Сэкида кацуки философия и практика дзэн

ОРИЕНТИРОВОЧНЫЕ СВЕДЕНИЯ

Природой ума   Дзэн занят всегда,
И также элементы философских рассуждений  включает он в себя.
Но философия обычно полагается на размышления,
А также на логику и рассуждения.
А в Дзэне не бываем никогда от личной практики  мы отделены,
Которую умом и телом выполняем; в Дзэне стремимся мы
Индивидуальное, эгоистическое «Я» принизить, угасить.
Но этой цели не пытаемся достичь
Во время размышлений своих.
На самом деле в Дзэне мы переживаем
Только собственным телом и умом то, что называем «чистым существованием». Основной род практики Дзэна
Называется дзадзэн, т.е. дзэн во время сидения; и в практике дзадзэна
Самадхи достигаем.
В этом состоянии
Оказывается остановленной нормальная деятельность сознания, и тогда
Время, пространство, причинность мы перестаем осознавать.
Появляющаяся таким образом форма существования может показаться,
На первый взгляд, не более чем просто бытием; но это состояние,
Когда достигнете его, является замечательным состоянием.
В наивысшем всеобщем отрицании,
Когда отрицать уж больше нечего, тогда
Мы достигаем сферы высшей, где господствует покой и тишина,
Где залито все светом чистым, безмятежным; и это состояние
Нирваной называют.
Но это не пустота, не просто ничего и ничто; и это состояние
Коренным образом отличается и от бессознательности,
Переживаемой,
Например,
Пациентом на операционном столе.
Здесь налицо определенная бдительность; и мы признать должны,
Что существование в этих условиях напоминает нам
То волнение, которое мы чувствуем далеко в горах,
Среди молчания и тишины.
В жизни повседневной сознание наше работой занято такой,
Чтоб охранить и осуществить все наши интересы; оно приобрело
Привычку утилитарного мышления; и оно
Смотрит на все вещи в мире как на множество своих орудий; и оно
Относится к ним в «контексте оборудования», т.е. оно
Рассматривает все объекты в свете их возможного использования; мы называем
Это привычным путем сознания.
Такой способ смотреть на вещи
Является первопричиной искаженного взгляда на мир,
Свойственного человеку; и начинаем мы
Смотреть в контексте оборудования также и на самого себя,
Оказываясь неспособным
Заглянуть в свою собственную природу.
Подобный способ мышления
И отношения к себе и к миру ведет к механическому мышлению.
Мышление такое столь повинно
В страданиях современного мира
И современного человека; при некоторых условиях это мышление
Приводит к заболеваниям душевным.
Дзэн ставит своей целью устранение
Этого искаженного взгляда на мир; и, без сомнения,
Дзадзэн предстанет
Средством для осуществления цели данной.
Выйдя из самадхи, человек полностью осознает
Бытие свое
В его чистой форме, т.е. он переживает чистое существование.
Это переживание чистого существования
Своего бытия вместе с восстановлением чистого сознания
Приводит к тому, что мы узнаем чистое существование также и во внешнем мире.
И мы должны прийти к признанию,
Что взгляд на себя и на предметы внешнего мира
В контексте чистого существования -
Есть кэнсе, или постижение; многие переживали такое состояние.
И они свидетельствуют об осуществимости его; переживание кэнсе всегда
Достигается при помощи подготовки тела и ума,
А рассудок потом приходит и освещает это переживание; и образом таким,
Оба колеса
Повозки познания оказываются на своих местах.
Наша цель в практике дзадзэна в том состоит,
Чтобы в состояние самадхи  вступить,
В котором нормальная деятельность сознания
Оказывается восстановленной; ученику советуют приступить к практике,
Пользуясь счетом дыхания,
Т.е. считать каждый вдох до 10, а потом
Заново повторять счет.
Как можно положить конец блужданию мыслей? Ответ заключается в том,
Что мы не в состоянии сделать это при помощи лишь мозга;   наш мозг
Не способен
Самостоятельно контролировать свои мысли; такая способность
Контроля над деятельностью ума
Приходит от тела в решающей степени; зависит она
От положения тела и дыхания.
Спокойствие тела порождает
Спокойствие ума;
Поэтому необходимым условием является неподвижность.
Результатом неподвижности тела будет уменьшение числа стимулов,
Достигающих мозга; пока, в конце концов,
Они полностью не исчезнут; в свое время это даст толчок.
К возникновению сознания, в котором вы перестаете ощущать положение
Своего тела; но это не состояние онемения,
А это состояние есть состояние « отключения».
В нем деятельность коры головного мозга неуклонно будет уменьшаться.
Мы можем рассматривать это состояние
Как предварительное условие вступления в самадхи.
Наша способность сосредоточить свое внимание и бдительным оставаться,
А потом войти и в состояние самадхи ,
Зависит от метода дыхания.
При помощи манипулирования дыханием
Можно контролировать ум; если в тот момент, когда захочется вам
От ярости закричать,
Задержите вы дыхание свое, и заставите не шевелиться себя,
Вы обнаружите тогда,
Что можете подавить свой гнев.
Особые формы дыхания проявляются
При различных формах деятельности; вовремя дзадзэна
Мы дышим почти полностью за счет движения
Брюшных мышц и диафрагмы,
А мускулы грудной клетки почти не используются нами.
Если позволить нижней части живота выступать вперед, а диафрагма
Вниз будет  опускаться.
Тогда расширится  клетка грудная,
И воздух в легкие будет поступать.
Когда же брюшные мышцы будут сокращаться, тогда
Содержимое брюшной полости отжимается вверх, а это вызывает
Поднятие диафрагмы, уменьшая
Объем грудной клетки и полости и  вытесняя
Воздух из легких; медленный, задержанный выдох, который мы применяем
Во время дзэдзэна,
Производится за счет напряжения  в тандэме.
И это противодействует движению
Брюшных мышц, которые стараются
Вытолкнуть воздух из легких; это противодействие порождает
И в брюшной мускулатуре состояние
Напряженности; все другие части тела
Неподвижны; их мускулатура или расслаблена, или находится в состоянии
Непрерывного умеренного напряжения.
В действии находятся только брюшные мышцы; на Востоке нижняя часть
Живота называется тандэм; считается она
Седалищем духовной силы; правильная поза при дзадзэне
Обеспечивает сосредоточенность в этом пункте веса всего тела,
А это создает там сильное напряжение.
Принятый специальный метод дыхания усиливает это напряжение.
Поза и дыхание представляют собой ключ к сосредоточению,
К успокоению деятельности ума,
К вступлению в самадхи; в состоянии «отключения»
Мы теряем ощущение
Местонахождения своего тела; вслед за этим, благодаря успокоения ума,
Когда отпадают время, пространство, причинность, составляющие
Структуру всего сознания,
Достигается особое условие существования,
Которое мы называем «отпаданием тела и ума».
В обычной психической деятельности главную роль играет
Кора головного мозга; но в этом состоянии она едва ли проявляет
Какую-либо активность; состояние,
Когда «отпали» ум и тело, может показаться
Не чем иным, как просто пребыванием.
Однако такое бытие достигается
При помощи замечательной психической силы, которую мы можем
Охарактеризовать как состояние наивысшего бодрствования.
В нем не существует отражательной деятельности сознания.
Это есть необыкновенная тишина ума.
В такой тишине, или пустоте пребывают в покое
Источники всех видов деятельности; именно это состояние
Мы называем чистым существованием.
Пожалуй,
Оно представляет
Собой наиболее простую форму человеческого существования.
Если вы некоторое время удержитесь в этом состоянии
Чистого существования,
А затем вернетесь
В фактически существующий мир сознательной деятельности ума,
Вы найдете,
Что бытие кажется преобразившимся тогда.
Вследствие возможности такого преобразования наше бытие
Называется «окутанным тьмой» –
Для тех, кто еще не пережил чистого существования.
Когда человек достиг зрелости в практике дзадзэна, он видит бытие
Своими глазами.
Однако, как можно употреблять энергию для целей разных,
Так и чистое существование
Может быть пережито в отношении к любой фазе
Жизни – гневу, ненависти, или зависти,
А также к любви и красоте; всякое действие производится через наше «я»,
Которое играет роль, аналогичную роли трубы или канала,
По которому проводится энергия, используемая в целях разнообразных.
Обычно мы думаем о «я»,
Как о своеобразном и неизменном существе.
Но фактически это просто последовательность есть
Психических и физических событий или воздействий,
Которые проявляются на одно мгновение,
И также быстро исчезают; тем не менее,
Пока ум наш
Действует субъективно, должен существовать тогда
И субъект, который функционирует как «я».
Поскольку в нормальных условиях нет прекращения
Субъективной деятельности, то, без сомнения,
Не может быть и такого нормального состояния, в котором
Мы были бы свободны
От  низшего «я»; все же природа этого «я» может изменяться; каждый раз,
Когда нам удается отбросить это мелочное  «я»,
На его месте появляется другое «Я»
С более широкими взглядами; и, в конце концов,
Появится то,
Что можно было бы назвать «Я», лишенным «я».
И тогда нет места для ненависти, злобы, зависти и страха; и тогда
Вы ощущаете состояние, в котором видите все
В истинном аспекте его.
Такое состояние, в котором
Не привязаны вы ни к чему, есть состояние свободы; не то, что вы
Совсем не имеете желаний никаких,
Но время действий желаний
И соприкосновения с вещами
Вы, вместе с тем, к ним не привязаны совсем.
Читаем сутру: «Ни в чем не пребывая,
Дай действовать уму»; а это означает,
Что пусть желание появляется в уме,
Но вместе с тем,
Не разрешай уму быть связанным желанием своим.
Подлинная свобода – есть свобода от желаний своих.
Когда изучающий Дзэн однажды чистое состояние пережил,
Его взгляды на мир
Подвергаются полной перемене; но к несчастью, остается он
Человеческим существом,
И он не в состоянии ускользнуть от неизбежности индивидуальной жизни.
И не может он покинуть
Мир дифференциации.
И образом таким, оказывается он
Пред новой дилеммой, с которой он
Прежде не встречался; и это обстоятельство влечет
За собой некоторый внутренний конфликт,
Который много горестей нам может принести.
Для того чтобы справиться с ним,
Необходимо воспитание ума.
Чтобы узнать, как различий всех избегать,
Необходимо развивать
Ум непривязанный, работая в мире привязанностей разных.
Это называется воспитанием ума для достижения понимания,
Или культивированием Святого состояния Будды, и оно составляет
Существенную часть Дзэна; «Равенство без разнообразия-
Плохое разнообразие» - так Дзэн нам говорит.
И мы признать должны,
Что усвоить это можно будет лишь тогда,
Когда достигнем зрелого состояния практики Дзэн; и надо понимать,
Что долгая, хроническая привычка сознания так прочно в уме застряла,
Что преследовать дурные эти импульсы нас продолжают.
Мы неспособны их появление задержать.
Но если будем продолжать
Практиковаться, тогда уйдем от мелочного «я».
Когда появится дурная мысль,
Скажите так: «У меня появилась такая-то и такая-то дурная мысль».
Признайте существование ее,
А затем отбросьте в сторону ее.
Есть изречение в Дзэне: «Возникновение дурной мысли –
Это как болезнь, а лекарство –
Не дать ей продолжаться».
Когда действует наш ум, тогда
Облачко появится на ясном небе, и божество увидеть сможет нас,
А если мы ни в чем не пребываем,
Тогда для божества наш образ недоступным станет.
Когда же вы осознаете  факт такой, что Будда вы,
В действительности, тогда не Будда вы,
А попали вы тогда в ловушку идеи; тогда вы не пусты.
Все мысли надо гнать; пустота есть состояние, в котором
Душевное давление полностью растворено; и, безусловно,
Когда в уме мысль возникает,
Ее всегда сопровождает
Внутреннее напряжение; даже и тогда,
Думаете вы когда:
«Какой прекрасный день сегодня»; ввиду такого напряжения хочется вам
Об этом с кем-то говорить; эту фразу вслух произнося,
Ее кому-то адресуя, вы разряжаете напряжение тогда.
В Дзэне приучаем себя в любой момент восстановить равновесие ума.
«Я» построено на последовательности моментов внутреннего напряжения.
Когда моменты те растворены, «я» исчезает, без сомнения;
И тогда
Существует подлинная пустота.
Психическую силу, при помощи которой мы достигаем состояния,
Когда «отпали ум и тело», можем мы охарактеризовать как состояние
Наивысшего блаженства; в нем нет отражательной способности сознания.
Чтобы  достигнуть могли  б мы совершенства,
Должны свой ум опустошить, и сознание станет чистым совершенно.
Оно тогда не отражает ничего; и пока
Ум действует субъективно, тогда
Должен существовать и субъект, функционирующий как «я».
Но изменяется природа нашего  «я»,
Когда внимание медитации мы станем уделять.

ФИЗИОЛОГИЯ ВНИМАНИЯ

Опустошите ум,
И тогда появится обычный ум.
Обычный ум и есть сам путь.
Смотрите на одну часть предмета, не позволяя
Глазам двигаться; в это же самое время почти остановите дыхание,
И, сосредоточив внимание
На этом пункте, постарайтесь помешать
Своим мыслям в уме всплывать.
Вы обнаруживаете тогда,
Что действительно способны вы воспрепятствовать возникновению мыслей.
Вы сможете почувствовать тогда
Начало некоторого мыслеподобного действия, которое как бы шевелится
В вашем уме, но и его тоже под контроль возможно взять.
Это подавление мыслительной деятельности нашей
Будет столько продолжаться,
Сколько будет остановлено,
И ли почти остановлено
Наше дыхание.
Глаза при этом отражают
Образы объектов внешних, однако, «восприятия» не произойдет.
И не найдем
Мы мыслей никаких,
И никакого умственного процесса, связанного с предметами внутри,
Или вне вас и вашего ума, глаза при этом просто отражают
Образы объектов внешних как зеркало их отражает.
Такое простейшее
Психическое действие
Можно «чистым ощущением» назвать.
Уильям Джеймс так сказал:
«Невозможно дать
Строгое определение ощущению в действительной жизни.
Психические аспекты, популярно называемые
Сознательными ощущениями и восприятиями,
Незаметно растворяются
Одно в другом; вот все, что мы можем сказать: то, что понимаем
Мы под ощущением,
Есть первый шаг на пути сознания;  ощущение
Собой представляет немедленные результаты
Воздействия нервных токов на сознание,
Когда они входят в мозг, но еще не побуждают
Никаких предположений, или ассоциаций
С опытом прошлым; однако, очевидно, что такие немедленные ощущения
Реализованными могут быть
Только в самые ранние дни
Жизни; они для взрослых уже невозможны.
О взрослых сказать можно,
Что все они имеют воспоминания и запасы
Приобретенных ассоциаций.
Еще до всех впечатлений органов чувств мозг погружен
В глубокий сон,
И сознание практически не существует; и даже первые дни после рождения
Младенцы первое время
Проводят почти в непрерывном сне; и без сомнения,
Требуется много энергетических посланий
Со стороны органов чувств, чтобы нарушить этот сон; и это дает начало
Абсолютно чистому ощущению
Внутри только что рожденного мозга; но, без сомнения,
Что опыт такой оставляет свое «Невыразимое прикосновение»
На материи мозговых извилин; и следующие впечатления,
Передаваемые органами чувств, вызывают
Мозговые реакции, в которых свою роль играют
Уже и пробуждаемые следы последних впечатлений.
Следствием этого обстоятельства является
Другой вид чувства и более высокая степень познания.
«Идеи о предмете» смешиваются с простым осознанием
Его чувственного присутствия; и мы даем ему наименование,
Классифицируем, сравниваем и предложения выдвигаем,
Таким образом до самого конца жизни  возрастает
Усложнение сознания,
Вызываемое нервными токами.
И, в общем,
Это более высокое осознавание вещей называется восприятием,
А простое неопределенное чувство
Их присутствия
Есть ощущение; поскольку мы вообще его имеем.
Мы как будто способны погрузиться в это неясное чувство в те мгновения,
Когда внимание наше полностью рассеяно».
Но в нашем эксперименте «Одноминутного дзадзэна»,
Чистое ощущение явилось результатом
Сильного противодействия процессу мышления.
И, без сомнения,
Мощная психическая сила контролирует наш ум, и препятствует
Рассеиванию внимания и блужданию мыслей; и это есть не неясное
Состояние ума, описанное Джеймсом, а сильное преднамеренное
Внутреннее сосредоточение.
В опыте дзадзэна психическая сила приходит
При остановке дыхания; психическую силу
Духовной силой
Можно называть; она приходит
Вследствие напряжения
В тандэне; напряжения мускулов стимулируют всегда
Рецепторы и другие чувствительные нервные окончания во всем теле,
Вследствие чего возникает, без сомнения,
Серия чувствительных сигналов,
Которые передаются по спинному мозгу к зрительным буграм,
И, в конце концов, к центру бодрствования; кора
Головного мозга, когда хочет контролировать она
Свое собственное мышление.
Вводит в действие напряжение
Дыхательных мышц; способность
Центра бодрствования контролировать мысли рассматривать можно
Как душевную или духовную силу; но, безусловно,
Эта сила поддерживается стимулами, идущими от напряжения
Мышц живота, которые, без сомнения,
Сами мыслить неспособны;
Однако, натяжение их позволяет создавать
Такую силу, что можем мы считать
Брюшные мускулы, или вообще тандэм, источником душевной силы.
Из всех мускулов одни дыхательные только могут обеспечить стимул
Для контролирования своих мыслей.
Когда вы прыгаете из окна,
Не возникают мысли тогда у вас,
Поскольку мгновенное напряжение
Скелетных мышц создает здесь сильный импульс, который
Передается центру бодрствования; и, безусловно,
Охватывает его с последующим подавлением мышления.
Но такое подавление бывает лишь мгновенным.
Следовательно, мы можем утверждать,
Что и внимание можно поддерживать благодаря
Напряжению дыхательной мускулатуры; и когда
Дыхательные мускулы принялись за работу, тогда
Вступает в действие умственная, или духовная сила всегда.

