks to my temple.
Who am I? Ask me what step I'm on.
How can you tell me from my shadow
The whole world is an illusion or a dream
Leo the Freemason once told me.

Maslov wrote about the pyramid of need
He didn't paint in watercolour or oil.
I fell, hitting the rubble with oil.
I gave my whole Babylon to scrap.
I let my schizophrenic mind run wild
Letting out a flock of thoughts in a clear field.
I saw myself from inside and out
Howling like a wolf at the full moon

They say I'm an alcoholic and a lunatic.
A womaniser and a coward, a traitor and a betrayer.
Years passed in prayer and fasting.
Next to Christ I was crucified on the cross.
Whether my cross is on my left or his on my right.
I drank Socrates' poison before he died.
I've read the Torah, I've studied Lao Tzu.
I don't grow upwards, I go downwards

Waiting for revelations from Heaven and Hell
Too bad the fence of the madhouse is too high.
I often play Tarot with Voland.
A ventriloquist has got into my gut.
I fly to Baba Yaga on a stupa.
My relatives often tell me I'm stupid
The doctor says it's true, my relatives say it's true
I reached enlightenment in three days

On the seventh day I'd like to rest from business.
I've got everything I wanted
I can see the light at the end of the tunnel
I just need to keep my head on straight
My train's on fire, heading for the cliff.
I see AndrOmeda in the left window.
I've got an andron collider in my briefcase.
And a synchrophasotronic chip in my head.

... 

Печать
http://stihi.ru/2009/04/19/2927

Печать
(sergei@ptd.net Sergei Polischouk 02/03/1997)

Печать последнюю открыть
Войти в ту дверь и посмотреть
Придёться мне в огне гореть
Или в раю любить и жить
Споёт мне ангелов там хор
Иль бесы будут хохотать?
Господь посадит за престол
Иль сатана, чья в том вина?
Кто может жизнь и смерть мне дать?

Я не согласен умереть
И жизни вечной я страшусь
Глаза закрывши спать ложусь
Но не могу я сон смотреть
Пытаюсь разобраться в ней
Той жизни, для чего я здесь?
Какая польза в этом есть?
Заплачет кто-то ли за мной?

Когда открою я печать
Чтоб жизнь закончить и начать
Я не хочу в огне гореть
Я жить хочу, не умереть
Хочу любить тебя мой друг
Хочу душой тебя вмещать
Себя тобою очищать
Чтоб чистым и святым стать вдруг

Чтоб о грехе не помышлять
Чтоб жить в любви не зная слёз
Ответ иметь чтоб на вопрос
Лишь о хорошем помышлять
Чтоб пережить в себе Христа
Чтоб целовать тебя в уста
Ведь жизнь так ясна и проста
Ты же свята, мирна, чиста

Ты можешь путь мне освящать
Ты можешь грешных очищать
Ты можешь жить людей любя
Больше чем любишь ты себя
Ты можешь счастье дарить
Ты можешь просто быть собой
С тобой хочу я говорить
Хочу увидеться с тобой

Хочу я то что мне нельзя
Но мысли не дают покой
Ты боль мою сними рукой
Дай мне почувствовать покой
Будь хоть на миг моя ты вся
Тебя о многом не прошу
Прошу лишь то что дать не жаль
Я мыслью о тебе дышу
На радость я сменю печаль

Вселенная нас не вместит
Господь нам все грехи простит
Мой дух поёт, душа грустит
А тело им двоим подвластно
Душе довериться опасно
А духу можно доверяться
И всей душой в людей влюбляться
А ветер листьями хрустит

И отражение в воде
Твоё, не видел я нигде
Не заплетал твою косу
Не видел слёз в твоём глазу
Не слышал сердца стук в груди
Выйди за дверь, ко мне иди
Прегради все преодоляя
Какие встретишь на пути!

Иди ко мне сквозь свет и мрак
Препядствия преодоляя
Не остановит тебя враг
Не попадёшь ногой в овраг
Со мной увидеться желая
Слова мои в себя вложи
Ответь мне, всё как есть скажи?
Найти мне счастье помогая
К нему дорогу укажи

Пойдём в страну где нету слёз
Где нету ночи, нету мрака
Где не нужна при споре драка
Где есть ответы на вопрос
Где молоко течёт и мёд
Где соловей всегда поёт
Где лето осень съединяет
С весной, зиме давая ход

Где снег так чист, где воздух свеж
Где хочешь есть, садись и ешь
Где моря плеск, где зов огня
Где нет и небыло меня
Где есть уверенность в себе
Где каждый рад своей судьбе
Где все друг друга понимают
Одно лишь я скажу тебе

Всё это я пишу сегодня
Для твоих глаз и для души
Ты мне ответ в стихах пиши
Огонь зажги, огонь туши
И станем мы чуть чуть свободней!


© Copyright: Сергей Полищук, 2009
Свидетельство о публикации №109041902927

…

Last Seal
http://stihi.ru/2009/04/19/2927
Last Seal
(sergei@ptd.net Sergei Polischouk 02/03/1997)

Open the last seal
Go through that door and see
Will I have to burn in the fire
Or in paradise to love and live
Will the angels sing to me there
Or shall the devils laugh?
Will God sit at the throne
Or Satan, whose fault is that?
Who can give me life and death?

I do not consent to die.
I dread eternal life
I close my eyes and go to sleep
But I can't sleep
I try to make sense of it
That life, why am I here?
What's the use of it?
Will someone cry for me?

When I open the seal
To end my life and begin it
I don't want to burn in the fire
I want to live, not die
I want to love you, my friend
I want to hold you in my soul
I want to cleanse myself with you
To become pure and holy all of a sudden

To never think of sin
To live in love without tears.
To have an answer to the question
To think only of good things
To experience Christ in me
To kiss your lips
For life is so clear and simple
You are holy, peaceful, pure.

You can sanctify my way
You can cleanse the sinners
You can live a life of love
More than you love yourself
You can give happiness
You can just be yourself
; I want to talk to you ;
I want to see you

I want what I can't have
But I can't stop thinking
You take away my pain with your hand
Make me feel at peace
Just for a moment, you're all mine
I don't ask you for much
I only ask for what I can give
I'm breathing your thoughts
I'll replace joy with sorrow

The universe can't contain us
God will forgive us all our sins
My spirit sings, my soul is sad
And the body is in control of the two of them
It's dangerous to trust the soul
But the spirit can be trusted
And fall in love with people with all your soul
And the wind crunches the leaves

And the reflection in the water
Your reflection in the water I've never seen
I've never braided your braid
I haven't seen a tear in your eye
I didn't hear your heart beating in your chest
Go out the door, come to me
Overcome all the obstacles
That you meet on the way!

Come to me through light and darkness
¶¶ Overcoming the odds ¶¶
No enemy can stop you
You'll never fall into a ravine
You'll want to see me
¶¶ Put my words inside you ¶¶
Answer me, tell me what's true?
To help me find my happiness
Show me the way

Let's go to the land of no tears
Where there's no night, no darkness
Where there's no need to fight
Where there's an answer to a question
Where milk flows and honey
Where the nightingale always sings
Where summer unites autumn
With spring, giving winter a turn

Where the snow is so pure, where the air is fresh
Where if you want to eat, sit down and eat
Where the sea is splashing and the fire is calling
Where I'm not and never have been
Where there's self-confidence
Where everyone is happy with their destiny
Where everyone understands each other
I'll tell you one thing

All this I write today
For your eyes and for your soul
Write me back in verse
Light the fire, put out the fire
And we'll be a little freer!


© Copyright: Sergei Polischuk, 2009
Certificate of Publication №109041902927

…

AS BILL SEES IT #essentialsofrecovery

~ Page 299 

Anonymity and Sobriety

As the A.A. groups multiplied, so did anonymity problems. Enthusiastic over the spectacular recovery of a brother alcoholic, we’d sometimes discuss those intimate and harrowing aspects of his case meant for his sponsor’s ear alone. The aggrieved victim would then rightly declare that his trust had been broken.

When stories get into circulation outside of A.A., the loss of confidence in our anonymity promise was severe. It frequently turned people from us. Clearly, every A.A. member’s name—and story, too—had to be confidential, if he wished.

<< << << >> >> >>

We now fully realize that 100 per cent personal anonymity before the public is just as vital to the life of A.A. as 100 per cent sobriety is to the life of each and every member. This is not the counsel of fear; it is the prudent voice of long experience.

~ 1. TWELVE AND TWELVE, P. 185 ~
~ 2. A.A. COMES OF AGE, P. 293 ~

Copyright © 1967 by Alcoholics Anonymous ® World Services, Inc.
Why not sign up to get emails with all daily posts included?
Or Follow Us On Twitter #essentialsofrecovery

…

GLOBAL SHARING

The only thing that matters is that he is an alcoholic who has found a key to sobriety. These legacies of suffering and of recovery are easily passed among alcoholics, one to the other. This is our gift from God, and its bestowal upon others like us is the one aim that today animates A.A.'s all around the globe.
TWELVE STEPS AND TWELVE TRADITIONS, p. 151

The strength of Alcoholics Anonymous lies in the desire of each member and of each group around the world to share with other alcoholics their suffering and the steps taken to gain, and maintain, recovery. By keeping a conscious contact with my Higher Power, I make sure that I always nurture my desire to help other alcoholics, thus insuring the continuity of the wonderful fraternity of Alcoholics Anonymous.

From the book Daily Reflections.
Copyright © 1990 by Alcoholics Anonymous World Services, Inc. All rights reserved.

…

КАК БИЛЛ ВИДИТ ЭТО #essentialsofrecovery

~ Страница 299

Анонимность и трезвость

По мере того как группы А.А. множились, возникали и проблемы с анонимностью. Восторженно рассказывая о впечатляющем выздоровлении брата-алкоголика, мы иногда обсуждали те интимные и томительные аспекты его дела, которые предназначались только для ушей его спонсора. Тогда обиженная жертва справедливо заявляла, что ее доверие было нарушено.

Когда истории попадали в оборот за пределами А.А., потеря доверия к нашему обещанию анонимности была очень серьезной. Это часто отвращало людей от нас. Очевидно, что имя каждого члена А.А. и его история тоже должны быть конфиденциальными, если он того пожелает.

<< << << >> >> >>

Теперь мы полностью осознаем, что стопроцентная личная анонимность перед общественностью так же важна для жизни А.А., как стопроцентная трезвость для жизни каждого члена. Это не совет страха; это благоразумный голос долгого опыта.

~ 1. ДВЕНАДЦАТЬ И ДВЕНАДЦАТЬ, С. 185 ~
~ 2. А.А. ДОСТИГАЕТ СОВЕРШЕННОЛЕТИЯ, С. 293 ~

Copyright © 1967 by Alcoholics Anonymous ® World Services, Inc.
Почему бы не подписаться на электронную почту, чтобы получать все ежедневные посты?
Или следите за нами в Twitter #essentialsofrecovery

...

ГЛОБАЛЬНОЕ ОБЩЕНИЕ

Единственное, что имеет значение, - это то, что он алкоголик, нашедший ключ к трезвости. Наследие страданий и выздоровления легко передается от одного алкоголика к другому. Это наш дар от Бога, и его передача другим, таким же, как мы, - единственная цель, которая сегодня вдохновляет А.А. по всему миру.
ДВЕ СТУПЕНИ И ДВЕ ТРАДИЦИИ, с. 151

Сила Анонимных Алкоголиков заключается в желании каждого члена и каждой группы по всему миру поделиться с другими алкоголиками своими страданиями и шагами, предпринятыми для обретения и поддержания выздоровления. Поддерживая сознательный контакт со своей Высшей Силой, я забочусь о том, чтобы всегда питать свое желание помогать другим алкоголикам, тем самым обеспечивая непрерывность замечательного братства Анонимных Алкоголиков.

Из книги "Ежедневные размышления".
Copyright © 1990 by Alcoholics Anonymous World Services, Inc. Все права защищены.

…

Написано после прочтения:
Притча о Правде и Истине
http://stihi.ru/2014/04/27/5843
Давид Анджу

Об истине и правде спросил я мудреца: -
"И в чем же их отличие, скажи мне не тая?"
Мудрец неторопливо подвел меня к скале
И хриплым тихим басом поведал тайну мне: -
"Вот если этот камень, сорвавшись, упадет,
Тогда же непременно он смерть твою найдет.
Но если плотно ты глаза свои зажмуришь,
Тогда не будет камня, что жизнь твою погубит.
Выходит камня нет, ведь ты его не видишь.
И в этом будет правда: не видишь - значит нет.
Но кроме твоей правды, любой глупец поймет,               
Вся истина в том камне, что не прервет полет".


© Copyright: Давид Анджу, 2014
Свидетельство о публикации №114042705843
…

Yogi at Kailash
One day Blavatsky and I were going to Kailas.
To talk to the stones and write a story.
We climbed to the top and there was a naked yogi standing there.
He's as red as a bathhouse, steam billowing from under his feet.

I didn't understand how the yogi didn't catch a cold.
How the yogi didn't catch a cold after standing there naked for a year.
Elena burst into tears and took off her handkerchief.
She holds it out to the yogi - warm yourself up, brother.

Yogi sat down, he put his ear silently to the rock.
I understood that at the top he became closer to the ground.
Elena and I went down and the yogi stayed there.
I'm thinking of building him a temple someday.

Let the pilgrims climb to find the Truth.
From the top of the Himalayas you can see the Cross of Calvary.
It's a pity Pilate never visited the Himalayas.
These are the stories the stones tell.

…

Written after reading:
The Parable of Truth and Truthfulness
http://stihi.ru/2014/04/27/5843
David Anju

About truth and righteousness I asked the wise man: -
"And what is the difference between them, tell me without melting?"
The wise man led me unhurriedly to the rock.
"And in a hoarse, quiet bass he told me the secret:
"If this stone were to fall,
"Then it will surely find your death.
"But if you close your eyes tightly,
Then there will be no stone to destroy your life.
There's no stone, for you can't see it.
And that's the truth of it. You can't see it, so there isn't.
But apart from your truth, any fool would understand,               
All truth is in that stone that will not interrupt your flight."


© Copyright: David Anju, 2014
Publication Certificate #114042705843

…

Кайлас
гора
Кайла;с, Кангринбо;че, Гангди;се, Гандисыша;нь (тиб. ;;;;;;;;;;;;; Канг Ринпоче, санскр. ;;;;; ;;;;; Kail;sa Parvata, кит. упр. ;;;;;, пиньинь G;ng r;n b; q; f;ng) — гора в хребте Кайлас горной системы Гангдисе на юге Тибетского нагорья в Тибетском автономном районе (округ Нгари, уезд Буранг, возле деревни Дарчен[англ.]) Китайской Народной Республики.

Краткие факты Кайлас (Кангринбоче), Высшая точка ...
Кайлас (Кангринбоче)
тиб. ;;;;;;;;;;;;;, кит. ;;;;;
Кангринбоче (Кайлас), вид с юга

Кангринбоче (Кайлас), вид с юга
Высшая точка
Абсолютная высота
6638 м
Относительная высота
1319 м
Первое восхождение
не покорена
Расположение
31°04;01; с. ш. 81°18;46; в. д.HGЯO
Страна
 Китай
Провинция
Тибет
Горная система
Гангдисе
Китай
Красная точкаКайлас (Кангринбоче)
Тибет
Красная точкаКайлас (Кангринбоче)
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Закрыть
Это самая высокая гора в своём районе, её дополнительно выделяет среди других четырёхгранная пирамидальная форма со снежной шапкой и гранями, ориентированными почти точно по сторонам света. Высота Кайласа до сих пор остаётся спорным вопросом — так, широко распространено утверждение, что Кайлас имеет высоту 6666 м; учёные расходятся во мнениях от 6638 до 6890 м, что обусловлено способом измерения высот гор. К тому же, Гималаи считаются молодыми, так что высота их увеличивается в среднем с учётом обветривания породы на 0,5—0,6 см в год.


Расположение горы Кангринбоче (Кайлас)
Кайлас находится в отдалённой труднодоступной местности Западного Тибета и является одним из главных водоразделов Южной Азии. В районе Кайласа текут четыре главные реки Тибета, Индии и Непала: Инд, Сатледж, Брахмапутра и Карнали. В индуистской мифологии считается, что эти четыре великие реки начинают свой путь с Кайласа. Исходя из рельефа местности и согласно данным спутниковых снимков и топографических карт, все водные потоки, текущие с ледников Кайласа, впадают в озеро Ланга-Цо. В северо-западной части этого озера начинается река Сатледж. Таким образом, только река Сатледж несёт воды, текущие с Кайласа. С южного склона горы берёт начало один из её истоков (русло временного водотока, заложившегося по вертикальной трещине в центральной части тела горы — внизу, у подошвы горы, русло смыкается с конусом выноса временного водотока). На южной стороне расположена вертикальная трещина, которая примерно по центру пересечена горизонтальной и напоминает свастику. Кайлас иногда так и называют «Горой Свастики».

Тибетцами именуется Тисс.

Этимология
Гора известна под многими именами: у европейцев — Кайлас, у китайцев — Гандисышань (;;;;) либо Ганжэньбоци (;;;;), в традиции бон — Юндрунг Гуцег, в древних текстах на тибетском языке её называют Канг Ринпоче (;;;;;;;;;;;;;; gangs rin po che) — «Драгоценная снежная [гора]»[Нет этимологии названия горы в соответствующем разделе].

История восхождений

Северная сторона горы Кангринбоче (Кайлас)
Вершина горы остаётся непокорённой.

В 1985 году знаменитый альпинист Райнхольд Месснер получил от китайских властей разрешение на восхождение, но отказался в последний момент.

В 2000 году испанская экспедиция за достаточно значительную сумму приобрела разрешение (пермит) на покорение Кайласа у китайских властей. Команда установила базовый лагерь у подножия, но ступить на гору им так и не удалось. Тысячи паломников преградили путь экспедиции. Далай-лама, ООН, ряд крупных международных организаций, миллионы верующих во всём мире выразили свой протест восхождению на Кайлас, и испанцам пришлось отступить.


Индуистское значение горы Кайлас изображает священное семейство Шивы. XVIII век
Религиозное значение
Некоторые древние религии Индии, Непала и Китая считают гору священной, наделённой божественными силами и поклоняются ей. К ней совершаются паломничества с целью совершения парикрамы (ритуального обхода).

Верующие четырёх религий — индуисты, буддисты, джайны и приверженцы бон — считают эту необычную гору «сердцем мира», «осью земли».

В индуизме
Гора является Олимпом индийской мифологии и изображается состоящей из чистого серебра. Индуисты считают, что на вершине Кайласа находится обитель Шивы. Его свита — Гана-деватас («толпы божеств») обычно являются или перечисляются целыми группами и находятся под начальством Ганеши; все они обитают на этой горе, именуемой также Гана-парвата («гора свиты»).

В «Вишну-пуране» помещается на запад от другой такой же горы Меру, космической горы в центре Вселенной, и изображается состоящей из чистого серебра; на ней помещается рай Шивы и местопребывание Куберы, бога богатств. В прежние эпохи все горы имели крылья, но так как их полет причинял разные беды, то Индра отрубил эти крылья своей громовой палицей и закрепил горы на их нынешних местах.

Кайлас часто упоминается в «Рамаяне». Предание об этой горе дало идею одного из необыкновенных храмов Эллоры, высеченного около 800 года из одной цельной скалы и носящего название Кайласа — Кайласанатха («храм Кайласа»).

В буддизме
Буддисты считают гору местом обитания Будды в инкарнации Самвара. Тысячи паломников и туристов со всего мира собираются здесь ежегодно во время тибетского религиозного праздника Сага Дава, посвящённого Будде Шакьямуни.

В джайнизме
Джайны почитают Кайлас как место, где их первый святой достиг освобождения.

В тибетской традиции Бон
Для последователей тибетской традиции Бон гора Кайлас и лежащее у её подножия озеро Мапам-Юмцо являются сердцем древней страны Шангшунг (Zhang Zhung), где зародился Бон. Кайлас, который в Боне называется Юнгдрунг Гу Це (Yungdrung Gu Tse / Девятиэтажная Гора Свастики), — это душа всего Бона, средоточие жизненной силы и главного принципа «Девяти Путей Бона». Здесь основатель религии небожитель Тонпа Шенраб спустился с небес на землю. В отличие от индуистов, буддистов и джайнистов, которые обходят Кайлас по часовой стрелке (вместе с солнцем), бонцы совершают кору против часовой стрелки (навстречу солнцу).

Кайлас в паранауке

Слева направо: Ланга-Цо, Мапам-Юмцо, примерно в 30 км от Кайласа
В религиозных текстах буддизма и индуизма о Кайласе говорится следующее: «Никто из смертных не смеет взойти на гору, где обитают боги, тот, кто увидит лики богов, должен умереть». Священная гора под запретом посещений сразу в четырёх религиях — в буддизме, индуизме, джайнизме и бон. Местные легенды считают Кайлас мистической горой. Согласно некоторым верованиям, когда вершина Кайласа окутана облаками, видны вспышки света, на которых якобы можно видеть многорукое существо. Индуисты говорят, что это один из верховных богов — Шива. Буддисты предполагают, что именно на этой горе обитает Будда. Поклонники паранормальных явлений предполагают, что Кайлас — это гигантская древняя пирамида, которую когда-то создала высокоразвитая цивилизация. Именно здесь искал легендарную страну Шамбалу Николай Рерих.

На одном уровне с Кайласом почитаются озёра Манасаровар (пресное, «озеро жизни») и Ланга-Цо (солоноватое, «озеро смерти»).

Примечания
[1]
Peakbagger.com (англ.). Дата обращения: 2 декабря 2019. Архивировано 25 сентября 2020 года.
[2]
Кайла;с // Словарь географических названий зарубежных стран / отв. ред. А. М. Комков. — 3-е изд., перераб. и доп. — М. : Недра, 1986. — С. 142.
[3]
Географический энциклопедический словарь: географические названия / Гл. ред. А. Ф. Трёшников. — 2-е изд., доп. — М.: Советская энциклопедия, 1989. — С. 206. — 592 с. — 210 000 экз. — ISBN 5-85270-057-6.
[4]
Большая Российская энциклопедия. Дата обращения: 7 января 2016. Архивировано 4 марта 2016 года.
[5]
Топокарты Генштаба (издание 1976 г.). Дата обращения: 7 января 2016. Архивировано 4 марта 2016 года.
[6]
Западный Китай // Атлас мира / сост. и подгот. к изд. ПКО «Картография» в 1999 г. ; отв. ред. Т. Г. Новикова, Т. М. Воробьёва. — 3-е изд., стер., отпеч. в 2002 г. с диапоз. 1999 г. — М. : Роскартография, 2002. — С. 132—133. — ISBN 5-85120-055-3.
[7]
Кангринбо;че // Словарь географических названий зарубежных стран / отв. ред. А. М. Комков. — 3-е изд., перераб. и доп. — М. : Недра, 1986. — С. 148.
[8]
Словарь географических названий Китая / под ред. Черножукова К. Н. — М.: «Наука», 1984.
[9]
Гангди;се // Словарь географических названий зарубежных стран / отв. ред. А. М. Комков. — 3-е изд., перераб. и доп. — М. : Недра, 1986. — С. 85.
[10]
Гандисыша;нь // Словарь географических названий зарубежных стран / отв. ред. А. М. Комков. — 3-е изд., перераб. и доп. — М. : Недра, 1986. — С. 86.
[11]
Sir Monier Monier-Williams. A Sanskrit-English Dictionary. — Oxford, At The Clarendon Press, 1899. — С. [311] (стб. 3).
[12]
Лист карты H-44-X Леджа. Масштаб: 1 : 200 000. Издание 1976 г.; Лист карты H-44-Б. (на карте горой Кайлас именуется гора, расположенная западнее, с высотой 6411 м)
[13]
Кайлас – Тибет в свете космической эволюции человечества. Международный Центр Рерихов. Дата обращения: 22 января 2020. Архивировано 17 февраля 2020 года.
[14]
к. физ.-мат. Н. Балалаев С. Ю. Сакральная география региона горы Кайлас (Тибет) – объединяющее начало четырёх мировых религий. Комиссия научного туризма Русского Географического общества. Дата обращения: 22 января 2020. Архивировано 26 сентября 2018 года.
[15]
Ганг-дис-ри // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
[16]
Юндрунг Гуцег — священная гора Кайлас. Дата обращения: 8 июля 2008. Архивировано 4 марта 2016 года.
[17]
Mountain protected areas update, Page 1. Дата обращения: 24 января 2008. Архивировано из оригинала 29 декабря 2010 года.
[18]
Кайласа // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп.;—;Т. 1—2. — СПб., 1907—1909.
[19]
Гана-деватас // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
[20]
Кайласа // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
[21]
Olmo Lungring the imperishable sacred land. Дата обращения: 24 января 2008. Архивировано из оригинала 21 ноября 2007 года. // BON CHILDREN
[22]
Владимир Столяров. Кайлас: география, история, эзотерика и маршруты. Дата обращения: 2 декабря 2019. Архивировано 19 сентября 2020 года.
[23]
Калмыцкие паломники совершили обход священной горы Кайлас. Буддизм в Калмыкии. Дата обращения: 22 января 2020.
[24]
О. Цынская. Куда ехать за счастьем: избавиться от кармических грехов и обновить жизнь. https://ria.ru/. Дата обращения: 15 ноября 2019. Архивировано 22 августа 2019 года.

Ссылки
Peakware.com (англ.). Архивировано из оригинала 28 марта 2016 года.

…

Пять феноменов священной горы Кайлас


А у нас стартовал один из самых долгожданных трекингов этого сезона — к священной горе Кайлас, расположенной в западном Тибете. Долгие годы сюда дорога была закрыта в связи с ковидными ограничениями. Теперь же совершить обход вокруг этой вершины едут сотни туристов и паломников со всего мира. Знаете, почему?

1. Гора считается священной в четырёх религиях — буддизме, индуизме, джайнизме и бон — национальной религии тибетцев. Буддисты считают гору обителью Будды Шакьямуни, а индуисты – обителью Шивы. Также считается, что здесь зарождались школы, руководимые самой Шамбалой.

2. Кайлас — это огромная пирамида. И это уже не религия, а исследование учёных. Причём все грани этой пирамиды направлены строго по сторонам света.

3. Ни один человек не побывал на вершине. Восхождения на Кайлас строго запрещены. Единственный альпинист, которому власти выдали разрешение, передумал идти самый последний момент. Хотя до этого он побывал на вершинах всех 14-ти восьмитысячников. Командные попытки восхождения также не увенчались успехом.

4. Гора Кайлас считается центром «Города Богов». Так называют комплекс из более чем 100 ступенчатых пирамидальных вершин, самой высокой из которых является Кайлас. Многие из соседних вершин сильно разрушены, но их пирамидальная форма подтверждена научно.

5. Никто не может назвать точную высоту Кайласа — ежегодные замеры говорят о том, что высота горы меняется! Причём разброс в измерениях высоты весьма значителен — от 6 714 м до 6 666 м.

Это лишь малая часть парадоксальных фактов о горе. Есть ещё множество легенд, которые трудно подтвердить или опровергнуть.

Сейчас наша группа уже собралась в Лхасе и знакомится с этим удивительным городом, расположенным на высоте 3660 м. Впереди предстоит не только сам трекинг, но и программа ретрита, меняющего мышление и жизнь. Познакомиться с программой путешествия и записаться на следующий год можно по ссылке.

Подписывайтесь на наши соцсети, чтобы быть в курсе новостей и получать самые вкусные фотографии из наших походов! Телеграм-канал Андрея Борисова и ВК «Горного Портала»

…

Кайлаш
Вы здесь: Главная » Направления » Западный Тибет: Кайлаш, Манасаровар, Гуге »
священная гора Кайлаш

Kailash Panorama Map
Высота над уровнем моря в Тибете: 6,714 метров / 22,030 футов
Локация: Юго-Западный Тибет, провинция Нгари.
Из-за своего религиозного значения, Гора Кайлаш никогда не поднималась

О КУХНЕ КАЙЛАША
Гора Кайлас – одно из важнейших мест паломничества в Азии. Однако из-за его удаленного расположения, большой высоты и длительного пути вокруг него, его посещает не так много людей. Те, кто отправится в длительный тур по Западному Тибету, получат впечатления на всю жизнь. Величественная заснеженная гора – отличная награда.

Гора священна в 4 религиях: буддизме, индуизме, джайнизме и бон. Кайлас имеет 4 грани, и с четырех его сторон берут начало 4 крупные азиатские реки. С горой связано множество легенд. Во время треккинга вокруг священного Кайласа по маршруту вы увидите множество религиозных мест и святынь.

ГОРЫ КАЙЛАША В РЕЛИГИИ
Район Кайлас и Манасаровар является священным для 4 религий: буддизма, индуизма, джайнизма и бон. Последователи всех этих религий посещают Кайлас в рамках паломничества. Паломники пытаются обойти гору по тропе длиной 52 км.

Последователи буддизма, индуизма и джайнизма ходят вокруг Кайласа по часовой стрелке, и только последователи Бона ходят в обратном направлении.

КАЙЛАШ В БУДДИЗМЕ
В буддийской традиции гора Кайлас представляет собой гору Меру. По поверьям, Меру является центром космологии. Подобно тому, как все вращается вокруг Меру, паломники кружат вокруг горы Кайлас.

Кроме того, история Кайласа связана с Миларепой, который медитировал в пещерах вокруг Горы. Миларепа – известный йогин и один из основателей школы тибетского буддизма «Черная шляпа». Миларепа также сражался с учителем религии Бон Наро Бончунгом возле горы Кайлас. До сих пор сохранилось множество памятников со следами этой легендарной битвы.

По мнению буддистов, на вершине Кайласа обитает Будда Демчок.

КАЙЛАШ В ИНДУИЗМЕ
В индуизме гора Кайлас представляет собой гору Меру, ось мира. Они верят, что Господь Шива вместе с Парвати пребывает на вершине Кайласа. Индусам видение места божественного Шивы помогает бороться с невежеством и заблуждениями. В то же время ритуальное омовение в священном озере Манасаровар может очистить от грехов сотен жизней. Гора Кайлас соединяет рай и ад.

Индийские паломники, путешествующие из Индии в Тибет
Существует важное правило для паломников с индийскими паспортами, отправляющихся на гору Кайлас. Индийским паломникам необходимо путешествовать с одним из туров, организованных индийским туристическим агентством. Все тибетские агентства могут организовать туры для граждан всех других национальностей, кроме индийцев. Есть много агентств, организующих паломничество из Индии на Кайлас, в том числе правительственные туры Кайлаш-Манасаровар-Ятра, которые проводятся несколько раз в год.

КАЙЛАШ В ДЖАЙНИЗМЕ
Джайны называют гору Астапада. По верованиям джайнов, первый пророк достиг просветления в районе Кайласа.

КАЙЛАШ В БОН
Бон — анимистическая религия, которая была распространена в Тибете до принятия буддизма. В Тибете до сих пор есть последователи Бона, в основном в восточной части. В религии Бон ее основатель Шанраб спустился с небес на Кайлас. Кайлас был центром империи Бон в ранней истории Тибета. Последователи религии Бон ходят вокруг Кайласа против часовой стрелки.

ЛИЦА КАЙЛАША

Four faces of Mount Kailash
Четыре лица горы Кайлаш
Гора Кайлас имеет четыре грани, соответствующие четырем сторонам света. Кроме того, по четыре стороны Кайласа берут начало четыре крупнейшие реки Азии. Четыре стороны горы и четыре реки связаны с четырьмя животными.

Лицо Река Ассоциация животных
Южная Карнали, которые кормят Гангу Павлиний
восток Брахмапутра Лошадь
север Инд Лев
запад Сатледж Слон
КАК ДОБРАТЬСЯ НА ГОРУ КАИЛАШ
К священной горе ведут 5 основных маршрутов. Хотя многие посетители хотят совершить экскурсию по Кайласу в кратчайшие сроки, мы советуем быть осторожными с маршрутом. Поход вокруг Кайласа проходит на большой высоте. Самая низкая часть находится на высоте примерно 4,500 метров, а самая высокая точка достигает 5,640 метров над уровнем моря. Вот почему очень важно правильно акклиматизироваться на большой высоте. Лучший способ акклиматизироваться – постепенно приближаться к высоте более 4,000 метров. Именно поэтому лучшие туры на Кайлас занимают около 2 недель. Хотя это путешествие может показаться долгим, это лучший способ безопасно насладиться приключением!

ЮЖНЫЙ МАРШРУТ ИЗ ЛХАСА
Около 1,350 км от Лхасы

Panorama of Himalayan mountains and Everest
Панорама Гималаев и Эвереста
Это один из самых популярных маршрутов достижения горы Кайлас. Этот маршрут отлично подходит для акклиматизации на большой высоте перед восхождением на Кайлас. Большинство путешественников обычно проводят в Лхасе 2-3 дня, исследуя столицу. Оттуда вы сначала отправитесь в Шигадзе, посетив озеро Ямдрок, ледники Карола, монастырь Гьянце и ступу Кумбум. На следующий день вы можете отправиться прямо в небольшой городок Сага. Однако большинство путешественников совершают однодневный обход, чтобы посетить Эверест. Провести ночь на величественном Эвересте – это незабываемые впечатления. Кроме того, пребывание на высоте 5,050 метров помогает акклиматизироваться к туру по Кайласу. С Эвереста вы отправитесь в Сагу. Из Саги вы можете либо сначала доехать до озера Манасаровар, либо поехать прямо в Дарчен.

СЕВЕРНЫЙ МАРШРУТ ИЗ ЛГАСА
О 1,900km

Озеро Намцо и белые яки на берегу
Некоторые посетители прибывают на Кайлас по Южному маршруту, а затем возвращаются в Лхасу по более длинному Северному маршруту. Она длиннее Южной дороги, и по пути можно увидеть разные пейзажи. Кроме того, северный маршрут гораздо менее туристичен и проходит через отдаленные районы с нетронутой природой. По пути вы увидите множество великолепных озер, лугов и, конечно же, горных хребтов. В отдаленных районах Тибета мы часто видим диких животных, таких как тибетские антилопы, ослы и каяки. Кроме того, Северный Тибет славится своими великолепными озерами. Многие из них вы встретите по пути. Изюминкой маршрута является озеро Намцо, часто называемое Небесным озером. Это соленое озеро окружено горным хребтом Танггула.

ИЗ ГРАНИЦЫ СИМИКОТ / ПУРАНГ НА ГРАНИЦЕ ТИБЕТ-НЕПАЛ
От границы до Дарчена ехать около 130 км.

Burang county in Tibet
Округ Буранг в Тибете
Есть два способа добраться до Симикота из Непала. Из Катманду можно совершить два рейса: первый — в Непалгандж, второй — в Симикот. После этого вы можете отправиться в поход или совершить живописную поездку на вертолете до границы Тибета и Непала. После пересечения границы вы окажетесь всего в 130 км от Дарчена.

Когда вы пересечете границу, вам нужно будет медленно приближаться к Дарчену, поскольку вы очень быстро наберете высоту. Лучше всего провести хотя бы пару дней у границы, а затем пару дней у озера Манасаровар. Только после того, как вы акклиматизируетесь к высоте, вам следует продолжить путь в Дарчен.

Есть две важные вещи, которые вам нужно знать, если вы следуете по этому маршруту. Сначала вам необходимо получить китайскую групповую визу в посольстве в Катманду. Это занимает 3-5 рабочих дней. Вот почему тур идеален, если вы хотите помимо посещения горы Кайлас осмотреть Катманду и Непал. Во-вторых, лучше всего совершать этот тур вне сезона дождей. В сезон дождей полеты и полеты на вертолетах часто задерживаются из-за погодных условий. Если вы решите поехать в сезон дождей, выделите пару дополнительных дней на случай каких-либо задержек.

ИЗ Синьцзяна
Около 1,600 км от Кашгара

Наверное, это наименее туристический маршрут среди всех остальных. Вы можете взять его, если желаете посетить Уйгурский автономный район вместе с Тибетом. Недавно построенное Синьцзян-Тибетское шоссе соединяет Западный Тибет с Кашгаром. Маршрут проходит через великолепный горный массив Каракорум. Когда вы въедете в Синьцзян, вы увидите огромную пустыню Такла-Макан.

Когда вы начнете тур по Кашгару, столице Синьцзяна, расположенной в большом оазисе, вы сначала поедете в Ечэн. На следующий день вы отправитесь в Дахунлютан. Из Дахунлютана вы можете посетить озеро Пангонг Цо на границе Тибета и Индии. На следующий день от озера Пангонг Цо вы отправитесь в Тада, чтобы посетить Королевство Гуге. Вы можете провести дополнительный день в Таде, чтобы осмотреть его, или на следующий день отправиться на гору Кайлас.

ПОЛЕТОМ ИЗ АЛИ В ЗАПАДНОМ ТИБЕТЕ
Около 425 км от аэропорта Али

Самый быстрый способ добраться до Кайласа — это перелет из Лхасы в аэропорт Али в Западном Тибете. Однако не стоит лететь прямо в Али, не акклиматизировавшись должным образом на большой высоте. Аэропорт является пятым по высоте в мире, его высота составляет 4,270 метров над уровнем моря. Вам нужно провести несколько дней в Лхасе (3,650 метров) или близлежащих районах, прежде чем лететь в Западный Тибет.

