Как я понимаю освящение

ВВЕДЕНИЕ

МОЁ ПОНИМАНИЕ
Я понимаю освящение как процесс длиною в жизнь, потому что всякий святой всегда освящается ещё (Отк.22:11). Скажут, что фраза вырвана из контекста, и так неправильно. Я часто подтверждаю своё понимание словами из Священного Писания. Скажут, и так неверно. Человеческие утвержения, в отличие от Божиих истин, всегда ограниченные, всегда неверные. Ис.55:8,9: «Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». Мы живём в благодатное время. Иисус Мессия со Своих Небесным Отцом (Ин.14:20) излились в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5). Не познаем ли мы Непознаваемого? Флп.3:12,13,15,16: «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус... не почитаю себя достигшим... Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить». 1Кор.2:11-13: «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным». Да будут нам в помощь Святой Дух Божий, Священное Писание, учение Апостолов, общение святых и наши молитвы.

Ортодоксальные иудеи скажут: «Это Новый завет  христианской Библии, который мы не признаём». Неверующие скажут: «Это Библия, от которой мы бежим, как чёрт от ладана». Вера – дело сердца, а не ума. Она глубже и действеннее. Она справляется там, где ум не справляется.  Место веры – сердце, а не разум. «Сердцем веруют к праведности» (Рим.10:10). Вера противоположна разуму. Она его противоположность. Но она не чужда доводам разума.

Поэтому сначала я привожу в общем виде именно доводы разума в пользу истины Библии. Я вообще стараюсь писать в общем виде, предъявляя окончательные формулы, опуская аргументы и доказательства, что не значит, что таковых не существует. Затем я рассматриваю библейскую историю как историю творения, нарушения и восстановления мира и человека, затем процесс освящения складывающийся из одухотворения, духовных детства, отрочества, юности и зрелости; затем – дела освящения и молитву освящения и наконец историю, на фоне которой происходит христианская жизнь.


ГЛАВА ПЕРВАЯ. ИСТИНА

СЛОВО ЕГО - ИСТИНА
В речах Иисуса Христа, в посланиях Апостолов, вообще, в библейских текстах нет ничего глупого, вздорного, алогичного, напротив, во всём мудрость, резон, смысл. В Библии выражено словами всё, что может быть в ней выражено словами. Она – библиотека, но она – одна книга, возникшая из первых глав Бытия, как человек из зиготы. Неизменное исполнение уникальных в отношении деталей событий, места, последовательности и, часто, сроков исполнения библейских пророчеств от начала мировой истории до её конца – вернейшее доказательство бытия Бога и истины Его слова. Бог есть и слово Его – истина. Рождение, жизнь, страдание, смерть и воскресение Иисуса Христа как исполнение всего, что предсказали о Нём закон, псалмы и пророки – твёрдое основание учения Иисуса Христа. ТаНаХ – Закон, Пророки и Писания – вдохновлённое Богом, живое и действенное слово Бога, полезное «для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности», Священное Писание, могущее умудрить нас во спасение верою в Иисуса Христа (2Тим.3:15,16). Это Ветхий завет христианской Библии. Но и Новый завет Библии такое же слово Бога. Ветхий и Новый заветы Библии – это два свидетеля, слово Бога к нам, строителям дома Господня (Зах.4:3,6), два свидетеля, в первом из которых Сам, пославший Иисуса Христа Его Отец свидетельствует о Христе, и во втором из которых дела, которые Отец дал совершить Иисусу, самые дела Иисусом творимые свидетельствуют о Христе, что Отец послал Его. Вне зависимости от того, как я сегодня живу с Богом, живущем во мне, Иисус Христос в Ин.5:36,37 говорит мне, что объективно в Ветхом завете Библии Сам Отец Небесный свидетельствует мне о Христе, а в Новом завете Библии сами дела творимые Иисусом, свидетельствуют о Нём, при том не только дела, совершённые Иисусом в Его земной жизни свидетельствуют о Нём, но и Его дела, совершённые и совершаемые Им после Его смерти и воскресения через Его учеников, свидетельствуют о Нём.


ГЛЛАВА ВТОРАЯ. БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ

МИР МАТЕРИАЛЕН
Реальный Бог сотворил реальный мир и реальных людей, мужчину и женщину, в нём с целью создать Себе народ: заповедал им плодиться, размножаться, наполнять землю праведными людьми и владычествовать над всею землёю.

ЛЮДИ МОГЛИ НЕ СОГРЕШИТЬ
Человек же, мужчина, был создан Богом из земли. Затем Бог вдунул в его ноздри дыхание жизни и человек стал живою душою (Быт.2:7). Затем Бог насадил Эдемский сад и поселил в нём созданного им человека (8). В саду Бог произрастил всякое дерево, от каждого из которых человек мог есть, дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла (9). Затем Бог заповедал мужчине возделывать и хранить сад и себя в нём (15), и не есть от дерева познания добра и зла (17). Затем Бог сотворил человеку жену в качестве помощника ему, соответственного ему (18,22). В Эдемском саду люди могли не согрешить, потому что: 1) в раю не было ничего злого, несовершенного, вредного, кроме дерева познания добра и зла и эдемского змея; 2) Адам был благодарен Богу за то, что Бог сотворил небо, и землю, и море и всё, что наполняет их, и всё положил к его ногам; 3) он благоговел пред Богом; 4) был смирен и кроток пред Ним; 5) служил Богу: возделывал и хранил райский сад и себя в нём; 6) имел страх Божий то есть желание из благодарности Богу делать угодное Ему; 7) имел способность слушать голос Бога и слушаться Его; 8) искал Бога (Деян.17:26-28); 9) жена, помощница мужа, слушала голос мужа и слушалась его; 10) искала мужа; 11) люди были невинны – у них не было греховных мыслей; 12) они были предупреждены о том, что в день когда они вкусят от дерева познания добра и зла, умрут; 13) имея столько степеней защиты, они могли спокойно проходить мимо дерева познания добра и зла, не имея никакого вожделения к нему; 14) они не знали добра и зла: их выбор был не между добром и злом, а состоял в том, чей голос им слушать, кого слушаться, чью волю исполнять.

МЫ СОГРЕШИЛИ
В Эдемском саду люди могли согрешить, потому что имея эти четырнадцать степеней защиты от того, чтобы согрешить, они имели одну степень свободы – змея в Эдемском саду, и неразумно распорядились своею свободой. Согрешение жены состояло в том, что вместо того, чтобы слушать голос мужа, слушаться голоса мужа, слушала голос змея и послушалась его голоса, а согрешение мужа в том, что слушая голос жены, послушался не голоса Бога, но голоса жены, о чём мы и читаем в слове (Быт.3:17). Бог проклял землю за Адама за то, что Адам послушал голоса жены и ел от дерева, о котором Бог заповедал ему, сказав: не ешь от него. Они, подобно язычникам из Рим.1:21,25, зная Бога, «не прославили Его, как Бога... заменили истину Божию ложью, и» поклонились, и послужили «твари вместо Творца». Однако цепочка греха, описанная в Рим.1:21,25, начинается с того, что они не возблагодарили Бога. Им надлежало быть благодарными Богу, взыскать Его: призвать Его имя, возопить к Нему, и затея диавола была бы разрушена. Рим.5:12: «Одним человеком (Адамом) грех вошел в мир, и грехом смерть... и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили».

ГРЕХОПАДЕНИЕ
Бог сотворил совершенный мир, но мы нарушили Божий запрет, согрешили, стали грешными, плотскими, продавшимися греху, приобретшими за обольщение познания добра и зла греховное тело смерти, болезненную наклонность к злым делам. Произошло грехопадение, которым Библия объясняет нарушение совершенства безгрешного, невинного человека и нарушение совершенства мира, его несправедливость, преступность и безумие.

БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ
Библейская история – это история творения, нарушения и восстановления мира.

ГРЕХОВНОСТЬ
Если в Эдеме, живя по закону дыхания жизни, мы могли не согрешить, то по согрешении, ставшие плотскими, мы не могли не согрешать. Мы стали грешными и мёртвыми от грехопадения по рождению, от нашей греховности по месту нашего обитания – социуму, в котором всё желания плоти, жадность, зависть, гордость и надменность, наконец, мы стали грешными и мёртвыми от закона заповедей по нашим собственным  грехам и преступлениям. Все согрешили и лишены славы Божией. Нет праведного ни одного.

ЗАКОН
Закон, подобно правовому кодексу, определяет преступление, но не может избавить нас от него. Закон не в силах нас оправдать. Закон не в силах очистить, освятить нас в нашей совести, не в силах исправить наши лукавые и крайне испорченные сердца, ибо храмовые жертвы могли освятить осквернённых, чтобы чистым стало одно только тело, оставляя нас неочищенными в наших душах и в нашей совести. Закон не может животворить нас (Гал.3:21), не может довести нас до совершенства, ибо закон ничего не довёл до совершенства (Евр.7:19). «Закон» – говорит Апостол (Рим.8:3) – «ослабленный плотию, был бессилен».

ЗАКОН И ПРОРОКИ
До нашего обращения мы жили по обычаям мира, по нашим плотским желаниям, по воле сатаны (Еф.2:2,3). Нами обладали (Рим.7:5) греховные страсти, обнаруживаемые законом. Закон не грешен, но он, обнаруживая в нас грех, показывал испорченность наших сердец, обличал грешника, заставлял его умолкнуть и осознать свою виновность. Наша жизнь порочна. Наши злые помыслы так же грешны, как и злые поступки. Наша внутренняя жизнь полна ужасов (7). В законе не было ничего плохого. Данный Богом, он был выражением воли Бога для Его народа. Но данный для погибших грешников, он показывал им их греховность и то, что они продолжали нуждаться в Избавителе от наказания и от власти над ними греха (12). На преступления нас толкал живущий в нас грех (11). Закон не виноват в том, что он приговаривает нас к смерти. Не он источник греха. Он выявляет грех во всём его ужасном обличье. Законом познаётся грех. Плюс к этому закон производит то, что «грех становится крайне грешен посредством заповеди»: то, что было слабым желанием превращается в пылкую страсть. Запрет, запретный плод, запретная дверь (13). Запретный плод сладок. Пр.9:17: «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» (8). Покуда закон нас не обличает, мы живём в счастливом неведении о бездне порока сокрытого в наших сердцах, но как закон нас обличает, наша грешная природа воспламеняется, и чем более мы стараемся быть послушными, тем большая неудача нас постигает (9), всякая надежда на достижение спасения своими силами, и всякая мечта об оправдании своими силами в нас умирает (10). Закон духовен, но мы были плотскими, проданными греху (14): доброго, которое хотели делать, не делали, а злое, которое не хотели делать, делали (19), потому что не было и нет в нас, то есть в нашей плоти, то есть в нашей злой, испорченной, унаследованной от Адама природе ничего доброго (18). «Победить грех и жить в святости не под силу падшей природе человека» (Гарри Фостер). Поэтому Моисей, псалмы и пророки говорили о Новом завете. В частности, пророк Даниил предсказал, что Мессия придёт (Дан.9:25-27) через 483 года от выхода повеления о восстановлении Иерусалима в седьмой год правления персидского царя Артаксеркса (Ездр.7:7), то есть от 457 года до н.э. – в 27 году уже нашей эры.

