Письмо от 22 августа

Бог Элохгим – единство Бога Эль и Бога Йахве в Боге Духе Их принадлежности Друг Другу в любви. То, что Бог есть и что слово Его – истина доказано и доказывается Самим Богом. Бог – Автор этого доказательства. Имена Бога: Элохгим (Быт.1:1), Эль, Йахве (Быт.2:4 / 4:26) были известны первочеловекам. По рассеянии народов после Вавилонского столпотворения в Шумере, в городе Ниппуре верховным божеством стал Энлиль (Эллиль – «Господин ветер». Позднее Эллиль стал почитаться также у вавилонян, ассирийцев и хурритов. В семитских языках еврейскому Элю соответствовали угаритский Ил, финикийский Айлон, сирийский АлАха, арабский Аллах, иудо-арамейский ЭлАха. «Эль» (от более раннего айль) – единственное число мужского рода. Единственное число женского рода «эйлат» (более ранне - ;йлат). (Вт.6:2,3): «Я Йахве (Вт.6:2,3) «явил... Себя Аврааму, Исааку и Иакову как «Эль-шадай» (Бог Вседержитель), а именем... «Йахве» не открылся им».

Элохгим (Быт.1:1) сотворил мир для того, чтобы создать Себе народ, который был бы Его народом, а Он его Богом (Быт.17:7,8) и в конечном счёте (Тит.2:14) «очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам». Поэтому Он создал ПО СВОЕМУ ОБРАЗУ человеческую ЖИВУЮ ДУШУ (нишмат хаим). – единство физического тела и дыхания жизни от Бога в отношении их принадлежности друг другу в любви (Быт.2:7) и ПО СВОЕМУ ОБРАЗУ – СЕМЬЮ, как единство мужчины и женщины в отношении их принадлежности друг другу в любви. Сотворив нас, Бог заповедал нам плодиться, размножаться, наполнять землю праведными людьми и владычествовать над всею землёю (Быт.1:28), Бог заповедал нам хранить и возделывать свой сад и себя в нём (15), искать (Деян.17:27), благодарить, славить Бога, не вкушать от дерева познания добра и зла (Быт.2:17). Однажды, когда мы были ещё в Адаме и Еве, мы, знавшие Бога, «не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили... называя себя мудрыми, обезумели... заменили истину Божию ложью, и (поклонились и по) служили твари вместо Творца» (Рим.1:21,22,25), согрешили, стали грешными, плотскими, проданными греху (Рим.7;14), преобрели греховность – болезненную предрасположенность к злым делам (Кол.1;21). Рим.5:12: «...одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть... и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили».

В силу грехопадения и в силу тысячелетий жизни в греховном мире мы стали грешными и мёртвыми: 1) от этого согрешения – по рождению; 2) от нашей греховности по месту нашего обитания и 3) от закона заповедей по нашим собственным грехам и преступлениям.
 
Бог создал нас, вдохнув в нас дыхание жизни и с ним совесть. В раю был завет. Бог сказал нам, чтобы мы не ели от дерева познания добра и зла. Мы жили по закону дыхания жизни, но нарушили его, были судимы и стали жить по закону совести (Рим.2:14-15). Мы жили (и были судимы) по закону совести, но нарушили его – Бог дал нам писанный закон Моисеев. ЗАПОВЕДИ ЗАКОНА в их сущности, в их сердечной глубине: не гневайся на ближнего своего; мирись с соперником, не прелюбодействуй даже в сердце своём; не разводись с женой, кроме вины любодеяния; не клянись вовсе ничем; не протився злому: к ударившему тебя по одной щеке, обрати и другую; тому, кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай и верхнюю одежду; кто заставит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два; люби врагов своих, благословляй проклинающих тебя, благотвори ненавидящим тебя, молись за обижающих тебя и гонящих тебя нашими человеческими силами НЕИСПОЛНИМЫ. Поэтому (Мтф.19:25,26) на вопрос учеников: «Кто же может спастись?» Иисус ответил: «Человекам это невовозможно. Богу же всё возможно».