От Али вы можете добраться до Дарчена за один день езды. Если вы хотите исследовать другие районы Западного Тибета, мы настоятельно рекомендуем совершить экскурсию в Королевство Гуге. Важно отметить, что все иностранные туристы, посещающие Тибет, должны путешествовать на туристическом автомобиле с лицензированным местным гидом. Даже если вы летите самолетом, ваш автомобиль будет ехать из Лхасы, чтобы встретить вас в аэропорту. Это делает этот маршрут более дорогим по сравнению с более традиционным способом передвижения в Кайлаш на машине.

ПОЛНОЕ РУКОВОДСТВО: ПОДГОТОВЬТЕСЬ К ТУРУ НА КАЙЛАШ
Все, что вам нужно знать, чтобы подготовиться к приключению на всю жизнь. Информация о необходимых документах, способах путешествия, лучшем сезоне, что надеть и взять с собой, как подготовиться физически и чего ожидать в путешествии.

ПОДГОТОВЬТЕСЬ К ГОСТИ КИЛАШУ
ПРАЗДНОВАНИЕ ГОРНОГО КАИЛАШСКОГО ФЕСТИВАЛЯ


Установка нового шеста во время празднования Сага Дава
Самый крупный фестиваль в районе Кайлаш - это Сага Дава. Тибетцы празднуют его в апрельский день полнолуния согласно тибетскому лунному календарю. Сага Дава посвящена рождению, просветлению и смерти Будды.

Во время празднования заменяют флагшток длиной более 20 метров. Флагшток представляет собой ось Вселенной и каждый год обновляется. После того, как новый флагшток установлен, тибетские оракулы предсказывают события наступающего года, исходя из того, как он стоит.

Присоединяйтесь к групповому туру Сага Дава

Узнать больше
На мероприятие собираются сотни людей со всего Тибета. Вечером предыдущего дня тибетцы пришли к флагштоку, чтобы отрезать части молитвенных флажков и сохранить их в качестве амулетов.

Фестиваль Сага Дава - прекрасное время для посещения горы Кайлаш. Вы увидите много паломников в своих лучших традиционных костюмах. Это впечатляющее и яркое событие.

Pilgrims visiting Mount Kailash on Saga Dawa

Tibetan woman at Saga Dawa festival in Kailash
ПОГОДА В РЕГИОНЕ ГОРЫ КАЙЛАШ

Crossing mountain pass Drolma La pass on Mount Kailash trek

Traveler taking photos of Mount Kailash in Tibet

Group tour visiting Mount Kailash in August 2023
Зима В западных районах Тибета холодно, преимущественно сухо и ветрено. Зимой гестхаусы закрыты, на горных перевалах может лежать много снега, а треккинг либо непредсказуем и труден, либо вообще невозможен. Вы можете посетить озеро Манасаровар и Дарчен на южной стороне Кайласа, чтобы полюбоваться прекрасным видом, но планировать походы не рекомендуется.

Весна Начало туристического сезона, путешественники обычно начинают приезжать в апреле, также открываются гостевые дома. Один из главных буддийских фестивалей Сага Дава по лунному календарю обычно приходится на май, и это одно из лучших времен для поездки на гору Кайлас.

Лето Это одно из самых популярных времен для поездки на Кайлас из-за более высоких температур. Поскольку летом бывает больше дождливых дней, на высоких горных перевалах может идти снег.

Осень отлично подходит для фотографов. Погода в сентябре и начале октября все еще теплая, небо преимущественно ясное, это прекрасное время для треккинга. В середине октября гестхаусы начинают закрываться, и на горных перевалах может появиться больше снега.

ПОГОДА В РЕГИОНЕ ГОРЫ КАЙЛАШ
МЕСТА ДЛЯ ПОСЕЩЕНИЯ РЯДОМ

Manasarovar lake
МАНАСАРОВАРСКОЕ ОЗЕРО
Священное озеро Манасаровар, расположенное всего примерно в 40 км от Дарчена, является обязательным для посещения при путешествии на Кайлас. Это пресноводное озеро. Подобно горе Кайлас, озеро является священным для 4 религий: буддизма, индуизма, джайнизма и бон. Вы можете посетить озеро на день или объехать его, чтобы увидеть его красоту со всех сторон.

О МАНАСАРОВАР

Dira Puk monastery on the kora around Mount Kailash
ДИРА ПУК МОНАСТЫРЬ
Монастырь Дира Пук расположен на пешеходном маршруте вокруг горы Кайлас. Из Дира Пук открывается невероятный вид на северную стену Кайласа.

О ДИРА ПУК

East Face of the sacred Mount Kailash in Tibet
ЗУТУЛ ПУК МОНАСТЫРЬ
Монастырь Зутул Пук расположен на восточной стороне горы Кайлас. В центре монастыря находится пещера для медитации Миларепы. На территории монастыря произошла легендарная битва между Миларепой и лидером религии Бон Наро Бончунгом.

О ЗУТУЛ ПУК
КАИЛАШ И МАНАСАРОВАР ИСТОЧНИКИ 4 РЕК
Четыре главных азиатских реки имеют свои истоки на четырех сторонах Кайлаша. Эти четыре реки текут по всей Азии, и от воды из этих рек зависит огромное население соседних стран.

УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О РЕКАХ
РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ТУРЫ НА ГОРЫ КАЙЛАША

Stupas of The Dira Puk Monastery by the Kailash Mountain in Tibet
15 ДНЕЙ ГОРЫ КАЙЛАШ ГРУППА ТУР
Один из наших самых популярных групповых туров, начинающийся в Лхасе, столице Тибета, и идущий к горе Кайлаш для трехдневного похода вокруг этой священной горы. Во время этого тура мы посетим дворец Потала, храм Джоханг, озеро Ямдрок, монастырь Гьянце и ступу Кумбум, гору Эверест, озеро Манасаровар, гору Кайлаш и многое другое.

ГРУППОВОЙ ТУР НА ГОРУ КАЙЛАШ

Tholing Monastery in the village of Sand Guge Kingdom
17 ДНЕЙ ГОРКА КАЙЛАШ И КОРОЛЕВСТВО ГУГЕ ИЗ ЛХАСА
Частный тур, который доставит вас из Лхасы, столицы Тибета, в самую западную часть страны. Тур включает в себя трехдневный поход вокруг горы Кайлаш и посещение руин Королевства Гуге на западе, в дополнение к Лхасе, Шигаце, Гьянце и базовому лагерю Эвереста.

МАРШРУТ ТУРА

Setting up the new pole during Saga Dawa celebration
ФЕСТИВАЛЬ САГА ДАВА В КАЙЛАШ
Этот специальный тур доставит вас к священной горе Кайлаш во время самого большого фестиваля года. Фестиваль Сага Дава отмечал день рождения Будды, просветления и смерти. Он привлекает тысячи паломников со всего Тибета, Индии и всего мира. Вы увидите наибольшее разнообразие тибетской национальной одежды, поскольку люди надевают свою лучшую одежду для фестиваля.

САГА ДАВА ТУР
ПОДГОТОВЬТЕСЬ К ТИБЕТУ

Aliens Travel Permit
ВИЗА И ПЕРМИТЫ
Для посещения Тибета большинству туристов нужна китайская виза. Кроме того, ваше тибетское агентство подаст заявку на получение разрешения на поездку в Тибет.

Tibetan airlines in Lhasa Gonggar airport
ПЕРЕЛЕТЫ В ТИБЕТ
Вы можете прилететь из всех крупных городов Китая и из Катманду в Непале. Многие рейсы беспосадочные.

Train going through Tibetan plateau
ПОЕЗД В ТИБЕТ
Поезда в Лхасу отправляются из всех крупных китайских городов. По пути вы насладитесь исключительным видом на Тибетское плато.

Подробнее
Оставьте нам сообщение
НАШ БЛОГ

7 Tips for altitude sickness prevention
7 советов как предотвратить горную болезнь
By Чудеса Тибета
Опубликовано в Высота над уровнем моря в Тибете, Путешествие в Тибет
БОЛЬШАЯ ВЫСОТА В ТИБЕТЕ Тибет, часто называемый Крышей Мира, расположен на самом высоком плато планеты. Многие районы Тибета, которые вы посетите, намного выше, чем вы привыкли. С набором высоты уровень кислорода падает, и вы можете почувствовать эффект уже в первые…

Travel in Tibet with a private or group tour
Путешествие с индивидуальным и групповым туром по Тибету
By Wonders of Tibet
Опубликовано в Групповой тур, Путешествие в Тибет
Когда вы планируете тур в Тибет, у вас есть 2 основных варианта: посещение частного или группового тура. Каковы преимущества и недостатки этих вариантов? Давайте определимся, стоит ли вам посетить Тибет с индивидуальным или групповым туром. ПРАВИЛА ПУТЕШЕСТВИЯ ПО ТИБЕТУ ДЛЯ ИНОСТРАНЦЕВ Прежде всего, давайте рассмотрим…

Visa-free-entry-to-China-in-2024
Безвизовый въезд в Китай для граждан ряда европейских стран, Таиланда и Малайзии
By Wonders of Tibet
Опубликовано в Путешествие в Тибет
Китай сейчас открывает безвизовый въезд для граждан пяти европейских стран и Малайзии. С 5 декабря 1 года граждане смогут путешествовать по Китаю без визы до 2023 дней. Первоначально эти правила были установлены до 15 ноября 30 года, а в настоящее время они будут действовать до 2024 года. С 2025 марта граждане Таиланда могут посещать…

Yamdrok lake or Namtso lake in Tibet
Озеро Ямдрок или озеро Намцо: какое озеро посетить в Тибете
By Чудеса Тибета
Опубликовано в Путешествие в Тибет
Мы часто слышим вопрос, какое озеро лучше посетить в Тибете, озеро Ямдрок или озеро Намцо. Оба озера потрясающе красивы, с невероятными цветами, чистой водой и великолепным окружающим ландшафтом. Они популярны среди фотографов и любителей природы. Два озера находятся не очень далеко от Лхасы, и туда можно…

China tourist visa requirements are simplified for US Citizens in 2024
Требования к туристической визе в Китай упрощены для граждан США, что облегчает поездку в Тибет.
By Wonders of Tibet
Опубликовано в Путешествие в Тибет
С 1 января 2024 года посольство Китая в США упростило требования к документам для получения туристической визы. Путешественникам больше не потребуется предоставлять авиабилеты туда и обратно, подтверждение бронирования отеля, маршрут или письмо-приглашение. При подаче заявления вам все равно необходимо будет указать эту информацию, но никакие доказательства не будут…

Traveling to Tibet during holidays
Путешествие во время отпуска в Тибете
By Wonders of Tibet
Опубликовано в Путешествие в Тибет
Планируя визит в Тибет, вам может быть интересно, стоит ли его посещать в один из курортных сезонов. В этой статье давайте обсудим, какие праздники отмечают в Тибете и лучшее время для посещения, если вы хотите увидеть праздничные мероприятия. ПУТЕШЕСТВИЯ ВО ВРЕМЯ ЗАПАДНОГО РОЖДЕСТВА И НОВОГО ГОДА Поскольку многие путешественники…

…

Блаватская, Елена Петровна
философ, писательница, основательница Теософского общества
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Блаватский.
Еле;на Петро;вна Блава;тская (урождённая фон Ган; 31 июля [12 августа] 1831, Екатеринослав, Российская империя — 26 апреля [8 мая] 1891, Лондон, Англия) — русский религиозный философ теософского (пантеистического) направления, литератор, публицист, оккультист и спиритуалист, путешественница.

Краткие факты Елена Петровна Блаватская, Имя при рождении ...
Елена Петровна Блаватская
Фото 1877 года

Фото 1877 года
Имя при рождении
Елена Петровна Ган
Дата рождения
31 июля (12 августа) 1831
Место рождения
Екатеринослав, Екатеринославская губерния, Российская империя
Дата смерти
26 апреля (8 мая) 1891 (59 лет)
Место смерти
Лондон, Великобритания
Гражданство
 США (с 8 июля 1878)
Подданство
 Российская империя
Род деятельности
писательница, основательница Теософского общества
Отец
Пётр Алексеевич Ган[вд]
Мать
Елена Андреевна Ган
Награды и премии
медаль Суббы Роу[вд] (1888)
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке
Закрыть
Блаватская объявила себя избранницей некоего «великого духовного начала», а также ученицей (челой) братства тибетских махатм, которых она именовала «хранителями сокровенных знаний», и начала проповедовать авторскую версию теософии. В 1875 году в Нью-Йорке вместе с полковником Г. С. Олкоттом и адвокатом У. К. Джаджем основала Теософское общество, которое поставило перед собой задачу изучать все без исключения философские и религиозные учения с целью выявления в них истины, которая, по мнению Блаватской и её приверженцев, поможет раскрыть сверхчувственные силы человека, постичь таинственные явления в природе. Одной из главных целей общества было заявлено «образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания». Позднее штаб-квартира общества переместилась в Индию, в город Адьяр, около Мадраса; с 1895 года общество называется Теософское общество Адьяр.

Основная деятельность Блаватской проходила в США, Англии, Франции и Индии, где она открыла филиалы Теософского общества и приобрела десятки тысяч последователей. Основные сочинения написала по-английски.

Большая часть теософии Блаватской сохранилась в современной теософской литературе и заимствована из индуизма, тибетского буддизма, гностицизма и люциферианского оккультизма. Первый источник внес вклад в теософскую теорию «расового цикла», согласно которой происходит периодическая смерть и возрождение (юга) человеческой расы, избавляя человечество от слабых и старых «эго» и обеспечивая духовное развитие. На вершине нынешнего цикла человечества находятся «арийцы»; на противоположном конце стоят «лемурийцы», древняя раса, воплощающая «наименее развитые эго», которые, тем не менее, бросили вызов закону расовых циклов, пережив несколько юг вплоть до наших дней. «Тайная доктрина» рассматривает иудейскую веру как вредную для человеческой духовности. В оккультной традиции (как, например, у духовной преемницы Блаватской Алисы Бейли), лемурийцы дали начало евреям. Каждая раса несёт особую карму, причём утверждается, что страдания евреев на протяжении истории справедливо вызваны их «расовой кармой».

Некоторые авторы предполагали у Блаватской наличие способностей к ясновидению. В ходе своей деятельности Блаватская часто обвинялась в мистификации и откровенном жульничестве. Первая русская женщина, получившая гражданство США.

Влияние Блаватской простиралось далеко за пределы теософских кругов и проявилось в идеологии нацизма.

Биография
Детство и юность
Краткие факты Внешние изображения ...
Елена Ган была первым ребёнком в семье офицера конной артиллерийской батареи, полковника Петра Алексеевича Гана (1798—1875). Она родилась на следующий год после свадьбы родителей, в ночь на 31 июля (по новому стилю 12 августа) 1831 года в Екатеринославе. Семнадцатилетняя мать, Елена Андреевна Ган (урожд. Фадеева, дочь саратовского губернатора А. М. Фадеева, и Елены Павловны Долгорукой, внучка генерал-майора князя П. В. Долгорукова и родная сестра Екатерины Витте, матери председателя Одесской судебной палаты Бориса Юльевича и министра путей сообщения, министра финансов, председателя Совета министров Российской империи Сергея Юльевича Витте; 1814—1842), разродилась на восьмом месяце беременности.


Елена Андреевна Ган, мать Елены Петровны
Из-за служебного положения отца семье приходилось часто менять место жительства. Так, через год после рождения Елены семья переехала в Романково, а в 1835 году — в Одессу, где у Елены появилась сестра Вера — будущая писательница. Далее семья побывала в Туле и Курске, а весной 1836 года прибыла в Петербург, где проживала по май 1837 года. Из Петербурга Елена Петровна с сестрой, матерью и дедом — Андреем Михайловичем Фадеевым, едут в Астрахань, где Андрей Михайлович был главным попечителем над калмыцким народом и тамошними немцами-колонистами. В 1838 году мать с маленькими девочками уезжает в Полтаву, где Елена стала брать уроки танцев, а мать стала обучать её игре на пианино. Весной 1839 года из-за ухудшения здоровья Елены Андреевны семья переехала в Одессу. Там Елена Андреевна нашла для детей гувернантку Августу Джеффрис), которая обучала их английскому языку. В ноябре, после того, как деда — Андрея Михайловича, по одобрению Николая I назначили губернатором в Саратов, к нему переехала Елена Андреевна с детьми. В Саратове, в июне 1840 года у неё родился сын Леонид.


«Две Елены (Елена Ган и Елена Блаватская)». 1844—1845. По одной из версий, картина была написана Е. П. Блаватской. Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи
В 1841 году семья снова возвращается на территорию нынешней Украины, а 6 июля 1842 года мать Блаватской, тогда уже известная писательница, первая русская романистка, использовавшая псевдоним Зинаида Р-ва (Резникова), на двадцать восьмом году жизни умирает от скоротечной чахотки.

Саратовский период
После смерти матери дедушка Андрей Михайлович и бабушка Елена Павловна забрали детей к себе в Саратов, где у них началась совсем другая жизнь. Дом Фадеевых посещала саратовская интеллигенция, среди которой были историк Н. И. Костомаров и писательница Мария Жукова. Воспитанием и образованием детей теперь занималась бабушка и ещё три учителя, поэтому Блаватская получила солидное домашнее образование. Любимым местом в доме для Елены стала бабушкина библиотека, доставшаяся Долгорукой от её отца. В этой обширной библиотеке Блаватская особое внимание уделяла книгам по средневековому оккультизму.

В 1844 году Блаватская ездила в Лондон и Париж обучаться музыке.


«Маргарита и Мефистофель». 1862. Рисунок Е. П. Блаватской после посещения оперы «Фауст»
Тифлисский период
В мае 1847 года, через восемь месяцев после гибели в результате несчастного случая князя Александра Чавчавадзе, дом Чавчавадзе на Вадзевской (ныне — Александра Чавчавадзе) улице был куплен у вдовы князя дедом Блаватской, Андреем Фадеевым, ставшим в Тифлисе членом Совета Главного управления Кавказского наместника и управляющим экспедицией государственных имуществ Закавказского края.

В 1910 году в очерке Е. Ф. Писаревой, посвящённом Блаватской, появились воспоминания Марии Григорьевны Ермоловой, жены Сергея Николаевича Ермолова, губернатора Тифлиса, которая рассказывала о событиях полувековой давности. Ермолова утверждала, что «одновременно с Фадеевыми в Тифлисе жил родственник тогдашнего наместника Кавказа, кн. Голицын, который часто бывал у Фадеевых и сильно интересовался оригинальной молодой девушкой», и что именно благодаря Голицыну (имени Голицына Ермолова не называет), который, по слухам, был «не то масоном, не то магом или прорицателем», Блаватская попыталась «войти в сношение с таинственным мудрецом Востока, куда направлялся князь Голицын». Эту версию впоследствии поддержали многие биографы Блаватской. По воспоминаниям А. М. Фадеева и В. П. Желиховской, в конце 1847 года давний знакомый Андрея Михайловича — князь Владимир Сергеевич Голицын (1794—1861), генерал-майор, начальник центра Кавказской линии, а позже тайный советник, прибыл в Тифлис и провёл там несколько месяцев, почти ежедневно посещая Фадеевых, часто вместе с молодыми сыновьями Сергеем (1823—1873) и Александром (1825—1864).

В Тифлисе зимой 1848/49 Блаватская была помолвлена с человеком намного старше её — вице-губернатором Эриванской губернии Никифором Васильевичем Блаватским. 7 июля 1849 года состоялось их венчание. Через три месяца после свадьбы, сбежав от мужа, Блаватская вернулась к своим родным, а от них, направляясь в Одессу, из порта Поти на английском паруснике «Коммодор» уплыла в Керчь, а затем в Константинополь.

Годы странствий по версии Блаватской
Следующий период жизни биографы Блаватской описывают с затруднением, так как сама она дневников не вела, и никого из близких, кто мог бы рассказать о ней, рядом не было. В целом представление о маршруте и ходе путешествий основывается преимущественно на собственных воспоминаниях Блаватской, которые местами содержат хронологические противоречия. А. Н. Сенкевич пишет, что Пётр Алексеевич Ган, отец Блаватской, «не забывал непокорную и свободолюбивую дочь» и периодически высылал ей деньги.

По воспоминаниям князя А. М. Дондукова-Корсакова, Блаватская в 1853 году рассказывала ему, что, после побега от мужа, она через Одессу попала в Константинополь, где в течение года работала наездницей в цирке, и после того, как сломала руку, перебралась в Лондон, где дебютировала в нескольких драматических театрах.

В то же время Л. С. Клейн утверждает, что, прочтя произведения писателя Эдварда Булвер-Литтона, а особенно вышедший в 1834 году роман «Последние дни Помпеи», где велось повествование о культе Изиды в древнем Риме, в 1848 году Блаватская едет в Египет, известный как «страна пирамид, древних культов и тайных знаний, надеясь приобщиться к ним», что потом нашло отражение «в её книге „Разоблачённая Изида“ (1877, нов. изд. 1902), полной страстных обличений современной науки и вообще рационализма».

По утверждению американца Альберта Росона, в Каире Блаватская встретила его, в ту пору ещё студента, изучавшего искусство. После смерти Е. П. Блаватской А. Росон, будучи уже почётным доктором права Оксфордского университета, описал их встречу в Каире.

Покинув Ближний Восток, Блаватская вместе со своим отцом, как она сама сообщала, отправилась в путешествие по Европе.[аффилированный источник? 4455 дней] Известно, что в это время она брала уроки игры на фортепиано у Игнаца Мошелеса, известного композитора и пианиста-виртуоза, а позже, зарабатывая на жизнь, дала несколько концертов в Англии и других странах.


Рисунок 20-летней Елены (12 августа 1851 года)

20-летняя Блаватская
Согласно Клейну Блаватская путешествовала по «Греции, Малой Азии, наконец, по Индии (была в пути до 1851 г.) и несколько раз неудачно пыталась проникнуть в Тибет».

В 1851 году в день своего рождения (12 августа), в Гайд-парке (Лондон), как утверждала сама Блаватская, она впервые встретилась с индусом-раджпутом Морией, которого прежде видела в своих снах и грёзах. Графиня Констанс Вахтмейстер, вдова шведского посла в Лондоне, со слов Блаватской передает подробности этого разговора, в котором Мория сказал, что ему «требуется её участие в работе, которую он собирается предпринять», а также, что «ей придётся провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этой важной задачи». По мнению Кеннета Джонсона[англ.], на ранние представления Блаватской о Мории и других её оккультных учителях повлияло франкмасонство.

В Лондоне, как сообщает В. П. Желиховская, «приобретя известность своим музыкальным талантом, … была членом филармонического общества».[аффилированный источник? 4455 дней] Здесь же, в Лондоне, как утверждала сама Блаватская, она в очередной раз встретилась со своим Учителем.[аффилированный источник? 4455 дней].

В 1858 году Блаватская провела несколько месяцев во Франции и Германии, а затем направилась в Псков к родственникам. В России Блаватская устраивала спиритические сеансы, пристрастив к этому занятию петербургское общество.

В мае 1859 года семья переехала в село Ругодево Новоржевского уезда, где Блаватская прожила почти год. Пребывание Блаватской в Ругодево закончилось её сильной болезнью, выздоровев, весной 1860 года она вместе с сестрой отправилась на Кавказ в гости к деду и бабушке.

В 1860—1863 годах путешествовала по Кавказу.

По данным Л. С. Клейна, Блаватская с 1853 года не путешествовала и на десять лет осела сначала у родных в Одессе, затем в Тифлисе. Из России в 1863 году Блаватская снова отправилась в путешествие посетив Сирию, Египет, Италию и Балканы. В это же время, потерпев кораблекрушение, Блаватская смогла добраться до города Каира, где основала своё первое «Спиритическое общество» (фр. Societe Spirite), которое просуществовало недолго.

В 1867 году она несколько месяцев путешествует по Венгрии и Балканам, посетила Венецию, Флоренцию и Ментану. По данным Нандора Фодора, переодетая в мужскую одежду, 3 ноября 1867 года она, наряду с другими волонтёрами из России, — А. И. Бенни и А. Н. Якоби, — участвовала в кровопролитной битве при Ментане на стороне гарибальдийцев, была ранена.

В начале 1868 года, оправившись от ранений, Блаватская прибыла во Флоренцию. Затем отправилась через Северную Италию и Балканы, а оттуда в Константинополь.

В начале 70-х гг. XIX века Блаватская начинает проповедническую деятельность.

В 1871 году во время путешествия из порта Пирей в Египет на пароходе «Эвномия» произошёл взрыв порохового погреба, и корабль был разрушен. 30 пассажиров погибли. Блаватская избежала ранения, но осталась без багажа и денег.

В 1871 году Блаватская прибыла в Каир, где организовала Спиритическое общество (Societe Spirite) для исследования и изучения психических явлений. Вскоре общество оказалось в центре финансового скандала и было распущено.


Е. П. Блаватская. 1876—1878
После отъезда из Каира Блаватская через Сирию, Палестину и Константинополь в июле 1872 года добирается до Одессы и проводит там девять месяцев.

С. Ю. Витте вспоминает, что Блаватская, «поселившись в Одессе… сначала открывает магазин и фабрику чернил, а потом цветочный магазин (магазин искусственных цветов). В это время она довольно часто заходила к моей матери… Когда я познакомился ближе с ней, то был поражён её громаднейшим талантом всё схватывать самым быстрым образом… многократно, на моих глазах, она писала длиннейшие письма стихами своим знакомым и родным… В сущности она была очень незлобливым, добрым человеком. Она обладала такими громаднейшими голубыми глазами, каких я никогда в жизни ни у кого не видел».

Находясь в Одессе, 26 декабря 1872 года она написала письмо в III отделение Собственной Его Императорского Величества канцелярии с предложением об употреблении её способностей для служения за границей или в России. Это письмо не вызвало никакой реакции у руководства тайной полиции. Но автор письма сверх того обратилась за содействием к главному жандарму Одессы, и, благодаря его конфиденциальному письму в III Отделение и секретному ответу, дело отложилось в архиве.

В заключение своего письма она писала: «Если в продолжение месяца я не получу никаких сведений, то уеду во Францию, так как ищу себе место корреспондентки в какой-нибудь торговой конторе». Из Одессы в апреле 1873 года Блаватская направилась в Бухарест навестить свою подругу, а затем в Париж, где остановилась у своего двоюродного брата Николая Гана. В конце июня того же года взяла билет до Нью-Йорка на пароходе SS City of London. Г. С. Олкотт и графиня К. Вахтмейстер сообщают, что в Гавре Блаватская, увидев бедную женщину с двумя детьми, которые не могли заплатить за проезд, обменяла свой билет первого класса на четыре билета третьего и отправилась в двухнедельное плавание третьим классом.

Основной творческий период
В 1873 году Блаватская уезжает в Париж, затем в США, где знакомится с людьми, увлекающимися спиритизмом, в том числе с полковником Генри Стил Олкоттом, который в 1875 году вместе с ней стал одним из создателей Теософского общества.

3 апреля 1875 года оформила номинальный брак с жившим в Нью-Йорке грузином Михаилом / Майклом Бетанелли (Michael C. Betanelly), с которым развелась через три года. 8 июля 1878 года она приняла американское гражданство. New York Times по этому поводу писала: «Мадам Елена П. Блаватская была натурализована судьёй Лэрримором по гражданскому делу в особом порядке вчера».

В феврале 1879 года (по данным Колумбийской энциклопедии в 1878) Блаватская и Олькотт отбыли в Бомбей (Индия). Воспоминания Блаватской о пребывании в Индии с 1879 года были опубликованы в книге «Из пещер и дебрей Индостана», в написании которой она проявила крупный литературный талант. Книга составлена из очерков, написанных ею в период с 1879 по 1886 год под псевдонимом «Радда-Бай» и впервые появившихся в российской газете «Московские ведомости», редактором которой был известный публицист М. Н. Катков. Статьи вызвали большой интерес у читающей публики, поэтому Катков переиздал их в приложении к «Русскому вестнику», а потом опубликовал новые письма, написанные специально для этого журнала. В 1892 году книга была частично, а в 1975 году полностью переведена на английский язык[аффилированный источник? 4455 дней].

В книге «Из пещер и дебрей Индостана» в литературной форме описаны путешествия Блаватской и Олькотта с индусскими друзьями, в том числе с Такур Гулаб-Сингом, предполагаемым учителем Блаватской.

В 1880 году Блаватская посетила буддийского монаха на Цейлоне, у которого приняла прибежище в трёх драгоценностях и пять обетов, тем самым став буддисткой.

В 1882 году Блаватской и Олкоттом была создана штаб-квартира в Адьяре (ныне — Теософское общество Адьяр), неподалёку от Мадраса.

Вскоре они познакомились с Альфредом Синнеттом, в то время редактором правительственной аллахабадской газеты The Pioneer. Синнетт всерьёз заинтересовался деятельностью Общества. Используя медиумическое посредничество Блаватской, он начал переписку с махатмами. Сам Синнетт считал, что ценность писем была значительно уменьшена таким посредничеством, и потому был против их публикации в полном объёме, отобрав для обнародования лишь те отрывки, которые, по его мнению, достаточно точно отражали мысли махатм. Переписка всё же была опубликована Альфредом Баркером в 1923 году, уже после смерти Синнетта.

Теософское общество в Индии собрало достаточно большое число последователей.

С 1879 по 1888 год Блаватская также была редактором журнала «Теософ» (англ. The Theosophist).

Утверждая, что обладает сверхъестественными способностями, Блаватская совершила поездки в Лондон и Париж, и в 1884 году была обвинена индийскими СМИ в шарлатанстве.

Вскоре после обвинения в мошенничестве в 1885 году покинула Индию вследствие ухудшившегося здоровья. После этого около двух лет она жила в Германии и Бельгии, работая над «Тайной доктриной», затем, переехав в Лондон, занялась изданием первых двух томов «Тайной доктрины» (1888), продолжая работу над третьим томом и другими книгами и статьями. В это время были написаны работы «Голос безмолвия» (1889) и «Ключ к теософии» (1889). Умерла 8 мая 1891 года, переболев гриппом. Тело её было кремировано, а пепел разделён между тремя центрами теософского движения, расположенными в Лондоне, Нью-Йорке и Адьяре, близ Мадраса (с 1895 года здесь находится штаб-квартира Теософского Общества Адьяр). День смерти Блаватской отмечается её последователями как «день Белого Лотоса».

Учение Блаватской и Теософское общество
Основные статьи: Теософия и Теософское общество

Индийская памятная марка к 100-летию основания Теософского общества (1975)
В России письма Е. П. Блаватской о её путешествиях под заглавиями «Из пещер и дебрей Индостана» и «Племена Голубых гор» были опубликованы под псевдонимом «Радда-Бай». В них Блаватская проявила крупный литературный талант.

В 1875 году Блаватская начала писать Isis Unveiled («Разоблаченная Изида», 1877), где выступила с критикой науки и религии и заявила, что с помощью мистицизма можно получить достоверные знания. Первый тираж в тысячу экземпляров был распродан в течение 10 дней.

Книга вызвала противоречивую реакцию критиков и общества. По мнению рецензента газеты «New York Herald», книга являлась одним из «выдающихся творений века». В. П. Желиховская, сестра Блаватской, в своей книге «Радда-Бай (правда о Блаватской)» пишет, что «Первый её капитальный труд „Разоблаченная Изида“ вызвал сотни лестных отзывов в американской, а позже и в европейской прессе» и приводит мнение архиепископа армян преосвященного Айвазовского (брата живописца, умершего в 1880 году в Тифлисе). По её свидетельству, Айвазовский написал ей, что «выше феномена появления такого сочинения из-под пера женщины» — и быть не может[аффилированный источник? 4455 дней].

В «The Republican[англ.]» работа Блаватской была названа «большим блюдом объедков», «The Sun» — «выброшенным мусором», а рецензент «New York Tribune» писал: «Знания Е. П. Блаватской грубы и не переварены, её невразумительный пересказ брахманизма и буддизма скорее основан на предположениях, чем на информированности автора».

В этом же году в Нью-Йорке вместе с Г. С. Олкоттом и У. К. Джаджем основала Теософическое общество, которое провозгласило следующие цели:

Образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания;
Способствовать изучению арийских и других писаний, мировых религий и разных наук, отстаивать важность значения древних азиатских источников, принадлежащих к брахманистской, буддийской и зороастрийской философиям;
Исследовать скрытые тайны Природы во всевозможных аспектах, и в особенности психические и духовные способности, скрытые в человеке.
В 1888 году написала свой главный труд «Тайная доктрина», имеющий подзаголовок: «Синтез науки, религии и философии».

Е. Л. Митюгова пишет, что теософия Блаватской в её интерпретации «есть попытка объединить в универсальное учение все религии через раскрытие общности их глубинной сути и обнаружение тождественности смыслов их символов, все философии (включая эзотерические), все науки (включая оккультные), ибо „божественная мудрость выше человеческих разделений“». В «Кратком философском словаре» авторы статьи о Блаватской пишут, что «учение Блаватской — теософия — ставило целью спасти от извращения архаические истины, являющиеся основой всех религий, раскрыть их единую основу, указать человеку его законное место во Вселенной. В учении отрицалось существование антропоморфного бога-творца и утверждалась вера в универсальный божественный принцип — Абсолют, вера в то, что Вселенная разворачивается сама, из своей собственной Сущности, не будучи сотворённой. Самым важным для теософии Блаватская считала очищение душ, облегчение страданий, моральные идеалы, соблюдение принципа Братства человечества. Блаватская называла себя не творцом системы, а лишь проводником Высших Сил, хранителем сокровенных знаний Учителей, Махатм, от которых она получила все теософские истины».

В. С. Соловьёв видел в теософии приспособление буддизма к потребностям европейского атеистического мышления". В «Русском обозрении» за август 1890 г. Соловьёв опубликовал статью с критической рецензией книги Блаватской «Ключ к Теософии».

Блаватская основала периодическое издание «Lucifer» и являлась его редактором совместно с Анни Безант вплоть до своей смерти в мае 1891 года.

Желиховская приводит фрагмент из письма Блаватской с объяснением этого названия. "Что вы на меня напали за то, что я свой журнал Люцифером назвала? Это прекрасное название. Lux, Lucis — свет; ferre — носить: «Носитель света» — чего же лучше?.. Это только благодаря мильтоновскому «Потерянному раю» Lucifer стал синонимом падшего духа. Первым честным делом моего журнала будет снять поклеп недоразумения с этого имени, которым древние христиане называли Христа. Эасфорос — греков, Люцифер — римлян, ведь это название звезды утра, провозвестницы яркого света солнечного. Разве сам Христос не сказал о себе: «Я, Иисус, звезда утренняя» («Откров. Св. Иоанна XXII ст. 16)?.. Пусть и журнал наш будет, как бледная, чистая звезда зари предвещать яркий рассвет правды -слияние всех толкований по букве, в единый, по духу, свет истины!».

По инициативе Епископальной церкви США в Лондоне произошло несколько встреч. Однако, по утверждению Желиховской, письмо, написанное Блаватской в журнале «Lucifer» под заглавием «Lucifer to the Archbishop of Canterbury», прекратило конфликт. Желиховская пишет, что примас Англии заявил, что это письмо принесло «если не учению теософистов, то его проповеднице полную симпатию и уважение», а также что после этого на встречах Теософского общества стало бывать духовенство. По её сведениям, их посещала супруга епископа Кентерберийского.[аффилированный источник? 4455 дней]

Отношение к спиритизму и медиумизму
Исследователи пишут, что существует немало слухов и рассказов о том, что Блаватская с детства была медиумом, и её жизнь сопровождали различные «паранормальные» события. Впоследствии она утверждала, что избавилась от медиумизма, полностью подчинив эти силы своей воле.

В начале 1860-х годов в России Блаватская устраивала спиритические сеансы. В. П. Желиховская в очерке «Правда о Е. П. Блаватской», опубликованном в журнале «Ребус» № 40-48 за 1883 год, например, упоминает, что Блаватская проводила спиритический сеанс для расследования убийства в селе Ругодево. В Российском гуманитарном энциклопедическом словаре приводится цитата из письма Блаватской, в котором утверждается, что большая часть её сеансов носила мистификаторский характер.

Сергей Юльевич Витте, двоюродный брат Блаватской, так вспоминал эти события: «Помню её (Блаватскую) в то время, когда она приехала в Тифлис… Лицо её было чрезвычайно выразительно; видно было, что она была прежде очень красива… Я помню, как к нам каждый вечер собиралось на эти сеансы высшее тифлисское общество… Как мне казалось, моя мать, тётка моя [Надежда] Фадеева и даже мой дядя Ростислав Фадеев — все этим увлекались… В это время адъютантами Барятинского были граф Воронцов-Дашков, теперешний (1911) наместник кавказский, оба графа Орловы-Давыдовы и Перфильев, — это были молодые люди из петербургской гвардейской jeunesse dore’e (золотой молодёжи); я помню, что они все постоянно просиживали у нас целые вечера и ночи, занимаясь спиритизмом. … Так, например, раз при мне по желанию одного из присутствующих в другой комнате начало играть фортепиано, совсем закрытое, и никто в это время у фортепиано не стоял».

