Гипотезы теории факты 183

Гипотезы теории факты 183
•
Книги Ездры и Неемии
Ездра и Неемия были двумя священниками левитами, которые после вавилонского плена в 444 году до н. э. руководили вернувшимися на родину евреями. Ездра восстановил храм Яхве, а Неемия восстановил и заново заселил Иерусалим.
Известно, что Ездра и Неемия еще раз отредактировали Библию. Об этом они упоминают в своих книгах. Ездра ввел закон об отказе от иноплеменных жен и заставил евреев отослать всех иноплеменниц на их родины. Возможно, что для обоснования своего закона он вписал 11 — 12 главы в ветхозаветную книгу Вемидбар. Эти главы не могли быть в исходном тексте, поскольку до вавилонского плена смешанные браки были у иудеев не исключением, а скорее правилом. Вспомним, что евреи, завоевывая палестинские города, оставляли в живых всех девственниц. Понятно, что они с ними делали. Яхве в жертву девствениц не брал.
Ездра и Неемия первые из библейских авторов упоминают о празднике кущей, когда евреи несколько дней подряд живут в шалашах и не входят в свои дома. Сообщается, что люди неохотно принимали этот праздник. То есть он, скорее всего, был новый. Логично заключить, что его изобрели именно Ездра и Неемия.
Гипотеза о боге Скинии завета
В принятии иудеями почитания Скинии завета кроется определенный парадокс. Выше мы уже видели сомнительность того, что в Скинии находились скрижали завета, созданные Моисеем. В совокупности с расхождением в 500 лет между Моисеем и Аароном это сомнение еще более упрочивается.
В таком случае, что же лежало в Скинии, и чем левиты «купили» иудеев?
Если мы предположим, что Скиния была храмом почитания национального божества левитов, то получим малоправдоподобную картину. Приходят какие-то люди со своим богом, и хотят, чтобы евреи этого бога почитали. С какой стати?
Если же мы предположим, что левиты заявляли, что они поклоняются самому Богу Творцу всего сущего, и что они единственные, кто еще помнит, как это правильно надо делать, то, в таком случае, мы найдем ответы на следующие вопросы:
• Во-первых, становится понятно, почему левитов так легко приняли. Бог творец в древнем мире у всех вызывал уважение. А народ, поклоняющийся ему лично, вполне мог быть принят как святой народ.
• Во-вторых, становится ясно, почему в святое писание были включены подробнейшие описания Скинии завета и позднее храма Яхве, куда она была перенесена. Ведь те, кто помнят правильное поклонение Богу Творцу, должны были иметь записи всех своих ритуалов, обрядов и утвари в них использовавшейся. Книги с записями всего вышеперечисленного должны почитаться священными, храниться в особом месте и тщательно оберегаться. Где же есть более священное и охраняемое место, как не в ящике внутри Скинии завета?
Однако, Левиты на самом деле вовсе не поклонялись Богу Творцу, а только заявляли так на публику, и ничего свято не хранили, ибо, (как мы уже неоднократно видели выше), они бессовестно подделывали любые первоисточники какие им было выгодно, не взирая на меру их святости.
Вполне логично будет предположить, что никакой священной книги в их ковчеге (ящике) не лежало. Также не могло там находиться и золото, поскольку очень большое количество его окружало скинию. Вряд ли были там священные книги самих левитов. Ни упоминаний о таковых, ни следов их употребления в Библии нигде нет. Однако, нечто особо ценное, имеющее прямое отношение к религии левитов, в ящике по-видимому было. Вряд ли он был пуст.
Здесь уместно будет вспомнить о том, что Аарон производил перед евреями «чудесные знамения», и чем-то их надо было производить!
Учитывая, что левиты пришли из Индии или со Шри Ланки, активно торговавших в то время с Китаем, сделаем вывод, что находились в скинии, очень вероятно, порох, китайские ракеты и петарды.
Именно поэтому Скиния и охранялась так тщательно. Любой любопытный невежа мог случайно взорвать все к чертовой бабушке! И тогда конец «знамениям». Пополнить же запасы было очень долгим и рискованным мероприятием.
Из предыдущих пунктов помимо прочего, должна вырисовываться выставляемая напоказ основная национальная черта левитов (которой в действительности у них не было). Она заключалась в сохранении традиций предков в течение веков без изменений, в следовании им. То есть именно та черта, которую мы ныне видим у глубоко верующих евреев.
Итак, мы столкнулись с народом профессиональных жуликов (кстати уместно еще разок вспомнить цыган). Что же им было надо у евреев? Да не то же ли, что почти всем мошенникам на свете: деньги и власть.
Надо отдать им должное, и признать, что левиты были обманщиками очень талантливыми. Во-первых, у них все получилось, а, во-вторых, их почти 3000 лет никто не мог толком вывести на чистую воду (типа скромный намек, что мне первому это удалось).
Евреи до сих пор считают левитов частью своего народа, избранными среди избранных.
Надо особо подчеркнуть, что все высказанное выше есть не более чем предположение. Оно объясняет много непонятного, но, увы, пока довольно слабо доказано.
Однозначно можно утверждать только, что параллельно с Левитским у евреев долгое время существовал и собственный институт жречества, конкурировавший с ними за власть.
Об этом можно судить по наличию нескольких десятков библейских упоминаний об исключительном праве левитов на подобные функции.
Иначе в св. источниках было бы только 1-2 свидетельства. Ведь не встречаются же по 20-30 раз в Пятикнижии фразы наподобие: «И Моисей действительно был во главе народа», или «И воистину наш народ вышел из Египта». То, что не подвергается сомнению всегда отмечается кратко.
Авторство книг Библии
Итак, подсуммируем выводы. Получается, что вышеуказанные книги Ветхого Завета можно с большой долей уверенности назвать сборником исторических и мифологических текстов обработанным Левитскими священниками. Определенно к сему процессу имели отношение сначала левит Хелкия, а позже Ездра и Неемия. По всей видимости именно они могут быть названы одними из основных авторов тех слитных художественных произведений, которые мы знаем под названиями Пятикнижие Моисеево, книга Иегошуа Бен Нуна (и, может, книга пророка Иезекииля). То есть сборник Библии претерпел минимум 2 серьезные обработки, изменившие ее до неузнаваемости.
Перу самого Моисея, по всей видимости, принадлежит в Библии очень немногое: часть из 10 заповедей, может быть «книга путешествий евреев по Синаю», написанная от первого лица, и некоторые из законов Исхода и Второзакония. Книгу Иегошуа бен Нуна, по всей видимости, составили ученики и сподвижники пророка, упоминавшие его в третьем лице.
10 заповедей никак не могут быть полностью написаны Моисеем. Во первых, в них утверждается принцип единобожия, установленный левитами в политеистическом союзе еврейских племен спустя несколько столетий. А, во вторых, заповеди пророка упоминаются в Ветхом Завете в двух разных вариантах:
 
Вариант из гл. 34 Исхода снабжен комментарием о том, что именно эти 10 заповедей были даны Моисею богом и записаны на каменных скрижалях (взамен прежних, разбитых Моисеем).
Книга Когелет (Экклезиаст)
Мы будем рассматривать эту книгу отдельно от всего остального сборника по следующим важным причинам:
• Книга Когелет не имеет ничего общего ни с доктриной иудаизма, ни с его обычаями, ни с законами, ни с обрядами.
• Стиль изложения Когелет резко отличается от всех остальных св. писаний. Это не хроника, не миф и не предсказания грядущего. Это беседа автора с читателями о сокровенной сущности бытия, о смысле нашего существования и о нашем восприятии мира.
• Против ее включения в канон высказывается Талмуд (Шабат, 30 б), называя ее даже еретической (Вайикра Рабба, 28 а) [3]. Некоторые христианские авторы также считали каноничность Экклезиаста весьма сомнительной [15].
1. Строение книги
Главы 1-11. Сочинение Когелета. Изложение ведется от первого лица.
Глава 12. Сочинение автора N2. Стиль повествования меняется на пророческий, и Когелет везде упоминается в третьем лице прошедшего времени:
«Кроме того, что Когелет был мудр, он учил еще народ знанию. Он все испытывал, исследовал и составил много притчей. Старался Когелет отыскивать изящные изречения, и слова истины написаны им верно.» (гл. 12:9-10).
2. Авторство книги Когелет
Традиционно считается, что Когелет написал царь Шломо (Соломон). Однако содержание книги убеждает нас в обратном.
Дело в том, что царь Шломо славился своей распущенностью и транжирством. Он имел огромнейший гарем, построил грандиозные конюшни для собственного увеселения, и жил что называется «на широкую ногу».
Последующие еврейские авторы неоднократно это упоминали, и даже устанавливали на будущее законы об ограничении царской расточительности.
Автор же книги Когелет, наоборот, необычайно скромен. Наслаждениями и удовольствиями не упивается, а рассуждает о них отстраненно. То есть может себя контролировать и ограничивать в разумных пределах. Даже тот факт, что он есть царь Иудейский, автор упоминает исключительно как состоявшийся факт, нигде не ставя себе это в особую заслугу.
Скорее всего, это был не Шломо, а какой-то другой царь.
Судя по расположению книги в сборнике Библии, Когелет была, вероятно, написана довольно поздно. Исследователь И. Ш. Шиффман датирует ее II веком до н. э. по следующим соображениям:
1. Когелету, возможно, было известно о подвиге Архимеда (214-212гг. до н. э.): «Город небольшой, и людей в нем мало, и пришел к нему великий царь, и окружил его, и построил против него большие укрепления. И нашелся в нем человек бедный, мудрый, и спас он тот город своею мудростью. И никто не вспоминает этого бедного мужа» (Еккл. 9:14-15) [3].
2. Возможно, Когелет знал также о короновании в Египте 5-ти летнего фараона Птолемея V Епифана (204-208 гг. до н. э.): «Увы тебе, страна, ты, чей царь — отрок» (Еккл. 10:16) [3].
Эта датировка также свидетельствует против отождествления Когелета с царем Шломо.
Во II веке до н. э. в Иудее, находившейся к тому времени в составе Римской империи, вспыхнуло восстание против Рима, руководимое братьями Маккавеями.
Братья на короткий промежуток времени восстановили независимость своего государства. Первый из них, Иуда Маккавей, был выдающимся полководцем, а правивший после его гибели Ионатан Маккавей, особо не отличался на военном и государственном поприще, но зато слыл среди людей великим учителем жизни. Индийцы сказали бы, что это был царь-брахман.
Отождествить Когелета с Ионатаном Маккавеем можно с большой долей вероятности по следующим двум фактам: времени написания книги (II вв. до н. э.), и упоминанию автора о своем царствовании в Иудее; Царь-брахман в этот период известен только один.
Книга Когелета была принята иудеями не сразу. Возможно, что как сокрытие имени автора, так и возражения против его труда имели своей причиной то, что, по настоятельному требованию народа, Ионатан Маккавей, не будучи левитом, исполнял жреческие функции в Иерусалимском храме.
3. Краткий обзор содержания книги
Когелет в своем труде поднимает очень глубокие общечеловеческие вопросы. Причем делает это так искусно, что у читателя не возникает никакого ощущения навязывания ему чужих мыслей, внушения ему каких-то идей. Скорее текст склоняет к тому, чтобы человек остановился, и подумал сам о своей жизни, сделал самостоятельные выводы и принял какие-то одному ему известные решения.
Поднимаемые автором темы не затрагивают национальность читателя, его пол, возраст, имущественное положение, социальный статус. Они глобальны и понятны людям, живущим в любой стране и почти в какое угодно время. Так писать на Земле могут очень и очень немногие. В Индии Когелета несомненно назвали бы просветленным Учителем человечества.
Сравните его книгу с писаниями просветленных даосов, буддистов и авторов Упанишад.
Заключение (Summary)
В итоге мы получили следующую картину:
1. Изначально существовало небольшое семитское племя кочевников скотоводов. Как это принято у арабов, они возили с собой в небольшом деревянном ящике несколько почитавшихся ими исторических и мифологических книг.
2. В Египте около 1500 г. до н. э. семиты встретили пророка Моисея движимого идеей установления «правильного» порядка на Земле. Моисей как раз к этому времени потерпел фиаско пытаясь реализовать свои идеи в этой стране. Пророк стал вождем племени и решил сделать из простых семитов евреев (шутка). То есть сколотить армию и завоевать Палестину (А затем и все остальное, это уж как повезет). Моисей или его сподвижники вели хроники завоеваний. Эти хроники народ добавил к своему списку почитаемых книг. В дополнение к этому Моисей составил краткий свод законов для нового племени, создал ему систему управления, создал племенного бога Яхве, и заключил договор в том, что евреи после его смерти продолжат завоевания.
3. Евреи после смерти Моисея представляли собой уже не один народ, а союз племен, поклоняющихся Яхве и разделяющих общее мировоззрение.
4. Приблизительно в 1000 году до н. э. в Палестину из Индии или со Шри-Ланки пришло кочевое племя Левитов, заявлявших, что они поклоняются самому Богу Творцу. Верховный священник левитов Аарон обманом сумел убедить еврейских старейшин в том, что он говорит от имени Моисея, то есть от имени Яхве через Моисея. Аарон с левитами сделались у евреев священниками и постепенно стали добиваться для себя монопольного права на эти функции. Основной чертой мировоззрения левитов было превосходство их нации над всеми остальными и, следовательно, безусловное право этими остальными управлять.
5. По истечении 2-3 столетий левиты стали исподволь переписывать священные книги евреев искажая их в выгодную им сторону. Они сделали Аарона братом Моисея, а левитов — изначальной кастой еврейских жрецов.
6. При этом к священным книгам евреев левиты добавили свои собственные (описания скинии и храма), и (видимо несколько позже) стали вносить в текст положения закрепляющие их право на жреческую власть. Основной методикой внедрения своих фрагментов было разбиение исходного текста на куски и вставка между ними частей своих собственных книг. Основу этой практике, видимо, положил священник Хелкия «нашедший» правильный вариант священных писаний при ремонте храма.
7. Параллельно левитской обработке прежних текстов шел процесс составления евреями нескольких хроник нового времени закончившийся с завоеванием Иудеи Вавилонией в V веке до н. э. Эти хроники также постепенно обрабатывались левитами по той же схеме.
8. Получившийся книжный винегрет был литературно обработан до состояния более-менее связного произведения (предположительно Ездрой и Неемией после Вавилонского плена). Эта конструкция известна нам под названием Пятикнижия Моисеева, книги Иисуса Навина, книг Судей, книг Царств и Паралипоменон.
9. Позже к сборнику были присоединены книги различных иудейских пророков. В нашем исследовании они не рассматривались, поскольку не вносят существенных корректировок в общую историческую картину.
10. Когда сборник Библии был уже почти полностью закончен, во II веке до н. э. во времена восстания Иудеи против оккупации Рима, великий еврейский философ и мыслитель царь Ионатан Маккавей написал книгу Когелет. Его труд подвергся незначительной левитской обработке (добавлению последних двух глав), и, по прошествии некоторого времени, был включен в сборник в качестве независимой книги. Хотелось бы еще раз подчеркнуть, что труд Ионатана Маккавея не имеет к иудейской религии ни малейшего отношения. В этом читатель легко может убедиться самостоятельно. Включение Когелет в сборник Библии произошло видимо из-за того большого влияния на умы соотечественников, которое оказывала книга. Одно дело когда люди почитают отдельно Библию и отдельно книгу Когелет, а совсем другое, когда только одну Библию (внутри которой, да, есть книга Когелет).
Список литературы
1. От бытия до откровения. Пятикнижие Моисеево //пер., введ., и коммент. И.Ш. Шифмана. — М.: Республика, 1993.
2. Библия. Протестантский перевод. Хельсинки 1997
3. И. Ш. Шифман Ветхий завет и его мир. М.: Политиздат 1987
4. З. Косидовский Библейские сказания М. 1969.
5. А. И. Немировский Мифы и легенды древней Месопотамии М.:1994
6. М. С.Беленький Иудаизм М.: Политиздат 1974
7. А. Штайнзальц Роза о 13 лепестках М.:1989
8. Сборник «Шатер над которым облако» //сост. Г. Розенталь М. 1990г.
9. К Бальмонт перевод «Сказания об Ут-Напиштиме» М.:1992
10. А.Ф. Окулов Научный атеизм М.: 1976
11. С. М. Пилкингтон Иудаизм М.: Фаир Пресс 1999
12. С. М. Дубнов Краткая история евреев Рост-на Дону:»Феникс» 1997
13. Г. Гече Библейские истории М.: Политиздат 1989
14. И. Т. Сазерленд «Библия, ее происхождение, развитие и отличительные свойства» пер. с англ. М.: «Посредник» 1908. (2-е изд. под назв. «Священные книги в свете науки» Гомель: «Гомельский рабочий» 1925.
15. В. Н. Мышцынъ Толковая Библiя или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета Петербургъ. 1908.
16.
Ваал – один из наиболее негативно представляемых ныне персонажей древней мифологии. Но что мы знаем о нем? И что из наших представлений является правдой, а что вымыслом и преднамеренным искажением информации? Почему при завоевании Земли Обетованной евреи ожесточенно боролись с поклонением Ваалу и его жрецами? Поиск ответов на эти вопросы приводит автора к неожиданным для многих ответам. Но эти ответы базируются на реальных исторических событиях и артефактах, сохранившихся на территории, где ранее поклонялись Ваалу.