Гипотезы теории факты 182

Гипотезы теории факты 182

Книга Судей
Состав книги:
• «Книга судей» (гл. 1-15)
• Сказка о Шимшоне (Самсоне) (гл. 16)
• Притча о домашнем храме Михи пригласившего жрецом к себе левита (гл.17-18)
• Притча о покушении на левита и о выдаче вместо него для изнасилования наложницы хозяина дома (гл.19 — начало гл.20)
• Окончание «книги судей» (середина гл. 20 — гл. 21)
В первые века после прихода евреев в Палестину у них не было царей, и управлялсь они выборными представителями, исполнявшими судебные, военные и политические функции. Такая форма правления эффективна для небольшого народа, каковым и были, судя по книге Иисуса Навина, евреи.
Книга судей в сжатой исторической манере описывает последовательность правления всех судей, отмечая, что между правлениями евреи подвергались угнетениям и завоеваниям соседей.
Книга начинается упоминанием о смерти Иисуса и далее не содержит никаких нереальных фактов и чудес.
В середине ее, как обычно, сделаны несколько вставок. Первая из них выдержана в классическом сказочном жанре и повествует о подвигах героя Шимшона (Самсона) бывшего солнечным божеством у соседнего народа ханаанеев. Имя героя буквально переводится как «Сын Сол(нца)» [1].
Два других эпизода — это притчи о домашнем храме землевладельца Михи, пригласившего к себе священником левита, и о покушении толпы на жизнь другого левита, который спасся только благодаря выдаче взамен его толпе наложницы хозяина дома на изнасилование.
После этих вставок продолжается прерванный текст книги судей (гл. 20-21). В нем неоднократно указывается, что в этот период израильтяне «поклонялись Ваалам и Астартам», что свидетельствует о поздней обработке книги в духе единобожия [3], а заодно и о политеизме евреев.
История и выдачей на изнасилование одной рабыни имела, судя по книге, катастрофические последствия. Левит пожаловался предводителям других еврейский племен, и приблизительно 50000 мужчин женщин и детей были убиты в колене Вениаминовом, а также неизвестное количество среди армии нападавших. Народ Вениамин чуть было не перестал существовать полностью. Как такое могло быть из-за одного рядового левита, с которым, в конце концов, ничего так и не произошло, и из-за какой то одной рабыни?
Видимо, в этом случае мы также имеем дело с поздней подделкой текста. Тем более, что в «книге судей» левиты как действующий народ не упоминаются ни разу.
А этот факт, в свою очередь, еще более укрепляет нас во мнении, что левитов во времена судей с евреями не было.
I-IV Книги царств, I-II Книги Паралипоменон
Книги царств и книги Паралипоменон представляют собой исторические хроники царств Израиль и Иудеи. Написаны они в той же сжатой исторической форме, что и Книга судей.
I книга царств повествует о судье Самуиле и о первом царе иудеев Сауле. Главы 4-7 в ней описывают чудеса происходившие при путешествии Скинии и ковчега завета.
II книга царств посвящена царю Давиду. Главы 6-7 в ней также описывают чудесные путешествия ковчега завета и поклонение Давида ковчегу. Это первый исторический источник Библии, упоминающий Скинию завета и путешествующих с ней левитов как реальных действующих лиц. Можно с уверенностью утверждать, что именно в то время левиты и пришли в Иудею. То есть по-прежнему приблизительно около 1000 года до н. э.
III книга царств излагает историю царствования царя Соломона и дальнейших царей. В начале книги (гл. 6-9:10) очень похоже, что пергамент был стерт и поверх был вписан фрагмент о постройке Соломоном храма Яхве.
Это единственное место во всей Библии, где историческая линия повествования после вставки продолжается с середины предложения (9:11). Текст предполагаемой вставки, как обычно, содержит подробное описание храма Яхве, упоминая об обновлении договора евреев с богом.
Получается одно из двух:
1. Либо Соломон не строил храм Яхве, а посвятил его каким-то другим богам, (или вообще ничего не строил).
2. Либо из текста был неаккуратно изъят «неудобный» кусок.
IV книга царств упоминает царствования большого множества царей, правивших иногда всего несколько лет. После царя Соломона евреи разделились на два царства: северное Израильское со столицей в Самарии, и южное Иудейское со столицей в Иерусалиме. Цари последнего стали носить титул «сын бога» и добавлять к своему имени приставку «ио-«. В главах 3-13 книги на передний план выходит целитель и пророк Елисей, совершающий множество чудес совпадающих с чудесами Иисуса Христа. Например, чудо с накормлением хлебами, чудо с оживлением уснувшего летаргическим сном ребенка и чудо с воскрешением умершего. Смерть Елисея также сопровождалась чудом — воскрешением умершего, коснувшегося трупа Елисея. Книга сообщает, что он был советником при дворах царей Ииуя и Иоаса, и делал верные предсказания будущему царю Сирии Азаилу.
Возможно, Елисей был выдающимся политическим и духовно-религиозным деятелем.
Параллельно с эпизодами о Елисее идет исторический текст, заканчивающийся вавилонским пленом и уничтожением Вавилоном иудейского царства.
Важным моментом в IV книге царств является упоминание о царе Иосии (гл. 22-23) при котором левит Хелкия «нашел» новую версию священных писаний (все Пятикнижие, или может его часть, точно не известно) при ремонте храма Яхве. Книга царств сообщает, что после прочтения этой новой редакции царь Иосия разодрал свои одежды и провел в Иудее крупную религиозную реформу.
Основные положения реформы Иосии были следующие:
• Иосия запретил поклонение всем другим богам кроме Яхве и разрушил их жертвенники, осквернил храмы, а жрецов убил.
• Ввел для всеобщего пользования новый вариант Пятикнижия (или возможно добавил к Пятикнижию Второзаконие).
• Установил (восстановил?) праздник Пэсах (Пасхи). «Потому что не была совершена Пасха от дней судей, которые судили Израиль, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских» (4Цар. 23:22)
• Истребил в Иудее волшебников и колдунов.
• Запретил жертвы вне единого храма Яхве.
Приблизительно в это же время древний семитский бог Илия стал считаться не божеством, а пророком.
Книги Паралипоменон по историческому своему содержанию с незначительными расхождениями довольно хорошо совпадают с книгами царств. Они также начинаются с правления царя Саула и заканчиваются вавилонским пленом.
И. Ш. Шиффман выдвинул гипотезу о том, что после разделения царств на Израиль и Иудею северные и южные иудеи вели собственные хроники. Паралипоменон, судя по сокращенным описаниям всех событий происходивших на юге, была хроникой северного царства населенного самаритянами. Книги Царств — соответственно, южного.
В книгах Паралипоменон также упоминаются чудеса (другие!) с ковчегом завета, а также завещание царя Давида сыну Соломону построить храм Яхве, создании Соломоном чертежей храма и о сборе им богатых пожертвований на храм. Описание строительства храма приводится во всех подробностях, что в предыдущих книгах было очень характерно для левитских вставок.
Паралипоменон содержит и другие следы позднейших обработок. Так, например, царю Авии I книга в 13 главе приписывает только элитных войск 400 000 человек, а царю Иеровоаму — 800 000. Т.е. вся армия Иеровоама насчитывала более 1,5 миллиона солдат. Таких огромных армий в то время быть не могло [3, 4].
Интересно, что в древнееврейском подлиннике Паралипоменон (глава 29 стихи 6-8) указывается, что на постройку храма евреи приносили царю Давиду помимо всего прочего дарики. Дарики — это монеты персидского царя Дария (V век до н.э.) жившего на 500 лет позже Давида.
Последнее дает повод утверждать, что этот источник приблизительно в V веке до н. э. подвергался обработке.
Гипотеза относительно происхождения народа Левитов
Итак, мы видели, что во всех основных книгах Библии очень много усилий было приложено для обоснования того, что левиты с самого начала были неотъемлемой частью народа Израилева, и что у левитов есть данное Яхве повеление на монопольное жречество. Именно поэтому можно с большой долей уверенности сказать, что оба эти факта ложны.
Как мы ранее установили, кочевой народ левитов пришел в Палестину приблизительно спустя 500 лет Моисея, и сделался в еврейском союзе кастой жрецов. При этом сама религия Моисея пришельцев интересовала мало. Они свободно переписывали еврейские священные книги часто до неузнаваемости искажая их смысл. Поэтому можно говорить о том, что современный иудаизм в значительной степени представляет собой творение народа левитов. В настоящий момент, уже довольно сложно понять какова же была иудейская вера при Моисее, что пророк на самом деле говорил и делал, а чего нет.
Выше нам встретился аргумент в пользу того, что левиты, вероятно, пришли в Палестину из Индии. Интересно, что, в таком случае, они не были единственным народом, вышедшим из этой страны и претендовавшим на жреческие функции у иноплеменников.
Известно, что в начале I тысячелетия до н. э. из Индии в Персию пришел народ Магов, от названия которого произошло само слово «магия». Маги также утверждали, что они есть народ жрецов, и, спустя некоторое время, растворились в Персии, заняв там именно эту социальную нишу. То есть повторили историю Левитов.
Приблизительно тогда же из Индии вышел и народ Цыган. Последние, как известно, имели изначально какую-то великую миссию, которую они (согласно устным цыганским легендам) по пути забыли. Этот народ для нас интересен тем, что и по сей день имеет очень похожее мироощущение с тем какое, судя по тексту Библии, было у древних Левитов.
И те и другие считали (и считают) себя «солью земли», некоей высшей расой, стоящей над всеми другими. По крайней мере, всем хорошо известно, что очень многие малообразованные цыгане с большим презрением относятся ко всем остальным национальностям.
Возвращаясь к основному ходу анализа, проконстатируем еще раз, что приблизительно в одно и то же время из Индии произошел исход трех сходных между собой народов, несших в другие страны свою веру.
Здесь мы сталкиваемся со следующим парадоксом. Дело в том, что сама по себе религия индуизма никогда не стремилась к какой-либо экспансии. Эта вера тесно связана с индийской кастовой системой, и, поэтому, не может быть перенесена в страны с другим устройством общества.
Следовательно, Левиты, Маги и Цыгане и в самой Индии были пришельцами. Попробуем вычислить их происхождение. Для этого заметим, что все эти народы могут смело быть отнесены к индо-европейской (или в крайнем случае к дравидийской) подрассе, так как, во-первых, таковы современные цыгане и потомки левитов, а, во-вторых, у евреев не сохранилось ни одного свидетельства о том, что Левиты от них самих как либо внешне отличались.
Рядом с Индией на острове Шри-Ланка с давних пор и по сей день существует мировоззрение очень и очень сходное с цыганским (в современной Индии его, насколько мне известно, нет). Приверженцы этой философии считают себя, народ Тамилов, лучшей из наций, безусловно стоящей над всеми остальными.
Отсюда делаем не 100%, но все же довольно вероятный вывод о том, что Левиты пришли в Палестину со Шри-Ланки. Такие дальние переселения народов были в древнем мире обычным делом. Достаточно вспомнить хотя бы Монголов дошедших до Венгрии, 2 племени славян переселившихся в Китай, или Албанцев, родиной которых была современная Армения.
Книга пророка Иезекииля
Книга Иезекииля представляет собой чрезвычайно сложное образование из нескольких наложенных друг на друга смысловых пластов. Наиболее древний пласт, назовем его условно произведением Автора N1 скорее всего является (в дополнение к книгам Судей, Царств и Паралипоменон) еще одной хроникой евреев охватывающей период от 1500 — до 650 гг. до н.э. Постараемся доказать эти утверждения.
Все события, описываемые Иезекиилем, действительно происходили в реальности и подтверждаются другими историческими и археологическими данными. Автор N1 упоминает цепочки из десятков событий следовавших непосредственно одно за другим.
Вероятность верного предсказания такого большого числа событий ничтожно мала. Исходя из этого, можно с большой уверенностью сказать, что перед нами не туманные видения будущего, а историческая хроника.
Далее мы видим, что с книгой Автора N1 произошло типичное явление вставки в нее глав об устройстве храма Яхве и о законном праве только левитам быть в храме жрецами. Автора этого фрагмента, добавленного в конце книги хроник, назовем условно Автором N2.
Его вставки, касающиеся устройства храма, как обычно, подробны до мелочей. Это также свидетельствует в пользу гипотезы о переделанной хронике. Зачем пророку детально предсказывать детали в устройстве храма, и куда как не в хронику надо было жрецам вставлять главы о правах левитов?
Получается, что после обработки хроники Автором N2 появился некий Автор N3, который литературно обработал книгу вместе со вставками, исказив ее до неузнаваемости и вставив свои собственные нравоучительные фрагменты.
Этот автор заменил во всем тексте (включая вставки Автора N2) время прошедшее на время будущее. Таким образом, он сделал из исторического документа книгу туманных предсказаний грядущего. Датировать литературную обработку этого Автора N3 можно довольно уверенно VI веком до н. э., потому как в книге упоминается вавилонский плен евреев (VIIв.) и вторжение скифов в Палестину (VI в.), однако Автору N3 ничего не было известно о послепленной участи евреев.
Само явление этой второй обработки текста свидетельствует в пользу того, что изначально хроника Автора N1 очень подробно и достоверно описывала историю Иудеи. Видимо именно этим-то она жрецов левитов и не устраивала.
Состав книги:
• Гл.1-3 Видения Автора N3
• Гл.4-5 Осада Моисеем Иерусалима (39 лет)
• Гл.6 Завоевание евреями первых горных городов Палестины. (здесь и далее по умолчанию Автор N1).
• Гл.7 Содержание главы не ясно.
• Гл.8-9 Описания избиения части евреев, поклоняющихся другим богам
• Гл.10 Видения о херувимах Автора N3
• Гл.11 Содержание главы не ясно.
• Гл.12 Упоминания о Вавилонском плене Автора N3
• Гл.13 Жизнь в Иерусалиме с проломанными стенами при персах. Описание Автора N3
• Гл.14 Содержание главы не ясно.
• Гл.15 Нравоучение о виноградной лозе Автора N3
• Гл.16 Завоевание Филистимлянами части земель Ханаанеев, Амореев и Хеттов. Союзы Филистимлян с Египтом и Ассирией. Завоевание евреями земель Филистимлян,
• Ханаанеев, Амореев и Хеттов, Содома и Самаритян.
• Гл.17:1-11 Притча об орле Автора N3
• Гл.17:12-24 Описание войны с Вавилоном и плена евреев.
• Гл.18 Нравоучения Автора N3
• Гл.19 Описание Автором N1 египетского плена евреев. Обработка описания Автором N3 с обоснованием права евреев истреблять другие народы.
• Гл.20 Краткое описание исхода из Египта. Моисей дает заповеди (Автор N1) устанавливает субботы (Автор N3), 40-летнее странствование по пустыне пока не умерли все жившие в Египте, Приход в Палестину, Захват Иерусалима. Конец главы — сочинение Автора N3.
• Гл.21 Описание начальной эпохи войн евреев Автор N1; Описание похода Вавилона на Иерусалим Автор N3.
• Гл.22 Эпоха судей
• Гл.23 Ассирийские войны. Завоевание Ассирией Самарии. Союз иудеев с Халдеями, союз (война?) с Египтом. Войны с Вавилоном и Ассирией.
• Гл.24 Притча Автора N3.
• Гл.25 Завоевание Аммонитянами Раввы. Войны евреев с Аммонитянами, Моавитами, Сеиром, Деданом, Едомом, Феманом, Идумеей, Филистимлянами.
• Гл.26 Завоевание города Тира на севере Палестины.
• Гл.27 Торговые связи Израиля.
• Гл.28 Нашествие иноземцев; завоевание (ими?) Сидона.
• Гл.29 Бедствия постигшие Египет. Царь Навуходоносор вторгается в Египет. Взятие им Тира и отстройка его заново.
• Гл.30 Падение могущества Египта от Навуходоносора; Возвышение Вавилона; «Казни Египетские».
• Гл.31 Расцвет Ассирии и ее падение от чужеземцев.
• Гл.32 Перечисление исчезнувших или падших царств: Египет, Ассирия, Елам, Мешех, Фувал,
• Гл.33 — 34 Нравоучения Автора N3.
• Гл.35 Падение города на горе Сеир от израильтян.
• Гл.36 Заселение евреями опустошенных войнами земель.
• Гл.37 Союз народов Ефрема, Иуды, Иосэфа и дружественных им племен. Объединение их в один народ. Установление царской власти. Царь Давид.
• Гл.38 Вторжение с севера скифов в Палестину в VI веке до н.э.
• Гл.39 Уход скифов.
• Гл.40 Описание храма Яхве в подробностях. Автор N2.
• Гл.41 Внутреннее устройство храма в подробностях. Автор N2.
• Гл.42 Внешние измерения храма в подробностях. Автор N2.
• Гл.43 Измерения жертвенника в подробностях. Автор N2.
• Гл.44 Закон об исключительном праве только левитов быть жрецами в храме Автор N2.
• Гл.45 Раздел управления землями между левитами. Закон о десятине для левитов. Автор N2.
• Гл.46 Правила принесения жертв, правила наследования. Автор N2.
• Гл.47-48 раздел земель между коленами евреев. Автор N2.
•