Хотя в то время некоторые объясняли это медиумистическими силами, в том числе и Желиховская, сама же Блаватская, критикуя сестру, отрицала это и утверждала, что как и в России, так и всю последующую жизнь на неё влияли совсем другие силы — те, которыми пользуются индийские мудрецы, Радж-йоги. А. Н. Сенкевич утверждает, что при содействии махатмы Мории было создано «автоматическим письмом, как уверяла Блаватская, её основное произведение „Тайная доктрина“». По мнению Нандора Фодора, «Тайная доктрина» была написана по большей части в аномальном состоянии сознания автора (in a supernormal condition). Арнольд Калнитски писал, что достаточно даже поверхностного взгляда на жизнь Блаватской, чтобы убедиться, что она систематически была подвержена определённым формам того, что позднее получило название «изменённых состояний сознания».

В 1871 году, находясь в Каире, Блаватская основывает «Спиритическое общество» (Societe Spirite), по её словам, «для изучения медиумов и феноменов на основе теорий и философии Аллана Кардека, поскольку не было иного способа показать людям, как глубоко они заблуждаются»[аффилированный источник? 4455 дней]. Для этого она сначала намеревалась разоблачить медиумические проявления, а потом «показать им разницу между пассивным медиумом и активным творцом [феноменов]»[аффилированный источник? 4455 дней]. Предприятие закончилось провалом: в следующем письме Блаватская пишет про медиумов-любителей, которых ей удалось найти в Каире:

Они крадут деньги Общества, беспробудно пьянствуют, а теперь я поймала их на самом бессовестном обмане, когда они показывают поддельные явления членам нашего Общества, которые пришли, чтобы изучать оккультные феномены. У меня были весьма неприятные сцены с несколькими людьми, возложившими ответственность за всё это на меня одну. Поэтому пришлось их выдворить… Societe Spirite не просуществовало и двух недель — оно лежит в руинах — величественных, но вместе с тем поучительных, как и гробницы фараонов… Комедия смешалась с драмой, когда меня чуть не застрелил один сумасшедший — грек, который присутствовал на тех двух публичных сеансах, что мы успели дать, и, похоже, сделался одержим каким-то порочным духом.
Письмо заканчивается словами: «Я клянусь навсегда покончить с подобными сеансами — они слишком опасны, а у меня нет опыта и не хватает сил, чтоб справляться с нечистыми духами, которые могут подступиться к моим друзьям во время таких собраний»[аффилированный источник? 4455 дней].

Некоторые исследователи утверждают, что в США Блаватская пользовалась руководством «духа» по имени Джон Кинг. Позже Блаватская утверждала, что «Джон Кинг» был псевдонимом, которым она объясняла некоторые «феномены», а также пользовалась им, говоря о своих Учителях и их посланниках.[аффилированный источник? 4455 дней] Г. С. Олкотт писал: «Постепенно я узнал от Е. П. Б. о существовании восточных адептов и тех сил, которыми они владеют, и демонстрацией множества феноменов она убедила меня в своей способности управлять силами природы, [дотоле] приписываемой Джону Кингу».[аффилированный источник? 4455 дней]

Как утверждает Всеволод Соловьёв, в письме А. Н. Аксакову от 14 ноября 1874 года Блаватская писала: «Я „спиритка“, и „спиритуалистка“ в полном значении этих двух названий… Более 10 лет уже я спиритка и теперь вся жизнь моя принадлежит этому учению. Я борюсь за него и стараюсь посвящать оному все минуты жизни моей. Будь я богата, я бы употребила все мои деньги до последнего гроша pour la propagande de cette divine verite». По свидетельству Вс. С. Соловьёва Блаватская также заявляла о своей приверженности учению основателя спиритизма, Аллана Кардека.

Джон Факьюхар, профессор Манчестерского университета писал, что в США в период с 1873 по 1875 годы Блаватская крайне активно занималась утверждением веры в спиритизм, причём её оккультное общение, как считает Фаркьюхар, при этом происходило не с учителями из Тибета, а с духами мёртвых.

Е. И. Рерих путешественница, переводчик «Тайной Доктрины» на русский язык, подвергая в своих письмах критике явление медиумизма, отмечает осторожное отношение Блаватской к медиумам и спиритизму:

…Пусть никто <…> не рассматривает медиумизм как дар, наоборот, это есть величайшая опасность и камень преткновения для роста духа. Медиум есть постоялый двор, есть одержание. Истинно, медиум не имеет открытых центров, и высокая психическая энергия отсутствует в нём… <…> Запомним одно правило — нельзя получать никаких Учений через медиумов. Е. П. Бл[аватская] всю свою жизнь боролась против невежественного отношения к медиумам. Существует много её статей, посвященных именно описанию опасностей, которым подвергаются люди, посещающие спиритические сеансы без достаточного знания и сильной воли.[аффилированный источник? 4455 дней]
Теория коренных рас
Основная статья: Коренная раса
Одной из спорных и противоречивых в наше время идей, в творчестве Блаватской является концепция об эволюционном цикле рас, часть которой изложена во втором томе «Тайной доктрины».

Сочинения Блаватской содержат учение об эволюционном цикле рас, сменяющих друг друга. По Блаватской, на Земле должны одна за другой сменить друг друга семь коренных человеческих рас. Первая коренная раса Земли, по её мнению, состояла из студенистых аморфных существ, вторая обладала «более определённым составом тела» и т. д Существующие в настоящее время люди представляют собой пятую по счёту коренную расу. По мнению Блаватской, духовные силы человечества в ходе этой эволюции уменьшались, пока не достигли минимума у четвёртой расы, но в настоящий момент они снова увеличиваются по мере движения нашей пятой расы к перерождению в шестую, и далее в состоящую из богоподобных людей седьмую.

Президент Американского теософического общества Эмили Силлон и член Американского теософического общества Ph.D Рене Вебер считают, что Блаватская называла расами не антропологические типы, а ступени развития, через которые проходят все человеческие души, эволюционируя посредством повторяющихся воплощений (инкарнаций). А эволюционная теория теософии предполагает развитие человечества до практически безграничного духовного раскрытия по примеру таких фигур как Будда, Христос, Моисей и Лао Цзы, которые являются идеалами человеческого устремления.

Некоторые исследователи указывают на наличие в работах Блаватской (в частности, в «Тайной доктрине») так называемых «расовых теорий» (о существовании высших и низших рас). Например, об этом пишут американские историки Джексон Спейлвогел[англ.] и Дэвид Редлс в работе «Расовая идеология Гитлера: содержание и оккультные корни».

Некоторые авторы, например Д. А. Херрик[англ.], полагают — Блаватская считала, что эволюционные механизмы способствуют вымиранию низших и деградировавших рас и ведут к формированию единственной совершенной и однородной расы. В качестве примера можно привести следующую цитату Е. П. Блаватской:

Человечество ясно делится на Богом-вдохновлённых людей и на низшие существа. Разница в умственных способностях между арийскими и другими цивилизованными народами и такими дикарями, как например, островитяне Южного Моря, необъяснима никакими другими причинами. Никакое количество культуры, никакое число поколений, воспитанных среди цивилизации, не могло бы поднять такие человеческие образцы, как бушмены и веддха с Цейлона и некоторые племена Африки, на тот умственный уровень, на котором стоят арийцы, семиты и, так называемые, туранцы. «Священная Искра» отсутствует в них, и лишь они являются сейчас единственными низшими расами на этой Планете, и по счастью, — благодаря мудрому уравновесию Природы, которая постоянно работает в этом направлении — они быстро вымирают.

Оригинальный текст (англ.)
Mankind is obviously divided into god-informed men and lower human creatures. The intellectual difference between the Aryan and other civilized nations and such savages as the South Sea Islanders, is inexplicable on any other grounds. No amount of culture, nor generations of training amid civilization, could raise such human specimens as the Bushmen, the Veddhas of Ceylon, and some African tribes, to the same intellectual level as the Aryans, the Semites, and the Turanians so called. The “sacred spark” is missing in them and it is they who are the only inferior races on the globe, now happily — owing to the wise adjustment of nature which ever works in that direction — fast dying out.
— Blavatsky H. P. The Secret Doctrine. Vol. 2. P. 421.
Или, например, отдельные расы людей Блаватская называет «полуживотными» (или «полулюдьми»): например, некоторые аборигены Австралии и Тасмании.

Д. А. Херрик также полагает, что, Блаватская поддерживала идею «духовного расизма», согласно которой некоторые расы духовно превосходят остальные. Так, семитскую расу (особенно арабов, но также и евреев), она называет духовно деградировавшей, хотя и достигшей совершенства в материальном аспекте.

Отношение общественности
Отношение русской общественности конца XIX — начала XX века к деятельности Блаватской было представлено самыми разнообразными мнениями: от прямого обвинения мягко — в талантливой литературной мистификации (С. Ю. Витте) или грубо — в шарлатанстве и лицемерии (Вс. С. Соловьёв, 3. А. Венгерова), через сдержанное признание её заслуг и значимости теософского знания (С. Соловьёв, Мережковский, Вячеслав Иванов, Николай Бердяев) до их популяризации Российским Теософским обществом и Л. Н. Толстым. Идеи Блаватской получили логическое продолжение в учении Живой Этики (Агни Йога), оказали влияние на развитие русского космизма, антропософии, стали основой современного движения Нью-Эйдж.

С. Ю. Витте
С. Ю. Витте, двоюродный брат Блаватской, в своих воспоминаниях пишет:

Я помню, что когда я познакомился в Москве с Катковым, он заговорил со мной о моей двоюродной сестре Блаватской, которую он лично не знал, но перед талантом которой преклонялся, почитая её совершенно выдающимся человеком. В то время в его журнале «Русский Вестник» печатались известные рассказы Блаватской «В дебрях Индостана», и он был очень удивлен, когда я высказал мое мнение, что Блаватскую нельзя принимать всерьез, хотя, несомненно, в ней был какой то сверхъестественный талант.

<…> она могла писать целые листы стихами, которые лились, как музыка, и которые не содержали в себе ничего серьёзного; она писала с легкостью всевозможные газетные статьи на самые серьёзные темы, совсем не зная основательно того предмета, о котором писала; могла, смотря в глаза, говорить и рассказывать самые небывалые вещи, выражаясь иначе — неправду, и с таким убеждением, с каким говорят только те лица, которые никогда кроме правды ничего не говорят. <…> Рассказывая небывалые вещи и неправду, она, по-видимому, сама была уверена в том, что то, что она говорила, действительно было, что это правда, — поэтому я не могу не сказать, что в ней было что-то демоническое, что было в ней, сказав попросту, что то чертовское, хотя, в сущности, она была очень незлобивый, добрый человек. Она обладала такими громаднейшими голубыми глазами, каких я после никогда в моей жизни ни у кого не видел, и когда она начинала что-нибудь рассказывать, а в особенности небылицу, неправду, то эти глаза все время страшно искрились, и меня поэтому не удивляет, что она имела громадное влияние на многих людей, склонных к грубому мистицизму, ко всему необыкновенному.
Общество психических исследований
Для завоевания авторитета среди последователей Блаватская обратилась к демонстрации «нарушений законов материальной природы», которые включали падение ей в руки с потолка писем, как она утверждала, исходивших от Махатм, необъяснимые появления различных предметов (цветов, чашек, брошек), «энергообмены» и т. д. В 1884 году супругами Коломб, которые ранее были сторонниками Блаватской, были преданы огласке несколько писем, по их утверждению принадлежавших ей. В них говорилось, что эти феномены носили характер мистификации.

Отчёт Р. Ходжсона (1885 год)
Возникший по этому поводу скандал заставил Лондонское Общество психических исследований в 1885 году опубликовать отчёт комиссии Общества, в основном написанный Ричардом Ходжсоном, в котором авторы обвинили Блаватскую в мошенничестве. В частности, в отчёте Ходжсона говорилось:

Мы не видим в ней ни представительницы таинственных мудрецов, ни того менее — простой авантюристки. Мы согласны, что она заслужила своё место в истории как одна из наиболее совершенных, остроумных и интересных обманщиц нашей эпохи.

— Proceedings of the Society for Psychical Research. Vol. 3 (December 1885). Pp. 201—400
Критика отчёта
В 1986 году Обществом психических исследований была опубликована работа Вернона Харрисона, бывшего президента Королевского фотографического общества, эксперта в подлогах и фальсификациях и члена ОПИ, в которой автор утверждал, что отчёт 1885 года является ненаучным, неполным и поэтому не заслуживает доверия. После этого ОПИ опубликовало пресс-релиз «На основании нового исследования, мадам Блаватская, соучредитель Теософского Общества, была обвинена несправедливо», в котором сообщалось, что «„разоблачение“ русской по происхождению оккультистки мадам Е. П. Блаватской, с которым в 1885 году выступило ОПИ, вызывает серьёзные сомнения в связи с публикацией в „Журнале ОПИ“ (том 53, 1986, апрель) убедительной критики отчёта 1885 года». Однако было отмечено:

Общество психических исследований не выносит коллективных решений. Таким образом, это не ОПИ обвинило в 1885 году мадам Блаватскую, но только Комитет ОПИ, отчёт которого был написан, по большей части, д-ром Ходжсоном. Точно так же заключение д-ра Харрисона представляет только его личное мнение.
Исследователь Кеннет Джонсон[англ.] считает, что многие вопросы, поднятые отчётом Ходжсона, в публикации Харрисона были оставлены без ответа.

Обвинение в плагиате
Блаватскую также обвиняли в плагиате. Так, американский спиритуалист Уильям Коулмэн, автор ряда критических статей о Блаватской и теософии, появлявшихся в разных спиритуалистических журналах, заявил о наличии в книге Блаватской («Разоблачённая Изида») более двух тысяч отрывков, которые были заимствованы из ста книг, подавляющее большинство которых было взято из оккультных работ XIX столетия. Основное обвинение Коулмана состояло в том, что Блаватская якобы не работала с источниками, а почти всё взяла из «вторых рук». Эти обвинения американского исследователя, в свою очередь, были подвергнуты критике. Оказалось, что Блаватская пользовалась чужими текстами профессионально: в «Изиде» около 2400 сносок.

Всеволод Соловьёв
На основании личного знакомства с Блаватской Всеволод Соловьёв, в 1892—1893 годах, то есть уже после смерти Е. П. Блаватской, в журнале «Русский вестник» опубликовал серию очерков о встречах с ней, под общим названием «Современная жрица Изиды». В 1893 году эти очерки вышли отдельной книгой, с посвящением «Лондонскому „Обществу для психических исследований“ и всем внимательным читателям», а в 1895 году ОПИ издало в Лондоне английский перевод под редакцией Уолтера Лифа. В книге сообщается, что во время одной из встреч Соловьёва с Блаватской она высказала ему следующее:

Что ж делать, — говорила она, — когда для того, чтобы владеть людьми, необходимо их обманывать, когда для того, чтобы их увлечь и заставить гнаться за чем бы то ни было, нужно им обещать и показывать игрушечки… Ведь будь мои книги и «Теософист» в тысячу раз интереснее и серьёзнее, разве я имела бы где бы то ни было и какой бы то ни было успех, если б за всем этим не стояли феномены? Ровно ничего бы не добилась и давным-давно поколела бы с голоду. Раздавили бы меня, … и даже никто не стал бы задумываться, что ведь и я тоже существо живое, тоже ведь пить-есть хочу… Но я давно уж, давно поняла этих душек-людей, и глупость их доставляет мне громадное иногда удовольствие… Вот вы так «не удовлетворены» моими феноменами, а знаете ли, что почти всегда, чем проще, глупее и грубее феномен, тем он вернее удается. Я могу вам рассказать на этот счёт когда-нибудь такие анекдоты, что животики надорвете от смеху, право! Громадное большинство людей, считающих себя и считающихся умными, глупы непроходимо. Если бы знали вы, какие львы и орлы, во всех странах света, под мою свистульку превращались в ослов и стоило мне засвистеть, послушно хлопали мне в такт огромными ушами!…
Книга Вс. Соловьёва подверглась критике со стороны публициста В. П. Буренина (обладавшего весьма спорной репутацией[значимость факта?]):

Грязи, и притом самой бесцеремонной, наш изобличитель (Соловьёв) валит на «современную жрицу Изиды»… столько, что её достало бы, вероятно, для целого огромного кургана над свежей могилой этой русской женщины, которая, даже взяв в расчёт все её увлечения и заблуждения, вольные и невольные, всё же была женщина очень талантливая и замечательная… В своём усердии к изобильному излиянию грязи г. Вс. Соловьёв как будто даже забывает, что покойная была женщина, быть может, и очень слабая, очень грешная, но… достойная уважения и симпатии уже по тому одному, что таких женщин у нас немного, такие женщины у нас из ряда вон. <…> читая разоблачения г. Соловьёва, я часто невольно приходил к такому заключению: или г. Вс. Соловьёв … говоря выражением из одной комедии, «охотно привирает»; или же во время своего знакомства с жрицей Изиды он… находился не совсем в здоровом состоянии.
Критически о публикациях Соловьёва отозвался и увлекавшийся эзотерическими учениями и бывший последователем Г. И. Гурджиева писатель и теософ П. Д. Успенский:

Книжка Всеволода Соловьёва «Современная жрица Изиды», по которой многие знают о Блаватской, полна мелкой, не совсем понятной для читателя злобы, и вся состоит из сыщнического описания подсматриваний, подглядываний, выспрашиваний у прислуги и, вообще, мелочей, мелочей и мелочей, которые проверить читатель не может. А главное, то есть книги Блаватской, её жизнь и её идеи, точно совсем не существуют для автора….
В Русском биографическом словаре (1896—1918) отмечается, что к очеркам Соловьёва (впрочем, как и к книге Желиховской) «нужно относиться с крайней осторожностью».

Блаватская как харизматический лидер

Г. С. Олкотт за рабочим столом в штаб-квартире Теософского Общества Адьяр, май 1903 года
А. Н. Сенкевич писал по поводу различных воспоминаний о Блаватской, что «каждая эпоха в истории цивилизаций заявляет о себе новыми веяниями и модами, чаще всего отражающими иррациональную природу человека и его безуспешные попытки преодолеть собственную ограниченность. Так называемые харизматические личности с их магнетическим влиянием на людей каким-то непостижимым образом улавливают эти веяния и моды и виртуозно используют в собственных интересах».

По мнению исследователя теософского движения XIX века д-ра Калнитски, первым и наиболее неоспоримым фактом, который можно установить в этой области, является то, что оно было, по большей части, сформировано и определено на основе видения и концептуального аппарата, представленных Блаватской. И без её харизматического лидерства и бескомпромиссного продвижения теософской программы, по-видимому, это движение не смогло бы достигнуть своего уникального положения. Харизматическое лидерство должно было прививать вдохновение и обеспечивать мотивационный стимул. В то же время, как харизматическая и спорная личность, Блаватская всегда провоцировала нестандартную реакцию, либо положительную, либо отрицательную, и более поздние оценки часто отражают или чрезмерное презрение по отношению к ней, или же её прославление при полном отсутствии какой-либо критики.

Одновременно с ростом мистики, окружавшей Блаватскую, укреплялась её репутация среди сторонников теософии. Таким образом, будучи признана и как активный участник различных форм экстрасенсорных исследований, и как теоретик, способный представить их детальную и исчерпывающую интерпретацию, она приобретала авторитет среди сочувствующих предложенному ею типу мировоззрения.

Блаватская была твёрдо уверена, что её предназначение состоит в том, чтобы, бросив вызов сложившимся представлениям, предложить эзотерическое видение действительности, основанное на приоритете чистых и бескомпромиссных духовных ценностей и подлинности сверхчувственных и мистических форм знания и опыта. Несмотря на цинизм критиков, она всё время утверждала, что её побуждения — альтруистические, и что её работа должна принести пользу человечеству.

Деятели культуры о Блаватской
Я преклоняюсь перед великим духом и огненным сердцем нашей великой соотечественницы и знаю, что в будущей России имя её будет поставлено на должную высоту почитания. Елена Петровна Блаватская, истинно, наша национальная гордость. Великая Мученица за Свет и Истину. Вечная Слава ей!

— Е. И. Рерих, русский религиозный философ
Чем больше справедливых и добрых слов будет сказано о великой русской женщине [Е. П. Блаватской], тем это сейчас необходимее. Ещё недавно мы опять слышали, что некоторые люди книг не читают и в то же время со злорадством и несправедливостью невежества высказываются о том, чего они не знают и не желают. Печально, что некоторые люди желают бороться, только вовсе не там, где их борьба нужна.
Елена Ивановна [Рерих] убеждена, что на Родине будет и Институт имени Е. П. Б[лаватской]

— Н. К. Рерих, русский художник, путешественник, общественный деятель
Что бы критики ни говорили в адрес мадам Блаватской, или полковника Олкотта, или доктора Безант, их вклад в развитие гуманизма всегда будет оставаться крайне ценным.

— Махатма Ганди, один из руководителей и идеологов движения за независимость Индии, философ
Е. П. Блаватская, пожалуй, первая, после долголетнего пребывания в Индии, установила крепкую связь между этими «дикарями» и нашей культурой. Этим было положено начало одного из величайших духовных движений, которое объединяет сегодня [1910] большое число людей в «Теософском Обществе».

— В. В. Кандинский, русский живописец, график, один из основоположников абстракционизма
Научная оценка учения
В Библиотечно-библиографической классификации, выпущенной в 2012 году тремя ведущими библиотеками России (РГБ, РНБ, БАН), теософия Е. П. Блаватской отнесена к разделу «Философия в России». В подготовке данного издания принимали участия многие специалисты в области философии и религиоведения, в том числе сотрудники кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ.

Религиоведы относят учение Е. П. Блаватской к синкретической религиозной философии. Его основные идеи заимствованы главным образом из европейской мистической и оккультной литературы, гностицизма, каббалы, а также из учений брахманизма, буддизма и индуизма. В целом в учении причудливым образом нашли отражение «мистицизм и атеизм, сравнительно-историческое религиоведение и утопизм». Н. Л. Пушкарева считает, что «теософия сама является своеобразной псевдорелигией, требующей к себе веры». Л. С. Клейн замечает, что Блаватская «проповедует эзотерический (открываемый только избранным) буддизм, разработав на его основе свою „теософию“ (букв. богомудрие), хотя идея персонифицированного Бога ей чужда. Из буддизма её теософия заимствовала идею безличного Бога.» По мнению А. В. Саввина, Е. П. Блаватская была одной из «видных идеологов оккультизма и сатанизма» .

Доктор философских наук М. С. Уланов пишет, что Е. П. Блаватская была «одним из первых русских мыслителей», обративших свой взор к мудрости Востока, и в частности к буддийской религии. Убеждённая в том, что практически все религии произошли от некоего единого источника, она пыталась найти в духовной культуре Индии те «зёрна истины», которые позднее были только развиты в других цивилизациях. Она считала, что «исследование многочисленных религиозных форм, какие когда-либо исповедовало человечество, как в древнее, так и в последнее время подтверждает, что они возникли из доведийского брахманизма и буддизма, а нирвана есть цель, к которому они все устремлены». Блаватская отмечала «идентичность этики теософии и буддизма». Буддийская этика, с её точки зрения, «является душой теософии», и была раньше достоянием «посвящённых» всего мира.

По мнению Н. Л. Пушкаревой, «в настоящее время в теософии видят синкретизм религии, лишенной полноценного, традиционного эзотеризма, элементов рационалистической науки (прежде всего эволюционистских теорий) и абстрактной философии, не соответствующей традиционным архетипам». Теософия Блаватской содержит в себе влияние разных религиозных направлений, особенно восточных.

Некоторые исследователи оценивают теософию Блаватской как одно из крупных современных религиозно-философских направлений Запада, а жизнь и творчество Елены Петровны — как занимающие особое место в истории философии.

Исследователи объясняют популярность учения Е. П. Блаватской в Европе тем, что оно предлагало религию, приспособленную к мышлению людей XIX века, пронизанному рационализмом и позитивизмом; в Индии оно отвечало исканиям здешних религиозных реформаторов, стремившихся связать ценности индуизма с ценностями других мировых религий.

В конце XX века резко возрос интерес — в том числе и в научных кругах — к теософской литературе. Ранее, вплоть до начала «перестройки» в середине 80-х годов XX века издание работ Е. П. Блаватской было невозможно по идеологическим мотивам. Например, «Энциклопедический словарь» 1953 года называет теософию «одной из форм мракобесия реакционной буржуазии».

Творчество Е. П. Блаватской некоторые исследователи сравнивают с творчеством русских философов, утверждая, что она стояла у истоков русского космизма (Н. Ф. Фёдоров). Учение Блаватской отразилось в теориях русских космистов, было близко русскому авангарду в философии и искусстве.

Влияние
Лев Толстой

Книга «Голос Безмолвия», подаренная Е. П. Блаватской Л. Н. Толстому

Дарственная надпись на книге Л. Н. Толстому
Один из экземпляров книги «Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути» Е. П. Блаватская подарила Льву Толстому. Дарственная надпись черными чернилами на первой странице гласила:

Графу Льву Николаевичу Толстому “Одному из немногих” от автора Е. Блаватской.
По воспоминаниям Д. П. Маковицкого, в октябре 1906 года Л. Н. Толстой говорил о том, что Е. П. Блаватская «писала из Англии лет 15 тому назад». Следовательно, Е. Блаватская отослала Л. Толстому книгу, вскоре после её издания (1889).

Книги известные. В них много хорошего, нехорошо только то, ч[то] они говорят о том, ч[его] не дано знать человеку
— такую запись сделал Лев Толстой на конверте письма И. Лаврова от 16 августа 1909 года, спрашивающего его об отношении «к книге: Е. П. Блаватская „Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути“ (из сокровенных индусских писаний). Перевод с английского Е. П., Калуга, 1908».

Изречения из книги, подаренной Еленой Петровной, Лев Николаевич использовал в своих книгах-напутствиях: «Мысли мудрых людей», «На каждый день», «Круг чтения» и «Путь жизни», подписывая так: «Браминская мудрость». В комментариях к полному собранию сочинений поясняется, что редакция сделала дополнения к рукописям, указав источник: «Браминская мудрость. Из Голоса Безмолвия». Цитата из книги Л. Н. Толстого «На каждый день»:

«3 марта. Если ты хочешь постигнуть познания всеобъемлющего „я“, то ты должен прежде всего узнать самого себя. Для того, чтобы познать самого себя, ты должен пожертвовать своим „я“ всемирному „я“, и жертвуй своей жизнью, если ты хочешь жить в духе. Удаляй свои мысли от внешних вещей и всего, что представляется извне. Старайся отделять от себя возникающие образы, с тем, чтобы они не кидали темной тени на твою душу.
Твои тени живут и исчезают. То, что в тебе вечно, то, что разумеет, принадлежит не преходящей жизни. Это Вечное есть тот человек, который был, есть и будет и час которого не пробьет никогда. Браминская мудрость».
Также Лев Николаевич Толстой в своем творчестве использовал изречения и из теософического журнала «Theosophischer Wegweiser». В дневнике Льва Толстого от 12 февраля 1903 года есть запись:

читаю прекрасный теософич[еский] журнал, много общего с моим пониманием.
На своем экземпляре Толстой отмечает афоризмы Рамакришны, Фомы Аквинского, Е. Блаватской из «Голоса Безмолвия».

Александр Скрябин
Биографы выдающегося русского композитора и пианиста Александра Скрябина оставили много свидетельств о глубокой увлеченности Скрябина теософскими идеями и о его уважительном отношении к Елене Петровне. Скрябин перечитывал «Тайную Доктрину» чрезвычайно внимательно, подчеркивая наиболее значимые места карандашом. Леонид Сабанеев в книге «Воспоминания о Скрябине» (1925) писал, что «Тайная Доктрина» Блаватской, а также журналы «Вестник теософии» постоянно лежали на рабочем столе Скрябина. «Он верил … Блаватской как ребёнок верит родителям», — пишет Л. Сабанеев — «Блаватская была для него большим священным авторитетом, чем какое-нибудь Евангелие…». В присутствии Скрябина «против Блаватской спорить было уже нельзя».

Другой биограф Скрябина, философ Б. Ф. Шлёцер, в 1923 году писал:

Не помню кто из его знакомых указал ему однажды, что в том, что он говорит о Мистерии, о слиянии всех и возвращении мира к единству - есть очень много общего с теософской доктриной, и посоветовал ему прочесть Блаватскую. Здесь, по-видимому, уже можно говорить о влиянии: Скрябин, когда я его увидел несколько месяцев спустя в Швейцарии, читал Блаватскую [...] и в беседе постоянно пользовался теософскими терминами: говорил о планах, семи расах, манвантарах и т.п. как о чём-то само собой разумеющемся, вполне ясном и неопровержимым и горячо восставал против сомнений, которые я высказывал относительности справедливости того или другого утверждения Блаватской, возражая мне с упорством и горячностью неофита. Можно было действительно подумать, что он стал правоверным теософом. Однако, когда под влиянием его уговоров [...] я стал читать теософскую литературу, то убедился очень скоро, что языком теософским Скрябин чрезвычайно свободно пользовался для выражения своего, личного, мыслей своих, ожиданий и стремлений [...].
Вообще к Блаватской он до конца своей жизни относился с восхищением. В ней и в произведениях её, он сам признавался, привлекали его смелая попытка грандиозного синтеза, широта и глубина её замыслов, всё то, что он так ценил в другой области, и в Вагнере.
Нацизм
Учение Блаватской повлияло на ариософию, созданную Гвидо фон Листом и Йёргом Ланцем фон Либенфельсом. Ариософы начали деятельность в Вене накануне Первой мировой войны, объединив идеи народнического (v;lkisch) немецкого национализма, расизма и оккультизма, который они почерпнули из теософии Блаватской. Они ставили цель предсказать и оправдать будущую эру немецкого мирового порядка и стали одними из предшественников нацизма.

Одним из связующих звеньев учения Блаватской и идеологии нацизма был барон Рудольф фон Зеботтендорф, преданный поклонник Блаватской и основатель Общества Туле, созданного в 1918 году в Мюнхене. Эта организация многое заимствовала из «Тайной доктрины». Среди её членов или близких к нему лиц было несколько будущих нацистских лидеров. Ещё в 1920 году Зеботтендорф называл евреев космическими врагами, и конечной целью, по его мнению, должно быть «очищение» от них. Другим связующим звеном был ученик Блаватской Карл Хаусхофер, чьи «геополитические» доктрины служили нацистам до и после 1933 года, и который, как предполагают некоторые, мог познакомить Гитлера с «Тайной доктриной» после их встречи в Ландсбергской тюрьмае в 1924 году. Ещё один ученик Блаватской, Дитрих Эккарт, с гордостью заявлял, что посвятил Гитлера в «Тайную доктрину».

Память
Музей
Основная статья: Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи
В Днепре, родном городе Блаватской, в старинной городской дворянской усадьбе (доме Фадеевых) создан Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи (1990). В 1815—1834 годах усадьба принадлежала государственному и общественному деятелю А. М. Фадееву и его жене ученому-природоведу Е. П. Долгорукой-Фадеевой. В этом доме выросли их дети, и в 1831 году родилась их старшая внучка.

Другое

Картина Томаса Поведано[исп.]
В 1924 году известный художник, путешественник и общественный деятель Николай Рерих создал картину «Вестник», которую посвятил Елене Блаватской. 18 января 1925 года художник преподнес это произведение в дар Теософскому обществу Адьяр[аффилированный источник? 4455 дней].
В Москве 8 мая 1991 года в Колонном зале Дома союзов отмечали 100-летие со дня смерти Блаватской.
В 2016 году её именем названа улица возле Парка им. Лазаря Глобы в Днепре (Днепропетровск).
Факты
В автобиографической книге «Моя жизнь» Махатма Ганди отмечал, что на его мировоззрение оказали влияние личное общение с членами Теософского общества и чтение трудов Е. П. Блаватской.
К концу второго года пребывания в Англии я познакомился с двумя теософами, которые были братьями и оба холостяками. Они заговорили со мной о «Гите». Они читали «Небесную песнь» в переводе Эдвина Арнолда и предложили мне почитать вместе с ними подлинник. Было стыдно признаться, что я не читал этой божественной поэмы ни на санскрите, ни на гуджарати. Но я вынужден был сказать, что не читал «Гиты» и с удовольствием прочту её вместе с ними… Мы начали читать «Гиту»… Книга показалась мне бесценной. Со временем я еще более укрепился в своем мнении и теперь считаю эту книгу главным источником познания истины… Братья рекомендовали мне прочесть также «Свет Азии» Эдвина Арнолда, которого я до того знал только как автора «Небесной песни». Я прочел эту книгу с еще большим интересом, чем «Бхагаватгиту». Начав читать, я уже не мог оторваться. Они свели меня также в ложу Блаватской и там познакомили с м-м Блаватской… Помнится, по настоянию братьев я прочел «Ключ к теософии» м-м Блаватской. Книга эта вызвала во мне желание читать книги по индуизму. Я не верил больше миссионерам, утверждавшим, что индуизм полон предрассудков.
В своем письме по поводу 100-летия Анни Безант Махатма Ганди писал, что был бы более чем доволен, если бы смог «коснуться края одежд внушительной Блаватской».
В 1927 году администрация Панчен-ламы IX Тубден Чокьи Ньима (Tub-ten Ch;-gyi Nyima) (1883—1937) помогла Китайскому обществу исследования буддизма в Пекине опубликовать книгу Е. П. Блаватской «Голос Безмолвия». Книга была дополнена посланием самого Панчен-ламы IX, специально для этого им написанным:
Все существа желают освободиться от страданий.
Посему ищите причины страданий и устраняйте их.
На этом пути достигается освобождение от страданий.
Посему побуждайте все существа ступить на этот путь.
В 1989 году, в ознаменование сотой годовщины выхода в свет книги «Голос Безмолвия» Блаватской, было выпущено юбилейное издание, предисловие для которого написал Далай-лама XIV. В предисловии, озаглавленном «Путь Бодхисаттвы», Далай-лама XIV писал:
Я думаю, что эта книга оказала сильное влияние на многих людей, которые искренне ищут и стремятся приобщиться к мудрости и состраданию Пути Бодхисаттвы. Я от всей души приветствую это юбилейное издание и выражаю надежду, что оно поможет ещё очень и очень многим.
В 1991 году киностудией «Центрнаучфильм» был снят фильм «Кто вы, мадам Блаватская?». Главную роль в фильме сыграла Ирина Муравьёва[источник не указан 1348 дней].
Распространено мнение о том, что 1991 год был якобы объявлен ЮНЕСКО годом памяти Блаватской. Например, это указано на первых страницах «Тайной Доктрины» Блаватской, напечатанной в издательстве «Наука» в 1991 и 1992 годах в журнале «Вестник Российской академии наук». Однако ссылок на официальные документы ЮНЕСКО, подтверждающие факт, в этих источниках не приводится. Существуют свидетельства ряда лиц, направлявших в ЮНЕСКО запросы с просьбами подтвердить или опровергнуть эту информацию, и приводящих тексты полученных официальных писем, в которых говорилось, что «ЮНЕСКО вообще не объявляет никакие „Годы“» и занимается лишь составлением Календаря памятных дат. В Календаре памятных дат ЮНЕСКО на 1990—1991 годы, который был составлен в 1989 году, имя Е. П. Блаватской не фигурирует.
Все работы Блаватской по-прежнему переиздаются, подчас в нескольких редакциях. Её сочинения переведены на многие европейские языки, а также на иврит, арабский, тамильский, хинди, китайский, японский, вьетнамский и многие другие языки.
В 1881 году Блаватская опубликовала в журнале «The Theosophist» переведённый ею отрывок из романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» — «The Grand Inquisitor».
В 1975 году правительством Индии была выпущена памятная марка, посвященная 100-летию основания Теософского общества. На марке изображена печать Общества и его девиз: «Нет религии выше истины»[источник не указан 1348 дней].
В видеоигре Return to Castle Wolfenstein 2001 года фигурирует Марианна Блаватская, верховная жрица Третьего рейха, медиум и оберфюрер вымышленной оккультной Паранормальной дивизии СС, являющаяся отсылкой к Елене Блаватской.
Литературный псевдоним Радда-Бай.
Библиография
«Из пещер и дебрей Индостана» текст (1883—1886)
«Загадочные племена на голубых горах», (1883)
«Разоблачённая Изида» (1877) (Том 1. Наука; Том 2. Теология)
«Что такое теософия?» (1879)
«Кто такие теософы?» (1879)
«Махатмы и челы» (1884)
«Оккультная или точная наука?» (1886)
«Эзотерический характер Евангелий» (1887—1888)
«Оккультизм против оккультных искусств» (1888)
«Теософия — это религия?» (1888)
«Тайная доктрина» («The Secret Doctrine», 1888—1897)
«Беседы с Блаватской» — стенографическая запись ответов Блаватской на вопросы учеников (1889).
«Голос Безмолвия» (Голос тишины) (1889; текст)
«Ключ к теософии» (1889; текст)
«Философы и философишки» (1889)
«Теософский словарь» — посмертное издание (1892)
Блаватская Е. П. «Письма друзьям и сотрудникам». Сборник. Перев. с англ. — М., 2002. — 784 с ISBN 5-93975-062-1
Блаватская Е. П. «Практический оккультизм»
Блаватская Е. П. Нео-буддизм. Ответ Е. П. Блаватской на критику Вл. С. Соловьёва книги «Ключ к Теософии»

Примечания
Комментарии
[K 1]
А. Н. Сенкевич писал: «Необходимо твёрдо себе уяснить, что махатмы — это эзотерический ключ к жизни и творчеству Блаватской». Также Г. Тиллетт писал, что концепция Учителей, или махатм, представленная Блаватской, «является сплавом западных и восточных идей; по её словам, местонахождение большинства из них было связано с Индией или Тибетом. И она, и полковник Олкотт утверждали, что видели махатм и общались с ними. В западном же оккультизме идея „сверхчеловека“ была связана, в частности, с братствами, основанными Мартинесом де Паскуалли и Луи-Клодом де Сен-Мартеном».
[K 2]
«To form a nucleus of the Universal Brotherhood of Humanity without distinction of race, creed, sex, caste, or color».
[K 3]
«Значительная часть книг досталась бабушке Елене Павловне в наследство от её отца князя Павла Васильевича Долгорукова и деда по матери Адольфа Францевича Бандре дю Плесси».
[K 4]
«В библиотеку входила большая коллекция книг (несколько сотен) по алхимии, магии и другим оккультным наукам. Эти книги составляли обязательный круг чтения мало-мальски образованного русского масона… Можно себе представить, какое это было увлекательное чтение для девочки, свободно и непринуждённо общавшейся с представителями потустороннего мира. Сама Блаватская признавалась, что она перечитала все эти книги с острейшим интересом до пятнадцати лет».
[K 5]
«Согласие Лёли на брак с Блаватским было импульсивным решением».
[K 6]
С. Ю. Витте писал, что семейство Фадеевых узнало из газет, что Блаватская «даёт в Лондоне и Париже концерты на фортепиано».
[K 7]
«Судя по самым ранним её воспоминаниям, она иногда видела около себя своего покровителя. С раннего детства этот образ господствовал в её воображении. Он был всегда одним и тем же, его черты никогда не менялись; настало время, когда она повстречала его в облике живого человека и мгновенно узнала его, словно при нём выросла».
[K 8]
«С этого времени жизнь Блаватской приобрела новый смысл и значение. Если прежде она была в одиночестве, то теперь её брал под опеку человек, достигший высочайшего уровня духовности. И не просто помогал ей, а делал своим доверенным лицом, местоблюстительницей Гималайского братства в так называемом цивилизованном обществе».
[K 9]
А. Н. Сенкевич писал, что индийские путевые очерки, в которых Блаватская «демонстрирует завидную эрудицию и живость ума», имели в России ошеломительный успех: «В определённом смысле её книга — страноведческая энциклопедия, и по сей день не потерявшая своего научного значения. Вместе с тем стремление раскрыть Индию „изнутри“, через людей, с которыми судьба свела Блаватскую, придаёт книге по сравнению с обычными путевыми очерками особенный, совершенно новый характер психологического документа, отражающего многие грани индийского духовного мира, специфику жизни традиционного индийского общества».
[K 10]
«To most Theosophists the existence of the Masters and the contents of their teaching form the very corner-stone of their systematic faith. And ultimately they point to the wisdom and spirituality displayed in the Letters themselves as being sufficient vindication of that faith».
[K 11]
«The originals of the Mahatma letters are deposited in the Manuscripts Department of the British Library in London. A.P. Sinnett had based his books The Occult World (1881) and Esoteric Buddhism (1883) on the letters he had received».
[K 12]
«A. Trevor Barker had published the collection of The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in 1923, much to the horror of Theosophists who, as anxious as they were to have access to these documents, considered them too sacred to be made available to the public at large».
[K 13]
С другой стороны, Вл. Соловьёв нисколько не сомневался в реальном существовании тибетских махатм: «Как могла г-жа Блаватская выдумать тибетское братство, или духовный орден келанов, когда о существовании и характере этого братства можно найти положительные и достоверные известия в книге французского миссионера Гюка, бывшего в Тибете в начале сороковых годов, значит за тридцать с лишком лет до основания теософического общества». — Соловьёв Вл. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской «The Key to Theosophy», 1890.
[K 14]
«Amongst the kinds of unusual experiences noted in the early life of Helena Petrovna von Hahn were phenomena that would appear to largely derive from spontaneous creative and imaginative activities. There are a number of anecdotes and recollections dealing with her story telling, hypersensitivity to objects and environment, conviction that there was a fluidic continuum between the worlds of the living and the dead, and that nature in its entirety was dynamically alive and active. For instance, there are recollections about her picking up stones, fossils, stuffed animals, and creating elaborate spellbinding narratives about their origins, histories, destinies, spanning millennia and successive incarnations. She also was found apparently conducting hypnotic experiments on pigeons during this time, as well as claiming to experience a variety of visions and unusual occurrences».
[K 15]
«She wrote in a letter to a relative: "The last vestige of my psycho-physical weakness is gone, to return no more. I am cleansed and purified of that dreadful attraction to myself of stray spooks and ethereal affinities. I am free, free, thanks to Those whom I now bless at every hour of my life." (Her Guardians in Tibet).
Madame Jelihowsky writes too:
"After her extraordinary and protracted illness at Tiflis she seemed to defy and subject the manifestations entirely to her will. In short, it is the firm belief of all that there where a less strong nature would have been surely wrecked in the struggle, her indomitable will found somehow or other the means of subjecting the world of the invisibles – to the denizens of which she had ever refused the name of 'spirits' and souls – to her own control."».
[K 16]
«Eventually, the seemingly spontaneous and random manifestations of psychic energies diminished. Instead, Blavatsky now appeared to be more in control, or, at least, cognizant of, the forces of her own psyche».
[K 17]
«Блаватская не относила себя к спиритам, которых считала слепцами, принуждёнными пользоваться глазами других, чтобы познать недоступные им вещи».
[K 18]
«Разоблачённая Изида» создавалась также необычно: «Иногда же Учитель завладевал её телом и писал её рукой. Спору нет, эта помощь была очень актуальна, поскольку речь идёт о книге объёмом в полмиллиона слов. В таких случаях Олкотт наблюдал поразительные изменения в почерке Блаватской».
[K 19]
Тиллетт описал два случая доставки оккультным способом писем из Тибета: в Лондоне (в доме одного из теософов) и в вагоне идущего поезда.
[K 20]
А. Н. Сенкевич писал, что книга Соловьёва представляла собой «уничижительный памфлет, направленный против Блаватской и надолго определивший неприязненное отношение к ней в России. В этой книге Соловьёв совершенно не верит Блаватской и не понимает, для чего ей понадобилось морочить людям голову… На защиту доброго имени Елены Петровны после её смерти встала сестра, Вера Петровна Желиховская».
[K 21]
В свою очередь, д-р Калнитски писал, что скандальная известность и загадочная привлекательность Блаватской были увековечены её репутацией и усилены её харизматическими манерами.
[K 22]
Л. С. Клейн писал о Блаватской: «Неутомимость и энергия этой женщины изумляют. В ней были заложены качества революционерки».
[K 23]
Калнитски считает, что харизматическая экспансивность Блаватской проявлялась как совокупность таксономических особенностей шамана, проповедника и жрицы.
[K 24]
А. Н. Сенкевич писал о влиянии на Мэсси и Мозеса Блаватской, «околдовавшей их когда-то своей неповторимой харизмой».
[K 25]
Теософский авторитет Блаватской во многом опирался на авторитет Учителей. Как писал Сенкевич, «культ махатм был одной из главных провидческих догадок Блаватской».
[K 26]
По данным WorldCat «Голос Безмолвия» публиковался на четырнадцати языках, «Тайная доктрина» — на десяти, «Ключ к теософии» — на восьми, «Разоблачённая Изида» — на семи. // WorldCat identities.
[K 27]
Перевод Блаватской продолжает издаваться до сих пор: «7 editions published between 1881 and 2013 in English and held by 998 WorldCat member libraries worldwide». // WorldCat identities.
Источники
[1]
Biblioth;que nationale de France Record #11892330s // BnF catalogue g;n;ral (фр.) — Paris: BnF.
[2]
[3]
Архив Эриха Амбургера, Виртуальная Библиотека Восточная Европа Архивная копия от 11 февраля 2012 на Wayback Machine)
[4]
Blavatsky, Helena Petrovna Архивная копия от 29 декабря 2008 на Wayback Machine // Columbia Encyclopedia, 6th Edition-Online, 2008;
[5]
Блаватская Елена Петровна Архивная копия от 9 ноября 2013 на Wayback Machine / Философский энциклопедический словарь / Ред.-сост. Е. Ф. Губский и др. — М.: Инфра-М, 2003. — 576 с. — (Б-ка словарей «ИНФРА;М»);
[6]
Жуковская Н. Л. Блаватская, Елена Петровна Архивная копия от 9 ноября 2013 на Wayback Machine // Жуковская Н. Л., Корнев В. И. Буддизм как культурно-исторический феномен. — М., 1977.
[7]
1911 Encyclop;dia Britannica/Blavatsky, Helena Petrovna
[8]
Blavatsky, Helena Petrovna // Encyclop;dia Britannica. — 11th ed. — Cambr.: Cambridge University Press, 1910–1911.
[9]
Блаватская Елена Петровна Архивная копия от 9 ноября 2013 на Wayback Machine / Русская философия: словарь // Под общ. ред. М. А. Маслина / В. В. Сапов. — М.: Республика, 1995.
[10]
Блаватская Елена Петровна Архивная копия от 2 января 2009 на Wayback Machine / Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. — С. 34-35. — 496 с. (Словарь подготовлен коллективом кафедры философии гуманитарных факультетов Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова);
[11]
Блаватская Елена Петровна Архивная копия от 22 сентября 2012 на Wayback Machine / Краткая философская энциклопедия. — М.: Издательская группа «Прогресс» — «Энциклопедия», 1994. — 576 с. ISBN 5-01-004135-9 (копия)
[12]
История русской философской мысли // История философии: Учеб. пособие для вузов / А. Н. Волкова, B.C. Горнев, Р. Н. Данильченко и др.; Под ред. В. М. Мапелъман и Е. М. Пенькова. — М.: «Издательство ПРИОР», 1997. — С. 294 — 464 с. ISBN 5-7990-0028-5 (Учебник рекомендован Научно-методическим Советом по философии Министерства образования Российской Федерации к изданию в качестве учебного пособия)
[13]
Трефилов В. А.[англ.] Теософия // Глава XVII Надконфессиональная синкретическая религиозная философия Основы религиоведения. Учебник / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова (Заведующий кафедрой религиоведения МГУ). — М.: Высшая школа, 1994. — С. 234 — 368 с. ISBN 5-06-002849-6 Учебник издан в рамках Федеральной целевой программы книгоиздания России и рекомендован Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию;
[14]
Brockhaus Enzyklop;die. 21. Aufl. in 30 Bde., 2006. — Bd.4, S.235;
[15]
Блаватская Елена Петровна // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
[16]
Сенкевич, 2012, с. 435.
[17]
Tillett, 1986, p. 966.
[18]
Блаватская, Елена Петровна Архивная копия от 9 ноября 2013 на Wayback Machine // Атеистический словарь / Абдусамедов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А. и др.; Под общ. ред. М. П. Новикова. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Политиздат, 1985. — С. 59
[19]
Блаватская, Елена Петровна Архивная копия от 9 ноября 2013 на Wayback Machine // Элиаде М., Кулиано И.. Словарь религий, обрядов и верований. / При участии Г. С. Винер. — М.: «Рудомино», СПб.: «Университетская книга», 1997.
[20]
Kuhn, 1992, p. 112.
[21]
Newman, 2005, p. 73.
[22]
Сенкевич А. [Елена Блаватская.— М., 1999.— стр. 88]
[23]
s:Елена Петровна Блаватская#Энциклопедия Брокхаус Brockhaus Enzyklop;die. 21. Aufl. in 30 Bde., 2006. — Bd.4, S.745; Е. Ф. Писарева. Елена Петровна Блаватская (Биографический очерк) Архивная копия от 19 декабря 2000 на Wayback Machine; аналогичные сведения содержатся в биографиях Блаватской, размещаемых на сайтах теософских обществ:  Архивная копия от 30 декабря 2008 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 10-05-2013 [4183 дня]) и сайте библиотеки Гарвардского университета Архивная копия от 29 декабря 2008 на Wayback Machine.
[24]
Сенкевич, 2012, с. 68.
[25]
Mme. Helene Petrovna Blavatsky (1831-91), Founder of Theosophy Архивная копия от 6 декабря 2008 на Wayback Machine, by Nandor Fodor. — First published in Encyclopaedia of Psychic Science, 1934, pp. 31-32.
[26]
«In 1878 H. P. Blavatsky became an American citizen, the first Russian woman ever to do so.» / Iverson L. Harris. Mme. Blavatsky defended. Point Loma Publications, 1971; 174 стр.
[27]
«Blavatsky, who was the first woman from Russia to become an American citizen» / Daniel Ross Chandler. Toward Universal Religion. Greenwood Press, 1996; 240 с. — Стр. 97
[28]
Клейн Л. С. Рациональный взгляд на успехи мистики Архивная копия от 17 ноября 2012 на Wayback Machine // Бюллетень «В защиту науки». — № 10. — С. 3-6
[29]
Пушкарева Н. Л. Блаватская, Елена Петровна Архивная копия от 2 ноября 2017 на Wayback Machine // Кругосвет
[30]
Сенкевич, 2012, с. 34.
[31]
в настоящее время входит в состав Каменского
[32]
Фадеев. Ч.I. C. 129
[33]
Желиховская. Как я была маленькой. Гл.1. С.4
[34]
«Augusta Sophia Jeffries, an Englishwoman from Yorkshire» / Marion Meade. Madame Blavatsky: The Woman Behind the Myth. Putnam, 1980. 528 с. — С. 32
[35]
Сенкевич, 2012, с. 52.
[36]
Леонид Петрович Ган (1840—?)
[37]
Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 50-51.
[38]
Сенкевич, 2012, с. 116.
[39]
ЕЛЕНА БЛАВАТСКАЯ В ТИФЛИСЕ. Дата обращения: 18 ноября 2018. Архивировано 19 ноября 2018 года.
[40]
Е. Ф. Писарева. Елена Петровна Блаватская (Биографический очерк) Архивная копия от 19 декабря 2000 на Wayback Machine
[41]
Helena Petrovna Blavatsky Архивная копия от 8 августа 2017 на Wayback Machine / Ed. by Nicholas Goodrick-Clarke. — North Atlantic Books, 2004. — P. 3. — ISBN 1-55643-457-X; Richard-Nafarre N. Helena P. Blavatsky. P. 66; Johnson P. The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. Архивная копия от 8 августа 2017 на Wayback Machine — Albany, New York: State University of New York Press, 1994. — P. 23; Нэф М. Личные мемуары Е. П. Блаватской Архивная копия от 11 апреля 2010 на Wayback Machine.
[42]
Фадеев. Ч. II. C.77-79; Желиховская. Моё отрочество. Ч. II. Гл. XIV. С. 274
[43]
Сенкевич, 2012, с. 124.
[44]
Сенкевич, 2012, с. 126.
[45]
«Брак был и оставался фиктивным». — Пушкарёва Н. Л. Блаватская, Елена Петровна. // Энциклопедия «Кругосвет».
[46]
Сенкевич, 2012, с. 164.
[47]
Helena Petrovna Blavatsky Архивная копия от 8 августа 2017 на Wayback Machine / Ed. by Nicholas Goodrick-Clarke. — North Atlantic Books, 2004. — P. 3. — ISBN 1-55643-457-X.
[48]
Сенкевич, 2012, с. 156.
[49]
Дондуков-Корсаков А. М. Часть II. Глава VII. Зима 1845-46 года Архивная копия от 28 марта 2013 на Wayback Machine // Мои воспоминания 1845—1846 гг. Князя Дондукова-Корсакова.— Старина и новизна, 1908.— Книга 6. (сетевая версия)
[50]
Крэнстон С., Уильям К. Е. П. Блаватская… / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 66
[51]
Сенкевич, 2012, с. 177.
[52]
Kuhn, 1992, p. 47.
[53]
Kalnitsky, 2003, p. 197.
[54]
Сенкевич, 2012, с. 163.
[55]
Johnson P.[англ.] In Search of the Masters: Behind the Occult Myth. — South Boston, Virginia: Author, 1990. — Pp. 12—15; Johnson P.[англ.] The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. Архивная копия от 8 августа 2017 на Wayback Machine — Albany, New York: State University of New York Press, 1994. — Pp. 19—22; Helena Petrovna Blavatsky Архивная копия от 8 августа 2017 на Wayback Machine / Ed. by Nicholas Goodrick-Clarke. — North Atlantic Books, 2004. — P. 3. — ISBN 1-55643-457-X.
[56]
В. П. Желиховская. «Радда-Бай (правда о Блаватской)» Архивная копия от 10 сентября 2007 на Wayback Machine
[57]
Блаватская Е. П. Из пещер и дебрей Индостана Архивная копия от 10 марта 2009 на Wayback Machine. [Письмо] XXI
[58]
Kuhn, 1992, p. 67.
[59]
Крэнстон, Сильвия. Уильям, Кэри. Е. П. Блаватская… / Пер. на русский. — 2-е изд., доп. — Рига-Москва, 1999. — С. 104
[60]
Boris de Zirkoff. H. P. Blavatsky. C.xlix-1
[61]
Витте С. Ю. 1849—1894: Детство. Царствования Александра II и Александра III, глава 1 // Воспоминания. — М.: Соцэкгиз, 1960. — Т. 1. — С. 10—11. — 75 000 экз.
[62]
Подлинное одесское письмо Е. П. Блаватской (26 декабря 1872;г.): почему и зачем. Дата обращения: 8 мая 2018. Архивировано 17 мая 2018 года.
[63]
«О жене статского советника Елене Блаватской» (1873 г.). Дата обращения: 8 мая 2018. Архивировано из оригинала 8 мая 2018 года.
[64]
Higgins, S. (2019). From the Seventh Arrondissement to the Seventh Ward: Blavatsky’s Arrival in America 1873. Theosophical History: A Quarterly Journal of Research, XIX(4), 2nd ser., 158—171.
[65]
Сенкевич, 2012, с. 227.
[66]
Сенкевич, 2012, с. 260.
[67]
Kuhn, 1992, p. 58.
[68]
Сенкевич, 2012, с. 261.
[69]
Court notes (Naturalization of Blavatsky). New York Times (9 июля 1878). — «Mme. Helen P. Blavatsky was naturalized by Judge Larremore in the Special Term of the Common Pleas yesterday». Дата обращения: 18 февраля 2018.
[70]
Сенкевич, 2012, с. 423.
[71]
Блаватская, Елена Петровна // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб.—М., 1896—1918.
[72]
Крэнстон, Сильвия . Е.П. Блаватская. Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения [Пер. на русский] . — 2-е изд., доп.. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 80, 644.
[73]
«In Caves and Jungles HPB describes, under the name Gulab-Singh, a figure who corresponds in most details to her descriptions elsewhere of Mahatma Morya». — Johnson, K. P. The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. — P. 121.
[74]
Аякова Ж. А. Об «американизации» буддизма // Вестник Бурятского государственного университета. — 2014. — Т. 14, № 1. — С. 120.
[75]
Kuhn, 1992, ch. 6.
[76]
Tillett, 1986, p. 1056.
[77]
Tillett, 1986, p. 806.
[78]
Фаликов Б. З. Культы и культура: от Елены Блаватской до Рона Хаббарда. — М.: РГГУ, 2007. ISBN 978-5-7281-0990-7
[79]
Сенкевич, 2012, с. 303.
[80]
Цит. по: Фаликов Б. З. Культы и культура: от Елены Блаватской до Рона Хаббарда. — М.: РГГУ, 2007.
[81]
Митюгова, 2010.
[82]
Соловьёв В. С. О «теософии» Е. П. Блаватской (фрагменты) Архивная копия от 29 декабря 2008 на Wayback Machine
[83]
Сенкевич, 2012, с. 462.
[84]
Kalnitsky, 2003, p. 187.
[85]
Kuhn, 1992, p. 70.
[86]
Kalnitsky, 2003, p. 193.
[87]
Блаватская, Елена Петровна Архивная копия от 11 сентября 2014 на Wayback Machine // Большой энциклопедический словарь. 1998.
[88]
Kuhn, 1992, p. 66.
[89]
«Каюсь в том, что три четверти времени духи… отвечали моими собственными — для успеха планов моих — словами и соображениями. Редко, очень редко мне не удавалось посредством этой ловушки узнавать от людей… их надежды, планы и тайны»; Цит. по: Блаватская, Ел. Петр. (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [3052 дня]) // Российский гуманитарный энциклопедический словарь.
[90]
Витте С. Ю. 1849—1894: Детство. Царствования Александра II и Александра III, глава 1 // Воспоминания. — М.: Соцэкгиз, 1960. — Т. 1. — С. 8. — 75 000 экз.
[91]
В. П. Желиховская. «Необъяснимое или необъяснённое». III, С.41.
[92]
Сенкевич, 2012, с. 321.
[93]
Сенкевич, 2012, с. 427.
[94]
Вашингтон, 1998, Вести из ниоткуда.
[95]
Kalnitsky, 2003, p. 180.
[96]
С. Крэнстон, «Елена Петровна Блаватская», c. 92—94.
[97]
Kuhn, 1992, p. 55.
[98]
Guenon R. Theosophy: History of a Pseudo-religion. Архивная копия от 8 января 2018 на Wayback Machine Sophia Perennis, 2003. — P. 11. ISBN 0-900588-79-9.
Spence, L.[англ.] Encyclopedia of Occultism and Parapsychology Part 2: V. 2. Архивная копия от 11 марта 2016 на Wayback Machine Kessinger Publishing[англ.], 2003. — P. 666. ISBN 0-7661-2817-2.
[99]
Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 165. — ISBN 5-7738-0017-9
[100]
Olcott H.S. Old Diary Leaves. 1 (1-е изд.), 10-2, 17, 321-2. См также: Blavatsky. Mr. A.Lillie’s Delusions. C. 271; Olcott. People from the Other World. C. 454-5, 472-3.
[101]
Цит. по: Соловьёв Вс. С. Современная жрица Изиды. — М., 1994. — C. 71—272; Е. Ф. Писарева. Елена Петровна Блаватская (Биографический очерк) Архивная копия от 19 декабря 2000 на Wayback Machine Аналогичные сведения содержатся в биографиях Блаватской, размещаемых на сайтах теософских обществ:  Архивная копия от 30 декабря 2008 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 10-05-2013 [4183 дня]) и сайте библиотеки Гарвардского университета Архивная копия от 29 декабря 2008 на Wayback Machine.
[102]
«Я решилась посвятить себя делу спиритизма с точки зрения An. Jack. Davis’a и Allan Kardec’a (хотя реинкарнации не верю в том смысле, как верят ей французские спириты) и хотя я постоянно защищаю действительные феномены как у Эдди, никто не нападает свирепее меня на плутни медиумов, легковерие некоторых спиритов, и поэтому-то я и возымела мысль начать серьёзное дело»; Цит. по: Соловьёв Вс. С. Современная жрица Изиды. — М., 1994. — C. 285.
[103]
Farquhar, John Nicol Modern Religious Movements in India. Архивная копия от 4 июня 2020 на Wayback Machine — P. 220. Kessinger Publishing[англ.], 2003. ISBN 0-7661-4213-2.
[104]
Е. И. Рерих о вреде медиумизма Архивная копия от 23 февраля 2012 на Wayback Machine / Сайт Благотворительного Фонда имени Е. И. Рерих
[105]
«The second volume of The Secret Doctrine featured an evolutionary myth about our planet’s seven „root-races“, five of which had already made their successive debuts. Humanity, Blavatsky revealed, had declined to a spiritual nadir with race number four but was now on the rise again, as our own fifth root-race worked its way toward superior incarnations that would eventually produce the god-men of root-race seven»: Crews F. C.[англ.] The Consolation of Theosophy II Архивная копия от 12 мая 2008 на Wayback Machine // The New York Review of Books. Vol. 43, No. 15 (October 3, 1996)
[106]
Emily B. Sellon, Renee Weber (Ph.D.) 11 Theosophy and The Theosophical Society // Modern esoteric spirituality Архивная копия от 10 апреля 2012 на Wayback Machine. Edited by Antoine Faivre and Jacob Needleman. — The Crossroad Publishing Company, New York, 1992. ISBN 0-8245-1145-X; 0-8245-1444-0 (pbk.) С.324-25
[107]
«…her racial doctrine clearly entailed belief in superior and inferior races…»: Spielvogel J.[англ.], Redles D. Hitler’s Racial Ideology: Content and Occult Sources Архивная копия от 19 декабря 2010 на Wayback Machine. — The Simon Wiesenthal Center, 1997
[108]
Herrick J. A.[англ.] The Making of the New Spirituality. Архивная копия от 4 июня 2020 на Wayback Machine InterVarsity Press, 2004. — P. 217. ISBN 0-8308-3279-3.
[109]
Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Том 2. Часть 1. Антропогенез. Дата обращения: 29 декабря 2008. Архивировано 3 декабря 2017 года.
[110]
Blavatsky H. P. The Secret Doctrine Архивная копия от 20 декабря 2008 на Wayback Machine. Vol. 2. P. 196.
[111]
Herrick J. A.[англ.] The Making of the New Spirituality. Архивная копия от 4 июня 2020 на Wayback Machine InterVarsity Press, 2004. — P. 216. ISBN 0-8308-3279-3.
[112]
Tillett, 1986, pp. 138, 142.
[113]
Блаватская Елена Петровна // Биографический словарь. — 2000. // Русский биографический словарь: В 25 т. / под наблюдением А. А. Половцова. 1896—1918. .
[114]
Johnson, K. P.[англ.] The Masters Revealed: Madam Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. Архивная копия от 4 июня 2020 на Wayback Machine — SUNY Press. — P. 2. ISBN 0-7914-2063-9.
[115]
Блаватская Ел. Петр. (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [3052 дня]) // Российский гуманитарный энциклопедический словарь.
[116]
Harrison, Vernon. J’Accuse: An Examination of the Hodgson Report of 1885. // Journal of the Society for Psychical Research. London, April 1986, pp. 286—310.
[117]
«The Hodgson Report is not a scientific study… It is flawed and untrustworthy; and Hodgson’s observations and conclusions need to be taken with a considerable portion of salt» — см. более позднюю редакцию исследования Харрисона, опубликованную издательством Theosophical University Press; Harrison, V. H. P. Blavatsky and the SPR. Архивная копия от 23 декабря 2008 на Wayback Machine 1997. ISBN 1-55700-119-7.
[118]
См. также: Харрисон, Вернон Показание под присягой. Архивная копия от 26 июля 2014 на Wayback Machine // Е. П. Блаватская и ОПИ, 1997.
[119]
Press Release of Society for Psychical Research (1986). Дата обращения: 14 октября 2014. Архивировано 2 февраля 1999 года.
[120]
Johnson, K. P.[англ.] The Masters Revealed: Madam Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. Архивная копия от 4 июня 2020 на Wayback Machine — SUNY Press. — P. 3. ISBN 0-7914-2063-9.
[121]
Coleman, W. E. The Sources of Madame Blavatsky’s Writings Архивная копия от 11 декабря 2008 на Wayback Machine // V. S. Solovyoff. A Modern Priestess of Isis. London: Longmans, Green, and Co., 1895. Appendix C. — P. 353—366.
[122]
Сенкевич, 2012, с. 305.
[123]
Сенкевич, 2012, с. 430.
[124]
Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Часть VI. Горизонты открываются на Запад. Глава 2. «Яго теософии» // Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 354. — ISBN 5-7738-0017-9
[125]
Соловьёв Вс. С.. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е. П. Блаватской и «теософским обществом». — М.: Республика, 1994. — С.209-210
[126]
Отклик В. П. Буренина в газете «Новое время» от 30 декабря 1892 года на статьи Вс. Соловьёва в «Русском вестнике» // Цит. по: Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Часть VI. Горизонты открываются на Запад. Глава 2. «Яго теософии» // Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 357—358. — ISBN 5-7738-0017-9
[127]
Успенский П. Д. Четвёртое измерение. Пг.: Издание М. В. Пирожкова, 1918. Гл. XIV. — С. 89-90, 94-95
[128]
Сенкевич, 2012, с. 232.
[129]
Kalnitsky, 2003, p. 334.
[130]
Kalnitsky, 2003, p. 331.
[131]
Kalnitsky, 2003, p. 398.
[132]
Kalnitsky, 2003, p. 178.
[133]
Сенкевич, 2012, с. 403.
[134]
Kalnitsky, 2003, p. 175.
[135]
Сенкевич, 2012, с. 285.
[136]
Kalnitsky, 2003, p. 384.
[137]
Из письма Е. И. Рерих к В. А. Дукшта-Дукшинской от 08.09.1934 / Рерих Е. И. Письма. Т. 2. 1934. — М.: Международный Центр Рерихов. — С. 335
[138]
Из письма Н. К. Рериха Е. Ф. Писаревой 17 августа 1937 г. / Цит по: Огненная посланница Белого Братства. Е. И. и Н. К. Рерихи о Е. П. Блаватской. Предисловие Т. О. Книжник // Журнал «Культура и время», № 2, 2006. — С. 45
[139]
Из письма Н. К. Рериха Е. Ф. Писаревой, 1 октября 1937 г. / Цит по: Огненная посланница Белого Братства. Е. И. и Н. К. Рерихи о Е. П. Блаватской. Предисловие Т. О. Книжник // Журнал «Культура и время», № 2, 2006. — С. 45
[140]
Махатма Ганди. Моя Вера. — Йога Экс-Пресс, 2009. — С. 25 ISBN 978-5-903084-22-7
[141]
Кандинский В. В. «О духовном в искусстве» Архивная копия от 12 октября 2008 на Wayback Machine
[142]
Библиотечно-библиографическая классификация. Средние таблицы. Вып. 5. М.: Пашков дом. 2012. С. 238.
[143]
Родюков А.Ф. Религиоведение. Тема 14. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия. СПб ГУТ им. М.А. Бонч-Бруевича // dvo.sut.ru. Дата обращения: 12 августа 2012. Архивировано из оригинала 20 августа 2011 года.
[144]
Algeo J. Theosophical Society // Encyclopedia of religion / Lindsay Jones, editor in chief.— 2nd ed., 2005. — P. 9142
[145]
Саввин, 1999, Прежде всего это относится к биографии видных идеологов оккультизма и сатанизма Е. Блаватской, А. Кроули, А. Лавея, С. Мазерса и иных, с. 6.
[146]
Уланов М. С. Буддизм в социокультурном пространстве России. — Ростов-на-Дону: 2010. — С. 34
[147]
Бычихина Л. В. Теософия как мировоззренческая позиция Архивная копия от 30 декабря 2008 на Wayback Machine // «Вестник Российской академии наук», 1992. — № 6. (копия)
[148]
Энциклопедический словарь.- М.: Большая советская энциклопедия, 1953.
[149]
Религиозно-философское направление космизма: Россия и Америка Архивная копия от 4 марта 2012 на Wayback Machine // «София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии» (Философский факультет Уральского государственного Университета) Выпуск 8, 2005 г. (О параллелях в творчестве Н. Ф. Фёдорова и Е. П. Блаватской)
[150]
Яснополянские записки Д. П. Маковицкого. — М., 1981. Кн. 2. — С. 277.
[151]
Толстой Л. Н. ПСС. Т. 80. 1955. — С. 66.
[152]
Толстой Л. Н. ПСС. Т. 80. 1955. — С. 67.
[153]
Ласько В. А. Книги с полки яснополянской библиотеки: Л. Н. Толстой и Е. П. Блаватская // Культура и время. — 2004. — № 3/4. — С. 232—243.
[154]
Толстой Л. Н. ПСС. Т. 40. 1956. — С. 95.
[155]
Толстой Л. Н. ПСС. Т. 54. 1935. — С. 155.
[156]
Шлёцер Б. Ф. Скрябин. Т.1. Берлин, 1923. — С.27.
[157]
Сабанеев Л. Л. Воспоминания о Скрябине.— М.: Классика-XXI, 2000 (репринт).— С. 63, 173, 241
[158]
Сабанеев Л. Л. Воспоминания о Скрябине. — М., 1925. — С. 82.
[159]
Сабанеев Л. Л. Воспоминания о Скрябине.— М.: Классика-XXI, 2000 (репринт). — С. 176
[160]
Сабанеев Л. Л. Воспоминания о Скрябине.— М., 1925. — С. 261.
[161]
Шлёцер Б. Ф. Скрябин. Т.1. Берлин, 1923.— С.20-21.
[162]
Гудрик-Кларк, 1995.
[163]
Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Часть VII. Сто лет спустя. Глава 11. Пророк в своем отечестве // Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 622. — ISBN 5-7738-0017-9. Архивировано 31 декабря 2008 года.
[164]
Елена Ивановна Рерих. Письма. Том IV (1936 г.). — М.: Международный Центр Рерихов, 2002, С. 248 ISBN 5-86988-074-2
[165]
Махатма Ганди. Моя жизнь. — М.: Гл. ред. восточной литературы изд-ва «Наука», 1969
[166]
Mahatma Gandhi. MESSAGE FOR ANNIE BESANTS’S BIRTH CENTENARY Архивная копия от 15 июня 2023 на Wayback Machine. Collected Works of Mahatma Gandhi. Vol. 95, p. 239 — GANDHI SEVAGRAM ASHRAM.
[167]
Blavatsky, Helena The Voice of the Silence, ed. Alice Cleather and Basil Crump. Peking: Chinese Buddhist Research Society. 1927, — p. 113.
[168]
«I believe that this book has strongly influenced many sincere seekers and aspirants to the wisdom and compassion of the Bodhisattva Path. I very much welcome this Centenary Edition and hope that it will benefit many more». Blavatsky Helena The Voice of the Silence. Centenary edition. Santa Barbara: Concord Grove Press, 1989. — Foreword by the XIVth Dalai Lama
[169]
Ответ на запрос от 26 марта 2007 года Архивная копия от 29 декабря 2008 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 10-05-2013 [4183 дня]).
[170]
UNESCO Anniversaries of Great Personalities and Historic Events 1990—1991. Дата обращения: 13 декабря 2008. Архивировано 11 августа 2016 года.
[171]
Reparaz, Mikel The secret history of Wolfenstein (англ.). GamesRadar (13 марта 2009). Дата обращения: 3 октября 2024.
[172]
Блаватская // Бессарабия — Больм. — М. : Советская энциклопедия, 1927. — Стб. 449. — (Большая советская энциклопедия : [в 66 т.] / гл. ред. О. Ю. Шмидт ; 1926—1947, т. 6).