Писание говорит (Еф.2:2,3), что невозрождённые люди живут по обычаю этого мира, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего в сынах противления, по плотским похотям, исполняя желания плоти и греховных помыслов. Все очень плохи, страдают от первородного греха, нуждаются в освобождении от власти над ними плотской, греховной, грешной природы, в спасении от греховного мира с его мирскими ценностями, оценочными суждениями, судом, пересудами, злословием, непослушанием Богу, преступлениями, убийствами, любодеяниями, ложью, клеветой, завистью, нуждаются в освобождении от князя этого мира – сатаны. Закон объяснял что грех, а что нет, но он объяснял большее: что никакой носитель греховной природы не в состоянии оправдаться делами закона пред Богом, и законом познаётся сама наша греховная природа (Рим.3:20). Закон был не в силах нас оправдать. Закон был не в силах очистить, освятить нас в нашей совести, не в силах исправить наши лукавые и крайне испорченные сердца, ибо храмовые жертвы могли освятить осквернённых, чтобы чистым стало только тело. Закон не мог животворить нас (Гал.3:21). Закон не мог довести нас до совершенства, ибо закон ничего не довёл до совершенства (Евр.7:19). «Закон» – говорит Апостол (Рим.8:3) – «ослабленный плотию, был бессилен».

Поэтому и Моисей и пророки говорили о Мессии, как о Первосвященнике Нового завета и о Новом завете. Пророки Иеремия (Иер.31:31-34) и Иоиль (Иоиль.2:28-32) писали о Новом Завете; пророк Исаия (Ис.53:3,5) о том, что Мессия будет страдающим, презренным и умалённым перед людьми, изъязвленным за наши грехи и мучимым за наши беззакония; пророк Даниил сообщил точное время прихода Мессии – в 27 год нашей эры (Дан.9:25-27). Действительно, во вторник, 23 сентября 27 года нашей эры, в пятнадцатый год правления императора Тиберия, когда народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Мессия ли он, в возрасте 33,5 лет Иисус Христос явился и принял крещение от Иоанна Крестителя (Лк.3;1,15); прожил жизнь праведника, ни разу ни в чём не согрешив, будучи искушён во всём, кроме греха (Евр.4:15). Затем в пятницу, 23 марта 31 года в возрасте 37 лет принял страдание, крестную смерть, умер, был погребён, но на третий день с того времени как в четверг, утром 22 марта 31 года Бог возложил на Него грех мира (Мтф.26:1-4), в первый день недели, утром 25 марта 31 года воскрес из мёртвых. Иисус Христос умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Рим.4:25), оживотворил, спас (Еф.2:5), освятил нас. Мы освящены «единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр.10;10); освободил нас от, имевшего над нами власть, закона греха и смерти (Рим.8;2); от власти над нами плоти, греха, мира и сатаны, вознёсся во славе (1Тим.3:16), воссел одесную Отца на небесах (Мрк.16:19), умолил Отца, дабы дал нам Своего Святого Духа (Ин.14:16,17).

Во имя Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, Отец наш Небесный! Благодарю Тебя за Совершенную Жертву Сына Твоего, умершего за мои грехи, воскресшего для моего оправдания, прощения, освящения и спасения. КАЮСЬ, то есть, принимая Иисуса Христа своим Спасителем, ОТВРАЩАЮСЬ от своих согрешений, от всякого греха и от самой, унаследованной мною от Эдема, греховности. Прости мне грехи мои смертные, спаси и помилуй меня, грешного. Благодарю Тебя за Духа Твоего Святого, Утешителя, Духа истины, Духа усыновления, Которым взываю «Авва, Отче!». КРЕЩУСЬ, то есть, принимая Иисуса Христа моим Господом, Господином моей жизни, ОБРАЩАЮСЬ к Тебе, Боже, прошу у Тебя доброй совести, чтобы стать Тебе верным и не лукавым рабом; погружаюсь в Иисуса Христа в Его смерть, воскресение, путь, истину, жизнь.

По нашем покаянии и крещении Иисус Христос со Отцом (Ин.14:20) Духом Святым излились в наши сердца (Рим.5:5). Мы стали рождёнными свыше от слова благовествования (1Кор.4:15) и Духа Святого (Ин.3:3,5) новыми творениями в Иисусе Христе (2Кор.5:17). От Его Божественной силы нам даровано всё необходимое для жизни и благочестия (святости), для познания славы и добродетели, за которые нам дарованы величайшие обетования, дабы мы через них стали причастны к Божественной природе и избежали растления страстями, господствующими в мире.

Поэтому, во-первых, Ин.3:8: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа». Иов.33:14-18: «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом». Дух наставляет, вразумляет, обличает нас. После чего, как правило, следует исповедание и покаяние.