САМАДХИ

Первая категория самадхи
Имеет название «исчез человек, обстоятельства одни остались».
Эта формула ситуацию означает,
В которой ум внешними обстоятельствами поглощен; когда наш ум занят
Работой настолько, что ничего другого мы не замечаем,
Эта поглощенность работой есть своего рода самадхи;
И мы тогда его переживаем,
Когда следим мы за игрой, или читаем,
Или протягиваем руку, чтобы дверь открыть.
Когда садимся, или делаем шаг вперед.
Фактически мы ежесекундно бываем
Тем поглощены, что делаем в сей момент, или о чем-то либо размышляем.
Мы не осознаем поведения своего, и тогда
Внутренний человек забыт, и все наше внимание
Занято внешними обстоятельствами.
Можно сформулировать это положение по-иному: что здесь
Отсутствует внутреннее внимание,
А внешнее внимание оказывается преобладающим.
И должен знать наш человек,
Что сознание работает двумя способами: при одном оно вовне направлено,
А при другом – вовнутрь; когда сознание занято внешними вещами,
Внутреннее внимание оказывается забытым, и наоборот.
При категории второй –
«Исчезли обстоятельства, остался человек», и это означает
Внутреннее внимание; когда мы заняты бываем
Внутренним сосредоточением,
Тогда, без всякого сомнения,
Развивается  самадхи, при котором
Некоторая самоуправляющая сила господствует над умом; и это, безусловно,
Есть сила духа, или духовная сила,- энергия есть наивысшая она,
Которой в глубокой части существования своего
Располагаем мы всегда.
Мы всматриваемся в нее,
Потому что субъективность не отражает себя,
Точно так же, как не видит себя глаз.
И сами мы являемся всегда
Этой энергией высочайшей; и она
Содержит в себе все источники
Эмоций и рассудочной способности.
И этот факт
В самадхи будем постигать.
И эту конечную цель мы «человеком» называем; и когда
Господствует человек внутри нас
В состоянии глубокого самадхи, тогда
Обстоятельства оказываются забытыми, и не возникает
Никаких внешних забот; и здесь мы наблюдаем
Внутреннее самадхи; оно основу создает практики дзадзэна, и представляет
Собой противоположность самадхи направленности внешней,
Относящейся к категории первой,
Которую я называю положительным самадхи.
Положительное самадхи есть самадхи в мире сознательной деятельности.
Абсолютное самадхи – такое самадхи, которое превышает сознание.
Когда мы просто употребляем термин
«Самадхи» в самостоятельном значении,
Мы обычно имеем в виду это абсолютное самадхи.
У третьей категории самадхи есть название:
«Нет ни человека, и ни обстоятельств»; рассмотрению
Этой категории должно предшествовать объяснение самосознания.
Сознание
Функционирует двумя способами: вовне и внутри.
Но есть еще одно
Обстоятельство большое – действие, производимое сознанием, и оно
Место имеет, когда сознание
Свою собственную мысль отражает;
Размышление такого рода необходимо отличать
От самонаблюдения вообще, которое направлено на характер или поведение.
Когда мы думаем: «Сегодня прекрасная погода», тогда
Мы обращаем внимание на погоду, но не замечаем, что думаем о ней.
Мысль о погоде может продолжаться какую-то долю секунды; и если наше
Следующее действие сознания
Не отразит ее и не узнает,
То этой мысли удается проскочить незамеченной тогда.
Самосознание проявляется в то время,
Когда вы замечаете свою мысль,
Оно возникает перед самой регистрацией мысли,
И тогда вы узнаете эту мысль,
Как свою собственную.
Если мы не производим такого регистрирующего действия,
Мы не осознаем своего мышления;
В таком случае мы вообще никогда не будем знать о том,
Что обладаем сознанием; мы можем назвать это действием,
Регистрирующим наши собственные мысли, «отражающим действием
Сознания», чтобы отличить его
От общего самонаблюдения; и когда в самадхи будем находиться, тогда
Отражающее действие сознания не будет проявляться.
И это третьей категорией будет называться,
Где « нет ни человека, ни обстоятельств».
В более поверхностной стадии самадхи отражающее действие сознания
Случайно прорваться может на поверхности ума,
И заставить нас
Это самадхи осознать; такое «отражение» приходит и уходит мгновенно.
И каждый раз на какое-то мгновение
Оно слегка самадхи прерывает.
Мы замечаем,
Что чем глубже становится самадхи, тем реже будет проявляться
Отражающее деятельность сознания, и, в конце концов,
Наступает время,
Когда вообще не проявляется никакого отражения.
И тогда ты не чувствуешь, не замечаешь ничего.
И это есть чистейшее существование, и оно
Не является отражением; и о нем
Непосредственно не известно ничего.
В этом состоянии
И человек, и обстоятельства все исчезают.
И это Великой Смертью называют.
И если хотите достичь подлинного просветления,
Должны пройти
Через такое состояние, потому что просветление может быть
Достигнуто только после того, как вы
Однажды стряхнете с себя наш старый привычный способ мышления.
В чем же заключается различие между сном и самадхи?
В состоянии самадхи мы никогда не утрачиваем бодрствующего состояния.
Самадхи самообладания никогда не теряет
Своей независимости и свободы; и она
Содержит в себе все источники эмоций и интеллекта; и когда
Выходим из самадхи, тогда находим мы себя
Полным мира и спокойствия,
Большой духовной силой вооруженным, полным достоинства.
Вы обладаете интеллектуальной бодростью и ясностью тогда,
Эмоциональной чистотой и восприимчивостью, возвышенным состоянием
Художника большого; способен будешь ощутить глубины
Искусства, музыки, природы, войдешь в слои познания другие.
Твое внимание и наслаждение будут возрастать,
И существом другим почувствуешь себя.
Любое зачаровывающее вас действие произведет
Глубокое впечатление на ум твой.
Кэнсе – это не более чем узнавание
Собственного очищенного ума, когда освободился он
От иллюзорного пути сознания.
Довольно редко мы замечаем
Внутреннего человека потому, что отражающее действие сознания
Не работает в наиболее возвышенные моменты  существования.
Но когда наш ум на внешний мир направлен,
Например, на камень,
Ударившийся о ствол, или на зрелище цветущих деревьев, тогда
Звуки, образы стучатся в двери вашего ума,
И вас тронет глубоко это впечатление.
И, без сомнения,
Возникнуть может тогда переживание кэнсе; и тогда
Вы слышите, или видите нечто прекрасное; но дело здесь все в том,
Что стали сами вы прекрасным, возвышенным существом.
Кэнсе есть узнавание собственного очищенного ума,
Приходящее кружным путем.
Четвертую категорию мы назовем
Как «есть человек, есть обстоятельства» - и это состояние,
Которого лишь зрелый ученик дзадзэна достигает.
Этот ученик выходит в мир действительный рутинный, и разрешает
Своему уму работать там; и «человека» не теряя,
Он в абсолютном самадхи пребывает.
И если в Дзэне существует цель- то это именно такая свобода ума,
То есть быть в самой действительности; и когда
Достигли мы абсолютного самадхи и снова возвращаемся в жизнь, тогда
В себе мы будем сочетать
Самадхи второй и третьей категории; и будем из себя тогда мы представлять,
Что мы активны в положительном самадхи, и  в то же время
Стоим мы твердо корнями в самообладании абсолютного самадхи,
И это есть состояние,
Когда «есть человек, есть обстоятельства».
И это состояние высшей зрелости; мы можем
«Человека» ощутить; понять мы можем,
Что «человек», на самом деле, есть абсолютное «Я».
Нередко будем мы его терять,
Если снова в мир повседневный будем окунаться.
 «Му» произнося, будет просыпаться
Собственная сущность наша.
В мире внешнем обстоятельства неистовствуют всегда,
И истинному «человеку» нет уж места в уме тогда.
В самадхи первой категории  «человек» был неактивен,
А в четвертой он вышел уже на линию фронта; и как мы видим,
Только зрелость в Дзэн дает такое состояние,
Которое собою представляет
Конечную цель практики по освобождению себя.
И преобразится жизнь тогда твоя.
Истинное положительное самадхи в итоге
Растворяется в четвертой категории.
Абсолютное самадхи – это когда
Человек внутри себя
Успешно утвержден; но тогда
Возникает новая проблема – как можно проявить
Такого «человека», и с ним все время жить.
Когда мы занимаемся делами –
Пьем, едим, то «внутреннего человека» своего теряем.
И этот «внутренний человек» заброшен и принесен тогда
В жертву внешних обстоятельств; при поглощении дракой,
При занятиях любовной страстью-
В этих случаях во всех
Заброшен этот внутренний наш «человек».
Самадхи первой категории есть состояние
Этого переживания.
Здесь внутреннего контроля нет, и, хотя
В подлинном самадхи «человека» нет на сцене, он бодрствует внутри.
Короче говоря,
Если мы хотим,
Чтобы в жизни повседневной «внутреннего человека» сохранить,
Необходимо нам стремиться к состоянию,
Где внешние обстоятельства и «внутренний человек» не исчезали бы,
Но действовали бы свободно; в своем чистом, естественном состоянии
Чувства наши познают и собственное и чужое существование.
И это чистое познание
Наших чувств; однако, их чистое состояние в жизни повседневной
Запятнано бывает непременно
Эгоцентрическими желаниями
И взглядами.
И чистое познание тогда становится недостижимым.
И как мы видим,
Что если отпадает
Привычный способ нашего  сознания,
Все будет хорошо; и тогда
Все формы, все цвета
Оказались вдруг наполненными существования.
И мы услышим голос самого существования.
То, что в условиях нормальных
Существование окутано завесой,
Является следствием
Не характера этого существования,
А особенностью наших глаз; привычный способ сознания
Заставляет нас смотреть на вещи механически, и думать, что мертвы они.
Но как только отбросим мы
Этот механический взгляд,
Существование проявляется в неприкрытом виде своем тогда.
И это веем людям
Доступно будет.
Животные бояться смерти могут, однако их
Не мучают мысли о ней, в самадхи живут они
От одного мгновения к другому, потому что они не обладают
Отражающим действием сознания.
О смерти они не размышляют.
Но человек страдает, поскольку есть у него способность к размышлению.
Он над мыслью размышляет, которая появилась мгновение назад.
Так возникает  самосознание, которое создает проблемы «Я»,
Как и проблемы жизни, смерти; и всегда
Свой ум мы разделяем на две части, и одна
Из них размышляет над содержанием второй.
Фактически ум не разделен,
Но нэн-мысль каждого мгновения
Раздумывает без промедления
О только что ушедшей мысли, беспокоится из-за нее,
И приходит в возбуждение.
Случившееся случилось, а ушедшее ушло, -  если только этот факт понять-
Тогда страданий никаких не будем знать.
В абсолютном самадхи восстанавливается всегда
Деятельность чистого сознания,
И проявляется чистое существование,
А в нем проблем не будет никогда.
Под словом «экзистенциально»
Мы подразумеваем,
Что разум не теряем.
Иными словами,
Не оказываемся сбитыми тогда
С толку концептуальным, или умственным мышлением.
И, без сомнения,
Необходимо
Отбросить все, что сознание ваше накопило
С самого детства, отбросить все свои
Иллюзорные «я»; хотя желанием мы горим,
Что нельзя других нам ненавидеть; и стараемся всегда
Дурные импульсы в себе все погашать,
Но мы не в состоянии следовать намерениям своим.
Просветленный человек не имеет своего лица в то время, как беседует он,
Переговоры ведет.
Нем за что ему держаться; среди пылающих огней жизни он хранит всегда
Безмятежность и сияние ума.
Положительное самадхи достигается
Во время счета дыхания.
Бесполезно разбираться
В некоторых вопросах и обращаться к идеям или понятиям,
Взятым из книг или философских систем, ведь то, что узнали образом таким,
Заимствовано нами у людей других,
А не возникло в вашем собственном переживании.
Чистое сознание – это такое состояние,
Когда человек смотрит
И в глубину своей собственной природы
И во вселенскую природу.
Оно может быть достигнуто только в случае таком,
Если освободилось сознание твое
От своих привычных путей мышления.
Работа над коаном представляется одним из способов это сделать.
Необходимое усилие сознания, которое должно быть нами осуществлено, Называется чистым сознанием.
Чистое сознание и чистое существование -
Это фундаментальные понятия для рассмотрения Дзэна.
В дзадзэне
Мы добиваемся нужного результата не только благодаря
Изменению
Умственной позиции, но и при помощи суровой дисциплины тела и ума,
При помощи прохождения
Через абсолютное самадхи.
Первоначальная природа- это чистое существование,
Которое уже было осуществлено внутри вас
По мере углубления вашего самадхи.
И вот теперь оно выскочило в фокус вашего сознания;
И при этом
Кажется извне пришедшим.
Когда вы повторяете: «Что такое моя первоначальная природа?» -
Тогда когда-нибудь ваша первоначальная сущность
Внезапно выйдет наружу.

ТРИ НЭН - ДЕЙСТВИЯ
(Мыслительные деятельности ума).

Человек мыслит бессознательно всегда;
И можно так сказать,
Что мыслит, действует человек, этого не замечая,
Когда он думает: «Какой прекрасная погода сегодня», - тогда
Он чувствует погоду, но мысли собственной не ощущает.
Именно отражающее действие мысли, которое приходит
Сразу же после появления ее,
Заставляет его осознавать мышление собственное свое.
Сам акт размышления о погоде
Есть акт внешнего взгляда и поглощенности
Предметом мысли; с другой же стороны,
Отражающая функция сознания внутрь глядит,
И отмечает предыдущее действие ума.
И это только что прошедшее след оставляет,
Который представляет
Непосредственное прошлое; отражающему действию сознания благодаря,
Человек узнает, что происходит у него в уме, и также узнает,
Что обладает бытием.
И надо знать,
Что оба эти вида действия сознания
«Нэн» называются,
Или «мысленным импульсом»; друг друга сменяют нэн мгновенно.
Нам представляется, что возникают они почти одновременно.
Однако нэн-действия, которые занимают
Сцену сознания,
Появляются по одному за раз.
Много импульсом может существовать,
Которые за кулисами теснятся,
На сцену выйти желая страстно.
Каждое нэн-действие имеет собственные границы,
И эти подсознательные импульсы
Почувствовать заставить могут нас,
Что несколько действий совершаются там
Друг другу параллельно; однако режим работы нашего ума такой,
Что на сцене в данный момент находится один актер,
А фокус сознания направлен только  на него.
И если думаем о ком-то: «Какой отвратительный этот человек», тогда
Становишься ты воплощением ярости своей; может быть, мгновение спустя,
Ты будешь порицать
Себя за эту низость, которую без промедления
Обнаружит ум»; но, сколько бы ты ни прорицал себя,
Тот импульс не вернуть уж никогда
И знание об импульсе приходит всегда
После проявления его; ум тренированный может иногда
Суметь открыть тот подсознательный импульс, пока
Тот не прорвался в сознание,
Но даже и в этом случае сначала
Приходит импульс, а потом его восприятие.
 В дзадзэне мы обнаруживаем иногда предвестников вторжения нэн,
Которые возникали в вашем уме,
Хотя казался тот пустым.
И обнаруживаете также вы
Что за импульсами такими, подобно тени,
Следовало действие подавления.
Порядок подавления импульсов одинаковый всегда:
Сначала подсознательное действие ума,
Затем подсознательное размышление о нем.
И мы найдем,
Что импульсы к воровству, алчности и гневу
Появляются раньше, чем их осознаем; и, без сомнения,
Если внимательного действия сознания не возникает,
Которое их осознает, тогда они придут
И незамеченными пройдут.
В глубинах подсознания такие импульсы осядут.
Однако нэн - это своеобразное внутреннее давление; и если  оно
Не будет узнано, осознано, то в случае таком
Оно останется нерастворенным в подсознании; и в случае таком
Некоторые нэн претерпят особого рода брожения,
И, возможно, причинят вред уму, к большому сожалению.

ПЕРВЫЙ И ВТОРОЙ НЭН

Примечание: Первый нэн-  внимание, второй нэн – освещает, отмечает, отражает Мыслительное действие сознания, то е.  это есть узнавание; а   третий нэн-
это то, что осознает себя; он объединяет первый и второй нэн.
 
Действие сознания, направленное на внешний мир, назовем первым нэн,
А отражающее мыслительное действие сознания назовем вторым нэн.
Первый и второй нэн
Ежесекундно приходят и уходят; и когда
Имеет место серийный процесс мышления,
Второй нэн будет часто появляться на сцене,
Чтобы осветить предшествующий нэн; и  всегда
Оба они взаимно смешиваются, как бы связанные друг с другом; и это
Заставляет почувствовать человека,
Что во время размышления он слышит голос внутри себя,
Который знает его мысли, и советы ему дает
Например, когда он рычит от злости, тогда он может обнаружить внутри себя
Голос другой,
Который как бы шепчет ему на ухо: «Не сердись,
Не должен ты
Терять самообладания».
Тот увещевающий голос спокоен и умиротворен.
Но первый нэн рычание издает.
И будет рычание такое сопровождаться возбуждением тела.
Нервная система в целом,
Железы внутренней секреции, даже органы пищеварения-
Все они испытывают содрогание;
Такие волны возбуждения
Подобны толпе демонстрантов около общественных зданий,
Которые кричат: «Лопнуло наше терпение,
Нам нечего терять, и не на что надеяться уже», - и тогда,
Голос другой в себе мы будем слышать, который будет говорить нам:
 «Нет, должны вынести все вы, чего бы это ни стоило вам».
И можно так сказать,
Что первый нэн проявляется  и по-другому иногда:
Он проявляется в спокойном юморе, в духовной силе гранитных скал.

ТРЕТИЙ НЭН

Нэн второй выражает и освещает непосредственно
Нэн предшествующий.
Однако он также ничего не знает о себе; то, что осознает себя - это другая
Рассудочная функция сознания,
Которая следует сразу же
За вторым нэн; и действия ее собою представляют
Дальнейшую ступень самосознания; они укрепляют
Более ранние уровни мышления; мы называем
Его третьим нэн.
Такой третий нэн
Будет думать, например,
«Вижу, я заметил, что подумал о том,
Что сегодня прекрасная погода»; или же он
Может сказать:
« Я вижу, что ощутил знающим себя,
Что я заметил свои размышления о том,
Какая прекрасная погода сегодня»; для простоты мы можем описать
Эти нэн как протекающие, во – первых,
Группами в последовательности линейной,
Которые состоят
Из сменяющих друг друга первого, второго и третьего нэн.
В нашем примере,
Имеющим к погоде отношение,
Имели мы сначала наблюдение,
Потом осознание этого наблюдения; далее
Могут следовать еще новые формы узнавания,
Которые в контексте этом собою представляют
Третий    нэн; и образом таким, возникает
Следующая последовательность: первый нэн,
Таким же образом-, второй и третий нэн,
Третий нэн, третий нэн
И так далее; однако ум в деятельности своей сложен, динамичен.
Невозможно изобразить истинную последовательность мыслей.
В течение последовательности 1,2, 3,3,3 нэн происходят на самом деле
Более тонкие явления.
Дело в том, что во время
Прогрессирующего самосознания появляются другие первый и второй нэн,
Как продолжение первоначального наблюдения; к примеру,
Мы отмечаем перемену
В движении ветра, или форму облака другую, а затем
Возникает третий нэн,
Чтобы суммировать итоги этого наблюдения в серии новых  нэн
И по линии предыдущего третьего нэн, каждый
Со своими собственными ответвлениями.
И каждый последующий третий нэн питается также
Новой серией нэн, т.е. новых впечатлений,
Поскольку время приносит все новые и новые явления.
Итак, каждый из последующих третьих нэн
Динамически консолидирует все предыдущие третьи нэн,
И в то же время, вбирает в себя все новую серию
Первых и вторых нэн, которые неизбежно
Вмешиваются в поток умственных действий.
Так что любой данный третий нэн
Воспроизводит в себе все предшествующие нэн.
Так что мы имеем последовательность первого, второго, третьего нэн (1,2,3),
Которую мы можем называть связью А.
Вместе с ней есть последовательность
Другого рода, которая представляет собой серию третьих нэн.
Эту последовательность
Мы называем связью В.
Связи А и В  смешиваются одна с другой т образуют поток сознания,
А также прямые и непрямые связи
Между каждым третьим нэн
И его предшествующими нэн – действиями; третий нэн
В каждой серии получает
Непосредственно предшествовавший ему третий нэн
И все, чем тот обладал,
А также и предыдущий второй нэн
На своем собственном ответвлении.
Видно, что косвенным образом, все предыдущие нэн
Объединяются в каждый текущий третий нэн.
Это объединение имеет своим результатом
Целостное переживание сознания.
Все предыдущие импульсы слились воедино в потоке сознания
И вместе с новыми впечатлениями перешли в следующий третий нэн.
Связь В образует как бы ствол, который поддерживает поток сознания;
Поток составлен
Из непрерывной последовательности различных нэн.
Каждый третий нэн
Имеет внутреннюю связь с предыдущим; а первый нэн
Полностью и постоянно получает новые стимулы из внешнего мира.
Существует непрерывный
Скачкообразный переход
От одного нэн-действия к следующему; все они сливаются в третьем нэн,
Формируя непрерывную линию мысли; нэн второй
Всегда следует за непосредственно предшествовавшим ему первым нэн
И отмечает его.
И, следовательно, как не удивляют нас
Резкие перемены на экране кино,
Так и непрерывные изменения нэн, проецирующиеся на экран ума,
Не нарушают порядка мышления.
И, без сомнения,
Дисциплина дзадэна способствует поглощенности одним нэн,
Например, «му».
Сознательно повторяя «му»
С каждым очередным выдохом, ученик создает тогда
Устойчивую последовательность действий первого нэн
Без размышлений о них в форме второго нэн
И без самосознания в форме третьего нэн.
Ум создает только «му-му-му…».
Постепенно из этого нэн развивается особое состояние,
Которое называется «нэн в вечность».
Фактически это не что иное, как другое обозначение
Для абсолютного самадхи; предлагаем ознакомиться вам
Со следующей простой схемой – переменной
Последовательностью
Первого и второго нэн, а также простой последовательностью
Групп первого, второго и третьего нэн.
Такая последовательность
(Она имеет строение 1,2,3,1,2,3…) называется связью А.
Вслед за действием первого нэн и второго нэн
Может наступить последовательность действий третьего нэн,
Когда мы обнаруживаем, что осознаем,
А за ней и узнавание этого факта,
Которое соответствует прогрессирующему самосознанию.
Такая последовательность третьего нэн называется связью В.
Затем постоянно появляются новые первые и вторые нэн,
По мере того, как время
Приносит новые явления, так что каждый последующий третий нэн
Питается не только своим предшественником,
Но также новыми первыми и вторыми нэн.
В дзадзэне развивается устойчивая последовательность
Действия первого нэн.
Здесь нет вмешательства самонаблюдения второго нэн,
Или самосознания третьего нэн.

ВОСПРИЯТИЕ ЗВУКА

Если сейчас гудок фабричный прозвучит, вы на мгновение
Звуком этим озабочены будете, без всякого сомнения,
А затем узнаете в нем гудок фабричный; и даже кратковременное
Тщательное самонаблюдение покажет,
Что когда раздался звук, внимание ваше,
Т.е. первый нэн, на какую-то долю секунды занято звуком было, и тогда
Имел место, так сказать,
Слабый шок; такое состояние умственного восприятия можно назвать
Чистым ощущением, которое, в очередь свою,
Немедленно переходит в так называемое обыкновенное ощущение.
Затем возникает второй нэн
И звуки узнает в очередь свою; и появляется потом без промедления
Третий нэн, чтобы объединить впечатления
Первого и второго нэн в восприятие одно.
Но мы должны понять  и  то,
Что еще до завершения этого восприятия будет сделана ссылка вами
На некоторое знание, уже накопленное вами в виде понятий.
Затем узнается звук как полудня сигнал; и это есть процесс восприятия.
И он прогрессию собою представляет
Первого, второго и третьего нэн, сходную с процессом мысли; и когда
Вы думаете: «Сегодня прекрасная погода», тогда
Первый нэн оказывается мыслью, а не единственным ощущением.
И, без сомнения,
Второй и третий нэн также оперируют в мышлении.
Но прежде чем сказать:
 «Сегодня прекрасная погода», вы должны ощущение испытать,
И перцептивное узнавание (серию из первого, второго, третьего нэн)
Появления солнца, неба, деревьев, цветов и так далее,
А эти впечатления сопровождаются
Интуитивной мыслью: «Сегодня прекрасная погода»
 Опять – таки первый нэн).
Если вы скажете, что не находите в себе ничего похожего
На рассудочное действие сознания,
Когда слышите звук, тогда попытайтесь
Послушать тиканье часов и постарайтесь
Остаться поглощенным процессом слушания так,
Чтобы забыть при этом о себе; если не удается это вам,
Тогда придется допустить,
Что вы не в состоянии
Целиком погрузиться в действие слушания и стать слушанием самим.
Мыслительное действие сознания
Было активным и упорно
Что-то нашептывало вашему уму на ухо; для того, кто не тренирован
В дзадзэне, погрузиться в состояние самого слушания почти невозможно.


СУБЪЕКТИВНЫЙ ЭЛЕМЕНТ

Необходимо понимать,
Что субъективно действие ума всегда.
Иначе говоря,
Наши действия и мышление наше – все они
Являются действиями субъективными; пойми,
Что чтобы мы ни думали, и чтобы ни делали мы,
Наша субъективность – это мышление или действие; и все всегда
Происходит без осознания самого себя.
Смотрим мы на что-то, или размышляем,
В такой момент мы бессознательно заняты делом.
Спустя мгновение,
Мы можем осознать наши действия, или мысли, но это осознание
Само по себе всегда совершается бессознательно;
И можно так сказать,
Что сознательность непременно сопровождает наше поведение
В момент действия,
Потому что это и есть подлинная сущность субъективности.
Существует неправильное употребление слова «субъективность»,
Которое определяет мышление как эгоцентрическое.
Но мы пользуемся здесь словом «субъективный»
Просто для обозначения субъекта, который мыслит и думает.
Независимо о т  того, как думает человек – субъективным,
Или объективным способом (т.е. независимо от собственного «я»),
Он мыслит в своей субъективности.
Субъективный элемент замечает другие предметы, но никогда
Не замечает самого себя.
И это с примером глаза совпадает, который не в состоянии увидеть сам себя.
Так и субъективный элемент не способен наблюдать
За самим собой; когда же он оказывается в поле наблюдения,
Он превращается в объект; и тогда, без всякого сомнения,
Становится необходимым другой субъект, который рассматривал бы его.
И мы найдем,
Что то, что думает: «Сегодня прекрасная погода», -
Мыслит в субъективности и не осознает себя.
Только будучи освещенным и отраженным
В последующем мыслительном процессе действия сознания он узнается
И определяется как субъект, который мгновение назад
Думал: «Сегодня прекрасная погода»,
Но субъективный элемент уже превратился в объект силой этого факта:
И он оказался
Отраженным и объективизированным
Мыслительным действием, которое само теперь действует в субъективности.

ТРЕТИЙ НЭН – ПРИПОМИНАНИЕ И ПАМЯТЬ

Если тщательно прислушаться к какому-нибудь звуку,
Или же пытаться отметить качество слуха,
Мы обнаруживаем тогда,
Что звук слегка колеблется, -  и иногда
Он кажется более сильным, а иногда
И более слабым;
И это происходит потому, что ваше внимание на одно мгновение направлено
На внешние предметы, а в момент другой оно направлено
На себя внутрь; при взгляде наружу ваше впечатление
Оказывается в непосредственном соприкосновении
Со звуком, а при взгляде внутрь соприкосновение
Делается непрямым.
И образом таким,
Создается различная плотность впечатлений.
Явление такое, несомненно,
Также подвержено действию утомления,
Которое проявляется
Через каждые несколько секунд; отдельное мгновение
Непрерывного звука улавливается
Последовательно проявляющимся третьим нэн
Через посредство первого и второго нэн.
Заключительный третий нэн
В свое настоящее мгновение схватывает
Все свои предшествующие восприятия,
Равно как и сам этот непрерывный звук, -
И объединяет их в одном потоке звука.
Когда мы слушаем музыку, изменения и развитие мелодии регистрируются
В последовательной серии
Первого, второго, третьего нэн.
Каждый третий нэн
Объединяет предшествующие впечатления
Всего произведения
До самого последнего момента
И передает их следующему третьему нэн
Вместе с новыми впечатлениями
Последних звуков; таким образом, музыкальное произведение
Будет удержано в течение всего курса его протекания, развития и изменений.
Конечный третий нэн
В свой настоящий момент
Улавливает характер музыки в объеме во всем,
Не теряя ничего из его частей, даже несмотря на то,
Что откатились в прошлое уже они.
Это удерживание непосредственного прошлого лежит
В основе памяти; сам звук ушел,
Но удерживается он
В мгновении настоящем
В своей живой фазе.
Это зависит от врожденного качества человеческого сознания,
А также от особенностей его состояния
В данный момент:
Когда сознание утомлено,
Суживается и тускнеет сфера освещенности его.
Вы можете легко отметить это во время чтения когда
Бываем мы утомлены, восприятие наше не устойчиво тогда,
И повторное чтение вам не принесет
Ясного понимания смысла; но если утро подойдет,
Вы схватывать начнете
С поразительной легкостью строчку за строчкой,
Читая с освежающей ясностью их.
И мы признать должны,
Что припоминание, критическое отношение к себе, воображение,
Намерения и рассуждения,
Которые не принадлежат
Отражающему действию сознания, - все это первый нэн.
В другом месте говорили мы,
Что первый нэн глядит наружу; однако будем находить,
Что он глядит также и назад, на мысли прошлые свои,
Или на объективизированную личность, которая перестала быть
Чистым «я»,  вспоминая прошлые события, мыслим мы
В сфере воображения,
Однако отражающее действие сознания – это не воображение,
И не воспроизведение
Прошлого, а живое схватывание
Предыдущего нэн; психологические тесты показывают,
Что сразу же, после дорожного происшествия,
Пострадавший
Часто сохраняет
О случившемся хорошую память,
Но немного погодя
Он факты некоторые будет забывать.
Это можно объяснить
Образом таким:
Немедленно после события третий нэн, быстро воспринявший
Случай сей несчастный
Прямо на месте, сотрудничеству благодаря
Первого и второго нэн, все еще активно действует,
И сцена целостности ее ясно удерживается умственным зрением.
Можем мы сказать,
Что пострадавший продолжит все еще тогда
Видеть происходящее в уме; обозначим это как сохранение
Непосредственного прошлого; длится оно обыкновенно
В течение нескольких мгновений,
Составляющих первую фазу
Формирования памяти.
Но мы не в состоянии
Удерживать долго непосредственное прошлое в его живой фазе,
И вскоре переносим
Его во вторую фазу формирования памяти; в таком процессе переноса
Новый первый нэн
Будет смотреть на сцену происшествия, проецируемую третьим нэн.
И весь процесс образует замкнутый  цикл из серии 
От первой серии трех нэн ко второй, а затем и к третьей серии,
И так далее.
Это движение круговое будет состоять из повторных описаний
Наблюдений; и при повороте каждом
Могут быть добавлены, или упущены новые данные
Обычно это происходит совершенно непроизвольно.
И мы находим,
Что все это составляет вторую стадию,
Так называемую промежуточную фазу образования памяти;
В этой фазе память будет сохранена
До пор до тех, пока
Активность кругового движения продолжается пока,
Т.е. обыкновенно в течение часа или двух; и если одно
Из звеньев круга не выдерживает и выпадает,
Тогда память утрачивает силу; при истощении, которое мы наблюдаем
При потрясении во время инцидента, в случае таком
Циклическое движение может вообще не начаться,
Или же, начавшись,
Слишком слабый импульс произведет,
И потому не состоится перенос.
И этим объясняется утрата памяти через несколько мгновений
После происшествия;
Однако нэн оставляет за собой след.
И когда в один прекрасный день
В соприкосновение приходит этот след
С соответствующими стимулами, он может вспыхнуть еще раз,
И восстановиться на уровне сознания; необходимо  понимать,
Что третья фаза, в которой память находится в состоянии
Устойчивой консолидации,
Начинается как будто независимо, и мы располагаем
Информацией малой
Относительно того, как происходит процесс такой; физический базис
Долгосрочной памяти
Неизвестен нам пока; пока способна восстанавливаться память
На нынешнем уровне человеческого сознания,
Должно существовать и нечто идентичное состоянию этого сознания,
Нечто, имеющее с ним родство; предположим,
Что так называемый след памяти представляет собою
Своеобразное внутреннее давление, и что каждое давление такое
Имеет собственное настроение,
А каждое из настроений
Передается настоящему моменту последовательно
Возникающим третьим нэн; с раннего детства
Любое настроение включается в нынешнее настоящее настроение
В виде неотъемлемой части; и этот процесс можно считать
Основой личности; и образом таким, когда
Мы вспоминаем какую-то прошлую мысль, или прошлое действие, тогда
Мы определяем их, как принадлежащие нам.
И это происходит благодаря восстановлению
Прошлого настроения,
Которое мы припоминаем; и оно может оказаться весьма отличным
От настроения нашего нынешнего.
Однако было передано оно одним из третьих нэн, и, с течением времени,
Прежде чем расплавиться в настроении
Настоящего момента, оно последовательно покрылось амальгамой
Всевозможных других настроений – раскаяния,
Упреков в свой адрес,
Удовольствия, гордости, тщеславия,
Подавленности и других.
Пытаясь оживить
Неясные воспоминания, мы обнаруживаем сначала,
Что пред нашими глазами появляется
Какая-то смутная атмосфера; – и это может быть
Чувство туманного рассвета,
Или солнечного утра, или вечера осеннего.
Из этой глубины неясной атмосферы увидим мы
Фигуру желанного объекта-
Сперва в символической форме,
А затем во все более конкретной форме.
Воспоминания, должно быть, сохраняются
Окутанными покровом настроения с символическими ярлыками.

ИНТУИЦИЯ

Так называемое интуитивное суждение, возможно
Является более сложным
Психическим процессом, чем это обыкновенно представляется нам.
Когда мы думаем: «Сегодня прекрасная погода»,
Мы, возможно,
Испытываем чувство, что эта мысль неожиданно к нам пришла.
Но прежде чем появилась она,
Мы, должно быть, бессознательно оценили сияющее солнце, облака;
И, конечно, нас тронула их красота.
Однако до тех пор, пока серия
Таких бессознательных восприятий или ощущений
Светом сознания еще не озарена,
Неосознанный выход из них дается в мысли:
«Сегодня прекрасная погода».
И эта конечная мысль так сильно привлекла
Наше внимание, что получила она
Предпочтение в освещении и обосновалась в уме у нас.
В то же время
Подготовительная оценка, которая действовала бессознательно,
Оказалась заслоненной конечной идеей,
И возможности не получила проявиться при свете сознания,
И выпала из памяти.
Иначе говоря, идея «Сегодня прекрасная погода» была
Настолько свежей и привлекательной, что заняла
В момент появления своего единолично сцену сознания.
Сильное внимание
Действует исключающим образом всегда,
И все прочие мысли, восприятия оказываются тогда
Отброшенными на время;
Короче говоря, в случае суждения
О погоде рассудочная деятельность сознания не проявилась,
И предварительных восприятий и мыслей она не уловила.
Почти столь же часто говорится, что оригинальная идея
Изобретателя какого-либо, или математическое решение
Какой-нибудь трудной проблемы
Внезапно, интуитивно возникает;
Однако и в этих случаях получения награды
Пришлось проделать большую работу по методу проб, ошибок.
Предварительные размышления над проблемой, как видим,
Могли тянуться целые часы и дни,
И месяцы, и годы; их деятельность продолжалась
В виде подсознательного
Внутреннего давления; обычно слышим мы,
Что кто-то говорит:
«Я интуитивно почувствовал, в чем дело, как только лицо его увидел».
Но, в действительности, здесь увидим,
Что, встретив друга своего, вы получили
Некоторое впечатление, почувствовали что-то, и оно
Было немедленно отнесено
К серии прошлых обстоятельств, после чего
Был немедленно сделан вывод; такое сопоставление произошло от того,
Как вы его осознали; и к времени тому, как был достигнут
Такой вывод,
Сопоставление оказалось
Уже вне досягаемости сознания.
И вы остались с впечатлением,
Будто бы  заключение
Было сделано интуитивно; для внезапного постижения
Люди делают огромную и трудную работу, и в том не может быть сомнения.

НЭН ДОЛГОТОЙ В ВЕЧНОСТЬ

Пока мы рассмотрели три различных вида
Деятельности нэн; однако, в глубинах
Абсолютного самадхи исчезают все они.
И там, вместо их,
Появляются «нэн долготой в вечность»; и эта фраза
Означает,
Что появление в данный момент
Этого нэн,
Равносильно целой вечности; она значит также,
Что в действии нэн в данное мгновение
Присутствует целая вечность; и этот термин
Есть фундаментальная форма всех других
Действий нэн; с одной стороны,
Это есть «самадхи самообладания»,
А со стороны другой – чистое существование.
Явление такое
Выступает в чистой форме
В абсолютном самадхи,
Явно отличном от прочих действий нэн; и именно такое состояние
Создает пункт отправной для перестройки привычного способа сознания.
Однако, в жизни нашей повседневной,
Этот нэн долготой в вечность
Проявляется в заблуждениях, как «я»,
Охваченных иллюзией; в гневе – это разгневанное «я»,
И т.п; фактически, это не что иное, как первый, второй, третий нэн;
Требуется только очищение этих нэн- мыслей, сначала
При помощи абсолютного самадхи,
В котором отпадает
Привычный способ сознания,
И затем при помощи положительного самадхи,
То есть, при помощи так называемого состояния Будды.
Цель практики – привести нас к тщательному рассмотрению
Наших нэн- действий.
Давайте будем
Восстанавливать их в чистейшей форме, чтобы дать
Глаза существованию, чтобы оно увидеть бы смогло себя,
И перестроить путь сознания,
Освободить его от заблуждений привычных, и дать
Возможность жизни экзистенциальной,
И подлинное развитие свое начать; существование
Не имеет какой-либо особой фазы.
Оно слепо сформировано
В бесчисленных формах,
Некоторые из них удачны, другие – нет.
В практике Дзэн
Пытаемся мы дать существованию собственные глаза,
Чтобы оно сумело ясно увидеть себя,
И самостоятельно пойти
Своим путем; Дзэн собирается подчинить
Намеренное творчество и самое существование.

ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ВРЕМЯ И АБСОЛЮТНОЕ САМАДХИ

В абсолютном самадхи нет времени, а это означает,
Что там существует только настоящее время.
И это верно
Не только по отношению к самадхи, которое достигается
В дзадзэне, но также и по отношению к состоянию,
Когда серьезным делом мы заняты бываем.
Вот, например, во время сдачи важного экзамена,
Мы можем обнаружить, что время удивительным образом сократилось, и час
Минутой кажется подчас.
Когда вам говорят, что время истекло, вы смотрите на часы,
И думаете вы,
Что кто-то стрелки передвинул; но на самом деле, были вы
Работой своей поглощены.
В своеобразное состояние самадхи тогда вступили,
И ваше психологическое время сократилось.
Ваше внимание направлено было тогда
Целиком на работу; и для рассудочной деятельности сознания
Места не осталось.
В работу с головой уйдя,
Вы не осознавали самого себя,
Не сознавали мыслей своих, и поведения своего; для вас тогда
Времени не существовало.
Мы наблюдаем, что в обстоятельствах чрезвычайных,
Как пожар, землетрясения,
Живете не во времени.
И существует в это время
Одна лишь непрерывность настоящего,
Настоящее, настоящее и настоящее!
И это настоящее время прерывается,
Если появляется
Рассудочная деятельность сознания; и тогда
Вы размышляете о мыслях своих и находите различие
Между прошедшим мгновением и нынешним.
Вы отмечаете порядок событий,
Вспоминаете прошлое свое,
И строите догадки о будущем своем.
К примеру, если после катастрофы вы еще раз
Проходите по ее месту, то удивитесь вы тогда
Тому, что сделали в то время, удивитесь тем делам,
Которые кажутся вам сейчас
Почти превышающими
Человеческие возможности, а во время события этого самого вы знали,
Что нужно делать вам,
А все мысли, действия ваши
Не были объектами для размышления,
И не задерживались в уме, а забывались мгновенно.
В более свободное время
Вы, может быть,
Случайно, кратко раздумывали о мыслях своих,
А также ситуациях, но такие размышления
Были сжатыми, и психологическое время
В степени сильнейшей сокращалось; из примеров таких
Можно сделать вывод, что психологическое время
Создается скоростью действий рассудочной деятельности сознания.
В жизни обычной нашей эта функция протекает
Со средней скоростью; и по долгому опыту мы можем подсчитать,
Что такое ощущение частоты соответствует  часу физического времени.
Но, без сомнения,
В обстоятельствах крайних, когда
Прекращается работа рассудочной деятельности, тогда
Нарушаются расчеты наши, и час
Минутой кажется тогда.
В абсолютном самадхи время
Полностью исчезает, и тоже происходит и с пространством; и, без сомнения,
Исчезает также и причинность;
Существует  только ряд событий; подобное состояние отсутствия времени,
Пространства и причинности
Просто принимается без всяких рассуждений,
Как непосредственное переживание абсолютного самадхи;
Наше обычное сознание
Воспитано для жизни и поведения в мире, ограниченном пределами
Пространства, причинности и времени.
И оно
К такому миру привело.
Эти различия, в очередь свою, начало дали
Миру противоположностей и различений,
В котором мы находимся обыкновенно.
Привычное сознание
Не задумывается никогда о возможности существования
Мира других измерений.
Но этот ординарный подход фактически проецирует мир заблуждений,
Где все оказывается перевернутым с ног на голову; в самадхи
Абсолютное время, пространство и причинность отпадают.
И, образом таким, распадается привычный способ сознания.
И тогда внезапно постигается
Тот мир,
Где нет противоположностей никаких,
И мы тогда переживаем единство вещей; и если мы
В таком самадхи пребываем, в каждое его мгновение тогда
Приходит и уходит только настоящее;
Поток струится непрерывный настоящего;
Лишь в настоящем можно сказать о нас,
Что мы существуем; в силу природы самадхи,
Мы не обладаем сознанием этого факта,
Но узнаем его в тот момент, когда
Выходим из состояния самадхи.
Благодаря переживанию такому, узнаем мы,
Что жизнь в настоящем
Абсолютно независима, и что это есть наше истинное существование.
С другой же стороны,
Во время самонаблюдения обнаруживаем мы,
Что каждая возникающая мысль
Оказывает действие на все последующие мысли, и самая коротенькая мысль,
Которая длится лишь мгновение,
Будет признанной она
Или незамеченной окажется она,
Уйти не может, без сомнения,
Не подействовав на следующие мысли; этому утверждению
Мы придадим другой аспект, сказав,
Что это и есть проявление кармы; и можем так сказать,
Что каждое действие оказывает, без сомнения,
Влияние всегда на последующее действие; пойми, мой дорогой,
Момент сей настоящий был унаследован тобой
От всех событий прошлых, которые переданы были неизвестно когда
Безошибочно в твои руки из бесчисленных
Циклов существования; и в этом смысле,
Момент сей настоящий зависит от прошлого твоего;
И смотрит он вперед, в будущее твое.
И этот взор вперед создает
Точно такую же зависимость от будущего твоего.

НЕТ «Я» - ЕСТЬ ПРИЧИННОСТЬ.

«Нет человека – есть причинность», - это дзэнское изречение; и смысл его
Заключается в том,
Что нет такого существа,
Которое можно было бы назвать «я».
Все является исходом
Некоторой причины; мы все подвержены переменам постоянным
Под действием этого закона.
Не существует «я» постоянного.
Звено за звеном причины и следствия
Дошли мы до настоящего времени.
Нет ничего, что можно было бы личностью назвать.
Осталось только существование одно.
От ребенка, которым вы когда-то были, не осталось ничего.
И личность другая
Вашу обувь надевает;
И это уже не детские башмачки, от ребенка не осталось ничего,
Кроме вещи одной -
И это ваше существование; нет ничего,
Что можно было бы личностью назвать,
Нет ничего, за что можно было бы ухватиться, ничего, что можно удержать.
Вы чувствуете себя уверенно и легко
Со своим внешним существованием, и не сожалеете о личности той,
Которой вы были когда-то,
Лишь тогда, когда вам становится понятно,
Что существующий факт можно найти только в данное мгновение.
Момент за моментом это существование
Сменяло себя самого, и непрерывно оно меняется; и мы всегда
Каждое мгновение бежим как будто по острию ножа.
И каждая оплошность может оказаться роковой.
Мгновение каждое вы создаете сами себя,
Мысль твоя создана тобой,
И она всегда оказывает влияние
На все последующие мысли; она предрешает
Направленность ума
К целостности, или слабости; и каждое мгновение
Каждая мысль начало дает следующему мгновению,
И следующей мысли; в момент любой
Изменяем мы аспект существования своего.
Одним словом, мгновение за мгновением
Предоставлено в наше распоряжение
Под ответственность нашу; одна мысль вслед за другой
Приносит нечто новое тебе, мой дорогой,
На пользу, или во вред; и мы  сами ответственны за будущее свое,
И за будущее человечества всего.
Не может быть никакого уклонения,
И никакого извинения
Для невнимательности по отношению к долгу настоящего момента.
Но почти никто не обращает внимание
На эту простую истину и суровую реальность.
Теория кармы
Представляет собой формулировку буддистской этики; карма
Объяснялась как накопление
Прошедших действий человека; но, пожалуй, более удачным термином
Будет «поведение»,
Ибо мысли - это своего рода поведение.
И они являются причиной всех действий.
Теория кармы уверяет, что вы ответственны
За все свое нынешнее поведение
И существование, и за то, кем в будущем станете вы.
Настоящий момент стрелке железнодорожной подобен, которой вы
Можете воспользоваться по усмотрению своему:
Вы можете перевести ее с неправильного курса на правильный, и наоборот.
Все зависит от вашего поведения
В данный момент; вы находитесь в таком же положении,
Как и руководители двух лагерей – Востока и Запада, принимая решение,
Видя перед собой разгорающийся мировой пожар.
И этой истине должны мы следовать всегда.

ЧИСТОЕ «Я»

Теперь попробуем связать то, что говорили мы о нэн с понятием «я».
И будем признавать,
Что нэн- это действие субективного элемента, это поведение «я».
Когда сохраняет человек собственный нэн,
И  признает его принадлежащим самому себе,
Тогда появляется самосознание.
Припомним, что в действии сознания
Нашли три фазы:
1.Нэн, который смотрит вовне, и работает бессознательно.
2.Второй нэн, который освещает и узнает
   Непосредственно предшествующий ему первый нэн.
3.Третий нэн, который освещает все предыдущие нэн,
   Их объединяя
   В потоке сознания.
И соответственно мы можем проследить три фазы чистого «я»:
1.Фаза бессознательных мыслей и желаний «я»,
   Которое смотрит наружу и не узнает себя.
2.Фаза узнавания непосредственно предшествующей фазы - «я»,
   Которое узнает предшествующее ему «я».
3.Фаза операций самопознания  «я»,
   Которое узнает первую и вторую фазы «я», как самого себя.
Нет смысла спрашивать, какая из этих фаз представляет собой реальное «я».
Каждый нэн есть действие субъективного элемента, и когда он
Появляется на сцене, он
Образует реальное «я» человека в данный момент; но ни одно
Из этих «я» не узнает себя непосредственно,
Он бывает узнанным только последующим рассудочным действием.
4. «Я». Может случиться, что человек отказывается признавать
Наличие у себя
Некоторого желания, потому что он претворяется перед собой,
Что он имеет другое, более благородное желание;
Непризнанная идея остается в подсознании
И со временем может прорваться в сознание.
Возможно, у человека имеется тайной или явное стремление,
Скажем, добиться какого-либо положения,
Какого-то предмета, чьей-то любви, но, по некоторой причине, он
Отрицает существование такой идеи или отбрасывает ее.
Таким образом, отдельным желаниям не оказывают уважения того,
Которого требуют они.
Они представляют собой «я» человека, они
Подсознательно мыслят и желают, но не освещены
Вторым и третьим нэн,- а если и освещены
Ими, то не получат должной оценки они.
В случае же достаточной оценки встретили их
С тревогой, поспешно заглушили и отослали во тьму, где они
Остаются в виде не распавшегося
Внутреннего давления в глубине подсознания.
Такое давление, подобно бомбе, взрывается
В сильно укрепленном здании, иногда проявляя
Опустошительную и совершенно неожиданную силу; перед лицом
Подобного явления мы можем спросить,
Не есть ли этот взрыв
Подлинное «я? Ответ дадим такой:
Это было подлинное «я», когда оно впервые появилось, однако оно
Оказалось незамеченным или потерпело поражение
В состязании с другим «я».
Когда же оно появляется еще раз,
Оно снова представляет собой «я» настоящего времени.
Мы должны уяснить, что «я»
Не имеет устойчивой фазы.
Существование -
Это непрерывные изменения.
Действуя под влиянием заблуждения,
Оно будет заблуждающимся «я».
В гневе - это гневное «я».
Душевнобольное или невротическое существование
Будет расстроенным или озабоченным «я».
Короче говоря,
Все вещи движутся и текут; изменяется также «я».
Поэтому оно пусто.
Когда оно появилось - оно там; когда его нет – оно ушло.
Когда меняется оно – у него нет определенной фазы; когда оно пусто,
Вы можете сказать, что такой вещи, как «я» нет.
Но когда оно явственно присутствует здесь,
В данный момент, вы можете сказать: «Вот оно!»

НЕНОРМАЛЬНЫЕ ДУШЕВНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ

Каждая нэн-мысль сопровождается всегда
Определенным внутренним давлением, которое никогда
Не перестает действовать где-то в глубине; оно остается в глубинах ума.
Накопление таких давлений в жизни человека зрелого составляет
Огромную силу; кроме этих влияний,
Унаследовал человек от родителей своих и предков,
Как и от человеческих предков
И предшественников человечества, страсти,
Которые также представляют собой форму внутреннего давления.
И, без сомнения,
Агрегат воздействий таких образует нашу карму.
Если вчера
Неловкое чувство испытывал я,
То следствие его все еще действует сейчас,
И если даже и рассеялось само чувство,
Мой ум, затронутый этим чувством,
Обязательно выработал в ответ
Некоторые настроения: печаль и ненависть, и гнев, -
Все они оставляют после себя следы,
Наслаивая настроения друг на друга; ум человека можно сравнить
С неочищенной канавой, куда одно поколение за другим
Без всяких забот сбрасывало хлам и мусор всякий,
Так что в канаве образовался
Толстый слой разлагающегося материала.
И все это разлагается постоянно
В брожении постоянном находясь, при этом образуя неустанно
Ядовитые газы.
В дневное время
Вы не замечаете звуки этого брожения,
И выходящих наружу пузырей газа;
Но с наступлением ночи, когда спокойно все, вы слышите их тихое урчание.
И точно также,
Когда ум ваш успокаиваться начинает,
Мы ощущаем
Внутреннее давление вчерашнего,
Или позавчерашнего,
Или давнего времени; и оно
Вызывает как бы подъем
На поверхность сознания
Вредных газов,
Которые рассеять надо.
Внутреннее давление,
Которое образом таким пробивается на сцену,
Может быть переведено на язык символов, или   может
В символических образах выражаться.
Например, чувство неудобства, или ощущение грозы может проявляться
В форме проклятий ведьмы или колдуна, в звуковом образе.
Воплей какого-то духа, или в виде более привычного голоса.
Хотя бывает и так, что и нормальный ум слышит такие голоса,
Он не доверяет им; а когда ослабевает
Структура нэн- мыслей, главным образом вследствие распада
Деятельности третьего нэн,
Эти голоса воспринимаются первым нэн,
Который в нормальных условиях смотрит наружу; и он считает,
Что голоса
Приходят из внешнего мира; Дзадзэн – это практика очистки слоев
Внутреннего давления; «Опустоши ум свой» -
Таково предписание Дзэна для этих землеочистительных работ.
С древнейших времен дзадзэн практикуют люди, пораженные несчастьем;
Они практикуют его
С целью избавиться от своих страданий; дзадзэн представляет собой
Самодействующий психиатрический метод; есть люди с разрушенным умом.
Они неспособны сидеть тихо и восстановить спокойствие свое.

ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ НЭН И ПРИТЯЖЕНИЕ

Чем больше лягушка пытается уйти от змеи, тем сильнее тянет к ней ее;
И, в конце концов,  змея проглатывает ее.
Психотическая личность
Оказывается одержимой
Той самой идеей, от которой старается спастись; это явление
Можно назвать бессознательным нэн- притяжением.

СУЩЕСТВОВАНИЕ И НАСТРОЕНИЕ

Основной принцип существования-
Это настроение; умственная деятельность, возможно,
Представляет собой основную функцию мозга,
Но не схватывает она существования во всей целостности его.
И мы найдем,
Что активная жизненность характеризует тело,
А настроение – продукт психосоматики; и, без сомнения,
Самая возвышенная  экзистенциальная жизнь- это очищенное настроение,
Проистекающее из очищенной мудрости, а что касается
Жизненной активности, она из тела происходит самого, в частности,
Из тандэма; и когда он наполнен силой,
Мы тоже наполняемся тогда духовной силой,
И, может быть, окажется, что мы скажем:
 «Я пребываю на троне своего существования!»

КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК СУЗИЛ СВОЙ МИР

Каждый человек без исключения
Сузил мир свой, без сомнения,
Усилиями и действиями собственными своими.
И как мы видим,
От великодушного носителя разума,
Властителя и до шизофреника несчастнейшего
Человек любой
В собственной ограниченной сфере живет.
Может шизофреник быть человеком
С превосходным интеллектом,
Способным описывать и анализировать состояние свое
С точностью большой; но мир его
Продолжает суживаться день за днем.
Сначала он был
Единым с человечеством со всем, и личностью он был,
Законно гордившейся самим собой.
Но по мере того,
Как внутренний мир его
Подвергался все большему и большему разрушению,
Он переходит, к большому сожалению,
В состояние,
Едва ли лучшему, чем состояние
Земляного червя, и, в конце концов,
Способность жить теряет он.
Мир нормального человека не сжимается столь прогрессивно.
Мы здесь преграду видим
Для дальнейшего суживания; почти все мы страдаем
От узости мира, в котором обитаем,
Мира, созданного заблудшей мыслью нашей.
Но, к сожалению, люди сами, по большей части,
Этого не сознают,
К погибели своей они идут.

НАСТРОЕНИЕ

Пока человек живет,
Он в настроении своем живет;
И даже переживание,
Испытанное им в глубинах абсолютного самадхи,
Которое мы переживанием абсолютного существования называем,
Пропитано особым настроением,
Которое образует как бы его определяющую окраску.
Это настроение уничтоженности; мы осознаем его,
Выходя из абсолютного самадхи,
Как непосредственное воспоминание
О  форме только что ушедшего  переживания; и оно
Не является каким-то видом
Философского абстрагирования.
Если бы оно было бы абстракцией, мы не могли бы
Непосредственно ощутить его; и как мы видим,
Абстрактное настроение может совпадать с существованием реальным,
Как статистический подсчет соответствовать может содержимому склада.
Но абстракция есть абстракция, и это не само существование;
А в Дзадзэне мы хотим
Прямо ощутить
Само существование.
Жизнь ребенка, которая еще не подвергалась значительному влиянию
Иллюзорной действительности сознания,
И жизнь взрослого, которая почти целиком находится во власти
Заблуждающегося сознания, - составляют
Два различных мира настроений - один из них – теплый, а другой –
Холодный; один – мягкий, и затвердевший есть другой.
Взрослый не обнаруживает интереса никакого
К падающим листьям, но ребенок оказывается увлеченным
Самим процессом их падения.
Живость настроений и ощущений
У взрослых умерла
Концептуальным образом мышления она заменена.
Зрелый человек – это интеллектуальное существо,
И он убил в себе все чувства драгоценные и настроения детства своего.
Но разве необходимо, чтобы развитие существования нашего шло
Именно таким путем?
И разве путь иной нельзя нам отыскать?
Разве нельзя, чтобы наше существование
Развивалось
В настроении ребенка? Фактически, этот путь развития у человека сохранен.
Младенец себя от матери не отличает.
Когда он подрастает,
С товарищами он играет,
И нередко забывает
О различии между собой и товарищами своими; они играют,
Как группа целая одна.
Но пробуждающаяся деятельность сознания вмешивается иногда
В взаимоотношения их,
И заставляет ребенка ощутить
Различие между собой и детьми другими; и появляется тогда
Мир противоположностей; однако, в следующее мгновение
Забытым все окажется; и, без сомнения,
Дети часто ссорятся, но потом опять
Становятся друзьями; итак, в жизни детей периодически будет проявляться
То мир единства, то мир противоположностей; и переживания такие
Повторяются каждый день; и как мы видим,
Постепенно в детском уме будут водворяться
Два противоречащих друг другу мира.
Дети легко приспосабливаются к различным обстоятельствам,
Так что в обыденной повседневной жизни
Эти два мира
Не вступают в конфликт друг с другом; гибкие умы детей
Принимают вещи такими, какие они есть.
Маленький ребенок взором художника глядит на мир,
А в Дзэне ученик
Также находит
Подлинные существующие вещи, когда выходит
Из абсолютного самадхи; и в это мгновение происходит
Явление кэнсе.
А вот у обыкновенных взрослых людей
Существует только концептуальное понимание
Мира человеческих и предметных отношений.
Они не видят вещи такими, как есть они, без всякого сомнения.
По улице шагая,
Мы  просто на вещи смотрим; но вооружитесь как-нибудь карандашом,
Тетрадью для эскизов, и посмотри на улицу, мой дорогой.
И если зрением художника ты обладаешь,
Совсем другой аспект тогда найдешь.
Все живет!
Какое великолепное единство красок!
И по-другому этот мир тогда воспринимаешь.
В это время вы смотрите на улицу экзистенциально.
Тогда мы этом мире по- другому пребываем,
То есть в  состоянии истинного положительного самадхи находясь.
И существование вам открывается вам только сейчас.
И, вообще, нет существования никакого, за исключением
Существования в данный момент; и, без сомнения,
Всякое интеллектуальное концептуальное понимание –
Это мертвое понимание;
И  мир, в котором оказываемся мы – это мир, созданный нами.
Некоторые люди могут очутиться в узком и угрожающем мире,
А другие-
В более дружественном, все зависит от «я»
Каждого человека; и если «я»
Проявляет по отношению к другим «я»
Агрессивное настроение, тогда
Особый мир создает оно вокруг себя,
Который, в силу взаимодействия, как бы обрушивается на него.
«Я» вынуждено укреплять свою оболочку для защиты от этого мира.
И как мы видим,
Сперва между «я» и миром вокруг него имелось единство, ибо сначала
Оно целостность полную составляло.
Однако, по мере развития сознания,
Различие возникает между собственным  «я»,
Чужим «я»,
И миром; и если оболочка «я» окажется разбитой, тогда
Разбито все, действительно все,
И мир преследования также устранен.
Конечно, оболочка «я»
Собой продукт индивидуального сознания представляет,
Но нередко он навязанным извне бывает.
Мы вынашиваем сомнения, возмущения
В отношении
К миру внешнему; но когда шагнем
Мы в мир единства, тогда свои проблемы уберем.
Чтобы остаться в живых, должны мы пищу в рот положить.
В мире противоположностей необходимо, прежде всего, служить
Самому себе, а иначе не выживем мы просто; и образом таким
Неизбежно рождается различающее  «я»; привычка смотреть на других,
Как на орудие, развивается естественно; и хотя
Любой человек, в мир погруженный, с самого начала
Признает существование
Других людей, но признание его оказывается неполным; и всегда
Человек  не вполне принимает тот факт,
Что эмоции и воля,
Которые действуют в жизни собственной его,
Действуют также и у  человека другого.
Иными словами, он
Не способен полностью почувствовать действие чужого ума.
При этом он чувствует хорошо действия собственного ума.
Как кровоточит он –  об этом знаем мы всегда.
Тот факт, что люди,
В действительности, не признают друг друга,
Что поэтому сами они относятся друг к другу, как к орудиям -
Этот факт делает их врагами,
И заставляет
Противодействовать друг другу.
Подлинное состояние мира в настоящий момент свидетельствует о том,
Что это именно так.
 «Пребывать» в мире, значит принимать мир за врага,
Который стремится поразить нас,
А если можно, то и уничтожить; чтобы справиться с этим, человеческое «я»
Вырабатывает привычку отвечать ударом на удар.
В сущности, это и есть настроение взрослого человека, который
Попал в рабство привычного способа сознания; но, безусловно,
Есть и другой мир настроений,
Отличный от настроения
Мира взрослых людей - и это мир ребенка; опыт Дзэна говорит,
Что существует некоторый поток настроения, и он
В нашем уме течет
С младенческого возраста до самой взрослой жизни.
И если изучающий Дзэн достигнет
Чистого существования на дне абсолютного самадхи, он,
Выходя на поверхность сознания, находит там этот поток.
Итак, есть два мира настроений: один представлен
Миром ребенка, а другой – миром взрослого; однако, даже
И в жизни человека взрослого
Настроение, свойственное ребенку
Полностью не угасает; чем больше привыкаете к нему, дзадзэну благодаря,
Тем чаще станете вы возвращаться к настроению
Детства своего, тем чаще это настроение
Вас будет посещать.
Когда впервые осознаете его, вы будете поражены
Необычностью его.
И если решительны вы,
Тогда и выход из тупика сумеете найти!

ДВУХСТОРОННЕЕ ДЕЙСТВИЕ СОЗНАНИЯ

Колеблется наш ум в действии своем подобно качелям;
И, без сомнения,
Деятельность ума напоминает
Двойные фигуры, которые психологи все изучают.
Известны фигуры,
Изображающие, например, очертания кубка.
Но если вы продолжите рассматривать эту фигуру,
Вы обнаруживаете внезапно,
Что кубок
Вдруг исчез, куда-то непонятно,
А вместо него два профиля человеческие появились.
И если вы продолжите на них смотреть, тогда
Исчезают эти два лица,
И кубок вновь появляется на сцене.
Такая перемена
Появляется вновь и вновь, и, наконец,
Возрастает скорость перемен,
И фигуры сливаются в неясную смесь.
Но почему же происходит такая перемена?
В своем течении сознание всегда стремится к перемене.
Устойчивое внимание
Продолжается
Не больше нескольких секунд,
И надо понимать, мой друг,
Что в двойных фигурах два узора, которые попеременно
Представляются зрению
Облегчают работу утомленного восприятия.
Но в нашей повседневной жизни вещи устроены не так благоприятно,
И может возникнуть множество случаев ошибочных восприятий.
Если, например, посмотрите вы пристально на угол здания,
Вам вскоре покажется,
Что здание двигаться начинает.
А если за точкой на холме мы наблюдаем,
Холм начнет вращаться по горизонту; а если вы
Станете наблюдать за камнем в саду, сад тогда начнет ползти
В стороны с растениями его; но самое удивительное переживание
Можно увидеть на железнодорожной станции.
Посмотрите на ровный край
Платформы, и через некоторое время эта линия прямая
Будет виться, изгибаться
В сторону железнодорожного полотна.
А если продолжите смотреть и дальше, тогда
Это извивающееся движение
Окажется все более, более резким,
Так что платформа вся
Как будто поднимается и разбивается, подобно линии прибоя; хотя
Там нет движения; и если вы закроете глаза,
И вновь откроете их, тогда перед вами опять
Платформа возникает; двойные фигуры родственны явлениям восприятия.
Но аналогичные образцы колебательной активности встречаются
Также и в других психических функциях; во всяком случае, также сменяют
Друг друга настроения детства и взрослого состояния,
Прежде чем мы это замечаем.
Перемена в детском уме
Происходит естественно вполне,
Но по мере того, как укрепляется оболочка «я»,
Ее изменения часто задерживаются; все взрослые люди влачат
На спинах своих оболочки «я»,
И жизнь у них
Ограничена и сужена, как будто в крепости живут они
Под угрозой нападения; и чтобы себя обезопасить
От вражеского натиска,
Человек возлагает на себя
Тяжкое бремя; он величайшее страдание испытывает  тогда.
Заботы, трудности, борьбу, одиночество испытывает он тогда.
Они приходят вследствие заключения себя
В оболочку «я».
И тогда наступает обратное явление:
Мир ребенка пробивается в мир взрослого человека.
И это случается часто, но обыкновенно
Остается незамеченным нами.
Двойная фигура, которую при утомлении видим мы,
В себе содержит два силуэта, и каждый из них
Попеременно является нашему зрению,
Чтобы принести облегчение
Утомленному восприятию; а смена настроения
Оказывается затрудненной вследствие силы прочно укоренившегося «я».
Действие такого цепляния за «я»
Разрушительно всегда.
Человеку необходимо выход дать
Своим подавленным  горестям и проблемам; часто случается так,
Что он бежит от трудностей действительной жизни.
И, к большому сожалению,
Погружается он в алкоголь, или в другие
Видимые отвлечения,
Которые, на самом деле, собой ловушку представляют.
Кто-то в лес уходит,
Или другое место для себя находит,
Где можно развлечение найти и дать покой своему «я».
Но некоторые не могут это сделать для себя; и им
Приходится смотреть на мир, который прогрессивно сужается вокруг них.
И нет нигде им ни облегчения, ни успокоения.
Затем наступает такое явление,
Которое можно сравнить
С тем, которое происходит, когда на край платформы мы глядим.
И  одолевает нас душевное потрясение.
И мы идем к психиатру своему.
Однако, его жалобы врачу –
Только симптомы; истинная же причина
Заключается всегда в суженном уме; человек привязывается всегда
К старому привычному миру,
Даже если он и приносит ему мучения; и он не думает никогда
О том,
Чтобы искать мир другой.
Но если будет помнить он
О необходимости восстановить
Идиллический мир детства своего,
В один прекрасный день будет он вознагражден,
Заново открыв его.
И если будем находить в сознании своем
Привычки цепкие, тогда бороться надо будет долго за просветление свое.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ

Деятельность Вселенной
В течение многих миллионов лет до настоящего момента
Рассматривать можно как слепую,
Но неразумную попытку создать
Сложное сознание человека; «слепую»
Говорю я,
Потому что существование не сознает,
Имеется ли у него  какая-то цель, пока оно
Сознанием не снабжено.
Хотя вам может показаться, что Вселенная движется, цели не имея,
Это будет лишь антропоцентрической точкой зрения.
В действительности, она ушла далеко вперед; конечно, она
Производила пробы многочисленные всегда,
Ошибок много совершала, но все же произвела
Толчок в сотворении сознания; и теперь сознание это спрашивает себя:
«Что такое есть существование?».
В движении к самосуществованию сознание изобрело «я».
Однако, это «я» не дошло пока
В развитии своем до совершенства.
Но мы добьемся совершенства,
Когда построено будет наше подлинное «Я»-
И это есть задача каждого из нас.

ВНУТРЕННЕЕ НАПРЯЖЕНИЕ И СМЕХ

Дзэн – это в значительной степени вопрос о том,
Как быть нам с нашим внутренним напряжением?
Также и смех представляет собой средство освобождения
От внутреннего напряжения.
Внутренне напряжение возникает от нэн.
Нэн (или нэн - мысль) – это термин со многими значениями.
Он может отдельную мысль обозначать, или вспышку мысли.
К примеру, грохот слышим,
И оглядываемся, т.е. реагируем на него; это рефлекторное движение,
В котором, как обычно полагают,
Мысли нет, но, фактически, когда  сей поворот мы совершаем,
В нас как - бы шевельнулось некоторое действие ума;
Иногда этот вопрос:
«Что такое?»,- заставляет оглянуться нас.
И в  уме у нас внутреннее напряжение возникает тогда.
И именно оно оглядываться заставляет нас.
Или же другой пример возьмем:
У  нас может вспыхнуть зависть иногда
К чужому успеху, или скрытое удовольствие при неудаче чужой, - несмотря
На внутренние упреки себе, которые вспыхивают за подобной вспышкой,
И могут раскаяние вызвать в нас, - и этот  отрывок мысли,
Который на мгновение проявляется в нашем уме,
Называется нэн.
Понятие нэн имеет и другой смысл; предположим, мать
Бросается на тигра, чтобы ребенка своего спасать.
В ее уме одна лишь мысль-
Ребенка своего спасти.
И это особого рода усилие волевое; и оно тоже называется  нэн,
То есть имеется в виду полное, целиком сосредоточенное действие ума.
Также и убийца может быть движим
Одной мыслью, что ему кого-то нужно убить.
Это сосредоточенное устойчивое настроение
Называется также нэн; термин «нэн» используется также для обозначения
Обыкновенной мысли; и, без сомнения,
«Нэн» заключает в себе идею побуждения.
Но это и нечто большее, ибо термин «нэн» охватывает всегда
Все действия человеческого ума.
«Нэн» внутренним напряжением сопровождается всегда,
Потому что все действия ума обладают этой чертой.
И при любой
Нэн-мысли, когда, к примеру, мы тем возмущены, что у какого-то глупца
Есть дом большой и хорошая жена,
Тогда как у вас нет этого ничего, или когда
Ненавидим мы соседа, когда чего-то мы хотим, или когда
Мы наслаждаемся кем-то, или чем-то, - то в этих случаях всегда
В уме у нас развивается некоторая степень внутреннего напряжения.
И, без сомнения,
Оно возникает даже тогда,
Думаем мы когда:
«Какая прекрасная сегодня погода», и мы испытываем желание сказать
Об этом кому-то, чтобы разрядку дать
Нашему внутреннему напряжению.
Самая слабая нэн-мысль, или идея,
Которая возникает в  уме у нас, сопровождается внутренним напряжением,
Имеющим физиологическое и психологическое проявление.
Как использовать мгновенное внутреннее напряжение –
Это центральный пункт всего вопроса практики Дзэн.
И вот смех -
Один из великих шедевров человечества; и, без сомнения,
Изобрели мы его,
Чтобы освободиться от внутреннего напряжения своего.

ОБЪЕКТИВНЫЙ ПОДХОД И СМЕХ

Необходимо представлять все ситуации образом таким,
Как будто смотрим мы мультфильм.
К примеру: неожиданно меня
Что-то ударяет по голове, я сжимаю кулаки, оборачиваюсь, и вижу тогда
Неподвижно стоящего человека; просто я
Натолкнулся на него; и если я
Смогу представить себе в этот момент всю ситуацию, как будто бы я
Смотрел на экран мультфильма, если я
Смогу объективно посмотреть на самого себя,
То есть увижу ясно то впечатление ,
Которое в этот момент произвожу, я вспомню свое неверное предположение
И напрасное возбуждение;
В уме моем  тогда произойдет внезапное расслабление,
За которым невольно последует смех, который
Снимет, безусловно,
Физическое и душевное напряжение,
Иль жертвой розыгрыша я могу стать,
И рассердиться;  но если я  сумею объективно понять
Комичность положения и посмеяться  над собой с другими вместе,
Мой гнев растворится прежде,
Чем я осознаю его; как если бы его потихоньку устранили; понять –
Это значит объективно подойти;  и нужно знать,
Что чем выше степень объективности, тем полнее будет растворяться
Внутренняя напряженность; необходимо признаваться,
Что внутреннее напряжение есть «я»,
А смех – это устранение «я».
Фактически, нет никакого существа,
Которое мы называем «я», сознанием, и тому подобными  словами.
Все эти явления проистекают
Из последовательности серий проявления
Внутреннего напряжения.
Гнев представляет собой попытку переноса внутреннего напряжения
На внешние объекты; когда закрыты все другие пути растворения
Внутреннего напряжения,
И единственным способом разрядки оказывается перенос
На других людей его,
Возникает гнев тогда; а когда
Внутреннее напряжение не находит выхода и направляется вовнутрь, тогда
Мы чувствуем печаль.
Плач, смех, резкие крики  «дурак» -
Все это виды разрядки внутреннего напряжения, осуществляемые
Через отток, вызываемый органами дыхания.
В процессе смеха, также как и в выражении гнева, печали,
Когда вы сердитесь, и кто-нибудь случайно
Заставит вас рассмеяться,
То вы на некоторое время забудете свой гнев; тогда прежняя часть
Внутреннего напряжения получила физическую разрядку; когда
Плач – это «я», он портит воздух тогда
И рассеивает дурной запах; а когда «я»
Не соглашается обстоятельствам подчиниться, и упорно
Держится за положение свое, то, безусловно,
Гнев появляется тогда.
Смех сближает нас
В интимных отношениях, потому что он растворяет наше «я».
Во время смеха отпадает оболочка «я».

РАССТОЯНИЕ МЕЖДУ ИДЕЯМИ

Смех проявляется тогда,
Когда внезапно исчезает расстояние между двумя
Противоположными идеями; и когда
Кто- то ударяет вас по голове, и вы оглядываетесь назад
Со сжатыми кулаками, думая, что здесь находится какой-то враг,
Но вот вы обнаруживаете там столб; то есть сначала
Ложная идея у вас возникает,
А затем и правильная идея;  и ложная идея
Поглощается правильной идеей.
И первая как бы впадает
В правильную идею и исчезает.
И если вы
Сумеете правильно и объективно отнестись
К такому положению,
То внутреннее напряжение,
Рожденное идеей ложной, внезапно исчезает, устранению
Последней благодаря.
На место исчезнувшего внутреннего напряжения
Появляется пустота,
И фигура со сжатыми кулаками,
Сопротивления не встречая,
Падает в пустоту; мы чувствуем это падение вниз, когда
Возникает чувство смешного, как будто бы мы сами
На ногах не удержались.
Здесь имеет место своеобразный умственный провал.
Однако существует связь
Между дыхательной мускулатурой и мозгом; умственный провал
Немедленно передается диафрагме.
Она  втягивается вовнутрь, и начинает
Судорожно сокращаться; и это движение
Вызывает судорожное сокращение
Брюшных мышц.
И тогда смеемся мы.
Такая связь
Между  «провалом» в психической форме и втягиванием живота,
Несомненно ощущалась
Человеком каждым
Во время смеха; мы сказали,
Что внутреннее напряжение
Внезапно исчезает, но это не совсем верно.
Исчезнуть ничто не может; должно быть,
Как-то просто избавились от внутреннего напряжения мы.
Но как это произошло?
Ответ такой:
«Оно получило разрядку с выдохом, причем
Определенный звук ха-ха-ха произвело.
И что произойдет сначала:
Разрядка внутреннего напряжения или провал?
Провал должен разрядить внутреннее напряжение, на сам провал
Должен быть вызван разрядкой внутреннего напряжения.
На сей вопрос так отвечаем:
Провал сопровождается разрядкой; и это два аспекта
События одного; разные компоненты-
Ошибочные идеи, возбуждение,  его прекращение,
Провал, разрядка – все это
Должно появиться в мозгу, один за другим, а за ними следует немедленно
Внезапное сокращение
Мускулов, и такое же внезапное расслабление
Дыхательных мускулов и мышц; все это вызывает
Физический провал, который
К судорогам дыхательных мышц приводит,
Которые с необходимостью сопровождаются
Прекращением дыхания,
Составляющим разрядку внутреннего физического напряжения.
Это физическое явление
Сразу же передается мозгу, и там создается чувство смешного –
Расслабление, разрядка.
Без такой обратной связи
Эмоции не доходят до конца.
Так называемый центр эмоций локализуется всегда
В среднем мозге; но необходимо уяснить,
Что мозг сам по себе не в состоянии произвести
Эмоциональное возбуждение.
Эмоция всегда должна сопровождаться телесными проявлениями.
Следовательно, эмоция состоит из целой серии
Процессов умственного и физического напряжения,
Следующих друг за другом; и порядок следования
При этом чередуется: умственное, физическое,
Умственное, физическое,
И в конце наступает завершение.
Поэтому мы приходим к заключению,
Что все явления происходят более или менее одновременно,
Быстро чередуясь; этим объясняется наше ощущение,
Когда смеяться начинаем; мы чувствуем тогда
Болезненное внутреннее замешательство с многими импульсами, которые
Необходимо сразу же рассеять; и, безусловно,
Последний импульс становится первым, и наоборот.
И мы найдем,
Что болезненное замешательство такое
Проявляется в беспорядочных судорогах дыхательных мышц; и, безусловно,
Такой феномен редко наблюдается даже при самом
Напряженном гневе, или глубочайшей печали.
И к выводу такому мы должны прийти:
Если степень связи такова,
Что вынуждает она
Конечное объединение двух идей, расстояние между ними устраняется тогда,
И мы ощущаем умственный провал.
То же самое, что происходит, когда
С треском лопается воздушный шарик.
Так бывает
При удачной игре слов: вы охвачены неожиданно чувством забавного,
И чувствуете себя, как будто вы внезапно оступились и в яму упали;
И возникает некоторое чувство расслабления,
И благодаря этому расслаблению, провалу
Охватывает вас смех внезапный; мы замечаем,
Что остроумный ответ сопровождается часто удивлением,
Восхищением и признанием своего поражения
Тем, кто задал этот вопрос, и задавший вопрос сдается; тот факт, что мы
Расплываемся в улыбке, когда увидим мы
Налицо трюк ловкий, является также благородным признанием поражения.
Достигнуто нечто невозможное: в одно мгновение
Исчезает расстояние между образом, о котором
Говорили мы, как о образом недопустимом, и образом другим, который
С торжествующим видом перед вами возник, и внезапно приходит провал.
Рассказывая историю смешную, вы не должны смеяться,
Вам нужно безразличным оставаться,
И этому благодаря,
Создается расстояние
Между безразличным и смешным образами; а если вы выдадите себя,
И покажете, что вам смешно,  то это расстояние
Будет устранено заранее.
И в тот момент, когда
Фигура ваша с поднятыми кулаками, поднятыми против столба,
Объективно воспринята была
И спроецирована на экран
Вашего мозга, тогда
Неожиданно испытываете вы чувство юмора: возникает впечатление,
Будто это чувство смешного порождено самим образом; но, без сомнения,
Должна существовать психологическая основа, делающая его смешным.
Когда смеемся, чувство юмора неожиданно возникает
В тот момент, когда
Диафрагма начинает
Судорожно сокращаться; вы чувствуете тогда,
Что вам смешно; и это живое
И подлинное событие, подобное
Всем прочим эмоциональным состояниям.
Такое чувство юмора возникает в результате объединения
Противоречащих идей, вызванного им судорожного сокращения
Дыхательной мускулатуры и всеобщей разрядки внутреннего напряжения
Через посредство дыхательных органов; для проверки гипотезы такой
Пример здесь приведем:
Засыпьте друга своего песком
По шею, и расскажите смешную историю ему; но он
Смеяться никак не будет, хотя и ощутит недоумение.
Странное психическое состояние,
Которое он сам описать не в состоянии,
И соединение противоречащих идей
Свершается в уме,
Но чувство смешного оно не производит, потому что диафрагма
Сократиться не в состоянии,
А чувство смешного
Сопровождаться обязательно должно тем импульсом, который
Из нижней части живота исходит.
И только тогда,
Когда появляется этот импульс, лишь в случае таком,
Вы хохотом можете разразиться; а если человек скрыт под песком,
И диафрагма не двигается, из нижней части живота
Не поднимаются импульсы никакие; и тогда
Нет смеха никакого, нет чувства смешного, и вместо того,
Чтобы рассмеяться,
Будет этот человек недоумевать, и будет он казаться
Смущенным и недоумевающим; и ожидаемый образ
Смеющегося человека растворится в образе
Человека с этим смущенным и странным выражением лица.
Смеетесь вы лишь тогда,
Когда
Устраняется расстояние
Между двумя образами,
И происходит умственный провал; и лишь тогда
Эмоция доходит до конца,
Если позволено ей идти
Полным курсом своим.

НЕСМЕШНОЙ СМЕХ

Если вам щекочут подмышки или живот, человек смеяться начинает.
И это чисто физиологическим смехом выступает.
Здесь может проявиться некоторое чувство смешного.
В действительности, это ложное чувство; мы в нем находим
Лишь реакцию нервной системы на стимул, возникающий всегда
От конвульсивного сокращения живота.
Он в себе не заключает
Психического компонента подлинного юмора, а без него не возникает
Действительного чувство смешного; и заключаем,
Что сокращение диафрагмы
Производит только физическую энергию для чувства смешного; и, если мы.
Укажем на промахи нашего врага, чтобы посмеяться над ним,
Этот смех будет результатом
Не чувства юмора, а просто способом разрядки
Внутреннего напряжения,
Вызванного ненавистью,
Или средством разрушить спокойствие врага.
Есть и другой вид смеха, сходный с этим; он возникает тогда,
Когда мы наблюдаем
За ошибками чужими, и тайно или явно наслаждаемся
Чувством превосходства своего.
И это также род
Искусственного смеха, в котором мы, на самом деле, пытаемся поддержать,
Или подкрепить наше низшее «я».
И думаем мы так:
«Если бы я оказался на месте его, я бы не испытывал этой неудачи».
Теорию, которая предполагает,
Что смех вообще проистекает
Из чувства превосходства над другими, считаем неудачной.
В человеческом организме существует два
Крупных дренажных механизма, посредством которых
Осуществляется разрядка; и это толстый кишечник с задним проходом,
И органы дыхания; последние имеют духовное значение.
И, без сомнения,
Центром обоих механизмов диафрагма выступает,
А также и брюшные мускулы, их тандэном называют.
При слишком сильном внутреннем психологическом напряжении,
Которое нуждается в немедленной разрядке, органы дыхания
Оказываются единственным агентом,
Способным справиться с задачей этой.

ОБЩЕНИЕ В СМЕХЕ

Смех зависит от субъективного подхода
К ситуации; и пока «я»
Локтями упирался, объективный подход был невозможен,
Потому что для смеха существовало непреодолимое препятствие; и пока
Речь идет о наших интересах, о внешнем виде,
Или о престиже,
Значительная часть внутреннего напряжения тогда,
Вероятно, остается замкнутой внутри себя,
И приступ смеха задержится тогда.
Если человек вдруг упадет,
То беспокоясь за спасение престижа своего,
Он не улыбнется даже; и если бы он смог
Присоединиться к другим людям и принять
Объективный взгляд
На вещи, и на ситуацию, сложившуюся сейчас,
Он рассмеялся бы свободно, или улыбнулся сам.
Когда вы составляете часть
Некоторой группы людей, тогда
Начинает действовать сила общительности, и проявляется тогда легко
Объективный подход
К обстоятельствам всяким,
И возникает
Беспрепятственно смех; но если в одиночестве находитесь вы,
Тогда смеетесь редко вы,
Если даже намеренно делаете что-то смешное.
И, безусловно,
Что вследствие отсутствия общения,
Объективный подход возможен лишь в малой степени.
И также можно наблюдать,
Что редко будет возникать
Смех среди людей, не имеющих близости между собой; и это происходит
Из-за отсутствия между ними подлинной общности;
Присоединиться к другим,
И посмеяться над собой самим,
Значит, «я» свое отбросить,
Пребывая в обществе.
И всякий раз,
Когда вы образом таким отбрасываете свое  «я»,
Оказывается, что в вашей обуви всегда
Стоит какое-то другое «я».
И всякий раз, когда «я»
Оказывается видно в объективном свете, оно отбрасывается всегда,
И появляется другое «я».
Более широкой и лучшей чувствительностью оно оснащено.
Пример такой здесь приведем:
Учитель входит в класс, и на голову ему с двери
Падает склянка чернил.
И если он в ответ на это сможет просто рассмеяться, покажет он тогда,
Что не имеет он тупого, малоподвижного «я»,
И это обстоятельство поможет
Сделать и другие «я»
Менее застывшими; устранив барьер между «вами», и «мной».
Он атмосферу примирения бы принес.
Такой поступок был бы отречением от своего «я»,
И, в то же время, шагом вперед
В развитии более обширного «я».
Легкая улыбка создает
Впечатление мирного ума,
Потому что показывает она,
Что с улыбкой этой тихо и спокойно
Разряжается внутреннее напряжение личности; и, безусловно,
Показывает улыбка та,
Что внутри тебя
Существует лишь незначительное напряжение,
Которое образом таким может разрядиться, без сомнения.

ЧИСТО ОБЪЕКТИВНОЕ ВНУТРЕННЕЕ НАПРЯЖЕНИЕ

Внутреннее напряжение постоянно присутствует в уме каждого из нас,
Пока жив человек, и существует настроение пока.
Даже и тогда, когда он мыслит объективно, чем-то прекрасным восхищаясь,
Пока он размышлениями философскими занятый бывает,
Или просто думает он о погоде,
Или «Доброе утро» он произносит,-
Тогда создается некоторая степень внутреннего напряжения,
Его можно назвать
«Чисто объективным внутренним напряжением».
И это есть проявление
Мирного ума.

РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ СМЕХА

А иногда бывает так,
Что ярость, смех лежат
На волос друг от друга; и способ разрядки внутреннего напряжения
Зависит от того, без всякого сомнения,
На какую кнопку при этом нажать; и будем находить,
Что некоторый фактор эту кнопку в последний миг определит.
Зачастую пресыщен человек своим «я», заботами его,
Трудностями, внутренней борьбой.
Сознательно, или бессознательно, но ищет он
Освобождения от тяжести такой.
Встречая
Такую помощь в виде улыбки, или смеха, устраняющего
Мир противоположностей, он испускает
Вздох облегчения и чувствует передышку; и «я»
Каждого из нас
Собою будет представлять ракету с множеством боеголовок; и когда
Смех освобождает нас от этого «я»,
Появляется другой мир тогда,
Спокойный и удобный для жизни; мы обладаем
Физическим качеством сопереживания –
И это есть общительность своего рода;
Когда зевает кто-то,
Зеваем и мы; за этим следует смех – освобождение
От совместно порожденного внутреннего давления.
Улыбка и смех собою привилегию представляют,
Свойственную только человеку, и мы сделали своими близкими друзьями
Улыбку, смех.
И полюбил их человек,
Вырастил и  превратил в ярко сказочную страну идей; шутки остроумные
И истории, рисунки, фарсы, каламбуры, жесты, выражения остроумные, -
От этого всего захватывает дух; человек
Намеренно изобретает внутреннее напряжение свое,
А затем объективно рассматривает его,
И наслаждается потом
Провалом в пустоту; и, кроме того,
Под прикрытием смеха он содействует всегда
Разрядке некоторых постоянных состояний
Внутреннего напряжения, как ненависти, гнева, вражды, зависти.
И мы признать должны,
Что его общественная природа
И духовная гордость
Не позволяют ему открыто эти свойства проявлять
В припадке  ярости; смех предохранительным клапаном будет выступать,
И средством избавления от своего «я»,
И устранения противоречий; и, без сомнения,
Смех спасает ум; и это есть счастливое изобретение
Человеческой мудрости перед лицом необходимости
Общественной жизни.

АРТИСТИЧЕСКИЙ УРОВЕНЬ СМЕХА

Чем выше уровень объективности, тем больше места в представлении
Занимает элемент искусства, без сомнения.
И наоборот, такое представление,
Которое просто льстит аудитории мелких «я»,
Служить источником большого удовольствия не может никогда.
Человек признает создание чисто объективного внутреннего напряжения
За высочайшее достижение искусства.
Иными словами, быть независимыми от субъективного «я» –
Это высший идеал искусства.

ЧИСТОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ

Мы бегло здесь упоминали
О нулевом уровне сознания.
Необходимо признавать,
Что начинающему трудно это достигать.
При этом уровне почти совсем останавливается выдох, и после
Долгого отсутствия дыхательных движений, воздух из легких
Выходит понемногу,
Крошечными порциями.
Затем происходит едва заметный вдох.
И в этом третью стадию практики дзадзэна мы найдем.
И в это время
Не действуют ни первый,
Ни второй, ни третий нэн;
Господствует здесь
Произносимый звук «Му», или его соответственная модификация «н-н-н»;
И здесь встречаем
Чистейшую форму самосознания.
Называется она природой Будды, или Первоначальной Природой,
Или «нэн долготой в вечность»; похоже это состояние
На глубокое безмолвие одетых снегом Гималаев.
А также уподобить его можно
Вечному молчанию пучин бездонных моря; вам предлагается достать
Из глубины моря самого себя.
Но сначала вам опуститься нужно на самое дно
Этого моря, где царствует вечное молчание одно,
Где нет ни времени, ни пространства, и нет причинности никакой,
Где нет различий между людьми другими и тобой.
«Не окажется ли это состояние бытия просто смертью, - можете спросить, -
Не будет ли оно на состояние идиота походить,
Который, человеческой формой обладая,
Способности человеческие все теряет?»
Нет, совсем нет! Это состояние
Бытия, почти смерти, которое в глубинах самадхи возникает,
Есть нечто великое, большое.
Здесь вы можете раскрыть свою истинную природу.
Действие сознания,
Вопреки ожиданию,
Скрывает истинную природу существования,
И представления ее в чистом виде.
Сначала мы должны пройти через абсолютное самадхи,
В котором деятельность сознания
Сведена до нуля, так что сможете с ясностью увидеть
Вы тогда существование в неприкрытом его виде.
И, пережив его, вы снова возвращаетесь в мир
Обычной деятельности сознания; и будем находить,
Что в тот момент сознание наше
Оказывается просветленным и блестящим.
И это положительное самадхи; вы никогда
Не сможете пережить этого сверкающего состояния, пока
Иллюзорный способ мышления не отпадет
В абсолютном самадхи; существование
Животного может казаться
Просто жизнью; возможно, так и растение живет,
Но на более примитивном уровне; однако, взгляните на цветы
В их индивидуальной красоте, в их красках, формах,
Или посмотрите на грандиозную окраску птиц.
Такие цветы и великолепные узоры
Нельзя найти в произведениях самых высоких
Человеческого искусства; гибкие, эластичные члены животных,
Клетки организма, которые под микроскопом видим,
Кристаллическая структура минералов,
Чья изящная форма глядеть нас заставляет
С изумлением на все; что сделало их такими?
Нелепо говорить, что красота
Собою будет представлять
Просто продукт человеческой мысли; цветок прекрасен сам по себе,
И не может быть иным; человек понимает это; ребенок создает шедевр,
И взрослый не может
Им не восхищаться; и это потому возможно,
Что существование прекрасно само по себе.
Тех, которые глядят на формы экзистенциально,
Трогает их красота; определили мы сознание
Как глаза существования.
Оно лишь потому в заблуждении глубоком пребывает,
Что окутано тучами бывает.
А в абсолютном самадхи существование представляется в чистейшей форме.
И, безусловно,
В положительном самадхи раскроется оно,
В полном цветении своем.
Незаметно для нас распускаются цветы в горах,
И незаметно увядают они; и можно так сказать,
Что существование – не для других, оно-
Само по себе, для себя, в себе самом.
Прелесть Природы – это проявление существования самого.
Оно прекрасно только потому, что прекрасное оно.
Бесполезно говорить, что цвет- это волны световые, и больше ничего.
Существование производит собственную красоту для самого себя,
И ею восхищается всегда!

СУЩЕСТВОВАНИЕ И СОЗНАНИЕ

Слепое движение, которое хотело узнать себя,
Не осознавая этого желания,
Успешным оказалось,
Когда оно человеческое сознание создало,
И этому благодаря, приобрело собственные глаза,
Которыми смотрит на себя.
Человеческое сознание сумело
Почувствовать собственную красоту, и в аспекте этом
Поднялось оно
На уровень более высокий, чем тот,
Который можно у животного найти, а также
В растительном мире или в минеральном.
Этот уровень постоянно повышается.
Теперь сознательно создается новая красота.
И это намеренная эволюция; но будем наблюдать,
Что по мере развития сознания усложняются и его проблемы.
В человеческой жизни появляются не только красота, но и болезни,
Не имеющие параллелей
В животном царстве: неврозы, шизофрения,
Убийства, ярость и отчаяние.
Но существование
Не ослабевает никогда; и оно
Все время движется вперед.
Оно способно заблуждаться,
Но способно также пробуждаться.
Кризис и отчаяние –
Это только фазы.
В прошлые эры исчезали целые миры,
И даже в самый трудный день бегут часы.
И то, что существование не может не существовать, заставило его
Через всевозможные потрясения пройти,
И привело его
К нынешнему существованию; и, несомненно, следовать оно должно
Таким путем.

БОЛЕЗНИ УМА

Часто люди,
Пораженные болезнями душевными, не понимают,
Что они больны; фактически, почти все люди
Нервными расстройствами страдают.
И почти все они считают,
Что умом нормальным обладают.
И никогда не думают о лечении своем,
Потому что не осознают своих расстройств.
Литература собою представляет
Зеркало человеческого ума; все страдания
Описываемые в книгах, суть результаты расстройств душевных, но никогда
Герои тех романов не будут это признавать.
Стремление к разрушению и страстью увлечение,
Доводящей до гибели полной – все это вызывает восхищение.
Но, тем не менее,
Здесь перед нами не более, чем какая-то умственная лихорадка;
Люди гибнут от болезней душевных также,
Как умирают от физических болезней.
При физических болезнях
Уход за телом осуществляется наставником, называемым умом.
А во время душевной болезни болен сам наставник тот.
И он оказывается выбитым из колеи,
И к  уничтожению конечному идет он по пути.
Истинная свобода духа нашего состоит в том,
Чтобы не быть увлеченным собственным умом.
Быть свободным в этом понимании составляет настоящую свободу ума,
И дает способность нам
Подлинную свободную волю проявить.
Окружающую обстановку просто дополнением будем находить.
«Покинутость» - это термин, применимый к нам.
И так бывает, что некоторые из нас чувствуют, что они
Против своей воли в этот мир тревог пришли.
И в этом отношении «покинутость» можно назвать
Основным настроением людей таких.
Сюда мы кинуты образом таким, что в мире пребывая, находимся мы «там».
Выражение «покинутость» предназначено для того,
Чтобы выразить физический характер передачи
Существа чему-то другому; и разве само
Существование это когда-нибудь решило свободно, что оно
Желает, или не желает стать «существованием»?
Разве оно сможет когда-нибудь принять решение такое?
Приводим изречение такое:
«Как нечто существующее, существование никогда
Не возвращается из своей покинутости так,
Чтобы ему можно было сначала освободить
 «То, что есть и должно быть» от его самобытия и ввести
Его в «там»; будучи брошено в Бытие, навстречу Смерти, Существование
Спасается богатством –
Ближе всего – перед лицом своей покинутости,
Более, или менее раскрытой».
«Быть или не быть?»; -
С того момента, как люди появились, они сомнению подвергали
Смысл жизни; себе они вопросы задавали:
«Откуда я пришел, куда иду, и разве не дана
Мне жизнь моя
Без моего согласия»?
Эти вопросы мучают всегда
Всех молодых людей; и являются первопричиной
Их недовольства собой и миром.
Все потому, что чистое существование
Неузнанным остается; и это бытие
Есть собственное, наше бытие, из самого себя оно произошло.
Простая вещь! Но чтоб ее понять,
Нам чистое существование надо повстречать
В глубинах абсолютного самадхи.
Жизнь животных проходит в слепоте, они сомнений не питают
Относительно жизни; и у ребенка наблюдаем,
Что он от сердца своего живет, потому что он принимает
Положительную природу существования.
И только взрослый человек неловкость ощущает,
Поскольку он таким сознанием обладает,
Которое свободно никогда
Не почувствует себя,
Пока не заглянет в глубину тайны
Своего существования.
Спрашивать о смысле жизни – значит, исследовать вопрос
О цели жизни; но подумайте о том:
Разве солнце светит,
Имея цель какую-то при этом?
И разве дитя приходит сюда с целью? Существование
Только существует, а иное состояние
Невозможно для него.
Жизнь ради жизни, любовь ради любви, искусство ради искусства; мать
Любит дитя,
Потому что любит; иллюзорная природа сознания происходит из того,
Что оно
С необходимостью принадлежит индивидуальному «я»,
И служит его потребностям индивидуальным; и оно не может выйти за пределы
Индивидуальности этой; и в самом деле,
Оно не может мыслить вне индивидуального «я».
И эта слепая привязанность сознания к индивидуальному «я»
Мысли беспорядочные рождает,
Из которых проистекает:
1. Мир противоречий между мной и людьми другими.
2. Страстное желание постоянного, не погибающего «я».
3. Неудачные поиски существования.
4. Тщетные искания корня «я».
5.  Чувство жизни, как нелегкого чего-то, жуткого и страшного.
6.  Подавленность, чувство покинутости.
Причина этого смятения заключена
В неспособности, чтоб в тайну существования могли бы проникать.
Каждый из нас свой мир имеет, мир индивидуального «я»,
Который будет противопоставленным стоять
Миру остальному; мир А включен
В мир окружения Б; и, наоборот,
Б содержит в круге своем «внешней среды» А и Б.
У каждого человека есть мир собственного  «я»,
И окружающей среды,
Отличной от мира людей всех остальных.
И потому оказываются всегда
Неизбежны конфликты разные,
Противоположность интересов, взглядов,
Из чего обязательно следует отчуждение.
И это неустранимым остается до тех пор, пока человеческое существование
На индивидуальные личности разделяется.
Но культивированию Будды благодаря,
Приходят люди к постижению пустоты индивидуального «я».
Они удерживаются за пределами
Мира противоположностей, и приводят его к окончательному разрушению.
А те, кто остается в заключении
Внутри мира противоположности, неизбежно в мысли каждой,
И в еле каждом
Различие проводят между собой и людьми другими,
Между собой и миром.

ДЕЦЕНТРАЛИЗАЦИЯ

Ребенок мир внешний принимает, исходя
Из ситуации своей, ощущениям своим благодаря.
Однако, по мере того, как он растет,
Будет развиваться интеллект его,
И он становится способным при помощи воображения
Ставить себя на место других и вещи наблюдать с различных точек зрения.
Иначе говоря,
Способен станет он тогда
Децентрализовать восприятия свои  и представления.
Продолжая расти, он вырабатывает также способность
Психологически разбираться в предметах более сложных.
То  есть, он приобретает умение менять
В воображении своем взаимоотношения своего «я»
Со всевозможными и разнообразными обстоятельствами; и как мы  наблюдаем,
Он децентрализует свои эгоистические взгляды
В эмоциональной и интеллектуальной сфере; и зрелости достигая,
Ставит человек себя
На место другого, и чувствует его страдания; он радуется тогда
Вместе с другими, и печалится с ними заодно; он может пережить
Страдания людей других,
Как собственные свои;
То есть слить существование свое
С существованием людей других.
Способность эта проявляется очень рано во взаимоотношениях
С матерью своей, и с остальными членами семьи, а также и в отношениях
С любимой женщиной, женой.
Коль развит ум его,
Слияние такое может быть распространено
На отношения с друзьями, и даже с незнакомыми людьми; подобное внимание
Своеобразным гуманизмом называем.
Однако оно будет обладать
Лишь слабым основанием, поскольку не будет ему хватать
Совершенного постижения существования.
Но Дзэн считает это основание
Началом всего.
Поведение человека в его целостности базируется на нем.

ПРИВЫЧНЫЙ, ИЛЛЮЗОРНЫЙ ПУТЬ СОЗНАНИЯ

Существование такое, как есть оно,
Иллюзорным путем сознания оснащено.
Только благодаря подлинной самостоятельности и твердости,
Можем мы действительно объединиться, а не при помощи
Честолюбивых и завистливых предприятий, или болтовней о том,
Что хотим мы совершить.
Существование поддерживает отношения свои
С этим миром в «контексте принадлежности»; и данный факт
Будет раскрывать
Эгоцентрализацию Существования.
Существование
Пользуется другими в «контексте принадлежности», сознание его –
Это как бы пес сторожевой
Эгоистической индивидуальности; тогда как Дзэн принимает Бытие
Таким, каково есть оно, а не в качестве орудия своего:
Горы как горы, реки как реки, розы как розы; если сможете постигнуть
Существование гадкого утенка, тогда поймете, что уродство, к удивлению,
Сразу превратится в красоту; Дзэн нашел блестящее подтверждение
Наличия Существования у преступников; Дзэн признает Существование
У животного, растения, у камня.
Дзэн утверждает, что материя и ум – одно и то же.
Он вещи принимает такими, как есть они.
Полезность каждого из них
Имеет то же качество, что и ум пользующегося ими человека; и, безусловно,
Когда мастер чайной церемонии
Берет чашку и касается ею своих губ, чашка оживает.
В Дзэн «предмет» и «пользование» собою представляют
Важные термины; Дзэн характеризует субъективность существования,
И пользования им; и что, на самом деле, пользование означает?
Есть ли это нечто, что выражается в контексте принадлежности? Нет, и никогда!
Это совсем другая идея, и это демонстрация существования; но когда
Делаете вы свои дела, не находясь
В состоянии положительного самадхи, это и будет употреблением
В контексте принадлежности.
Но если вы работаете, в состоянии положительного самадхи находясь,
Вы переживаете тогда очищение тела и ума.
И если вы
Не в состоянии это ощутить,
И видите в работе принудительный лишь труд,
Тогда, мой друг,
Появится чувство покинутости у тебя; но при самадхи
Каждым движением ты будешь наслаждаться.
Монах серп покупает тому подобно, как игрушки ребенок покупает.
Взрослый что-то покупает
Только в контексте принадлежности.
Но не нужно применять контекст такой к существованию.
Пока существование
Являет собой «Пребывание - в мире»,
Контекст принадлежности к Существованию неприменим.
Но в действительной жизни,
Контекст принадлежности под влиянием иллюзорного пути,
Тайно заползает даже в отношения между людьми.
Даже и в семейных отношениях, или в дружбе часто обнаруживаем мы
Проявление этого контекста; бросив беглый взгляд
На современные романы, в них мы можем отыскать
Огромное число примеров подобного подхода.
И мы находим,
Что в обычной жизни связывает обычно нас
Именно контекст принадлежности; отсюда будет возникать
Искажение существования,
Из которого проистекают все тяготы и все страдания
Человеческого ума; но если с удовольствием пользуемся вещами и общением,
То, без сомнения,
Все проблемы разрешают подход такой.
В самадхи  покинутости ты уже лишен.
Малыши ежесекундно пользуются собой.
В самадхи пребывая, малыш такой
Будет наслаждаться мгновением каждым, и он
Положителен во всяких отношениях; а также и животное живет
В животном самадхи.
Растение – в растительном самадхи.
Скала живет в самадхи скалы.
Великолепное состояние самадхи находим мы
В физическом мире: так тяготение
Есть само самадхи, без сомнения.
Встретившись с большим магнитом, вы чувствуете его.
Лишь человек утратил самадхи свое, из виду упустил его,
Как упустил из виду он и очищение.
Слепо внутреннее напряжение.
Нередко в ошибку оно впадает.
Однако, теперь, когда оно
Глаза приобрело,
Возможность оно приобретает
Свои ошибки исправлять; человек способности децентрализации достигает
В возросшей степени вместе с развитием интеллекта своего.
Таков первый шаг к исправлению иллюзорного пути сознания.
Человек выработал в себе гуманность,
А также и религиозные движения, цель которых заключается в слиянии
Индивида с внешним существованием
Во Вселенной; но как мы уже сказали,
Что если жизнь человека не будет твердо опираться
На сознательно подтвержденное признание самого Существования,
Такая децентрализация окажется ненадежной;
Ее исходом
Будет несовершенство; Дзэн ясно признает чистое существование
И на этой основе совершенную децентрализацию он строит.

ПРЯМОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ

Цель практики Дзэна - это, прежде всего, переживание
Самого Существования.
Однако, после достижения этой цели, когда
Существование уже признано, дело только начинается; и тогда
Мы сделали лишь первый шаг.
И перед нами открывается бесконечно долгая дорога.
Исследуя существование, дойти нам можно
До истинной природы Бытия.
Нельзя получить спокойствия ума,
Если мы не будем сражаться за него,
Если не завоюем его собственным телом и умом.
И если однажды наше тело, ум отпадут в абсолютном самадхи,
Тогда мы просто освободимся от колдовской власти
Проблемы жизни,
Смерти;  когда сознание корней своих лишилось,
Обнаруживает оно,
Что оно плывет,
Подобно листочку на воде; и оно испытывает тогда
Чувство покинутости всегда.
И только тогда,
Когда сознание пробуждено и твердо видит собственные корни,
Тогда оно способно
Самостоятельно и безопасно стоять в этом мире; исследуя Существование,
Как бы окутанное покинутостью, не обращая внимания
На необходимость исследования происхождения покинутости этой, тогда
Не сможем понимать
Подлинную природу человеческого существования; и когда
Поэт погружается в недра своего языка,
Тогда он достигает состояния духовной прозрачности,
И безмятежности, и это есть особый вид положительного самадхи.
Не только лишь поэт,
Но и живописец проникает в свой предмет.
И тогда появляется особое безмолвное самадхи, и оно
Выходит за рамки речи; и то же самое явление
Имеет место и тогда, когда философ поглощен своими рассуждениями.
Есть языковое самадхи; и оно достигнуто будет лишь тогда,
Когда изучающий много раз
Пройдет через абсолютное и положительное самадхи,
После многих лет изучения литературы по Дзэну; и может он тогда сказать,
Что язык – само существование будет означать.
Когда изучающий Дзэн
Проникает во фразы и стихи Дзэна,
Тогда языковое самадхи он будет постигать.


ЧИСТОЕ ПОЗНАНИЕ И КЭНСЕ

Мой Мастер говорил: «Небо, земля и я –
Одного происхождения; все вещи и я –
Из субстанции одной»; тот человек, который истину исчерпал,
Обширен и пуст, и он не оставляет следа.
Все вещи созданы человеком.
И тот, кто понимает, что все вещи –
Это он сам, – тот человек
Есть настоящий мудрец,
А нынешние люди видят как во сне все вещи.

 ОПИСАНИЕ ЧИСТОТЫ ПОЗНАНИЯ

Слышать, видеть, касаться –
Это слуховые, зрительные и осязательные ощущения,
А «знать»- относится к познанию.
Не следует отделять друг от друга ощущение и познание.
Познание и познаваемый предмет также не чужды
Друг другу, взаимно связаны они,
И это делает возможным трансцендентальное познание.
Чистое познание совершается 
В безмятежном и высоком состоянии духа, ума; ум тогда спокоен
И безмолвен, каким бывает морозное небо в полночь
Во время заходящей луны.
Не нужно утверждать, что внешний мир –
Не что иное собою представляет, как проекцию субъективного зеркала ума,
Что ощущения не в состоянии выйти за пределы самих себя,
И коснуться внешнего предмета.
Истина противоположна таким идеям.
В безмолвии глубоком
Середины ночи
Озеро отражает небо, и заходящую луну,
Деревья и траву.
Торжественный процесс познания
Совершается исключительно вами
И объектом; само познание происходит благодаря
Двум процессам: во – первых, это чистое познание,
А, во-вторых, это- узнавание чистого познания.
Необходимо понимать,
Что в чистом познании нет ни субъективного, ни объективного элемента.
Подумайте о том моменте,
Когда ваши руки касаются чашки, и тогда
Существует только прикосновение такое.
И, безусловно,
В следующее мгновение узнаете вы, что ощущаете прикосновение.
Сначала вызывается оно просто благодаря взаимодействию
Между рукой и объектом,
И в  этот момент имеет место
Чистое познание.
Взяв следующее мгновение, чистое познание
Узнается отражающим действием сознания,
И узнанное познание
Оказывается завершенным; затем возникает
Субъективный и объективный аспект,
И человек говорит: «Эта чашка на столе».
Но в тот момент,
Когда  все еще продолжается чистое познание,
Нет ни субъективного, ни объективного элемента, а есть
Прикосновение одно,
И ничто не говорит  о том,
Что чашка стоит  на столе.
Выразимся иначе: чистое познание
Происходит только благодаря встрече
Первого нэн с объектом.
И в этой встрече совершается трансцендентальное познание,
Однако  оно еще не узнано сознанием.
И даже тот, кто отражает, заметить это отражение не может,
Потому что субъективный элемент не в состоянии узнать
Самого себя.
Хотя мы различаем три нэн, как отдельные категории познания,
Фактически они представляют
Собой просто действие одного нэн в потоке сознания.
В настоящий момент этот поток действует как первый нэн,
А в следующий момент
Он размышляет, как второй нэн, а еще в следующий момент
Он синтезирует, как третий нэн.
Этот третий нэн формулирует планы и намерения,
Когда  он синтез производит; и, без сомнения,
Намеренная деятельность его прямо дает начало новому первому нэн,
Который импульс получает.
Этим импульсом руководимый, свою деятельность  третий нэн начинает.
Поэтому первый и третий нэн осуществляют
Одну и туже преднамеренную деятельность; и при этом один нэн выступает
То как действие синтеза, то как действие
Приобретенного опыта из внешнего мира; трудно сказать,
Какое из этих действий инициатором будет выступать.
Заметим, что они идут от первого ко второму нэн,
Затем
Возвращаются еще раз,
Двигаясь по кругу; сознание стремится поддерживать всегда
Целостность свою, сосредотачивая внимание на вещи одной
В каждый данный момент, и если даже ты, мой дорогой,
Диктуешь несколько писем одновременно, при этом сохраняется всегда
Единственный фокус внимания,
Переходящий с одного объекта на другой.
Одновременно совершать
Много нэн- действий – превыше возможностей сознания.
Тренировка может дать
Способность иметь подчиненный центр сознания,
В дополнение к центру главному.
Первый нэн может действовать двумя способами: во- первых, он
Во внешнем мире объекты узнает,
А во- вторых, он также может обратить
Свое внимание внутрь; и будем находить,
Что в первом случае он стимул получает
Непосредственно из внешнего мира, и дает начало
Ощущению и мысли или интуитивному мышлению.
Ощущение видит краски, цветы и реки, тогда как синтезирующее мышление
Интуитивно замечает, какая прекрасная погода стоит при этом; или оно
Испытывает любовь
К другим, или ненависть; в случае втором
Вовнутрь направлено внимание,
И имеет место воспоминание
Прошлой деятельности данного лица; припоминание
Становится темой размышления всегда второго нэн, за которым,
В очередь свою, следует нэн третий, который
Начинает выносить суждения,
И принимать новые решения.
Хотя деятельность первого нэн всегда находится под влиянием
Третьего нэн, и избирательно воспринимает лишь какую-то часть
Стимулов внешнего мира;  можно так сказать,
Что первый нэн младенцу подобен,
Который привязан к переднику матери; и ограниченным его находим
В своей сфере деятельности; или его можно сравнить
С лошадью, которая носит шоры, чтобы предотвратить
Действие на нее
Нежелательных, или опасных стимулов; в терминах этой аналогии второй
Психопат, или человек, чрезмерно возбужденный,
Представляется лишенным таких шор, или снабженный
Несовершенными шорами,
Так что его первый нэн оказывается переполнен
Стимулами; такая необычная восприимчивость может иногда
Привести к художественной или литературной продукции, однако она
Может также привести к состоянию,
Сравнимому с состоянием
Панически запуганной лошади; и ум такой обычно переполнен
Странными идеями, особого рода набожности религиозной,
При которой чувствуете себя поглощенными любовью к Богу.
Или же ты испытываешь душевное смятение, обилие стимулов и неспособность
Полного на них ответа – все это симптоматично для бесконтрольной
Свободы первого нэн; обычно третий нэн контролирует восприятие
Стимулов первым нэн, поддерживая образом таким состояние
Нормального функционирования ума, но в то же время,
Такой «нормальный ум» может погрузиться, без сомнения,
Или в застой, или под влияние попасть ложных рамок третьего нэн,
И оказаться захваченным он может
Всевозможными мыслями искаженными.
Итоги подводя,
Можно сказать, что  нэн меняет положение свое, работая в различных ролях,
Как первый, второй, третий нэн; и каждый нэн влияние получает
От предшествующего ему нэн,
И, в очередь свою, влияет на действие последующего нэн;
Но все они в самадхи абсолютном останавливают, или почти прекращают
Деятельность свою почти совсем.
И во всей области ума воцаряется тогда
Нэн долготой в вечность; достигнув однажды
Такого состояния,
И вернувшись из него в мир сознания
И сознательной деятельности своей,
Изучающий Дзэн
В течение некоторого периода времени ощущает особое состояние,
В котором действует только первый нэн,
Работающий как всегда интуитивно.
И этому имеется причина:
В процессе исторической эволюции сознания
Появился первый нэн сначала.
И, вероятно, его найти нам можно у животных даже.
Хотя, пожалуй,
У них не достигает
Он развития высокого такого, как у человека; рассудочные действия сознания
( Нэн второй), возможно, появились в процессе
Эволюции значительно позднее;  а последним
Оказался третий нэн; насколько нам известно,
У животных эта рассудочная  способность отсутствует; они не сознают себя,
Поэтому лишенными подлинного сознания их можно считать.
Основываясь на этом, способны мы понять,
Что  когда человек вступает
В абсолютное самадхи, именно те функции быстро исчезают,
Которые развились позже: сначала исчезает.
Третий нэн, затем второй, и, наконец, нэн первый исчезает,
Иль самая давнишняя, и потому самая устойчивая деятельность ума; но когда
Выходим мы из абсолютного самадхи, тогда
Функции сознания восстанавливаются в обратном порядке: сначала
Появляется первый нэн, за ним второй и третий.
И в то время, как нэн второй и третий
Находятся в дремлющем состоянии,
Первый нэн получает из внешнего мира
Неограниченное число стимулов различных.
Экранизирующее и видоизменяющее действие третьего нэн еще не проявляется,
Так что стимулы врываются
В ум во всем своем огромном изобилии, и производят мощное впечатление,
Поражая ум; именно эта сила впечатлений
В переживании кэнсе нам открывает
Предметы окружающего мира в новой оригинальности.
Во время переживания кэнсе все оказывается впечатляющим и новым,
И ошеломляет изобилием полным.

ПСИХОПАТИЧЕСКИЕ И ДРУГИЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ

Можно считать, что свежие, живые впечатления, переживаемые иногда
В психопатических, или эпилептических переживаниях
И припадках, а также под влиянием
Психиделлических средств, возникают как результат
Беспрепятственной деятельности первого нэн, получающего свободу,
Когда ослабевает третий нэн с его интегративными функциями; и, безусловно,
Может возникнуть вопрос такой: «Не будет ли переживание такое
Аналогично переживанию кэнсе? Но это не так.
У человека с расстроенной психикой каждый
Из трех нэн функционирует нормально.
Во время явлений, возникающих под влиянием психоделлических средств,
Первый нэн
Кажется регрессирующим тогда
До примитивного состояния.
Лица, употребляющие ЛСД, рассказывая
О впечатлениях,
Описывают растворение
В предметах внешних, и слияние с ними.
Со стороны другой, во время кэнсе обнаруживаем всегда,
Что вещи весьма
Отчетливо сохраняют
Свою индивидуальность; и вместе с тем обладают
Одним и тем же качеством.
Как в положительном, так и в абсолютном самадхи
Господствует чистое сознание; а у психопата
Деятельность сознательная   раскалывается под воздействием
Стоящей перед ним дилеммы,
Или образом каким-то либо оказывается заглушенной; и мы найдем,
Что первый нэн у них бывает также искажен.
Некоторые больные расстройством психики обнаруживают иногда,
Что время начинает идти назад,
В прошлое, тогда как
Другие жалуются на то, что слишком быстро происходят
Время и события; подобные влияния можно объяснить
Образом таким:
Когда мы едем в движущемся экипаже, то находим,
Что наше впечатление о скорости зависит от того, как видим мы
Объекты другие какие-либо; и могут они
Казаться движущимися или неподвижными; предположим,
Что три самолета летят в соединении одном; и если один из них
Теряет скорость, очень часто
Пилоту этого самолета будет казаться,
Что его самолет полетел назад; однако,
Если внимание его в тот момент будет сосредоточено на самолетах других,
Которые его обгоняют, тогда иллюзия возникнет у него,
Что слишком быстро летят они.
Эффект такой произойдет и тогда,
Когда второй и третий нэн чрезмерно страдают
От беспокойства и озабоченности, и истощаются или закрывают глаза
Перед лицом реальности неприятной.
И тогда их рассудочные, или синтезирующие функции страдают,
И действуют медленнее;
И человеку времени не остается, чтобы поразмыслить над впечатлениями,
Полученным первым нэн; иными словами, можно сказать,
Что в летном соединении трех нэн , рассудочная деятельность тогда
Утратила скорость, и она
Как бы соответствует тому пилоту, самолет которого начал отставать.
И у него иллюзия возникает
(В зависимости от фокуса внимания),
Или того, что время и события как будто идут назад,
Или того, что идут они
Слишком быстро; у некоторых психопатов,
Как и у части людей нормальных,
Появляется другой феномен: когда невероятно
Обильные впечатления первого нэн составляют
Огромную массу мысленного содержания,
И проецируясь на мозг, они создают эффект медленного
Кинофильма, так что все происходящее кажется в замедленном
Темпе; полагают, что время
Ребенка медленнее идет, чем время
Взрослого человека из - за богатого,
Свежего, впечатляющего
Первого нэн, которому дается возможность формировать
Значительную часть детского ума.
Но есть и взрослые люди, в умственной деятельности которых
Первый нэн продолжает играть значительную роль; и, безусловно,
Когда третий нэн идеей какой-то мучительной одержим,
Потребностью или страданием, и когда перед ним
Стоит особого рода дилемма, и он оказывается не способным
К функциям нормальным, тогда он
Может, в конце концов,
Пережить вынужденное отвращение к себе, так что в нем желание возникает
Саморазрушения; в такое время отпадает
Даже и привычный способ сознания; и в этом будем находить
Самопроизвольное устранение эгоцентрического «я».
Человек становится тогда
Страдающим святым.
А иногда
Он начинает выражать
Мессианистические идеи; великие духовные вожди,
А нередко и политические деятели через эту стадию прошли;
И достигают они, в конце концов, собственного пути
Освобождения; и поскольку подобный святой
Через переживание страдания сам прошел,
Он не может не пропагандировать другим
Путь, найденный им.
При расщеплении личности шизофреника внутренние страдания
И отвращение к себе приводят третий нэн к полному внутреннему распаду.
Третий нэн в нормальной обстановке даже
Испытывает множество различных соблазнов.
И мы находим,
Что внутренняя проблема вынудить может индивида, потенциально слабого,
К тому, чтобы синтезировать для себя внутреннюю реальность,
Созвучную его глубинным страданиям.
И тогда
Обычные пределы третьего нэн оказываются суженными; одна часть
Его не используется, а остальные части
Будут искажению подвергаться.
Тогда соответствующее влияние
Производится на первый и второй нэн, и они сами
Расколотыми тогда бывают
Пропорционально деятельности третьего нэн; получается так,
Что все три нэн взаимодействуют друг с другом  тогда
Крайне болезненно и сложно,
С проявлением симптомов,
Не поддающихся обычному пониманию.
Некоторые психопаты доходят до состояния
Полного распада личности; однако, на такой стадии,
Когда расщепления психики еще не зашло
Так далеко,
Чтобы вызвать разлад душевный,
Когда первый нэн работает независимо в условиях освобождения,
Тогда часто переживание возникает, сходное с переживанием кэнсе
В практике Дзэн.
Можно предположить, что яркое видение, которое иногда переживает эпилептик
Перед припадком, происходит вследствие
Отчаянного действия
Первого нэн, который в ответ на крайнее душевное напряжение,
Похожее на состояние
Умирающего человека, как бы воспламеняется.
Эффект такой, по-видимому, вызывается
Некоторой физической причиной, связанной с мозгом;
В явлении кэнсе находим тот же феномен
Самовоспламенения; и  практике дзадзэна благодаря, увидим мы,
Что все три нэн – просветлены, прозрачны и блестят подобно
Звездам в небе морозном;
И находятся они в тесной связи между собой.
Тогда в гармонии великой находится ум твой.


УСТАНОВЛЕНИЕ «Я»

Декартово: «Мыслю, следовательно, существую», - кажется нам
Общепринятым понятием, не вызывающим сомнения.
Но «мыслю» есть действие первого нэн;
И если не узнано оно рассудочным действием  второго и третьего нэн,
Никакого познания не возникает тогда.
Нужно сказать:
«Узнаю свое мышление,
Поэтому знаю, что существую»; и в этом случае мышление
Собою представляет прошлое событие, так сказать, объективное явление,
А «узнаю» является в настоящий момент реальным и уверенным «я».
И это «я» осознает себя.
Это продукт вторичной рассудочной и синтезирующей деятельности
Третьего нэн,
Однако, этот третий нэн,
В очередь свою, должен быть узнан приходящим ему на смену сознательным
Действием опять же третьим нэн, чтобы мог сохраниться поток сознания.
И будем делать вывод, что каждое нэн-действие себя не осознает.
Если не замечено оно,
И не подхвачено  очередным действием размышления,
Оно остается совершенно неизвестным; и, без сомнения,
Мы не улавливаем непосредственно свой нэн,
Или ум; в действительности, последующий нэн
Преследует предыдущий; однако, этот факт
Не заставляет усомниться нас
В нашей собственной подлинности.
Ближайшее прошлое
Ярко сохраняется благодаря
Нынешнему действию узнавания, и мы тогда
Чувствуем уверенность в непрерывности существования своего.
Но разве это все?
Откуда в действительности берется
Чувство теплое
Этого «я»? Фактически, это чувство теплое
Из настроения приходит,
Которое скрыто в каждом нэн  «я».
Узнавая это настроение и чувство, я поддерживаю тогда
Собственное чувство подлинности; настроение такое
Приходит, главным образом, от тела, которое, безусловно,
Подтверждает истину моего собственного признания себя.
Я живу, я замечаю,
Процесс всей жизни ощущаю.
И знаю я,
Что существую; роботу можно придать
Способность узнавать себя,
Но будет действовать он только механически; и если ему не придать
Его собственного настроения,
Он не почувствует этой истинной, теплой подлинности самого себя.
Это теплое ощущение подлинности, и это особое настроение
Можно просимулировать как развившееся
В мыслительное действие сознание,
Сопутствующее эволюции последнего. Каждое
Действие нэн с самого начала сопровождается,
Скрыто хотя,
Этим теплым, интимным чувством подлинности самого себя.

САМООТЧУЖДЕНИЕ

В случае психопатической личности последовательность
Трех нэн-действий –
Я живу, я отмечаю свою жизнь, я знаю, что существую, -   всегда
Оказывается нарушенной; и это происходит вследствие
Ненормальной функции или утомления
Рассудочного действия, особенно у третьего нэн.
Такое состояние непременно
Должно сопровождаться неспособностью третьего нэн
Нормально выполнять
Функцию определенную свою,
А также  прогрессивной изоляцией всех трех нэн друг от друга; тогда
Мы можем наблюдать,
Что первый нэн в особенности оказывается изолированным; и потому психопат
Теряет свою способность определять
Умственные ощущения свои, а также восприятия
И настроения, как принадлежащие ему лично;  он начинает ощущать
Отчуждение от самого себя.
Между человеком
Наклонностей интуитивных и человеком
Который мыслит логически и рационально, должно быть различие большое
В области мышления; интуиция не является действием простым, она подобна
Вспышке и проходит
Почти одновременно через все данные, как это происходит
Во время работы компьютера; в любом необычном положении один монах
Ложился на спину и вскоре засыпал.
И это был человек быстрого, интуитивного суждения.
Но человеку с логическим складом ума это покажется трудным, без сомнения.
Его  мозг  на котел кипящий будет походить,
И этому человеку потребуется значительное время, чтобы его охладить.
Будет трудно ему практиковать дзадзэн.
Такая нервная деятельность едва ль возможна
В интуитивно работающем мозге.
Но если у монаха появится какая-либо мысль,
На белое облачко будет она походить.
И также быстро она исчезает,
Как и возникает.
Монах быстро говорит, и речь его подобна
Компьютероподобной.
И убедительна она всегда, потому что он в одно мгновение
Интуитивно продумывает все факты непременно.
Когда ему нужно что-то писать,
Он вынужден тогда
В сторонку как бы отойти, чтоб наблюдать идеи,
Которым хочется дать выражение.
Ему приходится обращаться к третьему нэн,
Чтобы произвести
Отбор и перегруппировку; и это представляет собой
Слабый пункт его.
И видим тогда мы,
Что неуклюжими оказываются результаты,
А мысли выражаются резко; с другой же стороны,
Логический мозг старательно обдумывает нить
Всех рассуждений, и располагает
Свои идеи в порядке определенном.
Но, безусловно,
Упорядоченность такая зачастую бывает результатом
Искусственных приемов; слова припоминаем:
«Добродетельный правитель не использует умных слуг».
Здесь «умный» означает
Обдуманный, то есть слишком умный, чтобы доверять ему.
Человек логичный способен иногда успеха добиться, но у него
Не может быть уверенности в том, что он не прошел своим прямым путем
Мимо истины, то есть, не исказил ее,
Когда он пользовался видимо разумной логикой своей.
Результатом тотального действия первого нэн
Бывает яркая и чрезвычайно обогащенная картина объекта.
И это создает впечатление, что настоящий момент
Расширяется до бесконечности благодаря богатству своему и полноте.
И если человек видит с чистотой такой, как видит первый нэн,
Тогда проникнуть может он через объект.
Дзадзэн восстанавливает способность
Этого интуитивного познания; и, безусловно,
Чрезмерное развитие заблуждающегося третьего нэн
В современном цивилизованном уме
Привело к ослаблению интуитивного действия первого нэн,
Который утрачивает первоначальную функцию ясно видеть
Все объекты во всех частностях их; животное видит,
Слышит и осязает вещи просто интуитивно; и его способность
Постижения соответствующих объектов оказывается безошибочной всегда.
Когда обнюхивает собака приятеля своего, тогда
Она с точностью узнает его; бесполезно говорить,
Что у собаки подобное обнюхивание оказывается не чем иным,
Как электрическим или биохимическим изменением
В ее клетках нервных.
Собака действительно удерживает
Жизненный материал, испускаемый другой собакой, и ощущает существо
Этой другой собаки; именно длительное
Эволюционное развитие
Органов чувств, взаимозависящее
С окружающим миром,
Дало им внешние функции; обонятельные и другие внешние ощущения собаки
Возникли неожиданно, независимо, и они не сразу
Вполне созревшими оказались.
И это было долгое и медленное эволюционное развитие,
Которое на всех стадиях связывалось всегда
Со свойствами внешнего мира;
И его результатом является сейчас
Нынешнее чувственное оснащение собаки, которое
Позволяет ей улавливать особенности внешнего мира.
Она не сомневается в опыте чувственном своем.
Однако, лишенное
Интеллектуальной просветленности,
Познание ее
Остается на чисто животном уровне; и люди также информации доверяют,
Которую органы чувств им предоставляют.
И только третий нэн, или рассудок, сомнение бросает
На эту информацию; но по своей природе
Третий нэн войти в соприкосновение с объектом способен,
Но только не прямым путем; и никоим образом ему не следует
Подвергать сомнению познавательное действие
Первого нэн, который в состоянии действовать
Только в качестве интуитивного узнавания
Объекта; но в этом узнавании
Заключен пункт важный: ведь устанавливает оно, что здесь
Находится некоторый объект.
И этого достаточно, чтобы установить чистое познание.
Детали восполнены могут быть интеллектуально.
Именно это развитие третьего нэн сделало человека высшим существом
По сравнению с животным; но мы найдем,
Что не менее важен нэн первый; и оба они являются двумя
Колесами повозки; и когда
Неисправно одно из них, другое
Оказывается поврежденным тоже.

КАК СОВЕРШАЕТСЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ

В эволюциях живых существ находим мы, что из хаоса появляется
Пульсация жизни и обособляется
В двух направлениях: со стороны одной,
Жизнь вырабатывает ощущение, которое окружающий мир познает,
А со стороны другой – жизнь создает родство
С возрастающей сложностью внешнего мира.
Вначале структура агента,
Например, амебы,
Очень проста;
Аналогичным образом сравнительно проста
И его жизнь в окружающем мире;
Но постепенно, структура обоих сторон становится более сложной.
Ощущения и окружающий мир в своей основе
Обладают одинаковой природой;
В течение эволюции они находились во взаимодействии друг с другом,
Чтобы прийти к нынешнему своему психологическому,
Биологическому
И социальному состоянию; они никогда не были изолированы друг от друга.
Ощущения, по своей природе «мирскими» являются всегда.
Поэтому, когда первый нэн
Работает независимо от вмешательства третьего нэн,
Он приходит в прямое соприкосновение с внешним миром,
И последний узнается в чистом виде,
Таким, каков он есть; философы- идеалисты,  кажется,
Приняли бессознательно
Ту точку зрения,
Что восприятия и ощущения
Независимо от внешнего мира развиваться должны,
А потому изолированными  быть  от него они должны.
Таким образом, они приходят к естественному заключению,
Что ощущения
Не в состоянии осуществить трансцендентальное познание
Внешнего мира; идея о том, что ощущения и восприятия с самого начала
Были с миром сплетены, что по своей природе
Они могут
В процессе познания правильно отображать внешние объекты,-
Все еще может встретить
Возражения с их стороны, как неадекватная и неоправданная идея.
Однако разве эта идея не подтверждается суждениями
Здравого смысла? И даже убежденный идеалист пользуется суждениями
Такими в жизни повседневной; мы пользуемся вещами,
Существующими в этом мире;
Философы, отрицающие материю, не могут отрицать тот факт,
Что на плечах моих рубашка и костюм висят.
Когда проанализируем
Подобные проблемы в терминах первого и третьего нэн, приходим тогда
К заключению, что были правильными выводы здравого смысла.
Мы в состоянии понять,
Почему здравому смыслу
Следует пропускать мимо ушей то, что философы такие говорят.
Когда моя рука касается чашки на столе, мое тактильное ощущение
(первый нэн) импульсы от чашки получает,
И оно понимает,
Что здесь
Находится внешний объект.
И это невозможно отрицать.
Затем второй и третий нэн
Узнают о наличии первого нэн,
И о его познании существования
Этого внешнего объекта; разве этого недостаточно?
Истина всегда проста;
Существование внешнего мира и объекта уловлено тактильным ощущением,
Или первым нэн.
Этот первый нэн; и содержание его тогда узнаются вторым и третьим нэн,
Так, без сомнения,
Происходит понимание
Спонтанного познания
Внешнего мира и объекта в трансцендентальном смысле.
И именно это совершает ежесекундно здравый смысл.
Мы понимать должны,
Что все разнообразные свойства чашки на столе
Не становятся сейчас же известными мне.
Но я могу углубить свое познание
Этой чашки,
Прибавляя к нему многие другие ощущения ее,
Производимые с разных направлений и углов.
Ошибочное понимание можно исправить и пересмотреть; иными словами,
Мое знание чашки углубляется все более; правильное знание
Есть правильное познавание.
Знание пересмотренным может быть
Опыту непосредственному благодаря.
Совершенного познания не можем ожидать,
А можем только подвергнуть его возможности пересмотра.
Очевидным примером познания, подвергшемуся пересмотру,
Являются взаимоотношения между людьми; человек - сложное существо;
Познание его
Углубляется долгими наблюдениями, производимыми под разными углами.
Мы часто замечаем,
Что долгое знакомство с человеком, с которым
Не мог я раньше подружиться, создать способно
Дружеское чувство; и скажешь ты тогда:
 «Ты - друг мой»,- и расположишь к нему себя.

 ТРЕТИЙ НЭН

У обыкновенного человека третий нэн страдает от собственного своего
Иллюзорного стандарта мышления; и тогда он
Изливается в чувство покинутости, и смотрит на объекты
В контексте принадлежности.
И он всегда чего-то боится, и всегда заботами охвачен бывает.
Он эгоцентричен, и с собой таскает
Мусорное ведро, в котором хранит
Ненависть, невежество, страх, зависть,
Жадность.
Ребенок может наслаждаться полетом пчелы,
На это неспособны стали мы,
И человек не видит красоты
Чашки на столе, а видит в ней только предмет полезный; и, может быть,
И на жену он смотрит
Образом подобным.
Я не хочу преуменьшать важность третьего нэн,
Или деятельность его порицать; наоборот, третий нэн –
Есть хозяин ума.
Когда он очищает себя
От иллюзорных стандартов своих,
Работать может он в гармонии полнейшей с первым нэн, но у большинства
Он перегруженным предстает всегда
В заблуждениях своих.
Поэтому в работе ума
Возникают трения и разлад.
Первый нэн уступает место третьему нэн,
Или оказывается поврежденным,
А  второй нэн теряет голос,
И в результате появляется возможность
Душевного заболевания; заблуждение приходит
Вследствие эгоцентрических мыслительных штампов, порождающих «я»,
Которое связывает всегда
Истинного человека; никто не стесняет вас,
Кроме вас самих; ваша истинная свобода достигнута будет лишь тогда,
Когда вы освободитесь от самого себя.
Для того чтобы восстановить
Подлинную познавательную способность, вы должны
Реставрацию в смысле Дзэна завершить;
И это есть процесс освобождения
От контроля третьего нэн,
А третьего нэн –
От контроля эгоцентрической индивидуальности; до тех пор, пока
Этот эгоцентризм продолжит все еще существовать,
Мы не в состоянии
Видеть его существование
В чистой форме; привыкает ученик к устранению
Своего эгоистического, индивидуального «я», и к возвращению
В состояние абсолютного самадхи, абсолютной душевной пустоты.
Реставрацию в смысле Дзэн сравнить должны
С феноменом феноменологической редукции; чтобы до чистого феномена дойти,
Необходимо от «я» освободить
Первый нэн, и очистить редукцией его; для этого должны
Практиковать дзадзэн; такое состояние есть нечто,
Создаваемое процессом
Умственного абстрагирования; короче говоря,
Нужно сначала нам
Добиться освобождения третьего нэн.
А вслед за этим первый нэн
Естественно восстанавливает функции свои
Познавания мира таким,
Каков он есть; третий нэн
Смотрит на первый нэн.
Поскольку все нэн- действия – суть действия внутри нашего ума,
Они сомнению не подлежат; и мы имеем право называть
Их абсолютными фактами,
А объекты внешнего мира, ощущаемые
Первым нэн, находятся вне нашего ума.
Когда природу Будды станем мы во всем искать,
Это будет выступать
Прямым познанием первым нэн; и в этом разницу мы будем наблюдать
Между интуитивным проникновением в объект, и концептуальным пониманием.
Первый нэн, предоставленный самому себе, интуитивно принимает
Стимулы из внешнего мира, и спонтанно совершает
Трансцендентальное познание; истина проста,
Потому что есть она
Непосредственный факт; «я», как вещь в мире, действительно представляет
Собой рутинную деятельность сознания,
Обремененную ошибочным, иллюзорным мышлением.
И если вы пытаетесь остановить деятельность рутинного сознания,
То будет отпадать хаотическое иллюзорное мышление
В личном, индивидуальном, психологическом переживании,
И тогда появляется чистое сознание.
То же самое пытаются сделать
Ученики Дзэна,
Сидя на подушках; интуитивное знание -
Есть «видение» сущности, или переживание Дзэна.
И прежде чем приступать
К изучению книги, вы должны начать
С устранения собственного иллюзорного или хаотического образа мышления.
После того, как это сделано, начните ее изучать,
И вы найдете в ней богатый мир; и эта книга станет излучать
Идею, сущность, универсальное свойство; и тогда
Вы эволюцию эпистемологическую совершили.
Тогда познание вышло за пределы самого себя,
И коснулось книги, и это есть кэнсе; мудрецы вещь важную открыли:
Единственным способом, чтоб интуицию чистую достать,
Должны дзадзэн практиковать.
И если вы добились
Подлинного самадхи, все самопроизвольно приходит к разрешению.
Дзэнские мастера так говорили в прошлые века:
«Культивируй свой первый нэн, и не пользуйся вторым нэн».
Однако под вторым нэн
Они понимали
Хаотическую умственную деятельность, которую мы называем
 «Иллюзорным третьим нэн»; наше употребление термина «второй нэн»
Параллелей не имеет в литературе Дзэна.

ПЕРЕЖИВАНИЕ КЭНСЕ

Дзэн можно считать
Практикой схождения во тьму человеческого ума.
Оказывается часто, что он исследует такую область ума,
На которую не взглянул бы ни один психолог никогда.
В абсолютном самадхи
Отпадает время, пространство и причинность; и когда
Сознание выходит из абсолютного самадхи,
Тогда требуется некоторое время, чтобы восстановить сполна
Его познавательную структуру в сфере
Пространства, причинности и времени.
«Я» не может немедленно определить положение свое.
И если уловить проблеск сознания в тот момент, когда оно
Свободно от своей структуры познания –
Времени, пространства, причинности – это дает
Человеку некоторое понимание
Того, что можно было бы миром сверхсознания назвать,
Где нет никакого «я».
В уме ребенка время и пространство пока что не пустили таких прочных
Корней, как у взрослых.
Познавание у него совершается вне обычных связей и рамок сознания.
В абсолютном самадхи блокирована деятельность сознания.
И когда человек выходит из этого состояния,
Ему потребуется время
Для восстановления
Нормального способа функционирования сознания.
Во время этого процесса часто появляется особое состояние,
Сравнимое с состоянием психики ребенка; необходимо понимать,
Что Дзэн – не философия, не мистика, а это просто
Практика переустройства
Нервной деятельности; иначе говоря,
Дзэн восстанавливает всегда
Нормальные функции в расстроенной системе нервной.
И, без сомнения,
Самадхи есть очищения сознания; когда очищено оно,
Тогда фактически освобождение завершено.
И когда сознание ощущает освобождение свое,
Охватывает его
Ошеломляющий восторг.
Человеческая энергия- это просто энергия, и в зависимости от того,
Как трубы установлены, и на какой
Из них открыты краны, энергию эту можно превратить в гнев,
В экстаз, иль смех.
И в то мгновение, когда достигаем мы кэнсе, тогда
Кран широко открыт, и чистая вода
Потоком бесконечным вырывается наружу; в духовной сфере
Это вызывает переполнение
Радостью большой, а в физической сфере-
Тогда струится кровь яростно по телу.
Положительное самадхи тесно связано со зрением.
И если сморишь пристально на ковер, состояния такого легко добьешься ты.
Различные уровни сознания мы будем находить:

1. Самый верхний, где появляются и исчезают мысли и идеи.
2. Уровень, где понимание происходит,   но не формируются идеи.
3 Уровень, где имеет место только осознание.
4. Уровень, где совершается простое отражение внутренних и внешних             объектов, как в зеркале; даже в этом случае появляются следы
мыслительного действия сознания; они возникают в форме мгновенных
вспышек на экране ума.
5.  Глубочайший уровень, куда не проникает даже слабое рассудочное действие.
Здесь остаются некоторые следы
Настроения, представляющие собой особого рода
Память о собственной жизни предшественников своих.
И, безусловно,
Они хотят подняться до поверхности сознания и найти себе выражение.
И если даже они не получают доступа туда,
Они возможности не упускают повлиять
На общее направление
Сознательной деятельности; и это бывает
Отдаленным, но существенным; и эти слои
Находятся в постоянных изменениях
Под воздействием нэн- мыслей, которые возникают от мгновения к мгновению.
Однако в абсолютном самадхи деятельность мозга к минимуму сведена,
И загрязненные слои древней памяти оказываются тогда
Полностью очищенными, привычный способ сознания отметен, и исчезают
Как отражения, как и отражаемый предмет; и это мир
Абсолютной тьмы.
И это самадхи мысли, или тоже самое, - абсолютное самадхи.
На последней стадии «возвращение к источнику» еще раз начинается
Деятельность сознания
На основе очищенного ума, и тогда
Музыка с невообразимой тонкостью будет звучать.
А если будете рисовать, каждый штрих сияющим и ярким выходит тогда.
Это состояние положительного самадхи,
В котором кэнсе постоянным стало.
До вчерашнего дня вы предприни
Сверхъестественное торжественное состояние абсолютного самадхи,
Вы резко прекращали всякую деятельность сознания.
Теперь вы разрешаете сознанию
Весело раскрываться в полном расцвете своем.
И, наконец, мир антогонизма растворен,
Полностью отпал привычный способ сознания.
Вы больше не носите старого церемониального одеяния.
Вы наслаждаетесь свободой игры в положительном самадхи.
Подсобн.лит-ра Сэкида Куцуки  «Философия и практика Дзэн»

СОДЕРЖАНИЕ

Ориентировочные сведения                1
Физиология внимания                8
Самадхи                11
Три нэн – действия                18
Первый и второй нэн                19
Третий нэн                20
Восприятие звука                23
Субъективный элемент                24
Третий нэн – припоминание и память                25
Интуиция                29
Нэн долготой в вечность                31
Психологическое время и абсолютное самадхи                32
Нет «я», есть причинность                35
Чистое «я»                36
Ненормальные душевные переживания                38
Подсознательное нэн и притяжение                40
Существование и настроение                40
Каждый человек сузил свой мир                41
Настроение                42
Двухстороннее действие сознания                45
Деятельность Вселенной                48
Внутреннее напряжение и смех                49
Объективный подход и смех                50
Расстояние между идеями                52
Несмешной смех                55
Общение в смехе                57
Чисто объективное внутреннее напряжение                58
Различные виды смеха                59
Артистический уровень смеха                60
Чистое существование                60
Существование и сознание                62
Болезни ума                63
Децентрализация                66
Привычный, иллюзорный путь сознания                67
Прямое переживание существования                69
Чистое познание и кэнсе                71
Описание чистоты познания                71
Психопатические и другие переживания                75
Установление «я»                79
Самоотчуждение                80
Как совершается трансцендентальное познание                83
Третий нэн                85
Переживание кэнсе                87


Рецензии