Литература
Религиозно-философское направление космизма: Россия и Америка // «София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии» (Философский факультет Уральского государственного Университета) Выпуск 8, 2005 г. (О параллелях в творчестве Н. Ф. Фёдорова и Е. П. Блаватской)
Елена Петровна Блаватская — 175 лет со дня рождения «Вестник Российского философского общества», № 4 (40), 2006
Куляница Д. С. Теософия Е. П. Блаватской и русская литература и искусство (конец XIX — середина XX века) // Современное миропонимание: материалы ежегодной научно-практической конференции «Е. П. Блаватская и современность», 8 мая 2013 г., г. Днепропетровск. — Днепропетровск: Национальный горный университет, 2013. — С. 15-33.
Кэрролл Р. Т. Блаватская, Елена Петровна // Энциклопедия заблуждений: собрание невероятных фактов, удивительных открытий и опасных поверий. — М.: Издательский дом «Вильямс», 2005. — 672 с. — ISBN 5-8459-0830-2, ISBN 0-471-27242-6.
Трефилов В. А.[укр.] Теософия // Основы религиоведения. Учебник / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова. — М.: Высшая школа, 1994. — 368 с. ISBN 5-06-002849-6 (Учебник издан в рамках Федеральной целевой программы книгоиздания России и рекомендован Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию)
Корочкин Л. И. (член-корреспондент РАН, зав. лаб. нейрогенетики и генетики развития Ин-та биологии гена РАН и лаб. молекулярной биологии Ин-та биологии развития РАН.). О роли науки и роли религии в формировании мировоззренческой парадигмы. Экскурс в биологию. // Сайт «Светский гуманист» Российского гуманистического общества. Статья содержит критику биологических аспектов учения Блаватской и её современных последователей.
Пазилова В.П., Маслов А.А., Василенко О.С. Обращение секции философии и религиоведения общества «Знание» России к разработчикам законопроекта РФ «О свободе совести и религиозных организациях» и участникам парламентских слушаний // Свобода совести и права человека : Материалы парламентских слушаний. Аналитический вестник №13. Специальный выпуск.. — М., Гуманитарий, 1995. — С. 147.
История русской философской мысли // История философии: Учеб. пособие для вузов / А. Н. Волкова, B.C. Горнев, Р. Н. Данильченко и др.; Под ред. В. М. Мапелъман и Е. М. Пенькова. — М.: «Издательство ПРИОР», 1997. — 464 с. ISBN 5-7990-0028-5 (Учебник рекомендован Научно-методическим Советом по философии Министерства образования Российской Федерации к изданию в качестве учебного пособия)
Саввин А. В. Современный сатанизм: идейные истоки, доктрина, практика / дис. … кандидата философских наук: 09.00.06.. — М.: РАГС, 1999. — 152 с.
Фаликов Б. З. Культы и культура: от Елены Блаватской до Рона Хаббарда. — М.: РГГУ, 2007. — С. 19-51. ISBN 978-5-7281-0990-7
«175 лет со дня рождения Е. П. Блаватской. Материалы Международной научно-общественной конференции» — Санкт-Петербургское отделение Международного Центра Рерихов, Санкт-Петербург, 2006 г. — 180 с. Издание сборника осуществлено при поддержке Петербургского отделения Международной Лиги защиты культуры
Шабанова Ю. А. (доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой философии Национального горного университета (г. Днепропетровск, Украина). Творчество Е. П. Блаватской: основания синтеза науки, религии, философии // К истокам космического мышления. Приднепровье в общемировой сокровищнице культурно-исторического наследия планеты: Материалы круглого стола. — Днепропетровск, 2009. — С. 23-32.
Шабанова Ю. А. Развитие идей космизма в творчестве Е. П. Блаватской // Идеи космизма в философии, науке и искусстве. История и современность. Материалы международной научно-общественной конференции. 2009 — СПб.: Санкт-Петербургское отделение Международного центра Рерихов, 2009 г. — С. 31-35
Блаватская Елена Петровна // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Е.П.Блаватская // Энциклопедический лексикон Майера. Online-Version (нем.) = Meyers Konversationslexikon. — Библиографический ин-т Хильдбургхаузен. Архивная копия от 31 декабря 2008 на Wayback Machine
Блаватская Елена Петровна // Краткая философская энциклопедия. — М., Издательская группа «Прогресс» — «Энциклопедия», 1994. — 576 с.
Блаватская Елена Петровна // Русская философия: словарь / Под общ. ред. М. А. Маслина / В. В. Сапов. — М.: Республика, 1995. — 655 с. с. — ISBN 5-250-02336-3.
Венгерова З. А., Соловьёв В. С. Блаватская Елена Петровна // Критико-биографический словарь русских писателей и учёных. — СПб.: Семёновская Типо-литография, 1892. — Т. 3. — С. 301—319. — 496 с.
Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. — СПб.: Евразия, 1995. — ISBN 5-85233-003-18.
Лобач В.В. (директор издательства « Звезды Гор»; член Совета республиканской общественной организации «Белорусский фонд Рерихов»). Блаватская Елена Петровна // Новейший философский словарь / Грицанов А. А.. — Минск: В. М. Скакун, 1999 г. — 896 с. — 10 000 экз.
Митюгова Е. Л. Блаватская, Елена Петровна // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3.
Блаватская Елена Петровна // Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 7-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2001. — 719 с.
Блаватская Елена Петровна // Русские философы. Справочник / С. В. Корнилов. — Под общей редакцией д.ф.н., проф. А. Ф. Замалеева. — СПб.: «Лань», 2001. — 448 с. — 3000 экз. — ISBN 5-8114-0348-8.
Блаватская Елена Петровна // Эзотеризм: Энциклопедия / Грицанов А. А.. — Мн.: Интерпрессервис; «Книжный Дом», 2002. — 1040 с. — (Мир энциклопедий). — 5030 экз. — ISBN 985-6656-73-7. (недоступная ссылка)
Блаватская Елена Петровна // Философский энциклопедический словарь / Ред.-сост. Е. Ф. Губский и др. — М.: Инфра-М, 2003. — 576 с. — (Б;ка словарей «ИНФРА;М»). — 100 000 экз. — ISBN 5-86225-403-X. (недоступная ссылка)
Блаватская Елена Петровна // Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева. — 2-е изд., перераб. и доп.. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. — 496 с. — 5000 экз. — ISBN 5-98032-320-1. (Словарь подготовлен коллективом кафедры философии гуманитарных факультетов МГУ имени М. В. Ломоносова.)
Блаватская, Елена Петровна // Большая российская энциклопедия. Т. III. — М.: Научное издательство «БРЭ», 2005. — С. 571—572.
Пушкарёва Н.Л. Блаватская, Елена Петровна // Кругосвет. — 2007.
Блаватская Елена Петровна (недоступная ссылка) // Буддизм как культурно-исторический феномен. Словарь
Митюгова Е. Л. Блаватская Елена Петровна // Новая философская энциклопедия: в 4 т / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин.. — 2-е изд., испр. и допол.. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
Johnson, K. Paul[англ.] Blavatsky, Helena Petrovna. // John R. Shook, ed. The Dictionary of Modern American Philosophers. Bristol: Thoemmes Press, 2005. ISBN 1-84371-037-4. — Vol. 1, p. 249.
French, Brendan James The theosophical masters: an investigation into the conceptual domains of H.P. Blavatsky and C.W. Leadbeater PhD thesis, University of Sydney, Department of Religious Studies. Sydney, 2000.
Kalnitsky Arnold. The Theosophical Movement of the Nineteenth Century: The Legitimation of the Disputable and the Entrenchment of the Disreputable. — Pretoria: University of South Africa, 2003. — 443 p.
Kuhn A. B.. Theosophy: A Modern Revival of Ancient Wisdom. — Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 1992. — 381 p. — (American religion series: Studies in religion and culture). — ISBN 978-1-56459-175-3.
Newman, Hannah. Blavatsky, Helena P. (1831–1891) // Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution (англ.) / Richard S. Levy[англ.], editor. — Santa Barbara: ABC-CLIO, 2005. — Vol. 1 (A–K). — P. 72—73. — 828 p. — (Contemporary world issues). — ISBN 978-1-85109-439-4.
Newman, Hannah. Secret Doctrine, The (1888) // Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution (англ.) / Richard S. Levy[англ.], editor. — Santa Barbara: ABC-CLIO, 2005. — Vol. 2 (L–Z). — P. 645—646. — 828 p. — (Contemporary world issues). — ISBN 978-1-85109-439-4.
Santucci J.A. Blavatsky, Helena Petrovna // Dictionary of Gnosis & Western Esotericism. — Koninklijke Brill NV,, 2006. — С. 177—185. — ISBN 978 90 04 15231 1.
Tillett G. J. Charles Webster Leadbeater (1854—1934), a biographical study. — Sydney: University of Sydney, 1986. — 1169 p.
Конференции
Обзор научной конференции «Блаватская и современность» прошедшей в Днепропетровске в Доме-Музее Е. П. Блаватской и её семьи 8 мая 2008 года.
К 175-летию со дня рождения Е. П. Блаватской //О. А. Лавренова, Е. Ю. Томша Журнал [http://www.roerich-museum.ru/rus/news/icr/?news=87 (недоступная+ссылка) «Культура и время»]. 2006. № 3
—-Резолюция научно-общественной конференции, посвященной 175-летию со дня рождения Елены Петровны Блаватской (2006 г.)
 — Юбилейная научно-общественная конференция посвященная 175-летию Е. П. Блаватской во Всероссийском музее А. С. Пушкина (2006 г.)
 — Юбилейная научно-общественная конференция посвященная Е. П. Блаватской в Музее Г. Р. Державина и русской словесности его времени (2006 г.)
Публицистика и интервью
Бычихина Л. В. Теософия как мировоззренческая позиция // «Вестник Российской академии наук». — 1992. — № 6. — С. 78.
Вашингтон П. Бабуин мадам Блаватской: история мистиков, медиумов и шарлатанов, которые открыли спиритуализм Америке = Madame Blavatsky's baboon: a history of the mystics, mediums, and misfits who brought spiritualism to America / Пер. с англ. А. Блейз и О. Перфильева. — М.: Крон-Пресс, 1998.
Уильям Такара. (член Американского теософского общества) Заметки по книге Питера Вашингтона. Бабуин мадам Блаватской.
Кураев. А. В. Кто послал Блаватскую?
Овчинников В. Соотечественник Блаватской // «Российская газета», 01.03.2003.
Образцов. П. А. Многотысячными тиражами распространяется самая нахальная из лженаук // Известия. — 30.08.2004. (Статья о Мулдашеве и учении Блаватской).
Шапошникова Л. В. «Подвижничество диакона Кураева». Глава 5. Кураев и Елена Петровна Блаватская
Дополнительная литература
Болдырев О.Г. Блаватская: Вестница Шамбалы. — М.: Вече, 2012. — 240 с. — (Человек-загадка). — 3000 экз. — ISBN 978-5-9533-5525-4.
Блаватская, Елена Петровна : [арх. 19 октября 2022] / Казачков С. В. // «Банкетная кампания» 1904 — Большой Иргиз. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 571—572. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 3). — ISBN 5-85270-331-1.
Сенкевич А. Н. Блаватская. — М.: Молодая Гвардия, 2010. — 494 с. — (Жизнь замечательных людей). — ISBN 978-5-235-03283-5.
Сенкевич А. Н.. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. — 480 с. — (Носители тайных знаний). — 3000 экз. — ISBN 978-5-4438-0237-4.
Минутко И. А. Елена Блаватская: Великая провидица. — М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2005. — 384 с. — ISBN 978-5-462-00435-4.
Сильвия Крэнстон при участии Кэри Уильямс. «Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения». Пер. на русский. Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999 г. ISBN 5-7738-0017-9.
Говард Мэрфи. Когда приходит рассвет, или жизнь и труды Елены Петровны Блаватской. — Пер. на русский Ю. Окунь. «Урал LTD», 1999., 437 с.
HPB: The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky by Sylvia Cranston, G.P. Putnam’s Sons, 1993. ISBN 0-9662115-1-0)
Желиховская В. П. «Радда-Бай (правда о Блаватской)»
«Елена Петровна Блаватская. Биографический очерк Е. Ф. Писаревой. Отзывы учеников. Выдержки из произведений Е. П. Б.» — Киев: МП «Элисс», 1991
«Елена Петровна Блаватская: Биогр. сведения. Соч., вышедшие в Англии». — Репринт. изд. — Харьков: РИО облполиграфиздата, 1991. — 145 с, [2] л. ил. ISBN 5-7707-1752-1
«Оккультный мир Е. П. Блаватской». Сборник. Перев. с англ. — М.: Сфера, 1996. — 512 с.: илл. — (Серия «Белый Лотос»). ISBN 5-87212-042-7
Образцов П. А. Азбука шамбалоидов: Мулдашев и все-все-все. — М.: Яуза, Пресском, 2005. — 288 с. — (АнтиМулдашев). — 9000 экз. — ISBN 5-98083-038-3. Архивная копия от 2 июня 2017 на Wayback Machine
Писарева Е. Ф. «О скрытом смысле жизни (сборник работ)» — Киев: Изумрудная Скрижаль, 1997. — 464 с ISBN 966-95108-0-5
Мэри К. Нэф «Личные мемуары Блаватской»
Соловьёв Вс. С. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е. П. Блаватской и теософическим обществом. Серия статей в ж-ле «Русский вестник», 1882—1883 /отд. книгой: — СПб., Издание общ. «Общественная Польза», 1893 г.; СПб., Издание Н. Ф. Мертца, 1904 г. / современное переиздание: — М. Республика. 1994 г.
В. П. Желиховская «Е. П. Блаватская и современный жрец истины: Ответ г-жи Игрек (В. П. Желиховской) г-ну Всеволоду Соловьёву»
Витте С. Ю. 1849—1894: Детство. Царствования Александра II и Александра III, глава 1 // Воспоминания. — М.: Соцэкгиз, 1960. — Т. 1. — С. 6—12, 22. — 75 000 экз.
Россман В. И. Розанов и Блаватская о тайнах «юдаизма», Неприкосновенный запас, no.6(8), 1999
Wachtmeister C.. Reminiscences of H.P. Blavatsky and The Secret Doctrine. — 2-е изд. — Wheaton, Ill: Theosophical Pub. House, 1976. — 141 p. — (Theosophical classics series). — ISBN 0835604888.
Вахтмейстер К.. Воспоминания о Е. П. Блаватской и «Тайной доктрине» = Reminiscences of H.P. Blavatsky and The Secret Doctrine / Пер. с англ. К. Гилевича и Е. Ляховой. — Одесса: Астропринт, 2011. — 159 с. — (Архивы. Исследования). — ISBN 978-966-190-329-5.
Max Heindel Blavatsky and The Secret Doctrine
Макс Гендель Блаватская и «Тайная Доктрина»
Холл М. П.. Русский сфинкс // Феникс, или возрождённый оккультизм / Пер. с англ. А. Исаева и Л. Маклакова. — М.: Сфера, 2003. — 368 с. — 2000 экз. — ISBN 5-93975-101-6.
Lachman G.[англ.]. Madame Blavatsky: The Mother of Modern Spirituality. — Penguin, 2012. — 352 p. — ISBN 9781101601389.
Olcott, Henry S. Old Diary Leaves: The True Story of the Theosophical Society
Zirkoff B. Helena Petrovna Blavatsky. General outline of her life prior to her public work // Blavatsky Collected Writings / под ред. B. de Zirkoff. — Theosophical Publishing House, 1966. — Vol. 1. — P. xxv—lii. — 570 p.
Богданович О. Блаватская и Одесса / Одесский дом-музей им. Н. К. Рериха. — Одесса: Астропринт, 2006. — 255 с. — ISBN 966-318-600-3.

Ссылки
В родственных проектах

Тексты в Викитеке

Медиафайлы на Викискладе
Краткие факты Внешние видеофайлы ...
Русскоязычный сайт о Елене Петровне Блаватской. Биография. Произведения. Статьи
Раздел «Е. П. Блаватская. Теософия» на сайте Ярославского Рериховского общества «Орион»
Подборка биографических публикаций о Е. П. Блаватской и её трудов на сайте «Теософия, теософическое движение и общество в России»
Рериховская энциклопедия о Е. П. Блаватской

…

Рериховская энциклопедия


Блаватская Елена Петровна / Helena Petrovna Blavatsky

Блаватская Елена Петровна
(31.7/12.8.1831, Днепропетровск,-8.5.1891, Лондон) - пророчица и матерь теософии (Учения, являющегося прямым предшественником, опорой и, по сути, фазой Живой Этики: оба Учения дали одни и те же Учителя, главным образом Мориа). Писатель, переводчик, философ, просветитель, воитель Света Истины, организатор и вдохновитель теософского движения. В молодости работала художницей и пианисткой.

"Сказано Великим Учителем - "одна Б. знала"..." (П-6.5.34). "...именно Е.П. Б. была огненной посланницей Белого Братства. Именно она была носительницей доверенного ей знания. Именно из всех теософов лишь Е.П. Б. имела счастье получить учение непосредственно от Великих Учителей в одном из Их Ашрамов в Тибете. Именно она была великим духом, принявшим на себя тяжкое поручение дать сдвиг сознанию человечества, запутавшемуся в мертвых тенетах догм и устремлявшемуся в тупик атеизма. Именно только через Е.П. Б-ю можно было приблизиться к Белому Братству, ибо она была звеном в Иерархической Цепи... Зависть, клевета и преследования невежества убили ее... преклоняюсь перед великим духом и огненным сердцем нашей соотечественницы и знаю, что в будущей России имя ее будет поставлено на должную высоту почитания. Е.П. Б., истинно, наша национальная гордость. Великая мученица за Свет и Истину. Вечная слава ей!" (П-8.9.34). "Вспомним... много оклеветанную Е.П. Б-ю, пробывшую три года в одном из ашрамов Тибета и принесшую великое знание и светлую весть о Махатмах. Если бы не злоба и зависть, окружавшие ее, то она написала бы еще два тома сокровенного Учения, в которые вошли бы страницы из жизни Великих Учителей. Но люди предпочли убить ее, и труд остался незаконченным" (П-25.3.35).

"...Е.П. Б. была послана в мир дать великий труд "Тайная Доктрина" для сдвига сознания человечества, зашедшего в тупик, а также сказать правду о спиритизме и тем предотвратить многие губительные последствия этого увлечения при полном незнании лиц, прилежащих к нему, всех опасностей, сопряженных с прикасанием к этой области потусторонних общений... Ввиду сильного и настойчиво выраженного желания сотрудников Е.П. Б. основать Общество для ознакомления продвинутых сознаний с Эзотерическим Учением всех религий и философий, Махатма К[ут] Х[уми] согласился руководить таким Обществом, и было приступлено к этому опыту... Махатмы еще при жизни Е.П. Б. прекратили непосредственное Водительство Общ[еством] как таковым, сосредоточив свое внимание лишь на отдельных личностях. Отсюда понятен краткий расцвет и... постепенное падение главного центра его. Но, конечно, само Учение, принесенное Е.П. Б., сделало свое великое дело, именно, по всему миру оно пробудило и сдвинуло с мертвой точки многочисленные единицы сознания. И Отделения Теософского Общества очень способствовали этому" (П и П/П-15.11.34).

Е.П. не ограничилась теорией, но создавала общество, соответствующее духу Учения. Делала это она не только в узком смысле (Теософское Общество), но и в широком (человечество).

"...ее труд является величайшим трудом прошлого столетия, таково мнение одного из Великих Учителей. Ни один современный ей философ или ученый, ни один историк не смог осилить такого труда" (П/Н-17.9.38). "...она совершила великий подвиг; она самоотверженно заложила ступень нового сознания, прочно вошедшую в жизнь" (П/Ам-20.8.36).

Бескорыстную самоотверженность Е.П. демонстрировала великую. По 17 часов в сутки месяцами подряд, даже если болела, писала статьи и книги и организовывала изучение Учения Махатм. Много времени уделяла людям индивидуально, даже когда ясно видела их отвратительные пороки. Смело жертвовала своей личной репутацией ради того, чтобы духовно поднять людей. Как пренебрежение бытовыми условностями и раскованное общение, так и "чудесное" преодоление физических законов совершались ею легко и тем раскрепощали учеников. Когда же как раз за все это враги объявляли ее шарлатанкой или приписывали ей низменные пороки, она жертвовала лишь собой, не оправдываясь, не разъясняя действительные факты, чтобы не задеть репутацию друзей и Учителей, и была в отчаянии лишь от того, что скандалы (будто бы) компрометируют теософию и Теософское Общество.

"Упасика дала пример полного бесстрашия в жизни. При всех обстоятельствах она была мужественна, и страх не закрадывался в нее... Печально слагались разные преследования, имя было оклеветано, средств не было и повсюду угрожали обвинители. Поистине, пробный камень бесстрашия!" (Н-37). - "Упасика означает ученицу в миру. Так называли Великие Учителя нашу Е.П. Б-ю" (П-5.10.36).

"Ей запрещено говорить то, что она знает. Вы можете резать ее на куски - она не скажет... ей приказано в случае надобности вводить людей в заблуждение; и если бы она по своей природе была более лживой, она могла бы быть счастливее и уже давно бы одержала победу. Но... Она... не способна притворяться, и за это ее каждый день распинают" ("Письма Махатм", 47).

"Один из наиболее ценных результатов миссии Упасики заключается в том, что она направляет людей к самообразованию и разрушает в них слепое раболепие перед личностями... мы держим на службе посредников - наиболее полезных. Из них в продолжение последних 30 лет лидером была индивидуальность, известная миру как Е.П.Б... Без сомнения, она кажется некоторым несовершенной и очень беспокойной; тем не менее невероятно, что мы найдем лучшую кандидатуру в течение ближайших лет, и ваши теософы вынуждены будут понять это. С 1885 г. я не написал... кому бы то ни было в Европе или Америке ни одного письма или строки без ее посредничества, прямого или косвенного... Ради ее постоянной преданности нашему делу и ее страданий, обрушившихся на нее из-за этого, ни я, ни любой из моего Братства не оставит и не заменит ее" ("Письма Мастеров Мудрости", 19). "Сестра Елена - храбрый и доверенный помощник. Укрепи свой дух и веру, и она приведет тебя к Золотым Вратам Истины. Она не боится ни меча, ни огня, но душа ее чувствительна к вопросам чести..." (Там же, 38).

"...могла благодарить барабанщиков Б., ибо знала значение барабанной шкуры. Где толпа видит шарлатанов, туда подойдите со вниманием. Помните, что Будда и Христос были почтены этим титулом" (Дн-4.7.27). "Явление Б-й - пример одиночества" (Дн-12.7.28).

Е.П. показала Западу пример истинного духовного ученика. "Даже в самые трудные минуты она устремлялась к Нам. Такая сила воли создавала вибрацию мощную. Никто и ничто не могло заставить ее, хотя бы косвенно, осудить Учителя. И прямое несчастье не могло заставить ее забыть о Братстве" (Н-135). "В столетие, может быть, один или два присоединяются к Белому Братству в физическом теле. Так в 1924 году присоединилась к Ним наша соотечественница Е.П. Б., в мужском теле... Осмеянная, оклеветанная, опозоренная и гонимая, она заняла свое место среди Спасителей Человечества" (П-20.4.35). "...в своем огненном устремлении, почти сейчас же после смерти воплотившаяся в Венгрии, уже десять лет как прибыла в физическом теле в главную Твердыню и сейчас под именем Брата Х. работает на спасение мира..." (П-8.9.34). Более полно, но сокращенно, имя - Хир.

"...в каком отношении находится Наше Учение к Нашему же данному через Б-ю?.. каждое столетие дается после явления подробного изложения кульминация заключительная, которая фактически движет миром по линии человечности. Так Учение Наше заключает "Тайную Доктрину" Б-й" (МО1-79). "Если Б. должна была явить "Тайную Доктрину", то вы должны сообщить о Нас практическим путем - это следующая ступень явления Нашего Братства" (Дн-14.1.22).

В Учении Живой Этики без знакомства с трудами Е.П. многое остается непонятным, ведь когда Е.И. Рерих его записывала, знание ею писаний Е.П. было само собой разумеющимся. А насколько хорошо Е.И. изучила их, можно судить по тому, что она одна смогла перевести два тома "Тайной Доктрины" (русские теософы не справились даже коллективно) и избранные из "Писем Махатм". Е.И. собрала большую библиотеку теософских изданий.

Работа и жизнь Е.П. похожи на генеральную репетицию работы и жизни Рерихов. Совпадают иногда даже внешние детали реализации Плана. В обоих случаях встреча русских учеников с Учителем Морией в Лондоне, затем поездка в США для создания первых Обществ; путешествия по миру и особенное значение жизни в Индии. Е.П. своим уважительным отношением к древней индийской мудрости разбудила национальное самосознание индийцев, и к 1930-40-м гг. народ созрел для самостоятельного развития. Н.К. Рерих внес огромный вклад в культурное возрождение Индии, а умер как раз в месяцы победы - обретения независимости. Первой задачей Теософского Общества было заявлено создание всемирного Братства людей, и то же видно даже в названиях книг Учения Живой Этики: "Община" и "Братство". Вторая и третья задачи ТО - распространение истинных знаний и содействие исследованиям законов природы и психических сил человека - проводились и Рерихами. Общих задач гораздо больше, чем различий, обусловленных психологической атмосферой разных десятилетий.

Книги Е.П., обильно снабженные цитатами из научной литературы, подводят итоги достижениям самого западного человечества, однако истины выражены ею принципиально яснее, а многие и вовсе обнародовались впервые (доселе известные лишь десяткам Посвященных) Например, впервые европейцам было открыто семеричное строение психофизики человека (намеки были и раньше, но слишком неясные) и было введено в психологию различение личности воплощения и вечной индивидуальности. Впервые так мощно вводилась в рамки науки психология высших состояний (ведь религиозный опыт был оторван от науки в силу незнания состояний психофизики человека). Впервые громко, на весь мир, было сказано о Белом Братстве и даже были открыты имена Махатм. Открытие некоторых тайн массам создало большие проблемы Братству Света, но именно столь откровенное просветление человечества через Учения Теософии и Агни-Йоги спасло планету от почти неизбежного взрыва и начало процесс полного очищения Земли от темной армии Черного Братства.

Величайшее духовное достижение Е.П. - объединение представителей враждовавших конфессий и религий, а также материалистов-атеистов, ведь ей удалось открыть миру единое высшее знание - общую для всех Учений основу, выявляющую темное сумасшествие формальных противостояний в религиозных вопросах. Е.П. выполняла задачу очищения Учений. Теософия - не новая религия, а вечная Божественная Мудрость, открытая в полноте к особому моменту. Индийского колорита в ней несколько больше, что вполне естественно: эта культура бережнее сохраняла Мудрость. Е.П. разрушала не религию (в чем ее злобно обвиняли) и не науку, а темные предрассудки тех, оковы на них. Девиз Е.П. - "Нет религии выше Истины", и он получил совместную поддержку различающихся по религиозному воспитанию искателей истины.

Для такого примирения было важно выявление Единого Источника всех Высших Учений, всех Великих Учителей - Белого Братства, Иерархии Света. В письмах Е.И. Рерих это получило развитие в конкретных указаниях перевоплощений Махатм в разных верах (Е.И. сделала то, что Е.П. не успела - см. цитату выше), и люди благодаря этим сведениям постепенно привыкают к сознанию единства духовных основ. Белое Братство, прототип Братства человечества, открылось к приходу Эпохи Водолея. А Е.П. "...была истинным Служителем и Братом Белого Братства" (П/Ас-19.11.48). Мать

Отцом Е.П. был офицер-артиллерист Петр Алексеевич фон Ган. Мать - Елена Андреевна, урожденная Фадеева, известная писательница (псевдоним "Зенеида Р-ва"; "русская Жорж Санд"; 23.1.1814-6.7.1842), которая первая из писателей в России остро поставила проблему униженного положения женщин в семье и обществе. В.Г. Белинский писал о ней: "Не являлось еще на Руси женщины столь даровитой, не только чувствующей, но и мыслящей". Умерла мать рано, так что воспитанием девочки в основном занималась бабушка по материнской линии - добрая и высокообразованная женщина, серьезно интересовавшаяся естественными науками. Происходила она из рода князей Долгоруких, представители которого отличались стойкостью духа и мужественной искренностью, что было характерно и для Е.П. "Замечателен исторический факт появления Долгорукого при дворе Акбара и его особое значение" (ЛД-"Лик Индии").

Уже с детства Е.П. не жила подолгу на одном месте, уже с самого раннего детства у нее обнаружились крайне самостоятельный характер и острый ум. Особенно велики успехи были в музыке и языках. А совсем уж выдающимися оказались ее психоэнергетические способности: с четырех лет начались разнообразные чудеса - ясновидение, телекинез и т.д. Обнаружился и нежелательный медиумизм, который Учителям удалось устранить к 30 годам. "Упасика была медиумом и сама боролась со своим притяжением" (Дн-27.7.29). "...она быстро переработалась в высшее Служение, и при таком состоянии предательство уже невозможно" (Дн-5.7.36). За ее развитием с самого начала следили Махатмы. Е.П., бывало, видела образ своего Покровителя в чалме. Были в детстве случаи, когда Мориа спасал ее от смертельно опасных падений. Рано началось приобщение к высшим знаниям: еще до 15 лет в прадедовской библиотеке она прочитала множество книг по алхимии и другим оккультным наукам.

7.7.1848 (1849?) из какого-то протеста она вышла замуж за государственного чиновника Никифора Васильевича Б-го, но сразу же сбежала за границу, где часто переезжала и целенаправленно искала учителей оккультного знания. Многому научилась в Египте, Сирии и других странах Ближнего Востока, находила знающих оккультистов в Европе, что-то почерпнула у индейцев Северной и Южной Америки, в азиатских странах. В день своего двадцатилетия 12.8.1851 в Лондоне она встретила Учителя Мориа и узнала в нем Образ детских видений. Он призвал ее к сотрудничеству с Белым Братством и раскрыл планы ее миссии. После этого Е.П. посещала Индию и Тибет, путешествуя с Учителем и обучаясь в ашрамах, - это были годы с конца 1852 г. (около двух лет), 1855-7 гг. (уехала из Индии, будучи предупреждена, перед восстанием сипаев), 1865-7 (?), три года с 1868 г. и, вместе с Теософским Обществом, в 1879-85 гг.

В конце 1858 г. она вернулась в Россию, где потрясла общество чудесными способностями. За годы, проведенные на Родине (до 1864), неконтролируемые феномены Е.П. сумела подчинить себе, и с тех пор жители Тонкого Мира не смели оказывать на нее влияние. Подчинялась (добровольно) она лишь Махатмам. Психические силы ее в России еще и развились, так что она уже тогда демонстрировала такой спектр чудесных (для нее - естественных) феноменов, сколько на Западе и не слыхивали. Это впоследствии и привлекало к ней (а заодно и в Теософское Общество) толпы людей, и порождало множество врагов. Ее феноменальные способности были серьезным поводом к изучению психической энергии и к пересмотру основ примитивной в своей ограниченности материалистической науки, но при ее жизни ученые из английского Общества психических исследований не изучать явления принялись, а обвинять Е.П. в жульничестве.

В сорок лет, в Египте, согласно своей миссии, она предприняла первую попытку организовать общество по изучению психических феноменов, точнее, ставшего тогда популярным медиумизма, но эксперимент был сорван причинами ненаучными. 7.7.1873 Е.П. по Указанию Учителя прибыла в Нью-Йорк. "Она была большой патриоткой и страдала, что ей придется жить и умереть на чужбине. Подвиг ее был велик, одинокая, всеми преследуемая, всеми и во всем подозреваемая, без средств, без знания языка прибыла она в Америку, чтобы явить миру прекраснейшее Сокровенное Учение, дать вовремя религиозно-философский синтез всех веков и народов, создать международный Братский Союз, дать величайшее счастье знания о существовании Великих Хранителей и Водителей нашего человечества и пути к Ним. Кто не преклонится перед нею, принявшей на себя такой подвиг среди бездны невежественных отрицаний, подозрений и гонений? Истинно она была мученицей за уявленное ею новое спасение человечеству в эпоху удушающего и разлагающего материализма" (П/Н-14.5.45).

14.10.1874 она появилась на ферме, где проводились медиумические опыты спиритуалистов. В этот день (характерно совпадение с рождением Н.К. Рериха) она познакомилась с Генри Ол(ь)коттом, а затем в сотрудничестве с ним взялась вразумлять заблуждавшихся в своих теориях и опасных практиках спиритуалистов - те занимались не столько духом (spirit), сколько его низшими оболочками. После малоудачных попыток действовать через журнал "Spiritual Scientist" и открыть "Клуб Чудес", 7.9.1975 была оглашена инициатива создания философско-религиозного общества, а 17.11 прошло учредительное собрание Теософского Общества. Олькотт стал президентом, Е.П. - секретарем-корреспондентом. Впрочем, официальные собрания проходили лишь до 15.11.1876 и реально работали всего несколько человек. 27.6.1878 было создано Британское ТО - в дальнейшем наиболее активное отделение.

8.7.1878 Е.П. получила американское гражданство, что давало возможность жизни в Индии - российских же граждан англичане, хозяева страны, автоматически считали шпионами. При отъезде из США (18.12.1878) она сказала репортеру: "У вас есть свобода, а у меня ее не было. Меня не могли защитить русские консулы, поэтому пусть защищают американские".

3-17.1.1879 посетила Англию. 16.2.1879 (совпадает с рождением Е.И. Рерих) теософы прибыли в Бомбей. Много путешествовали по стране, обучая и обучаясь. Е.П. теперь могла общаться с Махатмами при личных встречах и телепатически без проблем дальнего расстояния и весьма вредной для самочувствия западной атмосферы.

"Кхандала... (там Е.И. Рерих жила в 1948-9 гг. - сост.) Для нас это место знаменательно и дорого тем, что здесь Б. встретила М[ахатму] М[ориа]" (П/Ам-28.6.48). Были и другие встречи Е.П. и теософов с Учителями.

Индийцы и цейлонцы, польщенные вниманием к их родным верованиям и привлеченные свежим взглядом на Истины, встречали теософов с великой радостью и поддержкой. Вместе сходились представители самых разных религий и сект. Присоединялись к Теософскому Обществу и англичане. Именно члены ТО основали партию Индийский национальный конгресс, потом более всего боровшуюся за подъем национального самосознания индийцев и за освобождение от власти англичан (само ТО в политике, конечно, не участвовало). Махатма Ганди лично встречался с Е.П., Дж. Неру с 13 лет был членом ТО.

25.9 или 1.10.1879 г. вышел в свет первый номер журнала "Theosophist", где Е.П. была редактором и активнейшим автором, отвечавшим на многочисленные письма. Позднее, с 15.9.1887 г., в Англии выпускался еще один журнал ТО - "Lucifer" ("Светоносец").

Писательство Е.П. началось в США статьей о медиумах, опубликованной 30.10.1874. 27.12.1875 был опубликован первый из ее "удивительных рассказов". Статей на самые разные темы она печатала множество, часть их издавалась в США сборниками. В частности, в 1876-7 гг. она писала статьи в защиту славян от турков. В 1875-7 гг. собрала книгу "Разоблаченная Изида". Основную ее часть она записывала с участием Учителей Белого Братства, включая, как она отмечала, саму Изиду, предоставлявших материалы; Е.П. имела канал иеровдохновения, была медиатором и вообще владела, похоже, всеми методами связи, применяемыми Братством. "Диктование Б-й обычно сводилось к указыванию материалов" (Дн-18.7.28). "Мы указывали область, она сама писала или прпосила друзей" (Дн-19.11.24). Посылаемые из Индии в Россию этнографические очерки публиковались в "Русском вестнике" под псевдонимом Радда-Бай и потом составили книги "Из пещер и дебрей Индостана", "Загадочные племена. Три месяца на "Голубых Горах" Мадраса" и "Дурбар в Лахоре". Так много их она написала ради гонораров, чтобы поддерживать материально ТО. На россиян они произвели огромное впечатление, в том числе выписки из них делал Н.К. Рерих.

Индийский климат плохо действовал на здоровье Е.П., и 20.2.1884 она уехала в Европу. Занималась там в основном оргделами и личными встречами. В это время в Индии произошло предательство Куломбов, и 31.10 Е.П. отправилась обратно для борьбы на месте. Вскоре заболела, находилась на грани смерти, и 31.3.1885 ее навсегда увезли из Индии. Теперь главный смысл ее жизни - написание "Тайной Доктрины", два тома которой вышли в свет 1.11 и 28.12.1888.

Организационная работа наиболее успешно продвигалась в Англии, где Е.П. жила постоянно с 1.5.1887. 9.10.1888 было решено открыть заочную Эзотерическую секцию ТО, для членов которой Е.П. писала "Инструкции", тиражировавшиеся литографически и рассылавшиеся. 20.8.1890 начались углубленные занятия во Внутренней Группе (12 человек), которые Е.П. проводила до самой смерти. Плодом этих лекций стали "Протоколы" и часть третьего тома "Тайной Доктрины". По поводу последней публикации имеется замечание Е.И. Рерих: "Следует принять во внимание, что третий том Тайной Доктрины был издан после смерти Е.П. Б., и туда включены многие ранние статьи ее, которые она, конечно, не поместила бы, не просмотрев их вновь и не пополнив их добавочными объяснениями. Многое там неясно изложено и может вводить в заблуждение" (П/Р-18.11.35). "Кроме того, нельзя относиться с полным доверием к записям учеников, часто не проверенным самой Е.П. Б." (П-21.1.36). То есть и протоколы сомнительны из-за неточной записи и потому, что устно Е.П. высказывала сыроватые гипотезы. Такие соображения, видимо, и прервали начатый уже Е.И. перевод третьего тома. "Тайную Доктрину" она переводила с конца 1931 г. по 1933 г. "В "Изиде" тоже много ошибок" (Дн-25.11.29).

В последние годы жизни Е.П. также переписывала заново оккультные рассказы, редактировала "Теософский словарь" (составитель последнего - ее секретарь Дж. Мид, использовавший материалы не только Е.П.; всю книгу она проверить не успела), написала книгу "Ключ к теософии". Издала собранные ею по восточным источникам книги "Голос Безмолвия" и "Драгоценные камни Востока". Огромное число разбросанных по изданиям ее статей, а также писем потом были собраны в многотомные издани

Первое российское Теософское Общество было создано в Одессе в августе 1883 г. с участием тети Е.П. Н.А. Фадеевой. Единое Российское ТО было зарегистрировано 30.9.1908, торжественно открыто 17.11.1908. С 7.1.1908 издавался журнал "Вестник Теософии", с декабря 1907 г. сборник "Вопросы Теософии". На 50-м конгрессе ТО (24-31.12.1925) было признано в качестве Русской национальной секции "Российское ТО вне России", возглавлявшееся А.А. Каменской, как и до революции. С апреля 1924 г. выпускался "Вестник".

Новый всплеск внимания к Е.П. и к именно ее, а не ее последователей, изложению теософии связан с Е.И. Рерих. В Агни-Йоге и письмах Е.И. теософы получили такое разъяснение и углубление писаний Е.П., которое не могли дать непосвященные преемники по ТО. "Во времена Б-й было еще рано выдавать некоторые сведения в связи с Великой Иерархией, и многое давалось в намеках, ну а фантазия некоторых личностей щедро добавляла недостающие звенья" (П/Р-23.8.37).

Рерихи, по опубликованным данным, начали общаться с теософами лишь в 1919 г. в Стокгольме - хотя и в России имели такую возможность, и Н.К. даже делал для ТО в 1916 г. эскиз стенописи "Мудрость Ману". Книги, однако, читали. По свидетельству И.В. Гессена, в Сортавале Н.К. "признался в своей глубокой привязанности к теософии и заявил, что если бы не дети, он с женой охотно переехал бы в Индию, в Теософскую общину". В Лондоне В.А. Шибаев познакомил Рерихов с активнейшими теософами. Рерихи предпринимали попытки сотрудничества с теософскими организациями, даже формально вступили в лондонскую организацию в 1920 г. (далее членство не подтверждая), но именно агрессивное (на почве зависти) поведение их лидеров не позволяло заключить общий союз. С отдельными же даже лидерами, особенно с Е.Ф. Писаревой (см.), отношения были дружественными. 18.1.1925 Н.К. подарил картину "Вестник", посвященную Е.П. и предназначенную стать началом музея искусств ее имени, адьярской штаб-квартире теософов и разрешал им в последующие годы публиковать свои статьи.

"...напрасно кто-то утверждает о нашем якобы недружелюбии к теософам, ибо это неверно. Отношение наше к теософам было всегда самым дружественным, и среди них мы имеем немало друзей. Многие теософы в разных странах читают книги Учения и любят их... все, связанное непосредственно с Е.П. Б., глубоко почитается нами" (П-12.7.38).

…

Рерих, Николай Константинович
русский художник, сценограф, философ-мистик, писатель, путешественник, археолог, общественный деятель
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Рерих.
Никола;й Константи;нович Ре;рих (Рёрих; 27 сентября [9 октября] 1874, Санкт-Петербург — 13 декабря 1947, Наггар, Химачал-Прадеш, Индия) — русский художник, сценограф, мыслитель, писатель, путешественник, археолог, общественный деятель. Академик Императорской Академии художеств (1909).

Краткие факты Николай Рерих, Псевдонимы ...
Николай Рерих


Псевдонимы
Rerich, Nikolaj Konstantinovi;, Rerih, Nikolaj Konstantinovic, Rerikh, N. K., Rerikh, Nikola;, Roehrich, Nikolay Konstantinovich, Roerich, Nicolas, Roerich, Nikola; Konstantinovich и Roerich, Nikolaj Konstantinovic
Дата рождения
27 сентября (9 октября) 1874
Место рождения
Санкт-Петербург, Санкт-Петербургская губерния, Российская империя
Дата смерти
13 декабря 1947[…] (73 года)
Место смерти
Наггар, Индийский Союз или
Куллу, Индийский Союз
Страна
 Российская империя
Род деятельности
философ, художник, хореограф, писатель, археолог, поэт, дипломат, историк, путешественник-исследователь, сценограф, художник по костюмам, дизайнер, художник-график, иллюстратор, художник-монументалист, мистик, оккультист, путешественник
Жанр
пейзаж, аллегория[вд], бытовой жанр, марина, мифологическая живопись и религиозное искусство
Учёба
Санкт-Петербургский университет (1898),
Высшее художественное училище (1897)
Супруга
Елена Ивановна Рерих
Награды
Орден Святого Станислава Орден Святого Владимира 4-й степени
Кавалер ордена Почётного легиона Рыцарь ордена Полярной звезды
Звания
академик ИАХ (1909)
Сайт
Музей Рерихов
Автограф
Изображение автографа
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Закрыть
В течение жизни создал около 7000 картин, многие из которых находятся в известных галереях мира, и около тридцати томов литературных трудов, включая один поэтический. Автор идеи и инициатор Пакта Рериха, основатель международных культурных движений «Мир через культуру» и «Знамя Мира».

Кавалер нескольких российских и иностранных наград;.

В российский период жизни и творчества занимался археологией, коллекционированием, как художник успешно выставлялся, участвовал в проектировании и росписи церквей, работал директором школы Императорского общества поощрения художеств, возглавлял художественное объединение «Мир искусства», успешно работал как сценограф («Русские сезоны»), активно участвовал в проектах по защите и возрождению русской старины, в деятельности благотворительных организаций.

В 1916 году из-за болезни лёгких переехал жить в Финляндию, которая после революции 1917 года закрыла границы. В последующие годы вернуться на родину возможности не оказалось. Организовал и участвовал в Центрально-Азиатской и Маньчжурской экспедициях, много путешествовал. Основал Институт Гималайских исследований «Урусвати» и более десятка культурных и образовательных учреждений и обществ в различных странах. Вёл активную общественную деятельность, был связан с политическими и экономическими проектами, имел связи с большевиками; и масонством;.

Состоял членом многих организаций;.

Был женат на Елене Рерих. Сыновья: Юрий и Святослав.

С 1920-х годов в разных странах мира существуют общества и музеи Рериха;. Сообщества последователей его идей и религиозно-философского учения «Живая этика» («Агни-йога») формируют рериховское движение;.

Жизнь и творчество
Российский период
Отец — Константин Фёдорович — был известным нотариусом и общественным деятелем. Мать — Мария Васильевна Калашникова, происходила из купеческой семьи. Сестра — Лидия, братья — Владимир и Борис Рерихи. Среди друзей семьи Рерихов были такие видные деятели, как Дмитрий Менделеев, Николай Костомаров, Михаил Микешин, Лев Ивановский и многие другие.

С детских лет Николая Рериха привлекали живопись, археология, история и богатое культурное наследие России и Востока.


«Заморские гости». 1901
В 1893 году по окончании гимназии Карла Мая Николай Рерих одновременно поступает на юридический факультет Петербургского университета (окончил в 1898 году, диплом «Правовое положение художников Древней Руси») и в Высшее художественное училище при Императорской Академии художеств. С 1895 года занимается в студии знаменитого художника Архипа Куинджи. В это время он тесно общается с известными деятелями культуры того времени — Владимиром Стасовым, Ильёй Репиным, Николаем Римским-Корсаковым, Дмитрием Григоровичем, Сергеем Дягилевым. При подготовке к дипломной работе Рерих напишет: «В древней и самой Древней Руси много знаков культуры: наша древнейшая литература вовсе не так бедна, как её хотели представить западники». Открытие, сохранение и продолжение исконной русской культуры на долгие годы станет кредо Николая Рериха.


Рерих в мастерской. Петербург, 1910-е годы
С 1892 года Рерих начал проводить самостоятельные археологические раскопки. Уже в студенческие годы он становится членом Русского археологического общества. С 1898 года начал сотрудничать с Петербургским Археологическим институтом. В последнем учреждении в 1898—1903 годах он был лектором специального курса «Художественная техника в применении к археологии», организатором и одним из руководителей учебных археологических раскопок, а также редактором-составителем «Археологической карты Петербургской губернии». Проводит многочисленные раскопки в Петербургской, Псковской, Новгородской, Тверской, Ярославской, Смоленской губерниях. В 1897 году Рерих стал первым археологом, которому удалось найти погребальный комплекс води в Петербургском регионе. В 1897 выполнил эскизный рисунок раскопа знаменитого майкопского кургана «Ошад». Основой для рисунка послужили кроки Николая Веселовского. В 1904 году совместно с князем Путятиным Рерих обнаружил несколько неолитических стоянок на Валдае (в окрестностях озера Пирос). С 1905 года начинает собирать коллекцию древностей каменного века, которая уже в том же году на Французском доисторическом конгрессе в Перигё получила высокую оценку. К 1910 году в коллекции насчитывалось более 30 тысяч экспонатов из России, Германии, Италии, и Франции (в настоящее время экспонируется в Эрмитаже). Летом 1910 года Рерих совместно с Николаем Макаренко провёл первые археологические раскопки в Новгороде. В 1911 году при деятельном участии Рериха была создана Комиссия по регистрации памятников старины в Санкт-Петербургской губернии при Обществе защиты и сохранения в России памятников искусства и старины.

В 1897 году Рерих окончил Высшее художественное училище при Императорской Академии художеств. Его дипломная картина «Гонец» была приобретена Павлом Третьяковым. Известный критик того времени Владимир Стасов, высоко оценил эту картину: «Непременно вы должны побывать у Толстого… пусть сам великий писатель земли русской произведёт вас в художники». Встреча с Толстым для молодого Рериха стала судьбоносной. Обращаясь к нему, Лев Толстой сказал: «Случалось ли в лодке переезжать быстроходную реку? Надо всегда править выше того места, куда вам нужно, иначе снесёт. Так и в области нравственных требований надо рулить всегда выше — жизнь всё снесёт. Пусть ваш гонец очень высоко руль держит, тогда доплывёт!»


«Гонец (Восстал род на род)». 1897
Также духовным напутствием для Рериха стали слова о. Иоанна Кронштадтского, часто посещавшего дом родителей Рериха: «Не болей! Придётся для Родины много потрудиться».

Рерих много работает в историческом жанре. В раннем периоде творчества создаёт полотна: «Утро богатырства Киевского» (1895), «Вечер богатырства Киевского» (1896), «Сходятся старцы» (1898), «Идолы» (1901), «Строят ладьи» (1903) и другие. В этих работах проявляются самобытный талант художника и новаторский поиск в искусстве. «Уже в первых картинах вырисовывается своеобразный стиль Рериха: его всеохватывающий подход к композиции, ясность линий и лаконизм, чистота цвета и музыкальность, великая простота выражения и правдивость» (Рихард Рудзитис). Картины художника построены на глубоком знании исторического материала, передают ощущение духа времени и насыщены философским содержанием.

В 24 года Рерих становится помощником директора музея при Императорском обществе поощрения художеств и одновременно помощником редактора художественного журнала «Искусство и художественная промышленность». Через три года он занял должность секретаря Императорского общества поощрения художеств.

В 1899 году Рерих знакомится в поместье князя Путятина с Еленой Ивановной Шапошниковой; 28 октября 1901 года в церкви при Императорской Академии художеств они были венчаны. Елена Ивановна стала для Николая Рериха верной спутницей и вдохновительницей, всю свою жизнь они пройдут рука об руку, творчески и духовно дополняя друг друга. В 1902 году у них родился сын Юрий, будущий учёный-востоковед, а в 1904 году — Святослав, будущий художник и общественный деятель.


Фотография Мирона Шерилинга. 1916. СПб
С 1894 по 1902 годы Николай Рерих много путешествует по историческим местам России, а в 1903—1904 годах уже вместе с женой совершает большое путешествие по России, посетив более 40 городов, известных своими древними памятниками старины. Целью этой «поездки по старине» было изучение корней русской культуры. Результатом путешествия стала большая архитектурная серия картин художника (около 90 этюдов), коллекция фотографий старины, вошедшая частью в «Историю русского искусства» Грабаря, и статьи, в которых Рерих одним из первых поднял вопрос об огромной художественной ценности древнерусской иконописи и архитектуры.

…Пора русскому образованному человеку узнать и полюбить Русь. Пора светским людям, скучающим без новых впечатлений, заинтересоваться высоким и значительным, которому они не сумели ещё отвести должное место, что заменит серые будни весёлою, красивою жизнью.

— Рерих Н. К. По старине, 1903
После масштабного путешествия по городам России Рерих продолжает путешествия-исследования по русским городам и уже в 1904 году посещает города вдоль Волги, Можайск, Саввино-Сторожевский монастырь, заканчивая своё путешествие в селе Талашкино под Смоленском (владение Марии Тенишевой), где совместно с Малютиным, Врублем, Бенуа, Коровиным, Репиным и т. д. на практике реализует проекты по возрождению древнерусских традиций в искусстве и народных русских промыслов. Сотрудничество с Тенишевой продлится вплоть до 1917 года, а дружба — до самой кончины Марии Клавдиевны. Вместе с тем в 1912—1915 годах Рерих активно участвует ещё в одном крупном проекте возрождения русского искусства — возведении Фёдоровского городка. При этом с 1907 года он является сотрудником журнала «Старые годы», с 1910 по 1914 год выступает ведущим редактором многотомного издания «История русского искусства» под общей редакцией Грабаря, а в 1914 году — редактором и соавтором большого издания «Русская икона». В исторической концепции Рериха важнейшее значение имеет соотношение прошлого, настоящего и будущего. Прошлое и настоящее измеряется будущим: «…когда зовём изучать прошлое, будем это делать лишь ради будущего». «Из древних чудесных камней сложите ступени грядущего».


«Спас Нерукотворный и Князья Святые». Мозаика по эскизам Рериха. Троицкая церковь, Почаевская лавра, Тернопольская область, Украина
Как художник Рерих работал в области станковой, монументальной (фрески, мозаика) и театрально-декорационной живописи. В 1906 году он создаёт 12 эскизов для церкви Покрова Богородицы в имении Голубевых в Пархомовке под Киевом (архитектор Владимир Покровский), а также эскизы мозаик для церкви во имя Святых апостолов Петра и Павла на Шлиссельбургских пороховых заводах (архитектор Владимир Покровский) (1906) и Троицкого собора Почаевской лавры (1910), иконостас для церкви Казанской Божией Матери Успенского женского монастыря в Перми (1907), изображение святого Георгия для домовой церкви Ю. С. Нечаева-Мальцова (1911), 4 эскиза для росписи часовни Св. Анастасии у Ольгинского моста в Пскове (1913), 12 панно для виллы Лившица в Ницце (1914), эскиз росписи «Святая Ольга» (1915). В 1910—1914 годах им был оформлен Храм Святого Духа (роспись «Царица Небесная» и мозаика «Спас Нерукотворный с предстоящими ангелами»). В монументальной живописи художник тесно сотрудничает с архитектором Щусевым. Некоторые мозаики, созданные по эскизам Рериха мастерской Владимира Фролова, сохранились до наших дней. Для Дома Бажанова в Санкт-Петербурге художник создал монументальный фриз из 19 полотен на темы древних русских былин. В 1913—1914 годах Рерих создаёт два монументальных панно — «Сеча при Керженце» и «Покорение Казани» для оформления Казанского вокзала в Москве (не сохранились). В 1909—1915 годах участвует в строительстве и оформлении Санкт-Петербургского буддийского храма.

Многогранный талант Николая Рериха проявился также в его работах для театральных постановок: «Снегурочка», «Пер Гюнт», «Принцесса Мален», «Валькирия» и другие. Он был в числе создателей реконструктивного «Старинного театра» (1907—1908; 1913—1914) — уникального явления в культурной жизни России начала XX века, причём Н. Рерих выступал и как создатель декораций, и как искусствовед. Во время знаменитых «Русских сезонов» Сергей Дягилева в Париже (1909—1913) в оформлении Рериха проходили «Половецкие пляски» из «Князя Игоря» Бородина, «Псковитянка» Римского-Корсакова, балет «Весна священная» на музыку Стравинского, в котором Рерих выступил не только как создатель костюмов и декораций, но и как либреттист.


«Сокровище ангелов». 1905. Константиновский дворец. Россия. Санкт-Петербург
С 1905 года в творчестве Рериха, наряду с древнерусской темой, начинают появляться отдельные восточные мотивы. Публикуются очерки о Японии и Индии («Девассари Абунту» 1905, «На Японской выставке» 1906, «Границы царства» 1910, «Лакшми-победительница» 1909, «Индийский путь» 1913, «Заповедь Гайатри» 1916), пишутся картины на индийские мотивы («Девассари Абунту» 1905, «Девассари Абунту с птицами» 1906, «Граница царства» 1916, «Мудрость Ману» 1916 — для теософского центра в Петербурге). Кроме собираемой Рерихом коллекции картин «малых голландцев», появляется коллекция японского искусства. Рерих, помимо русской философии, изучает философию Востока, труды выдающихся мыслителей Индии — Рамакришны и Вивекананды, творчество Тагора, теософскую литературу. Древние культуры России и Индии, их общий источник, интересуют Рериха как художника и как учёного. С 1906 года Рерих дружит и ведёт переписку с индологом Виктором Голубевым. В 1913 году они обсуждают планы совместной экспедиции в Индию с целью изучения общности русской и индийской культур, проект создания музея индийской культуры в Санкт-Петербурге. Сотрудничает Рерих и с Агваном Доржиевым, равно как и с другими российскими буддистами.

С 1906 по 1918 год Николай Рерих — является директором Школы Императорского общества поощрения художеств, одновременно занимаясь преподавательской работой. Приняв назначение, он увлечённо принимается за работу: расширяет территорию школы, открывает новые отделения и классы, восстанавливает в правах педагогический совет, создаёт при Школе Музей русского искусства, мечтает о реорганизации Школы ОПХ в Свободную народную академию, или Школу искусств. При школе организуется ряд мастерских: рукодельная и ткацкая в 1908 году, иконописная (1909), керамики и живописи по фарфору (1910), чеканки (1913) и другие. Иконописную мастерскую возглавил известный иконописец из Мстёры Д. М. Тюлин. При Рерихе увеличилось число женских классов, был создан женский этюдный класс. Были созданы старшее отделение, класс графики, литографская мастерская, медальерный класс, класс обсуждения эскизов. Введены лекции по анатомии, древнерусскому искусству и зодчеству, занятия хора. Произошли существенные изменения и в учебных программах. Своеобразным отчётом полугодовой деятельности иконописной мастерской стал акт поднесения императору Николаю II 6 декабря 1909 года иконы, выполненной учениками.

С 1906 года художник постоянно участвует в зарубежных выставках. В 1907 году во Франции он избирается членом Общества осенних салонов, впоследствии — членом Национальной академии в Реймсе и членом французского Доисторического общества. С его творчеством познакомились Париж, Венеция, Берлин, Рим, Брюссель, Вена, Лондон. Картины Рериха приобрели музей Люксембурга, Римский национальный музей, Лувр и другие европейские музеи. В 1900-х — начале 1910-х годов Рерих, наряду с некоторыми другими участниками «Мира искусства», был одним из самых известных русских художников во Франции. Именно с творчеством Рериха многие французские критики связывали свои представления о «новом русском национальном искусстве».

«Святые воины». 1912. Музей искусств Азербайджана
Примерно с 1906 года отмечается новый период в творчестве Рериха. В его искусстве сочетаются реализм и символизм, усиливается поиск мастера в области цвета. Он почти отказывается от масла и переходит к темперной технике. Много экспериментирует с составом красок, использует метод накладывания одного красочного тона на другой. Самобытность и оригинальность искусства художника была отмечена художественной критикой. В России и Европе за период с 1907 по 1918 годы было издано девять монографий и несколько десятков художественных журналов, посвящённых творчеству Рериха. В 1914 году издаётся первый том собраний сочинений Рериха.

В 1908 году Рерих избирается членом Правления Общества архитекторов-художников, в 1909 году — членом Совета «Общества защиты и сохранения в России памятников искусства и старины» и председателем «Комиссии Музея допетровского искусства и быта» при Обществе архитекторов-художников. В 1909 году Рерих был избран академиком Российской академии художеств.

С 1910 года Рерих возглавляет художественное объединение «Мир искусства», членами которого были Александр Бенуа, Леон Бакст, Игорь Грабарь, Валентин Серов, Кузьмс Петров-Водкин, Борим Кустодиев, Анна Остроумова-Лебедева, Зинаида Серебрякова и другие. В 1914 году Рерих избирается почётным председателем Совета женских курсов высших архитектурных знаний, в 1915 году — председателем «Комиссии художественных мастерских для увечных и раненых воинов».


«Ангел Последний». 1912
«Величайший интуитивист века», по определению Максима Горького, Рерих в символических образах выразил накануне Первой мировой войны свои тревожные предчувствия: картины «Пречистый град — врагам озлобление», «Ангел Последний», «Зарево», «Дела человеческие» и другие. В них показана тема борьбы двух начал — света и тьмы, проходящая через всё творчество художника, а также ответственность человека за свою судьбу и весь мир. Николай Рерих не только создаёт картины антивоенного характера, но и пишет статьи, посвящённые охране мира и культуры.

В 1910 году Рерих активно участвует в судьбе Спаса на Нередице и Рюрикова Городища в Великом Новгороде. Его беспокоили грубые реставрации и ремонты в ярославских, псковских и костромских храмах. В 1912 году Рерих совместно с Анатолием Лядовым и Сергеем Городецким выступает против переименования исторических мест России, а в 1915 году Рерих делает доклад императору Николаю II и Великому князю Николаю Николаевичу (младшему) с призывом принять серьёзные государственные меры по всенародной охране культурных сокровищ, рассмотреть возможность законодательного утверждения Положения об охране исторических памятников в России. Проект данного Положения станет прообразом будущего международного Пакта о защите культурных ценностей;.

…Точно неотпитая чаша стоит Русь. Неотпитая чаша — полный, целебный родник. Среди обычного луга притаилась сказка. Самоцветами горит подземная сила. Русь верит и ждёт.

— Рерих Н. К. Неотпитая чаша, Сменцово, 1916
В 1916 году из-за тяжёлой болезни лёгких Рерих по настоянию врачей вместе с семьёй переезжает в Великое княжество Финляндское под Сердоболь (Вуорио), на побережье Ладожского озера. Близость к Петрограду позволяла ему заниматься делами Школы Общества поощрения художеств.

4 (17) марта 1917 года, после Февральской революции, Максим Горький собрал у себя на квартире большую группу художников, писателей и артистов. Среди присутствовавших были Рерих, Александр Бенуа, Билибин, Добужинский, Петров-Водкин, Щуко, Шаляпин. На совещании избрали Комиссию по охране художественных ценностей. Позднее она была преобразованнаю в две организации: Комиссию по делам искусств и Особое совещание по делам искусств при комиссаре Временного правительства над бывшим Министерством двора и уделов. Председателем "Особого совещания" назначили М. Горького, помощниками председателя — Бенуа и Рериха. Эта организация занималась делами по развитию искусства в России и сохранению памятников старины.

Культурно-просветительская деятельность в Европе и Америке

Фото-портрет Рериха. Чикаго. 1921.
После революционных событий 1917 года Финляндия закрыла границы с Россией, и Рерих с семьёй оказался отрезанным от Родины.

С октября 1918 года по май 1919 года одну из квартир выборгского «Дома с совами» занимал художник Рерих с женой Еленой Ивановной и сыновьями Юрием и Святославом. В Выборге он написал большое количество картин, в том числе «Покаяние», «Жар земли», «Выборг. Осень», «Отверженный», «Дождевые облака», «Зов солнца», «Выборгская крепость».

В 1918 году, получив приглашение из Швеции, Николай Рерих с грандиозным успехом проводит персональные выставки картин в Мальмё и Стокгольме, а в 1919 году — в Копенгагене и Хельсинки. Рериха избирают членом Художественного общества Финляндии, награждают шведским королевским орденом «Полярной Звезды» II степени. Леонид Андреев образно называет творимый художником мир — «Державой Рериха». На общественном поприще Рерих совместно с Андреевым организует кампанию против большевиков, захвативших власть в России. Входит в руководство Скандинавского Общества помощи Российскому воину, которое финансирует войска генерала Николая Юденича, после вступает в эмигрантскую организацию «Русско-Британское 1917 г. Братство».

В Финляндии Рерих работает над повестью «Пламя», пьесой «Милосердие», сочиняет основную часть будущего поэтического сборника «Цветы Мории», пишет статьи и очерки, создаёт серию картин, посвящённую Карелии.

В том же 1919 году, Рерих с семьёй приезжает в Лондон, рассчитывая оттуда осуществить свою давнюю мечту — отправиться в Индию. Однако, из-за финансовых трудностей ему приходится задержаться в Лондоне. Осенью 1920 года по приглашению Сергея Дягилева Рерих оформляет в Лондоне русские оперы на музыку Модеста Мусоргского и Александра Бородина. Рерих близко знакомится с Рабиндранатом Тагором, поддерживает тёплые отношения с Гербертом Уэллсом, Джоном Голсуорси, с деятелями культуры и искусства Х. Райтом, Фрэнком Брэнгвиным, А. Котсом, Б. Боттомлеем и др. В Англии Рерих успешно проводит персональные выставки под общим названием «Очарования России» — в Лондоне, а затем в Уортинге.

В Лондоне Рерих налаживает контакты с членами Теософского общества и в июле 1920 года месте с женой вступает в его английское отделение. В Лондоне же, по утверждениям членов семьи Рерихов, происходит первая встреча Рерихов с их будущим духовным руководителем — Махатмой Востока и появляются записи первой книги будущего учения «Агни-Йога».


«И мы трудимся». Серия «Sancta». 1922
В 1920 году Рериху приходит предложение от директора Чикагского института искусств организовать масштабное трёхлетнее выставочное турне по 30 городам США, а также в создании эскизов костюмов и декораций для Чикагской оперы. Рерихи переезжают в Америку. Первая персональная выставка Рериха в США была открыта в декабре 1920 года в Нью-Йорке. После Нью-Йорка жители ещё 28 городов США, в том числе Чикаго, Бостона, Буффало, Филадельфии, Сан-Франциско, увидели картины Рериха. Выставки имели исключительный успех. В Америке Рерих предпринял несколько путешествий по Аризоне, Новой Мексике, Калифорнии, на остров Монхеган и создал серии картин «Новая Мексика», «Сюита океана», «Мечты мудрости». В Америке Рерихом также была написана серия картин «Санкта» (Святые) о жизни русских святых и подвижников.

Вместе с проведением выставок Рерих читает лекции о русском искусстве, об этическом и эстетическом воспитании, а в ноябре 1921 года в Нью-Йорке открывает «Мастер-Институт объединённых искусств», главной целью которого было сближение народов через культуру и искусство. Определяя задачи Института, Рерих писал:

Искусство объединит человечество. Искусство едино и нераздельно. Искусство имеет много ветвей, но корень един… Каждый чувствует истину красоты. Для всех должны быть открыты врата священного источника. Свет искусства озарит бесчисленные сердца новой любовью. Сначала бессознательно придёт это чувство, но после оно очистит всё человеческое сознание. Сколько молодых сердец ищут что-то прекрасное и истинное. Дайте же им это. Дайте искусство народу, куда оно принадлежит.

— Рерих Н. К. Об искусстве
Почти одновременно с Институтом объединённых искусств в Чикаго было учреждено объединение художников «Cor Ardens» («Пылающие сердца»), а в 1922 году создаётся Международный культурный центр «Corona Mundi» («Венец Мира»). В 1923 году совместно Георгием Гребенщиковым Рерих создаёт издательство «Alatas» («Алатас»), совместно с нью-йоркским предпринимателем Л. Хоршем учреждает «Roerich Museum» (Музей Рериха), а также коммерческие предприятия «World Service. Pancosmos Corporation», «Beluha Corporation».

В 1921 году в Берлине выходит сборник стихов Рериха — «Цветы Мории», в 1922 году в Нью-Йорке издаётся книга «Adamant» («Адамант»), в 1924 году в Париже и Риге — книга «Пути Благословения», а также альбом картин. В 1922—1923 годах издаются две новые монографии о жизни и творчестве Рериха — «The World of Roerich: A Biography» (1922 год) и «Рерих» (1923 год). В 1924 году в Париже выходит первая книга Агни Йоги — «Листы сада Мории», написанная при участии Рериха.

8 мая 1923 года Рерих с супругой и младшим сыном покидает Америку и следует в Париж, а затем — в Индию, где под руководством Рериха организуется масштабная Центрально-Азиатская экспедиция. После этого Рерих трижды — в 1924, 1929 и в 1934 годах — посещал США на очень короткое время.

Центрально-Азиатская экспедиция
Основная статья: Центрально-Азиатская экспедиция Николая Рериха
Общая информация
События первой Центральноазиатской экспедиции нашли отражение в дневниках Н. К. Рериха «Алтай-Гималаи» и Ю.Н. Рериха «По тропам Срединной Азии», а также дневниках других участников Тибетского путешествия, в которых обращено внимание на особую «буддийскую миссию» экспедиции в Лхасу (Рябинин, Портнягин, Кордашевский). Имеется также ряд рассекреченных документов советской, английской и немецкой разведок о деятельности Рерихов в период экспедиции.


Маршруты Центрально-Азиатской экспедиции Н. К. Рериха. 1923—1928 годы
2 декабря 1923 года Н.К. Рерих с семьёй прибывает из Парижа в Индию, где налаживает культурные и деловые связи. Рерихи преодолевают свыше трёх тысяч километров, посещая Бомбей, Джайпур, Агру, Сарнатх, Бенарес, Калькутту и Дарджилинг (Сикким). В Сиккиме Рерихи определяют будущий маршрут экспедиции и в сентябре 1924 года Рерих с младшим сыном совершает поездку в Америку и Европу для оформления необходимых разрешений и документов (официально экспедиция была заявлена как американская). После Европы, в начале 1925 года, Рерих посещает Индонезию, Цейлон, Мадрас. И далее начинается основной этап экспедиции, который проходил через Кашмир, Ладак, Китай (Синьцзян), СССР (с заездом в Москву), Сибирь, Алтай, Монголию, Тибет, по неизученным областям Трансгималаев. Экспедиция продолжалась до 1928 года.

Во время экспедиции были проведены археологические и этнографические исследования в неизученных частях Азии, найдены редкие манускрипты, собраны лингвистические материалы, произведения фольклора, сделаны описания местных обычаев, написаны книги («Сердце Азии», «Алтай — Гималаи»), создано около пятисот картин, на которых художник отобразил живописную панораму экспедиционного маршрута, начата серия полотен «Гималаи», созданы серии «Майтрейя», «Сиккимский путь», «Его страна», «Учителя Востока» и др.

В процессе подготовки экспедиции Рерихи совместно с американским бизнесменом Луисом Хоршем создали в Нью-Йорке две деловые корпорации — «Ур» и «Белуха», которые имели целью проводить широкое деловое предпринимательство на территории Советского Союза. Находясь во время экспедиции в Москве, Николай Рерих хотел добиться регистрации, в соответствии с советскими законами, корпорации «Белуха» для разработки месторождений. Рерихи посетили Алтай с научно-разведывательной и этнографической экспедицией, проводя подбор мест под предполагаемые концессии и изучая возможность «организации в районе горы Белухи культурно-промышленного центра».

Первая Центральноазиатская экспедиция Н. К. Рериха проходила в несколько этапов. По прибытии в Монголию она переросла в самостоятельное «Тибетское путешествие», известное теперь как «Миссия Западных буддистов в Лхасу» (1927—1928). По своему характеру тибетская экспедиция являлась не просто художественно-археологической, но, по заявлению её руководителя, Рериха, имела статус дипломатического посольства от имени «Союза Западных буддистов». Своим окружением в экспедиции Рерих рассматривался в качестве эквивалента «Западного Далай-ламы».

Осенью 1927 года под давлением английской разведки экспедиция была задержана тибетскими властями на подступах к Лхасе и пять месяцев находилась в снежном плену высоко в горах при минусовой температуре на плато Чантанг. Экспедиция так и не была допущена в Лхасу и была вынуждена ценой неимоверных трудностей и потерь пробиваться в Индию. Завершилась Центрально-Азиатская экспедиция в Дарджилинге, где развернулась научная работа по обработке её результатов.

Версии и интерпретации
Существует несколько версий того, что являлось главной целью поездки Рерихов в Центрально-азиатскую экспедицию, и единства мнений нет.

Художественные и этнографические цели
Версия об исключительно художественных и этнографических целях центрально-азиатской экспедиции Рериха описана в работах Павла Беликова и Людмилы Шапошниковой. Беликов написал биографию Рериха в 1972 году, когда ещё не были доступны дополнительные источники об экспедиции.
Выполнение агентурных заданий ОГПУ
Существует распространённая версия о том, что Рерих был агентом Коминтерна и ОГПУ, а экспедиция была организована на деньги советской разведки, целью которой было свержение Далай-ламы XIII. Эта версия была впервые изложена Олегом Шишкиным в его серии статей и в книге «Битва за Гималаи». В настоящее время данная версия считается спорной.
Политические цели. Строительство «Новой Страны»
В соответствии с версией Владимира Росова, Рерих был вовлечён в большую политику, пытаясь осуществить утопическую мечту о «Новой Стране». По утверждению Росова, Рерих вырабатывал общий план «Единой Азии», главный тезис которого состоял в том, чтобы в государственном масштабе объединить учение буддизма с коммунистической идеологией.
Поиск Шамбалы
По этой версии Рерихи отправились в центрально-азиатскую экспедицию, чтобы найти Шамбалу, а не изучать растения, этнологию и языки. Версии об одновременно духовных и политических целях поисков Шамбалы придерживается историк Андрей Знаменский в своей книге «Red Shambhala».
Спиритические сеансы. «Автоматическое письмо»

Н. К. Рерих. Аллал-Минг. 1920. Рисунок, сделанный способом автоматического письма.
В светской среде Петербурга было распространено увлечение спиритизмом, и уже с 1900 года Николай Рерих участвовал в спиритических опытах. С весны 1920 года в доме Рерихов проводятся спиритические сеансы, на которые приглашались друзья и высокопоставленные сановники. Осваивался метод «автоматического письма».

Непосредственные записи методом автоматического письма делал главным образом Н. К. Рерих, а отчасти и его сын Юрий. Рерих сделал в трансе серию карандашных портретов, на которых изображены восточные Учителя — Будда, Лао-цзы, Сестра Ориола, Учитель Рерихов Аллал-Минг и другие. По утверждению Е. И. Рерих, статья мужа «О свободе передвижения предметов искусства» (1924) «дана» автоматическим письмом.

Вот как описывает В. А. Шибаев (впоследствии секретарь Рериха) их первый совместный спиритический сеанс:

Я был приглашён к художнику академику Н. К. Рериху вечером 2 июня 1920 года и, как обыкновенно, сидел с его сыном в комнате последнего, разговаривая о разных научных темах. Я не знал, что рядом Николай Константинович и его супруга вместе с младшим сыном занимались спиритическими опытами. Я также не знал, что они спрашивали своих руководителей позволить мне вступить в кружок. Но заручившись положительным ответом, меня попросили войти и сесть за столик. В комнате был полный свет, и я ясно видел, что всякая возможность обмана была исключена. Столик нервно вздрагивал и подскакивал, и когда его спросили, кто это (был условный стук: раз — да; два раза — нет; три раза — усиленное да), не Учителя ли, — то столик подскочил и ударил раз. Потом было последовательное сообщение букв. А именно, один из присутствующих называл в беспрерывном порядке алфавит и, когда буква была произнесена, то последовал стук. Так было собрано несколько фраз.
О спиритических сеансах Рерихов известно также из их внутрисемейной переписки и дневниковых записей, где есть свидетельства того, что на сеансах со столом Рерихи вызывали «души умерших людей».

Во время спиритических сеансов «столоверчения», которые не были самоцелью, Рерихи пытались установить контакт с Учителями (Махатмами), что, по их представлению, им удалось сделать со второй половины 1921 года. Позже Рерихи стали запрещать своему окружению использовать спиритические сеансы, а для представления своих «собеседников» и для их «слышания» семье Рерихов уже не нужна была помощь стола. Исследователи, участвующие в рериховском движении, считают, что имели место реальные встречи Рерихов с Махатмами. Достаточные доказательства существования махатм отсутствуют.

По мнению некоторых[уточнить] советских исследователей, у Рериха после посещения спиритических сеансов выработалось резко отрицательное отношение к спиритизму, и мировоззрение Рериха не имеет корней в оккультно-спиритических «откровениях». Сам Рерих себя мистиком не считал (так же, как и некоторые его сотрудники), полагая, что стремление к «познаванию тончайших энергий» является не мистицизмом, а поиском истины.

Слияние буддизма с коммунизмом. «Махатма Ленин»
После октябрьской революции Рерих стоял в открытой оппозиции к Советской власти, писал обличительные статьи в эмигрантской прессе. Однако вскоре его взгляды неожиданно переменились, и большевики оказались в разряде идеологических союзников Рериха. Осенью 1924 года он отправился из Америки в Европу, где посетил представительство СССР в Берлине, встретился с полпредом Н. Н. Крестинским и затем — с его помощником Г. А. Астаховым.

Идеологическая близость к коммунизму проявилась у Рерихов в литературе. Монгольское издание «Общины» (1926), одной из книг Агни-Йоги, содержало частые упоминания о Ленине и проводились параллели между коммунистической общиной и буддийской. По сути в ней давались указания Советскому правительству на необходимость немедленного проведения в жизнь преобразований, начатых Лениным (что не было сделано), одухотворения коммунизма буддийским учением, а также давались указания о недопустимости насильственной общины. Позже была издана «универсальная» версия книги (2-е изд., Рига, 1936) — без упоминания имён Ленина и Маркса, а слово «коммуна» было заменено словом «община». Например, в параграфе 64 «Общины» 1936 года уже нет тех слов, которые были в издании 1926 года: «Появление Ленина примите как знак чуткости Космоса».

В Хотане у Рерихов появилось знаменитое «письмо Махатм» для передачи Советскому правительству и ларец с гималайской землёй на могилу «Махатмы Ленина». В этом «письме» Махатмы (само существование которых спорно), в числе прочего, приветствовали «упразднение церкви, ставшей рассадником лжи и суеверий». Все дары Рерих вручил лично наркому Чичерину в июне 1926 года, а тот передал их в Институт Ленина. Также в Хотане 5 октября 1925 года художник задумал картину «Гора Ленина», которая хранится сейчас в Нижегородском государственном художественном музее. На картине чётко прорисован легко узнаваемый образ Ленина. Позже Рерих переименовал картину в «Явление срока», однако в Москве она фигурировала под своим первоначальным названием, о чём в дарственной Рерих собственной рукой написал: «Гора Ленина».

Гора Ленина высится конусом между двух крыльев белого хребта. Лама шепчет: «Ленин не был против истинного буддизма»

— Из рукописи экспедиционного дневника Н. К. Рериха «Алтай-Гималаи», сохранившегося в архиве Внешней политики РФ (Москва), запись от 02.10.1925.
Наркому просвещения А. В. Луначарскому Рерих передал картины серии «Майтрейя», которые не принял ни один советский музей, так как художественная комиссия посчитала их некоммунистическими и декадентскими, и они долгое время висели на даче у М. Горького.

В 1934 году Рерих стал испытывать сильную неприязнь к коммунистам. В публичных выступлениях в Харбине он противопоставлял себя как фашистам, так и коммунистам: «Большевизм — тёмная, разрушительная сила». В 1935 году он опубликовал в эмигрантской прессе эссе «Охранение», в котором выразил возмущение относительно актов вандализма в Советской России.

Институт Гималайских исследований «Урусвати»

Институт Гималайских исследований «Урусвати»

Семья Рерихов (долина Кулу, Индия)
Обширный научный материал, собранный Рерихами во время экспедиции, требовал систематизации и обработки, и по окончании экспедиции 12 июля 1928 года в Нью-Йорке был основан Институт Гималайских исследований, а затем в Западных Гималаях, в долине Кулу[англ.] Н. К. Рерих основывает Институт «Урусвати», что в переводе с санскрита означает «Свет Утренней звезды». Здесь же, в долине Кулу, пройдёт последний период жизни художника. Директором Института становится Юрий Рерих, старший сын Николая Рериха, учёный-востоковед. Он же руководил этнолого-лингвистическими исследованиями и разведкой археологических памятников.

В институте работали медицинская, зоологическая, ботаническая, биохимическая и многие другие лаборатории. Проводилась большая работа в области лингвистики и филологии Востока. Собирались и переводились на европейские языки редкие письменные источники многовековой давности, изучались полузабытые наречия. Приглашённые специалисты и временные сотрудники собирали ботанические и зоологические коллекции.

С институтом сотрудничали десятки научных учреждений Европы, Америки и Азии. Научные материалы он посылал в Мичиганский университет, Нью-Йоркский ботанический сад, Пенджабский университет, Парижский музей естественной истории, Гарвардский университет, Ботанический сад Академии наук СССР. Академик Н. И. Вавилов, известный советский ботаник и генетик, обращался в институт «Урусвати» за научной информацией, а также получал оттуда семена для своей уникальной ботанической коллекции. Сотрудничали с институтом и такие выдающиеся учёные как Альберт Эйнштейн, Луи де Бройль, Роберт Милликен, Свен Гедин и др. С 1931 года при институте издавался ежегодник, в котором публиковались результаты научной деятельности его сотрудников. В научных и периодических изданиях Азии, Европы и Америки выходили статьи по специальным вопросам, разрабатывающимся в «Урусвати».

Вскоре разразился мировой кризис, затем мировая война. Институт Гималайских исследований был лишён возможностей к деятельности и был законсервирован. В настоящее время существует также критическое мнение о деятельности института как не имевшей независимой научной оценки, неподтверждённой специалистами в области медицины, психологии и антропологии.

Мастер-Билдинг и конфликт с Луисом Хоршем
Основная статья: Мастер-Билдинг

Музей Рериха (1929—1938), 310 Riverside Drive, New York
В 1922 году Рерих познакомился с преуспевающим нью-йоркским брокером Луисом Л. Хоршем (Louis L. Horch). Хорш и его жена Нетти (Nettie) попали под сильнейшее влияние личности Рериха и в результате стали самыми щедрыми из его последователей.

В 1925 году, в то время как Рерих находился в Азии, Хорш начал реализацию самого масштабного проекта Рериха в США — строительство Мастер-Билдинга (The Master Building, название может быть переведено как Дом Учителя или Дом Мастера). Мастер-Билдинг представлял собой 29-этажный небоскрёб в стиле ар-деко, на первых двух этажах которого размещались Музей Рериха (The Roerich Museum) и Институт объединённых искусств Мастера (The Master Institute of United Arts), а на верхних — апартамент-отель. Для строительства здания в 1923 году была учреждена общественная организация — Музей Рериха, управлявшаяся Президентом Л. Хоршем и Советом поверенных (The Board of Trustees), Н. К. Рерих был избран Почётным президентом. Источниками финансирования являлись пожертвования Хорша и облигационный заём.

Дом Мастера был торжественно открыт в ноябре 1929 года. В коллекции музея было более тысячи полотен Рериха (большая часть из которых была куплена для музея Хоршем), произведения искусства Тибета, библиотека тибетских манускриптов. Для проведения публичных мероприятий была предназначена аудитория на 300 мест. Институт объединённых искусств организовывал классы по живописи, скульптуре, архитектуре и дизайну. С открытием Дома Мастера популярность Рериха в США достигла высшей точки.

Хорш помогал Рериху и в других его начинаниях — финансировал экспедиции «Гуру» и организовываемые им предприятия, прежде всего концессии «Ур» и «Белуха». С 1929 года все коммерческие начинания Рериха и Хорша шли неудачно. Маньчжурская экспедиция Рериха 1934—1935 годов (см. далее) превратилась, как это воспринималось из США, в сплошной скандал; американская пресса обвиняла Рериха в «унижении правительства США». Доверие Хорша к Рериху, первоначально безграничное, постепенно оказывалось всё более и более подорванным. В августе 1935 года разразился кризис — Хорш окончательно вышел из повиновения Рериху.

Хорш, как Президент Музея Рериха и его кредитор, имел значительное влияние на Совет поверенных. Как оказалось, контроль над Домом Мастера по существу принадлежал Хоршу, а Рерих распоряжался им постольку, поскольку Хорш был готов добровольно ему повиноваться. В результате череды скандалов, арестов имущества и судебных процессов Музей Рериха и Институт к 1938 году были закрыты, здание попало под контроль Хорша.

Хорш инициировал проверку налоговой службы США, в результате которой была выявлена неуплата Н. К. Рерихом подоходного налога на сумму 48 000 долларов, а также выиграл в суде иск к Рериху на сумму 200 000 долларов. Вкупе с разрывом Рериха с Г. Э. Уоллесом, претензиями к Рериху Правительства США, критическим отношением к Рериху американской прессы данные задолженности привели к тому, что Рерих никогда более не смог вернуться в США. Рерих и Хорш так и не примирились.

Маньчжурская экспедиция

Маршрут Маньчжурской экспедиции Н. К. Рериха 1934—1935 годов
Рерих разделял распространённые среди русской интеллигенции начала XX века идеи евразийской роли России и панмонголизма, и проанализировав тенденции мировой политики и собранные в Центральноазиатской экспедиции пророчества, приходит к выводу, что середина 1930-х годов может ознаменоваться разворачиванием процесса «единения Азии», который начнётся с Монголии, Маньчжурии, северного Китая и южной и юго-восточной Сибири. Желая по возможности принять участие в этом процессе, он организует через американский Сельскохозяйственный Департамент долгосрочную экспедицию в Маньчжурию и северный Китай. В 1930 году Рерих подружился с Г. Э. Уоллесом, который, став министром сельского хозяйства в администрации Франклина Рузвельта, отправил Рериха в экспедицию с целью сбора семян растений, предотвращающих разрушение плодоносных слоёв почвы.

28 апреля 1934 года Рерих со старшим сыном отправились из Сиэтла в Иокагаму (Япония), откуда 24 мая 1935 года отбыли в Киото. В Японии Рерихов принимают на высшем правительственном уровне. Рерих присутствует на многочисленных культурных мероприятиях, читает лекции, встречается с членами правительства. С японской стороной было заключено соглашение о проведении выставки картин Рериха, которая открылась в Киото в этом же году. Одновременно в Японии был организован «Комитет Пакта Рериха и Знамени Мира» под руководством Г. И. Черткова.

30 мая 1934 года Рерих с сыном прибыли в Харбин, откуда стартовала научная часть экспедиции, состоявшая из двух маршрутов. Первый маршрут включал Хинганский хребет и Баргинское плато (1934), второй — пустыни Гоби, Ордос и Алашань (1935). Эти маршруты проходили по территории Внутренней Монголии, расположенной в северной и северо-восточной части Китая. Художник написал много этюдов, проводил археологические исследования, собирал материалы по лингвистике и фольклору. Рерих в течение 17 месяцев написал 222 очерка для «Листов дневника», которые отражают экспедиционную работу, затрагивают научные и философские темы. В результате экспедиции было найдено около 300 видов засухоустойчивых трав, собраны лекарственные растения. В Америку было направлено 2000 посылок семян. Результаты изысканий один из участников экспедиции, ботаник Й. Л. Кенг, опубликовал в «Журнале Вашингтонской Академии наук». Он указал в статье на пять неизвестных науке трав, одна из которых была названа в честь Рериха — Stipa roerichii. Также были представлены доклад ботаника Т. П. Гордеева, посвящённый описанию растительности в районе Барги и Большого Хингана и отчёты Ю. Н. Рериха о проведении изысканий в Северной Маньчжурии и Внутренней Монголии. Министр сельского хозяйства Генри Уоллес, инициировавший экспедицию, впоследствии сообщил, что почти все найденные семена обладают либо низкой ценностью, либо вообще ей не обладают.

Первая деловая встреча Рериха после отъезда из США в экспедицию была в Японии с военным министром Хаяси Сэндзюро, и целью встречи было исследование возможностей создания нового государства на северо-востоке Азии. Во время экспедиции Рерих и его сын Юрий не только формально сотрудничали с эмигрантскими организациями, такими как Военно-Монархический Союз, Военно-Казачий Союз, Легитимисты, но и предпринимали конкретные шаги, например, оказывали финансовую помощь Сибирскому Казачьему войску и купили газету «Русское Слово» для Российского Общевоинского Союза.

В Харбине Рерих основал «Русский Комитет Пакта Рериха в Харбине» и сельскохозяйственный кооператив «Алатырь», издательский отдел которого выпустил новую книгу Рериха «Священный Дозор», а также книги «Знамя Мира. Русский Комитет Пакта Рериха в Харбине» и «Религиозное творчество академика Н. К. Рериха» М. Шмидта.

Рерих вёл самую активную деятельность среди многочисленной русской эмиграции, став заметным культурным лидером. Это вызвало недовольство властей США, от чьего имени и на чьи средства проводилась экспедиция. Также это привлекло внимание белогвардейской контрразведки, которая, установив факт посещения Рерихом Москвы и его теософские увлечения, раздула скандал в прессе. Взгляды Н. К. Рериха не приняла та часть эмиграции, которая стояла на так называемых пораженческих позициях. Сам же Рерих неоднократно говорил своим ближайшим сотрудникам, что непременным условием для его личной поддержки является патриотическое отношение к своей Родине, независимо от существующей там в данный момент власти. Японские власти, поддержанные прояпонскими кругами, были недовольны работой Рериха по объединению эмиграции на Дальнем Востоке и провели кампанию в харбинской прессе по дискредитации культурной миссии Рериха. Японская цензура арестовала весь тираж отпечатанной в типографии книги Н. К. Рериха «Священный дозор». После публикации скандальной статьи в газете «Чикаго Трибьюн» в июне 1935 года, где сообщалось о военных приготовлениях экспедиции у границ Монголии, министр Уоллес прервал отношения с Рерихами, поскольку они могли испортить ему репутацию в глазах избирателей.

Экспедиция была досрочно прекращена в Шанхае 21 сентября 1935 года. Лишение поддержки со стороны Г. Уоллеса и бизнесмена Л. Хорша в конце 1935 года привело к разрушению деятельности всех рериховских учреждений в США.

Пакт Рериха и Знамя Мира
Понятие культуры у Рериха

Почтовая марка Мексики. На марке — эмблема ООН и символ Знамени Мира
В своих философско-художественных очерках Рерих создаёт новую концепцию Культуры, основанную на идеях Живой Этики. Культура, по мнению Н. К. Рериха, тесно связана с проблемами космической эволюции человечества и является «величайшим устоем» этого процесса. «Культура покоится на Красоте и Знании», — писал он. И повторял известную фразу Достоевского с небольшой поправкой: «Осознание Красоты спасёт мир». Красота познаётся человеком лишь через Культуру, неотъемлемой частью которой является творчество. Об этом говорится и в книгах Живой Этики, непосредственное участие в создании которых принимали Рерихи. Елена Ивановна записывала, а Николай Константинович отображал идеи Живой Этики в художественных образах.

В широкое понятие Культуры Н. К. Рерих включал синтез лучших достижений человеческого духа в области религиозного опыта, науки, искусства, образования. Николай Рерих сформулировал принципиальное отличие Культуры от цивилизации. Если Культура имеет отношение к духовному миру человека в его творческом самовыражении, то цивилизация есть лишь внешнее обустройство человеческой жизни во всех её материальных, гражданских аспектах. Отождествление цивилизации и Культуры, утверждал Николай Рерих, приводит к путанице этих понятий, к недооценке духовного фактора в развитии человечества. Он писал о том, что «Богатство само по себе ещё не даёт Культуры. Но расширение и утончение мышления и чувство Красоты дают ту утончённость, то благородство духа, которым и отличается культурный человек. Именно он может строить светлое будущее своей страны». Исходя из этого, человечество не только должно развивать Культуру, но и обязано её защищать.

Создание и подписание Пакта
В 1928 году Н. К. Рерих в сотрудничестве с доктором международного права и политических наук Парижского университета Г. Г. Шклявером подготавливает проект Договора о защите культурных ценностей (Пакт Рериха). Вместе с Договором Н. К. Рерих предлагает отличительный знак для идентификации объектов охраны — Знамя Мира, представляющее собой белое полотнище с красной окружностью и вписанными в неё тремя красными кругами, символизирующими единство прошлого, настоящего и будущего в круге вечности, по другой версии — религия, искусство и наука в круге культуры.

За международную культурную деятельность и инициативу Пакта в 1929 году Рерих был выдвинут соавтором Пакта Г. Г. Шклявером на Нобелевскую премию мира. В 1929 году текст проекта Договора с сопроводительным обращением Н. К. Рериха к правительствам и народам всех стран публикуется в прессе и рассылается в правительственные, научные, художественные и образовательные учреждения всего мира, проводятся международные конференции. В результате, в ряде стран были образованы комитеты в поддержку Пакта, а также учреждена Всемирная Лига Культуры. Проект Пакта был одобрен Комитетом по делам музеев при Лиге Наций, а также Панамериканским союзом.

Рерих надеялся, что Пакт будет иметь воспитательное значение. «Пакт для защиты культурных сокровищ нужен не только как официальный орган, но как образовательный закон, который с первых школьных дней будет воспитывать молодое поколение с благородными идеями о сохранении истинных ценностей всего человечества», — говорил Николай Рерих. Идею Пакта поддержали Ромен Роллан, Бернард Шоу, Рабиндранат Тагор, Альберт Эйнштейн, Томас Манн, Герберт Уэллс и др.


Подписание Пакта Рериха 15 апреля 1935 год. В центре: Президент США Ф. Рузвельт.
Государственный департамент США счёл пакт «бесполезным, слабым и неисполнимым». 30 августа 1933 года правительство сообщило о ненужности Пакта Рериха, поскольку все пункты этого документа уже включены в Гаагскую конвенцию 1907 года, принятую Соединёнными Штатами на государственном уровне. Однако одобрение договора президентом Ф. Рузвельтом и пропаганда Пакта со стороны министра Генри Уоллеса, считавшего в тот период Рериха своим Гуру, возобладали над оппозицией Госдепартамента. Подписание Пакта состоялось 15 апреля 1935 года в Белом Доме в Вашингтоне при личном участии Франклина Рузвельта. Документ был ратифицирован десятью из двадцати одной стран американского континента.

Подписание Пакта Рериха получило большой резонанс и в Америке, и в Европе. Это позволило Рериху предпринять вторую попытку добиться Нобелевской премии Мира, о чём сотрудники Музея Рериха в Нью-Йорке получили соответствующее задание, отправившись в Европу с пакетом рекомендательных писем. Генри Уоллес на следующий день после подписания Пакта обратился с письмами к 15 адресатам, в том числе к вице-президенту Комитета по Нобелевским премиям мира Бернарду Хансену, а также к самому президенту доктору Фредерику Стэнгу, выразив официальное мнение, что «профессор Рерих мог бы стать наиболее предпочтительным кандидатом на Нобелевскую премию мира».

Однако Нобелевскую премию Рерих снова не получил, а 23 июня в Америке разразился скандал, спровоцированный статьёй работавшего в Пекине американского журналиста Джона Пауэлла в газете «Чикаго Трибьюн», и касавшийся Маньчжурской экспедиции Рериха. В результате скандала Генри Уоллес досрочно прекратил экспедицию Рериха и сделал всё, чтобы аннулировать Пакт. Для этого 24 октября 1935 года он разослал серию писем официальным лицам и послам латиноамериканских государств и практически всех европейских держав, сообщая о «тех, кто фанатично продолжает свою политику, возвышая имя, а не идеал» (всего в 57 стран). Разуверившись в Рерихе, Уоллес даже попытался переименовать Пакт Рериха.

Пакт Рериха стал первым международным актом, специально посвящённым охране культурных ценностей, единственным соглашением в этой сфере, принятым частью международного сообщества до Второй мировой войны. В 1949 году на 4-й сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО было принято решение приступить к работе по международно-правовой регламентации в области защиты культурных ценностей в случае вооружённого конфликта. В 1954 году Пакт Рериха лёг в основу Гаагской «Международной конвенции о защите культурных ценностей в случае вооружённого конфликта».

Идеи Пакта нашли отражение и в искусстве Николая Рериха. Эмблему «Знамени Мира» можно видеть на многих его полотнах тридцатых годов. Специально Пакту посвящена картина «Мадонна-Орифламма».

Индийский период
С конца 1935 года Рерих постоянно живёт в Индии (Северные Гималаи, долина Кулу, Наггар). Этот период является одним из самых плодотворных в творчестве Рериха. За 12 лет художником написано более тысячи картин, две новые книги и несколько томов литературных очерков. В 1936 году в Риге выходят в свет книги «Врата в Будущее» и «Нерушимое», а в 1939 году — одна из самых крупных монографий о творчестве Рериха с очерками Всеволода Иванова и Эриха Голлербаха. Кроме того в Риге, США и Индии выходят не менее восьми крупных исследований по творчеству Рериха. В 1936 году в Нью-Йорке проходит защита первой докторской диссертации о педагогическом методе Рериха.

Продолжается сотрудничество с культурными центрами Америки и Европы. В 1937 году официально открывается музей Николая Рериха в Риге, в котором экспонировалось более 40 полотен художника, а также проходит Первый конгресс Балтийских обществ Рериха. 16 июня 1938 года Русский культурно-исторический музей в Праге открывает отдельный рериховский зал, в котором представлены более 15 крупных работ художника. Успешно работает музей Николая Рериха в Брюгге при созданном фонде «Рерих Фаундейшен», где экспонируются 18 картин Рериха. Король Леопольд жалует музею титул «в память короля Альберта». В Белградском музее Принца Павла с 1932 года под патронажем югославского короля Александра I экспонируется 21 картина Н. К. Рериха. С 1933 года в Загребе в музее Академии наук проходит постоянная выставка 10 картин Н. К. Рериха. Работает музей Николая Рериха в Париже (в Пале Рояль, где выставлены не менее 19 картин).

В США в 1936 году ученики Рериха организуют Центр искусств «Арсуна» (г. Санта-Фе, США), а в 1937 году основывают Ассоциацию Содействия Культуре «Фламма» (Либерти, штат Индиана), которая привлекала к сотрудничеству широкий круг деятелей культуры и начала выпуск книг и одноимённого журнала. Журнал издавался в Индии, а редактировался из Индии и США.

В 1938 году в Нью-Йорке открывается «Академия искусств имени Н. К. Рериха», продолжившая традиции «Института объединённых искусств».

Особым почитанием творчество Рериха пользуется в Индии. С 1932 по 1947 год в разных городах Индии было проведено 18 крупных выставок картин Рериха (Бенарес (1932), Аллахабад (1933), Лакхнау (1936), Тривандрам (1938), Хайдарабад (1939), Тривандрам (1939), Ахмадабад (1939), Майсур (1939), Лахор (1940), Бомбей (1940), Тривандрам (1941), Индор (1941), Барода (1941), Ахмадабад (1941), Мадрас (1941), Майсур (1942), Хайдарабад (1943—1944), Дели (1947)). Картины приобретаются индийскими музеями и коллекционерами. С 1932 года в индийском Аллахабаде работает Рериховский центр искусства и культуры. Центр проводит многочисленные выставки индийских художников, занимается издательской и лекционной деятельностью. Работа центра не прекращается даже в годы Второй мировой войны. В 1932 году отдельный зал 12 картин Н. К. Рериха был организован в музее «Бхарат Бхала Бхаван» (Варанаси). 19 февраля 1934 года специальный зал Рериха был открыт в Аллахабадском муниципальном музее, собрание которого пополняется вплоть до 1937 года и составляет 19 картин художника. В 1940 году в галерее им. Шри Читралайама (Тривандрум) под картины Н. К. Рериха был выделен отдельный флигель из двух залов. Там же в Тривандруме издаются две монографии о творчестве Н. К. Рериха, претерпевших несколько переизданий.

Попытки возвращения на Родину
С 1936 года Рерих стремится вернуться на Родину:

«В 1926 году было уговорено, что через десять лет и художественные, и научные работы будут закончены. С 1936 года начались письма, запросы. Г. Г. Ш[клявер] извещал, что Суриц предложил пожертвовать для музеев четыре картины. Наше французское общество писало Верховному Совету о Пакте. Писали в Комитет по делам искусства. Посылали книги. Ждали вестей». В 1937 году Рерих сначала через Парижский центр Рериха, а после и лично, обращается к советскому руководству о возможности присоединения СССР к Пакту Рериха — «полный мыслью о служении Родине», обсуждает через посла СССР во Франции Сурица пути возвращения на Родину. По совету посла в 1938 году Рерих обращается в Комитет по делам искусств СССР с просьбой принять в дар три картины. В том же 1938 году Рерих пишет письмо в Наркомат иностранных дел СССР: «…Я и члены моей семьи стремятся теперь же принести свои познания и творчество в пределы Родины». Однако, все предпринятые усилия не увенчались успехом. Рерих не получил ответа на посланные обращения.

В 1938 году нарком НКИД СССР М. М. Литвинов докладывает И. В. Сталину о желании Рериха вернуться с семьёй в СССР. Даёт Рериху положительную характеристику. Сталин пишет резолюцию: «Не отвечать».

В 1939 году Рерих даёт поручение сотрудникам Латвийского общества Рериха в получении советских виз через советское полпредство в Латвии. Руководитель Латвийского общества Рериха, Рудзитис, пишет в дневнике: «…получено письмо, в котором Рерих высказывает желание вернуться на Родину». Но и эти усилия не приносят успеха. Последнее обращение Рериха с просьбой о возвращении на Родину было в 1947 году — за несколько недель до смерти.

Вторая мировая война

Джавахарлал Неру, Индира Ганди, Николай Рерих, М. Юнус (Имение Рерихов, Кулу)
Находясь в Индии, Николай Константинович Рерих с самых первых дней Второй мировой войны использует все возможности, чтобы помочь России. Вместе с младшим сыном Святославом Рерихом он устраивает выставки и продажу картин, а все вырученные деньги перечисляет в фонд советского Красного Креста и Красной Армии. Пишет статьи в газетах, выступает по радио в поддержку советского народа.

В годы войны художник в своём творчестве вновь обращается к теме Родины. В этот период он создаёт ряд картин — «Поход Игоря», «Александр Невский», «Партизаны», «Победа», «Богатыри проснулись» и другие, в которых использует образы русской истории и предрекает победу русского народа над фашизмом.

…Всякий, кто ополчится на народ русский, почувствует это на хребте своём. Не угроза, но сказала так тысячелетняя история народов. Отскакивали разные вредители и поработители, а народ русский в своей целине необозримой выоривал новые сокровища. Так положено. История хранит доказательства высшей справедливости, которая много раз уже грозно сказала: «Не замай!».

— Н. К. Рерих. «Не замай!» 10 июня 1940 года
В «Листах дневника» Н. К. Рериха содержится много страниц, посвящённых военному и трудовому подвигу советского народа.

В 1942 году, до Сталинградской битвы, Николай Рерих принимал у себя в Кулу борца за свободу Индии Джавахарлала Неру и его дочь Индиру Ганди. Вместе обсуждали судьбу нового мира, в котором восторжествует долгожданная свобода покорённых народов. «Говорили об Индо-Русской культурной ассоциации, — записывал в дневник Рерих, — пора мыслить о кооперации полезной, созидательной…». Индира Ганди вспоминала:

Мой отец и я имели счастье знать Николая Рериха. Он был одним из наиболее впечатляющих людей, которых я когда-либо встречала. Он сочетал в себе современного учёного и древнего мудреца. Он жил на Гималаях много лет и постиг дух этих гор, отображая их бесчисленные настроения и сочетания красок. Картины Николая Рериха вдохновили многие новые течения среди наших художников.
Когда гитлеровские войска оккупировали многие территории СССР, Николай Рерих обратился к своим сотрудникам с просьбой послужить делу взаимопонимания народов двух держав — России и США. В 1942 году в Нью-Йорке была создана Американо-русская культурная ассоциация (АРКА). Среди активных сотрудников были Эрнест Хемингуэй, Рокуэлл Кент, Чарли Чаплин, Эмиль Купер, Сергей Кусевицкий, П. Геддас, В. Терещенко. Деятельность ассоциации приветствовали учёные с мировыми именами Роберт Милликен и Артур Комптон.

Последние годы жизни

«Профессор Николай Рерих». 1944
Святослав Рерих
В Индии Николай Рерих был лично знаком с известными индийскими философами, учёными, писателями, общественными деятелями.

В Индии художник продолжает работать над серией картин «Гималаи», составляющей более двух тысяч полотен. Для Рериха горный мир является неисчерпаемым источником вдохновения. Художественные критики отметили новое направление в его творчестве и назвали «мастером гор». В Индии были написаны серии «Шамбала», «Чингис хан», «Кулута», «Кулу», «Святые горы», «Тибет», «Ашрамы» и др. Выставки мастера экспонировались в различных городах Индии и их посещало большое количество людей.

После окончания войны художник последний раз запросил визу на въезд в Советский Союз, но 13 декабря 1947 года он уходит из жизни, так и не узнав, что в визе ему отказали.

В долине Кулу, на месте погребального костра, был установлен большой прямоугольный камень, на котором высечена надпись:

«Тело Махариши Николая Рериха, великого друга Индии, было предано сожжению на сём месте 30 магхар 2004 года Викрам эры, отвечающего 15 декабря 1947 года. ОМ РАМ (Да будет мир).»
Завет Николая Рериха

«Любите Родину. Любите народ русский. Любите все народы на всех необъятностях нашей Родины. Пусть эта любовь научит полюбить и всё человечество. <…> Полюбите Родину всеми силами — и она вас возлюбит. Мы любовью Родины богаты. Шире дорогу! Идёт строитель! Идёт народ русский!»
Награды
Кавалер ордена Святого Станислава
Кавалер ордена Святой Анны
Кавалер Святого Владимира 4-й степени (1913).
Кавалер югославского ордена Святого Саввы.
Кавалер ордена Почётного легиона Франции.
Кавалер королевского шведского ордена Полярной звезды.
Список организаций, членом которых состоял Рерих
Действительный член Российской академии художеств (Российская Империя).
Член Русского археологического общества (Российская Империя).
Член и один из учредителей Общества возрождения художественной Руси (Российская Империя).
Член общественной «Комиссии по изучению и описанию Старого Петербурга» (Российская Империя).
Член попечительского Комитета Общины св. Евгении (Российская Империя).
Член общества «Мюссаровские понедельники» (Российская Империя).
Председатель художественного объединения «Мир искусства» (Российская Империя).
Член Союза русских художников (Российская Империя).
Член Общества защиты и сохранения в России памятников искусства и старины (Российская Империя).
Член и один из учредителей Общества художников им. А. И. Куинджи (Российская Империя).
Член правления Общества архитекторов-художников (Российская Империя).
Член Общества изящных искусств при Лиге образования (Российская Империя).
Член художественно-литературной секции «Русского собрания» (Российская Империя).
Действительный член Реймской академии (Франция).
Член Доисторического общества (Франция).
Почётный член Общества Мора (Франция).
Член Красного Креста (Франция).
Член Общества по изучению древностей (Франция).
Пожизненный член Федерации французских художников (Франция).
Член Осеннего салона (Франция).
Член-учредитель Этнографического общества (Франция).
Пожизненный член Общества антикваров (Франция).
Почётный член Общества Люзас (Франция).
Почётный член Лиги в защиту искусства (Франция).
Член Художественного общества Финляндии (Финляндия).
Основатель Института объединённых искусств в Нью-Йорке (США).
Основатель Международного культурного центра «Corona Mundi» (США).
Почётный директор Музея имени Н. К. Рериха в Нью-Йорке и его филиалов в Европе, Америке и странах Востока.
Действительный член Югославской академии наук и художеств (Загреб).
Действительный член Португальской академии (Коимбра).
Действительный член Международного института науки и литературы (Болонья, Италия).
Почётный член Комитета по культуре (Буэнос-Айрес, Аргентина).
Вице-президент Общества Марка Твена (США).
Вице-президент Американского института археологии (США).
Почётный член Просветительского общества Бенареса (Индия).
Почётный президент Международного союза в поддержку Пакта Рериха (Брюгге).
Почётный покровитель Исторического общества при академии (Париж).
Почётный президент Общества имени Рериха во Франции (Париж).
Почётный президент Академии имени Рериха (Нью-Йорк).
Почётный президент Общества за культурный прогресс «Фламма» (штат Индиана, США).
Почётный президент Общества имени Рериха в Филадельфии (США).
Почётный член Общества по охране исторических памятников (Нью-Йорк).
Почётный президент Латвийского общества Рериха (Рига).
Почётный президент обществ Рериха в Литве, Югославии, Китае.
Почётный член Института имени Субхас Чандра Боше (Калькутта).
Член Института Джагадиса Бозе (Индия).
Член Нагати Прачари Сабха (Индия).
Пожизненный член Королевского азиатского общества в Бенгалии (Калькутта).
Пожизненный член Общества «Искусство Востока» (Калькутта).
Почётный президент и доктор литературы Международного института по изучению буддизма в Сан-Франциско (Калифорния) [Международный буддийский институт (США)].
Почётный член Русского музея истории и культуры в Праге (Чехословакия).
Покровитель Культурного общества (Амритсара, Индия).
Член-благотворитель Ассоциации международных исследований (Париж).
Почётный член Ассоциации Филда (С.-Луис, США).
Почётный член Общества Браурведа (Ява).
Почётный член Национальной ассоциации естественной медицины в Америке (Лос-Анджелес, Калифорния).
Почётный президент Центра искусств и культуры (Аллахабад, Индия).
Президент Всемирной Лиги Культуры (США).
Почётный президент Американо-русской культурной ассоциации в Нью-Йорке (США).
Основные труды
Встань, друг. Получена весть.
Окончен твой отдых.
Сейчас я узнал, где хранится
один из знаков священных.
Подумай о счастье, если
один знак найдём мы.
Надо до солнца пойти.
Ночью всё приготовить.
Небо ночное, смотри,
невиданно сегодня чудесно.
Я не запомню такого.
Вчера ещё Кассиопея
была и грустна и туманна,
Альдебаран пугливо мерцал.
И не показалась Венера.
Но теперь воспрянули все.
Орион и Арктур засверкали.
За Алтаиром далеко
новые звёздные знаки
блестят, и туманность
созвездий ясна и прозрачна.
Разве не видишь ты
путь к тому, что
мы завтра отыщем?
Звёздные руны проснулись.
Бери своё достоянье.
Оружье с собою не нужно.
Обувь покрепче надень.
Подпояшься потуже.
Путь будет наш каменист.
Светлеет восток. Нам
пора.

1916

Н. К. Рерих «Пора»
(из сборника стихов «Цветы Мории»)
Искусство и археология // Искусство и художественная промышленность. СПб., 1898. № 3; 1899. № 4—5.
Некоторые древности Шелонской пятины и Бежецкого конца. СПб., 31 с., рисунки автора, 1899.
Экскурсия Археологического института 1899 г. в связи с вопросом о финских погребениях С. Петербургской губернии. СПб., 14 с., 1900.
Некоторые древности пятин Деревской и Бежецкой. СПб., 30 с., 1903.
По старине, СПб., 1904, 18 с., рисунки автора.
Каменный век на озере Пирос., СПб., изд. «Русского археологического об-ва», 1905.
Собрание сочинений. Кн. 1. М.: Изд;во И. Д. Сытина, 335 с., 1914.
Сказки и притчи. Пг.: Свободное искусство, 1916.
Violators of Art. London, 1919.
Цветы Мории. Берлин: Слово, 128 с., Сборник стихов. 1921.
Adamant. New York: Corona Mundi, 1922.
Пути Благословения. New York, Paris, Riga, Harbin: Alatas, 1924.
Алтай — Гималаи. (Мысли на коне и в шатре) 1923—1926. Улан;Батор, Хото, 1927.
Сердце Азии. Southbury (st. Connecticut): Alatas, 1929.
Flame in Chalice. Series X, Book 1. Songs and Sagas Series. New York: Roerich Museum Press, 1930.
Shambhala. New York: F. A. Stokes Co., 1930.
Realm of Light. Series IX, Book II. Sayings of Eternity Series. New York: Roerich Museum Press, 1931.
Держава Света. Southbury: Alatas, Нью-Йорк, 1931.
Женщинам. Обращение по случаю открытия Об-ва единения женщин, Рига, изд. Об-ва Рериха, 1931, 15 с., 1 репродукция.
Твердыня Пламенная. Париж: Всемирная Лига Культуры, 1932.
Знамя Мира. Харбин, Алатырь, 1934.
Священный Дозор. Харбин, Алатырь, 1934.
Врата в Будущее. Riga: Uguns, 1936.
Нерушимое. Riga: Uguns, 1936.
Roerich Essays: One hundered essays. В 2 т. India, 1937.
Beautiful Unity. Bombey, 1946.
Himavat: Diary Leaveves. Allahabad: Kitabistan, 1946.
Himalayas — Adobe of Light. Bombey: Nalanda Publ, 1947.
Листы дневника. Т. 1 (1934—1935). М.: МЦР, 1995.
Листы дневника. Т. 2 (1936—1941). М.: МЦР, 1995.
Листы дневника. Т. 3 (1942—1947). М.: МЦР, 1996.
Наследство

Автограф Н. К. Рериха. Духовное завещание — «Завет»
При жизни Рерих передал все права на свои произведения и собственность супруге — Е. И. Рерих и сыновьям. В 1939 году в своём духовном завещании («Завет») Рерих писал: «Собственности у меня нет. Картины и авторские права принадлежат Елене Ивановне, Юрию и Святославу».

В 1917 году в связи с обострением болезни лёгких Рерих пишет первое завещание: «Всё, чем владею, всё, что имею получить, завещаю жене моей Елене Ивановне Рерих. Тогда, когда она найдёт нужным, она оставит в равноценных частях нашим сыновьям Юрию и Святославу. Пусть живут дружно и согласно и трудятся на пользу Родины…». В 1924—1929 годах Рерих неоднократно официально завещает музей Рериха в Нью-Йорке народу Америки.

12 апреля 1927 года, в период Центрально-Азиатской экспедиции, в Полпредстве СССР в Монголии Рерих оставил завещание в пользу Правления Музея Рериха в Нью-Йорке, Всесоюзной Коммунистической партии, Е. Рерих. «Ввиду возможности возникновения ложных слухов о гибели моей во время длительной экспедиции прошу вышесказанную волю исполнить после 1936 года», — отмечалось в нём. Ответственными назначались от Музея Рериха в Нью-Йорке — Л. Хорш, М. М. Лихтман, от ВКП(б) — генконсул СССР в Китае А. Е. Быстров-Запольский, нарком А. В. Луначарский.

Последнее официальное завещание Н. К. Рерих написал 24 января 1934 года, в котором передавал все права на картины супруге — Е. И. Рерих, включая картины, находящиеся в Европейском центре Рериха в Париже, в музее Фонда Рериха в Брюгге, в музеях Белграда и Загреба, Аллахабадском музее и музее Рериха в Риге.

В 1957 году часть имущества Н. К. Рериха была привезена в Москву его старшим сыном Юрием. Более 400 картин, коллекционные предметы, коллекция восточных книг были переданы государству и вошли в коллекции Третьяковской галереи, Русского музея, Новосибирского художественного музея, Горловского художественного музея, Института востоковедения РАН и т. д. Наиболее же ценные картины, семейный архив, произведения искусства народов Востока и другие вещи Ю. Н. Рерих хранил в своей квартире. Он скончался в 1960 году, а значительная часть наследства Н. К. Рериха продолжала оставаться в его квартире, поскольку принятие решения Министерством культуры СССР о создании мемориального музея-квартиры затянулось. В квартире же остались проживать бывшая домработница Н. К. Рериха и её муж, которые категорически отказались отдавать не принадлежавшие им ценности.

Другая часть наследства оставалась в Индии, во владении младшего сына Рериха, Святослава. В 1974 году, в связи с празднованием в СССР юбилея Николая Рериха, Святослав Николаевич привёз из Индии собрание картин своих и отца. Картины широко экспонировались и позже были переданы в Государственный музей Востока. В 1990 году другая часть из принадлежавшего Святославу Рериху имущества отца была им передана Советскому фонду Рерихов.

Рериховское движение
Основная статья: Рериховское движение
Возникновение рериховского движения
Рериховское движение возникло в 1920-е годы в таких странах, как США (Нью-Йорк), Латвия (Рига), Франция (Париж), Болгария (София), Маньчжурии (Харбин), Эстонии, Литве и т. д. В 1920-е и 1930-е годы начали создаваться общества Рериха, ставившие своей целью продвижение Пакта Рериха, одновременно распространявшие идеи Агни Йоги («Живой этики»). С 1935 года, после прекращения поддержки Рериха со стороны бизнесмена Луиса Хорша и политика Генри Уоллеса, движение в Америке пошло на спад, оставаясь активным в Европе, Прибалтике и среди русской эмиграции Маньчжурии. После присоединения Прибалтики к Советскому Союзу прибалтийские общества были закрыты, а их члены арестованы и репрессированы. Подверглись репрессиям также и члены маньчжурских групп.

Одним из наиболее активных было Рериховское общество Латвии. Именно в Риге были впервые изданы многие книги «Живой этики». Это общество существовало до присоединения Латвии к СССР в 1940 году. За короткий промежуток времени издательство Латвийского общества выпустило в свет около 50 книг, периодическое издание и др. Зачинателем этой издательской деятельности был рижанин Владимир Анатольевич Шибаев (1898—1975). С 1932 года издательскую деятельность перенял Рихард Яковлевич Рудзитис (1898—1960), поэт и знаток культуры и традиций Востока, приглашённый в 1929 году для перевода трудов по философии. В 1937 году прибалтийские общества проводят Конгресс Балтийских обществ Рериха, в Риге работает Музей Рериха.

После Второй Мировой войны в Нью-Йорке учениками Рериха был открыт новый музей Николая Рериха, а также организовано «Общество Агни Йоги». Также рериховские общества, кружки и группы существовали в Италии, Германии, Швейцарии («Корона Мунди») и ряде других стран. В Латинской Америке продолжали работать группы, связанные с Пактом Рериха.

Возрождение Рериховского движения
Итогом творческой жизни Рериха стало богатейшее наследие. Сегодня рериховские организации, кроме России, работают в некоторых странах Европы, Америки и Азии, а также в Австралии. Рериховские общества существуют в таких странах бывшего СССР, как Белоруссия, Украина, Казахстан, Грузия, Молдавия, Латвия, Литва, Эстония. Рериховское движение почитателей «Живой Этики», сформировавшееся в СССР во время перестройки, оказало заметное влияние на развитие нью-эйджа в России. По данным кафедры государственно-конфессиональных отношений Российской академии государственной службы при Президенте РФ движение последователей Рерихов относится к новым религиозным движениям и является выразителем традиции нью-эйджа, восходящей к неомистике, теософии и антропософии. В 2002 году рериховское движение пережило раскол, во многом обусловленный спорами о рериховском наследии.

Музеи Рериха
Музей Рериха в Нью-Йорке
Первый музей Рериха был основан 17 ноября 1923 года и официально открыт для публики 24 марта 1924 года в Нью-Йорке (Риверсайд-драйв, 310) с помощью тесного круга соратников Рериха при финансовой поддержке бизнесмена Луиса Хорша. В то время это был единственный в Америке музей, посвящённый творчеству только одного художника. С 1929 года музей и все рериховские учреждения размещались в специально построенном здании на месте прежнего музея — 29-этажном небоскрёбе Мастер Билдинг. Однако конфликт между Рерихами и Хоршем, начавшийся в 1935 году, привёл к закрытию музея.

Благодаря усилиям Елены Рерих, Кэтрин Кемпбелл-Стиббе и Зинаиды Фосдик и других почитателей и учеников Н. К. Рериха в 1949 году в Нью-Йорке был открыт новый музей Николая Рериха[англ.]. Он является старейшим в мире центром, представляющим живопись Рериха и распространяющим репродукции его картин и многочисленные книги о нём, о его жизни и творчестве. Почётный директор — Даниэл Энтин (Daniel Entin).

Музей имени Рериха в Риге (1933—1940)
Музей имени Рериха в Риге начал создаваться в 1933 году Латвийским обществом Рериха по инициативе Н. К. Рериха. Официальное открытие музея состоялось в 1937 году. Основу экспозиции составили сорок полотен Н. К. Рериха, среди которых «Брамапутра» (1932), «Твердыня Тибета» (1932), «Часовня св. Сергия» (1936), «Кулута» (1937), гималайские и монгольские пейзажи. Музей просуществовал до 1940 года. В январе 2010 года на здании, в котором находился музей, была открыта памятная доска.

Музей Рерихов в Москве
Основная статья: Музей Рерихов
Музей Рерихов (филиал Государственного музея Востока) был создан в феврале 2016 года по решению Министерства культуры РФ. С середины 2017 года располагается в Усадьбе Лопухиных. Коллекция музея насчитывает более 800 живописных работ Николая Константиновича Рериха и его сына Святослава Николаевича Рериха, большое собрание разновременных произведений декоративно-прикладного искусства из России, Индии, Китая, Тибета, Монголии, Египта и других стран, мемориальные вещи семьи Рерихов.

Музей-усадьба Н. К. Рериха в Изваре

Музей-усадьба Рериха в Изваре — первый государственный музей Рериха
В имении Извара под Санкт-Петербургом с 1984 года открыт Музей-усадьба Н. К. Рериха, представляющий собой уникальный комплекс памятников природы, археологии, архитектуры, истории и культуры, первый в России государственный музей Рериха. В настоящее время Музейный комплекс размещается на 60 га и включает 9 усадебных построек XVIII — начала XX века, старинный парк, родниковые озёра.

Усадьба Извара была приобретена в 1872 году К. Ф. Рерихом, отцом художника. Семья Рерихов владела усадьбой в период с 1872 по 1900 год. В 1910-е годы Министерством Юстиции имение было приобретено у последних владельцев для Санкт-Петербургской детской земледельческой колонии, архитектурный ансамбль которой (архитектор А. А. Яковлев, 1916) дополнил облик усадьбы и в настоящее время входит в комплекс Музея.

Музей проводит конференции, праздники, поэтические и музыкальные вечера, международные миротворческие акции. С 2002 года на территории Музея-усадьбы действует комплексная научная экспедиция по изучению природы Извары, проводятся археологические исследования. 31 июля 2006 года губернатором Ленинградской области В. П. Сердюковым было подписано Распоряжение о разработке проекта создания Особо охраняемой природной территории «Памятник природы» в границах Музея-усадьбы Н. К. Рериха в Изваре.

Музей семьи Рерихов в Санкт-Петербурге
Основная статья: Музей-институт семьи Рерихов в Санкт-Петербурге

Музей-институт семьи Рерихов в Санкт-Петербурге
Санкт-Петербургское государственное учреждение культуры «Музей-институт семьи Рерихов» создано 12 марта 2007 года. Основу мемориальной экспозиции Музея-института составило наследие, сохранённое племянницей Елены Рерих Л. С. Митусовой и её семьёй. За несколько лет существования музея владельцы частных коллекций передали музею ряд художественных и других экспонатов. На сегодняшний день его фонды насчитывают около 15 тысяч предметов, среди которых личные вещи, рукописи, живопись, декоративно-прикладное искусство, археологические находки, фотографии и другие экспонаты, связанные с жизнью и творчеством семьи Рерихов.

Музей Н. К. Рериха в Новосибирске
Основная статья: Музей Н. К. Рериха в Новосибирске
Дом-музей Рерихов в Улан-Баторе
Основная статья: Дом-музей Рерихов в Улан-Баторе

Дом-музей Рерихов в Улан-Баторе
Государственный музей-заповедник им. Н. К. и Е. И. Рерихов в селе Верх-Уймон
Экспозиция музея-заповедника подразделена на три тематических раздела: ранний период творчества Н. К. Рериха, Центрально-Азиатская экспедиция и «Пакт Рериха», институт «Урусвати» и «индийский период творчества». Также здесь представлены книги из личной библиотеки семьи Рерихов, ряд подлинных документов и прижизненных изданий Н. К., Е. И. и Ю. Н. Рерихов. На базе музея-заповедника развёрнуты экспозиции, посвящённые археологии и истории Горного Алтая, природе Уймонской долины, культуре алтайских народов и русских староверов.

Одесский Дом-музей им. Н. К. Рериха
Одесский Дом-Музей имени Н. К. Рериха расположился по адресу: г. Одесса, ул. Большая Арнаутская, 47, на 3-м этаже 3-этажного дома. Экспозиция размещена в 5 залах, включая концертный.

Культурно-выставочный центр на Байкале
Культурно-выставочный центр на Байкале возник в 2002 году по инициативе Иркутской региональной общественной организации «Рериховское культурное творческое объединение». Представлен шестью выставочными залами, библиотекой, видеозалом. Здесь действуют постоянные экспозиции, посвящённые жизни и творчеству семьи Рерихов. Один из выставочных залов посвящён Центрально-Азиатской экспедиции Н. К. Рериха (1924—1928). Работают экспозиции, посвящённые Музею им. Н. К. Рериха в Москве и его генеральному директору, академику Л. В. Шапошниковой, Пакту Рериха и Знамени Мира.

Музей Международного центра Рерихов в Москве (1991—2017)
Основная статья: Международный центр Рерихов
Общественной организацией «Международный центр Рерихов» был создан Музей имени Н. К. Рериха, директором которого долгое время являлась Людмила Шапошникова.

Первая постоянная экспозиция была открыта в музее 12 февраля 1993 года. В залах музея проходили ежегодные международные научно-общественные конференции с участием крупных учёных и общественных деятелей, организовывались выставки и концерты, читались лекции, посвящённые рериховскому наследию.

Музей был закрыт в 2017 году. В том же году в его помещениях был открыт Музей Рерихов (филиал Государственного музея Востока).

Экспозиции в музеях
Государственный музей Востока
В Государственном музее Востока в Москве на основе коллекций, поступивших от К. Кемпбелл и С. Н. Рериха, созданы Мемориальный кабинет Н. К. Рериха, постоянная экспозиция его творчества и научный отдел наследия Рерихов. Уже в 1977 году в музее был открыт специализированный рериховский зал в своей постоянной экспозиции. В соответствии с требованиями жены С. Н. Рериха, Девики Рани Рерих, выразившей свою волю о передаче семейного наследия Рерихов в руки российского государства, было принято постановление Правительства от 4 ноября 1993 года о создании Государственного музея Рериха в качестве филиала Государственного музея Востока с размещением его в усадьбе Лопухиных, выбранной Святославом Рерихом. Однако постановлением Правительства РФ от 17.12.2010 № 1045 постановление № 1121 от 04.11.1993 признано утратившим силу. В Музее Востока действует научный отдел наследия Рерихов, занимающийся всесторонним исследованием и популяризацией их жизни и творчества. В 2016 году музеем был создан отдельный филиал — Музей Рерихов.

Государственный музей истории литературы, искусства и культуры Алтая
Содержит постоянную экспозицию «Деятели мировой культуры на Алтае. Г. Д. Гребенщиков. Н. К. Рерих». В фондах музея содержатся рукописи Н. К. Рериха и членов его семьи: статьи и стихотворения, письма, фрагменты дневниковых записей, лекции (1890—1970-е). Почтовые открытки на имя Н. К. Рериха периода Центрально-Азиатской экспедиции (1925). Письма Н. К. Рериха П. Ф. Беликову из Кулу (1937—1939). Копии писем Е. И. Рерих президенту США Т. Рузвельту (1934—1936), вещественные источники, картины, этюды, эскизы Н. К. Рериха.

Нижегородский художественный музей
В Нижегородский государственный художественный музей Максимом Горьким в 1936 г. была передана коллекция картин «Майтрейя» из 8 полотен.

Оценки
Оценка современниками
Художник и искусствовед И. Э. Грабарь высоко оценивал талант Рериха-художника, но давал ему довольно резкую личностную характеристику:

Рерих был для всех нас загадкой. [..] Я даже не знаю сейчас и никогда не знал раньше, где кончается искренность Рериха, его подлинное credo, и где начинается поза, маска, беззастенчивое притворство и рассчитанное мудрецом жизни уловление зрителя, читателя, потребителя. [..] эти два элемента — правдивость и лживость, искренность и фальшь — в жизни и искусстве Рериха неразрывно спаяны… [..] Рерих — вообще явление особенное, до того непохожее на всё, что мы знаем в русском искусстве, что его фигура выделяется ослепительно ярким пятном на остальном фоне моих воспоминаний о жизни и делах художников давно канувших лет. Рерих, прежде всего, бесспорно блестяще одарён…
По просьбе Рериха весной 1919 года Л. Андреев написал статью «Держава Рериха»:

…Рерихом нельзя не восхищаться… богатство его красок беспредельно… путь Рериха — путь славы… Гениальная фантазия Рериха достигает тех пределов, за которыми она становится уже ясновидением.
Художник и критик С. К. Маковский дал выразительный психологический портрет Рериха-живописца:

Мечтатель о прошлом … [Рерих] всегда холоден, неизменно жутко нем даже тогда, когда хочет быть ласковым и осветить человеческим чувством каменную пустынность седых далей … Сказочным окаменением представляется мне мир Рериха, и краски его ложатся твёрдые как мозаика, и формы его не дышат, не зыблются, как всё живое и преходящее, а незыблемо пребывают, уподобляясь очертаниями и гранями своими скалам и пещерным кремням.
С другой стороны Николай Гумилёв дал высокую оценку творчеству Рериха:

Рерих — вот высшая степень современного русского искусства… Манера его письма — могучая, здоровая, такая простая с виду и такая утончённая по существу — меняется в зависимости от изображаемых событий, но всегда раскрывает лепестки одной и той же души, мечтательной и страстной. Своим творчеством Рерих открыл непочатые области духа, которые суждено разрабатывать нашему поколению.
Княгиня М. К. Тенишева писала о Рерихе:

Из всех русских художников, которых я встречала в моей жизни… это единственный, с кем можно было говорить, понимая друг друга с полуслова, культурный, очень образованный, настоящий европеец, не узкий, не односторонний, благовоспитанный и приятный в обращении, незаменимый собеседник, широко понимающий искусство и глубоко им интересующийся….
Премьер-министр Индии Дж. Неру:

Когда я думаю о Николае Рерихе, я поражаюсь размаху и богатству его деятельности и творческого гения. Великий художник, великий учёный и писатель, археолог и исследователь, он касался и освещал так много аспектов человеческих устремлений. Уже само количество изумительно — тысячи картин, и каждая из них — великое произведение искусства.
Также в числе современников Рериха, высоко ценивших его творческую деятельность, были: Г. Д. Гребенщиков, М. М. Фокин, А. И. Гидони, Ю. К. Балтрушайтис, Э. Ф. Голлербах, С. Радхакришнан и другие.

Современные оценки жизни и творчества
Академик Российской академии наук Дмитрий Лихачёв писал о Николае Рерихе:

Н. К. Рерих был подвижником культуры всемирного масштаба. Он поднял над планетой Знамя Мира, Знамя Культуры, тем самым указав человечеству восходящий путь совершенствования.
Лихачёв считал Рериха, наряду с Ломоносовым, Державиным, Пушкиным, Тютчевым, Соловьёвым и другими одним из «наиболее сильных и оригинальных мыслителей на Руси», которые внесли вклад в познание мира путём его художественного осмысления.

В октябре 2011 года, на вручении премии имени Николая Рериха, Леонид Рошаль сказал:

Рерих для меня — это огромное преклонение перед человеком-гуманистом, который всё время искал, который имел планы, осуществлял планы. Во всём у него была идея объединять людей и противиться всему тому недоброму, что есть в мире.
Высоко оценили культурную деятельность и философское наследие Николая Рериха такие деятели науки, культуры и высших государственных органов, как председатель Президиума Верховного Совета СССР Андрей Громыко, Чрезвычайный и Полномочный посол Александр Кадакин, академик РАН Евгений Челышев, президент Российской академии естественных наук О. Л. Кузнецов, академик РАН Евгений Примаков, заместитель председателя Совета Федерации Михаил Николаев, академик РАН Александр Никонов, академик РАН Анатолий Коротеев, академик РАН Александр Яншин, академик и вице-президент Национальной академии наук Кыргызской Республики Владимир Плоских.

В октябре 1975 года премьер-министр Индии Индира Ганди, лично знавшая Рериха, сказала:

Его картины поражают богатством и тонким ощущением цвета и, прежде всего, замечательно передают таинственное величие природы Гималаев. Да и сам он своей внешностью и натурой, казалось, в какой-то степени проникся душой великих гор. Он не был многословен, однако от него исходила сдержанная мощь, которая словно бы заполняла собой всё окружающее пространство. Мы глубоко уважаем Николая Рериха за его мудрость и творческий гений. Мы также ценим его как связующее звено между Советским Союзом и Индией… Я думаю, что картины Николая Рериха, его рассказы об Индии передадут советским людям часть души их индийских друзей. Я знаю также, что Н. К. Рерих и его семья во многом способствовали тому, чтобы в Индии создалось более полное представление о Советской стране.
Президент России Владимир Путин так отозвался о Рерихе:

(Ответ на вопрос: Какие у Вас ассоциации с Индией?)

Во-первых, мы сразу должны вспомнить известного и в России, и в Индии художника Николая Рериха. Это удивительная жизнь, это удивительное творчество, это удивительный пример духовной близости, может быть, не лежащей на поверхности, но тем не менее духовной близости наших народов…

Россия и Индия отметили важность сохранения и поддержки уникального художественного и культурного наследия семьи Рерихов, которое имеет непреходящее значение для российско-индийской дружбы.

— Из совместного заявления сторон по результатам официального визита В. В. Путина в Индию 3—5 декабря 2002 года
Валерий Кувакин, президент Российского гуманистического общества высказал мнение об исследованиях Николая Рериха:

Традиционная наука не подтверждает «открытий» Рериха в области медицины, психологии и антропологии. Все исследования, которые он проводил, не получили оценку независимой экспертизы <…> Учение Рериха о Живой Этике — это противоречивая смесь научных, антинаучных, паранормальных и квазирелигиозных утверждений.
Энциклопедия «Кругосвет» называет Николая Рериха «одной из самых ярких фигур русского символизма и модерна»[неавторитетный источник].

Полемика
Масонство
Современные исследователи масонства утверждают, что Н. К. Рерих был масоном. Согласно биографии художника, написанной историком Дубаевым М. Л. (серия ЖЗЛ), Николай Константинович вступил в 1930-х годах в США в масонскую (розенкрейцеровскую) ложу, получив сразу высшую степень посвящения.

Основатель Античного Мистического Ордена Розы и Креста[англ.] (АМОРК) Харви Спенсер Льюис (Harvey Spencer Lewis[англ.]) перечислял Николая Рериха среди знаменитых людей, бывших розенкрейцерами. Художнику были посвящены статьи в журнале Rosicrucian Digest. Там же в 1933 году за авторством Frater Nicholas de Roerich, F.R.C. была опубликована статья «The New Banner of Peace. A special message to all rosicrucians», посвящённая Пакту Рериха. По мнению доктора исторических наук Брачёва В. С., идеи Пакта Рериха и Знамени мира носят масонский характер.

Как отмечает В. А. Росов, во время Маньчжурской экспедиции Николай Рерих потерпел неудачу во многом из-за того, что на художника в Харбинской прессе «посыпался шквал обвинений в том, что он является представителем „тайных сил“, легатом Великого Белого Братства — АМОРК (Античного Мистического Ордена Розы и Креста)».

Источники, близкие к рериховскому движению, считают, что информация о принадлежности Рериха к масонам имеет происхождение из книги В. Ф. Иванова «Православный мир и масонство» и критических публикаций эмигрантской прессы в период пребывания художника в Харбине Елена Рерих отрицала принадлежность их семьи к масонству[аффилированный источник? 4055 дней].

Политические взгляды и проекты
Долгое время о Н. К. Рерихе было известно лишь как о художнике и культурном деятеле (картины Рериха, пакт Рериха). Лишь после 1990-х достоянием общественности стали документы, раскрывающие его амбициозные политические взгляды и планы. Именно под эти проекты для Н. К. Рериха в Нью-Йорке был построен небоскрёб Мастер Билдинг. Когда в 1935 году стало ясно, что все планы окончательно потерпели фиаско, лично президент Ф. Д. Рузвельт сказал спонсору Рериха Л. Хоршу «Рерих нам больше не нужен».

Из опубликованных в 1999 году воспоминаний полковника Кордашевского стали известны взгляды и планы Рериха, высказанные лишь в узком кругу лиц:

Через губернатора передано письмо для Далай-Ламы. В нём сказано, что Миссия Западных буддистов шла в Тибет, чтобы предложить Далай-Ламе возглавить и их, слив как Восток, так и Запад в одно целое. Она везла подарки и орден Будды Всепобеждающего, а также 500 тысяч нарсангов (около 160.000 американских долларов) на монастыри. Но Далай-Лама даже не выслал никого для приёма миссии. Теперь поручение Н. К. Р. окончено, Глава Западных буддистов выбран и поток учения свободно течёт на Западе. (28.02.28, с. 241)

Н. К. Р. говорит о ненужной сентиментальности по отношению к людям. Должно лишь быть стремление способствовать эволюции человечества, но не должно быть остановок перед живыми трупами, представляющими собой только «космический сор». Живые творческие духи, а не исчезающие из жизни тени должны вызывать желание помочь и направить на путь. Человек, семья, народ, раса, человечество планеты, человечество целой планетной системы — всё подчиняется одному и тому же закону … Так и Тибет, «космический сор» между нациями, — находится в периоде духовного умирания. Это такой же живой труп, как отдельный человек с потухшей в нём жизнью духа, скитающийся по кладбищу прошлого. (6.03.28, с. 250)

Видимо, действительно, космическая справедливость исполнилась, и этот кусок земли, именующий себя государством, должен быть выявлен во всём своём безобразии для видоизменения всего его разрушающегося строя жизни. Для народа, являющегося страдающим элементом, необходимо, чтобы правление перешло в какие-то более опытные и честные руки. И это будет не завоевание, а благодетельное очищение страны от паразитов … (8.04.28, с. 290).

Н. К. Р. говорит, что если бы относиться к тибетцам, как к другим диким племенам, стоящим на низшей ступени развития, то всё отмечаемое нами, конечно, преломлялось бы под совершенно иным углом зрения, и мы прошли бы Тибет, просто не снимая руки с рукояти револьверов. (24.04.28, с. 312).
Политические проекты Рериха детально анализирует д. и. н. В. А. Росов. См. его фундаментальный труд «Николай Рерих, Вестник Звенигорода. Экспедиции Н. К. Рериха по окраинам пустыни Гоби», том 1: «Великий План» (2002) и том 2: «Новая Страна» (2004), посвящённые соответственно Центрально-Азиатской и Маньчжурской экспедициям.

Существуют свидетельства того, что во время Маньчжурской экспедиции Николай Рерих активно вмешивался в азиатскую политику. Данные факты отрицаются исследователями, считающими деятельность Рериха исключительно культурной, так же, как ранее они отрицались самим Рерихом:

«Политикой мы никогда не занимались, и я знаю, что это обстоятельство подчас вызывало недоумения и даже порицания. Ни в какую политическую партию не входили и по этому поводу даже имели некоторые длительные и малоприятные разговоры».
Память о Рерихе

 
Две памятные монеты Банка России, посвящённые 125-летию со дня рождения Н. К. Рериха. 2 рубля, серебро, 1999 год

Памятник Н. К. Рериху на «Бирюзовой катуни»
В 1974 году 100-летний юбилей Н. К. Рериха был включён ЮНЕСКО в «Календарь памятных дат великих личностей и событий (1973—1974)».
100-летний юбилей Н. К. Рериха отмечался в СССР. Как сообщалось в «Курьере ЮНЕСКО», были получены[кем?] приветствия от Всемирного Совета Мира и личное послание[кому?] от премьер-министра Индии Индиры Ганди. В Академии художеств СССР прошла выставка картин Н. К. Рериха, а также состоялась конференция, посвящённая его творчеству, на которой выступил сын художника — С. Н. Рерих. В Большом театре Союза СССР 21 ноября прошёл торжественный юбилейный вечер с участием представителей общественности.
В Москве на территории усадьбы Лопухиных перед Музеем имени Н. К. Рериха установлен памятник Н. К. и Е. И. Рерихам.
В честь Н. К. Рериха названа одна из улиц в центре Риги, а также улица в Москве.
В деревне Извара Ленинградской области, где Николай Рерих жил долгое время, с 1984 года действует Музей-усадьба Н. К. Рериха.
В Санкт-Петербурге действует Санкт-Петербургское художественное училище им. Н. К. Рериха и музей семьи Рерихов.
В 1999 году Банком России были выпущены две памятные монеты, посвящённые 125-летию со дня рождения Н. К. Рериха.
В честь Н. К. Рериха назван теплоход «Художник Николай Рерих».
В 2003 году была учреждена международная премия имени Николая Рериха, в честь 300-летия Санкт-Петербурга, и с тех пор присуждается ежегодно.
В 2007 году новый авиалайнер «Аэрофлота» Airbus A321 (VP-BRW) был назван в честь Николая Рериха.
Знакомство с жизнью и творчеством Николая Рериха включено в обязательную программу обучения старшеклассников в индийском штате Химачал-Прадеш. Такое решение принял Совет по образованию этого региона на севере Индии, где долгие годы жили Николай Рерих и его семья. По словам председателя Совета по образованию штата Химачал-Прадеш Чаман Лал Гупта, подрастающее поколение должно знать о жизни и наследии такой необычайной личности. «Мы гордимся, что именно Химачал-Прадеш стал для Рериха тем местом, которое в индийской традиции принято считать предопределённым человеку судьбой», — отметил Чаман Лал Гупта.
25—26 марта 2008 года в рамках года России в Индии в Нью-Дели прошёл российско-индийский фестиваль «Рерихи и культурно-духовное единство России и Индии», приуроченный к 80-летию со дня основания Рерихами в Наггаре (долина Кулу) Института гималайских исследований «Урусвати» и 100-летию со дня рождения выдающейся индийской киноактрисы Девики Рани Рерих супруги младшего сына Н. К. Рериха — С. Н. Рериха. В декабре 2008 года на церемонии закрытия года России в Индии Президент России Дмитрий Медведев отметил:
Год России в Индии полностью оправдал наши ожидания. В его рамках прошло свыше 150 мероприятий. Но, конечно, впечатляет не только их количество, но и неординарность этих событий. Это и Фестиваль российской культуры, и совместная работа по сохранению наследия семьи Рерих.
В августе 2009 года в Бологом был установлен «Памятник Любви», на котором запечатлены слова Николая Рериха о встрече со своей будущей женой: «В Бологом, в имении князя П. А. Путятина, я встретил Ладу, спутницу и вдохновительницу. Радость!».
В сентябре 2009 года открыт памятник Н. К. Рериху на территории особой экономической зоны «Бирюзовая Катунь» в Алтайском крае.
В рамках празднования 135-летия со дня рождения Н. Рериха 11 ноября 2009 года в одном из крупнейших университетов индийской столицы «Джамия Миллия Исламия»[англ.] (Нью-Дели) состоялось торжественное открытие фотовыставки «Знамя Мира — Пакт Рериха», организованное Представительством Россотрудничества в Индии совместно с Академией исследований третьего мира (ATWS-JMI).
12 и 13 ноября 2009 в зале имени Рабиндраната Тагора университета «Джамия Миллия Исламия»[англ.] был проведён международный семинар «Николай Рерих: наследие и поиск».
К празднованию 75-летия подписания Пакта Рериха в 2010 году приурочен Международный выставочный проект «Рериховский век» (Санкт-Петербург), в котором приняли участие более 70 музеев, библиотек, архивов и частных собраний из 33 городов России и мира.
9 ноября 2010 года открыт памятник Н. К. Рериху в Санкт-Петербурге. Памятник из карельского гранита высотой 3,5 метра установили в саду «Василеостровец» на пересечении Большого проспекта с 25-й линией Васильевского острова. Скульптор В. В. Зайко и архитектор Ю. Ф. Кожин.
В честь Н. К. Рериха назван новый вид наездников из Непала, Lathrolestes roerichi Reshchikov, 2011
В 2013 году Международный астрономический союз назвал именем Н. К. Рериха кратер на Меркурии.
В октябре 2014 года в городе Наггар штата Химачал-Прадеш (Индия) открыт первый в Индии памятник семье Рерихов «Русская пирамида человечества».
9 октября 2019 года в доме-музее Рерихов в городе Наггар штата Химачал-Прадеш (Индия) открыты два бюста — Николая Рериха и его супруги Елены Рерих.
В 2019 году в память о том, что Николай Рерих с семьёй в 1918—1919 годах жил в Выборге, на фасаде его дома установлена памятная доска.
В 2020 году был установлен бронзовый бюст Николая Рериха на территории Волосовской школы искусств, носящей его имя.
В октябре 2023 года в Третьяковской галерее откроется выставка «Николай Рерих». Об этом рассказала директор музея Зельфира Трегулова на заседании в Минкультуры. Проект приурочен 150-летнему юбилею со дня рождения художника. В экспозицию, которая представит наследие Николая Рериха как целостное явление российской и мировой культуры, войдут около 130 живописных произведений.
В августе 2023 года к Владимиру Путину обратились общественные организации с просьбой о праздновании на государственном уровне 150-летия со дня рождения Н. К. Рериха.
В деревне Извара Ленинградской области установлен памятник Н. Рериху на территории музея-усадьбы (2024).
Астероид «Рерих»

Астероид (малая планета) «Рерих»
15 октября 1969 года астрономами Крымской астрофизической обсерватории Николаем Степановичем и Людмилой Ивановной Черных была открыта малая планета (астероид) в Солнечной системе и названа в честь семьи Рерихов. Зарегистрирован астероид под номером 4426.

В октябре 1999 года в своём выступлении в Музее имени Н. К. Рериха об этом событии астроном Н. С. Черных, открывший более 500 астероидов, сказал: «Название было утверждено специальной комиссией Международного астрономического союза, состоящей из 11 представителей разных стран мира. Только при единогласном мнении название принимается. Появление малой планеты „Рерих“ — это международное признание творчества и выдающихся достижений Рерихов».

Географические объекты, названные в честь Н. К. Рериха
Пик и перевал имени Н. К. Рериха на Алтае

Алтай. Пики и перевалы, названные в честь семьи Рерихов
15 августа 1963 года в День независимости Индии томские альпинисты В. Сыркин, Г. Шварцман, А. Иванов, В. Петренко, Л. Спиридонов, Г. Скрябин, В. Слюсарчук, Ю. Саливон, Б. Гусев, С. Лобанов поднялись на ранее безымянную вершину и назвали её именем Н. К. Рериха.

Рядом с пиком Рериха находится перевал, также названный в его честь.[источник не указан 4516 дней]

Ледник и перевалы имени Н. К. Рериха на Тянь-Шане
На Тянь-Шане находятся два перевала и ледник, названные в честь Н. К. Рериха.

Перевал Рериха расположен на хребте Сарыжаз. Высота перевала — 4320 метров. Он соединяет долины рек Чонташ, Тюз и Ачикташсу. Первопрохождение перевала выполнено группой альпинистов под руководством А. Посниченко.

Второй перевал, названный именем Н. К. Рериха, расположен в северо-западной части хребта Ак-Шийрак и соединяет среднюю часть ледника Петрова и долину реки Сары-тор. Высота перевала — 4500 метров.

Ледник Николая Рериха расположен на высоте 3700 метров и берёт своё начало на Аламединской стене.

Также именем Рериха названы некоторые улицы в странах бывшего СССР.
Почтовые марки с изображением Н. К. Рериха и его творчества

Конверт с маркой и изображением Н. К. Рериха. Индия. 1974 год

Марки. «Ункрада» и «Псково-Печорский монастырь». СССР. 1990 год

Почтовая марка СССР, 1974 год
1974, СССР — Министерством связи СССР был издан маркированный конверт. На нём изображён портрет Н. К. Рериха на фоне его картины «Заморские гости». В этом же году вышла марка с изображение этой картины.
1974, Индия — выпущена юбилейная марка, на которой изображён аверс памятной медали, созданной в 1929 году в Париже по случаю 40-летия художественной, научной и общественной деятельности Н. К. Рериха.
1977, СССР — Министерством связи СССР выпущено две марки с изображением церкви Святого Духа в Талашкино, над входом которой выполнена мозаика «Спас Нерукотворный» по эскизам Н. К. Рериха.
1978, Болгария — выпущена марка с фрагментом портрета Н. К. Рериха, выполненного С. Н. Рерихом. Кроме марки был выпущен конверт первого дня, а на главпочтамте Софии 5 апреля 1978 года проводилось гашение штемпелем первого дня.
1986, Мексика — выпущена марка с купоном, посвящённая Международному году мира (A;o Internacional de la Paz). На марке — эмблема ООН и символ Знамени Мира Н. К. Рериха, подписи — «ONU» (ООН) и «Pax Cultura» (Пакт Культуры).
1990, СССР — вышли две марки, посвящённые Советскому Фонду культуры. На одной из них воспроизведена картина Н. К. Рериха «Ункрада» (1909), на второй — картина «Псково-Печорский монастырь».
1999, Россия — издательским центром «Марка» Министерства связи и массовых коммуникаций России был выпущен маркированный конверт «Русский художник Н. К. Рерих. 1874—1947» к его 125-летию. На марке изображён фрагмент портрета Н. К. Рериха, написанного С. Н. Рерихом в 1934 году, на фоне фрагмента картины Николая Рериха «Книга жизни».
2001, Россия — издательским центром «Марка» Министерства связи и массовых коммуникаций России выпустил маркированный конверт, посвящённый Международному договору об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников (Пакту Рериха). На иллюстрации — картина Н. К. Рериха «Пакт Культуры. Знамя Мира» (1931).
N. Roerich Pax Cultura
N. Roerich Pax Cultura
2003, Молдавия — выпущена марка с изображением картины «Пакт Культуры. Знамя Мира» (1931), как и на российской марке 2001 года.
2008, Россия — издательским центром «Марка» выпущен конверт, посвящённый Центрально-Азиатской экспедиции Николая Рериха (1923—1928).
Прочие сведения
В 1912 году на могиле композитора Н. А. Римского-Корсакова был установлен памятник в виде древнего новгородского креста, выполненный по эскизу Н. К. Рериха.
Известный историк и востоковед Л. Н. Гумилёв использовал фрагмент картины Н. К. Рериха «Цветы Тимура. Огни победы» (1931) для оформления обложки своей книги «Хунну» (1960).
12 апреля 1961 года, во время первого полёта в космос, космонавт Юрий Гагарин записал в бортовом журнале:
Лучи просвечивали через земную атмосферу, горизонт стал ярко-оранжевым, постепенно переходящим во все цвета радуги: к голубому, синему, фиолетовому, чёрному. Неописуемая цветовая гамма! Как на полотнах художника Николая Рериха.
5 июня 2013 года картина Рериха «Труды Богоматери» была продана на торгах аукционного дома Bonhams в Лондоне за 7,88 миллиона фунтов стерлингов. Это мировой рекорд для картины русского художника.
Запись речи и кинохроника

Н. К. Рерих «Радость созидания». (Англ. яз.)

Фонограмма 1929 года, Нью-Йорк
Помощь по воспроизведению файла

Кинохроника Н. К. Рериха в Индии, Наггар, Кулу, 1947 год
Перевод речи на русский язык
Какая радость увидеть башни Нью-Йорка! Как часто в пустынях Азии и особенно в Тибете мы вспоминаем небоскрёбы, индейские пуэбло, древние города Италии и Испании. Многоэтажные тибетские здания вызывают образы небоскрёбов, лабиринты длинных стен обыкновенного азиатского дома напоминают пуэбло Нью-Йорка и Аризоны. Монастыри, гордо льнущие к вершинам, подобно древним поселениям Италии и Испании. Когда я опять увидел башни Нью-Йорка, я вспомнил радостные возгласы, вызванные в Азии фотографиями этих твердынь человеческого достижения. Никогда мы не слышали более восторженного восхищения при виде мест на фотографиях и открытках Нью-Йорка, чем в городах и наманских равнинах Центральной Азии. Как много репродукций башен Нью-Йорка осталось в пустыне, и их держат в самых сокровенных углах, где собраны наиболее почитаемые предметы. В отдалённых юртах азийских пустынь президент Гувер представляется титаном, спасителем голодающих людей. Форд воспринимается символом движущей силы. Монголы смотрят на американских индейцев, как на своих самых любимых родственников. Все наши последние открытия воспринимаются Востоком как знаки эпохи Шамбалы. Космический луч Милликена, теория относительности Эйнштейна, Термен, музыка из эфира, принимаются в Азии как знаки эволюции человеческого сознания, подтверждённые ведическими и буддийскими традициями и учениями Шамбалы. В соответствии с этими древними учениями 40-е годы нашего века рассматриваются как эпоха космической энергии и расширенного сознания. Эти трогательные воспоминания предстали передо мной, когда я опять узрел башни Нью-Йорка. И среди старых друзей я заметил много твердынь, которые поднялись за последние пять лет. Такое неудержимое созидание даёт истинную радость…
См. также
Николай Константинович Рерих:

Цитаты в Викицитатнике

Тексты в Викитеке

Медиафайлы на Викискладе
Живая Этика
Международный мемориальный трест Рерихов
Знамя Мира
Пакт Рериха
Шамбала
Махатма Мориа
Мастер-Билдинг