Во-вторых, всякий человек должен быть испытан. Иисус говорит Петру (Лк.22:31): «Симон, Симон, вот сатана вытребовал (о) вас (чтобы) просеять (вас) как пшеницу». Здесь вспоминается разговор Бога и сатаны из второй главы книги Иова. Иак.1:12: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его». Бог проводит нас через испытания.

В третьих, нам уже самим надо быть усердными: в вере показать добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании  терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. То есть наша вера  должна проявляться в совершенных, совершаемых в Иисусе Христе делах милосердия, и когда мы, ставшие причастными Божественной природе, получаем побуждение от Бога, нам уже не надо думать, надо делать дела Божии, потому что Бог на то и дал нам Святого Духа, чтобы нам жить по духу (Рим.8:4), по благодати (1Кор.1:12), в Иисусе Христе делать добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф.2:10).

В четвёртых, познавать Иисуса Христа значит жить в Нём (5-11). Жить в Иисусе Христе значит делать дела Божии. Ибо мы, творение Божие «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:10). Чтобы делать добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять, нам надо пребывать во Христе. Действительно, Иисус Христос говорит (Ин.15:4-16): «Пребудьте во Мне, и я в вас... Кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают». Чтобы делать Божии дела, надо пребывать во Христе. Чтобы достигнуть пребывания во Христе, надо приближаться к Нему (Евр.7:19), достигать Его,  достигнуть Его (1Кор.14:1), исполняться Им (Еф.5:18). Для этого надо постоянно пребывать «в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян.2:42); в поклонении (Пс.94:6,7); назидая самих себя псалмами и славословиями, и песнопениями духовными, благодаря всегда за всё Бога и Отца во имя Господа Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием (Еф.5:18-21), непрестанно приносить Богу жертву хвалы – плод уст, прославляющих Его имя, не забывая также благотворения и общительности (Евр.13:15,16).

В результате первого, второго, третьего и четвёртого мы будем возрастать в познании Бога и Христа, проходя этапы: 1) одухотворения, духовных  2) детства, 3) отрочества, 4) юности, 5) зрелости (1Ин.2:12-14).

Во имя Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, Отец наш Небесный, знаю, что «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Гал.2:16), «потому что делами закона не оправдается пред Ним (Богом – Е.Ф.) никакая плоть» (Рим.3;20), «всё почитаю тщетою ради превосходства познания Иисуса Христа» (Флп.3:8). Познание Иисуса Христа состоит в том, чтобы в Иисусе Христе делать добрые дела, которые Бог предназначил мне исполнять, на что я и создан (Еф.2:10). Для Иисуса Христа я отказываюсь от всего и всё почитаю за сор, чтобы через покаяние и крещение приобрести Христа и найтись с Ним в превосходящих всякое разумение Божиих планах не со своею праведностью, которая от закона (Флп.3:9): вся она как запачканная одежда (Ис.64:6), «но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп.3:9). Хочу познавая Иисуса Христа, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, достигать воскресения мёртвых (Флп.3:10,11) и жить жизнью воскресения, когда «уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал.2:20), если я ищу не своего, а того что угодно Иисусу Христу; отвергаюсь себя; беру свой крест; следую за Иисусом Христом (Мтф.16:24), куда бы Он ни пошёл (Отк.14:4); верою познаю Бога, производящего видимое из невидимого; приношу плод духа и служения; в Иисусе Христе делаю добрые дела, которые Бог предназначил мне исполнять. «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус... Не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести» небесного венца «Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить» (Флп.3:12-16).

В Библии есть две короткие молитвы: молитва Вартимея (Мрк.10:47): «Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня» и молитва мытаря (Лк.18:13): «Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!». Эти молитвы лежат в основе Иисусовой молитвы, которую можно озвучить так: «Господь, Иисус Христос, Сын Божий, Сын Давидов! Помилуй меня, грешного!». Содержание Иисусовой молитвы бесконечно: в ней острое сожаление о грехах и своём греховном состоянии, и совершенные сокрушение, кротость и смирение в уповании исключительно на всеведение и на милость Божию.

Содержание молитвы «Отче наш» бесконечно и говорить о ней можно бесконечно. Мтф.6:9-13: «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твоё; Да приидет Царствие Твоё; Да будет воля Твоя и на земле, как на небе; Хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твоё есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь».