Закон внутри нас

Две вещи наполняют душу всегда новым
и всё более сильным удивлением и благоговением,
чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, –
это  звездное небо надо мной
и нравственный закон внутри меня.

Zwei Dinge erf;llen das Gem;t mit immer neuer
und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht,
je ;fter und anhaltender sich das Nachdenken damit besch;ftigt:
Der bestirnte Himmel ;ber mir,
und das moralische Gesetz in mir.

– Иммануил Кант, «Критика практического разума», 1788.



ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ЭТИКА

МУДРОСТЬ
Я прочёл место Писания Иак.3:6-18. Не стану повторять его. Перефразирую. Никто из людей не может укротить свой язык. Это неудержимое зло. Из одних и тех же уст исходят и благословения и проклятия. Так не должно быть. Течёт ли из одного источника горькая и сладкая вода? Если вы мудры и разумны, докажите это «на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце» горькая «зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир». Мы говорим от переполненности наших сердец. Мтф.12:34-37: «Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься».

Язык воспаляется от огненной геенны, пылающей в наших сердцах. Иер.17:9: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?». Мтф.15:19: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления». Мтф.23:25,26: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их». Слепой фарисей. Не видит. Находится в обольщении.

В основе внешней чистоты должна лежать внутренняя. Так какие же у нас сердца, добрые или злые? И те и другие. Это ясно видно из того, что и как мы говорим, и из того, что и как мы делаем. Мы, возрождённые, рождаемся от слова и Святого Духа. Мы новые творения. Всё в наших сердцах, рождённое от Духа – это дух, а всё не рождённое - плоть (Ин.3:6). Вот такие два сокровища в наших сердцах. «Плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся» (Гал.5:17). Надо бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение, так как только дух силён, плоть же немощна (Мтф.26:41). Только духом можем мы умерщвлять плотские дела (Рим.8:13).

Итак, в наших сердцах два сокровища. Как это понимать? Что такое сокровище и что такое сердце? Сердце – это сокровищница. Добрый человек из доброго сокровища своего сердца извлекает доброе, а злой из злого сокровища своего сердца извлекает злое (Мтф.12:35). Добрый человек отличается от злого не тем, что у доброго доброе сердце, а у злого – злое. Добрый от злого отличается тем, ЧТО он извлекает из своего сердца. Сокровища – это ценности, нравственные ценности, значимые личностные отношения, значимости. Мтф.6:21: «...где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Где ценности, там и сердце. У нашего сердца нет ни местоположения, ни материальных границ, оно просто совпадает с нашими ценностями. Нам надо думать не о том, где находится наше сердце, а о том, что в нём. В наших сердцах два источника. Из какого из них утоляют жажду наши души?

ЭТИКА
На Земле среди множества всяких законов есть нравственные. Учёные их назвали «этическими» от греческого слова «этос» – нрав, характер, душевный склад. У древних греческих философов слово «этос» первоначально означало «совместное жилище». Земные учёные считают, что в каменном веке первобытное общество нуждалось в организации своего ОБЩЕЖИТИЯ, чтобы его члены не сожрали друг друга. Философы подметили, что общежитие людей нуждается в общественном регулирования их поведения. Философ Аристотель произвёл от слова  «этос» название «этика» во-первых для обозначения своей науки о нравственных добродетелях, во-вторых для названия самой  системы нравственных добродетелей. В современном обществе поведение людей регулируется такими вещами как: 1) общественный уклад, быт общества; 2) идеология общества, его мораль; 3) его вера; 4) сложившиеся в обществе этические нормы для отдельных групп людей; потом 5) правовые нормы и потом 6) иные нормы и правила.

СИСТЕМЫ МОНОНОРМ
В первобытных обществах  были всякие первобытные верования. Поэтому в них складывались системы мононорм. Мононормы – это когда общественная норма является одновременно обычаем, нормой морали и велением божества. Мононормы совмещали в себе право и обязанность.

(Иммануил Кант в «Критике практического разума» писал: «Нравственный закон, не зависящий от посторонних причин, единственно делает человека по-настоящему свободным. В то же время, для человека моральный закон есть императив (требование, приказ), который повелевает категорически... означает отношение человеческой воли к этому закону как обязательность, то есть внутреннее разумное принуждение к нравственным поступкам»).

Письменными системами мононорм были, например, старовавилонский свод законов Хаммурапи, древнеиндийский Ману-смрити, древнееврейский закон Моисеев.

ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО НРАВСТВЕННОСТИ
Древние учения Востока и Запада, великие мыслители, гуманисты, просветители сходятся в том, что в основе нравственности лежит её золотое правило, которое может быть высказано следующим образом: «Не делайте другим то, что вы не желаете для себя, и поступайте с другими так, как хотели бы, чтобы поступили с вами».

ИУДАИЗМ И ХРИСТИАНСТВО
Также в иудаизме, в Торе (Пятикнижии Моисеевом), в Лев.19:18 сказано: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Иудейский учитель Гиллель сказал: «Не делай соседу того, что ненавистно тебе, в этом вся Тора. Остальное – комментарии; теперь иди и учись». В христианстве, в Новом завете Библии, золотое правило нравственности высказывается неоднократно в Мтф.7:12/19:18-20/22:37-40; Мк.12:32-34; Лк.6:31; Рим.13:8-10; Гал.5:13-15; Иак.2:7-9; Деян.15:28,29.

В ЧЁМ ОТЛИЧИЕ?
Одно из отличий иудаизма и христианства от иных учений Востока и Запада состоит в том, что одно из их оснований – письменная Тора, ТаНаХ. ТаНаХ состоит из Торы (Пятикнижия Моисеева), Невиим (Пророков) и Кетувим (Писаний). Он входит в христианскую Библию в виде 39 книг канонической части её Ветхого Завета и так же древен, как говорит о себе. Он тщательно сохранён соферами, книжниками и масоретами. Древнейшие полные рукописи ТаНаХа, сохранившиеся на языке оригинала, относятся к Х веку н.э. и в переводе на древнегреческий к IV в. н.э. Многочисленные рукописные копии, цитирования древними авторами и переводы ТаНаХа на языки народов мира – ценный источник для конструктивной и сводной его критики, позволяют установить первоначальный смысл его текстов. Кроме этого, и это главное, ТаНаХ содержит пророчества, уникальные в деталях мЕста, последовательности и часто сроков исполнения предсказываемых событий. Пророк Исаия пишет (Ис.42:8,9/41:20-23): «Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам. Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдет... чтобы увидели и познали, и рассмотрели и уразумели, что рука Господня соделала это, и Святый Израилев сотворил сие. Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги». Неизменное исполнение пророчеств ТаНаХа с древнейших времён до конца мира, указывает на необъяснимое предзнание Божие, доказывает реальность Бога и истину Его слова. Бог есть, и слово Его – истина. В свете этого мы не вправе всякую систему поклонения т.н. «высшим силам» называть религией. Религия есть система поклонения живому истинному Богу, Элохгим, – Творцу неба и земли. Бог один. Истина одна. Религия одна, и она – система поклонения истине.


ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ОЧЕВИДНОЕ НЕВЕРОЯТНОЕ

ТАНАХ
Одним из оснований иудаизма и христианства является письменная Тора, ТаНаХ, состоящий из Торы (Пятикнижия Моисеева), Невиим (Пророков) и Кетувим (Писаний) и входящий в христианскую Библию в виде 39 книг канонической части её Ветхого Завета.

ДРЕВНОСТЬ
ТаНаХ существовала не всегда. Есть наука палеография, изучающая эпиграфические памятники древней письменности – те, которые выполнены на твёрдых материалах: камне, меди, керамике: стеллы, скрижали, надписи на зданиях, памятные таблички, надгробные надписи, а также другие памятники древней письменности, выполненные на мягких материалах: пергаменте, папирусе. Для эпиграфических памятников характерно то, что время их написания совпадает со временем хождения языка, на котором они написаны в качестве языка повседневного общения. Язык Танаха – библейский иврит. Палеографы увидели, что основная масса эпиграфических памятников на этом языке относится к Х веку до н.э. и пришли к выводу, что Танах создан приблизительно в это же время. Книги ТаНаХа так же древни, как они сами говорят о себе.
 
СОХРАННОСТЬ
Существуют огромное количество рукописных копий текстов книг Танаха на языке оригинала, выполненных профессиональными переписчиками – соферами, книжниками и масоретами. Древнейшие сохранившиеся из этих копий сохранённые на языке оригинала, рукописи Мёртвого моря, выполненные в период с 250 г. до н.э. до 68 г. н.э., а также сохранённые на языке оригинала хранящийся в Санкт-Петербурге, полный текст Ашера и, хранящийся в Карлсруэ, масоретский текст семьи Бен-Нафтали, известный под названием «Кодекс Рейхлина», оба относящиеся к Х веку н.э. Кроме того сохранились древнейшие рукописи библейских книг в переводе на древнегреческий язык, так называемые Синайский и Ватиканский кодексы, хранящиеся в Ватиканской библиотеке и относящиеся к IV в. н.э.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ СОДЕРЖАНИЕ
Наличие многочисленных рукописных копий, цитирований древними авторами и переводов библейских текстов на языки народов мира является ценным источником для конструктивной и сводной их критики, позволяет установить первоначальный смысл написанного.

РУССКИЙ СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД БИБЛИИ
Русский синодальный перевод Библии осуществлён и период с 1816 по 1876 с еврейского языка (масоретского текста) с учётом Септуагинты и церковнославянского текста. Перевод книг Нового Завета был сделан с греческого оригинала, подготовленного Эразмом Роттердамским, изданного 1 марта 1516 года в Базеле и известного как Textus Receptus. Признанный одним из лучших переводов, синодальный перевод Библии не безупречен. Выросший из православной традиции, он содержит архаизмы церковнославянского  происхождения. Всякий перевод и тем более перевод с древних языков сопряжён с трудностями перевода, кроме того он всегда комментарий и не всегда верный, и более того, выполненный в русле православной догматики, синодальный перевод Библии содержит многочисленные отклонения от масоретского текста, а также тенденциозные интерпретации оригинала. Вместе с тем, использование его вполне правомерно с оглядкой на оригинальные тексты, на другие переводы и на толкования библейских текстов.

ВОПРОСЫ
Почему в согласии с библейским пророчеством после рождества Христова (Отк.12:3-6), после падения Западной Римской империи 4 сентября 476 года в ходе войн Юстиниана I были  уничижены и с корнем исторгнуты вандалы, западные аланы и герулы (Дан.7:7,8,23,24) и в 538 году возникло средневековое папство?

Почему через 1260 лет, 15 февраля 1798 года, (Дан.7;25, Отк.13;5-78 / 12;5,6,14-17) французские войска под командованием генерала Луи Александра Бертье заняли Рим, свергли римского папу Пия VI с престола, папа был взят в плен, имущество церкви было конфисковано, папству (Отк.13;3) была нанесена как бы смертельная рана, но эта рана исцелела, так как в октябре 1799 года Папская область была восстановлена, а через каких-то 130 лет и в 1929 году глава итальянских фашистов дуче Бенито Муссолини заключил с папой Латеранские соглашения, по которым Ватикану были возвращены его земли, церкви – её имущество, Папа был возведён в сан монарха?

Почему за 1290 лет (Дан.12;11) до прихода Бертье в Рим  в 508 г. Римская католическая церковь использовала армию принявшего христианство короля франков Хлодвига I для осуществления своих светских притязаний, победа которого над исповедующим арианство  племенем вестготов показала, что использование церковью военных, административных и полицейских рычагов воздействия на неугодных и инакомыслящих кладёт конец христианской любви, духовным жертвам и устанавливает мерзость духовного запустения?

Почему после следующего за 508-м 509 года через 1335 лет (Дан.12;12), в 1844 году  мерзость духовного запустения завершилась и совершилось то, что блажен тот, кто ожидал и достиг 1844 года, о котором сказано в Отк.10;7, Дан.7;13,14, Отк.11;15,19?

Почему за 2300 лет после прекращения мерзости духовного запустения в 1844 году (Дан.8;14), в правление персидского царя Артаксеркса I (правил 463 по 423 год), в седьмой год его правления (457 г.) вышло повеление о восстановлении Иерусалима (Ездр.7;7)?

Почему через 483 года (Дан.9;24,25) после выхода повеления о восстановлении Иерусалима в 457 г. до н.э. во вторник, 23 сентября 27 года нашей эры, в пятнадцатый год правления императора Тиберия, когда народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Мессия ли он, в возрасте 33,5 лет Иисус Христос явился и принял крещение от Иоанна Крестителя (Лк.3;1,15); прожил жизнь праведника, ни разу ни в чём не согрешив, будучи искушён во всём, кроме греха (Евр.4:15); затем в пятницу, 23 марта 31 года в возрасте 37 лет принял страдание, крестную смерть, умер, погребён, но на третий день с того времени как в четверг, утром 22 марта 31 года Бог возложил на Него грех мира (Мтф.26:1-4), в первый день недели, утром 25 марта 31 года воскрес из мёртвых, потому что смерть не могла удержать Его (Деян.2:24)?

ЗАНИМАТЕЛЬНАЯ АРИФМЕТИКА
Если отобрать из библейских пророчеств только те, в которых указан срок их исполнения, и из последних только их часть, мы обнаружим, что НАЧАЛО СРЕДНЕВЕКОВОГО ПАПСТВА 538 год. ВРЕМЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО ПАПСТВА 1260 лет. (Дан.7;25, Отк.13;5-78 / 12;5,6,14-17). КОНЕЦ СРЕДНЕВЕКОВОГО ПАПСТВА - 1798 год н.э. ВРЕМЯ ОТ КОНЦА СРЕДНЕВЕКОВОГО ПАПСТВА ДО НАЧАЛА ПОСТАВЛЕНИЯ МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ - 1290 лет. (Дан.12;11). НАЧАЛО ПОСТАВЛЕНИЯ МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ - 508 год н.э. ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ПЕРИОДА МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ - 1335 лет (Дан.12;12). ГОД ПРЕКРАЩЕНИЯ ПЕРИОДА МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ - 1844 год н.э. (Дан.12;11 / 8;13,14. Отк.10;7. Дан.7;13,14. Отк.11;15,19). ВРЕМЯ ОТ ПРЕКРАЩЕНИЯ МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ ДО ВЫХОДА ПОВЕЛЕНИЯ О ВОССТАНОВЛЕНИИ ИЕРУСАЛИМА простирается на 2300 лет (Дан.8;14). ГОД ВЫХОДА ПОВЕЛЕНИЯ О ВОССТАНОВЛЕНИИ ИЕРУСАЛИМА - 457 год до н.э. (Ездр.7;7). ВРЕМЯ ОТ ВЫХОДА ПОВЕЛЕНИЯ О ВОССТАНОВЛЕНИИ ИЕРУСАЛИМА ДО ХРИСТА – 483 года (Дан.9;24,25). ГОД ЯВЛЕНИЯ ХРИСТА НАРОДУ - 27 г. н.э., пятнадцатый год правления императора Тиберия – год, когда явился народу и был крещён Иисус Христос (Лк.3;1).


538+1260–1290+1+1335–2300–1+483=27, где
 
  538 +       начало средневекового папства.
1260          время средневекового папства (Дан.7;25).
1798 –       Бертье (Отк.13;3-10).
1290          пророческий срок (Дан.12;11).
  508 +       мерзость запустения.
1+1335      пророческий срок (Дан.12;12).
1844 –       очищение святилища.
2300 – 1    пророческий срок (Дан.8;14).
 – 457 +     повеление о восстановлении Иерусалима (Ездр.7;7).
+ 483 + 1   пророческий срок (Дан.9;24,25).
     27          явление Мессии.

СТРОГОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО
Великий еврейский пророк Исаия, полемизируя с языческими мудрецами, чародеями и волхвами, сказал им: (Ис.41:24): «Вы ничто, дело ваше ничтожно... мерзок тот, кто избирает вас». Это он сказал язычникам – народам, поклоняющимся иным богам и не поклоняющимся Всемогущему Богу Израилеву. Сегодня это слово обращено к атеистам, верящим в то, что никакого Бога нет; к коммунистам, сказавшим: «Учение Маркса всесильно, потому что оно верно», демократам, гуманистам, верящим в то, что «воля и труд человека дивные дивы творят»; к сеющим суеверия, к колдунам и эксрасенсам, к народам, исповедующим языческие философии и верования, например, конфуцианство, кришнаизм, буддизм и другие. Мало ли, что можно сказать в пылу полемики. Но Исаия аргументирует (21-23): «Представьте ваши доказательства, предскажите что-либо, и мы вникнем своим умом и узнаем, чем оно кончилось; сделайте что-либо доброе или худое, чтобы мы вместе с вами увидели и изумились». Бог в Своём пророческом слове открывает Свои планы людям, чтобы люди, увидевшие, что эти планы неизменно исполняются, «познали, и рассмотрели и уразумели, что рука Господня соделала это, и Святый Израилев сотворил сие» (20), то есть, что слово Божие истинно и Бог есть. Исаия представляет неизменное исполнение библейских пророчеств доказательством того, что Бог есть и что слово Его – истина.

ПРАВДА
Неизменное исполнение библейских пророчеств с древнейших времён до конца мира, указывает на необъяснимое предзнание Божие, доказывает реальность Бога и истину Его слова. Бог есть, и слово Его – истина. Нам нет надобности доказывать реальность Бога и истинность Его слова: Бог доказал и доказывает Себя Сам и делает это, как Он Сам говорит, для того (Ис.41:20), «чтобы увидели, и познали, и рассмотрели, и уразумели, что рука Господня соделала это, и Святой Израилев сотворил сие». То, что Бог есть, это практический вопрос о
том, что (2Тим.3:16) «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности», что всякое услышанное слово надо принимать с усердием, поверяя его письменным, «ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян.17:11); вникать в себя и в учение, чтобы и себя спасти и слушающих нас (1Тим.4:16); всегда уповать на Бога (Пр.3:5).

ПОТОП
Согласно Писанию, человек, мужчина и женщина, был создан в 4155 г. до н.э. (Быт.5:1,2). От создания человека до рождения Ноя 1056 лет (28,29). Следовательно Ной родился в 3099 году. Через 600 лет, в 2499 году, всё человечество было сконцентрировано в Эдеме, к востоку от райского сада (Быт.3:24) и в районе к востоку от Эдема (Быт.4:16), расположенного в истоках Тигра и Евфрата (Быт.2:15). В этом году в юго-западной части Индийского океана произошло падение кометы или астероида, разрушение подстилающих пород земной коры, и на глубине около 4,5 км образовался существующий ныне на дне океана кратер Буркле диаметром около 29 км, практически не покрытый донными осадками. Падение вызвало масштабное цунами в Индийском океане, затронувшее прежде всего побережья. На ближайший к кратеру участок суши (южное побережье острова Мадагаскар) волной цунами были выброшены и заброшены в глубину на несколько километров массы песка, а при последующем уходе воды с затопленных участков суши образовалась одна из самых больших в мире систем так называемых шевронных дюн. Энергия взрыва испарила и выбросила в атмосферу огромные объёмы воды, которая уже в течение ближайших суток начала выпадать из атмосферы в виде продолжительных ливней. Эти ливни затопили, прежде всего, низменности и равнины на всех континентах Земли. К этим явлениям добавились ураганы, выносящие избыток тепловой энергии из земной атмосферы в зоне столкновения. Произошли наводнения в мире и прежде всего на территориях прилегающих к побережью Индийского океана, истории о которых широко распространены среди многих народов мира в мифологических представлениях и записаны в ряде религиозных текстов. Известно более 250 сказаний о потопе в различных регионах мира, среди письменных источников о котором наиболее древними являются месопотамские. Сегодня многие отрицают действительность потопа. Галилеянин, рыбак, не книжный человек, Ап. Пётр во 2Пет.3:3-6 написал: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся... говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы (со дня грехопадения), от начала творения, всё остается так же. Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою». Апостол говорит, что Земля возникла в среде в основном состоящей из воды, что стало известно учёным только в ХХ веке нашей эры.

КРАТКО
Одно из оснований иудаизма и христианства – письменная Тора – ТаНаХ, состоящий из Торы (Пятикнижия Моисеева), Невиим (Пророков) и Кетувим (Писаний) и входящий в христианскую Библию в виде 39 книг канонической части её Ветхого Завета. ТаНаХ так же древен, как он говорит о себе. Он тщательно сохранён соферами, книжниками и масоретами. Древнейшие полные рукописи ТаНаХа, сохранившиеся на языке оригинала, относятся к Х веку н.э. и в переводе на древнегреческий к IV в. н.э. Наличие многочисленных рукописных копий, цитирований древними авторами и переводов ТаНаХа на языки народов мира является ценным источником для конструктивной и сводной его критики позволяет установить первоначальный смысл его текстов. Эти качества ТаНаХа очень важны, потому что ТаНаХ содержит пророчества, уникальные в деталях мЕста, последовательности и часто сроков исполнения предсказываемых событий. Пророк Исаия пишет (Ис.42:8,9/41:20-23): «Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам. Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдет... чтобы увидели и познали, и рассмотрели и уразумели, что рука Господня соделала это, и Святый Израилев сотворил сие. Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги». Неизменное исполнение пророчеств ТаНаХа с древнейших времён до конца мира, указывает на необъяснимое предзнание Божие, доказывает реальность Бога и истину Его слова. Бог есть, и слово Его – истина. Богодухновенны и истинны не только Старый завет Библии, но и её Новый завет В свете этого мы не вправе всякую систему поклонения высшим силам называть религией. Религия есть система поклонения живому истинному Богу, Элохгим, – Творцу неба и земли. Религия – система поклонения истине. Относительно же иных верований, учений и философий мы должны сказать (24): «Вы ничто, дело ваше ничтожно... мерзок тот, кто избирает вас».


ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ПРОРОЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ

1) ТаНаХ настолько же древен, как он сам говорит о себе; 2) его отдельные и полные тексты на языке оригинала и в переводе на древнегреческий сохранены до наших дней; 3) наличие многочисленных рукописных копий, цитирований древними авторами и переводов текстов ТаНаХа на языки других народов – ценный источник для конструктивной и сводной критики и позволяет установить первоначальный смысл их текстов.

СТРОГОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО
Великий еврейский пророк Исаия, полемизируя с языческими мудрецами, чародеями и волхвами, сказал им: (Ис.41:24): «Вы ничто, дело ваше ничтожно... мерзок тот, кто избирает вас». Это он сказал язычникам – народам, поклоняющимся иным богам и не поклоняющимся Всемогущему Богу Израилеву. Сегодня это слово обращено к атеистам, верящим в то, что никакого Бога нет; к коммунистам, сказавшим: «Учение Маркса всесильно, потому что оно верно», демократам, гуманистам, верящим в то, что «воля и труд человека дивные дивы творят»; к сеющим суеверия, к колдунам и эксрасенсам, к народам, исповедующим языческие философии и религии, например, конфуцианство, кришнаизм, буддизм и другие. Мало ли, что можно сказать в пылу полемики. Но Исаия аргументирует (21-23): «Представьте ваши доказательства, предскажите что-либо, и мы вникнем своим умом и узнаем, чем оно кончилось; сделайте что-либо доброе или худое, чтобы мы вместе с вами увидели и изумились». Бог в Своём пророческом слове открывает Свои планы людям, чтобы люди, увидевшие, что эти планы неизменно исполняются, «познали, и рассмотрели и уразумели, что рука Господня соделала это, и Святый Израилев сотворил сие» (20), то есть, что слово Божие истинно и Бог есть. Исаия рассматривает неизменное исполнение Божиих пророчеств как доказательство того, что Бог есть и что слово Его – истина.

ЧЕТЫРЕ
Ново-Вавилонское царство возникло в 626 г. до н.э. при царе Набопаласаре (626-605 до н.э.) и завершило своё существование 12 октября 539 г. до н.э. Дан.2;37-45 сообщает, что со времён Ново-Вавилонского царя  Навуходоносора II (605-562) на земле будут четыре большие империи и после них некое разделённое царство, которое просуществует до конца мира. Также в седьмой главе книги пророка Даниила говорится, что четыре зверя, представленные Даниилу в видении в первый год царя Валтасара (Дан.7;1), также означают четыре империи, которые будут на земле (17), очевидно те же самые, о которых говорится во второй главе. В восьмой главе книги пророка Даниила говорится уже о трёх, кроме Вавилона, (оставшихся) империях, причём второй названа Мидо-Персия (Дан.8;20), а третьей – Греция (21).

ГРЕЦИЯ
Греция была представлена Даниилу в видении в третий год царствования Валтасара в виде козла, имеющего большой рог между глазами (5). Этот большой рог между глазами козла – первый царь Греции (21), сокрушивший Мидо-Персию (6,7). Мидо-Персия была сокрушена в 330 г. до н.э. «первым царём Греции» Александром Македонским. Александр Македонский умер в 323 г (22). Вместо него вышли другие четыре царя, образовавшие четыре эллинистические царства (22). В результате войн, которые развязали между собой  военачальники Александра Македонского, диадохи, к 301 году: 1) Селевку достались территории на Востоке, часть Сирии и половина Фригии; 2) Птолемею – Египет, Палестина, Южная Сирия; 3) Лисимаху – большая часть Малой Азии, Южного Причерноморья, Фракия, Вифиния, Фригия и Пафлагония и 4) Кассандру – Греция, Македония, Фессалия и Эпир.

ОТСТУПНИКИ
Дан.8;23: «Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве». Проводимая Селевкидами эллинизация подвластных территорий была поддержана частью населения и в том числе некоторыми священниками в Иерусалиме и в других городах Иудеи. Когда Антиох III в 198 г. до н.э. завоевал Иерусалим, часть населения приняла греческие обычаи. В 168 г. до н.э. Антиох IV Эпифан, опираясь на прогречески настроенное жречество, во исполнение пророчества Дан.8;22,23 / 11;14 стал проводить насильственную эллинизацию иудеев: религиозные преследования, пытки и казни. Гонения привели в 166 году к Маккавейскому восстанию и к победе Маккавеев в 165 году в соответствии с пророчествами Дан.8;23 / 11;14.

РИМ
В результате Третьей Митридатовой войны (74-63 гг. до н.э.), благодаря победам Гнея Помпея Великого почти вся Малая Азия оказалась под властью Рима. В 66 г. Понтийское царство, в 65 г. на Кавказе Иверия и Алвания стали вассалами Рима. На месте государства Селевкидов была создана римская провинция Сирия. В 63 г. Помпей пришёл в Иудею, захватил Иерусалим и храм. Иудея стала протекторатом Рима. Это произошло во исполнение пророчества Дан.8;23,24 / 11;15,16. Четвёртой великой империей оказался Древний Рим. Древний Рим (Дан.8;9,11) вышел из территории, подвластной Кассандру, чрезвычайно разросся к югу, к востоку и к Иудее, вознёсся на Иисуса Христа, у Которого была отнята ежедневная жертва и место святыни Его было поругано. Когда была отнята ежедневная жертва и когда было поругано место святыни?

ОДИННАДЦАТАЯ ГЛАВА
Об этих событиях подробно разъясняется в одиннадцатой главе книги пророка Даниила. Глава начинается с описания того, как персидский царь Артаксеркс III (359-338), задумавший восстановить свою державу в прежних границах, подавил многочисленные восстания в Сирии, Малой Азии, вошёл в конфликт с Афинами, усмирил Финикию, подчинил Египет. В годы правления последнего персидского царя Дария III, в 334 г. царь Македонии Александр начал свой победоносный поход на восток. Как мы уже говорили, Мидо-Персия была сокрушена в 330 г. до н.э. «первым царём Греции» Александром Македонским. Александр Македонский умер в 323 г. и вместо него вышли другие четыре царя, образовавшие четыре эллинистические царства (Дан.11;2-4). Селевкид Антиох II в 258-253 гг. возобновил войну с Египтом, завершившуюся миром, скреплённым династическим браком между Антиохом II и дочерью Птолемея II Береникой. История отношений Селевкидов и Птолемеев от этого события до завоеваний Антиоха III Великого пророчески описана в Дан.11;5-13. Антиох III в 198 г.до н.э. завоевал Иерусалим. Часть населения приняла греческие обычаи. В 168 г.до н.э. Антиох IV Эпифан, опираясь на прогречески настроенное жречество, стал проводить насильственную эллинизацию иудеев. Гонения привели в 166 году к Маккавейскому восстанию и к победе Маккавеев в 165 году в соответствии с пророчеством Дан. 11;14. В 63 г. Гней Помпей пришёл в Иудею, захватил Иерусалим и храм. Иудея стала протекторатом Рима. Это произошло во исполнение пророчества Дан.11;15,16. Юлий Цезарь, вознамерившись войти со всеми своими силами в союз с Помпеем, совершил это и отдал Помпею в жёны свою дочь, Юлию, которая умерла в августе 54 года при родах. Дан.11;17. После этого Помпей провёл военные действия в Средиземном море, а Цезарь в Сирии и Малой Азии. Дан.11;18. Затем Помпей и Цезарь участвовали в гражданской войне 49-45 гг. уже как противники. Помпей был убит после битвы при Фарсале в сентябре 48 г.до н.э. Цезарь убит 15 марта 44 г.до н.э. Дан.11;19. После Юлия Цезаря правили Октавиан Август и Тиберий. Дан.11;20-22. После того, как Рим В 63 г. до н.э. заключил союз с Иудеей, он действовал обманом малыми силами, вероломно. Дан.11;23,24.  В 31 г. до н.э. произошла битва при мысе Акций, пророчески описанная в Дан.11;25-28. Через 483 года после того, как в 457 г. до н.э. персидским царём Артаксерксем I (463-423) было дано повеление о восстановлении Иерусалима, в пятнадцатый год правления императора Тиберия (13+14) во вторник, 23 сентября в 27 г. н.э., когда народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне Крестителе, не Мессия ли он, явился и был крещён Иисус Христос (Лк.3;1,2,15,21,22). Затем, спустя  три с половиною года Иисус Христос был распят в пятницу, на иудейскую пасху, 23 марта 31 г. н.э. Жертва и приношение в храме прекратились. Затем на крыле святилища установилась мерзость запустения (Эздр.7;7,8,11,13,18. Дан.9;25-27 / 11;31). После этого окончательная предопределённая гибель постигла опустошителя, и Западный Древний Рим пал в 476 г. н.э.

НЕБОЛЬШОЙ РОГ
В седьмой главе книги Даниила Древний Рим был представлен пророку в ночных видениях в образе четвёртого зверя с десятью рогами, между которыми вышел ещё небольшой рог, с появлением которого три из прежних рогов были с корнем исторгнуты пред ним. Уста этого рога говорили высокомерно (Дан.7;7,8). В пояснении к этому видению говорится, что четвёртый зверь, Древний Рим, четвёртая империя, будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать её. Из Древнего Рима восстанут десять монархий и после них иная, отличная от прежних и уничижит трёх из десяти. «И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени».

Отк.13;1. В книге Откровения эта монархическая система представлена в образе выходящего из моря зверя с семью головами, на которых написаны богохульные имена, и десятью рогами, на которых десять диадим. Отк.17;15. Вышедшая из людей и народов, и племён, и языков, эта система, имеет семь голов с начертаными на них богохульными именами, - это семь, проходящих последовательно друг за другом противящихся Богу монархов, управляющих десятью рогами (управителями), обладающими монархической властью (на них диадемы). В этом тексте число семь указывает не на конкретное число преступных монархов, а на их полное число от возникновения системы до её упразднения в конце времён (Отк.19;20). Отк.13;5. Этому зверю были даны «уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца». Отк.12;1,2: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения» (1,2).

В Быт.3;15 в жене мы находим образ верного Богу Божия народа и Церкви Божией. Жена  находится в состоянии вражды со змеем, который духовно «великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную» (Отк.12;9). Семя жены – Иисус Христос и прочие от семени жены (Быт.3;17) – будет поражать змея в голову, а змей жалить его в пяту. Жена, сохраняющий верность Богу, облечённый в свет славы на небе (солнце), стоящий в славе на земле (луна) увенчанный двенадцатью Ангелами духовный (небо) Божий народ. Он имеет во чреве и кричит от болей и мук рождения. Дракон предстаёт «пред женою, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его» (4,5). Божий народ родил Спасителя, исполнившего Свою миссию, восхищенного к Богу и к Его престолу. В результате этого происшедшая на небе война завершилась тем, что сатана и его ангелы были сброшены на землю (7-12). «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени... жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней» (13,14,6).

Рассматривая Дан.7;25. Отк.13;5-7 / 12;13,14,6, мы видим, что в этих местах Писания речь идёт ОБ ОДНОМ И ТОМ ЖЕ, происшедшем после рождества Христова (Отк.12;5,6), ИСТОРИЧЕСКОМ ЯВЛЕНИИ, а продолжительность его РАЗНАЯ: время, времена и пол времени, 42 месяца, 1260 дней. Но если речь идёт об одном и том же явлении, то эти сроки – один и тот же пророческий срок, и время, времена и пол времени = 42 мес. = 1260 дн. Выходит, что время – это год; время, времена и пол времени = году, двум годам и половине года = 3,5 года = 42 мес. = 1260 дн. Получается, что пророческий год равен 360-ти дням и пророческий месяц 30-ти дням. При расчёте продолжительности всемирного потопа год также берётся равным 360-ти дням и месяц 30-ти дням. Зная это мы оказываемся подготовленными к вычислению и других пророческих сроков в книге Даниила в и  книге Откровения.

ВАНДАЛЫ, АЛАНЫ, ГЕРУЛЫ
В 406 г. совместно с аланами и свевами вандалы через Рейн пришли в Галию (современная Франция), в 409-м через Пиренеи вторглись в Испанию. Часть свевов осела в Испании, а ВАНДАЛЫ, ЗАПАДНЫЕ АЛАНЫ и примкнувшие к ним в 429 г. переправивились через Гибралтар в Африку, где в 432 г. одержали победу над римлянами, в 439 г. с захватом Карфагена создали Королевство вандалов и аланов, на долгие годы ставшее мощной военной угрозой для Западной и Восточной римских империй на Средиземном море. В 533 году Велизарий, полководец византийского императора Юстиниана, разгромил вандалов, захватил Карфаген и к 534 году полностью подчинил страну. Вандальский король Гелимер укрывался на горе Папуа под защитой мавров. В течение зимы его осаждал отряд ГЕРУЛОВ. В ходе последущих сражений Византии с берберскими племенами на севере Африки вандалы и аланы безжалостно уничтожались. Герулы исчезли в котле Византийско-Готских войн 535-554 гг.

СРЕДНЕВЕКОВОЕ ПАПСТВО
Согласно пророчествам Священного Писания, после рождества Христова, после падения Древнего Рима в 476 г. н.э., после того, как один из монархов отличной от прежних (Дан.7;24) преступной монархической системы уничижит три из «не преступных» монархов, эта монархическая система установится окончательно.

Римский папа Агапит I (535-536) направил в качестве своего представителя в Константинополь Вигилия, из римского аристократического рода. В Константинополе Вигилий познакомился с супругой и соправительницей византийского императора Юстиниана императрицей Феодорой и снискал её благоволение. Агапит скончался 22 апреля 536 года. Под влиянием короля остготов папой римским был избран Сильверий. Вскоре началась война византийцев с остготами. 9 декабря 536 года византийский полководец Велизарий занял Рим. Он низложил папу Сильверия и сослал его в Грецию, где Сильверий был либо уморен голодом, либо задушен. 29 марта 537 года Вигилий был возведён на престол римского папы. В МАРТЕ 538 ГОДА ОСТГОТЫ ПРЕКРАТИЛИ ОСАДУ РИМА и ушли на север. С середины 538 года византийская армия перешла в наступление и к концу 539 года контролировала всю территорию Италии к югу от реки По. В результате готской войны 535-554 гг. византийский император Юстиниан I восстановил имперское правление на итальянском полуострове, положив начало продолжавшемуся до 752 года Византийскому периоду истории средневекового папства, характеризовавшемуся тем, что при выборе римских пап требовалось одобрение византийских императоров. Библия относит НАЧАЛО СРЕДНЕВЕКОВОГО ПАПСТВА к 538 году, к которому в результате войн Юстиниана I были уничтожены (Дан.7;8,21) три (вандалы, западные аланы и герулы) из племён, вышедших из Древней Римской империи.

СМЕРТЕЛЬНАЯ РАНА
Через 1260 лет после установления Средневекового папства (538+1260) 15 февраля 1798 года французские войска под командованием генерала Луи Александра Бертье заняли Рим, свергли римского папу Пия VI с престола. Папа был взят в плен. Имущество церкви было конфисковано. Папству (Отк.13;3) была нанесена как бы смертельная рана. Но эта рана исцелела. В октябре 1799 года Папская область была восстановлена. Прошло каких-то 130 лет и в 1929 году глава итальянских фашистов дуче Бенито Муссолини заключил с папой Латеранские соглашения, по которым Ватикану были возвращены его земли, церкви – её имущество. Папа был возведён в сан монарха.

МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ
За 1290 лет до этого (1798-1290) в 508 г. победа, принявшего христианство, короля франков Хлодвига I, над, исповедующим арианство  племенем вестготов показала, что Римская католическая церковь использует армию для осуществления своих светских притязаний. Это было исполнением пророчества, данного в Дан.12;11. Использование церковью военных, административных и полицейских рычагов воздействия на неугодных и инакомыслящих кладёт конец христианской любви, духовным жертвам и устанавливает мерзость духовного запустения.

ОЧИЩЕНИЕ
Этот период прекращения духовных жертв и поставления мерзости духовного запустения будет продолжаться уже начиная со следующего после 508, то есть с 509 г. в течение 1335 лет (Дан.12;12), и тогда святилище очистится (Дан.8;14). Это произошло в (509+1335) в 1844 г. Об этом событии в других местах Писания говорится, что (Отк.10;7) совершилась тайна Божия, как Бог благовествовал рабам Своим, пророкам, что (Дан.7;13,14) «Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится», что (Отк.11;15) «царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его», что (Отк.11;19) «отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его» и что (Дан.12;12) кто ожидает и достигнет этого, блажен.

2300
Об этом периоде от прекращения духовных жертв и поставления мерзости духовного запустения до того, как святилище очистится (Дан.8;14) говорится также, что видение о нём простирается на 2300 вечеров и утр. (1844-2300-1) до 457 г. до н.э. Это год, когда в правление персидского царя Артаксеркса I (правил 463 по 423 год), в седьмой год его правления (457 г.) вышло повеление о восстановлении Иерусалима. С этого года согласно Дан.9;24-27 отсчитывается время прихода Мессии.

ЗАНИМАТЕЛЬНАЯ АРИФМЕТИКА
Если отобрать из сотен пророчеств ТаНаХа только те, в которых указан срок их исполнения, и из последних только их часть, мы обнаружим, что НАЧАЛО СРЕДНЕВЕКОВОГО ПАПСТВА 538 год. ВРЕМЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО ПАПСТВА 1260 лет. (Дан.7;25, Отк.13;5-78 / 12;5,6,14-17). КОНЕЦ СРЕДНЕВЕКОВОГО ПАПСТВА - 1798 год н.э. ВРЕМЯ ОТ КОНЦА СРЕДНЕВЕКОВОГО ПАПСТВА ДО НАЧАЛА ПОСТАВЛЕНИЯ МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ - 1290 лет. (Дан.12;11). НАЧАЛО ПОСТАВЛЕНИЯ МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ - 508 год н.э. ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ПЕРИОДА МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ - 1335 лет (Дан.12;12). ГОД ПРЕКРАЩЕНИЯ ПЕРИОДА МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ - 1844 год н.э. (Дан.12;11 / 8;13,14. Отк.10;7. Дан.7;13,14. Отк.11;15,19). ВРЕМЯ ОТ ПРЕКРАЩЕНИЯ МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ ДО ВЫХОДА ПОВЕЛЕНИЯ О ВОССТАНОВЛЕНИИ ИЕРУСАЛИМА простирается на 2300 лет (Дан.8;14). ГОД ВЫХОДА ПОВЕЛЕНИЯ О ВОССТАНОВЛЕНИИ ИЕРУСАЛИМА - 457 год до н.э. (Ездр.7;7). ВРЕМЯ ОТ ВЫХОДА ПОВЕЛЕНИЯ О ВОССТАНОВЛЕНИИ ИЕРУСАЛИМА ДО ХРИСТА – 483 года (Дан.9;24,25). ГОД ЯВЛЕНИЯ ХРИСТА НАРОДУ - 27 г. н.э., пятнадцатый год правления императора Тиберия – год, когда явился народу и был крещён Иисус Христос (Лк.3;1).

538+1260–1290+1+1335–2300–1+483=27, где
 
  538 +       начало средневекового папства.
1260          время средневекового папства (Дан.7;25).
1798 –       Бертье (Отк.13;3-10).
1290          пророческий срок (Дан.12;11).
  508 +       мерзость запустения.
1+1335      пророческий срок (Дан.12;12).
1844 –       очищение святилища.
2300 – 1    пророческий срок (Дан.8;14).
 – 457 +     повеление о восстановлении Иерусалима (Ездр.7;7).
+ 483 + 1   пророческий срок (Дан.9;24,25).
     27          явление Мессии.

ПРАВДА
Неизменное исполнение библейских пророчеств с древнейших времён до конца мира, указывает на необъяснимое предзнание Божие, доказывает реальность Бога и истину Его слова. Бог есть, и слово Его – истина. Нам нет надобности доказывать реальность Бога и истинность Его слова: Бог доказал и доказывает Себя Сам и делает это, как Он Сам говорит, для того (Ис.41:20), «чтобы увидели, и познали, и рассмотрели, и уразумели, что рука Господня соделала это, и Святой Израилев сотворил сие». То, что Бог есть, это вопрос теологии для учёных; для нас же, простых смертных, важно, что Библия – правда. Это практический вопрос о том, что (2Тим.3:16) «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности», что всякое услышанное слово надо принимать с усердием, поверяя его письменным, «ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян.17:11); вникать в себя и в учение, чтобы и себя спасти и слушающих нас (1Тим.4:16); всегда уповать на Бога (Пр.3:5).


ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ. ТВОРЕЦ И ТВОРЕНИЕ

ЭЛОХГИМ
Быт.1:1,2: «В начале сотворил Бог небо и землю». В оригинале: «Берешит бара Элохгим эт ха-шамаим вэ эт ха-арец». «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». Бог есть дух (Ин.4:24). Бог есть любовь (1Ин.4:8). Реальность Бога доказана, но имя Бога  – загадка. Имя Бога Элохгим (Эль-и-Хг-им, где Эль – имя Бога, И – притяжательное местоимение «мой», Хг – опять имя  Бога , им – окончание множественного числа).

ЭЛЬ
Имя Бога Эль восходит к шумеро-аккадскому Энлилю (Эллилю) – «Господин ветер» - верховному божеству Ниппура. Позднее Эллиль стал почитаться также у вавилонян, ассирийцев и хурритов. В семитских языках еврейскому Элю соответствовали угаритский Ил, финикийский Айлон, сирийский АлАха, арабский Аллах, иудо-арамейский ЭлАха. «Эль» (от более раннего айль) – единственное число мужского рода. Единственное число женского рода «эйлат» (более ранне - ;йлат). Слова «эль», «элим» происходят от корня «сила», что позволило неверно перевести имя Бога Элохгим как Всесильный, Всемогущий.

ЯХВЕ
Хг – краткая форма записи четырёхбуквенного непроизносимого имени Бога, так называемого  тетраграмматона «йуд-хе-вав-хе», в попытках НЕ произносить который люди додумались до слов Адонай (Господь), Сущий, а в попытках произнести – Яхве и Иегова. Приблизительный смысл тетраграмматона «йуд-хе-вав-хе» — «Я был, есть, буду» или «Я есть сущий». В Исх.3:14 «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Яхве] послал меня к вам».

БОГ
Бог Элохгим - это единство Бога Эль и Бога Яхве в Боге Духе Их принадлежности Друг Другу в любви. Такая конструкция имени Элохгим ясно показывает, что Бог триедин. Бог Библии самодостаточен, не нуждается ни в чём, но он хочет создать Себе Свой народ, которому Он был бы Богом. Поэтому Он создал ПО СВОЕМУ ОБРАЗУ человеческую живую ДУШУ – единство физического тела и дыхания жизни от Бога в отношении их принадлежности друг другу в любви (Быт.2:7) и ПО СВОЕМУ ОБРАЗУ создал СЕМЬЮ, как единство мужчины и женщины в отношении их принадлежности друг другу в любви. Итак, БОГ – это единство Бога Эль и Бога Яхве в Боге Духе Их принадлежности Друг Другу в любви. ДУША – это единство физического тела и дыхания жизни от Бога в отношении их принадлежности друг другу в любви. СЕМЬЯ – это единство мужчины и женщины в отношении их принадлежности друг другу в любви.

ЖЕЛАНИЕ БОГА
Живой, сущий, истинный Бог самодостаточен. Деян.17:24,25: «Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё». Бог никогда ни в чём не нуждался, и всё-таки чего-то хотел: Ему нужно было создать мир. Зачем? Желание Бога – создать Себе народ, которому Он, Бог, будет прибежищем (Вт.33:27), который будет жить безопасно на земле, обильной хлебом и вином, небеса на которой каплют росу (28), народ блаженный, которому нет подобного, народ, Им хранимый (29). Желание Бога – создать Себе особенный народ, ревностный к добрым делам (Тит.2:14), народ в котором все рассудительны: познают, что есть воля Божия (Еф.5;17), потому что (Мтф.7:21) не всякий, говорящий: «Господи! Господи!» войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Небесного Отца, ибо (Еф.2:10) «мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять», мы (1Пет.2:9,10) «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы», (Еф.2:13-22) «бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих (иудеев и язычников) одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на Котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на Котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом».

БОГ И ЧЕЛОВЕК
В пятницу, 23 мая 31 года, около трёх часов дня Иисус Христос (Мтф.27:46) возопил громким голосом: «ЭльИ, ЭльИ! Лама савахфани? То есть: Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» Бог – единство Бога Отца и Бога Сына в Боге Духе Их принадлежности Друг Другу в любви. И создал Бог по образу Своему человеческую живую душу – единство физического тела и дыхания жизни от Бога в отношении их принадлежности их друг другу (Быт.2:7). Человек – душа живая, – образ и подобие Божие, единство тела и дыхания жизни от Бога в их принадлежности друг другу в отношении любви, «ибо» – Еф.5:29 – «никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее». Хотя это единство естественно, оно не столь наглядно как единство мужа и жены. Поэтому Бог сказал (Быт.2:18): «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему», и (Быт.5:1,2) «сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их». Человек – образ и подобие Божие, единство мужчины и женщины в отношении их принадлежности друг другу в любви. В Писании не говорится, чтобы Бог заповедал людям: «Да любите друг друга» (Ин.13:34), но создание их по образу и подобию Божию предполагает это. 1Ин.4:7,8,20,21: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь... Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего». Таким образом, любовь к Богу и ближнему заповедана нам от начала мира.

РАЙСКИЕ ЗАПОВЕДИ
Мы – это популяция «человек». Сотворив нас, Бог заповедал нам плодиться, размножаться, наполнять землю праведными людьми и владычествовать над всею землёю (Быт.1:28), помнить субботний день, чтобы святить его, посвящая его Господу Богу, ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, и море, и всё, что в них, а в седьмой день почил (Исх.20:8,10,11), ибо совершил к седьмому дню все Свои дела, которые делал (Быт.2:2). Бог заповедал нам хранить и возделывать свой сад и себя в нём (15), искать (Деян.17:27), благодарить, славить Бога, не вкушать от дерева познания добра и зла (Быт.2:17).

ГРЕХ И ПАДЕНИЕ
Однажды, когда мы были ещё в Адаме и Еве, мы, знавшие Бога, «не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили... называя себя мудрыми, обезумели... заменили истину Божию ложью, и (поклонились и по) служили твари вместо Творца» (Рим.1:21,22,25), согрешили, стали грешными, плотскими, проданными греху (Рим.7;14), преобрели греховность – болезненную предрасположенность к злым делам (Кол.1;21). Рим.5:12: «...одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть... и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили». В силу грехопадения и в силу тысячелетий жизни в греховном мире мы стали грешными и мёртвыми: 1) от этого согрешения – по рождению; 2) от нашей греховности по месту нашего обитания и 3) от закона заповедей по нашим собственным грехам и преступлениям. Мы грешные и мёртвые от Эдема по рождению, от нашей греховности по месту нашего обитания, от закона заповедей по нашим собственным грехам и преступлениям. Мы исполнены «всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы». Людям известен «праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако (они) не только их делают, но и делающих одобряют» (Рим.1:29-32). Это не о них – это о нас.

ДО ЗАКОНА
В раю был завет. Бог сказал нам, чтобы мы не ели от дерева познания добра и зла. Мы жили (и были судимы) по закону дыхания жизни, но нарушили его – Бог дал нам закон жизни по совести (Рим.2:14-15), «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую в день, когда... Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа». Мы жили (и были судимы) по закону совести, но нарушили его – Бог дал нам писанный закон Моисеев.

ЗАКОН
Бог обращается ко всем мёртвым от рождения: люби Бога; не поклоняйся идолам; не твори кумиров; не произноси имени Господа, Бога твоего между делом и в пустых, праздных речах; помни день субботний, чтобы святить его. Этот день – Господу, Богу твоему, не делай в этот день дел своих; почитай своих родителей; не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; не завидуй. Словом, (Лк.10:27): «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Эти заповеди в их сущности, в их сердечной глубине: не гневайся на ближнего своего; мирись с соперником, не прелюбодействуй даже в сердце своём; не разводись с женой, кроме вины любодеяния; не клянись вовсе ничем; не протився злому: к ударившему тебя по одной щеке, обрати и другую; тому, кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай и верхнюю одежду; кто заставит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два; люби врагов своих, благословляй проклинающих тебя, благотвори ненавидящим тебя, молись за обижающих тебя и гонящих тебя. Ученики Христа, слушая наставление Учителя, спросили Его (Мтф.19:25): «Так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно».

ПЛОД ГРЕХОВНОСТИ
Мы ушли от лица Божия (Быт.4:16), построили свой, злой, греховный, преступный, оскверняющий нас мир, стали грешными и мёртвыми от своей греховности по месту нашего обитания, получили закон – стали грешными и мёртвыми от закона по нашим собственным грехам и преступлениям, потому что грех определяется законом (Рим.3:20), потому что (Рим.5:13) «и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона», потому что (Рим.4:15) «где нет закона, нет и преступления». По закону (Рим.3:9,10,19,23) «как Иудеи, так и Еллины, все под грехом... нет праведного ни одного... закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом... все согрешили и лишены славы Божией».

ВСЕ МЫ ГРЕШНИКИ
Мы все хотим быть порядочными людьми среди порядочных людей, а живём в неблагополучных обществах и семьях, в домах с дверями, замкнутыми на замок, с окнами, снабженными решётками и нас бережет наша полиция. Писание говорит (Еф.2:2,3), что люди живут по обычаю этого мира, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего в сынах противления, по плотским похотям, исполняя желания плоти и греховных помыслов. Мы все очень плохи, страдаем от нашего первородного греха, нуждаемся в освобождении от власти над нами нашей плотской, греховной, грешной природы, в спасении от греховного мира с его мирскими ценностями, оценочными суждениями, судом, пересудами, злословием, непослушанием Богу, преступлениями, убийствами, любодеяниями, ложью, клеветой, завистью, нуждаемся в освобождении от князя этого мира – сатаны.

ЗАКОН, ОСЛАБЛЕННЫЙ ПЛОТИЮ
Закон объяснял что грех, а что нет, но он объяснял большее: что никакой носитель греховной плоти не в состоянии оправдаться делами закона пред Богом, и законом познаётся сама наша греховная природа (Рим.3:20). Причиной этому не заповеди закона, а наша природа. «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра... Закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». По внутреннему человеку мы находим удовольствие в законе Божием, но в наших членах видим другой закон, противоборствующий закону нашего ума и делающий нас пленниками греховного закона, находящегося в наших членах (Рим.7:12,14,15,18,19,22,23). Закон был не в силах нас оправдать. Закон был не в силах очистить, освятить нас в нашей совести, не в силах исправить наши лукавые и крайне испорченные сердца, ибо храмовые жертвы могли освятить осквернённых, чтобы чистым стало только тело. Закон не мог животворить нас (Гал.3:21). Закон не мог довести нас до совершенства, ибо закон ничего не довёл до совершенства (Евр.7:19). «Закон» – говорит Апостол (Рим.8:3) – «ослабленный плотию, был бессилен».

ЗАКОН И ПРОРОКИ
Поэтому и Моисей и пророки говорили о Мессии, как о новом Первосвященнике по чину Мелхиседека – Первосвященнике Нового завета, и о Новом завете. Пс.109:4: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Страдающий праведник Иов от Господа сказал (Иов.19:25-27): «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его». ТаНаХ сообщает, что Бог воздвигнет народу Пророка из среды народа, такого, как Моисей, и вложит слова Свои в уста Его, и кто не послушает Божиих слов, которые будет говорить именем Божиим, с того взыщет Бог (Вт.18:18,19); Бог воздвигнет Первосвященника не по чину Аарона, а по чину Мелхиседека именуемого (Быт.14:18); что с приходом Мошиаха (на иврите), Мессии (Мошиах в греческой транскрипции), Христа (Мошиаха на греческом) – Царя, Помазанника Бог установит со Своим народом Новый Завет. Мессия будет (Ис.53:3,5) страдающим, презренным и умалённым перед людьми, изъязвленным за наши грехи и мучимый за наши беззакония.

ИЕРЕМИЯ
Иудейский царь Иоаким правил в 608 - 598 гг. до н.э. В 606 году Вавилонский царь Навуходоносор пришёл к Иерусалиму, осадил его. Господь предал в его руку царя Иоакима, часть священных сосудов из храма. В этот год в Вавилон были взяты юноши царского и княжеского рода и среди них из сынов Иудиных Даниила, Ананию, Мисаила и Азарию (Дан.1:1-6). После смерти Иоакима, когда в 598 году воцарился его сын Иехония, вавилоняне входили в  Иерусалим, вывезли сокровища храма и царского дворца, изломали золотые сосуды храма, выселили из Иерусалима всех князей, войско, плотников, кузнецов, переселили в Вавилон Иехонию, художников, строителей; а в Иерусалиме  воцарили Седекию (4Цар.24:6-16). Во дни Седекии пророк Иеремия возвещал об окончании вавилонского плена и о Новом Завете (Иер.31:31-34): «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».

ИОИЛЬ
Пророк Иоиль говорит, что после того, как Господь возвратит Свой народ из плена и облагодетельствует его (Иоиль.2:28-32): «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь».

ДАНИИЛ
Мессия придёт (Дан.9:25-27) через 483 года после выхода повеления о восстановлении Иерусалима в седьмой год правления персидского царя Артаксеркса (Ездр.7:7) в 457 году до н.э. – в 27 году уже нашей эры.

МЕССИЯ
Действительно, во вторник, 23 сентября 27 года нашей эры, в пятнадцатый год правления императора Тиберия, когда народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Мессия ли он, в возрасте 33,5 лет Иисус Христос явился и принял крещение от Иоанна Крестителя (Лк.3;1,15); прожил жизнь праведника, ни разу ни в чём не согрешив, будучи искушён во всём, кроме греха (Евр.4:15). Затем в пятницу, 23 марта 31 года в возрасте 37 лет Иисус Христос принял страдание, крестную смерть, умер, погребён, но на третий день с того времени как в четверг, утром 22 марта 31 года Бог возложил на Него грех мира (Мтф.26:1-4), в первый день недели, утром 25 марта 31 года воскрес из мёртвых, потому что смерть не могла удержать Его (Деян.2:24). Еф.2;4: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас», жертвою Сына Своего, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа оправдал нас. Богочеловек Иисус Христос умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Рим.4:25), оживотворил, спас (Еф.2:5), освятил нас. Мы освящены «единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр.10;10); освободил нас от, имевшего над нами власть, закона греха и смерти (Рим.8;2); от власти над нами плоти, греха, мира и сатаны, вознёсся во славе (1Тим.3:16), воссел одесную Отца на небесах (Мрк.16:19), умолил Отца, дабы дал нам Своего Святого Духа (Ин.14:16,17) для того, чтобы (Тит.2:14) «избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам», чтобы нам водиться духом, поступать (Гал.5:18,16), жить по духу (Рим.8:4), «не по плотской мудрости, но по благодати Божией» (2Кор.1:12), чтобы делать (Еф.2:10) «во Христе Иисусе... добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять», чтобы найтись во Христе Иисусе (Флп.3:9-11) «не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых».

ТВЁРДОЕ ОСНОВАНИЕ
«Архитектор» в переводе с греческого – «главный строитель». Если владыке нужен был дворец, он призывал архитектора, который не только рисовал, вычерчивал, но и строил ему здание, которое было бы не только удобным, отвечающим своему предназначению, но и прочным и красивым. В древние времена врач бывал не только большим врачом, но и великим мудрецом и энциклопедическим учёным.  Две тысячи лет назад эллин, врач, историк, прозелит, тонкий знаток древнееврейских Священных Писаний, евангелист Лука написал (Лк.1:3.4): «Рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе,
достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен». Евангелист Лука рассудил познакомить достопочтенного Феофила с твёрдым основанием учения Христова и рассказал о рождении, жизни, страдании, смерти и воскресении Иисуса Христа, заключив своё повествование ЕВАНГЕЛИЕМ, состоящем в том, что всё, происшедшее с Иисусом Христом – это осуществление всего, сказанного о Нём в ТаНаХе. Первым об этом благовествовал Сам воскресший Христос. Когда двое из его учеников в полном смятении шли из Иерусалима в Эммаус (Лк.24:15), «Иисус, приблизившись, пошел с ними» и (25-27) «сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании». В этот же день (36) Иисус, став посреди (33) одиннадцати учеников и бывших с ними (44-46) «сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день». О том же говорят и все евангелисты и апостолы и Апостол Павел Коринфянам (1Кор.15:1-4): «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию».

БИБЛИЯ - ИСТИНА
Относительно закона и пророков Новый завет Библии наставляет (2Тим.3:16): «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». По крайней мере каноническая часть Прежнего завета Библии является богодухновенным, то есть вдохновлённым Божиим Духом подлинным словом Бога. Относительно Нового завета Библии такого прямого заявления в Библии нет. Однако в Отк.11:3 сказано: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище». В период Средневековья некие два свидетеля будут пророчествовать, будучи облечены в нищенские одежды. Кто эти свидетели? Отк.11:4-6: «Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят». Такие могущественные свидетели пророчествовали в период Средневековья будучи облечеными в нищенские одежды. Кто же они такие? Ангел сказал Захарии (Зах.4:2-4,6): «Что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее. И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой?... Отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф». Итак, два свидетеля – две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли, –  это слово Господа, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, это слово Господа к Зоровавелю, строителю дома Господня, «это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли» (14), это Ветхий завет Библии, в котором пославший Иисуса Христа Небесный Отец Сам засвидетельствовал о Нём, и Новый завет Библии, в котором дела, которые Отец дал совершить Сыну, самые дела сии, Христом творимые, свидетельствуют о Нём, что Отец послал Его (Ин.5:37,36).

НОВЫЙ ЗАВЕТ
Рим.8:3: «Как закон, ослабленный плотью, был бессилен», Бог дал нам закон духа жизни, который освободил нас от закона греха и смерти (2). Теперь мы живём (и будем судимы) по закону духа жизни.

Когда мы жили по закону дыхания жизни, Бог дал нам заповедь не есть от дерева познания добра и зла, иначе смерть (Быт.2:17). Когда мы жили по закону совести, Бог положил нам в совести дела закона, которые нам надо исполнять, а иначе смерть. По закону Моисееву за неисполнение заповедей закона смерть, ибо возмездие за грех – смерть. Когда мы живём по закону духа жизни, нам надлежит жить по духу, а не по плоти, ибо помышления плотские –смерть, а помышления духовные – жизнь и мир (Рим.8:6).                               

Бог хочет (Тит.2:12-14) «чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам». Желание Бога, чтобы мы были святы (благочестивы).


ЧАСТЬ ПЯТАЯ. ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА

ЗНАНИЕ
Мы знаем, что Бог есть и слово Его истина, потому что неизменное исполнение пророчеств ТаНаХа доказывает реальность Бога и истину Его слова и потому что знаем Его Святого Духа, ибо Он пребывал с нами и ныне пребывает в нас (Ин.14:17). Предсказанные в законе, псалмах и пророках рождение, жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа – твёрдое основание учения Христова (Лк.1:4), и это мудро, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости принять насаждаемое слово, могущее спасти наши души (Иак.1:21). Нам надлежит сердцем осознать гнетущий ужас наших согрешений, причиняющих несчастье нам, нашим ближним и дальним, и бездну нашей, унаследованной нами от Эдема греховности, покаяться, то есть отвратиться от всякого рода греха, чтобы вступить в завет с Богом, креститься, то есть погрузится в Иисуса Христа: в Его крещение, учение, общение и молитву (Деян.2:42).

Мы жили (и были судимы)  по закону дыхания жизни, который нарушили; потом – по закону совести, который нарушили; потом по закону Моисееву, который нарушили. Теперь мы живём (и будем судимы) по закону духа жизни, по которому нам надлежит жить по духу, быть благочестивыми (святыми) и довольными (1Тим.6:6). Мы увидели, что богодухновен и истинен не только ТаНаХ, входящий в состав Библии в виде книг канонической части её Ветхого Завета, но и вся Библия в целом.

Теперь Иисус Христос со Отцом излился в сердца наши Духом Святым, данным нам; Закон Божий записан у нас (2Кор.3:3) «не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца»; в Иисусе Христе (2Пет.1:3,4) от Его Божественной силы нам через познание Его, призвавшего нас славою и благостию, даровано все потребное для жизни и благочестия, дабы мы соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью. Нам предстоит путь богопознания и освящения длиною в жизнь. То, как нам жить и что нам делать на этом пути мы можем понять только в свете всей истории христианства.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЦЕРКВИ
25 марта 31 года Иисус Христос воскрес из мёртвых, потому что смерть не могла удержать Его (Деян.2:24). Затем, представ ученикам, Он сказал им (Ин.20:21,22): «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого», затем в течение сорока дней являлся ученикам, говоря им, что «так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день» (Лк.24:44-46); в сороковой же день, в четверг, 3 мая 31 года  сказал им, чтобы они оставались в Иерусалиме, доколе не облекутся силою свыше. (Лк.24:49). Деян.1:8,9: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой... Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их». Иисус Христос вознёсся на небо, воссел одесную Бога (Мрк.16:19), умолил Отца, дабы Отец всем, принявшим Иисуса Христа, уверовавшим в Его имя (Ин.1:12), дал Святого Духа (Ин.14:16,17). Ученики же после вознесения Христа (Деян.1:12-14,16/2:1,2) возвратились в Иерусалим с Елеонской горы, «и придя, взошли в горницу, где и пребывали... Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его... Было же собрание человек  около ста двадцати... При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились». В этот день, в первый день недели, 13 мая 31 года на учеников Иисуса Христа сошёл Святой Дух и по слову Апостола Петра первые три тысячи иудеев, людей набожных из всякого народа под небесами (5) слыша его слово уверовали, покаялись и крестились. Возникла Церковь Иисуса Христа.

МЕССИАНСКИЙ КОММУНИЗМ
«Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян.2:42-47). «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян.4:32-35).

МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ
Согласно пророчеству (Дан.9:27) после прошедших с 23 сентября 27 года семи лет в сентябре 34 года на крыле святилища – на высокой, окружённой ограждением кровле храма – была поставлена мерзость запустения: народ, книжники и старейшины привели Стефана в синедрион, и выслушав подложные свидетельства и речь Стефана, вывели его за город и побили камнями. «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян.6:12 / 7:1-60 / 8:1).

ЕВРЕИ И РИМ
Всплески антисемитизма мы находим в Александрии в писаниях египетского жреца Манефона (конец IV — первая половина III вв. до н. э), Мнасея Патрского (конец III — начало II вв. до н. э), Лисимаха, Поседония, Молона, Апиона (I в. до н. э) и др., в греческом антисимитизме со времён Антиоха IV Эпифана (175-164). Римский император Тиберий (13-37 гг. правления) в 19 г. н.э. запретил иудейскую религию. Преследование христиан во дни Нерона было связано с тем, что христиане были евреями. Затем в Иудее разразилось антиримское восстание 66-73 гг., в ходе которого Иерусалим был взят римлянами и Иерусалимский храм сожжён 9 авва – в субботу 4 августа 70 года, и после него восстание 132-136 гг. под предводительством Шимона Бар-Кохбы при императоре Адриане, которое было подавлено. Иудея утратила государственность. Евреи были изгнаны из Иерусалима. К гонениям на христиан со стороны ортодоксального иудаизма добавились гонения со стороны правящего Рима. Римляне невзлюбили евреев за их Иудейские войны и нарушающие порядок в империи религиозные разборки. Образованные язычники первых веков нашей эры не видели разницы между евреями и христианами. И даже тогда когда их начали различать, против христиан выдвигались точно такие же обвинения, какие прежде выдвигались против евреев. Христиан обвиняли в ненависти ко всему человеческому роду, в совершении отвратительных ритуалов, в разврате, кровосмесительстве, в поклонении голове осла, в практике ритуальных убийств – во всём, что образованные язычники почерпнули на тему о евреях из греко-александрийской литературы.

ХРИСТИАНЕ
Бог сначала избрал Ап. Петра, чтобы из его уст «язычники услышали слово Евангелия и уверовали» (Деян.15:7). Потом кипряне и киринейцы благовествовали в Антиохии эллинам (Деян.11:21-23) «И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу. Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию. Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался». Потом (25,26) Варнава, найдя Ап. Павла в Тарсе, привёл его в Антиохию, где они учили в течение года. Ученики в Антиохии впервые стали называться христианами. В ходе своих миссионерских путешествий Павел благовествовал, создавал церкви в языческих городах и учил в них. В 54 году во время своего третьего  миссионерского путешествия  Павел прибыл в Эфес, где проповедовал порядка двух лет (Деян.19:10).
                               
В МЕСЯЦЕ СИВАНЕ
1 сивана, то есть в самый день новолуния этого третьего месяца по исходе сынов Израиля из египетской земли, в 1486 г. до н.э. они пришли в Синайскую пустыню и расположились станом напротив Синайской горы (Исх.19:1,2). В этот день Моисей дважды восходил на гору, получал указания от Бога относительно подготовки  народа к третьему дню и дважды передавал народу эти наставления. 3 сивана, с утра были громы и молнии и густое облако над горою и сильный трубный звук (16). Моисей с Аароном взошли на гору и получили Десять заповедей (Исх.19:20,24/20:1-17). Затем народ (Исх.20:19,21) «сказал Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть... И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог». Бог сообщил Моисею законы, которые должно был объявить народу (Исх.21:1). Моисей спустился с горы, пересказал народу все Господни повеления и написал их. Юноши принесли всесожжения и жертву мирную, и Моисей окропил народ и заключили завет с Богом. Затем Моисей, Аарон, Надав, Авиуд и семьдесят старейшин Израилевых взошли поклониться Богу издали, и видели Бога издали, и ели и пили. Затем Моисей пошёл на гору, и облако покрыло её, и слава Господня осенила её; и облако покрывало её шесть дней, а в седьмой Моисей вступил в средину облака и взошёл на гору и был на горе сорок дней и сорок ночей (Исх.24:1,9-11,13,15-18).

СЕМИСВЕЧНИК
На этот раз Моисей получил от Бога указания относительно устройства и постройки скинии собрания – походного храма израильтян. Скиния – «шатёр, палатка», ивр. мишкан – «обиталище, местопребывание».  Среди прочего Бог дал Моисею повеление об изготовлении золотого светильника (ивр. менОра) с тремя ветвями справа и с тремя ветвями слева по бокам его и с семью лампадами. При этом Бог повелел Моисею выполнить всё в точности по тому образцу, который был показан ему на горе (Исх.25:31,32,37,40). Во святилище скинии, а затем и храма, построенного по тому же плану, вне завесы, отделяющей святилище от Святого Святых  напротив расположенного с северной стороны святилища стола для хлебов предложения должно было поместить этот светильник с южной стороны святилища (Исх.26:33,35). Что означал светильник, в течение полутора тысяч лет стоящий  с южной стороны святилища в скинии и в храме? Ответ на этот вопрос мы находим в книге Откровения святого Иоанна Богослова. Отк.1:13: Апостол видит посреди семи золотых светильников облечённого в одежду иудейского первосвященника и царя подобного Сыну Человеческому, Который сказал ему (20): «Семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей». Это церкви, находящиеся в Асии, в городах Ефесе, Смирне, Пергаме, Фиатирах, Сардисе, в Филадельфии и в Лаодикии. Бог расположил эти знаменитые города Асии последовательно в виде завитка на кратчайшем расстоянии друг от друга.

ЕФЕС
История Церкви относит начало служения Павла в Ефессе к 54 году. Книга «Откровения» была написана в 95-96 годах. В ней Иисус Христос повелевает Иоанну Богослову написать Ангелу Ефесской церкви (Отк.2:4): «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою». Охлаждение в Ефесской церкви произошло уже в конце I века, и поэтому содержание послания к  охватывает исторический период с 54 года по конец I века. В этот период в Церкви появилось движение николаитов, дела которых ненавидит Иисус Христос (6). Николай был, видимо, реальной личностью, однако, как писали многие раввины, – имя Николай («уничтожил, поглотил, победил людей») является греческим эквивалентом еврейского Валаам. Валаам, написано в Отк.2:14,15: «научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу». Ранняя Церковь постоянно встречалась с проблемой компромисса с язычеством (1Кор. 8-10; Деян. 15:20, 29; 1Кор. 5:1; 6:12-20; Евр. 13:4, Числ 25:1-18). Николаиты являлись группой, которая развращала Божьих людей, представляя им компромисс с культурой их времени. Вместо того, чтобы поклоняться Богу и Ему одному, они предполагали, что для христианина допустимо участвовать в патриотических церемониях (праздники, ассоциирующиеся с поклонением императору). Возможно, что как часть этих церемоний или же как отдельную сферу компромисса они дозволяли прелюбодеяние и проституцию.

СМИРНА
В послании к Смирнской церкви сообщается о злословиях на христиан со стороны тех, «которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы но – сборище сатанинское» (9), и о гонениях на христиан (10). Иудеи – народ завета с Богом. Непринятие ими Нового, обещанного им в законе, пророках и псалмах Божия завета, лишает их этого определяющего признака. Преследование христиан во дни Нерона было связано с тем, что христиане были евреями. Затем в Иудее разразилось антиримское восстание 66-73 гг., в ходе которого Иерусалим был взят римлянами и Иерусалимский храм сожжён 9 авва – в субботу 4 августа 70 года, и после него восстание 132-136 гг. под предводительством Шимона Бар-Кохбы при императоре Адриане, которое было подавлено. Иудея утратила государственность. Евреи были изгнаны из Иерусалима. Иудея была переименована в Сирию Палестинскую, Иерусалим в Элию Капитолину. Проводились  массовые депортации евреев. Евреям под угрозой смерти запрещалось приближаться к Иерусалиму. Адриан ввёл запреты на еврейское религиозное обучение, соблюдение обрядов и суббот. Гонения на христиан со стороны ортодоксального иудаизма дали свои плоды. К началу востания Бар-Кохбы евреи и христиане были уже врагами. К гонениям на христиан со стороны ортодоксального иудаизма добавились гонения со стороны правящего Рима. Римляне невзлюбили евреев за их Иудейские войны и нарушающие порядок в империи религиозные разборки. Образованные язычники первых веков нашей эры не видели разницы между евреями и христианами. И даже тогда когда их начали различать, против христиан выдвигались точно такие же обвинения, какие прежде выдвигались против евреев. Христиан обвиняли в ненависти ко всему человеческому роду, в совершении отвратительных ритуалов, в разврате, кровосмесительстве, в поклонении голове осла, в практике ритуальных убийств – во всём, что образованные язычники почерпнули на тему о евреях из греко-александрийской литературы. Во II-III веках нашей эры в условиях гонений со стороны Рима от евреев постарались отказаться не только римляне, но и испытывавшие гонения христиане. Одним из жанров раннехристианской литературы стали апологетические сочинения «Против иудеев», формировавшие негативный образ иудеев и их религии. В начале IV в. н.э. произошли наиболее жестокие из гонений на христиан при императоре Диоклетиане, о которых сказано: «Диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять» (10). Мы уже знаем, что один пророческий день в книге пророка Даниила и в Откровении равен календарному году. Действительно, первое постановление о гонениях исходило в начале 303 г. от Диоклетиана и Галерия в Никомедии. Преследования продолжались  с 303 по 311 год.  В церковной  истории этот период известен как «эра мученников». В связи с ней до 525 года летоисчисление велось от начала правления Диоклетиана (284 г. н.э). Галерий,  умерший 5 мая 311 г., стал инициатором  первого,  изданного в Никомедии 30 апреля 311 г., эдикта о веротерпимости по отношению к христианам. Подписанный Константином Великим и Лицинием «Миланский эдикт», даровавший Риму свободу вероисповедания, появился в феврале 313 г. Таким образом, содержание послания к Смирнской церкви охватывает исторический период с начала II века по февраль 313 г.

ПЕРГАМ
В письме к Пергамской церкви говорится о духовном состоянии Церкви Иисуса Христа в период от начала правления императора Константина I Великого, прикреплением крестьян к земле установившего в империи феодальный строй, приблизившего Церковь к своему престолу, инициировавшему Никейский собор, на котором было осуждено арианство и был сформулирован Никейский символ веры. Церковь была искушена богатством и властью, оказалась под влиянием языческого идолопоклонства. «Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали» (14). Епископы из обольщения мзды, как Валаам, любодействовали с властями, осквернялись от мира, предавались идолопоклонству.

ФИАТИРЫ
В письме к Фиатирской церкви говорится о Средневековой Церкви, не избегшей осквернения от мира и серьёзно заражённой языческим идолопоклонством. «Ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» (20). Этот процесс обмирщения Церкви охватывает долгий период истории, в который произошли: 1) разделение в 395 году Римской империи на Западную Римскую империю и на Восточную Римскую империю (Византию); 2) падение Западной Римской империи под ударами варварских племён и окончательное прекращение её существования 4 сентября 476 года; 3) прекращение в Римской католической церкви ежедневных духовных жертв и поставление в ней мерзости запустения (Дан.12;11), когда в 508 году, принявший христианство, король франков Хлодвиг I победил, исповедующее арианство, племя вестготов. Эта победа показала, что церковь использует армию для осуществления своих светских притязаний. Использование церковью военных, административных и полицейских рычагов воздействия на неугодных и инакомыслящих кладёт конец христианской любви, духовным жертвам и устанавливает мерзость духовного запустения; 4) затем после падения Западной Римской империи, после того, как в горниле войн Юстиниана I были уничижены (Дан.7:24) и с корнем исторгнуты (8) три (вандалы, западные аланы и герулы) из племён, вышедших из Древней Римской империи, возникновение Средневекового папства в 538 году, когда в результате готской войны 535-554 гг. византийский император Юстиниан I восстановил имперское правление на итальянском полуострове, положив начало продолжавшемуся до 752 года Византийскому периоду истории средневекового папства, характеризовавшемуся тем, что при выборе римских пап требовалось одобрение византийских императоров; 5) возникновение в VII веке ислама; 6) возникновение в конце I тысячелетия и окончательное завершение в 1054 году раскола Католической церкви на Католическую и Православную. Обе стороны конфликта в качестве его обоснования выставляли богословские доводы, но как в IX веке глубинной причиной раскола было желание папы распространить своё влияние на епархии Балканского полуострова, так в 1054 году такой причиной стали притязания Рима  на политическое влияние и денежные сборы на территориях, подконтрольных Константинополю; 7) Реформация, начавшаяся 31 октября 1517 года, и возникновение протестантизма; 8) завершение Соедневекового папства 15 февраля 1798 года (Отк.13:3,10) спустя 1260 лет после его возникновения (5).

Таким образом, первохристианская Апостольская Церковь, Католическая, Папская средневековая, раделённые Католическая и Православная церкви,  – это части истории Церкви Христовой, но эти части так серьёзно отличаются друг от друга, что выводить их друг из друга – это то же самое, что выводить Третий рейх из немецкой классической философии. Если они наследники друг друга, то вместе с наследием достоинств, они наследники пороков.    

В письме к Сардийской церкви (Отк.3;1) говорится о мёртвом состоянии Церкви после Средневековья, в письме к Филадельфийской церкви (Отк.3;7) – о духовном подъёме Церкви в середине ХIХ века, наконец, в письме к Лаодикийской церкви (Отк.3;14) – о духовном состоянии современной нам Церкви. Оказалось, что расположенные последовательно города, о которых сообщается во второй и третьей главах книги Откровения – это, построенный Богом на земле, зримый образ исторического пути Церкви Христовой от начала нашей эры до конца времён; что города их расположением и частью названиями говорят о духовном состоянии Церкви в разные периоды её истории; что семь звёзд в руке Иисуса Христа – это (Отк.1;20) «суть Ангелы семи церквей; и семь светильников... суть семь церквей». Это значит, что светильник, выполненый в 1486 г. до н.э. для скинии собрания и храма, указывал на Церковь от начала нашей эры до конца времён.

НАЧАЛО СРЕДНЕВЕКОВОГО ПАПСТВА
Согласно пророчествам Священного Писания, после рождества Христова, после падения Древнего Рима в 476 г. н.э., после того, как один из монархов отличной от прежних (Дан.7;24) преступной монархической системы уничижит три из «не преступных» монархов, установится Средневековое папство. Римский папа Агапит I (535-536) направил в качестве своего представителя в Константинополь Вигилия, из римского аристократического рода. В Константинополе Вигилий познакомился с супругой и соправительницей византийского императора Юстиниана императрицей Феодорой и снискал её благоволение. Агапит скончался 22 апреля 536 года. Под влиянием короля остготов папой римским был избран Сильверий. Вскоре началась война византийцев с остготами. 9 декабря 536 года византийский полководец Велизарий занял Рим. Он низложил папу Сильверия и сослал его в Грецию, где Сильверий был либо уморен голодом, либо задушен. 29 марта 537 года Вигилий был возведён на престол римского папы. В МАРТЕ 538 ГОДА ОСТГОТЫ ПРЕКРАТИЛИ ОСАДУ РИМА и ушли на север. С середины 538 года византийская армия перешла в наступление и к концу 539 года контролировала всю территорию Италии к югу от реки По. В результате готской войны 535-554 гг. византийский император Юстиниан I восстановил имперское правление на итальянском полуострове, положив начало продолжавшемуся до 752 года Византийскому периоду истории средневекового папства, характеризовавшемуся тем, что при выборе римских пап требовалось одобрение византийских императоров. Библия относит НАЧАЛО СРЕДНЕВЕКОВОГО ПАПСТВА к 538 году, к которому в результате войн Юстиниана I были уничтожены (Дан.7;8,21) три (вандалы, западные аланы и герулы) из племён, вышедших из Древней Римской империи.

СРЕДНЕВЕКОВОЕ ПАПСТВО
После Константина I Великого, во времена которого власти Древнего Рима сменили гнев по отношению к Церкви Христовой на милость, Церковь Христова в лице её иерархов стала получать дары и земли от верующих, и в течение VI века сосредоточила в своих руках значительные земельные владения. Упадок Рима вел к усилению авторитета епископов, которые начали выполнять и политические функции, например, обеспечивать оборону своих территорий. В 752 году франкский король Пипин Короткий после похода на лонгобардов подарил папе римскому территорию бывшего Равеннского экзархата – византийской провинции в северо-восточной части, положив начало Папской области – теократическому феодальному государству, возглавлявшемуся римскими папами, которому теперь предстояло разделить судьбу с другими феодальными государствами и вести с ними борьбу. Период правления (1503-1513)  папы Юлия II – это сплошная череда войн, в которых папа часто принимал личное участие. Политика папы была направлена на превращение Папской области в централизованное государство. Папа Юлий II известен в истории как щедрый, хотя деспотичный меценат. В его правление в 1506 году было начато строительство собора св. Петра в Ватикане по проекту Браманте, с 1508 по 1512 гг. Микельанджело выполнил роспись потолка в Сикстинской капелле, незаконченное надгробие Юлия II и купол собора св. Петра. Рафаэль расписал станцы (комнаты) на третьем этаже папского дворца в Ватикане. В 1511 году священник, монах Августинского ордена, Мартин Лютер побывал по делам ордена в Риме и был потрясён моральным состоянием и развращённостью католического клира. В 1512 году, он получил степень доктора теологии и должность преподавателя теологии в Виттенбергском университете, был смотрителем монастырей, проповедовал в церкви. Глубоко вникнув в послания апостола Павла, Лютер «понял, что Божественную праведность мы получаем посредством самой веры в Бога и благодаря ей, тем самым милостивый Господь оправдывает нас посредством самой веры». 18 октября 1517 года папа Лев Х выпустил буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций в целях «Оказания содействия построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира». В это время католическая церковь имела давний разработанный арсенал способов отъёма денег у паствы: церковную десятину, посмертные поборы и пр.

НЕБОЛЬШОЙ РОГ
В седьмой главе книги Даниила Древний Рим был представлен пророку в ночных видениях в образе четвёртого зверя с десятью рогами, между которыми вышел ещё небольшой рог, с появлением которого три из прежних рогов были с корнем исторгнуты пред ним. Уста этого рога говорили высокомерно (Дан.7;7,8). В пояснении к этому видению говорится, что четвёртый зверь, Древний Рим, четвёртая империя, будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать её. Из Древнего Рима восстанут десять монархий и после них иная, отличная от прежних и уничижит трёх из десяти. «И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени».

Отк.13;1. В книге Откровения эта монархическая система представлена в образе выходящего из моря зверя с семью головами, на которых написаны богохульные имена, и десятью рогами, на которых десять диадим. Отк.17;15. Вышедшая из людей и народов, и племён, и языков, эта система, имеет семь голов с начертаными на них богохульными именами, - это семь, проходящих последовательно друг за другом противящихся Богу монархов, управляющих десятью рогами (управителями), обладающими монархической властью (на них диадемы). В этом тексте число семь указывает не на конкретное число преступных монархов, а на их полное число от возникновения системы до её упразднения в конце времён (Отк.19;20). Отк.13;5. Этому зверю были даны «уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца». Отк.12;1,2: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения» (1,2).

В Быт.3;15 в жене мы находим образ верного Богу Божия народа и Церкви Божией. Жена  находится в состоянии вражды со змеем, который духовно «великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную» (Отк.12;9). Семя жены – Иисус Христос и прочие от семени жены (Быт.3;17) – будет поражать змея в голову, а змей жалить его в пяту. Жена, сохраняющий верность Богу, облечённый в свет славы на небе (солнце), стоящий в славе на земле (луна) увенчанный двенадцатью Ангелами духовный (небо) Божий народ. Он имеет во чреве и кричит от болей и мук рождения. Дракон предстаёт «пред женою, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его» (4,5). Божий народ родил Спасителя, исполнившего Свою миссию, восхищенного к Богу и к Его престолу. В результате этого происшедшая на небе война завершилась тем, что сатана и его ангелы были сброшены на землю (7-12). «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени... жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней» (13,14,6).

Рассматривая Дан.7;25. Отк.13;5-7 / 12;13,14,6, мы видим, что в этих местах Писания речь идёт ОБ ОДНОМ И ТОМ ЖЕ, происшедшем после рождества Христова (Отк.12;5,6), ИСТОРИЧЕСКОМ ЯВЛЕНИИ, а продолжительность его РАЗНАЯ: время, времена и пол времени, 42 месяца, 1260 дней. Но если речь идёт об одном и том же явлении, то эти сроки – один и тот же пророческий срок, и время, времена и пол времени = 42 мес. = 1260 дн. Выходит, что время – это год; время, времена и пол времени = году, двум годам и половине года = 3,5 года = 42 мес. = 1260 дн. Получается, что пророческий год равен 360-ти дням и пророческий месяц 30-ти дням. При расчёте продолжительности всемирного потопа год также берётся равным 360-ти дням и месяц 30-ти дням. Зная это мы оказываемся подготовленными к вычислению и других пророческих сроков в книге Даниила в и  книге Откровения.

ПРОТЕСТАНТИЗМ
Высокое Возрождение – это Рафаэль (1483-1520), Микельанджело (1475-1564), Эразм Роттердамский (1466-1536) и инициатор Реформации, создатель перевода Библии на немецкий язык, один из создателей немецкого литературного языка Мартин Лютер (1483-1546), по легенде 31 октября 1517 года прибивший к дверям виттенбергской замковой церкви «95 тезисов», осуждавших злоупотребления католической церкви, продажу индульгенций, авторитет Священного Предания.

Швейцарский христианский реформатор, гуманист и философ Ульрих Цвингли (1484-1531) родился несколькими неделями позже Лютера, учился в школе Св. Теодора в Базеле, высшее образование получил  в  Венском  и  в  Базельском  университетах, где изучал классическую литературу, усердно читал Священное Писание, общался с базельским богословом Виттенбахом, с гуманистами и в том числе с Эразмом Роттердамским, в Цюрихе критиковал нерешительность реформаторской деятельности Лютера.

Анабаптизм зародился как критика цвинглианства, требовавшая более далеко идущих реформ в Цюрихе. Поддерживая вначале цвинглианскую критику Лютера, анабаптисты впоследствии подвергли критике и самого Цвингли. Движение Швейцарских братьев (как сами себя назвали анабаптисты) возглавил сын влиятельного члена городского совета Цюриха Конрад Гребель. основываясь на многих местах Священного Писания, в частности на книге Деяний Апостолов, где (Деян.2;37,38,41), услышав проповедь Апостола Петра, люди «умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа вследствие прощения грехов и получите дар Святого Духа... Итак, охотно принявшие слово его крестились». Для того, чтобы креститься, людям надо было услышать слово благовествования, охотно принять его, умилиться сердцем, спросить: «Что нам делать?», покаяться для прощения грехов. «Что из этого» - спросили анабаптисты – «может совершить младенец?» и ответили: «Ничего». Покаяние и крещение должны осуществляться людьми в сознательном возрасте, в добровольном порядке, а принятое в католичестве крещение младенцев идёт вразрез с Писанием. Следовательно, людям, крещённым в младенческом возрасте, желающим заключить завет с Богом, необходимо перекреститься. Греческое слово «баптисто» означало «окунаю, крещу». Приставка «ана» соответствует русской приставке «пере». То есть анабаптисты – это перекрещенцы. Основными признаками анабаптизма стали призыв к крещению по вере в сознательном возрасте, отрицание централизованной церковной организации, отрицание присяги, военной службы, отказ подчиняться правительству в сферах, противоречащих религиозным убеждениям. Гонения на анабаптистов, вызванные их богословием, возросли в результате Крестьянской войны в Германии. 24 февраля 1524 г. в швейцарской общине Шлайтхайм в кантоне Шаффхаузен группа Швейцарских братьев приняла Шлайтхаймское исповедание, ставшее главным вероисповедным документом анабаптистов Швейцарии и Южной Германии. Автором исповедания считается Михаэль Заттлер. Швейцарские братья направили текст Шлайтхаймского исповедания для ознакомления Ульриху Цвингли и Жану Кальвину, но Цвингли и Кальвин отвергли Исповедание. Анабаптисты  подвергались жестоким гонениям, во время которых ни католические ни протестантские владыки не проявляли к ним жалости. Анабаптисты восходили на костры и эшафоты десятками с удивляющей современников стойкостью, которую Лютер объяснял сатанинским наваждением.

Ян Матис, булочник из голландского города Харлема, примкнув к анабаптистам, в середине февраля 1534 г. направился в вестфальский Мюнстер, где вместе с портным из г. Лейдена Иоанном Лейденским и др. подготовил насильственный захват власти в Мюнстере. Возникла Мюнстерская комунна. Были осуществлены конфискация церковно-монастырского имущества, сожжение долговых и налоговых документов, усиление обороны города, отмена долгов и денежного обращения, изъятие у населения денег и драгоценностей.

Менно Симонс (ок.1496-1561), католический священник с 1524 г., оказался под влиянием сторонников радикальной Реформации, трудов Лютера и Эразма Роттердамского. В 1530 г. Менно признал, что взгляды анабаптистов на крещение более соответствуют Библии, нежели взгляды других лидеров Реформации. Он утверждал, что миллитаризм Мюнстерской коммуны противоречит библейскому христианству, призванному нести мир, а не войну. В 1536 г. Менно перешёл в анабаптизм. В 1545 г., в правление в Восточной Фризии (Нижняя Саксония) графини Анны Олденбургской, анабаптисты подверглись преследованиям. Анна издала декрет, в котором впервые было упомянуто название «меннониты», по имени Симонса. Его последователей стали называть умеренными анабаптистами или меннонитами.

Идеи умеренных анабаптистов оказали влияние на формирование общин английских баптистов в Нидерландах в начале ХVII века. В 1611 г. часть амстердамских баптистов вернулась на родину, образовав в Лондоне первую баптистскую общину Англии. Здесь возникло наименование «баптисты» и было разработано исторически первое так называемое Лондонское баптистское исповедание веры 1686 года.

Изгнкнники из пуританских колоний  организовали баптистские общины в Северной Америке. В 1639 году группой переселенцев во главе с Роджером Уильямсом была основана колония Род-Айленд, где официально была провозглашена свобода вероисповедания. В городах Провиденс и Ньюпорт были основаны первые американские баптистские церкви. 

СМЕРТЕЛЬНАЯ РАНА
Через 1260 лет после установления Средневекового папства (538+1260) 15 февраля 1798 года французские войска под командованием генерала Луи Александра Бертье заняли Рим, свергли римского папу Пия VI с престола. Папа был взят в плен. Имущество церкви было конфисковано. Папству (Отк.13;3) была нанесена как бы смертельная рана. Но эта рана исцелела. В октябре 1799 года Папская область была восстановлена. Прошло каких-то 130 лет и в 1929 году глава итальянских фашистов дуче Бенито Муссолини заключил с папой Латеранские соглашения, по которым Ватикану были возвращены его земли, церкви – её имущество. Папа был возведён в сан монарха.

БИБЛИЯ – ИСТИНА
Два свидетеля, которые в течение тысячи двухсот шестидесяти лет папского Средневековья были облеченными во вретище – одежду из грубой толстой ткани (холста, рогожи, мешковины козьего или верблюжьего волоса, в рубище, нищенскую одежду – это  «две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли» (Отк.11;3,4), «слово Господа к Зоровавелю», строителю дома Господня «выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф... две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его... два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли» (Зах.4;3,6,11,14), –это Ветхий и Новый заветы Библии, через которые (Ин.5;37) о Христе засвидетельствовали Сам пославший Иисуса Христа Отец и (36) дела, которые Отец дал совершить Христу. Богодухновен и истинен не только Ветхий завет Библии, но и вся Библия в целом. Библия – истина.
 
БУРЖУАЗНАЯ ДЕМОКРАТИЯ
Средневековое папство, завершившееся в 1798 году, в Отк.13:1-10 представлено в виде зверя, вышедшего (Отк.17;15) из людей и народов, и племён, и языков. «И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю» (Отк.13:3). «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела» (11,12). 2 июня 1793 года во Франции в результате народного восстания была установлена якобинская диктатура. 3 сентября в итоге Парижского мирного договора Великобритания признала независимость США. Эти события свидетельствовали о выходе на сцену мировой истории буржуазной демократии, взявшей в руки две власти: демократическую и религиозную – обе лживые. 5 октября во Франции декретом национального конвента был введён республиканский революционный календарь. 10 ноября в стране проходил «Праздник разума». Разум провозглашался истинной, поддерживаемой государством, атеистической идеологией. На улицах городов сжигались Библии. Декретом национального конвента  от 26 ноября 1793 года во Франции отменена религия. Когда Ветхий и Новый заветы Библии завершили (Отк.11:7) своё, происходившее в течение 1260 лет Средневекового папства, свидетельство (3) «зверь, выходящий из бездны» (буржуазная демократия), сразился  с ними победил их, и убил их, и трупы их оставил «на улице великого города, который духовно называется Содом (разврат) и Египет (атеизм и идолопоклонство), где и Господь наш распят» (7,8). И многие из народов и колен, и языков и племен смотрели на трупы их три дня с половиною, и не позволили положить трупы их во гробы, и живущие на земле радовались сему и веселились, и послали «дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле» (9,10). После отмены 27 июля 1794 года якобинской диктатуры Национальный конвент в условиях правительственного кризиса 17 июня 1797 года отменил ограничительные религиозные законы во Франции через три с половиной года после их принятия 26 ноября 1793 года.

САРДИС
В обществе, в течение столетия воспитываемом энциклопедистами и Просвещением, Церковь после Французской революции находилась в плачевном состоянии. «И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам».

ОСМАНСКАЯ ИМПЕРИЯ
Но Бог приготовил для Европы несколько Своих Божественных сюрпризов, одним из которых оказалась история Османской империи. В середине X в. н.э. вождь одной из тюрских орд Сельджук пришёл в Центральную Азию и принял там ислам. В течение XI в. сельджуки распространились в Средней и Передней Азии. В правление Мелик-шаха в 1077 году сельджуки, отвоевав территорию у Византийской империи, создали на ней Конийский (Иконийский, Румский или Сельджукский) султанат, который вследствие внутренних распрей и вторжения монголов распался на отдельные бейлики. Один из бейликов под предводительством Османа I Гази  (1299-1324) приобрёл независимость и значительно расширился за счёт Византии. 27 июля 1299 г. Осман I вторгся на территорию Никомедии (Gibbon Edvard. The Histori of the Decline and Fall of the Roman Empire), и 27 июля 1299 г. считается датой основания Османской империи. Дело в том, что в Отк.9;1,3-5 написано: «Пятый Ангел вострубил... И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев». Пророческий срок в 5 месяцев составляет 150 лет. В 1449 в Константинополе на престол вступил последний византийский император Константин XI Палеолог. Отк.9;13,15: «И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей». В результате этого в мае 1453 года Константинополь пал под ударами армии турок-османов. Отк.9;16-19: «Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней - как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили». Иоанн Богослов увидел огромную конную армию: коней и всадников, на которых была одежда красного, синего и жёлтого цвета - обмундирование турецкой армии. Турки впервые применили огнестрельное оружие. Огонь, дым и сера, вырывающиеся изо рта коней. Так это увидел Иоанн. К лошадиным упряжкам были привязаны пушки. Кони разворачивались, и пушки палили по противнику. Пророческий срок «год, месяц, день и час» составляет 360+30+1= 391 год + 15 дней, с учётом 150 лет от основания  Османской империи 541 год 15 дней. Летом 1839 г. турки предприняли наступление против Египта, но в первом же сражении (у Низина 24 июня 1839 г.) были разгромлены. Турецкий флот перешёл на сторону египетского паши. Умер турецкий султан. На его место взошёл Абдул Меджид. 15 июля 1840 г. Англия, Россия, Пруссия и Австрия заключили Лондонский договор, согласно которому отныне судьба Турции и Египта будет решаться великими державами. 11 августа 1840 года. турецкий посол прибыл в столицу Египта Александрию с условиями этого договора. Турция стала на путь превращения в полуколонию империалистических держав. Это произошло через 541 год и 15 дней после того, как Осман I вторгся на территорию Никомедии.

ОЧЕВИДНОЕ НЕВЕРОЯТНОЕ
Стало ясно, что свержение папы Пия VI с престола 15 февраля 1798 года французскими войсками под командованием Бертье, признание Великобританией независимости США, события Великой французской революции оказались исполнением библейских пророчеств без малого двухтысячелетней давности.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ
Затем в 1844 году начего не произошло кроме того, что святилище очистилось (Дан.8;14), совершилась тайна Божия (Отк.10;7), «Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.7;13,14), «царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его» (Отк.11;15) , «отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его» и пришёл гнев Божий и время судить мёртвых и дать возмездие рабам Божиим, пророкам и святым и боящимся имени Его, малым и великим, и погубить губивших землю. С обновлёнными сердцами верующие стали проповедовать и миссионировать в условиях колониальных войн, капиталистического раздела и передела мира. Отк.3:7-9: «Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут,- вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя». Иудеи – народ завета с Богом. Непринятие ими Нового, обещанного им в законе, пророках и псалмах Божия завета, лишает их этого определяющего признака. Пророчество, данное в послании к Филадельфийской церкви сообщает, что когда иудеи увидят исполнение пророчеств, заключённых в Новозаветных книгах, они признают, что вся Библия, её Ветхий и Новый заветы, вдохновлена Богом и истинна, и придут и поклонятся.

ВРЕМЕНИ УЖЕ НЕ БУДЕТ
Когда в 1844 году вострубил седьмой Ангел и совершилась тайна Божия (Отк.10;7), Ангел возгласил и клялся Богом, что «времени уже не будет» (6). Мы знаем, что после 1844 года временной мир не закончился, но «рассвирепели язычники и пришло время судить мёртвых» (Отк.11:18), и (Дан.7:9-11) «поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями... судьи сели, и раскрылись книги... За изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок», то есть ещё на 360 лет плюс неопределённый срок. То, что «времени уже не будет» означает не конец времён, а то, что в пророчествах о событиях после 1844 года уже не будет сообщаться время их исполнения, чтобы, если кто скажет: «Вот здесь Христос», или «там», - мы не верили (Мтф.24:23), «ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (27). «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (36).

НАЦИОНАЛИЗМ
Нации существовали не всегда. Система национальных государств стала складываться в Европе после Вестфальского мира в 1648 г., как результат борьбы национальных буржуа за место в мировом производстве и торговле. Это получило название борьбы за «национальные интересы», «национальную независимость», «национальную безопасность», борьбы за «выход к рекам и морям», к «торговым путям», за «ресурсы и территории». Национализм – идеология и политика национальных государств. Он утверждает, что нации – природные образования, вызванные различиями культурно-этнического характера, в связи с чем выявляются такие понятия как «национальные особенности», «национальный характер», «национальное самосознание». Нация – высшая форма общественного единства, высшая ценность. Суверенные права нации – право на самоопределение и на самоиндентификацию. Смысл существования нации – обеспечение свободы и самореализации членов общества. Государство должно быть самоуправлением всех его граждан. Страна – это общность людей, объединённых на почве любви, братства, этнической однородности, языка, культуры, религии, идеологии, что достигается всеобщностью образования, необходимого для полноценного участия всех граждан в жизни нации. Эти формулы затушёвывают, скрывают противоречия между народами и их элитами, приравнивают народ к элите, делают из нации фетиш с целью под лозунгами патриотизма мобилизовать народы на совершение злодеяний по воле господствующих классов общества, движимых похотью плоти, похотью глаз и гордыней. Национализм – почва этнической, культурной и религиозной нетерпимости, идей национального превосходства, межнациональной розни и этнической дискриминации.

ЛАОДИКИЯ
На сцену мировой истории буржуазная демократия принесла рационализм, секуляризм, свободу, равенство, братство, демократию, национализм, социализм, коммунизм, нацизм, либерализм, секулярный гуманизм, деидеологизацию. Языческое идолопоклонство суть замена Божией истины ложью и поклонение твари вместо Творца (Рим.1:25). Живя среди этих идолов, вступая в компромисс с миром, современная Церковь, становясь служанкой светской власти, обеспечивает себе сносное существование, обеспеченную жизнь, уютные помещения и мягкие кресла. Отк.3:14-22: «Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам».

РУССКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ
Согласно «Повести временных лет» киевский князь Владимир Святославич в 988 году принял решение креститься от Константинопольской церкви, после чего присланное Константинопольским патриархом Николаем II духовенство крестило киевлян в водах Днепра и (или) Почайны. После этого Православие, представленное Русской Православной Церковью (РПЦ), хотя официально такое её название было принято только в 1943 году, на территории России преобрело статус государственной религии, становится преобладающей, и РПЦ получила статус государственной церкви. В царствование Бориса Годунова, 12 февраля 1593 года в Константинополе в присутствии московского посла Г. Афанасьева собор восточных иерархов признал законность учреждения патриаршества в России. Выбор патриарха в XVI—XVII веках в России был исключительно предоставлен усмотрению и воле правителя, и церковный собор лишь подтверждал этот выбор. По смерти в 1700 году патриарха Адриана  царь Пётр I воспретил избрание нового патриарха и после 20 лет «межпатриаршества» в 1721 году учредил Духовную коллегию, вскоре переименованную в Святейший синод – государственный орган общецерковного управления. Превращение России в многонациональную империю потребовало введения в стране начал веротерпимости. Ступенью ниже РПЦ находились, представленные значительной частью населения, «признанные терпимые» вероисповедания: католики, протестанты, мусульмане, иудеи и буддисты. Они имели право свободно отправлять культ, вести религиозное обучение, владеть имуществом. Однако ряд религиозных конфессий, получивших наименование «сект», не был признан государством. В 1842 году постановлением Особого временного комитета по делам раскольников по согласованию со Святейшим Синодом была установлена классификация сект на «менее вредные», «вредные» и «вреднейшие». «Менее вредные» или «терпимые непризнанные» — это, в первую очередь, старообрядцы, которые подвергались различным ограничениям, но принадлежность к которым сама по себе не считалась преступлением. До 1905 года старообрядцы официально именовались «раскольниками». В статье 60 Устава о предупреждении и пресечении преступлений говорилось: «Раскольники не преследуются за мнения их о вере; но запрещается им совращать и склонять кого-либо в раскол свой под каким бы то видом». Им было запрещено строить церкви, заводить скиты, а существующие даже чинить, а также издавать какие-либо книги, по которым совершались их обряды. Некоторые ограничения для старообрядцев (в частности, запрет занимать общественные должности) были отменены в 1883 году. В самом низу классификации числились «непризнанные нетерпимые», «вреднейшие» вроде сект скопцов и хлыстов, которых государство подвергало преследованиям в уголовном и административном порядке; в целом подобным преследованиям подвергались: молокане, духоборы, хлысты (объявлены «особо вредными»), мормоны, штундисты (запрещены в 1894 году, будучи объявлены «сектою особенно вредною в церковном и общественно-государственном отношениях») адвентисты седьмого дня (легализованы в 1906 году), также субботники и прочие иудействующие.

АЛЬЯНС
До первой половины XIX века в континентальной Европе баптизм практически не распространялся, но в 20-30 годы XIX века баптистские общины были основаны во Франции и Германии. Германия стала центром распространения баптистского учения в других странах Европы. В 1905 году на Первом Всемирном съезде баптистов в Лондоне был основан Всемирный баптистский альянс.

ВАСИЛИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ ПАШКОВ
У денщика российского императора Петра I, Егора Ивановича Пашкова, был сын капитан-поручик лейб-гвардии Семёновского полка, винный откупщик Пётр Егорович Пашков. Винный откупщик –  лицо, которому государство за определённую плату даёт право сбора налогов с производства и продажи алкоголя. В руках откупщиков накапливались огромные богатства, так как собранные ими налоги и сборы с населения в разы превышали средства, вносимые в казну. По заказу этого мытаря, Пётра Егоровича Пашкова, в Москве на ул. Воздвиженка, д. 3/5, на высоком Ваганьковском холме по проекту великого русского архитектора Василия Баженова в 1784-1786 гг. в стиле классицизма было построено одно из красивейших московских зданий – огромный дворец-особняк, названный «домом Пашкова». После смерти Пётра Егоровича дом по наследству перешёл к его троюродному брату Александру Ильичу Пашкову (1734-1809), женатому на Дарье Ивановне Мясниковой (1743-1808), дочери симбирского купца, владельца горнообогатительных заводов, Ивана Семёновича Мясникова, получившей в наследство от которого 19 тыс. душ крестьян и четыре завода. Волею Божией эти люди оказались прабабушкой и прадедушкой Василия Александровича Пашкова (1831—1902), известного религиозного деятеля, лидера движения евангельских христиан.

Василий Александрович Пашков родился 2 апреля 1831 года, был одним из богатейших людей Российской империи, вёл полную развлечений жизнь столичного аристократа. Он был лично известен царю и был родственником нескольких министров и генералов. Ещё более обогатившись вследствие брака с Александрой Ивановной Чернышёвой, он стал владельцем тринадцати имений в девяти уездах различных губерний и четырёх медеплавильных заводов на Урале. Владелец 450 тыс. десятин земли он был пятым из крупнейших землевладельцев Российской империи. В своём доме в Петербурге он устраивал балы для его Величества самого Государя Императора.

В конце 1873 начале1874 гг. в Петербург приехал английский протестантский миссионер лорд Редсток, которого пригласила сестра-близнец Александры Ивановны Чернышёвой, Елизавета Ивановна Черткова. Ко времени приезда Редстока Александра Ивановна, по-видимому, уже пришла к вере. После встречи с Редстоком Пашков стремился уклониться от общения с ним, даже уезжал для этого в Москву, но по возвращении в Петербург обнаружил, что Редсток не только не уехал, но часто гостит у Александры Ивановны. Так что уклониться от общения Пашкову не удалось. После одной из проповедей Редстока Пашков покаялся.

В течение нескольких лет после обращения Василий Пашков возглавил евангельское движение в России. Общение с Редстоком поддерживал до самой своей смерти. Свою религиозную деятельность связывал с социальной, в результате его христианское служение распространилось на различные слои общества, от беднейших и угнетённых до цвета аристократии, используя и многолюдные собрания в доме Пашкова, и встречи численностью не более двадцати человек, и индивидуальную работу с людьми как в тюрьмах, так и во дворцах. Помимо проповеди христианства в различных формах, Пашков и пашковцы открывали дешёвые столовые для студентов, чайные для рабочих, ночлежки для бездомных, мастерские для нуждающихся в заработке женщин, школы для детей из бедных семей. В своем доме на Выборгской стороне в Санкт-Петербурге Пашков открыл дешевую столовую для бедных, которую ежедневно посещало до тысячи человек. Помимо низких цен посетители могли оценить высокое качество продуктов и дружелюбие пашковцев, которые служили там официантами. В Нижегородской губернии, где находилось имение Пашкова, он открыл сельские училища. Пашковцы наладили издание христианских брошюр и другой религиозной литературы, распространили тысячи книг Нового Завета. В 1876 году Пашков инициировал создание и стал руководителем Общества поощрения духовно-нравственного чтения. Оно занималось изданием и распространением христианской литературы (в том числе Библий), а также выпускало журнал «Русский рабочий». Разрешение на создание Общества дал Священный синод РПЦ, и участники Общества старались не публиковать что-либо, противоречащее православному учению. В число издаваемых входили и православные авторы, например, Тихон Задонский.

Недоброжелатели Пашкова утверждали, будто бы он «покупает» тех, кто слушает его. Якобы Пашков платил «за выслушивание» извозчикам по три рубля, а крестьянам — размер дневного заработка в поле. Православные источники утверждали, что милосердие Пашкова проистекает не из любви и представляет собой «покупку за измену православию». 1 апреля 1884 года был созван съезд представителей христиан баптистов, штундистов, меннонитов, молокан и новомолокан. За две недели до события Пашкова и его сподвижника Модеста Модестовича Корфа вызвал к себе жандармский генерал Оржевский и под угрозой лишения права управлять своими имениями он потребовал от них не проповедовать и не распространять литературу, не принимать делегатов и в двухнедельный срок покинуть России. Запрет принимать делегатов был высказан и княгине Наталье Ливен. Все трое проигнорировали эти указания. 6 апреля из-за ареста всех делегатов полицией съезд прекратил свою работу. После ночи, проведённой в Петропавловской крепости делегаты съезда были отпущены и высланы из Петербурга.

Пашков уехал в Лондон. В Россию он уже не вернулся. Но своей деятельности не оставил. После высылки и смерти Пашкова движение возглавляли Наталья Ливен, Елизавета Черткова, Вера Фёдоровна Гагарина, затем Иван Каргель и Иван Проханов.

ИВАН СТЕПАНОВИЧ ПРОХАНОВ
В 1862 году отец Ивана Степановича Проханова,  Степан Антонович Проханов, молоканин, в 20-летнем возрасте с семьёй перебрался во Владикавказ (ныне столица Северной Осетии – Алании), спасаясь от религиозных преследований. В 1875 году присоединился к группе баптистов, позднее стал пресвитером местной церкви. Иван Степанович родился 17 апреля 1869 года, в ноябре 1886 года начал посещать ту же общину баптистов, что и отец, а 17 января 1887 года присоединился к общине. Окончив гимазию учился на инженера в Технологическом инситуте Санкт-Петербурга одновременно активно участвуя в деятельности пашковцев, вместе с братом Александром стал с 1889 года нелегально издавать свой первый евангельский журнал «Беседа». По окончании института работал помощником директора сахарного закода в Черниговской губернии, в имении Николая Неплюева – основателя «Крестовоздвиженского православного трудового братства», затем в Колпино – помощником главногоо инженера Ижорского адмиралтейского завода. В 1894 году организовал в Крыму христианскую комунну «Вертоград», под угрозой ареста за религиозную деятельность в 1895 году нелегально выехал за границу, где в Англии около двух лет получал богословское образование в Бристоле, затем в конгрегациналистском колледже в Лондоне, в Берлинском и Парижском университетах.   

ИВАН ВЕНИАМИНОВИЧ КАРГЕЛЬ
Йоханн Готтлиб (Иван Вениаминович) Каргель родился в 1849 году в семье немецких колонистов, живших в Грузии. Отец его немец, мать армянка. Йоханн Готтлиб был крещён немецким колонистом, баптистом Мартином Кальвейтом в Тифлисе 6 октября 1869 года в 11 ночи в реке Кура. Тифлисская община - первая русская баптистская община в Российской империи. С 1875 года Каргель в Санкт-Петербурге, где возглавил баптисткую общину, познакомился с Василием Александровичем Пашковым, проповедовал на собраниях пашковцев. С 1880 по 1884 гг. вёл миссионерскую работу в Болгарии, где в Казанлыке основал первую болгарскую баптистскую церковь, и где стал пресвитером немецкой баптистской общины в городе Рущук. С середины 1884 года Каргель в Петербурге, где опекает общину евангельских христиан-пашковцев, ведёт активную, многостороннюю миссионерскую и проповедническую деятельность. Русский писатель Николай Николаевич Животов (1858-1900) отмечал начитанность, обширные знания и блестящие ораторские способности Каргеля.

В 1905 году на Первом Всемирном съезде баптистов в Лондоне были приняты основы вероучения и «Семь принципов баптизма». В качестве основы вероучения был утверждён Апостольский Символ веры. «Семь принципов баптизма» были сформулированы следующим образом: 1) Библия – единственный непогрешимый авторитет в делах веры и практической жизни верующих; 2) Церковь – единая, вселенская (невидимая) Церковь. Она состоит исключительно из возрождённых; 3) Крещение и Хлебопреломление преподаются только возрождённым; 4) поместные общины независимы в духовных и практических вопросах (конгрегационализм); 5) все члены поместной общины равноправны (принцип всеобщего священства); 6) свобода совести для всех верующих и неверующих; 7) Церковь отделена от государства.

В 1908 году Каргель опубликовал первую из своих книг — «Свет из тени будущих благ», написанную на основе его лекций. С 1919 по 1921 год Каргель в селе Сергиевском, Тульской губернии, позднее служил проповедником общины евангельских христиан в Курской губернии, затем в Сумах. Наряду с литературной и проповеднической деятельностью Каргель в течение пяти лет, с 1924 по 1928 год, преподавал на Библейских курсах в Ленинграде, куда временами приезжал. В 1929 году был арестован прямо на курсах и выслан из Ленинграда. До 1936 года он жил в селе Токари (Бережки) Сумской области (Украина). В 1937 году он был арестован и заключен в тюрьму, но вскоре отпущен домой умирать. Умер 23 ноября 1937 года.

К 1910 году Проханов трансформировал движение в самостоятельную конфессию евангельских христиан (прохановцев). В 1944 году евангельские христиане объединились с русскими баптистами в единую конфессию – евангельские христиане-баптисты.

ЛЕНИН
Возникший на рубеже IV-III веков до нашей эры в эпоху раннего эллинизма и сохранивший своё влияние до конца античного мира СТОИЦИЗМ впервые стал рассматривать философию как теорию познания, логику, и занимался проблемой «критерия истины». Стоицизм, как и два тысячелетия спустя Иммануил Кант, определил эмпирический (чувственный, опытный) характер достижения научной истины и указал на эмпиризм как на необходимое, естественное и неопреодолимое ограничение теоретического мышления. Кант отличал «вещь для нас» - вещь данную нам в ощущениях – от «веши в себе» - такой, какова она на самом деле. Впитавший элементы кантианства, немецкий ПОЗИТИВИЗМ был назван эмпириокритицизмом. Родоначальники эмпириокритицизма швейцарец Рихард Авенариус и австриец Эрнст Мах. В России последователями позитивизма были Николай Михайловский, Владимир Лисевич, Александр Богданов. В.И. Ленин в опубликованной в 1909 году книге «Материализм и эмпириокритицизм» подверг всесторонней критике учение Маха, Авенариуса, их последователей и представителей других направлений идеализма в философии, отстаивая диалектический материализм Маркса. В статье «Социализм и религия», опубликованной в газете «Новая жизнь» в декабре 1905 года, Ленин заявил, что при социализме «этом, очищенном от средневековой плесени, политическом строе пролетариат поведёт широкую, открытую борьбу за устранение экономического рабства, истинного источника религиозного одурачения человечества», а в журнале «Под знаменем марксизма» в марте 1922 года писал: «Журнал, который хочет быть органом воинствующего материализма, должен быть боевым органом... в смысле неуклонного разоблачения, и преследования всех современных «дипломированных лакеев поповщины» (Источник:
БОРЬБА СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ С РЕЛИГИЕЙ
5 февраля 1918 года в Советской России вступил в силу «Декре;т об отделе;нии це;ркви от госуда;рства и шко;лы от це;ркви», в декабре 1922 года  вышел первый номер центральной советской еженедельной газеты «Безбожник», развернулась широкая антирелигиозная пропаганда. С 1929 года она стала отходить на второй план, уступая место открытой борьбе с религиозными организациями и репрессиями против верующих. Идеологическим обоснованием репрессий послужила впервые выдвинутая Сталиным на пленуме ЦК ВКП (б)  9 июля 1928 года доктрина «усиления классовой борьбы по мере завершения строительства социализма». Главными методами борьбы с религиозными организациями стали конфискация зданий храмов, лишение религиозных общин и союзов государственной регистрации, закрытие учебных заведений и изданий, а также фактический запрет на какую-либо активность вне церковных стен. 31 зекабря 1929 года законом Президиума Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета (ВЦИК) в РСФСР началось «урегулирование колокольного звона», с 16 мая 1931 года была организована борьба с колоколами, с 16 октября с кладбищами и надмогильными памятниками. В результате массовых репрессий против духовенства административный аппарат  православной церкви был фактически уничтожен в 1937 году. В 1928—1929 годах перестали выходить протестантские конфессиональные журналы («Баптист», «Баптист Украины», «Евангелист», «Благовестник»), прекратили существование Библейские курсы, организованные в Ленинграде Иваном Степановичем Прохановым, был закрыт Федеративный союз баптистов СССР. В мае 1928 года Проханов легально выехал из СССР прежде всего для участия во Всемирном конгрессе баптистов в Торонто и остался в эмиграции. Позднее Федеративный союз баптистов СССР был восстановлен на некоторое время, но после ареста лидеров баптистов в марте 1935 года закрыт окончательно. В ходе репрессий 1937-38 гг. «церковники и сектантские активисты» были объявлены «антисоветскими элементами». С 1924 по 1928 год Иван Вениаминович Каргель преподавал на Библейских курсах в Ленинграде, куда временами приезжал. В 1929 году был арестован прямо на курсах и выслан из Ленинграда. До 1936 года он жил в селе Токари (Бережки) Сумской области (Украина). В 1937 году он был арестован и заключен в тюрьму, но вскоре отпущен домой умирать. Умер 23 ноября 1937 года. С присоединением к Советскому Союзу после начала Второй мировой войны в 1939 году Западной Украины, Западной Белоруссии, Бессарабии и республик Прибалтики в них было отменено преподавание религии, велась атеистическая пропаганда, у верующих изымались отдельные здания, духовенство облагалось высокими налогами.

В ходе Великой Отечественной войны политическое руководство СССР с целью укрепления общественного единства в стране перешло к политике частичного возрождения религиозной жизни. 14 сентября 1943 года при СНК СССР был создан Совет по делам Русской православной церкви, а 19 мая 1944 года – Совет по делам религиозных культов, на которые возлагались задачи осуществления взаимодействия между правительством и, соответственно, Московской Патриархией и «религиозными объединениями мусульманского, иудейского, буддийского вероисповеданий, армяно-григорианской, старообрядческой, грекокатолической, католической и лютеранской церквей и сектантских организаций». Но с начала 1948 года началось ужесточение антирелигиозной политики.

С 14 по 25 февраля 1956 года в Москве прошёл XX съезд КПСС, после которого с выхода секретного постановления ЦК КПСС «О записке отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам «О недостатках научно-атеистической пропаганды» от 4 октября 1958 года стала разворачиваться хрущёвская антирелигиозная кампания, состоявшая в организации лекций антирелигиозного содержания, в обучении лекторов, в подготовке методической литературы. Под эгидой общества «Знание» стал выходить пропагандистский научно-популярный журнал «Наука и религия». Советские писатели, кинематографисты, журналисты получили социальный заказ на выпуск антирелигиозных произведений и с энтузиазмом стали выполнять этот заказ. Борьба с религией имела тотальный характер, велась силами правоохранительной системы, партийных и советских органов власти, руководства и коллективов предприятий, профсоюзов, комсомола, общественных организаций. Её пропагандистская составляющая ставила своей целью представить верующих необразованными, тёмными, злостными «фанатиками», «мракобесами», «изуверами», «святошами» и т. д. Кампания велась против всех религий и конфессий СССР, однако носила ярко выраженный антисектантский характер.  Главным образом «сектанты» незаконно привлекались к судебной ответственности. Антирелигиозная кампания включала в себя давление на религиозных лидеров, ликвидацию религиозных организаций и снос культовых зданий, увеличение налогового бремени на религиозные организации, уголовное преследование верующих, преследование за «тунеядство», изъятие детей из семей верующих. 

В связи с тем, что государственная власть в период антирелигиозной кампании требовала от религиозных лидеров безусловной политической лояльности; они, ища компромисса с властью, принимали порой решения, идущие вразрез с Божиими принципами. В результате произошёл раскол Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, 13 августа 1961 был создан Международный союз церквей евангельских христиан-баптистов (МСЦ ЕХБ) и в сентябре 1965 года избран его постоянный руководящий орган — Совет церквей евангельских христиан-баптистов (СЦ ЕХБ), руководители которого Г. К. Крючков и Г. П. Винс. Власти не признали СЦ ЕХБ и его участники подвергались репрессиям,  включавшим в себя осуждение к лишению свободы, применение административных арестов и штрафов, увольнение с работы. Имели место факты лишения родительских прав за воспитание детей в религиозном духе. Молитвенные собрания, проводимые нерегистрированными общинами, разгонялись, дома верующих, которые они предоставляли для проведения богослужений, конфисковались. Преследования начались с 1961 года и продолжались вплоть до конца 80-х гг. В этих условиях оттачивались принципы жизни евангельских христиан-баптистов.

ЕВАНГЕЛИЕ
Для церкви евангельских христиан-баптистов вопрос о необходимости возвещать Благую Весть в духе, благовествовать нищим, исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпускать измученных на свободу, проповедовать благоприятное лето Господне (Лк.4:18,19), распространять знание о Боге и Христе на основании своего опыта веры, свидетельствовать, всё это не подлежит обсуждению. Благовествование заповедано Церкви Господом в Его великом поручении (Мрк.16:15).

КРЕЩЕНИЕ
В церкви евангельских христиан-баптистов не дискутируется вопрос о том, что покаяние и крещение должны осуществляться людьми в сознательном возрасте, в добровольном порядке, а принятое в ортодоксальных церквах крещение младенцев идёт вразрез с Писанием.

ОСВЯЩЕНИЕ
Также необходимость практики исповедания грехов, покаяния и освящения в церкви евангельских христиан-баптистов не подлежит сомнению. «Все мы много согрешаем» (Иак.3:2). «Если говорим, что не имеем греха,- обманываем самих себя, и истины нет в нас... Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас... Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин.1:8, 10,9). Для нас, отвратившихся от всякого греха, горячее желание наше – не грешить, но наше освящение осуществляется не нашими силами, а в нашем взаимодействии (синергизм) с Богом. Освящение святых есть перманентный (идущий непрерывно, постоянный) процесс освящения. «Святой да освящается ещё»  (Отк.22:11).

ЦЕРКОВЬ
Церковь евангельских христиан-баптистов считает, что все церкви должны быть евангельскими, баптистскими, исповедующимися, кающимися, освящающимися.


ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ

БРОШЮРА
В июне 1971 года начало свою работу издательство Международного Совета Церквей ЕХБ «Христианин». В 1990 году в нём была издана и в 2005 выпущена дополнительным тиражом брошюра «Об освящении». Брошюра содержит разделы: О святости и освящении, Об очищении, О покаянии, Напоминание, Письмо служителей ЕХБ, а также приложения: О порядке проведения очищения, Разъяснение о грехах и Церковный завет.

СВЯТОСТЬ И ОСВЯЩЕНИЕ
Прежде чем говорить на тему об освящении, необходимо определиться в понятиях «святость» и «освящение». Здесь возникает трудность, состоящая в том, что мы имеем дело не с оригинальным текстом Библии а с её Синодальным переводом. Русское слово «святой» происходит от слова «свет» - образ всё освящающей Божией благодати. За термином «святое» в Старом завете стоит древнееврейское слово «кадош» означающее отделенное от мирского. В Новом завете прилагательным «святое» переводяться древнегреческие прилагательные, одно из которых означает совершенную праведность Самого Бога, а также предназначенность чего-то или кого-то Богу, отделённость для Него и очищенность для этого. Другое древнегреческое прилагательное, означает «священный, принадлежащий Богу». Оно связано с храмом и священничеством. Третье древнегреческое прилагательное применяется как нравственная характеристика человека, означает «морально чистый, преданный» и переводится также как «благочестивый». Поэтому, когда мы в Библии встречаемся со словом «святой» нам надо понимать в каком значении оно применено в данном конкретном случае. Идёт ли речь о совершенной святости Бога, или об отделённости чего-то или кого-то для Бога, или о нашей отделённости для Него, или о нашей ограниченной праведности, которая несовершенна в силу нашей природы.

СВЯТОСТЬ БОГА
В свете этого слово «святость» может означать совершенную святость триединого Бога, Его непричастность злу, Его беспорочность, Его, превознесённого выше небес, отделённость от грешников (Евр.7:26). Поистине свят не абстрактный Бог ортодоксального иудаизма, а свят действительный, живой, истинный, триединый Бог Элохгим, Который суть Единство Бога Эль и Бога Иеговы в Боге Духе Их принадлежности Друг Другу в любви (Быт.1:1). Разумея абстрактного Бога Иов желает состязаться с Ним (Иов.13:3). «Вот» - говорит Иов: «я завёл судебное дело: знаю, что буду прав... Не сорванный листок Ты сокрушаешь и не сухую ли соломинку преследуешь» (18,25). Иов говорит далее (Иов.14:1-6,22): «Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями: как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается. И на него-то Ты отверзаешь очи Твои, и меня ведешь на суд с Тобою? Кто родится чистым от нечистого? Ни один. Если дни ему определены, и число месяцев его у Тебя, если Ты положил ему предел, которого он не перейдет, то уклонись от него: пусть он отдохнет, доколе не окончит, как наемник, дня своего... плоть его на нем болит, и душа его в нем страдает». Сатана поразил Иова лютою проказою от подошвы ноги до темени, и было страдание его весьма велико. При этом не согрешил Иов устами своими (Иов.2:7,13,10), но посреди своего испытания Иов тосковал о том времени, когда он взывал к Богу и Бог отвечал ему (Иов.12:4). Бог не оставил Иова. Посреди своих стенаний Иов пророчествует от Бога (Иов.19:25-27): «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его». Ипостась Единого Бога, Сын Божий, «Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим.3:16), прожил жизнь праведника, был «подобно нам, искушён во всём, кроме греха» (Евр.4:15) и «как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр.2:18), «ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9), и свят вполне только Триединый.

ОТДЕЛЁННОСТЬ ДЛЯ БОГА
«Святой» в значении предназначенный Богу, отделённый для Него и очищенный для этого используется, например, в обращении Ап. Павла к коринфянам (1Кор.1:2): «Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте». Павел видит корифян ещё плотскими христианами, отмечая среди них споры и разногласия (1Кор.3:3), серьёзные грехи (5:1), нелюбовность, гордость, превозношение. Но они отделённые, освящённые во Христе Иисусе, обогащённые всем, всяким словом и познанием, и дарованием (1Кор.1:2,5,7).

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СВЯТОСТЬ
Человеческая святость, синонимом которой благочестие – явление многостороннее, сложное, противоречивое вплоть до того, что грех может выглядеть как праведность, а праведность как грех. Праведность Христа в глазах фарисеев выглядела нарушением закона; праведность фарисеев была лицемерной и внешней. За внешней праведностью скрываются греховные мотивы. Под маской благочестия скрывается желание выглядеть благочестиво, как это произошло с Ананией и Сапфирой (Деян.5:1-11). Иак.1:27: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира». Нам надо хранить себя неоскверненным от мира и во Христе Иисусе творить дела милосердия. Не от себя творить дела, которые кажутся нам делами милосердия, а во Христе Иисусе делать добрые дела, которые предназначил нам делать Бог (Еф.2:10).

Наш Небесный Отец пожертвовал Своим Единственным Сыном для того, чтобы спасти и оправдать нас. Мы приняли жертву Иисуса Христа, уверовали в имя Господне; во имя нашего Спасителя Иисуса Христа, покаялись (исповедали наши грехи, попросили у Бога прощения, отвратились от всякого греха и от самой, унаследованной нами от Эдема, греховности) и крестились, обратились к Богу, приняли Иисуса Христа нашим Господом, Господином нашей жизни. Не хотим грешить, хотим жить чисто и благочестиво, в Иисусе Христе через познание Бога и Христа имеем всё для жизни и благочестия (2Пет.1:3). Бог спас и оправдал нас, освободил нас от власти над нами греха (Рим.6:17,18), дал нам Духа Святого, чтобы нам духом умерщвлять наши плотские дела, но оставил нам подобие плоти греховной, чтобы мы могли делать свободный выбор. Эта, оставленная нам, наша греховная природа – наша проблема. Мы все не без греха. Нет праведного ни одного: «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23).«Все мы много согрешаем» (Иак.3:2). «Если говорим, что не имеем греха,- обманываем самих себя, и истины нет в нас... Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас... Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин.1:8, 10,9). Так через наши исповедание и покаяние наш милосердный Бог дарует нам Свои чистоту, святость и спасение.

ЕПИСКОП
Желание Бога, чтобы мы были святы (благочестивы). Епископ (от греч. наблюдаю) в апостольское время старший смотритель христианской общины. Ап. Павел пишет (1Тим.3:1-11): «Если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую. Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Равно и жёны их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем».

КОРНИЛИЙ
Деян.10:1-4,21,22,24-26,34,35: «В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия:... Корнилий!... Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом... (Апостол) Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы? Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святого Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих... В следующий день пришли они в Кесарию... Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек... Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему».

ДЕЛА БЛАГОЧЕСТИЯ
Благочестие практично. Святость практична. Бог хочет, чтобы мы жили свято, благочестиво среди святых, благочестивых людей. Благочестие нужно для практики жизни, поверяется практикой жизни, и подобно тому как храбрость воина оттачивается в бою, благочестие христианина оттачивается в практике христианской жизни. Бездельнику благочестия не нужно – ему достаточно разговоров о благочестии. Иак.1:22,25,27: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя... Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии... Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира». Иаков говорит не о сиротах и вдовах только, но о делах милосердия вообще. Хранить себя неоскверненным от мира и делать дела милосердия. Ап. Петр говорит (2Пет.1:3), что в Иисусе Христе мы через познание Бога и Христа имеем всё для жизни и благочестия, и далее говорит о делах милосердия (5) «вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность...» и т.д. и потом «в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» и завершает  выводом (9) «А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих». Пётр говорит не только о делах милосердия, но о делах благочестия вообще. Дела благочестия – это дела Божии, то есть дела во Христе Иисусе (Ин.6:29. Еф.2:10), без Которого не можем делать ничего (Ин.15:5). Бог есть свет. Быть во свете – быть в Боге. Дела благочестия – это дела света. Мтф.5:16: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». Благочестие осуществляется в делах: делах праведности (Иосиф и жена Потифара), делах любви вообще и в делах милосердия в частности.

ОСВЯЩЕНИЕ
Для нас, отвратившихся от всякого греха, горячее желание наше – не грешить, но наше освящение осуществляется не нашими силами, а в нашем взаимодействии (синергизм) с Богом. Освящение святых есть перманентный (идущий непрерывно, постоянный) процесс освящения.  «Святой да освящается ещё»  (Отк.22:11). Потому мы предпочитаем не знать ничего кроме Христа распятого (1Кор.1:23/2:2), чтобы через исповедание и покаяние «приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Флп.3:8-11).

НЕОБХОДИМОСТЬ ОСВЯЩЕНИЯ
В брошюре «Об освящении» сказано: «Бог избрал нас во Христе, «чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в Любви» (Еф.1:4). В день нашего обращения мы освящены были Господом через отделение от мира, от греха, через очищение в Крови Христа и через помазание, т.е. запечатление Духом Святым.

Затем, одни люди, приобретая святость во Христе и общение с Богом, продолжили благословенный путь дальнейшего освящения, исполняясь благодатью Божьей; другие же, хотя и несознательно, – на деле солгали Духу Святому. Пообещав в день посвящения своего служить Богу в доброй совести и отдать себя в Его распоряжение, они после обращения, проявляя усердие не в святом хождении, а в жизни по плоти, обкрадывая Бога и по-своему распоряжаясь силами и средствами, – увлеклись земным и живут в плотское удовольствие. Такое можно встретить даже в целых семьях народа Божьего, которые, как Анания и Сапфира, пообещав отдать все, принесли Богу лишь часть, а остальное утаили. Так ли мы обещали служить Господу? Столько ли обещали отдать Ему усердия, сил и средств для жизни в непорочности и святости? Сегодня многим можно задать вопрос: «Чем ты владел, не твое ли было... не в твоей ли власти находилось?.. ты солгал не человекам, а Богу» (Деян.5:4). Все знают, что постигло Ананию и Сапфиру. Они были призваны и освящены в день своего уверования, но это не спасло их, т.к. затем они не пошли по пути освящения и склонились ко греху.

Что же ожидает тех христиан, которые не идут путем освящения?

Нас окружает множество верующих. Есть даже немало церквей, именующих себя христианскими, где на разных языках и наречиях можно слышать бесконечное: «Господи! Господи!». Но не святостью ли должны отличаться истинные дети Божьи, истинная Церковь Его? Что говорит Господь? «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мтф.7:21). Какова же воля Отца Небесного? «Воля Божья есть освящение ваше» (1Феc.4:3), «чтобы мы были Святы» (Еф.1:4). Необходимость освящения исходит из повеления Божьего, невыполнение которого имеет самые серьезные последствия, ибо без святости никто не увидит Господа (Евр.12:14)».

ПОРЯДОК ОСВЯЩЕНИЯ
Отвечая на вопрос «Как Господь совершает освящение и делает святым то, что было нечисто?» авторы брошюры «Об освящении» написали: «Из Слова Божьего мы видим, что в Ветхом Завете освящение начиналось с отделения. То, что Бог предызбрал к освящению, Он прежде всего отделял». Для освящения Израильского народа Бог отделил его от Египта в собственность Господу (Лев.20:24; Втор.7:6; Пс.113:1-2)». От народа Израилева Бог отделил левитов в собственность Господу (Числ.8:14) и сынов Аарона в собственность Господу для совершения священства (Исх.28:1).

Затем отделённые «должны были омыться и очиститься от нечистоты и греха. Для этого они омывались водой, затем приносили чистую и непорочную жертву, возлагали руки на голову жертвы, отождествляясь с ней, т.е. соединяясь с жертвой воедино, в результате чего грех переходил на жертву, а святость, чистота и непорочность жертвы вменялась жертвоприносителю. После этого жертва, имеющая теперь грех (нечистоту жертвоприносителя), должна была подвергнуться огню за этот грех, т. е. ее должен был поглотить "огонь поядающий"; сердце же того, кто получил святость и чистоту, наполнялось сознанием полного мира с Богом, сознанием полной невиновности, чистоты и святости (Числ.8:6,7,12)». Ветхозаветное освящение и его последовательность были прообразами новозаветного освящения. «Оно начиналось с отделения (Исх.28:1), затем следовало очищение (Исх.29:4,10-14) и затем помазание священным елеем (Исх.40:13-15). Эта последовательность полна простоты и премудрости. Малейшее нарушение этого установленного Богом порядка - и освящение не могло быть достигнуто. Ибо никогда невозможно очистить того, кто не отделен от нечистой среды, и, тем более, нельзя помазывать елеем того, кто не очистился...
...В Новом Завете Господь упразднил всякое человеческое посредничество и жертвенных животных как средство для очищения, а всех верующих сделал священниками Себе (1Пет.2,9)». Ветхозаветный «порядок освящения имеет сейчас лишь прообразное и поучительное значение. В Новом Завете Христос не нарушил его, ибо этот порядок установлен Богом, но... Христос заменил святость обрядовую, которая заключалась в основном во внешней чистоте, святостью бесконечно более возвышенной, внутренней, построенной на освящении и обновлении ума и сердца». Для этого Бог даровал нам средства несравненно более драгоценные. «Сам Бог приблизился к людям для их освящения. Вместо крови жертвенных животных Бог отдал Сына Своего, Спасителя нашего Иисуса Христа, и Его драгоценную святую Кровь (Иоан.1:29; Евр.9:12). Вместо священного елея даровал нам, верующим, помазание Святым Духом (1Иоан.2:20), а тела наши сделал храмами живущего в нас Святого Духа (1Кор.6:19). Порядок же освящения не изменен Богом».

ПОРЯДОК
В этом месте брошюры СЦ ЕХБ обращает наше внимание на три существенных элемента, характерных как для прообразного ветхозаветного, так и для новозаветного процесса освящения: отделение, очищение и помазание. Ветхозаветное служение было образом, картиной новозаветного. Рисунок, живопись – это момент, мгновение жизни. Чтобы изображение было живым, не казалось застывшим, мёртвым, оно должно схватить переход от одного элемента движения к другому. Это искусство. Но жизнь – это само движение. В ней её элементы переходят, перетекают один в другой. Что было раньше – курица или яйцо? Если имеется в виду куриное яйцо, то первая курица вылупилась из яйца той птицы – биологического предка курицы – который курицей ещё не был. Первое куриное яйцо снесла самка последнего биологического предка курицы, и первая курица вылупилась из первого куриного яйца. Проблема не стоит выеденнного яйца. Однако в дальнейшей истории взаимоотношений курицы с яйцом логический парадокс «Что раньше – курица или яйцо?» не имеет решения: причина и следствие меняются местами, переходят одно в другое. Это значит, что в едином, протекающем в течение всей жизни верующего, процессе освящения элементы процесса присутствуют, но уловить их последовательность – это проблема. Поэтому концентрировать внимание на последовательности, абсолютизировать, возводить в абсолют, последовательность, гипостазировать  её, то есть приписывать ей способность решить проблемы освящения представляется неверным.

ОТДЕЛЕНИЕ
Действительно, подобно тому, как Небесный Отец дал Христу учеников (Ин.17:12), не потому, чтобы предопределил, но потому, что предузнал их, так и нас Бог предузнал, предопределил, предизбрал и отделил Себе во Христе, дабы нам быть подобными образу Его Сына (Рим.8:29). Отделив нас Себе, Бог показал нам ужас нашего греховного состояния, предложил нам покаяние и крещение. Мы не воспротивились, приняли Иисуса Христа нашим Спасителем, отвратились от всякого греха и от самой, унаследованной нами от Эдема греховности. И мы читаем в брошюре «Об освящении»: «...отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас» (2Кор.6:17); «...отвергнись себя...» (Мтф.16:24); «...кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лук.14:33); «в Нем научились... отложить прежний образ жизни» (Еф.4:21-22). Мы приняли Иисуса Христа нашим Господом, Господином нашей жизни, обратились к Богу, чтобы стать Ему верными, не ленивыми и не лукавыми рабами. По нашем покаянии и крещении Бог дал нам Своего Святого Духа, чтобы нам стать во Христе Иисусе возрождёнными, рождёнными свыше новыми творениями, для того, чтобы нам духом умерщвлять дела плотские (Рим.8:13), водиться духом, поступать (Гал.5:18,16), жить по духу (Рим.8:4), не по плотской мудрости, но по благодати Божией (2Кор.1:12). Таким образом, от силы Бога и Господа Иисуса Христа нам, через познание Иисуса Христа даровано всё потребное для жизни и благочестия.


ОЧИЩЕНИЕ
В Иисусе Христе «мы умерли для греха: как же нам жить в нём?» (Рим.6:2). Апостол Иоанн (1Ин.2:1,2) обращается к Церкви: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1Ин.1:5). Если мы ходим в Боге, подобно тому как Иисус в Боге, «то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха,- обманываем самих себя, и истины нет в нас... Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас... Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (7,8,10,9). Дух Святой проводит нас через различные жизненные обстоятельства, помогает нам умерщвлять наши плотские дела, обличает нас о грехе, ведёт нас к покаянию, очищает нас от всякой неправды.

ВМЕСТЕ
Мы все вместе блаженны, потому что нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, те, кто изгнан за правду, поносимые, гонимые и оклеветанные за Христа. Все вместе мы – соль земли, свет мира и город, стоящий на верху горы.

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить». Но «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное», ибо праведность – это не буквальное исполнение правил, а принцип жизни, и если вы не убили брата, но гневаетесь на него, то вы человекоубийца, и если вы не прелюбодействовали с женщиной, но смотрите на неё с вожделением, - вы прелюбодей.

«Бог есть Дух» (Ин.4:24), «Бог есть любовь» (1Ин.4:8), «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1Ин.1:5). Ходить в Боге – ходить в Духе, в любви, во свете. Ходить во свете – иметь общение друг с другом (7). Общаться друг с другом значит пребывать в учении Апостолов, в общении святых, в хлебопреломлении (раздаянии), в молитвах (Деян.2:42), в поклонении и преклонении Богу (Пс.94:6), в назидании себя псалмами, славословиями, духовными песнопениями, благодаря всегда за всё Бога и Отца, во имя Господа Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием (Еф.5:18-21), приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих Его имя, не забвывя также благотворения и общительности (Евр.13:15.16). Если мы ходим во свете, подобно как Бог во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1Ин.1:7).

ЦЕЛЬ ОСВЯЩЕНИЯ
Бог хочет, чтобы мы жили не по плоти, но по духу (Рим.8:4), не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей (Евр.7:16), не по закону греха и смерти, но по закону духа жизни (Рим.8:2). Для этого нам надо приближаться к Богу (Евр.7:19), достигать Его Царства (Мтф.6:33) – Его праведности, Его мира и Его радости в Его Святом Духе (Рим.14:17); а для этого освящаться: стараться не грешить, исповедоваться, каяться (1Ин.2:1,2/1:9), заботиться иметь Бога в разуме, помышлять о горнем; молитвою ниспровергать замыслы и всякое превозношение и пленять всякое помышление в послушание Иисусу Христу (Рим.1:28, Кол.3:1,2. Флп.4;8,9, 2Кор.10:4,5).

Затем нам надо достигать Христа (1Кор.14:1), соединяться с Ним, исполняться Им (Еф.5:18), пребывать в Нём (Ин.15:4,5) для того, чтобы водиться духом, поступать (Гал.5:18,16), жить по духу (Рим.8:4), не по плотской мудрости, но по благодати (2Кор.1:12), чтобы во Христе Иисусе делать добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф.2:10), чтобы принести много плода (Ин.15:5). Но и тогда, когда мы достигаем Христа, соединяемся с Ним, исполняемся Им и пребываем в Нём, мы в тесном сотрудничестве со Святым Духом должны умерщвлять плотские дела (Рим.8:13), освящаясь в покаянии, как и сказано (Отк.22:11) «Святой да освящается ещё», ибо Иисус (Еф.5:25-27) «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна».

Бог хочет нас всех вместе как Свой народ взять «Себе Себе в полную собственность для употребления на дела святые для славы Своей. «Ибо часть Господа народ Его...» (Втор.32:9). «...Вы не свои» (1Кор.6:19). «...Будете Моим уделом...» (Исх.19:5).

СЦ ЕХБ
Авторы брошюры пишут: «В день нашего обращения к Господу мы только переступили порог дома Божьего, сделали, хотя и самый важный, но лишь первый шаг на предлежащем пути святого хождения пред Богом. Если чадо Божье, сделав этот шаг, успокаивается на этом и не идет путем дальнейшего освящения, оно неизбежно грешит и идет к погибели.

Израиль вышел из Египта, крестившись в море (1Кор.10:2). Но, уйдя от египтян, он не ушел от своих пороков, ибо от себя уйти невозможно. Это привело к тому, что, хотя Египет ничем уже не угрожал, проявившиеся на пути в Ханаан пороки и грехи погубили многих (1 Кор. 10 гл.). Так и мы, вышедши из мира в день нашего обращения и крестившись во Христа Иисуса, не ушли от своих природных характеров., от грехов, которые кажутся нам незначительными. Если и мы не .будем все больше и больше освобождаться от всех грехов и пороков и не будем одерживать над ними победу, то они обязательно одержат победу над нами и приведут нас к гибели».

БИБЛЕЙСКАЯ ИСТИНА
Под словом Божиим коллективный автор брошюры «Об освящении» разумеет Библию. Действительно, слово Библии – совершенная истина и сущая правда, но одно дело истина, другое – наше понимание истины. Наше понимание истины ограничено по определению, потому что Божии мысли – не наши мысли и Его пути – не наши пути (Ис.55:8). Эту трудность сознавал ефиоплянин, который, когда Филипп спросил у него (Деян.8:30,31) «разумеешь ли, что читаешь?», сказал: «как могу разуметь, если кто не наставит меня?». Это высокая степень самомнения думать, что слово Библии нам открыто во всей его полноте. 1Кор.2:11-16: «Божия никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога... Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия... и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов». Мы не в состоянии разуметь слово Библии без помощи Святого Духа. Бог открывает нам библейские истины Своим Духом, «ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (10).

Мы не знаем слова Божия, потому что вера наша не от него, а от слышания, а слышание – это соединение слова с нашим восприятием его. К сожалению, наше восприятие библейской истины зависит от степени нашей испорченности, а она велика. Иер.17:9: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?».

Мы извращаем библейскую истину, потому что не имеем культуры чтения, упускаем существенное, другому придаём излишнее значение, выдаём часть за целое. Иисус, обращаясь к искушающему Его, сказал ему (Лк.10:26): «В законе что написано? Как читаешь?». Пятидесятники и харизматы показателем духовности считают говорение языками, не замечая в слове, что не все верующие имеют такой духовный дар (1Кор.12:30), что дар этот не самый важный, и «пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками» (1Кор.14:5), и что свидетельство Иисусово не дар говорения языками, не соблюдение субботы, а дух пророчества (Отк.19:10). Сторонники евангелия процветания утверждают, что доказательством веры верующего человека служит божие благословение, не как благо вообще или как совокупность духовных благ, таких как Божии охрана, призрение, рука, милость, но и благополучие, благосостояние, богатство, здоровье, счастье, рассматриваемые в их материальном, мирском значении, не видя примеров пророков, Христа, гонимых, мученников, не замечая Господних наставлений ученикам о гонениях и мученичестве, о том, что (Деян.14:22) «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие». Сторонники евангелия процветания строят своё учение на Ветхом завете Библи. Но это другой, образный и прообразный завет. Жизнь народа Израилева должна была показывать другим народам плоды верности (или неверности) народа Божиим установлениям. Нашй духовности противостоит наша душа, ходящая на поводу наших плотских желаний.               

Теперь, мы в большинстве своём знакомы не с оригинальным текстом Библии, а с её переводом на язык своего народа, что конечно лучше, чем ничего, но необходимо содержит недостатки, связанные с переводом, и должно учитываться при чтении слова. Предпочтительно доискиваться истинного смысла слов, обращаясь к оригиналам, переводам, комментариям богословов.

Фарисеи, читавшие и разумевшие Священые на языке оригинала, заблуждались (Мтф.22:29), «не зная Писаний, ни силы Божией», и Христу приходилось раскрывать им глубины  библейской мудрости.

Наконец, если мы становимся на букву закона, стараясь в точности исполнить всё, что написано, мы наталкиваемся на противоречие буквы и духа, когда фарисеи, старающиеся исполнить закон своими силами, вынуждены лицемерить и грешить, а праведный Иисус в их глазах выглядит нарушителем закона, якобы не соблюдая субботы, общаясь с блудницами, мытарями и грешниками, будучи человеком, называя Себя Богом. И мы знаем, что делами закона не оправдается перед Богом ни одна плоть, и оправдываемся не делами закона, а только верою в Иисуса Христа (Гал.2:16).

ТРУДНОСТИ
Далее коллективный автор брошюры говорит о трудностях на пути нашего освящения, подразделяя их на трудности внешнего порядка: такие как сопротивление мира с его мирскими ценностями ценностям духовным, гонения и жизненные лишения. В этих обстоятельствах «необходимо не только не пасть ниже, но более и более освящаться... Все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, желающие идти путем освящения должны быть к ним готовы (2Тим.3:12)... Помимо... внешних обстоятельств, постоянно заявляют о себе и внутренние искушения... Необходимы силы Того, Кто сильнее мира. Кто победил мир (Иоан.16:33). «Ибо Царство Божие не в слове, а в силе» (1Кор.4:20), и без силы свыше ни о каком освящении не может быть и речи... Печально, что многие только после... многолетних бесплодных усилий приходят к выводу, что «сила у Бога» (Пс.61:12) и что без силы Его исполнение Слова Его невозможно».

СИЛА ХРИСТА
Затем говорится об Иисусе Христе, в Котором «мы имеем не только силу свыше, но и всю премудрость, всякое познание, все небесные сокровища» все необходимое для нашего освящения», приводятся места Писания о силе Христа: 1Кор.1:30; Ин.10:30; Лк.10:22; Мтф.28:18; Иоан.15:5. «Без Христа человек не имеет никакого доступа к небесным сокровищам, ибо нечист всякий рожденный женой. «...Если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (Иоан.13:8). Поэтому первый дар благодати Христовой – это Его драгоценная Святая Кровь, которой Он очищает нас и освящает. Только после этого все небесное становится нашим во Христе Иисусе. «Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал...» (Евр.13:12), «...дал Себя за нас...» (Тит.2:14). «...Освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа»  (Евр.10:10). После обращения и усыновления нашего Христос вселяется в нас и совершает Свою благословенную работу в деле дальнейшего освящения, чтобы мы более и более соделывались «причастниками Божеского естества.

Если случается нам упасть или стать нечистыми (вследствие чего мы теряем общение с Господом), то, приходя к Нему с покаянием, мы вновь обретаем все Его сокровища, ибо Кровь Святая очищает нас от всякого греха (1Иоан.1:7). Во Христе обитает вся полнота Божества, и мы имеем полноту в Нем (Кол.2:9-10). Для того чтобы исполняться этой полнотой Божьей, необходимо иметь тесное общение со Христом. Не с частью Его обетований и силы, а с Ним Самим. Ибо только в Нем даровано нам все потребное для жизни и благочестия. Вселившись в сердца наши, Он Сам будет производить «и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил.2-13). Он будет изменять все наше существо, Сам изобразится в нас и все больше и больше будет освящать, руководя нашей жизнью. И тогда ветхая природа будет более ветшать и отмирать, а жизнь Иисусова открываться во всей силе, святости и красоте; тогда мы сможем, как Апостол Павел, сказать: «...уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). «А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим.8:10). Свят и прекрасен христианин, когда в его сердце Христос, ибо Он «прекраснее сынов человеческих» (Пс.44:3)».

ДУХ СВЯТОЙ
«Все, что мы имеем во Христе, становится действительно нашим не иначе, как через действие Духа Святого... Мы видим, что Христос вселяется в наши сердца Духом Святым. Чтобы разъяснить эту мысль и показать значение Святого Духа в деле нашего освящения, приводятся места Писания: Ин.10:10 /16:5,7/15:26/14:26/16:13,14; 2Кор.13:5; 1Кор.3:16. 

Зло исходит «извнутрь, из сердца человеческого» (Мрк.7:21). Бог послал в наши сердца Святого Духа, чтобы нам очищаться и освящаться извнутри. От Духа Святого мы имеем «ум Христов» (1Кор.2:16), чувствования Христовы, хотение и действие (Флп.2:5,13), плод духа (Гал.5:22-23). 2Кор.3:18); Гал.4:6; Еф.3:16,17.

ЧТО ДЕЛАТЬ?
Итак, для освящения нам нужны Библейская истина, спасительная жертва Иисуса Христа и сила Христа во Святом Духе Божием. Библейская истина нужна, чтобы отличать добро от зла; жертва Иисуса Христа – для исповедания и покаяния; сила Христа во Святом Духе – это сила к освящению. Поэтому для освящения нам надо изучать Библейскую истину, исповедоваться и каяться ради имени Иисуса Христа и достигать Иисуса Христа во Святом Духе, соединяться с Ним, исполняться Им, пребывать в Нём.

ПОСВЯЩЁННОСТЬ, САМООТДАЧА
Следующий раздел брошюры раскрывает значение посвящённости Богу, самоотдачи Ему. Не Бог для нас, а мы для Бога. «Вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:2). «Что повелишь мне делать?» (Деян.9:6) – вот первый вопрос обращённого Савла. «Чтобы отдаться во власть Божью, необходимо прежде всего отказаться от своей власти над собой и в самых тяжелых обстоятельствах жизни, повинуясь Отцу Небесному, в покорности произнести: «Не моя воля, но Твоя да будет» (Лук.22:42)». Жертва Богу – сокрушённый дух, сокрушённое и смиренное сердце (Пс.50:19). Сокрушить - значит искрошить, стереть в крошку. Самоотдача – основа успеха освящения. 2Кор.1:8,9 /4:7. Это любовь к Богу – исполнять Его волю. «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам... и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:21,23). «Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божьим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим.12:1). За обращением следует освящение. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Феc.5:23).

ОЧИЩЕНИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
СЦ ЕХБ: «В Ветхом Завете очищение должно было совершаться всякий раз, когда член Израильского общества совершал грех или прикасался к чему-либо нечистому (Лев.5:1-6; 11,44; Числ.19:11-12; 2Пар.29:15). Совершив очищение, израильтянин получал прощение греха, очищался от нечистоты и вновь становился полноправным членом общества народа Божьего. Если же имеющий нечистоту или совершивший грех не исполнял указаний закона и не очищался, то отвергшийся закона Моисеева без милосердия наказывался смертью (Евр.10:28; Числ.19:20). Таким образом, для израильтянина быть или не быть чистым означало – жить или быть предану смерти.

В том случае, когда весь Израиль впадал в грех и нарушал повеления Господни – Господь наводил на него бедствия и оставлял их, и они, лишившись благословения, были поражаемы врагами своими. В Слове Божьем мы читаем: «Израиль согрешил, и преступили они завет Мой... за то сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими, и обратили тыл врагам своим... не буду более с вами, если не истребите из среды вашей заклятого» (Нав.7:11-12). Когда же в бедствиях и поражениях они вспоминали о Боге, что Он их прибежище, их помощь и сила, когда они вновь обращались к Нему, то первое, что говорил им Господь, это: «Очиститесь, освятитесь» (Нав.7:13). Отсюда мы видим, что даже успех войны решали чистота и святость. Сила Израиля заключалась не в количестве его войска и вооружения, а в чистоте и святости. Для Израиля не имело ни малейшего значения, какое количество вражеских войск выступает против него; он не должен был считать вражеское войско, но должен был проверять святость своих рядов. Таким образом, сила Израиля измерялась его святостью, его отношением к Богу. Итак, как для каждого израильтянина в отдельности, так и для всего Израиля в целом быть или не быть чистым означало: быть или не быть в земле обетованной, вступить в край обещанный или пасть в безводной пустыне, иметь благословение или получить проклятие, жить или умереть! (Вт.28).

История Израиля полна благословений и величайших чудес, и вместе с тем она полна примеров массовых трагических поражений, пленении и бедствий по причине его нечистоты. Откройте любую страницу Ветхого Завета и, если там речь идет о поражении, прочитайте предыдущие стихи, и вы найдете причину – нечистоту. Если вы откроете место, где речь идет о благословении и победе, читайте предыдущие стихи, и вы найдете там ключ к пониманию причин успеха – чистоту, святость.

Так, все общество, за исключением Халева и Иисуса Навина, осталось в пустыне и не вошло в обетованную землю. И еще большим серьезным предупреждением для нас служит пример нарушения святости Божьей в личном хождении перед Богом. Благословеннейший израильтянин, великий муж веры и вождь народа Израильского – Моисей, прошедший долгий путь служения Богу, привел народ Израильский к Иордану, вновь повторил ему все заповеди Господни и в этот же самый день услышал слова Господа: «Взойди на сию гору... посмотри на землю Ханаанскую... и умри на горе, на которую ты взойдешь... за то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых... за то, что не явили святости Моей... Перед собою ты увидишь землю, а не войдешь туда, в землю, которую Я даю сынам Израилевым» (Втор.32:49-52).

ОЧИЩЕНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Некоторые могут сказать: «Вопрос чистоты был вопросом жизни и смерти для находящихся под законом, а мы живем под благодатью». Действительно, за нечистоту, за грех нас не ожидает немедленное побиение камнями, как это было в израильском народе, где, к тому же, за такие грехи, как: идолопоклонство, нарушение субботы, прелюбодеяние и др. – очищения вообще не существовало, а только смерть. Мы намного счастливее израильтян. Но если мы, христиане, живя под благодатью, не будем очищаться от греха, а тем более, если будем сознательно грешить и уклоняться от истины, то в вечности нас ожидает нечто большее, чем смерть... Слово Божье говорит: «Если отвергшийся закона Моисеева... без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:28-29).

Слово Божье со всей определенностью утверждает, что без святости «никто не увидит Господа» (Евр.12:14), что «неправедные Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:9-10; Еф.5:5; Гал.5:21), что «не войдет в него ничто нечистое» (Откр.21:27) и что участь боязливых, неверных, скверных в озере, горящем огнем и серою (Откр.21:8).

Это несравненно больше, чем только физическая смерть, поэтому сказано: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2Петр.2:21). Так обстоит дело с тем, кто, называясь христианином, сознательно грешит. И если делающего грех и отступающего от истины не тревожат подобные предупреждения Господа, это говорит о том, что он просто не верит Божьим словам и предпочитает оставаться в самообмане, имея об этом вопросе собственное ложное представление. Однако следует помнить, что до тех пор, пока согрешивший не покается, он не будет иметь благословения и успеха в духовной жизни и служении, т. к. не может иметь общения с Господом, а значит не может иметь ни святости, ни силы. Для него оставлено лишь одно обетование – получить прощение при покаянии (1Иоан.1:9).

Когда мы во грехе. Бог не слышит никаких наших молитв, кроме молитвы покаяния. «...Когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу, - говорит Господь. - Омойтесь, очиститесь... тогда придите, и рассудим...» (Ис.1:15-18). «Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать» (Ис.59:1,2). «...Лицо Господне против делающих зло» (1Пет.3:12; 1Ин.3:20). Вот почему Давид говорит: «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь» (Пс.65:18). Давид знал это по опыту. Всякий возрожденный христианин также должен знать это и на основании Слова Божьего, и по собственному опыту. Всякий читающий и слушающий эти места Священного Писания, если он сознательно грешит, может подтвердить, что испытывает на себе истинность этих слов.

Теперь, возлюбленные, вы сами можете ответить, чем являлось очищение для израильтянина и чем является оно для христианина. Да вы и сами это знали, братья и сестры; мы же со слезами и скорбью о согрешающих и о деле Божьем возбуждаем вас напоминанием от имени Господа. Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово, но исполнится над нами все, о чем предупреждает Господь, как исполнилось над Израилем. Посему, возлюбленные, всем надо подумать об этом, всем испытать себя, ибо «кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор.10:12). Господь говорит: «Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду, то все праведные дела его не помянутся, – и он умрет от неправды своей, какую сделал. А когда скажу беззаконнику: «ты смертью умрешь», и он обратится от грехов своих и будет творить суд и правду, если этот беззаконник... будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, – то он будет жив, не умрет. Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему; он стал творить суд и правду, он будет жив» (Иез.33:13-16).
Итак, возлюбленные, ныне время благоприятное и мы имеем источник очищения. Посему, «имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа» (2Кор.7;1). «Очистите старую закваску» (1Кор.5:7), «чтобы не оплакивать мне многих» – говорит Апостол Павел, – «которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте...» (2Кор.12:21).

КОГО ГОСПОДЬ НАЗЫВАЕТ НЕЧИСТЫМ?
Нечистым Слово Господне называет всякого, кто сознательно грешит, кто сознательно делает неправду. В 1-м послании Апостола Иоанна в 1-й главе 9-м стихе мы читаем: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Если от «всякой неправды» нужно очищаться, значит всякая неправда есть нечистота, есть грех (1Иоан.5:17). Неправда, о которой говорит Слово Божье, это не только обман или ложь, как это принято считать. Неправда - это прежде всего неправедное действие, неправедный поступок. Все сделанное не по правде Божьей и не по Слову правды и истины, не по Слову Божьему является грехом, неправдой и делает человека нечистым. Отсюда и названия: праведный – неправедный. Иоанн говорит: «Кто делает правду, тот праведен...» (1Иоан.3:7), и далее: «праведный да творит правду» (Откр.22:11), и еще: «отойдите от Меня, все делатели неправды» (Лук.13;27). Грехом является всякий сделанный нами поступок, за который нас осуждает совесть. «Ибо, если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог» (1Иоан.3:20).


ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ. ОСВЯЩЕНИЕ

ЗНАНИЕ
Исследуя Писания, мы увидели, что неизменное исполнение пророчеств ТаНаХа доказывает реальность Бога и истину Его слова. Бог есть и слово Его истина. Мы жили (и были судимы) по закону дыхания жизни, который нарушили; потом – по закону совести, который нарушили; потом по закону Моисееву, который нарушили. Теперь мы живём (и будем судимы) по закону духа жизни, по которому нам надлежит жить по духу, быть благочестивыми (святыми) и довольными (1Тим.6:6).


ОДУХОТВОРЕНИЕ

ЕГО РУКА НЕ СОКРАТИЛАСЬ СПАСАТЬ
Предузнавший нас и предопределивший нам быть подобными образу Иисуса Христа (Рим.8:29), предызбравший нас (Деян.10;41) Бог, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4), испытывал, хранил и освящал нас на нашем, начавшимся с нашего рождения, жизненном пути еще до того, как Он призвал нас свидетельствовать о Христе, «что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых» и что «всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян.10:41-43). В душевной простоте мы не воспротивились Богу, когда Он помогал нам не уклониться от Его призыва, уверовать в совершенную жертву Христову, принять Иисуса Христа Спасителем, Господом, Господином наших жизней, покаяться. Покаяние нам нужно для того, чтобы нам обнаружиться в Иисусе Христе не со своею праведностью от закона, которая как запачканная одежда (Ис.64:6), а «с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп.3:9).

ЛЕСТНИЦА К ПОКАЯНИЮ
Интересная штука – лестница: нам кажется, что её ступенька – очередная трудность, а она – подставленная Богом ступенька для восхождения. Освящение – этот процесс длиною в жизнь – является следствием покаяния и начинается с покаяния. Покаяние начинается с веры, которую Бог уделяет нам по той мере, в какой мы способны её принять. Рим.12:3: «Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил». Вспомним «Притчу о сеятеле» (Мтф.13:3-23). Мы увидим, почему в силу лукавства и крайней испорченности наших сердец (Иер.17:9) мы не шли к покаянию, а противились ему. К покаянию нас ведёт Божия благость (Рим.2:4).

1) По великой Своей милости Бог на всяком месте поставил верующих, которые «воздевая чистые руки без гнева и сомнения» молились о нашем спасении, потому что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:8,4); 2) послал к нам проповедующих (Рим.10:14,15); 3) дал им Божие слово благовествования (1Кор.4:15); 4) отверз нам сердца слушать проповедующих и внимать тому, что они говорят (Деян.16:14); 5) отверз нам ум к уразумению Писаний (Лк.24:45); 6) дал нам слышание  и веру от слышания (Рим.10:17); 7) дал нам великие сокрушение, трепет и ужас (Деян.9:6), острое переживание тяжести наших согрешений, бездны самОй, унаследованной нами от Эдема, греховности; 8) по великой Своей милости и любви к миру Бог предал Своего Единственного  Сына, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа на страдание и крестную смерть за наши грехи; 9) воскресил Его из мёртвых для нашего оправдания (Рим.4:24,25). 10) Иисус Христос умер и воскрес; 11) оправдал; 12) оживотворил нас; 13) спас (Еф.2:5); 14) освятил нас. Мы освящены «единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр.10;10); 15) Иисус Христос освободил нас от, имевшего над нами власть, закона греха и смерти (Рим.8;2); 16) от власти над нами плоти, греха, мира и сатаны; 17) вознёсся во славе (1Тим.3:16); 18) воссел одесную Отца на небесах (Мрк.16:19); 19) умолил Отца, дабы Он дал нам Своего Святого Духа (Ин.14:16,17). 20) Слыша это мы умилились сердцем, и сказали: «Что нам делать, мужи братия?» (Деян.2:37) или, когда мы услышали это, Бог пронзил наши сердца умилением, и мы спросили: «Что нам делать, мужи братия?» и получили ответ (38): «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для (другой перевод – вследствие) прощения грехов; и получите дар Святого Духа».

ПОНЯТИЕ ПОКАЯНИЯ
Понятие покаяния разработано и в иудаизме и в христианстве. В иудаизме «тшува» –  многоплановое понятие включающее в себя «возвращение», «покаяние», «ответ». Кроме того словом «тшува» обозначено пятое благословение в молитве «Амида»: «Обрати нас, Отче наш, к Торе Твоей, и приблизь нас, Царь наш, к служению Тебе, и возврати нас покаявшимися к Себе. Благословен Ты, Господи, Желающий покаяния». «Тшува» означает раскаяние – эмоцию сожаления человека о действиях, совершённых им в прошлом, которые он воспринимает как неправильные и постыдные. Раскаяние связано с чувством вины, угрызениями совести. В оригинальных текстах Нового Завета покаяние обозначено греческим словом «метанойя» – «сожаление о соверившемся, раскаяние и буквально: перемена мыслей». Покаяние в христианстве сопровождается радикальным пересмотром взглядов и системы ценностей. В Библии оно описывается и как первый шаг к Богу, к духовному возрождению и спасению, и как процесс, длящийся всю жизнь. Покаяние должно быть истинным, исходящим из сердечного сознания нами трагедии наших согрешений, из великого нашего сокрушения, трепета и ужаса, из чувства вины и угрызений совести; должно быть полным, исходящим из сердечного сознания нами нашей, унаследованной нами от Эдема, греховности; искренним, в чистоте сердца, без привнесения в него своих человеческих мотивов, как это случилось у Симона – волхва (Деян.8:18-24). Кающийся должен из принятия Иисуса Христа своим Спасителем (Ин.1:12) решительно отвратиться от всякого греха и от самой, унаследованной нами от Эдема, греховности.

ПОНЯТИЕ КРЕЩЕНИЯ
Крещение же исходит из веры во имя Иисуса Христа (12), посаженного на небесах (Еф.1:21) «превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сём веке, но и в будущем», Которому Бог «всё покорил под ноги Его и поставил Его выше всего главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём», а мы члены Тела Его (1Кор.12:12,13), «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,- так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом». Крещение исходит из принятия Иисуса Христа своим Господом, Господином своёй жизни, и является решительным обращением к Богу, прошением у Него доброй совести (1Пет.3:21), чтобы стать Ему добрыми, верными, не лукавыми рабами, чтобы не быть уже рабами греху, но ходить в обновлённой жизни, ибо если мы соединены со Христом «подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим.6:4-6).

ПОКАЯНИЕ
Нам надо покаяться, то есть во имя Иисуса Христа, ради принесённой Им жертвы, осознав себя грешными, приняв Иисуса Христа своим Спасителем, отвратиться от наших согрешений и от самой, унаследованной нами от Эдема, греховности.

КРЕЩЕНИЕ
Нам надо креститься, то есть приняв Иисуса Христа своим Господом, Господином своёй жизни, обратиться к Богу, попросить у Него доброй совести (1Пет.3:21), чтобы стать Ему добрыми, верными, не лукавыми рабами, чтобы не быть уже рабами греху, но ходить в обновлённой жизни.

РОЖДЕНИЕ
Бог помог нам креститься, получить Святого Духа (Деян.2:38), чтобы нам жить по духу; помог нам отвергнуться себя, взять свой крест и последовать за Иисусом Христом (Мтф.16:24), куда бы Он ни пошёл (Отк.14:4). Возрождённые от слова благовествования (1Кор.4:15) и Святого Духа (Ин.3:5), мы стали новыми, искупленными, оправданными (Рим.3:24), спасёнными (Еф.2:8,9), освобождёнными от власти над нами греха, творениями, ибо, когда мы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод мы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдимся, потому что конец их - смерть. Но ныне, когда мы освободились от греха и стали рабами Богу, плод наш святость, а конец - жизнь вечная. (Рим.6:20-22).

СУВЕРЕННОСТЬ СВЯТОГО ДУХА
Итак, по молитвам верующих, которые, «воздевая чистые руки без гнева и сомнения» молились о нашем спасении, потому что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:8,4), Бог Своим Святым Духом касается наших сердец и призывает нас в Своё Царство. Для того, чтобы Бог сделал это, нам не надо ни быть праведными, ни жаждать праведности, нам не надо быть кем-то великим или что-то сделать, кроме как смириться под крепкую руку Божию (1Пет.5:6), отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости принять насаждаемое слово, могущее спасти наши души (Иак.1:21). Нам ничего не надо делать, кроме как в кротости и смирении принять Божий призыв. Мы спасены благодатью, через веру, и это не от нас, «Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:8,9). Ин.3:8: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» и с не рождённым от Него. Иов.33:14-18: «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе.Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения». Бог неожиданно являлся мне с обличением в моменты, когда я был далеко не в лучшем духовном состоянии. Бог начинает Свою работу с нами независимо от нас с первого прикосновения к нам: отделяет, очищает, освящает нас.

ЧТО МЫ ДЕЛАЕМ?
Мы 1) признали себя грешниками; 2) уверовали в нашего Спасителя и Господа, Иисуса Христа; 3) покаялись; 4) приняли крещение; 5) получили Святого Духа.

ФАРИСЕЙ И МЫТАРЬ
Иисус Христос (Лк.18:9-14): «Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Фарисеи (ивр. перушим –  отделившиеся) – во времена Христа одна из трёх основных древнееврейских религиозных школ. Фарисеи вели строгую жизнь в соответствии с ТаНаХом и с комментариями и разъяснениями к нему. Комментариями и разъяснениями к ТаНаХу занимались фарисейские мудрецы и учителя (ивр. рабби - раввины). Уверенные сами в себе, что они праведны, фарисеи отделялись от мытарй и блудниц, от язычников и самарян, от всего, что считали нечистым, кичились своей безгрешностью и превозносились. Теперь, мытари – это сборщики налогов, как правило наживавшиеся на этом поприще. «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!».  Это молитва покаяния. Она действенна. «Сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот, ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Мтф.5:5: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Мытарь молится: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!».

ВАРТИМЕЙ
Когда Иисус выходил (Мк.10:46-52) «из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя. Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу. Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге».  Вартимей, сын Тимеев, нищий, сидел у дороги, по которой Иисус шёл со Своими учениками и множеством народа, но он не хотел нищенствовать, а хотел пойти по дороге, по которой Иисус шёл со Своими учениками и множеством народа, что и сделал, когда прозрел. По зову Христа, в открытости, освобождаясь от всего связывающего, и от всякого духа, удерживающего его, приближается он к Призывающему. Вартимей молится настойчиво, ревностно к Богу – Человеку: «Иисус, Сын Давидов!», ибо в Иисусе Христе (Евр.4:15 / 2:18) «мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха...  ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь». Вартимей молится в полном доверии: «Помилуй меня».
 
МОЛИТВА
Великий Бог, живой, сущий, истинный Бог! Я сознаю себя грешником, нуждающемся в оправдании, освобождении, спасении от власти надо мною моей греховной натуры, злого, преступного мира и князя этого мира, духа, действующего ныне в сынах противления, сатаны. Иисус, Сын Божий, Сын Давидов! Ты умер за мои, (1Ин.2:1) «за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира» и за саму, унаследованную нами от Эдема, греховность. Верую в твою совершенную жертву, принимаю Тебя моим Спасителем и Господом, Господином моей жизни. Иисус, Сын Божий, Сын Давидов! Помилуй меня, грешного. Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, Отец наш Небесный, прости мне грехи мои смертные, «ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23). Я отвращаюсь от всякого греха и от самой, унаследованной мною от Эдема, греховности и обращаюсь к Тебе, чтобы отвергнувшись себя, взяв свой крест последовать за Иисусом Христом (Мтф.16:24), куда бы Он ни пошёл (Отк.14:4). Прошу у Тебя доброй совести (1Пет.3:21), чтобы мне быть для тебя верным, не ленивым и не лукавым рабом. Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Аминь.


ДЕТСТВО

ВОЗРОЖДЕНИЕ
По нашем покаянии и крещении Иисус Христос со Отцом (Ин.14:20) излились в наши сердца Духом Святым, данным нам (Рим.5:5). Возрождённые от слова благовествования (1Кор.4:15) и Святого Духа (Ин.3:5), мы стали новыми, искупленными, оправданными (Рим.3:24), спасёнными (Еф.2:8,9), освобождёнными от власти над нами греха, творениями, духовными детьми, которым прощены грехи ради имени Иисуса Христа (1Ин.2:12), младенцами во Христе, ещё плотскими, которые ещё не научились поступать правильно, стали Божьими детьми (Ин.1:12,13), младенцами во Христе, плотскими христианами (1Кор.3:1), поступающими по человеческому обычаю (3). Мы ответили на Божий призыв, потому что не хотели оставаться во грехе, не хотели грешить, стараемся не грешить, во Христе Иисусе можем не грешить. Всякий, пребывающий в Иисусе Христе «не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его» (6). Мы не хотим грешить из благодарности к Богу за Его любовь к нам, которая (1Ин.4:9-11) «открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши... Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга».

ДУХ И ПЛОТЬ
По нашем покаянии и крещении Иисус Христос со Отцом (Ин.14:20) излились в наши сердца Духом Святым, данным нам (Рим.5:5), и всё в наших сердцах, рождённое от Духа, стало нашим духом, закон Божий вошёл в нашу внутренность, Бог записал его на наших сердцах (Иер.31:33). Однако всё, не рождённое от Духа, осталось нашей плотью. Дела нашей плоти известны (Гал.5:19-21): «они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное». Местопребывание нашей плоти – наше лукавое и крайне испорченное (Иер.17:9) сердце, «ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мтф.15:19). Итак, в нашем сердце находятся противящиеся друг другу дух и плоть, но борьба между ними происходит не в сердцах наших, а в наших душах: в наших чувствах, мыслях, волевых побуждениях. Здесь мы делаем, если делаем, наш свободный (ибо мы уже не рабы греха) выбор в пользу духа, ибо (Рим.6:16-20,22) кому мы отдаём себя в рабы для послушания, того мы и рабы, кому повинуемся, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности. Мы уже не плотские, проданные греху, и мы не плоть греховная (Рим.7:14), но Бог оставил нам подобие плоти греховной для того, чтобы мы могли делать свободный выбор между грехом и праведностью. Мы, бывшие прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя, освободившись от греха, стали рабами праведности. Говорим по рассуждению человеческому ради немощи плоти нашей. Как предавали мы члены наши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне предоставим члены наши в рабы праведности на дела святые. Ибо, когда мы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Ныне же освободились от греха  и стали рабами Богу. Притом Дух подкрепляет нас в немощах наших (Рим.8:26). Этот наш выбор – это наш крест.

ЖЕЛАНИЕ СЕРДЕЦ
Мы стали новой творью: не хотим грешить, хотим разуметь библейскую мудрость, хотим оставить всякую суету, заботиться о чистоте мыслей; хотим пленять всякое помышление в послушание Христу, хотим исповедоваться, каяться.
 
СТАРАЕМСЯ НЕ ГРЕШИТЬ
Божии дети, мы не хотим грешить, стараемся не грешить. Мы не хотим грешить не потому, что хотим оправдаться перед Богом делами закона – не оправдаемся, «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим.3:20); не потому, что хотим снискать этим любовь нашего Небесного Отца – Отец и так любит нас Своею безусловною любовью. Мы не хотим грешить из благодарной любви и признательности к Богу за Его любовь к нам. Рим.5:8: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». 1Ин.4:9-11: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга». Наша любовь – это любовь-благодарность к любящему, многомилостивому Богу – Творцу неба, земли, нашему Создателю и Спасителю, доказавшему Свою любовь к нам (Рим.5;8) «тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками».

ЧИТАЕМ БИБЛИЮ
Мы хотим в правильное время делать правильные вещи, и когда у нас недостаёт мудрости, а у нас её почти всегда недостаёт, мы просим «у Бога, дающего всем просто и без упреков», - и даётся  нам (Иак.1:5). При этом Бог часто тем или иным образом указывает нам на определённые места Священного Писания. Таким путём Бог, нас, духовных детей, впервые или вновь обращает к закону и откровению (Ис.8:20), потому что закон и для нас, новообращённых, – это детоводитель ко Христу (Гал.3:24). Закон не может нас спасти, но его назначение и ценность его в том, что им познаётся грех (Рим.3:20). 1Ин.3:4/2:1,2: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие... Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира».

Для чего мы читаем Библию? Апостол Павел пишет молодому епископу Тимофею о ценности Библии (2Тим.3:15,16) «Ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Библия сообщает нам заповеди, повеления и законы, которые повелел Господь (Вт.6:1-13), весь путь, которым Господь вёл Свой народ по пустыне (Вт.8:2-19), открывает нам всю историю спасения падшего человечества, умудряет нас «во спасение верою во Христа Иисуса» (2Тим.3:15). Грех – беззаконие (1Ин.3;4). Закон – это Десятословие, любовь к Богу и к ближнему. 1Ин.2;7: «Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала». Это любовь к Богу, чтобы мы соблюдали Его заповеди. Из Ветхого завета мы черпаем примеры страха Божия как благоговейного желания не оскорбить Бога греховным помыслом или поступком.

АСКЕТИКА
Христианское богословие занималось проблемой освящения в таком его разделе как аскетика, изучающая процесс возрождения и исцеления падшего человеческого естества. Так, Евагрий Понтийский (346-399) разработал учение о восьми помыслах: чревоугодии, блуде, сребролюбии, печали, гневе, унынии, тщеславии и гордости, лёгшее в основу разработанного в католичестве учения о семи смертных грехах: гордыне, жадности, гневе, зависти, похоти (или блуде), чревоугодии и унынии. Иоанн Лествичник в своей написанной в середине VI века «Лествице» описал 30 ступеней добродетелей по которым надлежит восходить христианину по пути к духовному совершенству. В книге глубоко с обращением к Священному Писанию осмыслены христианское богословское наследие и духовная аскетическая практика египетских монастырей. Идеи  Иоанна Лествичника нашли своё развитие в трудах его последователей.

МРАКОБЕСЫ
следствие развернувшейся в годы правления Никиты Сергеевича Хрущова «борьбы с религиозными пережитками в сознании людей», начавшихся с 1961 года преследований «сектантов», «фанатиков», «мракобесов», «изуверов» и «святош», борьбы продолжавшейся вплоть до конца 80-х годов, произошли раскол Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, создание 13 августа 1961 года Международного союза церквей евангельских христиан-баптистов (МСЦ ЕХБ), дискуссии по вопросу об освящении церкви в 1964-м и избрание в сентябре 1965 года постоянного руководящего органа  МСЦ ЕХБ — Совета церквей евангельских христиан-баптистов (СЦ ЕХБ).  В июне 1971 года начало свою работу издательство Международного Совета Церквей ЕХБ «Христианин». В 1990 году в нём была издана и в 2005 выпущена дополнительным тиражом брошюра «Об освящении».

СПИСОК СОГРЕШЕНИЙ С РАЗЪЯСНЕНИЯМИ
Брошюра СЦ ЕХБ «Об освящении» предложила свой список согрешений, которым надо противостать христианину. В этом списке грехов с разъяснениями к ним грехи подразделяются на 1) грехи неверности Господу; 2)  грехи плотского характера; 3) грехи лицемерия и лукавства; 4) грехи словом; 5) кражи, убийства, предательства; 6) грехи нарушения благочиния; 7) грехи непотребства;  8) грехи идолослужения; 9) грехи против заповеди целомудрия; 10) грехи волшебства и чародейства; 11) грехи, возникающие в общении верующих.

ГРЕХИ НЕВЕРНОСТИ ГОСПОДУ
1. Неверность - измена Господу и Его учению (Пс.77:57). Неверность выражается в отступлении (Евр.3:12) и в уклонении от истины (Иак.5:19-20).
2. Отступление заключается в прямом отходе от Господа в поступках или в учении (2Тим.2:18). Возмездие за отступление - Ис.1:28.
3. Уклонение - тоже отступление, но не прямо, а с уклоном на ложный путь, ведущий к смерти (Иак.5:19-20).
4. Ересь - отступление или уклонение от истины, проявляющееся в искажении учения Господня. Ересь всегда пагубна (2Петр.2:1).
Примеры: саддукейская ересь заключалась в учении о том, что нет ни воскресения, ни Ангела, ни духа (Деян.23:8; 5:17); еретики Именей и Филит учили, что воскресение уже было, и этим разрушали веру (2Тим.2:17-18); еретическое учение Валаама было направлено на то, чтобы лишить народ Божий благословений Господних и погубить его посредством слияния с миром (Откр.2:14; Числ.31:16); закваска Иродова, о которой предупреждал Христос: «Смотрите, берегитесь... закваски Иродовой» (Мк.8:15). Эта закваска – политизация учения Иисуса Христа, церковного служения и духовной жизни, а также нарушение учения об отделении церкви от государства. «Царство Мое не от мира сего...» (Ин.18:36). «...Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мтф.22:21); следование новомодным богословским направлениям, являющимся по сути своей антиевангельскими. Например, отрицание Иисуса Христа как Сына Божьего или непризнание богодухновенности Священного Писания, в то время как Сам Христос засвидетельствовал о Себе: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30), и Апостолы утверждали: «Все Писание богодухновенно...» (2Тим.3:16), «изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21). Какими бы ни были эти лжеучения. Священное Писание дает им однозначную оценку: «Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста...» (1Ин.4:3). Еретика отвращайся (Тит.3:10-11). «Да будет анафема» (Гал.1:9). Участь неверных - Откр.21:8. «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10).
5. Дружба с миром. Когда неверность проявляется в поступках, она носит название "дружба с миром", или прелюбодеяние (Иак. 4, 4), которое заключается в стремлении христианина жить по закону мира сего, т. е. по закону плоти, по закону греха и смерти (Рим.7:23). По этому закону ветхий человек непрерывно устремляется исполнять то, что требует его греховная природа.

Внутренние греховные желания носят название: 1) Похоть (1Петр.4:2-3) - хотение греховного, плотского, плотская прихоть. Побуждение удовлетворять греховные плотские потребности Слово Божье называет злой похотью (Кол. 3, 5), скверной похотью (2Петр.2:10). 2) Плотское вожделение (Гал.5:16) - сильное плотское желание, влечение, сильная тяга; вожделеть - значит сильно хотеть того, что становится вожделенным. Следует различать вожделение доброе (Пс.83:2) и вожделение плотское, или греховное, когда влечет плоть. Грешит смотрящий на женщину с вожделением (Мтф.5:28), но и носящий неприличную одежду или недостойным поведением возбуждающий вожделение - так же грешит (Лук.17:1).
6. Плотская страсть (Кол.3:5) - необузданный, безотчетный греховный порыв; сильное, безрассудное, мучительное стремление к чему-либо греховному (Рим.7:5). Слово Божье свидетельствует- Гал.5:24.
7. Злой или плотской помысел (Еф.2:3) - мысль, подталкиваемая и направляемая похотью плоти; плотски помышлять - значит обдумывать, как совершить плотской греховный поступок. Помыслы могут быть и добрыми (Кол. 3, 2; Фил. 4, 8). Похоти и греховные помыслы являются грехом в зародыше, который, если не уничтожить вначале, обязательно приведет к совершению греховного поступка, к смерти. Апостол Иаков говорит: «Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак.1:15). Иисус Христос именует злые помыслы как грехи: «Из сердца человеческого исходят... прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба...» (Мк.7:21-22). Апостол Павел говорит: «Помышления плотские суть смерть» (Рим.8:6). Плотские помыслы, похоти, плотские вожделения суть живые внутренние двигательные силы к совершению греховных поступков. Согласно Слову Божьему (1Иоан.2:16), существует три основных греховных направления, по которым увлекается и устремляется греховная природа человека и от которых порождается вся остальная масса грехов: похоть плоти - когда человек проявляет желание удовлетворять прихоти плоти: накапливать богатство, насыщаться, упиваться, иметь плотские греховные удовольствия; похоть очей - когда проявляется жажда видеть и располагать внешне красивым, обольстительным, приятным для глаз (Иез.23:14-15); жажда непристойных зрелищ и чтение подобной литературы; гордость житейская - стремление возвышаться над другими посредством преимуществ в богатстве, внешней красоте, способностях, знании и других преимуществах. Эта полнота искушений привела к грехопадению прародителей, она действует и сейчас. И увидела жена, что дерево: «хорошо для пищи» (похоть плоти); «приятно для глаз» (похоть очей); «и вожделенно, потому что дает знание» (гордость житейская) - Быт.3:6. От этих трех устремлений и плотских вожделений рождаются все остальные грехи. Обличая и показывая причину возникновения множества грехов. Апостол Иаков пишет: «Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите; просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак.4:1-3). И далее, обличая верующих в неверности и в измене Богу, в их любви и стремлении не к Богу, а к жизни по мирскому закону плоти. Апостол Иаков говорит: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.4:4). Ибо, отдав сердце Богу, проявляют измену и неверность Богу, любящему нас до ревности (Иак.4:5).

Как бы ни проявлялась неверность, как уклонение или как отступление, и в чем бы ни проявлялась - в ереси или в другом сознательном грехе – участь неверных в озере, горящем огнем и серой (Откр.21:8).

ГРЕХИ ПЛОТСКОГО ХАРАКТЕРА
и1. Злоба (Марк.7:22) – злое расположение духа, стремление сделать что-либо злое другому (Кол.3:8).
2. Злонравие (Рим.1:29) – злой нрав, злой характер с преобладанием злых качеств при отсутствии любви, кротости, милосердия и доброты (Рим.1:32).
3. Вражда (Гал.5:20) - враждебное состояние, обычно длительное, при котором чувства, мысли, слова и поступки в отношении другого проникнуты несогласием, неприязнью, желанием зла (Лев.19:17-18).
4. Ненависть (Гал.5:21) – внутреннее чувство вражды и сильного отвращения к кому-либо, когда один другого не могут видеть и вспоминать без чувства негодования и враждебности. Ненависть приравнивается к человекоубийству (1Иоан.3:15).
5. Непримиримость (Рим.1:31) – состояние постоянной вражды, отсутствие желания прийти к миру.
6. Немилостивость (Рим.1:31) – отсутствие желания миловать, прощать кого-либо. Пример немилостивости и ее последствия - Мтф.18:24-28.
7. Жестокость (2Тим.3:3) – немилостивое, безмерно строгое, суровое обращение с людьми без всякого сочувствия и жалости.
8. Гнев (Гал.5:20) - чувство сильного возмущения и негодования на кого-либо. Чувство гнева может возникнуть, но его нужно угашать в себе силой Божьей. Во гневе нельзя совершить ничего доброго и справедливого. В тот момент все делается с пристрастием и несправедливо, «ибо гнев человека не творит правды Божьей» (Иак.1:20; Еф.4:26-27; Кол.3:8). Гнев является делом плоти (Гал.5:19-20).
9. Крик (Еф.4:31) - возбужденное произнесение слов в раздражении, ярости и гневе. Речь наша всегда должна быть спокойной и кроткой (2Тим.2:25).
10. Раздражение (Еф.4:31) - чувство возмущения на кого-либо или действия, раздражающие других. Не должно никого раздражать (Еф.6:4) и не должно раздражаться (Ис.41:11).
11. Ярость (Еф.4:31) - сильное раздражение, переходящее в озлобление, в неистовство (Кол.3:8).
12. Зависть (Иак.3:14) - состояние духа, когда человек испытывает чувство досады, видя успех или счастье другого, и сожалеет, что у него самого нет того, что есть у другого (Гал.5:20). «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным» (1Тим.6:6).
13. Ропот (Иуд.1:16) - состояние постоянного недовольства, ворчливости. «Все делайте без ропота и сомнения» (Фил.2:14).
14. Гордость (Марк.7:22) - состояние человеческого духа, когда человек ставит себя выше других. Это возвышение самого себя может быть на почве материальных или духовных преимуществ, дарований, знаний, внешней силы и красоты. «Бог гордым противится» (Иак.4:6).
15. Надменность (2Тим.3:2) - высшая степень гордости, когда человек надмевается, т. е. надувается, наполняется спесью, кичливостью и видимым превозношением (Пр.16,18). Надменность есть гордость ума. «...Безрассудно надмеваясь плотским своим умом» (Кол. 2,18).
16. Напыщенность (2Тим.3:4) - особый вид гордости, являемый в показной форме. Напыщенно - значит пышно, роскошно, высокопарно, изысканно, для показа. Проявляется в разговоре, поведении, одежде и т. п.
17. Самолюбие (2Тим.3:2) - особая любовь к самому себе проявляется в желании почета, славы, первенства; самолюбие сопровождается обидчивостью, если самолюбивого в чем-то недооценили или не почтили. Разновидность самолюбия - себялюбие. Себялюбие - любовь только к самому себе, забота только о себе и равнодушие к жизни и благу других.
18. Дерзость (2Петр.2:10) - смелость, решительность в совершении грубых, непристойных поступков и в произнесении грубых и непристойных слов.
19. Наглость (2Тим.3:4) - это дерзость, сопряженная с бесстыдством (2Петр.3:3).
20. Безрассудство (1Кор.15:36) - отсутствие рассудительности в поступках, словах; делать и говорить, не задумываясь, к чему приведет поступок или разговор. Слушать Слово Божье, но не руководствоваться им в жизни – есть высшее безрассудство, ведущее к падению (Мф.7:26-27).
21. Своеволие (2Петр.2:10) - руководство своей волей (своя воля - закон), не считаясь с мнением других и с волей Божьей.

ГРЕХИ ЛИЦЕМЕРИЯ, ЛУКАВСТВА
Грехи лицемерия и лукавства совершаются с особым искусством.
1. Лесть (Иов.32:21) – лукавая угодливость, притворное одобрение, похвала, ласкательство с корыстной целью (1Феc.2:5). Обольстить - соблазнить лестью, хвалить, превозносить из угодливости, говорить приятное ради выгоды и достижения своей цели (Рим.16:18).
2. Лицемерие (Марк.7:6) – двуличие, показное благочестие, когда зло скрывается под личиной добра, порок - под видом добродетели. Можно лицемерно молиться, поститься и творить милостыню с целью заслужить одобрение людей или прославиться (Мтф.6:1-5). Лицемер устами своими приближается к Богу, сердце же его далеко от Него (Мтф.15:8).
3. Лицеприятие (Иак.2:9) – человекоугодие, пристрастное предпочтение одного лица другому не по достоинству, а по личным отношениям, иногда из корыстных побуждений.
4. Коварство (Марк.7:22) – стремление сделать зло, прикрываясь доброжелательством и притворной любовью. «Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство. Если он говорит и нежным голосом, не верь ему...» (Прит.26:24-25).
5. Хитрость (2Кор.4:2) – способность искусно действовать, применяя коварство, лукавство, ложь и т.д. для достижения своей цели. «Хитрое искусство обольщения» (Еф.4:14). Пример: Быт.3:1.
6. Лукавство (Иер.17:9) – от слова «лук» - кривизна, изгиб. Хитрость, коварство, обман. Лукавый - ходящий кривыми путями - тот, кто в словах и поступках действует не прямо, а скрывает свои подлинные намерения и свое состояние, действует притворно, кривит, хитрит, двуличничает при достижении своих злых целей. Все эти свойства исходят от дьявола, который
и имя носит «лукавый» (Мтф.6:13). Лукавство ведет к отступлению от Бога (Евр.3:12; 2Цар.22:26-27). Необходимо хранить себя от лукавства (1Иоан.5:18; 1Петр.3:10; Пс.31:2).

ГРЕХИ СЛОВОМ
1. Празднословие, пустословие (Еф.5:4) – произнесение ненужных слов, в которых нет никакой необходимости. Слово христианина должно нести только пользу, «дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф.4:29). «Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью» (Кол.4:6). За всякое праздное слово человек даст ответ в день суда (Мтф.12:36).
2. Гнилые слова (Еф.4:29) – всякое неприличное, нечистое слово, способное осквернить другого.
3. Сквернословие (Кол.3:8) – скверная, постыдная, непристойная речь, ругательство, брань. Даже называющие один другого «дурным» или «безумным» подлежат геенне огненной (Мтф.5:22).
4. Хуление (Мтф.5:22) – порицание, унижение, изображение худым, недобрым, негодным, дурным кого-либо (Ис.29:20). Можно хулить не только человека, но своим нехристианским поведением вызывать хуление имени Божьего у язычников (Рим.2:24).
5. Кощунство (Пр.24:9) – издевательство, насмешка над тем, что свято. Кощунствовать - отзываться непочтительно о святыне; пустословить, отзываясь с пошлостью и презрением о святых истинах, о Слове Божьем, о Церкви, о Господе (Пр.19:29).
6. Смехотворство (Еф.5:4) – творение смеха, умышленный вызов смеха (неприличными) шутками, анекдотами. «Весел ли кто? пусть поет псалмы» (Иак.5:13). Если сказано, что смехотворство неприлично, то насмешки или смехотворство с целью осмеять, высмеять, унизить кого-либо является тяжким грехом (2Пар.30:10; Неем.2:19; 4Цар.2:23-24).
7. Клевета (2Кор.12:20) – сознательное распространение худых, порочных и ложных сведений о ком-либо. Клеветать - наговаривать, чернить. Как правило, клевета распространяется с определенной злой целью. Тот, кто клевещет, а также и тот, кто принимает клевету и поношение, пребывать в жилище Господнем не может (Пс.14:1-4).
8. Ложь (Еф.4:25) - утверждения противоположные истине. Лгать – значит говорить не то, что есть по истине, не то, что есть на самом деле. Некоторые прибегают ко лжи якобы ради добрых целей и такую ложь называют даже «святой». «Святая ложь» - это кощунство над Истиной. Ложь - это грех, и как нет «святого блуда», так нет и «святой лжи». Лжец и отец лжи – дьявол (Иоан.8:44). Участь всех лжецов – Откр.21:8.
9. Обман (Лев.19:11) – то же что и ложь, но обман можно совершать и поступками; обмануть – обвести кого-либо обманными действиями или словами для достижения своей цели. Человек может обманывать и самого себя (1Ин.1:8).
10. Лжесвидетельство (Мтф.15:19) – ложное свидетельство о ком-либо или о чем-либо, наговаривание лжи. С помощью лжесвидетелей достигаются самые преступные цели и проливается невинная кровь. При помощи лжесвидетелей осудили на смерть Христа (Марк.14:56-59). Участь лжесвидетелей  Пр.19:5; 21:28.
11. Перенос (Лев.19:16) – перенесение от одного к другому сведений, которые должны –храниться в тайне. Переносчиком является и тот, кто, нарушая евангельский порядок обличения, распространяет среди других слухи о согрешившем. Когда же церковная тайна передается внешним, которые используют ее для преследования верующих, это уже –предательство. (См. раздел "Кражи, убийства, предательства".) «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся» (Пр.20:19; 13:3).
12. Злоречие, злословие (Еф.4:31) – всякая злая речь, заглазное или прямое поношение злыми словами, наговор, клевета, хуление и т. д. Злоречивые Царства Божьего не наследуют (1Кор.6:10). Сообщаться с таковыми запрещено (1Кор.5:11).

КРАЖИ, УБИЙСТВА, ПРЕДАТЕЛЬСТВА
1. Кража, воровство (Марк.7:22) – всякого рода незаконное тайное приобретение того, что не принадлежит совершающему кражу (1Петр.4:15;1Кор.6:10).
2. Хищничество (1Кор.5:11) – наглый, беззаконный захват, кража, грабеж, хищение с применением силы, хитрости, коварства. Хищники похищают не только ценности и имущества, но и жизнь, живя и получая удовольствия за счет здоровья и жизни других.
3. Убийства (Гал.5:19-21) – лишение человека жизни или неоказание помощи находящемуся в смертельной опасности, когда есть возможность оказать помощь; а также намеренное создание условий и обстоятельств, приводящих к смерти. Слово Божье говорит, что даже «ненавидящий... есть человекоубийца» (1Ин.3:15).
4. Предательство (2Тим.3:4) – предать, значит передать, отдать, выдать кого или что-либо. Предательство заключается в передаче в руки неверующих и лжебратьев интересующих их сведений о жизни церкви и о ее членах. Эти сведения используются недругами дела Божьего для гонений, преследований и разрушения дела Божьего. Как правило, предатели совершают этот грех ради своего благополучия. Быть предателем - величайшее горе, лучше бы
такому человеку не родиться (Мк.14:21).

ГРЕХИ НАРУШЕНИЯ БЛАГОЧИНИЯ
1. Бесчинство (Гал.5:21) – нарушение порядка, безобразное, беспорядочное поведение в церкви, в обществе, дома (2Феc.3:11). Бесчинство исходит от нелюбовного отношения к окружающим. Все поступки христианина должны быть проникнуты любовью, уважением, вниманием к другим (1 Тим. 4,12). «Любовь... не бесчинствует...» (1Кор.13:4-5).
2. Непокорность (Тит.1:10) – неповиновение Господу и Его Слову, а также всякое неповиновение и непослушание указаниям или решениям, основанным на Слове Божьем, от кого бы они не исходили. «Непокорный непокорен не человеку, но Богу» (1Фес.4:8).
3. Ссоры (Рим.13:13) – несогласие, сопровождаемое неприязнью, гневом, раздором, враждой (Прит.30:33). Ссору нужно гасить в самом начале. «Начало ссоры – как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она» (Прит.17:14).
4. Распри (Рим.1:29) – споры с чувством враждебности друг ко другу. Все эти грехи являются делами плоти. Кто не освобождается от них и сознательно грешит, Царства Божьего не наследует (Гал.5:19-21). Священное Писание повелевает вразумлять бесчинных (1Феc.5:14), а кто упорствует – удаляться от таковых (2Феc.3:6).

ГРЕХИ ИДОЛОСЛУЖЕНИЯ
1. Любостяжание (Еф.5:5) - любовь к стяжанию земных богатств, жадность к приобретению, к наживе являются идолослужением, служением богатству – маммоне.
2. Корыстолюбие (1Феc.4:6) - любовь к корысти, т. е. к прибыли, к наживе, к выгоде, стремление из всего извлечь земные богатства.
3. Сребролюбие (2Тим.3:2) - любовь к деньгам, жадность к их накоплению. Сребролюбие - корень всех зол (1Тим.6:10).
4. Лихоимство (Марк.7:22) - получение лихвенной, т. е. лишней прибыли (пользуясь нуждой ближнего); дать взаймы на условиях возврата с лихвой, с процентами; отдача в рост; неоправданная нажива при купле-продаже; спекуляция, взяточничество (Иез.22:12; Исх.22:25; Иез.18:13). «Знайте, что никакой... любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф.5:5).

ГРЕХИ НЕПОТРЕБСТВА
Непотребство (Мк.7:22) – употребление непотребного, ненужного, того, что не является необходимым и насущным для жизни. Непотребством являются и гнусные негодные поступки (Рим.1:28-31).
1. Пьянство (Рим.13:13) – употребление алкогольных напитков. Употребление алкогольных напитков (спирт, водка, вино, пиво и пр.) – это вредное непотребство, при котором возбуждается и усиливается плоть и порабощается дух, в результате чего действия становятся крайне плотскими и безрассудными, ведущими к распутству, несчастию и гибели (Пр.23:29-35). Упивается только тот, кто не имеет радости в Господе, в Духе Святом (Еф.5:18). Пьянство запрещено – Лук.21:34; Рим.13:13. Необходимо избегать общества пьяниц --1Кор.5:11; Прит.23:20. «Пьяницы... Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:10).
2. Излишества в пище и питии. «Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь... излишеству в пище и питии» (1Петр.4:3). К непотребству относятся: роскошь (2Петр.2:13; Иак.5:5), бесполезное времяпрепровождение, увлечение непотребными зрелищами (Иез.23:14), курение и т. п. Слово Божье призывает вместо стремления к излишеству и непотребству - участвовать в нуждах святых и «делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал.6:10). «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал.6:7-8).

ГРЕХИ ПРОТИВ ЗАПОВЕДИ ЦЕЛОМУДРИЯ
Целомудрие означает мудрое соблюдение себя в целости, т. е. в невинности, неповрежденности и непорочности в половом отношении. Соблюдение своего сосуда в святости и чести, а не в страсти похотения (1Феc.4:4-5). Целомудрие заповедано как для находящихся в браке (брачное целомудрие), так и для юношей, девиц, девственников (внебрачное целомудрие) . 1Тим.2:15; Тит.2:2-5; Тит.2:11-12.
1. Прелюбодеяние (Лев.20:10) - плотское сожительство с состоящей или состоящим в другом браке, т. е. с замужней или с женатым.
2. Любодеяние (Ос.4:13-14) – незаконное плотское сожительство с несостоящими в браке.
3. Блуд (Гал.5:19). Блудник – общее название любодеев и прелюбодеев всякого рода. Блудить, блуждать - значит уклоняться от прямого пути и совращаться на путь греховного сожительства. Блудники Царства Божьего не наследуют (Еф.5:5). Сообщаться с ними запрещено (1Кор.5:9).
4. Сладострастие (Рим.13:13) – наклонность к чувственным наслаждениям, плотская страсть.
5. Сластолюбие (1Тим.5:6; 2Тим.3:4) – то же, что и сладострастие.
6. Любострастие (2Петр.2:14) – отдача себя во власть плотских похотей, страстей, жажда непрестанного греха.
7. Избежание деторождения (Быт.1:28; 1Тим.5:14; 2:15), а также уничтожение плода младенца в утробе матери (Пс.138:16).

Гнусные извращения
1. Мужеложство (1Кор.6:9). Разъяснение в Рим.1:27; Лев.18:22.
2. Скотоложство (1Петр.4:3). Разъяснение в Лев.18:23.
Совершающие эти грехи – осквернены (Рим.1:24), нечисты (Иуд.1:7-8); осквернители (2Петр.2:13) Царства Божьего не наследуют (1Кор.6:9-10).

ГРЕХИ ВОЛШЕБСТВА И ЧАРОДЕЙСТВА
1. Волшебство и чародейство (Гал.5:20) – ложные чудеса, направленные на отвлечение человека от истины и от Бога, запрещены (Лев.19:31). Примеры: а) египетские волхвы (Исх.8:7); б) Симон-волхв (Деян.8:9).
2. Вызывание духов (Втор.18:11) запрещено и есть мерзость пред Богом (Вт.18:12). Пример: женщина в Аэндоре (1Цар.28:7,11,12).
3. Гадание и ворожба (Лев.19:26) запрещены. Пример: Манассия (4Цар.21:6).
4. Сознательное участие в массовых или отдельных сеансах «наукоподобных» внушений с целью «врачеваний», а равно и использование в подобных целях различных предметов и «лекарств», амулетов, талисманов и т. п. Все это открывает возможность врагу душ человеческих овладевать сердцами участвующих в этом грехе. Таковые «...Царства Божия не наследуют» (Гал.5:20-21). Участь согрешающих в озере огненном (Откр.21:8).

ГРЕХИ, ВОЗНИКАЮЩИЕ В ОБЩЕНИИ ВЕРУЮЩИХ
1. Боязливость грехи, страх пред людьми (Откр.21:8). Боязнь - есть признак наличия греха в сердце и разобщенности с Богом. Боязнь связывает, опутывает сетью (Пр.29:25), сопровождается мучением (1Иоан.4:18), является результатом неверия в силу, могущество, заступничество Бога, в верность Его обетований (Нав.1:9; Лук.18:7; Пс.117:6-9) и ведет к дальнейшим нарушениям заповедей Господних. Участь боязливых – Откр.21:8. Верные Господу говорят – Евр.13:6.
2. Бракосочетания в нарушение Священного Писания. Брак члена церкви возможен только с тем, кто в Господе - 1Кор.7:39. Если жена, освободившись смертью супруга от брачного союза, может выйти только за того, кто в Господе, тем более это относится к вступающей в первичный брак. То же и в отношении братьев (2Кор.6:14). Брак не расторжим до смерти одного из супругов (1Кор.7:10-11; Рим.7:2-3; Мтф.19:6). Все сложные бракоразводные
дела, определение их греховности (Мтф.5:32) необходимо решать, руководствуясь Словом Божьим, обсуждая совместно с церковью и поступая по духу.
3. Грех пренебрежения воспитанием детей в наставлении Господнем. (Пс.77:3-7). Священное Писание заповедует воспитывать детей в учении и наставлении Господнем. И Христос обличал Своих учеников, когда они не допускали к Нему детей (Мтф.19:13-14).
4. Уклонение от общения со святыми, а также оставление собраний (Евр.10:25-29) приводит к совершению произвольных, сознательных грехов и к вечной погибели (1Иоан.1:7).
5. Неделание добра – уклонение от помощи другим (Иак.4:17). Сознательное уклонение от делания добра есть грех (Прит.24:11-12; Мтф.25:41-46; Иак.2:14).
6. Нелюбовность (Рим.1:31) – отсутствие любви к Богу и, вследствие этого, отсутствие любви к ближнему. Любовь заповедана – Мтф.22:39. Без любви жизнь и служение теряют смысл (1Кор.13:1-3).
7. Соблазны (Рим.16:17): соблазнить – значит своим поведением или словом склонить кого-либо ко греху, к уклонению от истины; подать повод, расположить кого-либо совершить что-либо недозволенное. Горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Мтф.18:7). Необходимо: 1Кор.8:9-13; 10:32-33. Пример: Валаам – Числ.31:16; Откр.2:14; сыновья Илии –1Цар.2:12-17; соблазняться – значит искушаться, прельщаться грехом, привилегиями, свободой от гонений за Слово Божье (Марк.4:16-17). Соблазн является грехом и для того, кто соблазняется, и для того, кто соблазняет.

ОСТАВЛЯЕМ ТРЕВОГИ
Мы хотим сердцем разуметь Божие слово, чтобы оно глубоко проникало в наши сердца, хотим концентрироваться на Божием слове, чтобы оно не заглушалось суетой, мирскими заботами и обольщениями богатства (Мтф.13:19-22). Бог заботится о нас. Нам надо прекратить тревожиться боязливо. Флп.4;6,7: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе».

ЗАБОТИМСЯ О ЧИСТОТЕ МЫСЛЕЙ
Нам надлежит помышлять о том, (Флп.4;8) «что только истинно, что честно, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала», искать (Кол.3;1,2) «горнего, где Христос сидит одесную Бога», помышлять «о горнем, а не о земном», для чего, приняв всеоружие Божие (Еф.6;13-17): истину, праведность, готовность благовествовать мир, веру, спасение и слово Божие, сими ниспровергать «замыслы, и всякое превозношение, восстающее против познания Божия», пленять «всякое помышление в послушание Христу»  (2Кор.10;5), . 

ИСПОВЕДУЕМСЯ, КАЕМСЯ
Не смотря на благие желания наших сердец и на общую благую направленность наших жизней мы много согрешаем (Иак.3:2). 1Ин.1:8,10,9: «Если говорим, что не имеем греха,- обманываем самих себя, и истины нет в нас... Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас... Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Мы во имя Иисуса Христа в молитве обращаемся к нашаму Небесному Отцу и говорим Ему (Мтф.6:12): «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Говоря это, мы обращаем внимание на то как мы прощаем всему множеству наших должников: нашим супругам, детям, родственникам, нашим друзьям, приятелям, знакомым, сотрудникам, начальникам и т.д. их долги. Если мы обнаруживаем свой грех, мы исповедуем его и каемся в нём. Таким путём мы достигаем не своей праведности, которая как запачканная одежда (Ис.64:6), но праведности от Бога по вере (Флп.3:9), достигаем Царствия Божия, которое есть праведность, мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17), достигаем Божией праведности, о которой Бог свидетельствует нам (Евр.11:4) Своими миром и радостью, достигаем Божия присутствия, дома Господня (Пс.26:4), святилища Божия (Пс.72:17). Наши грехи отдаляют нас от Бога, а наша праведность приближает нас к Нему, но достигнуть Божией праведности мы можем только через покаяние во имя Иисуса Христа. Быть в Царствии Божием – не обязательно общаться с Богом, но это всегда быть готовым общаться с Ним.

ЧТО МЫ ДЕЛАЕМ?
Продолжая идти по пути освящения мы: 6) стараемся не грешить; 7) читаем Библию; 8) оставляем тревоги; 9) заботимся о чистоте мыслей; 10) пленяем всякое помышление в послушание Христу; 11) исповедуемся; 12) каемся.

МОЛИТВА
ОТЧЕ! Призываем имя Твоё, потому что наше сердечное желание спастись (Рим.10:13) от нашей греховной натуры, от сего развращённого мира и от князя этого мира, «духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф.2:2), сатаны; призываем имя Твоё, которое открыто нам через Сына Твоего, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. ОТЧЕ НАШ! Хотим причаститься к Твоему естеству, Твоему народу, к Твоему творению. Да СВЯТИТСЯ ИМЯ ТВОЁ! ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЁ! ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ ДАЙ НАМ НА СЕЙ ДЕНЬ. Все заботы наши возлагаем на Тебя, ибо Ты печёшься о нас (1Пет.5:7). Наше желание – помышлять только о горнем, «где Христос сидит одесную Бога» (Кол.3;1,2), о том, «что истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала» (Флп.4:8). Иисус Христос, Сын Божий, Сын Давидов! Помилуй нас (Мрк.10:47), грешных, И ПРОСТИ НАМ ДОЛГИ НАШИ, КАК И МЫ ПРОЩАЕМ ДОЛЖНИКАМ НАШИМ, И НЕ ВВЕДИ НАС  ВО ИСКУШЕНИЕ, НО ИЗБАВЬ НАС ОТ ЛУКАВОГО, ИБО ТВОИ ЕСТЬ ЦАРСТВО И СИЛА И СЛАВА ВОВЕКИ. АМИНЬ.


ОТРОЧЕСТВО

ОСТАВИТЬ МЛАДЕНЧЕСКОЕ
Исповедуясь и каясь мы обнаруживаем, что не можем достигнуть Божией праведности своими силами. Мы, духовные ДЕТИ и остаёмся таковыми до тех пор, пока пытаемся и безуспешно пытаемся победить наши грехи, да и вообще сделать что-нибудь доброе своими силами. Иак.1:16,17: «Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены». И Иисус Христос говорит (Ин.15:4,5): «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего». Поэтому мы должны оставить бесплодную борьбу со грехом своими силами и устремиться к Богу, к Которому никто не может прийти иначе как через Иисуса Христа.

СУВЕРЕННОСТЬ ДУХА
Иисус Христос со Отцом (Ин.14:20) излились в наши сердца Духом Святым, данным нам (Рим.5:5). Мы устремляемся ко Христу, чтобы достигнуть Его так, как Он достиг нас (Флп.3:12), но сами мы сделать это не в состоянии, потому что Святой Дух суверен (Ин.3:8), «дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» и не рождённым от него. Иов.33:14-18: «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения». Если достижение Христа происходит по Его воле, то приближение к Нему – по нашей.  Так, блудный сын, придя в себя, исповедал свой грех (Лк.15:18): «Пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою»; покаялся – отвернулся от прежней жизни; крестился – обратился к отцу (18): «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче!... прими меня в число наёмников твоих» и стал приближаться к дому отца (20) «Встал и пошёл к отцу своему». Разумеется всё это происходит не без помощи любящего нас Бога (20) «И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его». Поэтому всё, что мы можем делать по своей воле, – это приближаться ко Христу.

ЧТО ОТДАЛЯЕТ НАС ОТ БОГА?
Благочестие (греч. эусЭвиа) – это свойство характера и моральное качество человека, основанное на богопочитании. В классическом греческом языке это слово употреблялось в значении «уважение, страх, преданность» по отношению к родителям или к языческим божествам (1Тим.5:4, Деян.17:23). В Библии оно употребляется в значительно более узком смысле как «богобоязненность». Соответственно, акцент при толковании этого слова в библейском контексте следует делать не на внешние действия или предписания, посредством которых человек якобы может заслужить благосклонность Бога, а на внутреннее состояние страха Божьего, постоянного осознания приоритета Божьей воли в жизни верующего, которым и определяются поступки христианина. Из благодарности к нашему Спасителю и Господу, всей жизнью устремились мы ко Христу. Но есть то, что отдаляет нас от Бога.
1. Иисус Христос, разъясняя притчу о сеятеле, сказал (Мтф.13:19): «Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его - вот кого означает посеянное при дороге». Иисус говорил притчами. Притчи призваны облегчить понимание. Среди слушавших Христа были такие, чьи сердца огрубели настолько, что (15) «и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся». Им можно было бы ничего не говорить, потому что речи для них бесполезны. Они не хотят понимать слово и потому не поймут ни тайн Царствия Небесного (11), ни даже притчи. Если же есть те, кто хочет сколько-нибудь понять, то поймут по крайней мере притчу; а если хотят понять больше, то найдут и тайны Царствия Небесного. Те же, кто не уразумеют сердцем, говорит Иисус Христос (15): «не обратятся, чтобы Я исцелил их», то есть не уверуют: слушают, не разумеют, не веруют. Приходит лукавый и похищает слово. Неверие разделяет нас с Богом. Мы не верим, потому что находимся в обольщении; будучи без Бога ничем,  почитаем себя чем-то. Как сказал Пушкин: «Мы почитаем всех нулями, а единицами себя».  Превозношение, гордость, несмирение разделяют нас с Богом.
2. Мтф.13:20,21: «А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется». Каменистая почва – это не отсутствие  веры, это маловерие, которое возникает из-за непостоянства в учении, общении, памятовании, молитве, благотворении. Непостоянство разделяет нас с Богом.
3. Мтф.13:22: «А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно». Не сам век, но его забота, не богатство, а его обольщение заглушают слышаное слово. Виною не вещи, а наше к ним отношение. Можно иметь богатство, но не обольщаться им, жить в веке сём, но не подавляться его заботами. Это достигается верою и посвящённостью Богу. Иисус говорит (Мтф.6:31,33): «Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?... Ищите же прежде Царства Божия». Прежде всего. То есть речь идёт о приоритетах. Не заботы века сего, не богатство и благополучие, а забота Царствия. Страхи, тревоги, отсутствие упования на Бога и посвящённости Ему разделяют нас с Богом.
4. Мы отвратились от греха. Не хотим грешить. но (Иак.3:2) «Все мы много согрешаем», потому что, хотя Бог дал нам в сердца Своего Святого Духа, Он  по Своей великой милости оставил нам подобие плоти греховной, чтобы мы могли делать свободный выбор. Рим.6:15: «Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак». 1Ин.2:1-11: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал. Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза». Мы свободны от греха: можем не грешить. Мы не хотим грешить, ибо Христос примирил нас с Отцом, а грех отдаляет нас от Бога. Грех отдаляет нас от Бога.   
5. Воля Божия состоит в том, что Бог хочет создать Себе НАРОД и быть ему Богом, во Христе Иисусе создать Церковь, тело Христово. Если мы – тело Христово, а порознь – члены (1Кор.12;27) и снисходим друг ко другу в любви Господней, то не может одна клетка организма превозноситься над другою, один член тела над другим. Мудрость свыше чиста, мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна (Иак.3:17). Если кто (1Кор.11:21,29) «поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается... тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем». Речь здесь, разумеется, не о еде, а о направлении жизни. Разделение с телом, разделяет нас с Богом.
6. Рим.8;6: «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир». Писание неоднократно призывает нас мыслить не по плоти, а духовно в духе, в Боге, во Христе, в Его праведности, мире и радости, мыслить о духовном, горнем. Кол.3;1-3: «Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге». Флп.4;8,9: «Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами». Плотские помышления – это праздномыслие, а также похотливые мысли и образы. Мтф.6:22,23: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?». Один юный рыцарь ехал через лес, и на него напали разбойники. Рыцарь вступил с ними в бой, но они одолевали. Мимо проезжал король со своим войском и помог рыцарю справиться с разбойниками. Рыцарь был очень благодарен королю: «Чем» - сказал он – «я могу отплатить тебе за твою милость?».  Король сказал: «Женись на моей дочери, ибо с виду она некрасива, и к тому же глуха и слепа». Юноша согласился и они приехали во дворец короля. Навстречу им вышла дочь короля – прекрасная принцесса. «Ты же сказал, что она некрасива, глуха и слепа». «Я сказал, что с виду она некрасива, потому что её внешняя красота меркнет перед внутренней, она глуха, потому что в никогда не слыхала ни одного грязного слова и слепа, потому что в жизни не видела ни одного непристойного образа». Плотские помышления разделяют нас с Богом.

Итак, нас отделяют от Бога: 1) неверие, превозношение, гордость, несмирение; 2) непостоянство в учении, в общении, в памятовании, в молитве, в благотворении, маловерие. 3) Страхи, тревоги, отсутствие упования на Бога и посвящённости Ему; 4) грех; 5) разделение с телом Церкви; 6) плотские помышления – праздномыслие, похотливые мысли и образы.

ЧТО ПРИБЛИЖАЕТ НАС КО ХРИСТУ?
1. Неверие, превозношение, гордость, несмирение отдаляют нас от Бога. Тем, кто не верует, надо знать, что Бог «силён смирить ходящих гордо» (Дан.4:34) и что пред именем Иисуса преклонится (Флп.2:10) «всякое колено небесных, земных и преисподних» и что это мудро – смириться (1Пет.5:6) «под крепкую руку Божию».
2. Непостоянство отдаляет нас от Бога.  Нам надо постоянно держаться учения Иисуса Христа (2Ин.1;9),  общения святых, хлебопреломления, молитв, «каждый день преломляя по домам хлеб», (Деян.2:42), пребывая в поклонении, преклонении (Пс.94:6,7), в псалмочтениях, славословиях, в духовных песнопениях, в повиновении друг другу в страхе Божием (Еф.5:18-21), в хвале, благотворении и общительности (Евр.13:15,16).
3. Заботы отдаляют нас от Бога. Библия наставляет нас (1Пет.5:7): «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас». Флп.4:6,7: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе». Итак, нам надо верою оставить свои страхи и тревоги, перестать тревожиться боязливо о том, «что нам есть? или что пить? или во что одеться?», не заботиться ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывать свои желания пред Богом.
4а. Грех отдаляет нас от Бога. Мы не можем перестать грешить своими плотскими усилиями, потому что плоть слаба – дух деятелен. Поэтому нам надо бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение (Мтф.26:41): «Отче наш, сущий на небесах... не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого» (Мтф.6:9,13). Господь всегда отвечает на эту молитву (Иов.33:16,17): «открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения», или говорит к нам, через жизненные обстоятельства. Иногда, как мы читаем дальше в этой главе книги Иова, это бывают тяжёлые обстоятельства, но Бог проводит нас через них из любви к нам, чтобы доставить нам благо. Нам надо быть внимательными к слову Божию. Нам надо стараться не согрешать, не потому, что этим мы оправдаемся перед Богом, - не оправдаемся: наша праведность, (Ис.64:6) «как запачканная одежда», не потому, что этим мы умилостивим Бога, не умилостивим: Бог любит нас ни за что безусловною любовью, не потому даже, что мы сможем своими силами достигнуть праведности – не сможем, но потому, что наша праведность приближает нас к Богу, а наш грех отдаляет нас от Него.
4б. Грех отдаляет нас от Бога. Часто, когда Бог хочет запечатлеть нам своё наставление, Он обращает нас к проповедуемому слову или к слову Библии. Апостол Павел пишет молодому епископу Тимофею о ценности Библии (2Тим.3:15,16) «Ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Библия сообщает нам заповеди, повеления и законы, которые повелел Господь (Вт.6:1-13), весь путь, которым Господь вёл Свой народ по пустыне (Вт.8:2-19), открывает нам всю историю спасения падшего человечества, умудряет нас «во спасение верою во Христа Иисуса» (2Тим.3:15). Цель наших молитв не Бог, а наши собственные души. Стяжание наше – благодать – Божья помощь борющейся душе. Грех есть беззаконие (1Ин.3;4). Закон – это Десятословие, любовь к Богу и к ближнему. 1Ин.2;7: «Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала». Это любовь к Богу, чтобы мы соблюдали Его заповеди. Из Ветхого завета мы черпаем примеры страха Божия как благоговейного желания не оскорбить Бога греховным помыслом или поступком. Наша любовь – это любовь-благодарность к любящему, многомилостивому Богу – Творцу неба, земли, нашему Создателю и Спасителю, доказавшему Свою любовь к нам (Рим.5;8) «тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками».
5. Разделение с телом церкви отдаляет нас от Бога. Причащение к телу Господню происходит во Христе, без Которого не можем делать ничего (Ин.15:5), в любви, которой надо достигать (1Кор.14:1), которая от Бога (1Ин.4:7) и даётся в познании Бога (8).
6. Плотские помышления отдаляют нас от Бога. Нам надо ниспровергать замыслы и пленять всякое помышление в послушание Христу, в молитвах пленять плотские помышления, не беседуя с ними, а взывая к Господу о милости, чтобы духом войти в чистое внутреннее безмолвие святого присутствия Божия.

ИСПОВЕДУЕМСЯ, КАЕМСЯ
Не смотря на благие желания наших сердец и на общую благую направленность наших жизней мы много согрешаем (Иак.3:2). 1Ин.1:8,10,9: «Если говорим, что не имеем греха,- обманываем самих себя, и истины нет в нас... Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас... Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Мы во имя Иисуса Христа в молитве обращаемся к нашаму Небесному Отцу и говорим Ему (Мтф.6:12): «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Говоря это, мы обращаем внимание на то как мы прощаем всему множеству наших должников: нашим супругам, детям, родственникам, нашим друзьям, приятелям, знакомым, сотрудникам, начальникам и т.д. их долги. Если мы обнаруживаем свой грех, мы исповедуем его и каемся в нём. Таким путём мы достигаем не своей праведности, которая как запачканная одежда (Ис.64:6), но праведности от Бога по вере (Флп.3:9), достигаем Царствия Божия, которое есть праведность, мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17), достигаем Божией праведности, о которой Бог свидетельствует нам (Евр.11:4) Своими миром и радостью, достигаем Божия присутствия, дома Господня (Пс.26:4), святилища Божия (Пс.72:17). Бог есть любовь. Подобно тому как присутственное место дышит служебной атмосферой государственного учреждения, в Царстве Божием царит любовь. Достигнув Царства Божия мы познаём Божию любовь, становимся духовными отроками, познавшими Отца. 1Ин.3:8,7 /4:20,21: Кто не познал Бога, тот не любит. Бог есть любовь. «Всякий любящий рождён от Бога и знает Бога...  Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего».

ЧТО МЫ ДЕЛАЕМ?
Итак, войдя в Царство Божие, мы: 13) храним себя (1Ин.5:18); 14) вникаем в себя и в учение (1Тим.4:16); 15) исповедуемся и каемся, просим не дать нам упасть в искушениях, просим избавить нас от нашего плотского, от мирского и сатанинского лукавства (Мтф.6:12,13);

МОЛИТВА
ОТЧЕ! Призываем имя Твоё, которое Ты открыл нам через Сына Твоего, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Как лань желает к потокам воды, так желают души наши к Тебе, Боже, Богу крепкому, живому: когда придём, когда  явимся пред лицо Твоё, Божие (Пс.41:2,3). Никто не может прийти к Тебе, как только через Иисуса Христа (Ин.14:6). Наши грехи отдаляет нас от Тебя, а наша праведность приближает нас к Тебе: будем стараьтся не грешить, как Апостол наставляет нас (1Ин.2:1,2): «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». ОТЧЕ НАШ! Хотим причаститься к Твоему естеству, Твоему народу, к Твоему творению. Да СВЯТИТСЯ ИМЯ ТВОЁ! ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЁ! ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ ДАЙ НАМ НА СЕЙ ДЕНЬ. Все заботы наши возлагаем на Тебя, ибо Ты печёшься о нас (1Пет.5:7). Наше желание – помышлять только о горнем, «где Христос сидит одесную Бога» (Кол.3;1,2), о том, «что истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала» (Флп.4:8). Иисус Христос, Сын Божий, Сын Давидов! Помилуй нас (Мрк.10:47), грешных, И ПРОСТИ НАМ ДОЛГИ НАШИ, КАК И МЫ ПРОЩАЕМ ДОЛЖНИКАМ НАШИМ, И НЕ ВВЕДИ НАС  ВО ИСКУШЕНИЕ, НО ИЗБАВЬ НАС ОТ ЛУКАВОГО, ИБО ТВОИ ЕСТЬ ЦАРСТВО И СИЛА И СЛАВА ВОВЕКИ. АМИНЬ.


ЮНОСТЬ

A. ДОСТИЖЕНИЕ ХРИСТА
По достижении Царствия Божия – Божиих праведности, мира и радости, нам надлежит хранить мир и устремиться к достижению (1Кор.14:1) Иисуса Христа со Отцом вселившегося в к наши сердца Духом Святым, данным нам. Мы храним себя (1Ин.5:18); вникаем в себя и в учение (1Тим.4:16);  исповедуемся и каемся; просим Бога не дать нам упасть в искушениях, просим избавить нас от нашего плотского, от мирского и сатанинского лукавства; во имя Иисуса Христа призываем имя нашего Небесного Отца, ищем причаститься к Его естеству, к Его народу и к Его творению, поклоняемся Ему, преклоняемся пред Ним, святим Его имя и призываем Его Царство. В великой посвящённости Богу, мы отвергаемся себя, своей воли и принимаем Божию. Так Иисус Христос наставляет нас молиться в молитве «Отче наш» (Мтф.6:9,10): «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое», хотим войти в чистое внутреннее безмолвие Твоего святого присутствия, чтобы познать праведность, мир и радость Твоего Святого Духа. Мы не претендуем на более близкие отношения с Богом, нежели пребывать в доме Его, тем более, что мы ничем не заслужили да и ничем не можем заслужить таких отношений. Нам только бы пребывать в доме Господнем (Пс.26:4). Вместе с тем Бог даёт обетования, что (2Прлп.15;2,4) если мы будем с Ним, Он будет с нами, и если будем искать Его, Он будет найден нами, и если взыщем Его, Он даст нам Его найти. Бог наставляет нас, чтобы мы просили, искали, стучали, «ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят»; чтобы мы просили у Бога благ (Мтф.7;7,8,11), мудрости (Иак.1;5), приступали «с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4;16). Потому Иисус наставляет нас просить у Отца (Мтф.6:11): «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Все наши заботы мы возлагаем на Бога, ибо Он печётся о нас (1Пет. 5;7); при этом просим:  «Дай нам  слово  Твоё  животворящее,  ибо  не  хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа жив человек, и дай нам водительство Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа в Твоём Святом Духе, ибо Сей есть наш хлеб жизни, сшедший с небес». Кроме молитв мы постоянно пребываем в Христовом учении, в общении святых, в раздаянии, в хлебопреломлении, в страхе Господнем (Деян.2:42,43).

B. ИСПОЛНЕНИЕ ХРИСТОМ
Достигнув Иисуса Христа (1Кор.14:1), со Отцом (Ин.14:20) вселившегося в наши сердца Духом Святым, данным нам (Рим.5:5), познавшие Бога, рождённые от Него (1Ин.4:7), мы исполняемся Им, постоянно держась учения Апостолов, учения Христова, общения, хлебопреломления, молитв, покаяния, поклонения Богу, преклонения пред Ним, славословий, песнопений, благодарений, хвалы, благотворения, воспомоществования, просим Божией воли: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой» (1Цар.3:10), не заботимся ни о чём, но всегда  в молитве и прошении с благодарением открываем свои желания пред Богом, просим Божия слова, просим водительства Господа Иисуса Христа (Мтф.6:11) и (Лк.11:13) если мы, будучи злы умеем даяния благие давать детям нашим, «тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». 2Пет.1:3-8: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью». 

C. ПРЕБЫВАНИЕ ВО ХРИСТЕ
Исполнившиеся Иисусом Христом, живущие (Рим.8:4), поступающие по духу (Гал.5:16), водимые духом (18), мы живём не по плотской мудрости, но по благодати Божией (2Кор.1:12), судим духовно о том, что от Духа Божия (1Кор.2:14), духом умерщвлем плотские дела (Рим.8:13).

ABC
Таким путём мы достигаем Иисуса Христа, исполняемся Им, пребываем в Нём и с Ним имеем всё, что нам потребно для жизни и благочестия (святости). В нас, то есть в наших душах поселяется Иисус Христос. Мы становимся духовными юношами и девушками, которые сильны, в которых пребывает Слово Божие и которые победили лукавого (1Ин.2:14).

ЧТО МЫ ДЕЛАЕМ?
Мы 16) призываем имя Господне; 17) просим душою причаститься к Божию естеству, к Божию народу и к Божию творению; 18) поклоняемся Богу и преклоняемся пред Ним (Мтф.6:9); 19) благодарим Бога и Отца во имя Иисуса Христа (Еф.5:20); 20) назидаем себя псалмами; 21) славословиями; 22) духовными песнопениями (18,19); 23) молитвами духом (1Кор.4:4); 24) приносим Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих Его имя (Евр.13:15): 25) не забывая благотворения и общительности (16); 26) просим Божией воли; 27) Не заботимся ни о чём, но всегда  в молитве и прошении с благодарением открываем свои желания пред Богом; 28) просим Божия слова; 29) просим водительства Господа Иисуса Христа (Мтф.6:10,11); 30) живём не по плотской мудрости, но по благодати Божией (2Кор.1:12); 31) судим духовно о том, что от Духа Божия (1Кор.2:14); 32) духом умерщвлем плотские дела (Рим.8:13); 33) становимся сильными, в которых пребывает Божие слово и которые победили лукавого (1Ин.2:14).

МОЛИТВА
Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, Отче! В тесноте нашей призываем имя Твоё, Которое Ты открыл нам через Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Хотим знать Тебя, Твой голос; Хотим отвергнуться себя, взять свой крест и последовать за Иисусом, куда бы Он ни пошёл; хотим разуметь Твоё, жить Тобою по духу; делать добрые дела, которые Ты предназначил нам исполнять; служить Тебе духом.

Без этого мы в тесноте. Как лань желает к потокам воды, так желаем мы к Тебе, Боже! Жаждем к Тебе, Богу крепкому, живому, когда придём. Когда явимся пред лицо Твоё (Пс.41;2,3).

Отче наш! Хотим  в Твоём Святом Духе причаститься Твоему естеству, ибо Твоим Духом Ты и Христос в нас; к Твоему народу, ибо Твоим Духом мы «крестились в одно тело... и все напоены одним Духом»; к Твоему творению, ибо «вся тварь совокупно стенает, мучается доныне... и с надеждою ожидает откровения сынов Божиих».

Сущий на небесах! Ты Бог и нет другого бога! Ты cотворил мир, восседаешь над кругом земли, вселенную держишь на Своей ладони; острова, как порошинку, поднимаешь Ты. Все народы пред Тобою ничто, менее пустоты и ничтожества считаются у Тебя; и если так все народы, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь Его?

Благодарим Тебя за то, что Ты создал духовный мир и физическую вселенную; свет и небо; море и сушу; растения, Солнце и Луну для управления днем и ночью и планеты для знамений, и времён, и дней, и годов; животных и нас, людей, и всё положил нам под ноги.

Благодарим Тебя за воздух, которым мы дышим, за землю, по которой ходим, за воду, которую пьём, за пищу, которую едим, за одежду, которую носим, за жилища, в которых живём.

Благодарим Тебя за этот день, за здоровье, силы, крепость, мудрость, благополучие, за наши семьи, за возможность приходить к Тебе, к престолу Твоей благодати, «чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4;16).Благодарим Тебя за Сына Твоего, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, предавшего Себя за нас на Поругание, Страдание и Крестную Смерть, умершего за наши грехи и воскресшего для нашего оправдания, освободившего  нас от власти  управителя этого мира, сатаны, от рабства греху к смерти. За всё воздаём Тебе славу, хвалу и благодарение. Ты Бог великий и Царь великий над всеми богами. В Твоей руке глубины земли и вершины гор – Твои же, Твоё море, и Ты создал его, и сушу образовали руки Твои. Ты – Бог наш, и мы – народ паствы Твоей и овцы руки Твоей (Пс.94;3-7).

Ты любовь, водительство, мудрость, жизнь, праведность, радость, мир, вера, надежда, упование, утешение, покров, защита, смысл, будущность, победа... Тебе слава и хвала во веки, во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Аминь. Да святится имя Твоё.

Да будет воля Твоя, которую Ты подаёшь нам в наш дух, в наших душах, в нашем разуме и в наших делах; не наша, но Твоя воля да будет.

Хлеб наш насущный дай нам на сей день. Все заботы наши возлагаем на Тебя, ибо Ты печёшься о нас (1Пет. 5;7);  дай нам  слово  Твоё  животворящее,  ибо  не  хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа жив человек; дай нам водительство Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа в Твоём Святом Духе, ибо Сей есть наш хлеб жизни, сшедший с небес.

Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, Отец наш небесный! Благодарим Тебя за драгоценный дар Твоей праведности, за мир и радость Твоего Святого Духа! Помоги нам хранить Твои праведность, мир и радость, помоги нам вникать в себя и в учение. Мы исповедуемся и каемся, просим не дать нам упасть в искушениях, просим избавить нас от нашего плотского, от мирского и сатанинского лукавства; призываем Твоё святое имя; просим душою причаститься к Твоему естеству, к Твоему народу, к Твоему творению; поклоняемся Тебе, преклоняемся пред Тобою; за всё благодарим Тебя во имя Иисуса Христа; помоги нам назидать себя псалмами, славословиями; духовными песнопениями, молитвами духом, приносить Тебе жертвы хвалы, то есть плод уст, прославляющих Твоё имя, не забывать благотворения и общительности. Во имя Иисуса Христа. Аминь.



ЗРЕЛОСТЬ

ПОЗНАНИЕ ИИСУСА ХРИСТА
В познании Иисуса Христа, то есть в жизни во Христе, ибо мы, Божие творение (Еф.2:10) «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять», открывается нам возможность показать наши веру, добродетель, рассудительность,  воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь. 2Пет.1:3-8: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью, то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа».

ЧТО МЫ ДЕЛАЕМ?
Пребывая в Иисусе Христе, мы 34) не ищем своего, а того что угодно Иисусу Христу (Флп.2:21); 35) отвергаемся себя; 36) берём свой крест; 37) следуем за Иисусом Христом (Мтф.16:24), куда бы Он ни пошёл (Отк.14:4); 38) верою познаём Бога, производящего видимое из невидимого (Евр.11:3); 39) приносим плод духа и служения; 40) в Иисусе Христе делаем добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять, на что мы и созданы во Христе Иисусе (Еф.2;10).

МОЛИТВА
Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, Отец наш Небесный! Твои есть «Царство, и сила, и слава во веки». Уповаем на них, ибо Твои Царство, и сила, и слава; преклоняемся пред ними, ибо Твоё Царство, а мы рабы, ничего не значащие, Твоя сила, а мы в немощи, Твоя слава, а мы в бесславии; укрепляемся ими, ибо в Тебе наше Царство, наша сила и наша слава.


ЧТО МЫ ДЕЛАЕМ?

ОДУХОТВОРЕНИЕ
Мы 1) признали себя грешниками; 2) уверовали в нашего Спасителя и Господа, Иисуса Христа; 3) покаялись; 4) приняли крещение; 5) получили Святого Духа;

ДЕТСТВО
6) стараемся не грешить; 7) читаем Библию; 8) оставляем тревоги; 9) заботимся о чистоте мыслей; 10) пленяем всякое помышление в послушание Христу; 11) исповедуемся; 12) каемся.

ОТРОЧЕСТВО
13) храним себя; 14) вникаем в себя и в учение; 15) исповедуемся и каемся, просим не дать нам упасть в искушениях, просим избавить нас от нашего плотского, от мирского и сатанинского лукавства .

ЮНОСТЬ
16) призываем имя Господне; 17) просим душою причаститься к Божию естеству, к Божию народу и к Божию творению; 18) поклоняемся Богу и преклоняемся пред Ним; 19) благодарим Бога и Отца во имя Иисуса Христа; 20) назидаем себя псалмами; 21) славословиями; 22) духовными песнопениями; 23) молитвами духом; 24) приносим Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих Его имя; 25) не забывая благотворения и общительности; 26) просим Божией воли; 27) Не заботимся ни о чём, но всегда  в молитве и прошении с благодарением открываем свои желания пред Богом; 28) просим Божия слова; 29) просим водительства Господа Иисуса Христа; 30) живём не по плотской мудрости, но по благодати Божией; 31) судим духовно о том, что от Духа Божия; 32) духом умерщвлем плотские дела; 33) становимся сильными, в которых пребывает Божие слово и которые победили лукавого.

ЗРЕЛОСТЬ
34) не ищем своего, а того что угодно Иисусу Христу; 35) отвергаемся себя; 36) берём свой крест; 37) следуем за Иисусом Христом, куда бы Он ни пошёл; 38) верою познаём Бога, производящего видимое из невидимого; 39) приносим плод духа и служения; 40) в Иисусе Христе делаем добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять, на что мы и созданы во Христе Иисусе.


МОЛИТВА

ОДУХОТВОРЕНИЕ
Великий Бог, живой, сущий, истинный Бог! Я сознаю себя грешником, нуждающемся в оправдании, освобождении, спасении от власти надо мною моей греховной натуры, злого, преступного мира и князя этого мира, духа, действующего ныне в сынах противления, сатаны. Иисус, Сын Божий, Сын Давидов! Ты умер за мои, (1Ин.2:1) «за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира» и за саму, унаследованную нами от Эдема, греховность. Верую в твою совершенную жертву, принимаю Тебя моим Спасителем и Господом, Господином моей жизни. Иисус, Сын Божий, Сын Давидов! Помилуй меня, грешного. Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, Отец наш Небесный, прости мне грехи мои смертные, «ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23). Я отвращаюсь от всякого греха и от самой, унаследованной мною от Эдема, греховности и обращаюсь к Тебе, чтобы отвергнувшись себя, взяв свой крест последовать за Иисусом Христом (Мтф.16:24), куда бы Он ни пошёл (Отк.14:4). Прошу у Тебя доброй совести (1Пет.3:21), чтобы мне быть для тебя верным, не ленивым и не лукавым рабом. Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Аминь.

ДЕТСТВО
ОТЧЕ! Призываем имя Твоё, потому что наше сердечное желание спастись (Рим.10:13) от нашей греховной натуры, от сего развращённого мира и от князя этого мира, «духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф.2:2), сатаны; призываем имя Твоё, которое открыто нам через Сына Твоего, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. ОТЧЕ НАШ! Хотим причаститься к Твоему естеству, Твоему народу, к Твоему творению. Да СВЯТИТСЯ ИМЯ ТВОЁ! ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЁ! ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ ДАЙ НАМ НА СЕЙ ДЕНЬ. Все заботы наши возлагаем на Тебя, ибо Ты печёшься о нас (1Пет.5:7). Наше желание – помышлять только о горнем, «где Христос сидит одесную Бога» (Кол.3;1,2), о том, «что истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала» (Флп.4:8). Иисус Христос, Сын Божий, Сын Давидов! Помилуй нас (Мрк.10:47), грешных, И ПРОСТИ НАМ ДОЛГИ НАШИ, КАК И МЫ ПРОЩАЕМ ДОЛЖНИКАМ НАШИМ, И НЕ ВВЕДИ НАС  ВО ИСКУШЕНИЕ, НО ИЗБАВЬ НАС ОТ ЛУКАВОГО, ИБО ТВОИ ЕСТЬ ЦАРСТВО И СИЛА И СЛАВА ВОВЕКИ. АМИНЬ.

ОТРОЧЕСТВО
ОТЧЕ! Призываем имя Твоё, которое Ты открыл нам через Сына Твоего, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Как лань желает к потокам воды, так желают души наши к Тебе, Боже, Богу крепкому, живому: когда придём, когда  явимся пред лицо Твоё, Божие (Пс.41:2,3). Никто не может прийти к Тебе, как только через Иисуса Христа (Ин.14:6). Наши грехи отдаляет нас от Тебя, а наша праведность приближает нас к Тебе: будем стараьтся не грешить, как Апостол наставляет нас (1Ин.2:1,2): «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». ОТЧЕ НАШ! Хотим причаститься к Твоему естеству, Твоему народу, к Твоему творению. Да СВЯТИТСЯ ИМЯ ТВОЁ! ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЁ! ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ ДАЙ НАМ НА СЕЙ ДЕНЬ. Все заботы наши возлагаем на Тебя, ибо Ты печёшься о нас (1Пет.5:7). Наше желание – помышлять только о горнем, «где Христос сидит одесную Бога» (Кол.3;1,2), о том, «что истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала» (Флп.4:8). Иисус Христос, Сын Божий, Сын Давидов! Помилуй нас (Мрк.10:47), грешных, И ПРОСТИ НАМ ДОЛГИ НАШИ, КАК И МЫ ПРОЩАЕМ ДОЛЖНИКАМ НАШИМ, И НЕ ВВЕДИ НАС  ВО ИСКУШЕНИЕ, НО ИЗБАВЬ НАС ОТ ЛУКАВОГО, ИБО ТВОИ ЕСТЬ ЦАРСТВО И СИЛА И СЛАВА ВОВЕКИ. АМИНЬ.

ЮНОСТЬ
Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, Отче! В тесноте нашей призываем имя Твоё, Которое Ты открыл нам через Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Хотим знать Тебя, Твой голос; Хотим отвергнуться себя, взять свой крест и последовать за Иисусом, куда бы Он ни пошёл; хотим разуметь Твоё, жить Тобою по духу; делать добрые дела, которые Ты предназначил нам исполнять; служить Тебе духом.

Без этого мы в тесноте. Как лань желает к потокам воды, так желаем мы к Тебе, Боже! Жаждем к Тебе, Богу крепкому, живому, когда придём. Когда явимся пред лицо Твоё (Пс.41;2,3).

Отче наш! Хотим  в Твоём Святом Духе причаститься Твоему естеству, ибо Твоим Духом Ты и Христос в нас; к Твоему народу, ибо Твоим Духом мы «крестились в одно тело... и все напоены одним Духом»; к Твоему творению, ибо «вся тварь совокупно стенает, мучается доныне... и с надеждою ожидает откровения сынов Божиих».

Сущий на небесах! Ты Бог и нет другого бога! Ты cотворил мир, восседаешь над кругом земли, вселенную держишь на Своей ладони; острова, как порошинку, поднимаешь Ты. Все народы пред Тобою ничто, менее пустоты и ничтожества считаются у Тебя; и если так все народы, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь Его?

Благодарим Тебя за то, что Ты создал духовный мир и физическую вселенную; свет и небо; море и сушу; растения, Солнце и Луну для управления днем и ночью и планеты для знамений, и времён, и дней, и годов; животных и нас, людей, и всё положил нам под ноги.

Благодарим Тебя за воздух, которым мы дышим, за землю, по которой ходим, за воду, которую пьём, за пищу, которую едим, за одежду, которую носим, за жилища, в которых живём.

Благодарим Тебя за этот день, за здоровье, силы, крепость, мудрость, благополучие, за наши семьи, за возможность приходить к Тебе, к престолу Твоей благодати, «чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4;16).

Благодарим Тебя за Сына Твоего, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, предавшего Себя за нас на Поругание, Страдание и Крестную Смерть, умершего за наши грехи и воскресшего для нашего оправдания, освободившего  нас от власти  управителя этого мира, сатаны, от рабства греху к смерти. За всё воздаём Тебе славу, хвалу и благодарение. Ты Бог великий и Царь великий над всеми богами. В Твоей руке глубины земли и вершины гор – Твои же, Твоё море, и Ты создал его, и сушу образовали руки Твои. Ты – Бог наш, и мы – народ паствы Твоей и овцы руки Твоей (Пс.94;3-7).

Ты любовь, водительство, мудрость, жизнь, праведность, радость, мир, вера, надежда, упование, утешение, покров, защита, смысл, будущность, победа... Тебе слава и хвала во веки, во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Аминь. Да святится имя Твоё.

Да будет воля Твоя, которую Ты подаёшь нам в наш дух, в наших душах, в нашем разуме и в наших делах; не наша, но Твоя воля да будет.

Хлеб наш насущный дай нам на сей день. Все заботы наши возлагаем на Тебя, ибо Ты печёшься о нас (1Пет. 5;7);  дай нам  слово  Твоё  животворящее,  ибо  не  хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа жив человек; дай нам водительство Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа в Твоём Святом Духе, ибо Сей есть наш хлеб жизни, сшедший с небес.

Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, Отец наш небесный! Благодарим Тебя за драгоценный дар Твоей праведности, за мир и радость Твоего Святого Духа! Помоги нам хранить Твои праведность, мир и радость, помоги нам вникать в себя и в учение. Мы исповедуемся и каемся, просим не дать нам упасть в искушениях, просим избавить нас от нашего плотского, от мирского и сатанинского лукавства; призываем Твоё святое имя; просим душою причаститься к Твоему естеству, к Твоему народу, к Твоему творению; поклоняемся Тебе, преклоняемся пред Тобою; за всё благодарим Тебя во имя Иисуса Христа; помоги нам назидать себя псалмами, славословиями; духовными песнопениями, молитвами духом, приносить Тебе жертвы хвалы, то есть плод уст, прославляющих Твоё имя, не забывать благотворения и общительности. Во имя Иисуса Христа. Аминь.

ЗРЕЛОСТЬ
Во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа, Отец наш Небесный! Твои есть «Царство, и сила, и слава во веки». Уповаем на них, ибо Твои Царство, и сила, и слава; преклоняемся пред ними, ибо Твоё Царство, а мы рабы, ничего не значащие, Твоя сила, а мы в немощи, Твоя слава, а мы в бесславии; укрепляемся ими, ибо в Тебе наше Царство, наша сила и наша слава.


ХРИСТИАНСТВО
Очищенное от исторических наслоений христианство, как и очищенный от исторических наслоений иудаизм, отличается от всех остальных учений тем, что одно из его оснований –  ТаНаХ.
   
Второе его отличие от всех остальных учений в том, что ТаНаХ так же древен, как говорит о себе, тщательно сохранён соферами, книжниками и масоретами. Древнейшие его полные рукописи, сохранившиеся на языке оригинала, относятся к Х веку н.э. и в переводе на древнегреческий к IV в. н.э. Многочисленные рукописные копии, цитирования древними авторами и переводы ТаНаХа на языки народов мира – ценный источник для конструктивной и сводной его критики, позволяют установить первоначальный смысл его текстов.

Третье и очень важное его отличие в том, что ТаНаХ содержит пророчества, уникальные в деталях мЕста, последовательности и часто сроков исполнения предсказываемых событий. Неизменное исполнение пророчеств ТаНаХа с древнейших времён до конца мира, указывает на необъяснимое предзнание Божие, доказывает реальность Бога и истину Его слова.

Четвёртое отличие в том, что Элохгим есть, и слово Его – истина.

Пятое отличие в том, что твёрдым основанием христианства является рождение, жизнь, страдание, смерть и воскресение Иисуса Христа и ЕВАНГЕЛИЕ, состоящее в том, что всё, происшедшее с Иисусом Христом – это осуществление всего, сказанного о Нём в ТаНаХе.

Шестое. Христианство не есть человеческое измышление. Христианство – естественное и единственно верное продолжение иудаизма. Как женщина рождает ребёнка, так иудаизм рождает христианство.

Седьмое и главное отличие христианства от всех остальных учений в том, что по нашем покаянии и крещении Иисус Христос со Отцом излились в наши сердца Духом Святым, данным нам. Закон Божий вошёл в нашу внутренность, Бог записал его на наших сердцах. Единый Бог излившийся в наши сердца даёт нам и побуждение и действие. Мы обрели способность жить не по плоти, но по духу, в Иисусе Христе делать добрые дела, которые нам предназначил делать Бог.

Восьмое. В раю мы жили по закону дыхания жизни и были судимы по закону дыхания жизни. Бог оставил нам жить по закону совести, и мы были судимы по закону совести. Бог положил нам закон Моисеев – мы были судимы по закону Моисееву. Бог дал нам жизнь по закону духа жизни. Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил нас от закона греха и смерти.

Девятое. В Иисусе Христе, в Церкви – в теле, которому глава Христос, мы можем жить в общежитии святых среди святых и праведных среди праведных.

Десятое. Иисус Христос предан за наши грехи и воскрес для нашего оправдания, ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Своего Единственного Сына, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых»  (1Кор.15:12-21).

ЗНАЮ, ВИЖУ, ВЕРЮ
Я знаю, что ТаНаХ так же древен, как он сам говорит о себе, что его неполные и полные тексты на языке оригинала и в переводе на древнегреческий сохранены до наших дней; что наличие многочисленных их рукописных копий, цитирований древними авторами и их переводов на языки других народов – ценный источник для конструктивной и сводной критики, что позволяет установить первоначальный смысл текстов; знаю, что неизменное исполненине пророчеств ТаНаХа последовательно-научно доказывает бытие Бога и истину Его слова; что рождение, жизнь, страдание, смерть и воскресение Иисуса Христа и Евангелие, состоящее в том, что всё, происшедшее с Иисусом Христом – это осуществление всего, сказанного о Нём в ТаНаХе, – это твёрдое основание христианского учения; что согласно библейскому пророческому слову ТаНаХ и Библия в целом вдохновлёны Богом и истинны; что Ты, Бог Элохгим – единство Бога Эль и Бога Яхве в Боге Духе Их принадлежности Друг Другу в любви – один, живой, сущий, истинный Бог есть и что слово Твоё – истина.

Я вижу, что мир болен, безумен, преступен. Верю, что в силу грехопадения и в силу тысячелетий жизни в греховном мире я стал грешным и мёртвым от грехопадения – по рождению; от своей греховности по месту своего  обитания, то есть социума, в котором всё – вожделения плоти, жадность, зависть и житейская гордость, и от закона заповедей по своим собственным грехам и преступлениям. Я вполне сознаю своё падшее греховное состояние и свои грехи, возмездие за которые – смерть. Но Ты, Бог, так возлюбил мир, что отдал Своего Единственного Сына, чтобы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ты Свою любовь ко мне доказал тем, что Христос умер за меня, грешного.

Во имя моего Спасителя и Господа, Господина моей жизни, Иисуса Христа, Отец мой небесный! Прости мне грехи мои смертные, спаси и помилуй меня, грешного. Я отрекаюсь от своих согрешений и от самой, унаследованной мною от грехопадения, греховности. Не хочу грешить. Дай мне Духа Своего Святого, чтобы мне жить по духу, по благодати, во Христе Иисусе делать добрые дела, которые Ты, Отец, предназначил мне исполнять, чтобы достигнуть воскресения мёртвых, во имя Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Аминь.

Я знаю, что «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Гал.2:16), «потому что делами закона не оправдается пред Ним (Богом – Е.Ф.) никакая плоть» (Рим.3;20), «всё почитаю тщетою ради превосходства познания Иисуса Христа» (Флп.3:8). Познание Иисуса Христа состоит в том, чтобы в Иисусе Христе делать добрые дела, которые Бог предназначил мне исполнять, на что я и создан (Еф.2:10). Для Иисуса Христа я отказываюсь от всего и всё почитаю за сор, чтобы через покаяние и крещение приобрести Христа и найтись с Ним в превосходящих всякое разумение Божиих планах не со своею праведностью, которая от закона (Флп.3:9): вся она как запачканная одежда (Ис.64:6), «но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп.3:9). Хочу познавая Иисуса Христа, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, достигать воскресения мёртвых (Флп.3:10,11) и жить жизнью воскресения, когда «уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал.2:20), если я ищу не своего, а того что угодно Иисусу Христу; отвергаюсь себя; беру свой крест; следую за Иисусом Христом (Мтф.16:24), куда бы Он ни пошёл (Отк.14:4); верою познаю Бога, производящего видимое из невидимого; приношу плод духа и служения; в Иисусе Христе делаю добрые дела, которые Бог предназначил мне исполнять. «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус... Не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести» небесного венца «Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить» (Флп.3:12-16).