ИИСУС ХРИСТОС
Действительно, во вторник, 23 сентября 27 года нашей эры, в пятнадцатый год правления императора Тиберия, когда народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Мессия ли он, в возрасте 33,5 лет Иисус Христос явился и принял крещение от Иоанна Крестителя (Лк.3;1,15); прожил жизнь праведника, ни разу ни в чём не согрешив, будучи искушён во всём, кроме греха (Евр.4:15); затем в пятницу, 23 марта 31 года в возрасте 37 лет принял страдание, крестную смерть, умер, погребён, но на третий день с того времени как в четверг, утром 22 марта 31 года Бог возложил на Него грех мира (Мтф.26:1-4), в первый день недели, утром 25 марта 31 года воскрес из мёртвых. Иисус Христос умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Рим.4:25), оживотворил, спас (Еф.2:5), освятил нас. Мы освящены «единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр.10;10); освободил нас от, имевшего над нами власть, закона греха и смерти (Рим.8;2); от власти над нами плоти, греха, мира и сатаны, вознёсся во славе (1Тим.3:16), воссел одесную Отца на небесах (Мрк.16:19), умолил Отца, дабы дал нам Своего Святого Духа (Ин.14:16,17) для того, чтобы (Тит.2:14) «избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам», чтобы нам водиться духом, поступать (Гал.5:18,16), жить по духу (Рим.8:4), «не по плотской мудрости, но по благодати Божией» (2Кор.1:12), чтобы делать (Еф.2:10) «во Христе Иисусе... добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять», чтобы найтись во Христе Иисусе (Флп.3:9-11) «не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых».

ЧЕТЫРЕ ЗАКОНА
Рим.8:3: «Как закон, ослабленный плотью, был бессилен», Бог дал нам закон духа жизни, который освободил нас от закона греха и смерти (2). Теперь мы живём (и будем судимы) по закону духа жизни. 1) Когда мы жили по закону дыхания жизни, Бог дал нам заповедь не есть от дерева познания добра и зла, иначе смерть (Быт.2:17). 2) Когда мы жили по закону совести, Бог положил нам в совести дела закона, которые нам надо исполнять, а иначе смерть. 3) По закону Моисееву за неисполнение заповедей закона смерть, ибо возмездие за грех – смерть. 4) Теперь, когда мы живём по закону духа жизни, нам надлежит жить по духу, а не по плоти, ибо помышления плотские – смерть, а помышления духовные – жизнь и мир (Рим.8:6). Нам надо водиться духом, жить, поступать по духу.


ГЛАВА ТРЕТЬЯ.  ОСВЯЩЕНИЕ

ЕГО РУКА НЕ СОКРАТИЛАСЬ СПАСАТЬ
Предузнавший нас и предопределивший нам быть подобными образу Иисуса Христа (Рим.8:29), предызбравший нас (Деян.10;41) Бог, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4), испытывал, хранил и освящал нас на нашем, начавшимся с нашего рождения, жизненном пути еще до того, как Он призвал нас свидетельствовать о Христе, «что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых» и что «всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян.10:41-43). В душевной простоте мы не воспротивились Богу, когда Он помогал нам не уклониться от Его призыва, уверовать в совершенную жертву Христову, принять Иисуса Христа Спасителем, Господом, Господином наших жизней, покаяться. Покаяние нам нужно для того, чтобы нам обнаружиться в Иисусе Христе не со своею праведностью от закона, которая как запачканная одежда (Ис.64:6), а «с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп.3:9).

ОДУХОТВОРЕНИЕ
Чтобы начать жить по духу, нам надо было родиться от слова благовествования (1Кор.4:15) и Святого Духа (Ин.3:5). Некоторые христиане называют этот момент одухотворения человека возрождением, рождением свыше, рождением от Духа, погружением в Дух, крещением Духом Святым. Одухотворение, крещение – это не процесс, это действие Бога в ответ на наше желание погрузиться в жизнь Христа, – в Его Тело. Я согласен с этим мнением. Однако крещению, предшествует покаяние, покаянию – уверование, уверованию – слышание, слышанию – Божие слово благовествования и ещё ряд необходимых для него условий, о которых можно говорить отдельно. Одухотворение можно рассматривать в узком смысле как крещение, и тогда оно – мгновение, но если рассматривать одухотворение в широком смысле как крещение вместе с предшествующими ему необходимыми для его осуществления условиями, то тогда одухотворение – это процесс. Бог кладёт начало этому прцессу еще до нашего уверования.

ЛЕСТНИЦА К ПОКАЯНИЮ
Интересная штука – лестница: нам кажется, что её ступенька – очередная трудность, а она – подставленная Богом ступенька для восхождения.
1) По великой Своей милости Бог на всяком месте поставил верующих, которые «воздевая чистые руки без гнева и сомнения» молились о нашем спасении, потому что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:8,4); 2) послал к нам проповедующих (Рим.10:14,15); 3) дал им Божие слово благовествования (1Кор.4:15); 4) отверз нам сердца слушать проповедующих и внимать тому, что они говорят (Деян.16:14); 5) отверз нам ум к уразумению Писаний (Лк.24:45); 6) дал нам слышание  и веру от слышания (Рим.10:17); 7) дал нам великие сокрушение, трепет и ужас (Деян.9:6), острое переживание тяжести наших согрешений, бездны самОй, унаследованной нами от Эдема, греховности; 8) по великой Своей милости и любви к миру Бог предал Своего Единственного  Сына, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа на страдание и крестную смерть за наши грехи; 9) воскресил Его из мёртвых для нашего оправдания (Рим.4:24,25). 10) Иисус Христос умер и воскрес; 11) оправдал; 12) оживотворил нас; 13) спас (Еф.2:5); 14) освятил нас. Мы освящены «единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр.10;10); 15) Иисус Христос освободил нас от, имевшего над нами власть, закона греха и смерти (Рим.8;2); 16) от власти над нами плоти, греха, мира и сатаны; 17) вознёсся во славе (1Тим.3:16); 18) воссел одесную Отца на небесах (Мрк.16:19); 19) умолил Отца, дабы Он дал нам Своего Святого Духа (Ин.14:16,17). 20) Слыша это мы умилились сердцем, и сказали: «Что нам делать, мужи братия?» (Деян.2:37) или, когда мы услышали это, Бог пронзил наши сердца умилением, и мы спросили: «Что нам делать, мужи братия?» и получили ответ (38): «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для (другой перевод – вследствие) прощения грехов; и получите дар Святого Духа». Наше покаяние началось с нашей веры, которую Бог уделил нам в той мере, в какой мы были способны её принять. Рим.12:3: «Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил». Вспомним «Притчу о сеятеле» (Мтф.13:3-23). Мы увидим, почему в силу лукавства и крайней испорченности наших сердец (Иер.17:9) мы не шли к покаянию, а противились ему. К покаянию нас ведёт Божия благость (Рим.2:4).

Согласно Вт.30 покаяние (ивр. «тшува» - «возвращение, раскаяние, ответ») – это «возврат, поворот, обращение к Творцу», это решительная перемена мыслей и соответственно жизни человека. Покаяние в христианстве имеет две стороны. Покаяться – это, во-первых, признав себя грешником; уверовав в Иисуса Христа как в нашего Спасителя, во имя Иисуса Христа, ради принесённой Им жертвы, приняв Иисуса Христа своим Спасителем, отвратиться от своих согрешений и от самой, унаследованной нами от Эдема, греховности; и это, во-вторых, приняв Иисуса Христа своим Господом, Господином своёй жизни, всем сердцем обратиться к Богу, отвергнуться себя, взять свой крест, последовать за Иисусом Христом (Мтф.16:24), куда бы Он ни пошёл (Отк.14:4), попросить у Бога доброй совести (1Пет.3:21), чтобы стать Ему добрыми, верными, не лукавыми рабами, чтобы не быть уже рабами греху, но ходить в обновлённой жизни.

В ответ на это Бог погружает, крестит нас Святым Духом в Иисуса Христа, в Его смерть, воскресение и жизнь – в Его тело, которое есть Его Церковь. Таким образом вторая сторона покяния – это крещение. Тогда покаяние можно рассматривать в широком смысле как обращение и в узком смысле только как отвращение от греха.

ДЕТСТВО
Рождённые от слова благовествования и Святого Духа, мы стали новыми, искупленными, оправданными (Рим.3:24), спасёнными (Еф.2:8,9), освобождёнными от власти над нами греха, творениями. Иисус Христос со Отцом (Ин.14:20) излились в наши сердца Духом Святым, данным нам (Рим.5:5), и мы получили возможность жить по духу. Для того, чтобы эта возможность стала действительностью, нам надо достигнуть Иисуса Христа так, как достиг нас Иисус Христос (Флп.3:12), чего мы сами, без Иисуса Христа сделать не можем. Сами мы можем только приближаться к Иисусу Христу: постоянно пребывая в учении Апостолов, в общении святых, в хлебопреломлении и в молитвах; стараясь не грешить, читая Библию; оставляя тревоги; заботясь о чистоте мыслей; пленяя всякое помышление в послушание Христу. В этом делании мы не можем достигнуть Иисуса Христа без Его помощи и только в исповедании и покаянии можем достигнуть не Христа, но Его Царствия, Его Святого Присутствия, Святого Дома Божия (Пс.26:4). – праведности, мира и радости во Святом Божием Духе (Рим.14:17).

Проповедник берёт одно из поучительных библейских мест, комментирует его, и мы понимаем, что своевольный, трезво рассуждающий Саул, надменный Нееман, богатый, привязанный к своему богатству юноша, которому труднее войти в Божие Царство, чем верблюду пройти сквозь Игольные Уши, - это мы; или, когда приводит Нагорную проповедь, в которой Иисус объясняет духовную высоту заповедей закона, или перечень языческих дел из Рим.1:29-32, понимаем, что всё или многое из этого применимо к нам. Затем проповедник напоминает нам о смерти и воскресении Иисуса Христа и призывает нас к покаянию. И так до следующей подобной проповеди. Мы в страхе и в трепете, и в великом сокрушении. Наши сердца преисполнены сожаления о вашем духовном состоянии. Такие же переживания и у кающегося грешника, находящегося под законом. Из 7 главы послания Ап. Павла к римлянам мы знаем, что своими силами победить грех и жить в святости погибшие грешники, каковыми мы были до обращения, не в состоянии. Поэтому, покуда мы будем проводить время в бесплодной борьбе с нашими грехами своими силами, мы будем оставаться духовными детьми, плотскими христианами, младенцами во Христе. Во имя Иисуса Христа мы призываем имя нашего Небесного Отца, в жажде причаститься Его естеству, Его народу, Его творению; поклоняемся Ему, святим Его имя; в исповедании и покаянии ищем Его Царствия – Его праведности, Его мира, Его радости во Святом Духе (Мтф.6:12) «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». И Бог (1Ин.1:9) «будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».

ОСВЯЩЕНИЕ
Однажды мы покаялись в первый раз. Первое покаяние прекрасно. Через него Бог дарует нам оправдание, спасение, освобождение от власти над нами нашей греховной плоти, от власти над нами падшего мира, от власти над нами князя этого мира – сатаны. По покаянии и крещении мы получаем Святого Духа залогом нашего наследия (Еф.1:14). С первым покаянием мы вступаем в процесс длиною в жизнь – процесс освящения. Мы освящаемся исключительно через исповедание и покаяние. Поэтому за первым покаянием последуют второе, третье, четвёртое и так далее – жизнь покаяния. Всякому истинному покаянию предшествует сознание греха. Покаяние не истинно, если мы не сознаём своего греха и своей греховности. Рим.3:20: «Законом познаётся грех». 1Ин.3:4: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие». Рим.7:7: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай». Грех познаётся исключительно законом, исключительно Словом: Десять заповедей, Нагорная проповедь, ветхозаветные и новозаветные сюжеты и притчи, послания Апостолов. Вникая в себя и в учение, святые Божии ОСВЯЩАЮТСЯ ЕЩЁ через исповедание и покаяние. Отк.22:6,10-12: «Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре... И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его». Аминь.

ОТРОЧЕСТВО
Только в исповедании и покаянии,  достигая Царствия Божия – праведности  Божией, о которой Бог свидетельствует нам Своими миром и радостью, мы достигаем Божией любви (1Кор.14:1), познаём Божию любовь, становимся духовными отроками. Зная, что без Иисуса Христа мы не можем делать ничего, мы, через покаяние достигшие Царства Божия, устремляемся к достижению Иисуса Христа (1Кор.14:1), Которого без Иисуса Христа мы достигнуть не можем. Во имя Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа мы призываем имя нашего Небесного Отца, в жажде причаститься Его естеству, Его народу, Его творению; поклоняемся Ему, святим Его имя; храним мир: стараемся не грешить, в исповедании и покаянии ищем Божия Царства – Его праведности, Его мира, Его радости во Святом Духе. просим, чтобы Его воля, которая в нашем духе была и в нашей душе; просим Его слова, просим водительства Сына Его, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Имея наставление (Мтф.7:7) «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» и обетование (8) «ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» и (Лк.18;7,8) «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре», таким путём мы достигаем Иисуса Христа, становимся духовными юношами и девушками, потому что (1Ин.2:14) сильны, и слово Божие пребывает в нас, и мы победили лукавого. Мы не можем стать святыми (благочестивыми), не достигнув Иисуса Христа, со Отцом вселившегося в наши сердца, Духом Святым данным нам, и в этом случае наше благочестие будет лишь видимостью благочестия, наш удел – лицемерие, мы будем лишь имеющими вид благочестия, силы же его отрекшимися (2Тим.3:5).

ЮНОСТЬ
Достигнув Иисуса Христа (1Кор.14:1), со Отцом (Ин.14:20) вселившегося в наши сердца Духом Святым, данным нам (Рим.5:5), познавшие Бога, рождённые от Него (1Ин.4:7), мы исполняемся Им, постоянно держась учения Апостолов, учения Христова, общения, хлебопреломления, молитв, покаяния, поклонения Богу, преклонения пред Ним, славословий, песнопений, благодарений, хвалы, благотворения, воспомоществования, просим Божией воли: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой» (1Цар.3:10), не заботимся ни о чём, но всегда  в молитве и прошении с благодарением открываем свои желания пред Богом, просим Божия слова, просим водительства Господа Иисуса Христа (Мтф.6:11) и (Лк.11:13) если мы, будучи злы умеем даяния благие давать детям нашим, «тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». 2Пет.1:3-8: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью».
 
Исполнившиеся Иисусом Христом, живущие (Рим.8:4), поступающие по духу (Гал.5:16), водимые духом (18), мы живём не по плотской мудрости, но по благодати Божией (2Кор.1:12), судим духовно о том, что от Духа Божия (1Кор.2:14), духом умерщвлем плотские дела (Рим.8:13).

Таким путём исполняясь Иисусом Христом, пребывая в Нём и с Ним, мы имеем всё, что нам потребно для жизни и благочестия (святости). В нас, то есть в наших душах поселяется Иисус Христос. Мы становимся духовными юношами и девушками, которые сильны, в которых пребывает Слово Божие и которые победили лукавого (1Ин.2:14).

ЗРЕЛОСТЬ
Исполненные Иисусом Христом, пребывающие в Нём, мы познаём Иисуса Христа, то есть живём в Нём, ибо мы, Божие творение (Еф.2:10) «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Нам открывается возможность показать наши веру, добродетель, рассудительность,  воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь. 2Пет.1:3-8: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью, то вы, прилагая к сему все старание, ПОКАЖИТЕ в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа».


ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ.  ДЕЛА ОСВЯЩЕНИЯ

ОДУХОТВОРЕНИЕ
Мы 1) признали себя грешниками; 2) уверовали в нашего Спасителя и Господа, Иисуса Христа; 3) покаялись; 4) приняли крещение; 5) получили Святого Духа;

ДЕТСТВО
6) стараемся не грешить; 7) читаем Библию; 8) оставляем тревоги; 9) заботимся о чистоте мыслей; 10) пленяем всякое помышление в послушание Христу; 11) исповедуемся и каемся; 12) ищем Царства Божия.

ОТРОЧЕСТВО
13) вникаем в себя и в учение; 14) призываем имя Господне; 15) просим душою причаститься к Божию естеству, к Божию народу и к Божию творению; 16) поклоняемся Богу и преклоняемся пред Ним; 17) просим Божия слова; 18) просим водительства Господа Иисуса Христа; 19) исповедуемся и каемся, просим не дать нам упасть в искушениях, просим избавить нас от нашего плотского, от мирского и сатанинского лукавства;

ЮНОСТЬ
20) храним себя; 21) назидаем себя псалмами; 22) славословиями; 23) духовными песнопениями; 24) благодарим Бога и Отца во имя Иисуса Христа; 25) молимся духом; 26) приносим Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих Его имя; 25) не забывая благотворения и общительности; 26) просим Божией воли; 27) Не заботимся ни о чём, но всегда  в молитве и прошении с благодарением открываем свои желания пред Богом; 28) живём не по плотской мудрости, но по благодати Божией; 29) судим духовно о том, что от Духа Божия; 30) духом умерщвляем плотские дела; 31) становимся сильными, в которых пребывает Божие слово и которые победили лукавого;

ЗРЕЛОСТЬ
32) не ищем своего, а того что угодно Иисусу Христу; 33) отвергаемся себя; 34) берём свой крест; 35) следуем за Иисусом Христом, куда бы Он ни пошёл; 36) верою познаём Бога, производящего видимое из невидимого; 37) приносим плод духа и служения; 38) в Иисусе Христе делаем добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять, на что мы и созданы.


ГЛАВА ПЯТАЯ.  МОЛИТВА ОСВЯЩЕНИЯ

ОДУХОТВОРЕНИЕ
Великий Бог, живой, сущий, истинный Бог! Я сознаю себя грешником, нуждающемся в оправдании, освобождении, спасении от власти надо мною моей греховной натуры, злого, преступного мира и князя этого мира, духа, действующего ныне в сынах противления, сатаны. Иисус, Сын Божий, Сын Давидов! Ты умер за мои, (1Ин.2:1) «за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира» и за саму, унаследованную нами от Эдема, греховность. Верую в твою совершенную жертву, принимаю Тебя моим Спасителем и Господом, Господином моей жизни. Иисус, Сын Божий, Сын Давидов! Помилуй меня, грешного. Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, Отец наш Небесный, прости мне грехи мои смертные, «ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23). Я отвращаюсь от всякого греха и от самой, унаследованной мною от Эдема, греховности и обращаюсь к Тебе, чтобы отвергнувшись себя, взяв свой крест последовать за Иисусом Христом (Мтф.16:24), куда бы Он ни пошёл (Отк.14:4). Прошу у Тебя доброй совести (1Пет.3:21), чтобы быть для тебя верным, не ленивым и не лукавым рабом. Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Аминь.

ДЕТСТВО
ОТЧЕ! Рождённые от слова благовествования и Святого Духа, мы стали новыми, искупленными, оправданными, спасёнными, освобождёнными от власти над нами греха, творениями. Не хотим грешить, жаждем не грешить (1Ин.2:1,2) а если и согрешим, «то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». Призываем имя Твоё, потому что наше сердечное желание спастись (Рим.10:13) от нашей греховной натуры, от сего развращённого мира и от князя этого мира, «духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф.2:2), сатаны; призываем имя Твоё, которое открыто нам через Сына Твоего, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. ОТЧЕ НАШ! Хотим причаститься к Твоему естеству, Твоему народу, к Твоему творению. СУЩИЙ НА НЕБЕСАХ! Поклоняемся Тебе, преклоняемся пред Тобой. Да СВЯТИТСЯ ИМЯ ТВОЁ! ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЁ! ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ ДАЙ НАМ НА СЕЙ ДЕНЬ. Все заботы наши возлагаем на Тебя, ибо Ты печёшься о нас (1Пет.5:7). Желание наше – помышлять только о горнем, «где Христос сидит одесную Бога» (Кол.3;1,2), о том, «что истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала» (Флп.4:8). Иисус Христос, Сын Божий, Сын Давидов! Помилуй нас (Мрк.10:47), грешных, И ПРОСТИ НАМ ДОЛГИ НАШИ, КАК И МЫ ПРОЩАЕМ ДОЛЖНИКАМ НАШИМ, И НЕ ВВЕДИ НАС  ВО ИСКУШЕНИЕ, НО ИЗБАВЬ НАС ОТ ЛУКАВОГО, ИБО ТВОИ ЕСТЬ ЦАРСТВО И СИЛА И СЛАВА ВОВЕКИ. АМИНЬ.

ОТРОЧЕСТВО
ОТЧЕ! Призываем имя Твоё, которое Ты открыл нам через Сына Твоего, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Как лань желает к потокам воды, так желают души наши к Тебе, Боже, Богу крепкому, живому: когда придём, когда  явимся пред лицо Твоё, Божие (Пс.41:2,3). Никто не может прийти к Тебе, как только через Иисуса Христа (Ин.14:6). Наши грехи отдаляют нас от Тебя, а наша праведность приближает нас к Тебе: будем стараьтся не грешить, как Апостол наставляет нас (1Ин.2:1,2): «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». ОТЧЕ НАШ! Хотим причаститься к Твоему естеству, Твоему народу, к Твоему творению. Да СВЯТИТСЯ ИМЯ ТВОЁ! ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЁ! ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ ДАЙ НАМ НА СЕЙ ДЕНЬ. Все заботы наши возлагаем на Тебя, ибо Ты печёшься о нас (1Пет.5:7). Наше желание – помышлять только о горнем, «где Христос сидит одесную Бога» (Кол.3;1,2), о том, «что истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала» (Флп.4:8). Иисус Христос, Сын Божий, Сын Давидов! Помилуй нас (Мрк.10:47), грешных, И ПРОСТИ НАМ ДОЛГИ НАШИ, КАК И МЫ ПРОЩАЕМ ДОЛЖНИКАМ НАШИМ, И НЕ ВВЕДИ НАС  ВО ИСКУШЕНИЕ, НО ИЗБАВЬ НАС ОТ ЛУКАВОГО, ИБО ТВОИ ЕСТЬ ЦАРСТВО И СИЛА И СЛАВА ВОВЕКИ. АМИНЬ.

ЮНОСТЬ
ОТЧЕ! В тесноте нашей призываем имя Твоё, Которое Ты открыл нам через Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Хотим знать Тебя, Твой голос; Хотим отвергнуться себя, взять свой крест и последовать за Иисусом, куда бы Он ни пошёл; хотим разуметь Твоё, жить Тобою по духу; делать добрые дела, которые Ты предназначил нам исполнять; служить Тебе духом. Без этого мы в тесноте. Как лань желает к потокам воды, так желаем мы к Тебе, Боже! Жаждем к Тебе, Богу крепкому, живому, когда придём. Когда явимся пред лицо Твоё (Пс.41;2,3).
ОТЧЕ НАШ! Хотим  в Твоём Святом Духе причаститься Твоему естеству, ибо Твоим Духом Ты и Христос в нас; к Твоему народу, ибо Твоим Духом мы «крестились в одно тело... и все напоены одним Духом»; к Твоему творению, ибо (Рим.8:22) «вся тварь совокупно стенает, мучается доныне... и с надеждою ожидает откровения сынов Божиих».

СУЩИЙ НА НЕБЕСАХ! Ты Бог и нет другого бога! Ты cотворил мир, восседаешь над кругом земли, вселенную держишь на Своей ладони; острова, как порошинку, поднимаешь Ты. Все народы пред Тобою ничто, менее пустоты и ничтожества считаются у Тебя; и если так все народы, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь Его?

Благодарим Тебя за то, что Ты создал духовный мир и физическую вселенную; свет и небо; море и сушу; растения, Солнце и Луну для управления днем и ночью и планеты для знамений, и времён, и дней, и годов; животных и нас, людей, и всё положил нам под ноги.
Благодарим Тебя за воздух, которым мы дышим, за землю, по которой ходим, за воду, которую пьём, за пищу, которую едим, за одежду, которую носим, за жилища, в которых живём.
Благодарим Тебя за этот день, за здоровье, силы, крепость, мудрость, благополучие, за наши семьи, за возможность приходить к Тебе, к престолу Твоей благодати, «чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4;16).
Благодарим Тебя за Сына Твоего, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, предавшего Себя за нас на Поругание, Страдание и Крестную Смерть, умершего за наши грехи и воскресшего для нашего оправдания, освободившего  нас от власти  управителя этого мира, сатаны, от рабства греху к смерти. За всё воздаём Тебе славу, хвалу и благодарение. Ты Бог великий и Царь великий над всеми богами. В Твоей руке глубины земли и вершины гор – Твои же, Твоё море, и Ты создал его, и сушу образовали руки Твои. Ты – Бог наш, и мы – народ паствы Твоей и овцы руки Твоей (Пс.94;3-7).

Ты любовь, водительство, мудрость, жизнь, праведность, радость, мир, вера, надежда, упование, утешение, покров, защита, смысл, будущность, победа... Тебе слава и хвала во веки, во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Аминь.

Да святится имя Твоё.

Да будет воля Твоя, которую Ты подаёшь нам в наш дух, в наших душах, в нашем разуме и в наших делах; не наша, но Твоя воля да будет.

Хлеб наш насущный дай нам на сей день. Все заботы наши возлагаем на Тебя, ибо Ты печёшься о нас (1Пет. 5;7);  дай нам  слово  Твоё  животворящее,  ибо  не  хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа жив человек; дай нам водительство Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа в Твоём Святом Духе, ибо Сей есть наш хлеб жизни, сшедший с небес.

Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, Отец наш небесный! Благодарим Тебя за драгоценный дар Твоей праведности, за мир и радость Твоего Святого Духа! Помоги нам хранить Твои праведность, мир и радость, помоги нам вникать в себя и в учение. Мы исповедуемся и каемся, просим не дать нам упасть в искушениях, просим избавить нас от нашего плотского, от мирского и сатанинского лукавства; призываем Твоё святое имя; просим душою причаститься к Твоему естеству, к Твоему народу, к Твоему творению; поклоняемся Тебе, преклоняемся пред Тобою; за всё благодарим Тебя во имя Иисуса Христа; помоги нам назидать себя псалмами, славословиями; духовными песнопениями, молитвами духом, приносить Тебе жертвы хвалы, то есть плод уст, прославляющих Твоё имя, не забывать благотворения и общительности. Во имя Иисуса Христа. Аминь.

ЗРЕЛОСТЬ
Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, Отец наш Небесный! Твои есть «Царство, и сила, и слава во веки». Уповаем на них, ибо Твои Царство, и сила, и слава; преклоняемся пред ними, ибо Твоё Царство, а мы рабы, ничего не значащие, Твоя сила, а мы в немощи, Твоя слава, а мы в бесславии; укрепляемся ими, ибо в Тебе наше Царство, наша сила и наша слава.

Наше освящение осуществляется во всех проявлениях христианской жизни: в учении, в общении святых, в хлебопреломлении, в молитвах, в псалмочтении, в поклонении, в славословии, в хвале, в благодарении, в благотворении и общительности.


ЧАСТЬ ШЕСТАЯ.  ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН

ОРТОДОКСЫ ПРОТИВ ХРИСТИАНСТВА
Во все времена христианство существовало не в пустоте, а в конкретных исторических условиях. В начале мы видим его победное шествие, когда первохристиане действовали (Деян.2:47), «находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». Однако вскоре христианство встретило сопротивление со стороны ортодоксального иудаизма.  В 34 г. н.э. в соответствии с пророчеством Дан.9:27 о мерзости запустения  «произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян.8:1) и «рассеявшиеся ходили и благовествовали слово» (4). Деян.12:1-4: «Царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом. Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра... и, задержав его, посадил в темницу».

РИМ ПРОТИВ ЕВРЕЕВ
Затем к преследованиям со стороны ортодоксальных иудеев добавились гонения со стороны правящего Рима. Римляне невзлюбили евреев за их Иудейские войны и нарушающие порядок в империи религиозные разборки. Образованные язычники первых веков нашей эры не видели разницы между евреями и христианами. И даже тогда когда их начали различать, против христиан выдвигались точно такие же обвинения, какие прежде выдвигались против евреев. Христиан обвиняли в ненависти ко всему человеческому роду, в совершении отвратительных ритуалов, в разврате, кровосмесительстве, в поклонении голове осла, в практике ритуальных убийств – во всём, что образованные язычники почерпнули на тему о евреях из греко-александрийской литературы.

ЕФЕС
История Церкви относит начало служения Павла в Ефессе к 54 году. Охлаждение в Ефесской церкви (Отк.2:4) произошло уже в конце I века, и поэтому содержание послания к  Ефесской церкви охватывает исторический период с 54 года по конец I века. В этот период в Церкви появилось движение николаитов, дела которых ненавидит Иисус Христос (6). Николай был, видимо, реальной личностью, однако, как писали многие раввины, – имя Николай («уничтожил, поглотил, победил людей») является греческим эквивалентом еврейского Валаам. Валаам, написано в Отк.2:14,15: «научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу». Ранняя Церковь постоянно встречалась с проблемой компромисса с язычеством (1Кор. 8-10; Деян. 15:20, 29; 1Кор. 5:1; 6:12-20; Евр. 13:4, Числ 25:1-18). Николаиты являлись группой, которая развращала Божьих людей, представляя им компромисс с культурой их времени. Вместо того, чтобы поклоняться Богу и Ему одному, они предполагали, что для христианина допустимо участвовать в патриотических церемониях (праздники, ассоциирующиеся с поклонением императору). Возможно, что как часть этих церемоний или же как отдельную сферу компромисса они дозволяли прелюбодеяние и проституцию.

СМИРНА
В послании к Смирнской церкви сообщается о злословиях на христиан со стороны тех, «которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы но – сборище сатанинское» (9), и о гонениях на христиан (10). Иудеи – народ завета с Богом. Непринятие ими Нового, обещанного им в законе, пророках и псалмах Божия завета, лишает их этого определяющего признака. В начале IV в. н.э. произошли наиболее жестокие из гонений на христиан при императоре Диоклетиане, о которых сказано: «Диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять» (10). Известно, что один пророческий день в книге пророка Даниила и в Откровении равен календарному году. Действительно, первое постановление о гонениях исходило в начале 303 г. от Диоклетиана и Галерия в Никомедии. Преследования продолжались  с 303 по 311 год.  В церковной  истории этот период известен как «эра мученников». В связи с ней до 525 года летоисчисление велось от начала правления Диоклетиана (284 г. н.э). Галерий,  умерший 5 мая 311 г., стал инициатором  первого,  изданного в Никомедии 30 апреля 311 г., эдикта о веротерпимости по отношению к христианам. Подписанный Константином Великим и Лицинием «Миланский эдикт», даровавший Риму свободу вероисповедания, появился в феврале 313 г. Таким образом, содержание послания к Смирнской церкви охватывает исторический период с начала II века по февраль 313 г.

ПЕРГАМ
В письме к Пергамской церкви говорится о духовном состоянии Церкви Иисуса Христа в период от начала правления императора Константина I Великого, прикреплением крестьян к земле установившего в империи феодальный строй, приблизившего Церковь к своему престолу, инициировавшему Никейский собор, на котором было осуждено арианство и был сформулирован Никейский символ веры. Церковь была искушена богатством и властью, оказалась под влиянием языческого идолопоклонства. «Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали» (14). Епископы из обольщения мзды, как Валаам, любодействовали с властями, осквернялись от мира, предавались идолопоклонству.

ФИАТИРЫ
В письме к Фиатирской церкви говорится о Средневековой Церкви, не избегшей осквернения от мира и серьёзно заражённой языческим идолопоклонством. «Ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» (20). Процесс обмирщения Церкви охватывает долгий период истории, в который произошли: 1) разделение в 395 году Римской империи на Западную Римскую империю и на Восточную Римскую империю (Византию); 2) падение Западной Римской империи под ударами варварских племён и окончательное прекращение её существования 4 сентября 476 года; 3) прекращение в Римской католической церкви ежедневных духовных жертв и поставление в ней мерзости запустения (Дан.12;11), когда в 508 году, принявший христианство, король франков Хлодвиг I победил, исповедующее арианство, племя вестготов. Эта победа показала, что церковь использует армию для осуществления своих светских притязаний. Использование церковью военных, административных и полицейских рычагов воздействия на неугодных и инакомыслящих кладёт конец христианской любви, духовным жертвам и устанавливает мерзость духовного запустения; 4) затем после падения Западной Римской империи, после того, как в горниле войн Юстиниана I были уничижены (Дан.7:24) и с корнем исторгнуты (8) три (вандалы, западные аланы и герулы) из племён, вышедших из Древней Римской империи, возникновение Средневекового папства в 538 году, когда в результате готской войны 535-554 гг. византийский император Юстиниан I восстановил имперское правление на итальянском полуострове, положив начало продолжавшемуся до 752 года Византийскому периоду истории средневекового папства, характеризовавшемуся тем, что при выборе римских пап требовалось одобрение византийских императоров; 5) возникновение в VII веке ислама; 6) возникновение в конце I тысячелетия и окончательное завершение в 1054 году раскола Католической церкви на Католическую и Православную. Обе стороны конфликта в качестве его обоснования выставляли богословские доводы, но как в IX веке глубинной причиной раскола было желание папы распространить своё влияние на епархии Балканского полуострова, так в 1054 году такой причиной стали притязания Рима  на политическое влияние и денежные сборы на территориях, подконтрольных Константинополю; 7) Реформация, начавшаяся 31 октября 1517 года, и возникновение протестантизма; 8) завершение Соедневекового папства 15 февраля 1798 года (Отк.13:3,10) спустя 1260 лет после его возникновения (5). Таким образом, первохристианская Апостольская Церковь, Католическая, Папская средневековая, разделённые Католическая и Православная церкви,  – это части истории Церкви Христовой, но эти части так серьёзно отличаются друг от друга, что выводить их друг из друга – это то же самое, что выводить Третий рейх из немецкой классической философии. Если они наследники друг друга, то вместе с наследием достоинств, они наследники пороков.

БУРЖУАЗНАЯ ДЕМОКРАТИЯ
Средневековое папство, завершившееся в 1798 году, в Отк.13:1-10 представлено в виде зверя, вышедшего (Отк.17;15) из людей и народов, и племён, и языков. «И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю» (Отк.13:3). «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела» (11,12). 2 июня 1793 года во Франции в результате народного восстания была установлена якобинская диктатура. 3 сентября в итоге Парижского мирного договора Великобритания признала независимость США. Эти события свидетельствовали о выходе на сцену мировой истории буржуазной демократии, взявшей в руки две власти: демократическую и религиозную – обе лживые. 5 октября во Франции декретом национального конвента был введён республиканский революционный календарь. 10 ноября в стране проходил «Праздник разума». Разум провозглашался истинной, поддерживаемой государством, атеистической идеологией. На улицах городов сжигались Библии. Декретом национального конвента  от 26 ноября 1793 года во Франции отменена религия. Когда Ветхий и Новый заветы Библии завершили (Отк.11:7) своё, происходившее в течение 1260 лет Средневекового папства, свидетельство (3) «зверь, выходящий из бездны» (буржуазная демократия), сразился  с ними победил их, и убил их, и трупы их оставил «на улице великого города, который духовно называется Содом (разврат) и Египет (атеизм и идолопоклонство), где и Господь наш распят» (7,8). И многие из народов и колен, и языков и племен смотрели на трупы их три дня с половиною, и не позволили положить трупы их во гробы, и живущие на земле радовались сему и веселились, и послали «дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле» (9,10). После отмены 27 июля 1794 года якобинской диктатуры Национальный конвент в условиях правительственного кризиса 17 июня 1797 года отменил ограничительные религиозные законы во Франции через три с половиной года после их принятия 26 ноября 1793 года. Стало ясно, что свержение папы Пия VI с престола 15 февраля 1798 года французскими войсками под командованием Бертье, признание Великобританией независимости США, события Великой французской революции оказались исполнением библейских пророчеств без малого двухтысячелетней давности.

САРДИС
В обществе, в течение столетия воспитываемом энциклопедистами и Просвещением, Церковь после Французской революции находилась в плачевном состоянии. «И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам».

ФИЛАДЕЛЬФИЯ
Затем в 1844 году начего не произошло кроме того, что святилище очистилось (Дан.8;14), совершилась тайна Божия (Отк.10;7), «Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.7;13,14), «царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его» (Отк.11;15) , «отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его» и пришёл гнев Божий и время судить мёртвых и дать возмездие рабам Божиим, пророкам и святым и боящимся имени Его, малым и великим, и погубить губивших землю. С обновлёнными сердцами верующие стали проповедовать и миссионировать в условиях колониальных войн, капиталистического раздела и передела мира. Отк.3:7-9: «Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут,- вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя». Иудеи – народ завета с Богом. Непринятие ими Нового, обещанного им в законе, пророках и псалмах Божия завета, лишает их этого определяющего признака. Пророчество, данное в послании к Филадельфийской церкви сообщает, что когда иудеи увидят исполнение пророчеств, заключённых в Новозаветных книгах, они признают, что вся Библия, её Ветхий и Новый заветы, вдохновлена Богом и истинна, и придут и поклонятся.

ВРЕМЕНИ УЖЕ НЕ БУДЕТ
Когда в 1844 году вострубил седьмой Ангел и совершилась тайна Божия (Отк.10;7), Ангел возгласил и клялся Богом, что «времени уже не будет» (6). Мы знаем, что после 1844 года временной мир не закончился, но «рассвирепели язычники и пришло время судить мёртвых» (Отк.11:18), и (Дан.7:9-11) «поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями... судьи сели, и раскрылись книги... За изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок», то есть ещё на 360 лет плюс неопределённый срок. То, что «времени уже не будет» означает не конец времён, а то, что в пророчествах о событиях после 1844 года уже не будет сообщаться время их исполнения, чтобы, если кто скажет: «Вот здесь Христос», или «там», - мы не верили (Мтф.24:23), «ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (27). «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (36).

НАЦИОНАЛИЗМ
Нации существовали не всегда. Система национальных государств стала складываться в Европе после Вестфальского мира в 1648 г., как результат борьбы национальных буржуа за место в мировом производстве и торговле. Это получило название борьбы за «национальные интересы», «национальную независимость», «национальную безопасность», борьбы за «выход к рекам и морям», к «торговым путям», за «ресурсы и территории». Национализм – идеология и политика национальных государств. Он утверждает, что нации – природные образования, вызванные различиями культурно-этнического характера, в связи с чем выявляются такие понятия как «национальные особенности», «национальный характер», «национальное самосознание». Нация – высшая форма общественного единства, высшая ценность. Суверенные права нации – право на самоопределение и на самоиндентификацию. Смысл существования нации – обеспечение свободы и самореализации членов общества. Государство должно быть самоуправлением всех его граждан. Страна – это общность людей, объединённых на почве любви, братства, этнической однородности, языка, культуры, религии, идеологии, что достигается всеобщностью образования, необходимого для полноценного участия всех граждан в жизни нации. Эти формулы затушёвывают, скрывают противоречия между народами и их элитами, приравнивают народ к элите, делают из нации фетиш с целью под лозунгами патриотизма мобилизовать народы на совершение злодеяний по воле господствующих классов общества, движимых похотью плоти, похотью глаз и гордыней. Национализм – почва этнической, культурной и религиозной нетерпимости, идей национального превосходства, межнациональной розни и этнической дискриминации.

ЛАОДИКИЯ
На сцену мировой истории буржуазная демократия принесла рационализм, секуляризм, свободу, равенство, братство, демократию, национализм, социализм, коммунизм, нацизм, либерализм, секулярный гуманизм, деидеологизацию. Языческое идолопоклонство суть замена Божией истины ложью и поклонение твари вместо Творца (Рим.1:25). Живя среди этих идолов, вступая в компромисс с миром, современная Церковь, становясь служанкой светской власти, обеспечивает себе сносное существование, обеспеченную жизнь, уютные помещения и мягкие кресла. Отк.3:14-22: «Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам».

ПОСЛАНИЕ К ЦЕРКВАМ
Оказалось, что расположенные последовательно города, о которых сообщается во второй и третьей главах книги Откровения – это, построенный Богом на земле, зримый образ исторического пути Церкви Христовой от начала нашей эры до конца времён; что города их расположением и частью названиями говорят о духовном состоянии Церкви в разные периоды её истории; что семь звёзд в руке Иисуса Христа – это (Отк.1;20) «суть Ангелы семи церквей; и семь светильников... суть семь церквей». Это значит, что светильник, выполненый в 1486 г. до н.э. для скинии собрания и храма (Исх.26:33,35), указывал на Церковь от начала нашей эры до конца времён.

РУССКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ
Согласно «Повести временных лет» киевский князь Владимир Святославич в 988 году принял решение креститься от Константинопольской церкви, после чего присланное Константинопольским патриархом Николаем II духовенство крестило киевлян в водах Днепра и (или) Почайны. После этого Православие, представленное Русской Православной Церковью (РПЦ), хотя официально такое её название было принято только в 1943 году, на территории России преобрело статус государственной религии, становится преобладающей, и РПЦ получила статус государственной церкви. В царствование Бориса Годунова, 12 февраля 1593 года в Константинополе в присутствии московского посла Г. Афанасьева собор восточных иерархов признал законность учреждения патриаршества в России. Выбор патриарха в XVI—XVII веках в России был исключительно предоставлен усмотрению и воле правителя, и церковный собор лишь подтверждал этот выбор. По смерти в 1700 году патриарха Адриана  царь Пётр I воспретил избрание нового патриарха и после 20 лет «межпатриаршества» в 1721 году учредил Духовную коллегию, вскоре переименованную в Святейший синод – государственный орган общецерковного управления. Превращение России в многонациональную империю потребовало введения в стране начал веротерпимости. Ступенью ниже РПЦ находились, представленные значительной частью населения, «признанные терпимые» вероисповедания: католики, протестанты, мусульмане, иудеи и буддисты. Они имели право свободно отправлять культ, вести религиозное обучение, владеть имуществом. Однако ряд религиозных конфессий, получивших наименование «сект», не был признан государством. В 1842 году постановлением Особого временного комитета по делам раскольников по согласованию со Святейшим Синодом была установлена классификация сект на «менее вредные», «вредные» и «вреднейшие». «Менее вредные» или «терпимые непризнанные» — это, в первую очередь, старообрядцы, которые подвергались различным ограничениям, но принадлежность к которым сама по себе не считалась преступлением. До 1905 года старообрядцы официально именовались «раскольниками». В статье 60 Устава о предупреждении и пресечении преступлений говорилось: «Раскольники не преследуются за мнения их о вере; но запрещается им совращать и склонять кого-либо в раскол свой под каким бы то видом». Им было запрещено строить церкви, заводить скиты, а существующие даже чинить, а также издавать какие-либо книги, по которым совершались их обряды. Некоторые ограничения для старообрядцев (в частности, запрет занимать общественные должности) были отменены в 1883 году. В самом низу классификации числились «непризнанные нетерпимые», «вреднейшие» вроде сект скопцов и хлыстов, которых государство подвергало преследованиям в уголовном и административном порядке; в целом подобным преследованиям подвергались: молокане, духоборы, хлысты (объявлены «особо вредными»), мормоны, штундисты (запрещены в 1894 году, будучи объявлены «сектою особенно вредною в церковном и общественно-государственном отношениях») адвентисты седьмого дня (легализованы в 1906 году), также субботники и прочие иудействующие.

АЛЬЯНС
До первой половины XIX века в континентальной Европе баптизм практически не распространялся, но в 20-30 годы XIX века баптистские общины были основаны во Франции и Германии. Германия стала центром распространения баптистского учения в других странах Европы. В 1905 году на Первом Всемирном съезде баптистов в Лондоне был основан Всемирный баптистский альянс.

ВАСИЛИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ ПАШКОВ
У денщика российского императора Петра I, Егора Ивановича Пашкова, был сын капитан-поручик лейб-гвардии Семёновского полка, винный откупщик Пётр Егорович Пашков. Винный откупщик –  лицо, которому государство за определённую плату даёт право сбора налогов с производства и продажи алкоголя. В руках откупщиков накапливались огромные богатства, так как собранные ими налоги и сборы с населения в разы превышали средства, вносимые в казну. По заказу этого мытаря, Пётра Егоровича Пашкова, в Москве на ул. Воздвиженка, д. 3/5, на высоком Ваганьковском холме по проекту великого русского архитектора Василия Баженова в 1784-1786 гг. в стиле классицизма было построено одно из красивейших московских зданий – огромный дворец-особняк, названный «домом Пашкова». После смерти Пётра Егоровича дом по наследству перешёл к его троюродному брату Александру Ильичу Пашкову (1734-1809), женатому на Дарье Ивановне Мясниковой (1743-1808), дочери симбирского купца, владельца горнообогатительных заводов, Ивана Семёновича Мясникова, получившей в наследство от которого 19 тыс. душ крестьян и четыре завода. Волею Божией эти люди оказались прабабушкой и прадедушкой Василия Александровича Пашкова (1831—1902), известного религиозного деятеля, лидера движения евангельских христиан.

Василий Александрович Пашков родился 2 апреля 1831 года, был одним из богатейших людей Российской империи, вёл полную развлечений жизнь столичного аристократа. Он был лично известен царю и был родственником нескольких министров и генералов. Ещё более обогатившись вследствие брака с Александрой Ивановной Чернышёвой, он стал владельцем тринадцати имений в девяти уездах различных губерний и четырёх медеплавильных заводов на Урале. Владелец 450 тыс. десятин земли он был пятым из крупнейших землевладельцев Российской империи. В своём доме в Петербурге он устраивал балы для его Величества самого Государя Императора.

В конце 1873 начале1874 гг. в Петербург приехал английский протестантский миссионер лорд Редсток, которого пригласила сестра-близнец Александры Ивановны Чернышёвой, Елизавета Ивановна Черткова. Ко времени приезда Редстока Александра Ивановна, по-видимому, уже пришла к вере. После встречи с Редстоком Пашков стремился уклониться от общения с ним, даже уезжал для этого в Москву, но по возвращении в Петербург обнаружил, что Редсток не только не уехал, но часто гостит у Александры Ивановны. Так что уклониться от общения Пашкову не удалось. После одной из проповедей Редстока Пашков покаялся.

В течение нескольких лет после обращения Василий Пашков возглавил евангельское движение в России. Общение с Редстоком поддерживал до самой своей смерти. Свою религиозную деятельность связывал с социальной, в результате его христианское служение распространилось на различные слои общества, от беднейших и угнетённых до цвета аристократии, используя и многолюдные собрания в доме Пашкова, и встречи численностью не более двадцати человек, и индивидуальную работу с людьми как в тюрьмах, так и во дворцах. Помимо проповеди христианства в различных формах, Пашков и пашковцы открывали дешёвые столовые для студентов, чайные для рабочих, ночлежки для бездомных, мастерские для нуждающихся в заработке женщин, школы для детей из бедных семей. В своем доме на Выборгской стороне в Санкт-Петербурге Пашков открыл дешевую столовую для бедных, которую ежедневно посещало до тысячи человек. Помимо низких цен посетители могли оценить высокое качество продуктов и дружелюбие пашковцев, которые служили там официантами. В Нижегородской губернии, где находилось имение Пашкова, он открыл сельские училища. Пашковцы наладили издание христианских брошюр и другой религиозной литературы, распространили тысячи книг Нового Завета. В 1876 году Пашков инициировал создание и стал руководителем Общества поощрения духовно-нравственного чтения. Оно занималось изданием и распространением христианской литературы (в том числе Библий), а также выпускало журнал «Русский рабочий». Разрешение на создание Общества дал Священный синод РПЦ, и участники Общества старались не публиковать что-либо, противоречащее православному учению. В число издаваемых входили и православные авторы, например, Тихон Задонский.

Недоброжелатели Пашкова утверждали, будто бы он «покупает» тех, кто слушает его. Якобы Пашков платил «за выслушивание» извозчикам по три рубля, а крестьянам — размер дневного заработка в поле. Православные источники утверждали, что милосердие Пашкова проистекает не из любви и представляет собой «покупку за измену православию». 1 апреля 1884 года был созван съезд представителей христиан баптистов, штундистов, меннонитов, молокан и новомолокан. За две недели до события Пашкова и его сподвижника Модеста Модестовича Корфа вызвал к себе жандармский генерал Оржевский и под угрозой лишения права управлять своими имениями он потребовал от них не проповедовать и не распространять литературу, не принимать делегатов и в двухнедельный срок покинуть России. Запрет принимать делегатов был высказан и княгине Наталье Ливен. Все трое проигнорировали эти указания. 6 апреля из-за ареста всех делегатов полицией съезд прекратил свою работу. После ночи, проведённой в Петропавловской крепости делегаты съезда были отпущены и высланы из Петербурга.

Пашков уехал в Лондон. В Россию он уже не вернулся. Но своей деятельности не оставил. После высылки и смерти Пашкова движение возглавляли Наталья Ливен, Елизавета Черткова, Вера Фёдоровна Гагарина, затем Иван Каргель и Иван Проханов.

ИВАН СТЕПАНОВИЧ ПРОХАНОВ
В 1862 году отец Ивана Степановича Проханова,  Степан Антонович Проханов, молоканин, в 20-летнем возрасте с семьёй перебрался во Владикавказ (ныне столица Северной Осетии – Алании), спасаясь от религиозных преследований. В 1875 году присоединился к группе баптистов, позднее стал пресвитером местной церкви. Иван Степанович родился 17 апреля 1869 года, в ноябре 1886 года начал посещать ту же общину баптистов, что и отец, а 17 января 1887 года присоединился к общине. Окончив гимазию учился на инженера в Технологическом инситуте Санкт-Петербурга одновременно активно участвуя в деятельности пашковцев, вместе с братом Александром стал с 1889 года нелегально издавать свой первый евангельский журнал «Беседа». По окончании института работал помощником директора сахарного закода в Черниговской губернии, в имении Николая Неплюева – основателя «Крестовоздвиженского православного трудового братства», затем в Колпино – помощником главногоо инженера Ижорского адмиралтейского завода. В 1894 году организовал в Крыму христианскую комунну «Вертоград», под угрозой ареста за религиозную деятельность в 1895 году нелегально выехал за границу, где в Англии около двух лет получал богословское образование в Бристоле, затем в конгрегациналистском колледже в Лондоне, в Берлинском и Парижском университетах.   

ИВАН ВЕНИАМИНОВИЧ КАРГЕЛЬ
Йоханн Готтлиб (Иван Вениаминович) Каргель родился в 1849 году в семье немецких колонистов, живших в Грузии. Отец его немец, мать армянка. Йоханн Готтлиб был крещён немецким колонистом, баптистом Мартином Кальвейтом в Тифлисе 6 октября 1869 года в 11 ночи в реке Кура. Тифлисская община - первая русская баптистская община в Российской империи. С 1875 года Каргель в Санкт-Петербурге, где возглавил баптисткую общину, познакомился с Василием Александровичем Пашковым, проповедовал на собраниях пашковцев. С 1880 по 1884 гг. вёл миссионерскую работу в Болгарии, где в Казанлыке основал первую болгарскую баптистскую церковь, и где стал пресвитером немецкой баптистской общины в городе Рущук. С середины 1884 года Каргель в Петербурге, где опекает общину евангельских христиан-пашковцев, ведёт активную, многостороннюю миссионерскую и проповедническую деятельность. Русский писатель Николай Николаевич Животов (1858-1900) отмечал начитанность, обширные знания и блестящие ораторские способности Каргеля.

В 1905 году на Первом Всемирном съезде баптистов в Лондоне были приняты основы вероучения и «Семь принципов баптизма». В качестве основы вероучения был утверждён Апостольский Символ веры. «Семь принципов баптизма» были сформулированы следующим образом: 1) Библия – единственный непогрешимый авторитет в делах веры и практической жизни верующих; 2) Церковь – единая, вселенская (невидимая) Церковь. Она состоит исключительно из возрождённых; 3) Крещение и Хлебопреломление преподаются только возрождённым; 4) поместные общины независимы в духовных и практических вопросах (конгрегационализм); 5) все члены поместной общины равноправны (принцип всеобщего священства); 6) свобода совести для всех верующих и неверующих; 7) Церковь отделена от государства.
 
В 1908 году Каргель опубликовал первую из своих книг — «Свет из тени будущих благ», написанную на основе его лекций. С 1919 по 1921 год Каргель в селе Сергиевском, Тульской губернии, позднее служил проповедником общины евангельских христиан в Курской губернии, затем в Сумах. Наряду с литературной и проповеднической деятельностью Каргель в течение пяти лет, с 1924 по 1928 год, преподавал на Библейских курсах в Ленинграде, куда временами приезжал. В 1929 году был арестован прямо на курсах и выслан из Ленинграда. До 1936 года он жил в селе Токари (Бережки) Сумской области (Украина). В 1937 году он был арестован и заключен в тюрьму, но вскоре отпущен домой умирать. Умер 23 ноября 1937 года.
К 1910 году Проханов трансформировал движение в самостоятельную конфессию евангельских христиан (прохановцев). В 1944 году евангельские христиане объединились с русскими баптистами в единую конфессию – евангельские христиане-баптисты.

ЛЕНИН
Возникший на рубеже IV-III веков до нашей эры в эпоху раннего эллинизма и сохранивший своё влияние до конца античного мира СТОИЦИЗМ впервые стал рассматривать философию как теорию познания, логику, и занимался проблемой «критерия истины». Стоицизм, как и два тысячелетия спустя Иммануил Кант, определил эмпирический (чувственный, опытный) характер достижения научной истины и указал на эмпиризм как на необходимое, естественное и неопреодолимое ограничение теоретического мышления. Кант отличал «вещь для нас» - вещь данную нам в ощущениях – от «веши в себе» - такой, какова она на самом деле. Впитавший элементы кантианства, немецкий ПОЗИТИВИЗМ был назван эмпириокритицизмом. Родоначальники эмпириокритицизма швейцарец Рихард  Авенариус и австриец Эрнст Мах. В России последователями позитивизма были Николай Михайловский, Владимир Лисевич, Александр Богданов. В.И. Ленин в опубликованной в 1909 году книге «Материализм и эмпириокритицизм» подверг всесторонней критике учение Маха, Авенариуса, их последователей и представителей других направлений идеализма в философии, отстаивая диалектический материализм Маркса. В статье «Социализм и религия», опубликованной в газете «Новая жизнь» в декабре 1905 года, Ленин заявил, что при социализме «этом, очищенном от средневековой плесени, политическом строе пролетариат поведёт широкую, открытую борьбу за устранение экономического рабства, истинного источника религиозного одурачения человечества», а в журнале «Под знаменем марксизма» в марте 1922 года писал: «Журнал, который хочет быть органом воинствующего материализма, должен быть боевым органом... в смысле неуклонного разоблачения, и преследования всех современных «дипломированных лакеев поповщины» (Источник:
БОРЬБА СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ С РЕЛИГИЕЙ
5 февраля 1918 года в Советской России вступил в силу «Декре;т об отделе;нии це;ркви от госуда;рства и шко;лы от це;ркви», в декабре 1922 года  вышел первый номер центральной советской еженедельной газеты «Безбожник», развернулась широкая антирелигиозная пропаганда. С 1929 года она стала отходить на второй план, уступая место открытой борьбе с религиозными организациями и репрессиями против верующих. Идеологическим обоснованием репрессий послужила впервые выдвинутая Сталиным на пленуме ЦК ВКП (б)  9 июля 1928 года доктрина «усиления классовой борьбы по мере завершения строительства социализма». Главными методами борьбы с религиозными организациями стали конфискация зданий храмов, лишение религиозных общин и союзов государственной регистрации, закрытие учебных заведений и изданий, а также фактический запрет на какую-либо активность вне церковных стен. 31 зекабря 1929 года законом Президиума Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета (ВЦИК) в РСФСР началось «урегулирование колокольного звона», с 16 мая 1931 года была организована борьба с колоколами, с 16 октября с кладбищами и надмогильными памятниками. В результате массовых репрессий против духовенства административный аппарат  православной церкви был фактически уничтожен в 1937 году. В 1928—1929 годах перестали выходить протестантские конфессиональные журналы («Баптист», «Баптист Украины», «Евангелист», «Благовестник»), прекратили существование Библейские курсы, организованные в Ленинграде Иваном Степановичем Прохановым, был закрыт Федеративный союз баптистов СССР. В мае 1928 года Проханов легально выехал из СССР прежде всего для участия во Всемирном конгрессе баптистов в Торонто и остался в эмиграции. Позднее Федеративный союз баптистов СССР был восстановлен на некоторое время, но после ареста лидеров баптистов в марте 1935 года закрыт окончательно. В ходе репрессий 1937-38 гг. «церковники и сектантские активисты» были объявлены «антисоветскими элементами». С 1924 по 1928 год Иван Вениаминович Каргель преподавал на Библейских курсах в Ленинграде, куда временами приезжал. В 1929 году был арестован прямо на курсах и выслан из Ленинграда. До 1936 года он жил в селе Токари (Бережки) Сумской области (Украина). В 1937 году он был арестован и заключен в тюрьму, но вскоре отпущен домой умирать. Умер 23 ноября 1937 года. С присоединением к Советскому Союзу после начала Второй мировой войны в 1939 году Западной Украины, Западной Белоруссии, Бессарабии и республик Прибалтики в них было отменено преподавание религии, велась атеистическая пропаганда, у верующих изымались отдельные здания, духовенство облагалось высокими налогами.

В ходе Великой Отечественной войны политическое руководство СССР с целью укрепления общественного единства в стране перешло к политике частичного возрождения религиозной жизни. 14 сентября 1943 года при СНК СССР был создан Совет по делам Русской православной церкви, а 19 мая 1944 года – Совет по делам религиозных культов, на которые возлагались задачи осуществления взаимодействия между правительством и, соответственно, Московской Патриархией и «религиозными объединениями мусульманского, иудейского, буддийского вероисповеданий, армяно-григорианской, старообрядческой, грекокатолической, католической и лютеранской церквей и сектантских организаций». Но с начала 1948 года началось ужесточение антирелигиозной политики.

С 14 по 25 февраля 1956 года в Москве прошёл XX съезд КПСС, после которого с выхода секретного постановления ЦК КПСС «О записке отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам «О недостатках научно-атеистической пропаганды» от 4 октября 1958 года стала разворачиваться хрущёвская антирелигиозная кампания, состоявшая в организации лекций антирелигиозного содержания, в обучении лекторов, в подготовке методической литературы. Под эгидой общества «Знание» стал выходить пропагандистский научно-популярный журнал «Наука и религия». Советские писатели, кинематографисты, журналисты получили социальный заказ на выпуск антирелигиозных произведений и с энтузиазмом стали выполнять этот заказ. Борьба с религией имела тотальный характер, велась силами правоохранительной системы, партийных и советских органов власти, руководства и коллективов предприятий, профсоюзов, комсомола, общественных организаций. Её пропагандистская составляющая ставила своей целью представить верующих необразованными, тёмными, злостными «фанатиками», «мракобесами», «изуверами», «святошами» и т. д. Кампания велась против всех религий и конфессий СССР, однако носила ярко выраженный антисектантский характер.  Главным образом «сектанты» незаконно привлекались к судебной ответственности. Антирелигиозная кампания включала в себя давление на религиозных лидеров, ликвидацию религиозных организаций и снос культовых зданий, увеличение налогового бремени на религиозные организации, уголовное преследование верующих, преследование за «тунеядство», изъятие детей из семей верующих.
 
В связи с тем, что государственная власть в период антирелигиозной кампании требовала от религиозных лидеров безусловной политической лояльности; они, ища компромисса с властью, принимали порой решения, идущие вразрез с Божиими принципами. В результате произошёл раскол Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, 13 августа 1961 был создан Международный союз церквей евангельских христиан-баптистов (МСЦ ЕХБ) и в сентябре 1965 года избран его постоянный руководящий орган — Совет церквей евангельских христиан-баптистов (СЦ ЕХБ), руководители которого Г. К. Крючков и Г. П. Винс. Власти не признали СЦ ЕХБ и его участники подвергались репрессиям,  включавшим в себя осуждение к лишению свободы, применение административных арестов и штрафов, увольнение с работы. Имели место факты лишения родительских прав за воспитание детей в религиозном духе. Молитвенные собрания, проводимые нерегистрированными общинами, разгонялись, дома верующих, которые они предоставляли для проведения богослужений, конфисковались. Преследования начались с 1961 года и продолжались вплоть до конца 80-х гг. В этих условиях оттачивались принципы жизни евангельских церквей.

ЕВАНГЕЛИЕ
Для евангельских церквей вопрос о необходимости возвещать Благую Весть в духе, благовествовать нищим, исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпускать измученных на свободу, проповедовать благоприятное лето Господне (Лк.4:18,19), распространять знание о Боге и Христе на основании своего опыта веры, свидетельствовать, всё это не подлежит обсуждению. Благовествование заповедано Церкви Господом в Его великом поручении (Мрк.16:15).

КРЕЩЕНИЕ
В евангельских церквях не дискутируется вопрос о том, что покаяние и крещение должны осуществляться людьми в сознательном возрасте, в добровольном порядке, а принятое в ортодоксальных церквах крещение младенцев идёт вразрез с Писанием.

ОСВЯЩЕНИЕ
Также необходимость исповедания грехов, покаяния и освящения в евангельских церквах не подлежит сомнению. «Все мы много согрешаем» (Иак.3:2). «Если говорим, что не имеем греха,- обманываем самих себя, и истины нет в нас... Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас... Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин.1:8, 10,9). Для нас, отвратившихся от всякого греха, горячее желание наше – не грешить, но наше освящение осуществляется не нашими силами, а в нашем взаимодействии (синергизм) с Богом. Освящение святых есть перманентный (идущий непрерывно, постоянный) процесс освящения. «Святой да освящается ещё»  (Отк.22:11).

ЦЕРКОВЬ
Все церкви должны быть евангельскими, баптистскими, исповедующимися, кающимися, освящающимися.

СЕВЕРНЫЙ ЦАРЬ
Начиная с 15-го стиха 11-й главы своей книги пророк Даниил говорит о Древнем Риме как о северном царе, с 33-го стиха говорит о том же северном царе, как о средневековом папстве, которое представлено в виде зверя в Отк.13:1-10, и с 37-го о том же северном царе, который представлен в виде другого зверя, пришедшего после первого в Отк.13:11-18. Мы знаем что последней целостной империей, представленной в Библии был Рим, а последующее за ним царство до конца мира будет разделённым (Дан.2:34,35). Разделёнными царствами оказались средневековое папство и пришедшая ему на смену система буржуазной демократии, взявшая в свои руки два рычага власти: демократический и религиозный – оба лживые (Отк.13:11). Оставив традиционные верования, нравственные устои и семейные ценности, эта система поставила во главу угла своекорыстные интересы (Дан.11:37). В погоне за сверхприбылями она опирается на военную силу, вкладывая всё большие средства в формирование, развитие и укрепление военно-промышленного комплекса (38). Мировая система капитализма, управляемая транснациональными корпорациями, диктует политику. Правительства, не вписывающиеся в систему, подвергаются блокаде, диверсиям и прямому насилию, те же, кто поддерживает её, поощряются (39). Северное царство, во времена средневековья географически совпадавшее с Западной Европой, теперь распространилось на США, охватывая все страны Северо-Атлантического блока (НАТО).

«Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится, как буря, на него... нападёт на области, наводнит их и пройдёт через них. И войдёт он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают, и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых... Не спасётся и земля Египетская... ливийцы и ефиопляне последуют за ним» (40-43). Совершенно очевидно, что под южным царём здесь разумеются страны Ближнего Востока и Севера Африки. Эта война началась в конце прошлого века и разворачивается на наших глазах. Вооружённые силы НАТО в ответ на вызов стран арабского мира, как буря, устремились на них.

Этот северный царь (Отк.13:14-18) станет говорить «живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть».

В дальнейшем вооружённые силы стран НАТО войдут в Израиль, возможно, в качестве «миротворцев», в результате чего пострадают многие области Израиля. Спасутся только территории на севере Иордании и Аман. В это время умножатся военные слухи, «восстанет народ на народ и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам». Этому не следует ужасаться, «ибо надлежит всему тому быть», и это ещё не конец и только начало бедствий (Мтф.24;6-8). Возможно, на фоне эскалации военного присутствия НАТО в странах Ближнего Востока и Африки будет происходить излитие семи чаш Божия гнева на землю, когда на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся его образу сделаются жестокие и отвратительные гнойные раны, когда моря, реки и источники вод сделаются, как кровь, и солнце станет жечь людей огнём, и царство зверя станет мрачно и исполненно страданий (Отк.16;1-11); покуда шестой Ангел не выльет чашу в Евфрат, чтобы высохла в нём вода и чтобы готов был путь царям от солнечного восхода. Тогда цари земли всей вселенной соберутся на брань на месте, называемом по-еврейски Армагеддон в великий день Бога Вседержителя (Отк.16;12-16).  НАТО, встревоженное слухами с востока и севера, «выйдет... в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих», расположится между, возможно Средиземным, морем и Иерусалимом, «но придёт к своему концу, и никто не поможет ему» (Дан.11;41-45).

КОНЕЦ СВЕТА
«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют  люди,  до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге» (Отк.12;1).

И город великий распадётся на три части, и города языческие падут, и Вавилон великий воспомянут будет пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его (Отк.16;17-19). Будет произведён суд (Отк.17;1). «Вавилон, великая блудница» (Отк.18;2).  «На челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Отк.17;5) – церковь, изменившая Богу с сатаной, миром, упоённая «кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых» (6), сделавшаяся «жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу», яростным вином блудодеяния своего напоившая все народы, превозносящаяся и роскошествующая, царствующая и не ожидающая горести, «И цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее... Вавилон, великий город... В нём найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле» (Отк.18;2,7,3,21,24). «Жена... есть великий город, царствующий над земными царями». Цари, имея одни мысли. «возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце - исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии» (Отк.17;18,12,16,17). Как сатана есть грех и плотская греховная природа человека, так сатана, мир и падшая церковь суть одно и то же.

Затем выльет чашу Божия гнева седьмой Ангел и из храма небесного от престола раздастся громкий голос, говорящий: совершилось! И произойдут молнии, громы и голоса, и сделается великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. И всякий остров убежит, и гор не станет; и град, величиною в талант, падёт с неба на людей; и будут хулить Бога за язвы от града, потому что язва от него будет весьма тяжкая (Отк.16;17-21). Произойдёт великое землетрясение, и солнце станет мрачным, и луна сделалается как кровь, и звезды небесные падут на землю, и небо скроется, свившись как свиток (Отк.6;12-14). Мтф.24;29,30,27: «Вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою... ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого». Отк.19;11,16,19-21: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует... На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих"...  И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами», «ибо» - (Мтф.24;28) – «где будет труп, там соберутся орлы».

Воскресение первое, Тысячелетнее царство (Отк.20;1-6).
Война Господа (Отк.20;7-9).
Сатана ввержен в огненное озеро (Отк.20;10).

Воскресение второе. Мтф.24;31,36-51. 1Фес.4;15-18 / 5;1-10. 1Кор.15;51-58. Отк.20;13. При возвещении, при гласе Архангела, при трубе Божией Господь сойдёт с неба и мёртвые во Христе воскреснут нетленными прежде и будут возведены Господом на небо (1Фес.4;16. 1Кор.15;52), потом оставшиеся в живых во Христе, облечённые в нетление, будут восхищены вместе с ними на встречу Господу на воздухе, чтобы быть с Ним всегда.

Суд над мёртвыми (Отк.20;13,11,12). Из всех племён и народов смерть и ад отдали мёртвых. И будет белый престол и Сидящий на нём, и будут раскрыты книги и иная книга, которая есть книга жизни, и судим будет каждый по своим делам.

Смерть вторая (Отк.20;14,15). И смерть и ад будут повержены в озеро огненное, и все, не записанные в книге жизни. «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда... Когда будет конец этих чудных происшествий?... К концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится» (Дан.12;2,3,6,7). Все эти события произойдут после 1798 года, когда (Дан.7;11) «за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок». Это произошло, когда «поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями... судьи сели, и раскрылись книги» (9.10), в 1844 г., следовательно конец этих чудных происшествий произойдёт не ранее (1844+360) 2204 года + неопределённый срок, и, разумеется, после событий, свидетелями которых мы сегодня являемся, по совершенном низложении силы святого народа.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Пророчествуя о судьбе согрешившего мира, Бог сказал змею (Быт.3:15): «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Жена и её семя – здесь прообраз вообще народа Божия: Авель, Сиф, Енос, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, народ Израилев, Иисус Христос и прочие от Него (Отк.12:17). Народ Израилев – это жена, родившая Христа. Отк.12:1,2: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения... И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным». Бог Свою любовь к нам доказал (Рим.5:8) «тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». Иисус Христос (Тит.2:14,12) «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам... чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке». 2Кор.5:17-21: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое... Ибо НЕ ЗНАВШЕГО ГРЕХА Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Отк.12:5,9,12,17: «И восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его... И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним... Диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени... начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола... И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа». Здесь жена вообще народ Божий, в частности народ Израилев и Церковь Христова. В силу ярости диавола, знающего, что немного ему остается времени, (2Тим.3:12) «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы». Деян.14:22: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие». Рим.8:31-39: «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». Согласно Священному преданию во время нероновских гонений 64 года Апостол Пётр был распят. Распятие Петра – символ нашего сораспятия Иисусу Христу. Мтф.16:24: «Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною».