Самопознание - медитации

САМОПОЗНАНИЕ

ПЕРВАЯ МЕДИТАЦИЯ – ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ФИЗИЧЕСКОМ ТЕЛЕ

Обычно душа
Через чувства и через их представления
Отдается явлениям внешнего мира, но при действительном обращении
Мысли на себя не может сказать она,
Что воспринимает явления внешнего мира,
Или что переживает она вещи внешнего мира.
Во время отдачи себя внешнему миру не знает ничего о себе она.
Солнечный цвет в многообразии цветовых явлений, изливающийся от вещей
В пространстве – в сущности, это он изживает себя в душе.
И когда радуется событию какому-либо твоя душа,
В мгновения радости она сама
Есть радость эта, поскольку знает она о том.
И эта радость изживает себя в душе; душа и переживания ее –
Суть одно.
Душа переживает себя, не как то, что удивляется,
Радуется, восхищается,
Или страшится; она сама есть радость, удивление,
И страх, и восхищение.
Если бы душа сознаваться себе в этом всегда могла,
То времена, когда удаляется она
От переживания внешнего мира,
И переходит к наблюдению самой себя,
Предстали бы ей жизнью
Совсем иного рода; и, прежде всего, совсем не сравнимой
С обычной жизнью души.
И будем находить,
Что в этой особого рода жизни в сознании начинают возникать
Загадки душевного бытия.
И мы поймем тогда
Что загадки эти суть и есть источник всех прочих загадок мировых.
Мир внутренний и внешний мир
Предстанут перед духом человека, когда душа
На некоторое время перестает быть одно с миром внешним и уходит она
В одиночество самобытия.
Мы понимать должны, что такой уход
Не есть событие простое, а скорее он
Предстанет странствием в дотоле неведомые миры; и все ответы, добываемые
Посредством внутреннего душевного странствия,
Превосходят все,
Что могут дать нам чувство,
А также и связанный с ними рассудок.
Человек нуждается в этом ином;
И замечает он,
Что это так,
Когда действительно обращает свою мысль на самого себя.
Когда странствие начато, каждый сделанный шаг
Становится поводом к шагам дальнейшим; и надо понимать,
Что этот шаг делает способной душу к последующим шагам.
И с каждым шагом узнаешь
Все больше о том,
Что такое человек в истинном смысле слова; и тогда
Открываются миры, оставшиеся скрытыми всегда
Для обычного рассмотрения жизни; и, однако, только в них одних
Заключено все то, что может истину раскрыть.
Сверхчувственные области являются, в конце концов, целью души.
Для странствия такого необходимы сухие размышления,
А именно такие, что в жизни души могут наступить мгновения,
Когда она говорит самой себе, что ты должна
Быть в состоянии устраниться от всего, что может мир внешний тебе дать,
Иначе ты будешь вынуждена признать,
Что ты, человек, - лишь само себя изживающее противоречие; ведь то,
Что ты вовне воспринимаешь, существует без тебя,
И было раньше оно, и будет существовать и без тебя.
Зачем же краски ощущаются в тебе, раз твое ощущение
Не имеет для них никакого значения;
И зачем же вещества и силы внешнего мира строят твое тело,
И оживляется оно, слагаясь в твое внешнее явление?
Мир внешний слагается в тебя,
И замечаешь ты тогда,
Что нуждаешься в этом теле;
Ибо без внешних чувств, которые только это тело
Может дать тебе, ты, прежде всего,
Не мог пережить бы ничего.
Таким, каков сейчас ты есть, ты был бы пуст без тела.
Оно одно дает тебе внутреннюю полноту и содержание.
Это тело живет так, что является оно выражением душевного переживания.
Процессы тела таковы, что душа этим телом живет,
И переживает себя в нем.
Но надо признавать,
Что со смертью тела будет не так.
Со временем то, что в теле живет,
Будет подчинено
Другим законам, чем теперь, когда все в теле протекает для меня,
Для моего душевного переживания; а со смертью тело мое
Тем законам будет подчинено,
По которым вещества и силы обращаются во внешней природе,
То есть по законам,
Не имеющим больше никакого отношения
Ко мне, и к жизни моей; и тело, которому обязан я
Душевным переживанием своим, будет непременно принято в общий круговорот,
И не будет иметь общего ничего со всем тем, что сейчас
Переживаю в себе я.
Такие размышления
Могут вызвать, без сомнения,
Мрачные мысли о смерти; и когда
Обращает душа свой взор на тело,
Она должна считаться только с тем,
Что может явить оно ей.
Но фактам мира нет дела никакого до того,
Что чувствует душа.
Мир внешний вбирает в себя
Все вещества, все силы после смерти человека, и тогда
Следуют они своим законам,
Для которых
Совершенно безразлично, что происходит в теле.
И, без сомнения,
Эти законы физического и химического порядка относятся к телу так,
Как и ко всякому другому безжизненному предмету внешнего мира.
Невозможно думать иначе, как только так,
Что это безразличное отношение
Внешнего мира к человеческому телу
Наступает не только со смертью, но оно
И во время жизни таково.
Не из жизни можно почерпнуть представление
Об участии чувственного внешнего мира в человеческом теле,
А единственно только из этой мысли: со всем,
Что является в тебе
Носителем чувств внешних твоих,
Посредником для тех процессов, которыми живет душа, - со всем этим мир,
Воспринимаемый тобой, обращается так,
Как это являет тебе твое представление о нем; - и это представление
Простирается за грани твоей жизни, без всякого сомнения.
И нужно понимать, что настанет время,
Когда не будет больше у тебя
Всего того, в чем ты переживаешь сейчас себя.
Всякое другое представление об отношении
Чувственного внешнего мира к телу,
Дает уже само собою почувствовать нам
Свою несостоятельность перед действительностью; и надо понимать,
Что действительное участие внешнего мира в теле
Обнаруживается только после смерти; душа
Не чувствует ничего невыносимого при мысли,
Что ее вещества и силы
Подпадают ходу событий внешнего мира, не имеющего общего ничего
С собственной жизнью ее.
Невыносимое тогда лишь наступает,
Когда при этом создается представление,
Будто возвращающиеся во внешний мир вещества и силы
Уносят с собой также и переживающую себя душу.
Когда душа проникнется той мыслью, что внешний мир
Принимает одинаковое участие в теле,
Как при жизни, так и после смерти, она
Чувствует себя в гармонии полной
С откровением действительности; и, безусловно,
Нет ничего невыносимого в мысли, что тело
На элементы разложится непременно,
Но продолжит свое существование душа.
Само по себе возможно лишь такое представление,
Что то особое сочетание сил, которое проявляется в теле,
Настолько же безучастно к телу,
Носителю души, как и то сочетание,
Которое обуславливает процессы в мертвом теле.
Эта безучастность существует не по отношению к душе,
А по отношению к веществам и силам тела.
Душа переживает себя в теле,
Которое живет с внешним миром, в нем и через него; душевное
Не имеет для тела иного значения,
Чем события внешнего мира; необходимо прийти к воззрению,
Что тепло и холод внешнего мира имеют для кровообращения
Такое же значение,
Как страх, иль стыд, испытываемые душой.
Человек, прежде всего,
Чувствует в себе законы внешнего мира,
Действующими в том особом сочетании,
Которое сказывается в образовании
Человеческого тела; он ощущает
Это тело как часть внешнего мира, но он
Остается чужд внутреннему сочетанию тела своего.
Законы внешнего мира находятся в одинаковом отношении
К душе как до, так и после смерти; и, без сомнения,
Все отчетливее наукой современной
Процессы будут познаваться, происходящие в теле,
Но они всегда
Будут оказываться такими, что душа
Будет ощущать
Их столь же внешними по отношению к себе, как и то,
Что происходит с телом после смерти; поэтому во внешнем мире тело
Должно являться сочетанием
Сил и веществ, существующих и объясняемых
Само по себе; и, без сомнения,
Оно есть член этого внешнего мира; ведь природа
Дает возможность
Возникнуть растению и снова разлагает его.
И также господствует природа и над нашим телом, и уничтожает его
Внутри существа своего.
И когда подходит человек к природе с размышлением таким,
Он может себя забыть,
И также забыть все то,
Что есть в нем, и ощутить тело свое
Как часть внешнего мира; и когда
Думает он так
Об отношении своем к природе и к себе, тогда
Он переживает в себе то, что можно физическим телом   назвать.

ВТОРАЯ МЕДИТАЦИЯ - ИСТИННОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О СТИХИЙНОМ, ИЛИ ЭФИРНОМ ТЕЛЕ

Если думает душа,
Что не может знать она
Ни о каком мире другом,
Кроме как о мире внешних чувств, и о том,
Что может познать об этом мире рассудок, тогда
Может быть повергнута она
В полную неуверенность   относительно собственного существа.
Обычная душевная жизнь обращает свой взор
На физическое тело; и видит она, как переходит оно
После смерти в общий круговорот природы, не принимающей участия в том,
Что переживает душа до смерти, как бытие свое.
Душа может знать, что физическое тело
Во время жизни имеет к ней такое же отношение,
Как и после смерти; но это не ведет ее дальше признания
Внутренней самостоятельности ее собственного переживания до смерти.
Что происходит с физическим телом после смерти,
Показывает ей наблюдение внешнего мира.
Для внутреннего переживания не существует такого наблюдения.
И, без сомнения,
Такой, какова есть эта душевная жизнь, не может устремить она
Свой взор за грань смерти; и если душа
Не в состоянии составить представление,
Выходящее за грань
Того мира, который принимает в себя тело после смерти, то она
Не имеет также возможности заглянуть
По ту сторону смерти во что-либо иное,
Кроме как в пустое «ничто» по отношению
Ко всему душевному.
Для того чтобы это могло быть иначе, душа
Должна была бы воспринимать
Внешний мир средствами другими,
То есть кроме внешних чувств и рассудка, связанного с ними;
Ведь они сами принадлежат к телу и уничтожаются вместе с ним.
То, что говорят они,
Никогда не может привести
Ни к чему иному,
Как к выводу такому,
Что душа может признаться себе: «Да, ты привязана к телу,
Которое подчинено законам природы,
Имеющим к тебе такое же отношение, как и прочие законы природы.
Благодаря им, ты – часть внешнего мира, который имеет часть в тебе, и эта часть
Проявляется всего яснее лишь тогда,
Когда ты размышляешь о том, что делает этот мир
С твоим телом после смерти. Внешний мир
Дает тебе рассудок, чувства, но они
Делают для тебя невозможным видеть то, что происходит с твоим
Душевным переживанием по ту сторону смерти.
Это переживание может привести
К двум результатам: либо человек
Подавит в себе
Всякую дальнейшую пытливость
Относительно загадок души, или же им будет сделано усилие,
Чтобы внутренним душевным переживанием достигнуть
Того, в чем отказывает внешний мир.
Эти усилия могут привести
К тому, что сделают сильнее внутреннее переживание,
Чем оно бывает в обыкновенном существовании.
В обыкновенной жизни человек обладает
Известной силой своих переживаний, ощущений, мыслей.
Например, занят он какой-то мыслью
Лишь постольку, поскольку
Имеется к тому какой-то внешний, или внутренний повод.
Но, безусловно,
Можно выбрать
Из ряда мыслей
Лишь одну какую-то мысль, и без всякого повода начать
Снова и снова продумывать ее, внутренне напряженно ее переживать.
Можно делать эту мысль единственным предметом
Переживания внутреннего своего; и в это время
Можно не допускать до себя никаких внешних впечатлений,
Или воспоминаний, готовых
Возникнуть в душе снова.
Такую полную, исключающую все остальное
Отдачу себя известным мыслям,
Или также ощущениям – можно превратить
В правильную внутреннюю деятельность; таким путем мы укрепляем силы
Внутреннего переживания,
Которое как бы сгущается в своих духовных странствиях.
И может наступить мгновение, когда душа
Начнет внутренне переживать себя
Совершенно иначе, чем обыкновенно.
В большинстве случаев это бывает сначала так,
Что душа как бы оживает, переходя от глубокого сна
К сновидению; бываешь тогда
Совершенно исторгнут из мира внешних чувств и рассудка, однако
Переживаешь все так же,
Как и в обычной жизни, когда в бодрственном состоянии
Стоишь перед внешним миром; чувствуешь побуждение представить
Это переживание.
Для этого понятия берешь те понятия,
Которые имеются в обыкновенной жизни, но очень хорошо знаешь,
Что переживаешь
Нечто совсем иное, чем то, к чему относятся эти понятия нормально.
На последние смотришь только как на средства для выражения переживания,
Которое дотоле не испытывал и о котором  знаешь,
Что в обыкновенном существовании оно невозможно.
Например, почувствуй себя как бы окруженным 
Грозою и бурею; чувствуешь себя
Как бы пронизанным силой, о которой дотоле ничего не знал.
Потом чудится, что видишь трещины в стенах вокруг себя.
И после того, как пройдет целый ряд таких представлений,
Внутреннее переживание переходит опять в обычное душевное состояние.
Находишь себя снова в себе, вместе с воспоминанием
О только что пережитом; если это воспоминание
Так же живо и точно, как всякое другое, оно дает
Возможность составить суждение о только что пережитом.
Тогда непосредственно знаешь, что было пережито 
Нечто такое, чего нельзя пережить
Никаким телесным чувством,
А так же и обыкновенным рассудком.
Ибо чувствуешь тогда,
Что только что сделанное описание,
Какое можно дать себе или другим, является
Только средством для этого переживания.
Знаешь, что для такого переживания не нуждаешься
Ни в одном из своих внешних чувств; изображающий такое переживание
Пользуется словами:
Молния, гром, трещины в стене, как образами для пережитого, но он
Не смешивает переживание само
С образами; правда, ему самому представляется, как если бы он
Действительно воспринимал эти образы, но в данном случае он
Не так относится к явлению молнии, как когда он видит ее своими глазами.
Видение молнии для него
Является для него
Чем-то, как бы простертым
Над действительным  переживанием;
Сквозь молнию смотрит он
На нечто совсем иное, чего нельзя пережить в чувственном мире; наблюдение
Было произведено непосредственно помимо тела,
Окрепшей в себе самой душе; человек получил представление
О переживании вне тела.
В духовных странствиях таких
Получает человек возможность, чтобы не одними
Только телесными чувствами своими,
Или рассудком, т.е. органами тела - наблюдать то,
Что составляет часть его самого.
К воззрению такому подойдет душа,
Что угнетающие ее вопросы бытия
В мире внешних чувств не могут быть разрешены,
Потому что и рассудок, и они не могут достаточно глубоко проникнуть в мир.
Глубже проникают души, изменяющиеся так,
Что вне тела могут они переживать.
В сообщениях, которые они могут давать
В переживаниях своих
Заключается то, что в состоянии они
Душевные загадки разрешить,
Поскольку переживание, протекающее вне тела-
Совсем иного рода, чем переживание в теле.
Может наступить мгновение, когда душа
Начнет внутренне переживать себя
По- другому совершенно,
Чем делает она обыкновенно
В мире чувств внешних, потому что рассудок и чувства твои
Не могут достаточно глубоко проникнуть в окружающий мир.
Душа обычно ощущает чувственное тело отделенным
От мира остального.
Она воспринимает его принадлежащим только к себе.
Иначе бывает с тем,
Что переживаешь в себе вне тела; тогда чувствуешь связанным себя со всем,
Что внешним миром можно назвать.
Все окружающее твое
Как будто связано с тобой,
Как в жизни внешних чувств чувствуешь свою руку всегда.
И также тогда по отношению к внутреннему душевному миру
Не существует безразличия внешнего мира,
И ощущаешь себя, как бы сросшимся, или сплетенным с тем,
Что можешь назвать миром; все, что окружает
Созерцающую душу, так же связано с ней,
Как с физической головой – связаны обе руки бывают.
И все же говорить нам можно о некоторой части
Этого внешнего мира, которая больше связана
С твоим существом, нежели все прочее; то же самое
Можно сказать о голове, которая по отношению к рукам или ногам
Является самостоятельным членом.
Душа называет часть чувственного внешнего мира своим телом.
А душа, переживающая вне этого тела,
Может также считать своею часть нечувственного внешнего мира; и когда
Человек достигает наблюдения
Этой области, лежащей по ту сторону мира внешних чувств, тогда
Он может говорить,
Что ему принадлежит
Некое не воспринимаемое внешними чувствами тело.
Это тело можно назвать стихийным, или эфирным телом.
Как простое размышление об отношении
Человека к внешнему миру создает
Соответствующее фактам представление о физическом теле,
Так и странствия души
В те области, которые могут быть узрены
Вне чувственного тела,
Приводят к признанию стихийного, или эфирного тела.

ТРЕТЬЯ МЕДИТАЦИЯ – ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЯСНОВИДЧЕСКОМ ПОЗНАНИИ СТИХИЙНОГО МИРА

Когда человек начнет
Не телом чувственным своим воспринимать, но вне его,
То есть стихийным телом, то он
Переживает мир, неведомый восприятиям внешних чувств его,
И обыкновенному рассудочному мышлению; и если сравнить мир такой
С чем-нибудь, принадлежащим к обычному переживанию,
Придется сравнить его с миром воспоминаний,
Или представлений памяти; - тому подобно, как последние возникают
Из глубин души, - так бывает и со сверхчувственными переживаниями
Стихийного тела; но только при возникновении образа воспоминания
Душа знает,
Что этот образ имеет отношение
К прошлому переживанию во внешнем мире; а сверхчувственное представление
Точно так же в себе содержит известное отношение.
Как представление памяти само собой заявляет
О себе как о чем-то, что нельзя назвать
Просто фантазией одной, так бывает и со сверхчувственным представлением.
Оно вырывается из душевного переживания,
Но тотчас же раскрывается как внутреннее переживание,
Имеющее отношение
К чему-то внешнему.
Образ переживания в чувственном мире вызывает
В душе нечто, что пережито было раннее,
А благодаря сверхчувственному представлению,
То, что когда-то, или где-то существует в сверхчувственном мире,
Делается внутренним переживанием душевным; и, образом таким,
Сама сущность сверхчувственных представлений
Показывает, что на них,
Можно смотреть как на внутренне раскрывающиеся сообщения
Из сверхчувственного мира.
Как далеко возможно уйти в переживаниях сверхчувственного мира,
Зависит от степени энергии, с которой
Добивается человек укрепления жизни душевной; получает ли он
Просто понятие о том, что растение не есть только то,
Что воспринимается в мире чувств внешних; или же получает он
Понятие подобное обо всей земле; но то, и другое будет принадлежать
К одной и той же области сверхчувственного переживания;
Когда человек, достигший способности восприятия
Вне тела своего, смотрит на растение, то кроме тех свойств,
Которые открывают ему чувство внешние его,
Он может воспринять в нем
Еще некий тонкий облик,
Проникающий все растение; этот облик
Является ему как бы неким силовым существом.
И человек начинает рассматривать это силовое существо,
Как существо,
Которое строит растение из веществ и сил чувственного мира
И обуславливает обращение  соков его;
И может человек тогда сказать,
Что в растении есть нечто, что таким же образом приводит
В обращение его соки,
Как душа моя
Поднимает руку; и тогда
Он обращает взор на нечто внутреннее в растении.
За этим внутренним в существе растения
Самостоятельность признать он должен
По отношению к тому, что видят в растении
Чувства внешние его; и также он должен
Признать, что это нечто существует до чувственного растения;
И достигает способности человек такой,
Чтобы наблюдать за тем, как растение растет,
Как увядает оно, как семена дает,
И как из последних новое растение возникает.
Сверхчувственный образ силовой наиболее могуч тогда бывает,
Когда такое наблюдение мы совершаем
Над ростком растения; тогда
Чувственное наше существо сравнительно неприметно бывает,
А сверхчувственное – наоборот, многосложно, и оно
Заключает в себе все то,
Что из сверхчувственного мира работает над созиданием
И ростом растения.
При сверхчувственном наблюдении
Всей земли обнаруживается некое силовое существо,
О котором можно с уверенностью знать, что оно
Существовало раньше, чем возникло все то,
Что на земле и в земле чувственно воспринятым может быть.
Этим путем приходим мы
К переживанию перед собой сверхчувственных сил,
Которые в прошлые времена земли
Работали над ней; и то, что переживает он
Образом таким, можно назвать эфирными,
Или стихийными основными существами,
Или телами
Растений и земли; подобно тому, как тело,
Которым человек воспринимает вне физического тела,
Он называет своим собственным стихийным, или эфирным телом.
Уже в самом начале развития способности сверхчувственного наблюдения,
Человек получает возможность приписывать
Некоторым вещам и процессам видимого мира,
Кроме чувственных качеств их,
Еще и также стихийные основные сущности; он может говорить
Об эфирном теле растения или земли.
Но стихийные сущности, наблюдаемые образом таким,
Бывают отнюдь не единственными,
Которые предстают сверхчувственному переживанию.
О стихийном теле растения он скажет,
Что оно в облик слагает
Вещества и силы чувственного мира;
И образом таким, изживается в чувственном мире.
Но можно наблюдать и сущности другие,
Которые ведут стихийное существование,
Но при этом не изживаясь
Во внешнем чувственном мире.
И образом таким, для сверхчувственного наблюдения
Существуют еще и чисто стихийные существа.
Человек переживает тогда
Не только как бы некое дополнение
К миру внешних чувств; он переживает целый мир,
В котором чувственный мир
Представляется как бы наподобие кусочков льда,
Плавающих в воде; и если бы кто-нибудь
Был в состоянии видеть один только лед,
А не воду, он бы мог
Приписать действительность только льду, а не воде; и тот,
Кто хочет держаться только того, что открывают чувства внешние его,
Тот отрицает сверхчувственный мир, в котором
Мир внешних чувств составляет только часть,
Тому подобно, как плавающие в воде кусочки льда
Составляют только часть
Всей массы воды.
В мире внешних чувств
Человек живет в чувственном теле;
Последнее облекает для него
Сверхчувственные наблюдения его
В формы внешних чувств; поэтому в жизни земной
Выражение сверхчувственных наблюдений
Посредством вызванных ими чувственных образов
Является первоначально все еще пригодным
Способом сообщения.
И, без сомнения,
Чувственные образы сообщаются лишь затем, чтобы через них
Было нечто пережито; такими, как предстают они,
Не могут встретиться они
В мире внешних чувств; поэтому-то и вызывают они переживания,
Которые не относятся ни к чему чувственному; вначале
Ясновидения своего
Человек лишь с трудом
Будет освобождаться от выражения
Чувственного образа, но при развитии дальнейшем способности этой, у него
Возникает потребность
Найти более независимые изобразительные средства для сообщения
Виденного; еще более высокая способность в том заключена,
Чтобы произвольно вызывать
Из жизни обычной душевной ясновидческое наблюдение.
Путь к такому достижению
Заключен в энергичном и упорном внутреннем укреплении
Душевной жизни; но много зависит и от душевного настроения.
Необходимо спокойное, невозмутимое отношение
К сверхчувственному миру; отношение,
Которое также далеко от жгучего желания узнать
Как можно больше об этом мире, как и от отсутствия
Интереса к нему; жгучее желание действует так,
Что простирает оно перед освобожденным от тела созерцанием
Как бы незримый туман.
Отсутствие же интереса
Приводит к тому, что сверхчувственные вещи,
Хотя на самом деле и открываются, но просто незамеченными остаются.
Иногда бывает так,
Что люди будут создавать
Определенные представления о том, какими
Быть должны переживания такие.
И когда приходят они, они проскальзывают мимо,
Встреченные без интереса оттого, что они не такие,
Какими быть они должны
По представлению их.
При переживании, вызванном произвольно во время
Внутренней деятельности души,
Наступает мгновение, когда знаешь ты:
Вот сейчас переживает нечто душа,
Чего не переживала раньше она.
Переживание такое не есть какое-нибудь определенное ощущение;
Оно есть общее чувство, что имеешь перед собой
Не чувственный внешний мир,
Что ты находишься не в нем,
Но в то же время – и не в себе, как это бывает
В обыкновенной жизни душевной.
Внутреннее и внешнее переживание сливаются воедино
В одно чувство жизни,
Которое дотоле было неизвестно душе, но о котором знает она,
Что не могла бы иметь его она, если бы жила
Чувствами внешними одними во внешнем мире,
И если бы жила только в обычных ощущениях своих
И в воспоминаниях своих.
Далее почувствуете вы,
Что в это душевное состояние прокрадывается нечто из неведомого мира,
Но не можешь никак найти представлений для неведомого такого; и тогда
Человеком овладевает чувство, что препятствие тому,
Что просится в душу к нему,
Исходит из чувственно-физического тела; и если он будет неизменно продолжать
Внутренние душевные усилия, то некоторое время спустя
Победителем он почувствует себя
Над сопротивлением своего тела; до сих пор
Аппарат физического рассудка его
Был приспособлен только к созданию представлений,
Связанных с переживанием чувственного мира; и, без сомнения,
Вначале оказывается он неспособным возвысить
До ступени представлений то, что хочет открыться
Из сверхчувственного мира; его необходимо
Переработать сначала, чтобы он стал на это способен
Подобно тому, как видит ребенок
Развертывающийся перед ним
Внешний мир,
Но аппарат его рассудка должен подготовленным быть
Переживанием этого внешнего мира, чтобы начать
Представления свои об окружающем мире создавать.
Так и человек бывает
Вообще не в состоянии представить
Сверхчувственный мир; то же самое,
Что и в ребенке происходит,
Ясновидящий производит
Над аппаратом представлений своих.
Он подвергает этот аппарат действию мыслей окрепших своих,
И этот аппарат будет изменяться совершенно; и тогда
Становится он в силах ввести
В жизнь представлений своих высший мир.
Человек чувствует тогда,
Как внутренней душевной работой своей действует он созидательно на тело.
И, без сомнения,
Сначала оно оказывает тяжелое противодействие душевной жизни; и тогда
Чувствует человек
Это тело, как какой-то чуждый предмет.
Потом все больше приспосабливается оно
К переживаниям души; и под конец человек такой
Больше уже не чувствует тела, но зато имеет перед собой
Сверхчувственный мир; таким же образом он
Не воспринимает глаз свой,
Посредством которого видит мир красок; прежде, чем сможет увидеть душа
Сверхчувственный мир, должно неощутимым тело стать.
Когда удается человеку достигать
Такого независимого душевного ясновидения, он всегда
Снова сможет вызвать это состояние при сосредоточении на какой-нибудь мысли
Которую он может особенно сильно
Переживать в себе; и возможно, что в результате отдачи себя   мысли такой,
Будет наступать ясновидение у него.
В жизнь душевную его тогда
Будут вмешиваться всегда
Сверхчувственные вещи и события, которых
Он отнюдь не готовился увидеть, и которых,
Как таковых, вовсе вызвать не хотел.
Однако при дальнейшем внутреннем напряжении удается ему направить свой
Духовный взор
Также и на те предметы, которые он
Намеревается узнать; тому подобно,
Как пытаются в памяти вызывать
Забытое переживание тем, что вызывают в душе другое,
Родственное ему, так и ясновидящий может
Исходить из переживания,
О котором имеет основание
Думать так, что находится оно в связи с искомым; и если он
Будет интенсивно отдаваться уже знакомому переживанию,
То часто через некоторое время
К нему присоединится и то,
Что он
Хотел пережить; спокойное выжидание
Благоприятного мгновения имеет величайшую важность;
Не следует насильственно этого добиваться
И если переживание не наступает пока, то лучше от него сейчас отказаться,
И прийти впоследствии к нему.
Познавательный человеческий аппарат
Нуждается всегда
В спокойствии для известных переживаний.
У кого нет терпения выжидать
Такого созревания, тот будет делать
Неверные и неточные наблюдения.


ЧЕТВЕРТАЯ МЕДИТАЦИЯ – МЕДИТИРУЮЩИЙ ПЫТАЕТСЯ СОСТАВИТЬ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О «СТРАЖЕ ПОРОГА».

Когда душа достигает способности наблюдать
Что-либо вне чувственного мира, тогда
Для нее могут наступить известные трудности в жизни чувств; она
Может увидать себя вынужденной занять
По отношению к себе совершенно иное положение,
Чем то, к которому привыкла раньше она.
В чувственном мире находилась она в таком отношении,
Что смотрела на него, как на мир внешний, а на внутренние переживания –
Как на собственность свою; но к сверхчувственному миру не может она
Так отнестись; и воспринимая
Этот внешний сверхчувственный мир,
Она тотчас же, как бы сливается с ним.
Она не может представить себя
Отделенной от него, как она представляет себя
Отделенной от внешнего чувственного мира.
Поэтому все, что может назвать она
По отношению к этому сверхчувственному миру внутренним миром своим,
Получает особые черты,
Которые сначала трудно бывает объединить
С представлением о внутреннем; нельзя больше сказать так:
«Я мыслю, я чувствую», или «У меня есть мысли, и я слагаю их»; надо сказать:
 «Нечто мыслит во мне, нечто во мне чувства зажигает,
Нечто мысли слагает так, что они выступают
Совершенно определенно и оказываются
Присутствующими в сознании».
В этом чувстве
Может заключаться что-то совершенно гнетущее,
Если характер сверхчувственного переживания
Дает уверенность в том, что, на самом деле, действительность переживаешь,
А не предаешься фантастике, иллюзии; и то,
Как проявляется оно,
Может показать,
Что сверхчувственный внешний мир хочет почувствовать себя,
Хочет помыслить себя,
Но что-то мешает ему осуществить это желание; и в то же время,
Испытываешь ощущение:
То, что просится в душу, это и есть настоящая действительность сама,
И что только она одна
Может объяснить все, что дотоле, как действительность, ощущалось.
И это ощущение такую форму принимает,
Что сверхчувственная действительность является
Чем-то, по своей ценности затмевающей
Доселе ведомую душе действительность;
Это ощущение поэтому имеет что-то гнетущее, поэтому и должен сделать ты
Необходимый шаг; и это будет представлять задачу для души,
Ибо, оставаясь такой, какова она сейчас,
Не может принятой быть она
Сверхчувственным внешним миром, потому что он
Не хочет иметь ее в себе; и душа
Начинает чувствовать себя
В противоречии со сверхчувственным миром, и она
Принуждена себе сказать:
«Ты не такова,
Чтобы мочь с миром высшим слиться; но только он
Может показать
Истинную действительность тебе, а также и то,
Как ты сама относишься к истинной действительности.
Таким образом, ты отлучила себя от подлинного наблюдения истины».
И чувствуешь тогда, что всей полнотой жизни ты пребываешь в заблуждении,
Но это заблуждение отличается от других заблуждений,
Последние - мыслятся, эти же – переживается.
Мысленное заблуждение устраняется,
Когда неверная мысль верной мыслью заменяется,
А пережитое заблуждение частью стало жизни душевной,
Ты сам теперь есть заблуждение;
И нельзя исправить его просто, ибо оно –
Всегда с тобой.
Оно- часть действительности; и притом –
Действительности собственной твоей; переживание такое заключает
В себе что-то уничтожающее для сущности твоей; и ощущаешь,
Как мир внутренний твой
Мучительно отталкивается всем тем, чего страстно желаешь.
Эта боль,
Ощущаемая на известной ступени душевного странствия, превосходит все то,
Что в мире внешних чувств можно испытать как боль.
И потому она превысить может все то,
До чего человек дорос
Предшествующей своей душевной жизнью; она
Может заключать в себе оглушающее что-то.
Душа стоит перед жутким вопросом:
Откуда силы взять,
Чтобы вынести задачу, возложенную на меня?
И она должна найти такие силы
В своей собственной жизни.
И в том такие силы будут состоять,
Что можно мужеством назвать,
И внутренним бесстрашием; и это силы,
Каких вообще не требуется для жизни
В теле внешних чувств.
Достигаются они только через истинное самопознание.
Тем шагам благодаря, которые привели тебя
К способности вне тела что-либо переживать,
Человек будет получать
Особые средства для самопознания.
Он учится смотреть на себя
С той точки зрения, которая является только тогда,
Когда находишься вне чувственного тела.
Описанное угнетающее чувство есть уже начало
Истинного самопознания.
Переживание себя заблуждающимся
В отношении своем к внешнему миру, показывает
Человеку, какова
В действительности собственная духовная сущность твоя.
Природе человеческой души свойственно ощущать
Откровение такое о самой себе, как мучительное что-то; и только когда
Почувствуешь такую муку, узнаешь, как
Сильно желание считать себя,
Оставаясь таким,
Каков есть ты,
За человека ценного и значительного; ведь раньше никогда не чувствовал ты
Своего безобразия; но это было потому, что раньше ты
Не проникал сознанием своим
В сущность свою; в момент такой заметишь ты,
В какой степени ты любишь в себе то, что теперь
Приходится ощущать, как безобразие в себе.
Могущество себялюбия является тогда
В объеме полном; и в то же время, обнаруживается, как мало склонен ты
Отбросить это самолюбие; и может случиться так,
Что жажда удовлетворить ненависть, или зависть изжить
Вырвется из души с как бы первобытной силой.
Частичное самопознание возникает,
Когда вне чувственного тела переживание возникает,
Ибо только тогда самопознание
Становится истинным, и не может быть
Больше затемнено желанием
Увидеть себя таким, или иным,
Каким приятно было бы оказаться.
Эти особые моменты самопознания бывают
Мучительными для души;
Но кто хочет способность приобрести
Переживать вне тела, тот не должен их избегать,
Ибо необходимо наступают они
Благодаря тому особому отношению,
В которое встать должен человек к своей собственной душе.
Тогда себя наблюдаешь
С такой точки зрения, которая лежит за гранью
Прежней душевной жизни; и говоришь тогда себе:
«Ты смотрел на вещи бытия сообразно сущности человеческой своей,
И так судил о них; попытайся представить себе, что не можешь теперь
Рассматривать их так; но тогда ты вообще бы перестал быть тем,
Что ты есть теперь,
И не было бы у тебя внутренних переживаний; ты сам был бы ничем».
Так должен сказать себе
Не только тот,
Кто в повседневности живет,
И лишь изредка себе представление создает
О жизни и о мире; так должен сказать
Себе каждый ученый и философ каждый.
Ибо философия есть только наблюдение мира сообразно
Свойствам человеческой душевной жизни.
Но такое обсуждение не может слиться
Со сверхчувственным внешним миром,
И отвергается им оно;
И тем самым отвергается и все то,
Чем ты был до сих пор.
Тогда оглядываешься на душу, на свое «Я»,
Как на то, что приходится сбросить с себя,
Если хочешь в сверхчувственный мир вступать.
И все-таки, душа не может не считать
Это «Я» подлинной сущностью своей, пока
Не вступает она
В сверхчувственный мир; и принуждена она
Видеть в мире высшем истинную сущность человека, и она
Должна сказать себе: «Через это мое «Я»
Я должна создавать свои представления о мире; это мое «Я»
Утратить мне нельзя,
Если я не хочу утратить самое себя,
Как существо; в душе господствует сильнейшее стремление повсюду сохранять
Свое «Я», чтобы не потерять
Всякую почву под ногами; душа
Ощущать должна образом таким в обыденной жизни; но ей нельзя
Больше так ощущать, когда вступает она
В сверхчувственный высший мир.
Здесь она должна
Через порог переступить,
За которым ей покинуть надлежит
Не только то, или иное ценное достояние,
Но покинуть то, чем она была
Доселе для самой себя.
Она должна быть в состоянии себе сказать:
«То, что доселе считалось за правду основную для тебя, необходимо,
Чтобы за порогом сверхчувственного мира
Это могло явиться тебе самым жестоким заблуждением».
Перед этим требованием
Может содрогнуться и отступить душа.
То, что предстоит ей сделать, может ощутить она
В такой степени, как отдачу себя,
Как признание
Ничтожества собственной сущности своей; что у этого порога сознается себе она
В своем бессилии удовлетворить требованию такому;
И, безусловно,
Это сознание
Может проявиться интенсивно; кто думает и действует в духе этого признания,
Может представиться оно чем-то совсем иным,
А не тем, что есть оно на самом деле; и может человек, к примеру, ощутить
Глубокое отвращение тогда
Ко всяким истинам сверхчувственного мира; он может посчитать мечтанием,
Фантастикой все это, и он поступает
Так только потому,
Что в неведомых самому ему
Глубинах души питается страх тайный
Перед истинами такими, и ощущает он тогда, что он в состоянии
Жить только тем, что открывают ему
Чувства внешние его и рассудок; и потому
Он избегает подходить к порогу сверхчувственного мира; и это избегание
Он облекает
В такую форму, будто то,
Что находится за порогом несостоятельно перед лицом
Разума и науки; но дело в том,
Что он любит разум и науку такими, какими он
Их знает только потому, что связаны они с его «Я».
Необходимо признавать,
Что дело здесь идет о самой общечеловеческой форме самолюбия, которую нельзя
В мир сверхчувственный с собою взять.
Но может случиться и так,
Что не остановится человек на этой задержке инстинктивного перед порогом, а он
Сознательно дойдет до него,
И потом назад повернет,
Потому что ощутит страх
Перед тем, что предстоит ему; и тогда
Будет нелегко ему изгладить действия,
Оказанные на его душевную жизнь приближением
К порогу; они будут заключаться в последствиях,
Которые испытанное им
Бессилие быстро охватит всю его душевную жизнь.
Дальнейшее заключается в том,
Чтобы человек усвоил
Себе способность
Отбрасывать от себя при вступлении в мир высший все то,
Что ощущает он
В жизни обыкновенной как самую крепкую правду, и чтобы научился он
Ощущать вещи и по-своему о них судить; но должен он
Также ясно сознавать, что когда
Будет он снова в мире внешних чувств, тогда
Он снова должен пользоваться   тем родом ощущений и суждений,
Которые имеют силы для этого мира; но, без сомнения,
Он должен научиться тому, чтобы не только жить в двух мирах,
Но и жить совершенно различно в обоих мирах.
В мире внешних чувств и рассудка находясь,
Человек не должен умалять
Значение здравого суждения по той причине,
Что в ином мире
Он вынужден применять
Иной род суждения.
Трудно для человеческого существа
Такое положение занять.
Способность такая достигается всегда
Продолжительным, усиленным и терпеливым укреплением
Душевной жизни; и, без сомнения,
Переживая опыт, связанный с приближением к порогу, ощущает человек тогда,
Что для жизни обыкновенной-
Жизни душевной –
Благодеяние – не быть доводимой до этого порога; ощущения, возникающие в нем,
Таковы, что о благодеянии таком
Нельзя думать иначе, как что протекает оно
От какого-то властного существа,
Защищающего человека от опасности пережить у порога ужаса самоуничтожения.
И, без сомнения,
За внешним миром, который в обычной жизни дан,
Сокрыт иной; и у его порога стоит страж,
Способствующий тому, чтобы человек ничего не узнавал
Из законов сверхчувственного мира.
Ибо все сомнения и неуверенность относительно этого мира
Все же легче перенести,
Чем созерцание того, что надо оставить позади,
Если хочешь в сверхчувственный мир вступить.
Человек остается защищенным от описанных переживаний, пока
Не подойдет он к этому порогу сам.
В обычной жизни, если человек имеет возможность
Составить себе заранее представление о предстоящем ему поступке, он может
Лучше выполнить его, чем, если бы он
Ничего не знал о нем.
Но в самосознании
Которое должен приобрести странник
В сверхчувственном мире, не изменится ничего
От знакомства предварительного такого.
И, безусловно,
Когда некоторые ясновидящие, или лица,
Знакомые с ясновидением близко,
Утверждают, что об этих вещах
Вообще говорить нельзя
В кругу людей, не стоящих непосредственно перед решением проблемы такой,
Чтобы проникнуть в мир иной, -
Это действительности соответствовать не будет; мы живем
Теперь в такое время, когда люди должны
Знакомиться все более с сущностью сверхчувственного мира, если хотят они
Быть душевно на высоте предъявляемых им
Жизненных вопросов; распространение сверхчувственных познаний,
А вместе с тем и познаний
О страже порога принадлежит к задачам
Настоящего и ближайшего будущего человечества всего,
И станем мы богаче оттого.


ПЯТАЯ МЕДИТАЦИЯ – МЕДИТИРУЮЩИЙ ПЫТАЕТСЯ СОСТАВИТЬ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОБ «АСТРАЛЬНОМ ТЕЛЕ»

Когда переживает человек стихийным телом своим
Сверхчувственный внешний мир,
То он бывает не так резко от него отделен,
Как он бывает отделен
От своей физической среды при переживании
В человеческом теле.
Тем не менее,
К этому сверхчувственному миру у него существует отношение,
Которое можно выразить в словах, говоря,
Что человек с собой связал
Известные составные части стихийного мира в виде особого стихийного тела,
Тому подобно, как в физическом теле
Он несет на себе вещества и силы внешнего физического мира.
Замечаешь, что это так, когда хочешь ориентироваться в высшем мире
Вне своего физического тела.
Энергичным воспоминанием об опыте своем в чувственном мире
Возвратишься в обычный мир опять,
И тем самым, существо сверхчувственного мира будешь прогонять.
Но в сверхчувственном мире оставаясь, не можешь сравнивать тогда
Увиденное существо или событие с другими; а между тем только путем сравнения
Можно было бы ориентироваться в значении
Увиденного тобою; таким образом, созерцание сверхчувственного мира может
Ограничиться тем, что будешь воспринимать единичные вещи, но не сможешь
Переходить свободно
От одного к другому; тогда будешь чувствовать себя
Прикованным к единичному; причина, по которой
Человек не мог переходить от одного увиденного к другому,
Лежит в твоей душе; ты узнаешь, что созерцание сверхчувственного мира
Отличается от восприятия чувственного мира
Еще тем, что в последнем, например,
При правильной деятельности глаза можно все видимое видеть; например,
Если видишь одно, то теми же глазами
Видеть можешь и другое; но в сверхчувственном мире наблюдаем,
Что это не так; - орган сверхчувственного восприятия
В стихийном теле может оказаться
Достаточно развитым, чтобы сделать возможным переживание
Того, или иного факта,
Но чтобы увидать что-нибудь еще иное,
Для этого требуется новое, особое развитие этого органа.
Такое развитие сопровождается ощущением
Как бы пробуждения
Соответствующего органа
Для определенной части сверхчувственного мира.
Чувствуешь тогда, как если бы стихийное тело
Находилось по отношению
К сверхчувственному миру
В состоянии сна, и, как если бы для каждой вещи отдельной необходимо было
Сначала пробудить его;
Действительно, можно говорить о сне и бодрствовании в стихийном мире,
Но только для него
Сон и бодрствование не являются сменой состояний,
Как это бывает
В жизни в пределах чувственного мира.
А оба эти состояния присутствуют в человеке одновременно; и пока
Человек не обрел способность переживать
Своим стихийным телом, последнее спит; человек носит в себе это тело всегда,
Но находится оно в состоянии сна.
С укреплением
Душевной жизни начинается пробуждение,
Но сначала только одной части
Этого тела; затем начинаешь все больше вживаться
В этот стихийный мир, пробуждая
Все большие области своего собственного стихийного существа.
Необходимо понимать,
Что в самом стихийном мире
Ничто содействовать не может этому пробуждению души;
Сколько бы ты
Не научился видеть,
Увиденное вовсе не способствует тому, чтобы можно было и дальнейшее видеть.
Душа не может приобрести свободное движение в сверхчувственном мире
С помощью чего-нибудь, почерпнутому ею в окружающем стихийном мире.
Если продолжать упражнения в укреплении души,
То для известных областей эта подвижность души
Будет обретаться все в большей и большей степени; и этому всему благодаря,
Замечаешь в себе тогда
Нечто такое, что не принадлежит к стихийному миру,
Но что открываешь в себе самом при переживании этого мира.
Находишь себя отдельным существом в сверхчувственном мире,
Которое является как бы руководителем стихийного тела твоего,
Как бы господином его,
Постепенно пробуждающим это тело к сверхчувственному сознанию; и когда
Достигнешь этого, тогда
Охватывает душу чувство огромного одиночества; видишь себя посреди
Простирающегося во все стороны стихийного мира, видишь одного себя среди
Бесконечных просторов стихийных; видишь себя, как существо, которое нигде
Не может увидеть подобного себе.
Это не означает, что всякое развитие ясновидения к этому одиночеству ведет.
Но кто сознательно собственной силой усваивает себе душевную крепость, тот
Непременно к нему придет.
Почувствует ученик тогда, что учитель его покинул,
И он в стихийном мире
Представлен одиночеству; и это должен был
Учитель сделать, он должен был
Оставить ученика
На самого себя, ведь уже пришла
Необходимость в самостоятельности такой, для этого уже пришла пора.
Как бы изгнанным в мир стихийный кажешься тогда.
Но если, внутренним упражнениям благодаря,
У него будет достаточно силы, то может он тогда
Дальше идти; и может он начать видеть
Как возникает не в стихийном мире,
Но в нем самом – мир новый,
Не тождественен который
Ни с чувственным, и ни со стихийным миром.
К первому сверхчувственному миру для него
Присоединяется второй,
Который есть, прежде всего
Мир внутренний; чувствуешь, что несешь его в себе самом,
И что находишься с ним наедине; если сравнить
Это состояние с чем-нибудь из внешнего мира, то можно его сравнить
С состоянием человека, который пережил
Смерть всех своих родных,
О которых хранит
В своей душе только воспоминание о них.
Они еще продолжают жить для него,
Только как мысли его.
Так переживаешь
Во втором сверхчувственном мире; несешь этот мир в себе, но знаешь,
Что ты отделен
От истинной действительности его.
Однако то,
Что живет в душе от этой действительности,
Имеет совсем иную действительность,
Чем простые образы воспоминаний в чувственном мире.
Этот сверхчувственный мир живет в собственной душе твоей
Самостоятельной жизнью своей.
Все, что ни есть в душе, стремится
Наружу из нее, прорывается к чему-то иному; и образом таким,
Чувствуешь в себе некий мир,
Но чувствуешь так,
Как если бы этот мир не хотел оставаться в твоей душе; и тогда
Это вызывает чувство, как если бы каждая частность
Этого мира разрывала себя; можно дойти до того, что эти частности
Начнут сами высвобождаться,
Что они
Как бы раздерут что-то похожее на душевную оболочку, и покинут душу; и тогда
Можно обедневшими почувствовать себя,
Лишившимся всего, что образом таким
Вырвалось из души.
Тогда узнаешь, что та часть
Чувственного содержания твоей души,
Которую умеешь ты любить
Ради нее самой, а не потому только, что она
Находится в твоей собственной душе; – что эта часть
В ней занимает особое положение,
И то, что можешь ты любить с таким самоотвержением,
Это не отрывается от твоей души,
Хотя оно тоже вырывается наружу из души,
Но как бы берет с собой эту душу; оно уводит
Ее туда, где оно живет в действительности своей;
Тогда происходит
Как бы некоторое соединение
С действительным существом; между тем как дотоле носил в душе
Лишь как бы отражение
Этого существа.
Но подразумеваемая здесь любовь должна быть такою, какая может быть пережита
В сверхчувственном мире.
В чувственном мире
Можно только готовиться к такой любви,
Но готовятся к ней тем,
Что укрепляют в себе
В чувственном мире способность любви.
Чем сильнее любовь, к которой способен ты
В чувственном мире, тем больше остается у души
Способности любви
Для сверхчувственного мира.
Так что невозможно, например, достигнуть
Реальных сверхчувственных существ, связанных с растениями чувственного мира,
Если не любишь растений в чувственном мире.
Но может случиться и так, что в чувственном мире человек проходит
Мимо растений без любви, и на это несмотря, в душе его таиться может
Несознаваемая им склонность
К миру растений; и эта любовь может проснуться в нем,
Когда в сверхчувственный мир вступает он.
Это соединение с существами сверхчувственного мира зависеть может
Как от любви,
Так и от качеств душевных других.
Например, от уважения,
Или благоговения,
Которые может испытать душа
В сверхчувственном мире к какому-нибудь существу, когда она
Чувствует еще только, как возникает в ней отражение этого существа.
Но это всегда
Будут качества такие, которых относить надо
К качествам внутренним душевным; так происходит познание
Тех существ сверхчувственного мира, к которым душа
С помощью этих качеств открывает сама
Доступ себе.
Тем, что человек
Своими отношениями к отражениям существ
Открывает доступ себе
К ним, он прокладывает путь к ориентированию
В сверхчувственном мире.
В мире чувственном начинаешь любить существо после того,
Как узнал его;
А во втором, сверхчувственном мире можно перед встречей с действительностью
Полюбить ее отображение,
Потому что это отображение
Наступает прежде встречи; то, что душа познает в себе образом таким,
Не есть стихийное тело; ибо оно
Относится к последнему, как пробудитель его.
Это есть существо,
Которое находится в душе, и которое переживаешь так,
Как пережил бы себя,
Если бы во сне не лишился сознания, а ощущал бы себя
Сознательно вне своего физического тела,
И при пробуждении
Воспринимал бы как пробудителя себя.
Так учится душа
Познавать находящееся в ней существо, которое
Является третьим после физического и стихийного тела.
Назовем его астральным телом, и пусть это слово означает
Здесь только то, что изживается образом таким
Во внутреннем бытии души.


ШЕСТАЯ МЕДИТАЦИЯ - МЕДИТИРУЮЩИЙ ПЫТАЕТСЯ СОСТАВИТЬ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ТЕЛЕ «Я» ИЛИ ТЕЛЕ МЫСЛЕННОМ.

При переживании в астральном теле
Испытываешь с большей силой чувство пребывания вне чувственного тела,
Чем при переживании в стихийном теле.
В последнем чувствуешь себя вне той области, в которой
Находится чувственное тело, но все же
При этом ощущаешь и его; в астральном же теле
Ощущаешь само чувственное тело
Как что-то внешнее; при переходе в стихийное тело
Ощущаешь как бы расширение своего
Собственного существа; при вживании же в астральное тело
Испытываешь, напротив, как бы скачок
В другое существо.
И чувствуешь, как на это существо
Действует духовный мир существ других; ощущаешь себя,
Так или иначе, связанным, или даже родственным с этими существами; и тогда
Постепенно узнаешь, как сами эти существа
Относятся друг к другу; и тогда
Мир расширяется для человеческого сознания
В сторону духа; человек созерцает
Духовных существ, обуславливающих, например, то,
Что характер следующих друг за другом эпох
Развития человечества определяется действительно существами.
Они есть Духи Времени, или Начала.
Знакомишься и с другими существами,
Душевное бытие которых протекает
В том, что их мысли являются в то же время действительными силами природы.
Приходишь к сознанию, что только для чувственного восприятия силы природы
Являются тем, за что принимает их это чувственное восприятие;
Что повсюду, где действует какая- то сила природы,
В действительности изживается мысль какого-нибудь существа, тому подобно,
Как в движении руки изживается душа.
Все это не надо понимать
В таком смысле, как если бы на основании какой-либо теории человек примышлял
Для явлений природы каких-нибудь стоящих позади них существ.
Человек,
Переживающий себя в астральном теле,
Вступает с этими существами
В такое свободное от абстрактных понятий
Конкретное отношение,
С каким в чувственном мире подходит он к людям другим.
Среди этих существ можно различить
Ряд ступеней и говорить о мире Высших Иерархий;
Тех существ, мысли которых открываются чувственному восприятию,
Как силы природы,
Можно назвать Духами Формы.
Переживание в этом мире обуславливает то,
Что свое существо
Внутри чувственного мира начинаешь
Воспринимать как что-то в такой же мере  внешнее, в какой для нашего
Зрения
В чувственном мире является внешним растение.
Этот род пребывания вне того,
Что в обыденной жизни человек принужден ощущать как весь объем
Своего собственного существа,
Будет восприниматься как что-то в высшей степени болезненное до тех пор, пока
Не присоединится к нему еще иное переживание; впрочем,
При усиленной внутренней душевной работе,
Которая ведет к настоящему сгущению и укреплению душевной жизни, эта боль
Может и не проявиться в степени сильной такой;
Ибо одновременно с вживанием в астральное тело,
Может происходить и медленное вступление
В иное переживание.
Это иное переживание
Состоит в том, что все, бывшее у тебя раньше на душе, ты можешь ощущать
Как своего рода воспоминание; и тогда
Относишься к свому «Я»,
Каким оно раньше было, так,
Как относятся в чувственном мире к воспоминаниям.
Только посредством такого переживания
Завоевываешь полное сознание,
Что поистине сам своим собственным существом
Теперь в совсем ином мире живешь,
Нежели мир нравственный.
Отныне знаешь,
Что бывшее доселе «Я»
Ты несешь в себе
Как что-то иное, отличное от того, что есть в действительности ты сам.
Теперь ты можешь противопоставить себя
Самому себе;
И получаешь представление о том
Что стоит ныне перед твоей душой,
И о чем она
Раньше говорила: «Это я сама».
Теперь она не говорит больше: «Это я сама, но я
Несу это как что-то при себе»; как в обыденной жизни «Я»
Чувствует себя
Чем-то самостоятельным по отношению к прежнему «Я»,
Так теперь оно чувствует себя
Принадлежащим к миру чисто духовных существ; и образом таким, ты узнаешь
Чем было на самом деле то, на что ты до сих пор
Смотрел как на существо своего «Я»:  являлось оно
Сотканным из образов воспоминаний,
Созданным чувственным, стихийным и астральными телами;
Похоже это на то, как зеркало все вещи отражает.
Но человек себя не отождествляет
С отражением своим зеркальным,
Так и душа,
Переживающая себя
В духовном мире, не отождествляет себя
С тем, что переживает она
Как самое себя в чувственном мире; сравнение с зеркальным отражением
Может быть принято, конечно, только как сравнение;
Ибо отражение исчезает,
Когда человек соответственно меняет
Положение свое по отношению к зеркалу; ткань же,
Как бы сотканная из образов воспоминаний,
И являющая собою то,
Что человек в чувственном мире считает своим существом
Имеет большую самостоятельность, чем отражение.
Она имеет, в своем роде, собственное существо.
И все же по отношению к истинному бытию души, эта ткань-
Лишь как бы образ собственного существа.
Истинное бытие души ощущает, что нуждается оно
В этом образе для самооткровения своего.
Оно знает, что оно само
Есть нечто иное;
На что оно никогда не могло бы ничего
Действительно узнать о себе, если бы сперва
Не постигло себя,
Как свое собственное отражение
В том мире, который после его восхождения
В духовный мир, стал для него миром внешним.
Ткань образов воспоминаний, которую человек рассматривает отныне как
Свое прошлое «Я» можно назвать
Телом «Я», или «телом мысленным»; «тело» здесь означает
Все то, что переживаешь при себе и о чем не говоришь,
Что это ты,
А только что имеешь это при себе.
Когда ясновидческое сознание
Достигнет способности переживать как сумму образов воспоминаний
Все то,
Что оно до сих пор
Обозначало как себя, только тогда оно
Сможет приобрести и некоторый опыт о том,
Что скрыто за явлениями смерти; ибо оно пришло
Теперь к сущности поистине духовного мира, в котором оно
Чувствует себя существом,
Способным удерживать как бы в некоторой памяти все,
Что переживается в чувственном бытии.
Чтобы продолжать свою дальнейшую жизнь,
Это пережитое в чувственном бытии
Нуждается в существе, которое могло бы
Удерживать его также, как в чувственном бытии
Удерживает обычно «Я» образы воспоминаний.
Сверхчувственное познание
Обнаруживает, что человек обладает
Бытием в мире существ – духовных существ, и что он сам
Хранит в себе
Чувственное бытие как воспоминание.
После смерти ты будешь тем,
Что ты сохранишь от самого себя
В силу твоего бытия, как духовного существа.
Находясь среди других духовных существ,
Человек признает природу этих существ,
И внутри ее – свою собственную природу.
И это познание
Бывает непосредственным переживанием;
И этому благодаря,
Ты узнаешь, что духовные существа,
А с ними и собственная душа
Имеют бытие, для которого чувственное бытие
Является преходящим откровением.
Если для обыкновенного сознания
Оказывается – в смысле первой медитации, -
Что тело принадлежит к такому миру,
Истинное участие которого в теле
Обнаруживается в его разложении
По смерти, то ясновидческоое наблюдение
Показывает, что существо человеческого «Я» принадлежит к миру
С которым связано оно узами совсем иными, нежели какие связывают тело
С законами природы;
Узы,
Которыми существо «Я» связано с существами сверхчувственного мира,
Нетронутыми остаются
В самой внутренней сущности своей
Между рождением и смертью; в жизни чувственного тела эти узы
Обнаруживаются
Только особым образом; то, что проявляется в этой жизни, есть выражение
Для взаимоотношений
Сверхчувственного порядка; но так как человек как таковой-
Есть сверхчувственное существо –
Каким он и является для сверхчувственного наблюдения, -
То и связь одной человеческой души с другой душой
В сверхчувственном мире не терпит ущерба от смерти.
После смерти
Мы встречаем тех, кого мы знали
В чувственном мире; все, что было сказано
Здесь о переживании духовного существа
Как духовной действительности, может видимым стать, благодаря
Тому укреплению душевной жизни, о которой говорилось уже не раз.
Но этому переживанию.
Можно также прийти на помощь, развивая
В себе некоторые особые ощущения; в обычной жизни в чувственном мире
Человек относится к тому, что он всегда ощущает одно как симпатичное,
Другое - как антипатичное.
Если совершенно непредвзято
Оглянуться на себя, то надо будет сознаться,
Что эти симпатии и антипатии принадлежат
К сильнейшим из всех, какие человек может испытать.
Уже одно простое размышление вроде того,
Что ведь в жизни необходимо все,
И что надо переносить свою судьбу покорно,
Способствовать может
Невозмутимому настроению в жизни;
Но чтобы достичь какого-нибудь понимания истинной сущности своей,
Необходимо нечто большее, чем такое размышление.
Может оказать оно, без всякого сомнения,
Отличную услугу душевной жизни;
Но часто можно заметить человек,
Что все симпатии
И антипатии
Устраняемые образом таким, исчезли для непосредственного сознания.
Скрылись они в более глубокие недра человеческого существа, и изживаются
Как душевное настроение,
Или же, как чувство утомления,
Или чувства другие
Какие-либо.
Истинное душевное равновесие по отношению к судьбе
Достигается только совершенно такой же работой своей
В этой области, как описанная выше и состоящая
Из повторной и усиленной отдаче
Мыслям или ощущениям для общего укрепления души.
Мы понимать должны,
Что недостаточно одного размышления,
Приводящего лишь к рассудочному пониманию,
Необходимо усиленное сживание
С размышлением таким, длительное хранение
Его в душе, одновременно с удалением
Чувственных переживаний,
И прочих жизненных воспоминаний.
Благодаря такому упражнению,
Приходишь к некоторому душевному настроению
По отношению к своей судьбе; можно изгнать
Симпатии и антипатии из себя
В этой области и под конец взирать
На приближение всех происходящих
С человеком событий совершенно так же,
Как смотрит посторонний наблюдатель
На струю воды,
Падающую со скалы
И разбивающуюся внизу; это вовсе не означает,
Что нужно достигнуть образом таким бесчувственного отношения
К своей судьбе; кто доходит до равнодушного отношения
Ко всему, что случается с ним,
Тот, конечно, не на плодотворном пути.
Ведь не относится же человек во внешнем мире
Безучастно ко всему, не затрагивающему душу его
С той же силой,
С какой затрагивает ее
Его собственная судьба.
Он смотрит на все происходящее на его глазах
С радостью, или с отвращением.
И, без сомнения,
Не безучастия к жизни должен искать тот,
Стремится кто
К сверхчувственному познанию,
А изменения того участия,
Которое первоначально принимает
Его «Я» во всем,
Что затрагивает его
Как собственная судьба.
Вполне возможно, что, благодаря
Этому превращению яркость жизни чувств даже усилится, а не ослабеет.
В жизни обыкновенной
Навертываются слезы
По поводу многого,
Ощущаемого твоей душой,
Как ее собственная судьба.
Но можно пробиться к такой точке зрения,
Что при неудаче, постигшей человека другого,
Будешь испытывать чувство такое же живое,
Как при собственной неудаче.
Человеку легче бывает
Достигнуть такого переживания
По отношению к событиям, постигшим его в порядке судьбы,
Нежели, например, по отношению
К способностям своим.
Ибо уже не так легко достигнуть
Одинакового, радостного строя мыслей,
Независимо от того,
Обладает ли какой-нибудь способностью другой, или обладаешь ею сам.
Когда обращаешь мысль на себя
И пытаешься проникнуть в глубочайшие недра души, то много там
Можно бывает открыть
Эгоистической радости по поводу того, на что ты
Способен сам.
Усиленное, повторное (медитативное) сживание с мыслью,
Что для хода человеческой жизни
Во многих отношениях безразлично совершенно,
Самому ли тебе принадлежит
Известная способность, или кому-нибудь другому, может далеко подвинуть в деле
Истинного спокойствия по отношению
К тому, что ощущаешь как свою
Внутреннюю жизненную судьбу.
Такое внутреннее мыслительное укрепление
Духовной жизни никогда
Не сможет повести к простому притуплению
Чувств по отношению
К своим способностям; напротив, оно
Преобразит их.
Человек ощутит
Необходимость поступать сообразно способностям своим.
В этом уже кроется намек на то направление,
Которое принимает такое укрепление
Душевной жизни.
Путем развития мыслительной силы
Знакомишься в себе
С чем-то таким, что является душе
В ее собственных глубинах как некое второе существо.
Это становится особенно ясным, когда
Удается связать
С этим мысли, показывающие, каким образом человек
В обычной жизни вызывает то, или иное событие в  своей судьбе.
Легко заметить,
Что то, или иное событие не произошло бы с тобой, если бы ты сам
В прежние времена
Не поступил образом известным.
То, что сегодня случается с человеком,
Часто бывает посредством
Того, что сделал он вчера.
И вот, чтобы подвинуть свое душевное переживание дальше, чем он
Находится в данный момент, можно произвести ретроспективный обзор того,
Что переживалось доселе; при этом можно данные найти,
Которые покажут, как приготовил ты
Все позднейшие события своей судьбы.
При таком обратном взгляде на жизнь,
Можно попытаться дойти
До того момента, когда пробуждается
Сознание в ребенке, так что он
Начинает вспоминать о позднейшей жизни то,
Что он пережил раньше.
Если при обзоре подобном связать с ним душевное настроение, исключающее
Все обычные эгоистические симпатии и антипатии
По отношению к событиям своей судьбы,
То, придя в воспоминаниях
К указанному моменту в своей жизни, встанешь, вероятно,
К самому себе в такое отношение, что скажешь себе:
Вот когда впервые наступила для меня
Возможность почувствовать себя в себе,
И начать
Сознательно работать над своей душевной жизнью; однако, это твое второе «Я»
Существовало и раньше, оно
Работало в тебе, хотя и без ведома твоего; и даже это оно
Впервые привело тебя к твоей способности знания,
Как и ко всему прочему, о чем ты знаешь.
То, чего нельзя уразуметь
Никаким рассудочным размышлением,
Достигается вышеописанным отношением
К своей жизненной судьбе.
Учишься глядеть на события судьбы
С душевным спокойствием; видишь без смущения, как приближаются они;
Но в том существе, которое вызывает эти события, узнаешь самого себя.
И когда видишь себя
Образом таким,
То условия собственной среды,
Данные от рождения тебе, представляются душе связанными с твоим «Я».
Таким путем   пробиваешься к тому, что говоришь: «Как ты работал над собой
После того,
Как пробудилось уже сознание твое,
Точно также работал ты над собою и тогда,
Твое теперешнее сознание не пробуждалось еще когда».
Такая переработка себя в обычном «Я»
До существа своего высшего «Я»
Не только приводит к возможности сказать:
«Я вынужден мыслью моей
К теоретическому признанию этого «Я»; -
Но она приводит к тому, что чувствуешь в себе
Живое действие этого «Я»
Как некую силу, а обычное «Я» ощущаешь в себе
Как создание этого иного «Я».
Это чувство - истинное начало видения духовного существа души.
И если ни к чему не ведет оно,
То это зависит только от того,
Что началом этим и ограничиваются люди; это начало может быть
Едва заметным, смутным ощущением; быть может,
Оно долго останется таким; но если долго
И усиленно продолжать работу, то, в конце концов, достигнешь зрения души.
Как некоего духовного существа; достигший такого зрения находит
Вполне понятным, когда кто-нибудь, не имеющий в этой области опыта никакого,
Говорит, будто тот,
Кто думает, что видит такое существо,
Только довел себя путем
Душевных изощрений до воображения
Самовнушения себе - этого высшего «Я».
Но вооруженный таким зрением знает, что подобное возражение
Может проистекать только от отсутствия опыта; ибо кто строго проходит
Все описанное, приобретет одновременно и способность
Отличать свои воображения от реальности.
Внутреннее переживание
И деятельности, необходимые при правильном прохождении
Подобного душевного странствия приводят к применению
По отношению
К себе строжайшей осторожности во всем, что касается воображения
И действительности; если человек стремится к цели переживания себя
В своем высшем «Я», как некоего духовного существа,
То главное переживание будет состоять
В описанном в начале этой медитации.
Приведенное же на втором месте окажется помощью в этом странствии души.

-------------------------
СЕДЬМАЯ МЕДИТАЦИЯ – МЕДИТИРУЮЩИЙ ПЫТАЕТСЯ СОСТАВИТЬ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ХАРАКТЕРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ В СВЕРХЧУВСТВЕННЫХ МИРАХ.

Переживаниями, оказавшимися необходимыми для души,
Хотящей проникнуть в сверхчувственные миры,
Отпугивающими могут показаться;
И если человек решится отдаться
Ходу познавания
Сверхчувственного мира, то он не знает,
Как он перенесет события такие.
Под влиянием ощущения такого легко возникнет мысль,
Что лучше не вмешиваться искусственно в ход развития души,
А спокойно отдаваться водительству свыше, которое за пределами сознания твоего,
И выжидать, куда приведет оно
В будущем внутреннюю сущность человека; но кто
В состоянии оживить
В себе иную мысль,
А именно, что в человеческом существе заложено уже
Природное стремление самому продвигаться вперед,
И что не заботиться о силах, ожидающих в душе развития своего,
Это значит заглушать их в противность долгу,
Тот человек всегда должен
Будет подавлять в себе такую мысль.
Силы саморазвития заложены уже
В каждой человеческой душе.
И не может быть ни одной человеческой души,
Которая не захотела бы расслышать голоса, призывающего к раскрытию этих сил,
Если есть возможность каким-либо образом узнать о нем,
И о значении его.
Переживания пути
Сверхчувственного познания становятся в такое отношение к человеческой душе,
Что их вполне можно сравнить
С тем значением, которое может иметь для человеческой души,
Например, очень повышенное чувство одиночества: чувства, будто паришь
Над чем-то бездонным; в переживаниях ощущений таких
Рождаются силы для пути познания.
Они являются зачатками плодов сверхчувственного познания.
Все эти переживания
Заключают в себе, как бы что-то, глубоко скрытое в них.
Когда же переживаются они,
То это скрытое доводится до полнейшего напряжения; «нечто»
Разрывает чувство одиночества,
Которое является как бы оболочкой
Для этого «нечто»,
И выступает в душевной жизни как средство познания.
Но нужно принять во внимание,
Что если ты вступил на верный путь, то за каждым таким переживанием
Сейчас же следует другое; это происходит так, что когда присутствует одно, другое
Не прийти не может.
И к тому, что надо перенести,
Тотчас же присоединяется и сила, помогающая действительно перенести
Событие это –
Если только спокойно сосредотачиваться на этой силе и дать время себе
Заметить то, что хочет раскрыться в душе.
А если
Наступит что-нибудь мучительное, то тогда в душе будет жить
Уверенное чувство, что есть силы, которые помогут мучение такое перенести,
С такими силами
Соединиться можно, и ты достигнешь
Тогда того, что к переживаниям, которые были бы невыносимы,
Если бы они явились в обычной жизни,
Отнесешься так же спокойно, как если бы при всем пережитом ты был бы сам
Только своим зрителем; и этому благодаря,
Люди, находящиеся на пути к сверхчувственному познанию,
Могут переживать внутри себя
Отливы и приливы чувств различных, продолжая являть
Во внешней чувственной жизни полную ровность духа; однако, всегда.
Остается возможность такая,
Что переживания,
Происходящие внутри, будут сообщаться и настроению также
Внешней жизни в мире внешних чувств; и тогда бывает,
Что со временем человек не может больше справляться с жизнью и с самим собой,
Как он мог справляться раньше в жизни той,
Которая до пути познания была.
Тогда из достигнутого уже раннее приходится силы черпать,
Которые будут помогать
Воспрянуть снова; при правильном прохождении
Пути познания не может быть такого положения,
В котором это было бы невозможным; лучшим путем
К познанию будет всегда тот,
Который ведет
К сверхчувственному миру через укрепление
И сгущение
Душевной жизни посредством сильного мыслью или ощущением
Внутреннего погружения.
При этом дело не в том,
Чтобы так
Пережить мысль или ощущение, как это делается обычно, когда
Надо правильно
Разобраться
В мире внешних чувств, а в том,
Чтобы интенсивно жить с мыслью или ощущением
И в мысли или ощущении,
И на них сосредоточить все силы душевные свои.
На время внутреннего погружения только они одни
Заполнять твое сознание должны.
Пусть человек подумает, например,
О мысли, доставившей душе,
Какое-нибудь убеждение.
Сначала надо оставить в стороне
Ценность самого убеждения, а только продолжать
Жить с этой мыслью так,
Чтобы совершенно одно с ней стать.
Не нужно непременно, чтобы эта мысль была
Относящейся к вещам
Высшего миропорядка, хотя мысль подобная
Особенно пригодна.
Для внутреннего погружения можно взять также и мысль, отражающую
Обычное переживание.
Плодотворны ощущения, которые могут, например, побудителями послужить
К делам любви,
И которые воспламеняешь
В себе до степени самого горячего и искреннего человеческого переживания.
Но когда дело идет, прежде всего о познании,
То особенно действенны символические представления,
Которые были почерпнуты из жизни, или которыми человек
Отдается по совету людей,
Обладающих в области этой некоторым знанием,
И знакомых с плодотворностью применяемых средств на основании того, что они
Что-то сами получили от них.
Путем такого погружения, которое должно стать
Жизненной привычкой или даже жизненным условием,
Тому подобно, как дыхание является условием
Телесной жизни, можно собрать
Воедино душевные силы, и собирая, укрепить их.
Необходимо только во время внутреннего погружения
Вполне достигнуть такого состояния, чтобы никакие впечатления
Внешних чувств, а также никакие воспоминания о них
Не вмешивались в душевную жизнь.
И вообще, должны умолкнуть воспоминания обо всем, что ты узнал
О жизни обыденной своей, что причиняет душе радость или боль так,
Чтобы душа была
Всецело предана
Тому, относительно чего она сама
Хочет, чтобы оно
Присутствовало в ней.
Силы к сверхчувственному познанию
Вырастают настоящим образом только из того,
Что удается достигнуть путем
Такого внутреннего погружения,
Содержание и форму которого человек вызвал сам применением
Собственной душевной силы; дело не в том, откуда взять содержание погружения;
Его можно получить от какого-нибудь осведомленного в этой области лица,
Или из духовно научной литературы; надо только, чтобы человек сам
Сделал его своим внутренним содержанием,
А не руководствовался при погружении только тем, что возникает
Из его собственной души,
И что он сам считает
Наилучшим содержанием погружения; такое содержание обладает
Меньшей силой, потому что душа заранее чувствует известное сродство с ним,
И образом таким,
Не приходится ей делать усилий необходимых, чтобы стать заодно с ним.
Между тем, именно в усилии этом и заключается действенность вся
Для познавательных сил,
А не в слиянии с содержанием погружения, как такового.
И, безусловно,
Можно и иным путем достигать
Сверхчувственного видения; некоторые люди, благодаря
Предрасположенности к внутреннему углублению, могут достигать
Интенсивных переживаний.
Через это в их душе могут освобождаться
Силы сверхчувственного познания.
Эти силы могут нередко как бы внезапно
Обнаруживаться в душах, казалось бы, отнюдь не  предназначенных,
К такому рода переживаниям.
Самым различным образом может проявиться сверхчувственная жизнь души,
Но к переживанию, вполне владеющему собой,
Как владеет человек собой
В своей обычной чувственной жизни, можно прийти,
Только на описанный путь вступив.
Всякое другое вторжение сверхчувственного мира в переживания души
Приведет к тому, что переживания будут как - бы насильственно вторгаться,
И человек будет в них теряться,
Или всевозможным заблуждениям предаваться
Относительно ценности их,
Или стихийного значения их
В действительном сверхчувственном мире.
Необходимо
Всегда иметь в виду, что душа
Изменяется всегда
На пути сверхчувственного познания.
Может случиться, что человек вовсе не предрасположен предаться
Всевозможным иллюзиям и заблуждениям в жизни чувственного мира, однако,
Едва в сверхчувственный мир вступив, он начинает
Самым легковерным образом отдаваться
Подобным заблуждениям и иллюзиям; но может случиться и так,
Что во внешнем чувственном бытии человек обладает
Хорошим, здоровым чувством правды,
Которое говорит так:
Не должен верить ты никогда
Относительно какой-нибудь вещи, или события какого-нибудь тому,
Что удовлетворяет одному
Только чувству самости твоей; и на это несмотря,
Может к тому прийти такая душа,
Что будет видеть в сверхчувственном мире она
Вещи, отвечающие
Только этому чувству самости.
Надо вспомнить о том,
В какой высшей степени это чувство самости участвует во всем,
Что видишь ты; видишь то, к чему обращается оно
По склонности своей; не знаешь, что это оно
Направляет твой духовный взор
И тогда, разумеется само собой,
Что все увиденное, за правду принимает человек.
От этого оградиться можно только тем,
Что настойчивым обращением мысли на себя,
Энергичной волей к самопознанию себя,
Постараешься все больше выработать в себе
На пути к сверхчувственному познанию готовность действительно замечать
В своей душе всю присущую ей меру чувства самости и моменты различать,
Когда говорит именно оно.
И когда
Во внутреннем погружении беспощадно и энергично представляешь
Себе возможность для собственной души здесь или там подпасть
Этому чувству самости, то начинаешь
Постепенно освобождаться от водительства его.
Для истинного беспрепятственного движения души в высших мирах,
Необходимо, чтобы усвоила она
Понимание того,
Как различно значение некоторых свойств душевных в отношениях их
К духовному и чувственному миру; это особенно ясно выступает,
Когда взор обращаешь
На нравственные качества души.
В чувственном бытии
Надо различать законы природы
И нравственные законы.
Если хочешь объяснить ход природных явлений,
Нельзя ссылаться на нравственные представления.
Какое-нибудь ядовитое растение следует объяснять
По законам природы, и нравственно его не осуждать
За то, что ядовитое оно.
Уяснить себе легко,
Что в применении к миру животных можно говорить
Разве только об отзвуках нравственности; мы понимать должны,
Что нравственное суждение о ценности бытия
Начинает значение приобретать
Только во взаимоотношениях
Человеческой жизни; это суждение
Представляет собою нечто такое, в зависимости от чего
Человек постоянно сам полагает достоинство свое,
Когда достигает он способности беспристрастно о себе судить.
Но при правильном рассмотрении
Чувственного бытия не может в голову прийти
Посмотреть на законы природы,
Как на что–то, подобное нравственным законам,
Или хотя бы, только похожее на них.
Это изменяется, как только вступаешь в высшие миры.
Чем выше миры,
В которые вступаешь,
Тем больше совпадают
Нравственные законы с тем, что можно назвать
Для тех миров законами природы; и когда
В чувственном бытии
О злом поступке говоришь,
Что он жжет в душе, тогда сознаешь, что говоришь
Не в прямом смысле для этого бытия.
Знаешь тогда,
Что естественное жжение есть нечто совсем иное.
Для сверхчувственных миров не существует различия подобного.
Ненависть или зависть
Там являются
В то же время силами, действующими так,
Что их действия можно назвать
Природными явлениями для тех миров.
Ненависть или зависть
Так на них влияют,
Что ненавистное или внушающее зависть существо
Оказывает на ненавистника,
Или завистника
Как бы пожирающее, погашающее действие свое,
Так что возникают процессы уничтожения, наносящие ущерб существу; и всегда
Любовь влияет в духовных мирах так,
Что действие ее приходится назвать
Как бы излучением тепла,
Плодотворным и благоприятным; и это можно заметить уже на стихийном теле.
В мире внешних чувств рука,
Совершившая безнравственный поступок, подлежит объяснению
По законам природы совершенно так же, как и та
Которая служит нравственному
Чему-нибудь; но некоторые стихийные части
Неразвитыми остаются
Если отсутствуют
Соответственные им нравственные ощущения; несовершенные образования
Стихийных органов должны объясняться
Из нравственных свойств совершенно также,
Как по законам природы в чувственном бытии природные процессы объясняются
Из законов природы.
Но из несовершенного развития чувственного органа
Никогда нельзя заключать
О несовершенном образовании соответствующей части в стихийном теле.
Надо всегда сознавать,
Что для различных лидеров существуют всегда
И совсем различные виды закономерности; человек может обладать
Несовершенно развитым физическим органом,
А соответствующий стихийный орган
Может быть, при этом не только нормальным, но даже совершенным
В той самой мере,
В какой несовершенен орган физический.
Знаменательно выступает также различие
Сверхчувственных миров от чувственного во всем, что связано с представлением
«Прекрасного» и «безобразного»; способ применения
Этих понятий в чувственном бытии теряет
Всякое значение, как только вступаешь
В сверхчувственные миры.
«Прекрасным» - если иметь в виду значение
Этого слова в чувственном бытии,
Может быть названо там только такое существо,
Которому удается раскрыть
Существам другим
Своего мира все,
Что переживает в себе оно,
Так, чтобы эти существа другие могли бы участвовать во всем переживании его.
Способность всецело открываться со всем, что есть внутри,
И не иметь нужды
Что-либо утаивать в себе, - вот что могло бы быть
Названо «прекрасным» в высших мирах.
Это понятие всецело совпадает там
С полнейшей искренностью, с честным, открытым переживанием того,
Что содержит в себе данное существо.
«Безобразным» могло бы быть названо то,
Что не хочет раскрыть во внешнем явлении внутреннего содержания, которым оно
Обладает, что задерживает в себе переживание свое,
И относительно некоторых свойств, скрывается от других; такое существо
Устраняет себя
Из своей духовной сферы; это понятие совпадает с неискренним откровением себя.
Лгать
И быть безобразным – это в духовном мире есть одно.
Так что существо, являющееся безобразным, есть в то же время и лживое существо.
В совсем ином значении является в духовном мире также и то,
Что в чувственном бытии познаешь, как хотение
И желание; в духовном мире нет таких хотений,
Которые возникали бы из внутренней природы души,
Как в мире внешних чувств; то, что там
Можно хотением назвать,
Загорается от чего-нибудь такого, что видишь ты
Вне своего существа; существо,
Ощущающее, что нет у него
Какого-нибудь свойства, которым
По природе своей обладать он должен,
Видит другое существо,
У которого есть такое свойство, и оно
Тогда не может не иметь этого существа перед собой.
Как в мире внешних чувств глаз твой
Естественно видит видимое все,
Так отсутствие какого-нибудь свойства неизменно приводит существо
Сверхчувственного мира
В близость
С соответствующим иным существом,
Обладателем этого совершенства; созерцание этого существа
Становится постоянным упреком, действующим тогда,
Как настоящая сила; так что существо, обладающее данным недостатком
Через созерцание такое получает
Желание исправить
В себе этот недостаток.
Это переживание совсем иного рода, нежели хотение в чувственном бытии.
И будем находить,
Что свобода воли
В духовном мире не терпит ущерба от подобных обстоятельств; существо может
Сопротивляться тому, что может вызвать в нем
Такое созерцание; тогда оно
Постепенно достигает того,
Что уходит прочь
От близости с этим образцовым для него существом.
Но в результате этого такое существо,
Отстраняющее от себя свой образец, само
Переносится в миры, где условия его бытия
Будут хуже всегда,
Чем те, что были даны ему в том мире, к которому оно
Было до известной степени предопределено.
Все это показывает человеческой душе, что со вступлением
В сверхчувственные миры мир представлений
Должен быть преобразован.
Понятия должны быть изменены, расширены и сплавлены
С понятиями иными, если хочешь верно описать сверхчувственный мир.
Мы понимать должны,
Что описания сверхчувственных миров, пользующихся без всяких изменений
Понятиями, созданными для чувственного бытия,
Оказываются несостоятельными до степени известной.
Отсюда можно понять,
Что когда в чувственном бытии употребляют
Более или менее символически, или же, как действительные обозначения
Предметов такие понятия,
Которые получают свое полное значение
Только в применении
К сверхчувственным мирам, то это проистекает
Из верного человеческого чувства;
Так что лживое можно действительно почувствовать
Как безобразное.
Но по сравнению с тем, что представляет
Собою это понятие
В сверхчувственном мире, такое употребление слова в чувственном бытии
Будет также отзвуком, возникает который оттого, что все миры
Находятся друг с другом в связи,
И эта связь чувствуется смутно; и бессознательно
Мыслится в чувственном бытии.
Но надо во внимание принять, что в чувственном бытии
То ложное, что ощущается как безобразное,
Не будет непременно безобразным
В своем внешнем явлении.
И это значило бы даже перепутать все представления.
Если бы безобразное
В чувственной природе захотели бы объяснять из лживого,
Но для сверхчувственного мира
Это бывает так,
Что лживое, если видишь правильно его, обнаруживается как безобразное.
Здесь мы встречаемся опять
С иллюзиями, которых остерегаться надо.
В сверхчувственном мире может встретить душа
Существо, могущее по справедливости быть
Названо злым,
И открывающимся в образе таком,
Который приходится назвать «прекрасным»,
Если применить представление «прекрасного»,
Почерпнутого из чувственного бытия.
В таком случае, верно увидишь только тогда
Когда проникнешь до сокровенной глубины этого существа.
Тогда переживаешь, что «прекрасное» откровение
Есть маска, не отвечающая сущности; и тогда
То, что по представлениям
Чувственного бытия.
Ты готов был ощутить как «прекрасное».
С особенной силой назовешь «безобразным».
И в то же самое мгновение,
Как тебе удастся сделать это, «злое» существо
Уже не будет больше в состоянии
Прикидываться «прекрасным»; оно
Принуждено будет разоблачиться
Для такого созерцания и явиться
В своем истинном облике, который
Может быть только несовершенным выражением того,
Что есть внутри оно.
На таких явлениях
Сверхчувственного мира
Видишь особенно ясно, как измениться должны
Человеческие представления при вступлении в этот мир.


ВОСЬМАЯ МЕДИТАЦИЯ – МЕДИТИРУЮЩИЙ ПЫТАЕТСЯ СОСТАВИТЬ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О СОЗЕРЦАНИИ
ПОВТОРНЫХ ЗЕМНЫХ ЖИЗНЕЙ ЧЕЛОВЕКА.

В сущности, нет оснований говорить
Об опасности душевного странствия в сверхчувственные миры,
Если это странствие
Ведется правильно.
Такое странствие цели бы ни достигало,
Если бы в числе правил
Его душевного поведения заключалось
Что-нибудь, могущее повлечь за собой опасность для человека.
Напротив, задача их состоит
Всегда в том,
Чтоб сделать душу крепкой и собрать
Ее силы воедино так, чтобы человек способным стал
Переносить душевные переживания, через которые он должен пройти,
Если он хочет видеть и постигать иные миры,
Нежели чувственное бытие.
Существенное различие между миром
Внешних чувств и сверхчувственным миром
Проистекает еще и из того,
Что созерцание,
Восприятие и понимание
В сверхчувственных мирах находятся между собой
В отношении ином,
Нежели в чувственном бытии; слыша о какой-нибудь части
Чувственного мира, человек с известным правом
Испытывает чувство, что полного постижения достигнет он
Только посредством зрения и восприятия.
Мы только тогда считаем,
Что поняли какой-нибудь ландшафт или картину, стоящую перед нами,
Когда мы видели их.
Сверхчувственные же миры
Можно вполне понять, воспринимая
С помощью непредвзятой способности суждения
Точное, отвечающее действительности описание.
Для понимания и переживания
Всех способствующих жизни и удовлетворяющих ее сил
Духовных миров, достаточно описаний одних,
Даваемых теми, кто может видеть; приобрести
Действительные познания об этих мирах
Могут только те, кто в состоянии наблюдать
Вне чувственного тела; описания духовного мира, в конце концов, всегда должны
От наблюдателя такового мира исходить.
Но та степень познания
Этих миров, которая необходима для жизни души, достигается пониманием.
И человеку, не имеющему собственного прозрения
В сверхчувственные миры, тем не менее
Вполне возможно в совершенстве понимать эти миры
И особенности их.
Понимать их так,
Как при условиях известных и с полным правом будет и должна
Требовать того душа.
Поэтому человек вполне может почерпнуть средства
Для своего внутреннего погружения
Из сокровищницы тех представлений,
Которые он усвоил себе о духовных мирах.
Такой материал
Является наилучшим для погружения,
Это тот,
Который вернее всего к цели ведет.
Воззрение,
Склонное утверждать, будто предварительное ознакомление
С высшими мирами
Путем понимания,
Служит препятствием для приобретения сверхчувственного созерцания
И не отвечает фактам.
Гораздо вернее обратное,
А именно, что с предварительным пониманием
Вернее и легче приходишь к созерцанию,
Чем без него.
Останавливается ли человек на понимании,
Или добивается созерцания,
Это зависит от того,
Возникла ли у него
Потребность в собственном наблюдении, или нет; если возникла она,
То он не может не искать
Случая странствия в сверхчувственные миры; понимание же этих миров,
Начиная с наших времен,
Будет требовать все большее и большее число людей; ибо истинное наблюдение
Над жизнью показывает, что с настоящего времени
Человеческие души вступают
В такое состояние, что без понимания
Сверхчувственных миров они не могут стать
В необходимое отношение к жизни; и когда
Человек в душевном странствии достиг того,
Что все,
Называемое им в чувственном бытии собой,
Своим существом, он несет в себе,
Как воспоминание и переживает себя
В приобретенном отныне высшем «Я»,
То он становится способным достигнуть
Также и созерцания хода жизни
За пределами чувственного земного бытия.
Его духовному взору предстоит факт,
Что этому чувственному бытию предшествовало иное бытие,
Бытие его самого,
И что в этом духовном бытии лежат
Истинные причины всего построения человеческого бытия.
Он узнает тот факт,
Что до этой жизни внешних чувств, в которую он вступил,
Тело чувственное получив,
Он жил прежде чисто духовной жизнью.
Он видит,
Как теперешнее состояние человека со способностями теми или иными,
С теми или иными побуждениями его было
Подготовлено в бытии, которое он раньше прожил в чисто духовном мире.
Человек видит себя
Как некоторое предшествующее его вступлению
В мир внешних чувств и живущее духовно существо,
Пожелавшее жить как чувственное существо
С теми способностями и особенностями души,
Которых он является носителем, и которые он развил в себе с рождения.
Это было бы заблуждением,
Если бы он вздумал сказать так:
Как мог домогаться я в духовном бытии таких способностей и побуждений,
Которые теперь, когда я имею их, вовсе не нравятся мне.
Дело совсем не в том, нравится ли душе
В чувственном бытии или нет.
В духовном бытии у нее бывает для ее устремлений
Совсем иные точки зрения,
Чем потом в чувственном бытии.
Знание и воление совсем разнородны в обоих мирах.
В духовном бытии знаешь, что для твоего общего развития нужна
Жизнь внешних чувств, которая потом
В чувственном бытии протечет,
Быть может, несимпатично или тягостно для души, и все же домогаешься ее;
Ибо в духовном бытии смотришь не на симпатичное и приятное, а на то,
Что необходимо для правильного раскрытия самобытия.
То же бывает и по отношению к жизненным судьбам; видишь их тогда
И созерцаешь, как подготовил себе в духовном бытии симпатичное
И несимпатичное,
Какие средства привлек себе сам
Те или иные счастливые, а также
И мучительные переживания
В чувственном бытии; и пока
Человек изживает себя
Только в чувственном бытии,
Он может непонятным находить,
Как мог он
Вызвать сам то,
Или иное жизненное положение;
Но в бытии духовном для него
Было то,
Что можно назвать сверхчувственном разумением
Приводившим его к признанию:
Ты должен пройти через мучительное; ибо только такое переживание
Поднимает тебя на следующую ступень в развитии твоем.
Из одного рассуждения, опирающегося на чувственное бытие,
Никогда нельзя узнать в каком отношении земная жизнь подвигает человека вперед
В общем развитии его.
За познанием духовного бытия,
Предшествующего бытию земному, следует всегда
Созерцание оснований, почему во время духовного бытия
Человек стремится к известному роду жизни,
И к известной судьбе в чувственном бытии.
Эти основания приведут его к прежней земной жизни,
Пережитой в прошлом им.
Смотря по тому, как протекла его жизнь,
Какой опыт приобретен в ней был
Или какие усвоены способности им,
Человек в последовавшем за ней духовным бытии
Стремится к тому, чтобы исправить в новой земной жизни
Пройденные опыты в прошлой жизни,
Или развить неразвитые способности свои.
Он ощущает, например, в духовном бытии несправедливость,
Причиненную кому-то, как нарушение мирового порядка, и как необходимость,
В последующей жизни он хочет быть с этим человеком на земле одновременно,
Чтобы стать к нему в соответствующее отношение,
И тем самым загладить эту несправедливость, и, без сомнения,
С дальнейшим ростом душевного развития кругозор его расширяется на ряд
Предшествующих земных жизней.
Таким образом, путем наблюдения хода жизни,
Человек достигает познания истинного хода жизни своего высшего «Я».
Он узнает тогда,
Что человек проходит совокупное бытие свое
На земле в повторных земных жизнях,
И что между повторными земными жизнями
Лежат промежутки чисто духовной жизни,
Находящиеся
В закономерной связи
С земными жизнями.
Таким образом, познание о повторных жизнях
На земле доводится до действительного наблюдения.
Совокупное бытие человека протекает не так,
Как если бы жизнь повторялась вечно; но всегда.
Существует известное число повторений;
К ним примыкают до и после них совсем иные роды бытия,
И все это проявляется всегда в общем течении своем,
Как исполненное мудрости развитие свое.
Познание, что человек проходит развитие свое
В повторных жизнях, может быть приобретено
Также и разумным наблюдением
Чувственного бытия; современная идея
Развития человека вывод имеет:
Истинная сущность человека,
Душевная индивидуальность человека
Рассматриваться должна как развивающаяся через повторные чувственные жизни,
И через лежащие между ними
Промежутки чисто духовного бытия.
Доказательства в этой области имеют
Точно такую же познавательную ценность,
Как и то, что называется
Обычно естественно научными доказательствами.
В науке о духовности нет ничего,
Что опереться не могло бы
На проверенные образом таким доказательства.
Нужно сказать, что духовно - научные доказательства
Могут добиться признания
С гораздо большим трудом, чем естественнонаучные доказателсьства.
Но это происходит не оттого,
Что менее строги они, а оттого,
Что когда человек имеет их перед собой,
Он не ощущает под ногами почвы чувственных фактов,
Которая в естествознании
Облегчает ему признание доказательств.
Но к силе доказательств,
Как таковой, это не имеет никакого отношения,
Кто в состоянии непредубежденно сравнить естественно-научные доказательства
С приведенными таким же образом с доказательствами
Духовно – научными, тот, конечно, может убедиться сам
В равноценности их доказательной силы; таким образом, к тем описаниям
Повторных земных жизней, которые может дать
Наблюдатель миров духовных на основании своего созерцания,
Могут присоединиться еще и соображения, подкрепляемые
Такого рода доказательствами.
Они могут взаимно помочь друг другу создать путем простого понимания
Убеждение в повторности общего течения человеческой жизни.
Здесь была
Сделана попытка указать
Путь, ведущий за пределы простого понимания
К созерцанию
Повторности этой.

О ДОВЕРИИ, КОТОРОЕ МОЖНО ИМЕТЬ К МЫШЛЕНИЮ,
О СУЩНОСТИ МЫСЛЯЩЕЙ ДУШИ, О МЕДИТИРОВАНИИ

Здесь даются некоторые описания
Тех частей мира и человеческого существа,
Которые становятся зримыми только тогда,
Когда духовное познание границу переступает,
Отделяющую мир чувств от мира духа; человеческое мышление
Для бодрствующего сознания дневного есть как бы остров
Среди потоков
Душевной жизни, протекающих во впечатлениях,
Чувствах, ощущениях.
Человек до степени известной справился с впечатлением,
Или ощущением
Тогда, когда он понял их, то есть когда он
Составил мысль, освещающую данное впечатление, или ощущение.
Даже в буре страстей и аффектов может наступить покой,
Когда корабль души пробьется к острову мышления.
Душа имеет к мышлению естественное доверие.
Чувствует душа,
Что должна была бы утратить она
Всякую уверенность в жизни, если бы не могла иметь она доверия такого.
И, безусловно,
Здоровая душевная жизнь прекращается тогда,
Когда начинаются сомнения в мышлении.
И если относительно какого-либо предмета прийти нельзя
К ясности в мышлении,
То все же необходимо утешение,
Что появилась бы такая ясность,
Если бы только подняться
До силы достаточной и остроты мышления.
С неспособностью своей уяснить
Что-либо мышлением своим
Можно примириться,
Но нельзя вынести мысли,
Что даже мышление само
Дать удовлетворительного ответа не могло бы, хотя
Проникли бы в область его
В данном жизненном опыте так,
Как необходимо это было для достижения
Полного света; это настроение души по отношению к мышлению
Лежит в основе всякого стремления
Человечества к познанию.
Оно может быть заглушено некоторыми душевными состояниями,
Но в смутном чувствовании души
Его всегда можно найти.
Мыслители,
Которые сомневаются в значительности
И силе самого мышления,
Ошибаются относительно основного настроения
Своей души; ибо часто сама острота их мышлений,
Некоторой напряженности благодаря,
Создает им загадки и сомнения.
Если бы эти мыслители действительно не доверяли мышлению,
Они не терзали бы себя
Этими загадками и сомнениями,
Которые сами ведь являются результатами мышления.
Кто развивает в себе по отношению к мышлению
Указанное здесь чувство, тот ощущает в мышлении
Не только нечто такое,
Что он вырабатывает в себе как человеческую душевную способность,
Но также и нечто, в чем заключено
Совершенно независимо от него,
И от его души некое мировое существо.
До этого мирового существа должен доработаться он,
Если хочет он жить в чем-то, что принадлежит одновременно
И ему, и независимому от него миру; умение
Предаваться жизни мысли имеет в себе нечто успокоительное; и тогда
Чувствует душа, что в этой жизни может она
Освободиться от самой себя.
Но это чувство также необходимо душе, как и противоположное –
Чувство возможности
Быть всецело в самой себе.
В обоих чувствах лежит необходимое для нее
Качание маятника ее здоровой жизни.
И как мы видим,
В сущности, бодрствование и сон –
Суть лишь самые крайние выражения
Этого качания маятника; в бодрствовании душа
Пребывает в себе, и живет собственной жизнью; во сне она
Утрачивает себя,
Всеобщему мировому переживанию отдаваясь.
И образом таким, во время сна как бы освобождается душа
От самой себя.
Оба качания
Душевного маятника проявляются
И в различных других состояниях
Внутреннего переживания.
Причем, жизнь в мыслях есть освобождение
Души от самой себя, тому подобно, как чувствование, ощущение,
Жизнь аффектов и так далее-
Суть пребывание
Ее в самой себе.
Рассматриваемое таким образом мышление
Дает душе утешение,
Необходимое ей как противовес
Чувству покинутости миром; можно правомерно прийти к ощущению:
«Что я такое в потоке общего мирового свершения,
Бегущем от бесконечности; что я такое в нем с чувствованием моим,
С желанием и волнением моим,
Имеющими значение только для одного меня?» И как только верно
Прочувствует человек жизнь в мыслях, он этому ощущению
Противопоставит другое: «Мышление,
Имеющее дело с этим мировым свершением,
Принимает в свое лоно и тебя с твоей душой:
Ты живешь в свершении таком,
Когда, мысля, даешь существу его изливаться в тебя».
Тогда можно почувствовать себя
Принятым в мир, и быть оправданным в нем.
Из этого настроения черпает душа
Укрепление для себя,
Ощущаемое душой так, как если бы оно проистекало к ней
По мудрым законам от самих мировых властей.
От этого ощущения недалеко уже тогда
До следующего шага, после которого душа говорит:
«Не только я мыслю, но нечто мыслит во мне; моя душа
Являет лишь арену, на которой мир изживает себя как мысль».
Это ощущение может быть отвергнуто философией той, или иной.
Путем доводов самых разнообразных можно, по-видимому, доказать,
Что только что высказанная мысль о « себя - мышлении мира в человеческой душе»
Ошибочна совершенно; но в ответ
Нужно признать,
Что эта мысль–такая, которая выработана может быть только путем
Внутреннего переживания; только тот,
Кто выработал ее
Образом таким, понимает вполне значение ее; и знает он,
Что никакие опровержения поколебать не могут этого значения.
И, без сомнения,
Кто выработал ее в себе,
Тот именно на ней
Совершенно ясно видит, какова настоящая ценность
Многих доказательств и опровержений.
Они часто кажутся вполне верными
Лишь до пор до тех,
Пока еще в состоянии человек
Держаться ошибочного представления
О доказательной силе их содержания.
Тогда трудно бывает
Сговориться с людьми, придающими для себя решающее значение
Подобным доказательствам.
Они принуждены думать, что заблуждается другой,
Так как они не совершили в себе внутренней работы той,
Которая привела этого другого к признанию того,
Что кажется ошибочным им,
Или, может быть,
Даже вовсе безрассудным; для желающих войти
В духовную науку полезны подобные медитации,
Как только что приведенная медитация о мышлении.
И, без сомнения,
Для такого человека речь идет ведь о том,
Чтобы привести душу в такое состояние,
Которое ей раскрывает доступ в мир духовный.
И, безусловно,
Этот доступ закрытым может оставаться для самого острого мышления,
Для научности самой совершенной,
Если душа не приносит ничего навстречу фактам духовным,
Нахлынуть на нее готовым,
Или сообщениям о них; если часто отдаваться
Чувству той крепости, какая заключена
В этом настроении души: «Мысля, ощущаю я себя
Единой с потоком мирового свершения»,
То это может быть хорошей подготовкой для достижения
Духовного познания; при этом не так важна
Абстрактная познавательная ценность этой мысли, а важно то, чтобы часто ощущать
В душе своей укрепляющее действие, которое переживают,
Когда такая мысль могущественно протекает
Через внутреннюю жизнь, когда разливается она
В душевной жизни воздуху духовному живительному подобно.
И, безусловно,
Дело не в одном только познавании того,
Что в такой мысли заключено,
Но в переживании; мысль такая познана будет, если она
С достаточной убедительностью предстояла в душе хоть раз,
Но чтобы стала плодотворной она
Для понимания духовного мира, существ и событий его,
Для этого нужно после того,
Как эта мысль понята была,
Все снова и снова оживлять ее
В своей душе; все снова должна
Наполняться душа
Всецело этой мыслью, другие мысли исключив,
А также исключив
Воспоминания,
Ощущения и так далее.
Повторное сосредоточение такое на этой мысли, накопляет силы в душе,
Которые в жизни обычной рассеяны бывают до степени известной, но душа
Укрепляет их в самой себе.
Эти собранные воедино силы становятся тогда
Органом для восприятия духовного мира,
И истин его; из этих указаний можно понять правильный ход медитирования:
Сначала нужно доработаться до мысли,
Постижимой
При помощи средств, доставляемых нам обычной жизнью, и познанием.
Затем повторно погружаются
В эту мысль и совершенно сливаются
С ней воедино; благодаря жизни
В подобной познанной мысли
Наступает укрепление души; здесь для примера мысль выбрана была,
Взятая из природы самого мышления; для примера была выбрана она,
Так как для медитирования особенно плодотворна она.
Но в смысле медитации сказанное здесь
Относится ко всякой мысли,
Описанным образом добытой.
Но для медитирующего особенно плодотворно,
Когда ему знакомо
Это душевное настроение, вытекающее
Из упомянутого качания
Маятника душевной жизни.
Таким путем
Всего вернее приходит он
К чувству, что в медитации коснулся его
Непосредственно его мир духовный; это чувство – результат
Здоровой медитации; этому чувству надлежит излучать
Силу свою на содержание всей остальной
Бодрствующей жизни дневной,
Но не так, чтобы сохранялось всегда
Как бы постоянное впечатление от настроения медитации,
А образом таким, чтобы всегда
Можно было себе сказать, что благодаря переживанию медитации
Во всю жизнь изливается некая крепость; и если настроение медитации
Проходит через дневную жизнь, как постоянно присущее ей впечатление,
То, без сомнения,
Простирает она над ней что-то, нарушающее свободу
Этой жизни; тогда это настроение не сможет
Быть достаточно сильным
И достаточно чистым
Во время медитации самой; необходимо понимать,
Что медитация приносит надлежащие плоды
Именно тому благодаря,
Что настроением своим
Поднимается над остальной жизнью она.
Лучше всего действует на эту жизнь она,
Когда ощущается она
Как нечто выделенное, особенное состояние.
И должен человек прийти к такому пониманию.

О ПОЗНАВАНИИ ДУХОВНОГО МИРА

Проникновение в данные науки духовной облегчается,
Если в обычной душевной жизни обратить внимание
На источники понятий таких, которые позволяют расширять
И преобразовывать себя
Образом таким,
Что постепенно дорастают понятия твои
До событий и существ духовного мира; если не избрать этого пути,
Вооружившись терпением, то легко можно
Впасть в соблазн, и представить себе мир духовный,
Слишком похожим
На физический, или чувственный мир.
Более того, без этого пути
Нельзя будет даже составить себе точного представления
О самом духовном, и об его отношении
К человеку.
Духовные события и существа проникают к человеку,
Если подготовил он душу к восприятию их.
То, как проникают к нему они,
Совершенно отлично
От появления физических существ и событий.
Но можно составить себе представление
Об этом совершенно особенном появлении,
Если вызвать перед душой процесс воспоминания.
Когда-то что-то пережито было нами
По поводу тому, или иному.
Оно всплывает
Их глубин душевного переживания.
Человек знает, что образом таким это всплывшее  переживание
Соответствует некоторому переживанию,
И относит его к этому переживанию.
Но в момент воспоминания
Из этого переживания имеется налицо только образ воспоминаемый.
Представьте себе.
Что в твоей душе
Всплывает образ такого же рода,
Как и образ воспоминания,
Но всплывает так,
Что он выражает собою не пережитое раннее,
А нечто чуждое душе.
Таким путем можно составить себе
Представление о том, как выступает в душе
Вначале духовный мир, если душа
Достаточно подготовлена к этому.
Вследствие этого
Человек, недостаточно знакомый с условиями
Мира духовного, будет всегда готовый
К тому, чтобы утверждать, что все «мнимо» духовные переживания –
Суть не что иное, как более или менее неясные образы воспоминаний,
Которых душа  только не узнает за таковые,  вот почему она
Их может за откровения духовного мира считать.
Нельзя отрицать, что трудно различать
Иллюзии от действительности в этой области; многие, полагая,
Что имеют они восприятия
Из сверхчувственного мира, заняты бывают,
Конечно, лишь образами своих воспоминаний,
Которых только они не узнают за таковые; чтобы здесь ясно различать
Необходимо много знаний о том, что может стать
Источником иллюзий; достаточно, например, только раз
Бегло увидеть что-нибудь, так бегло, что впечатление даже
Не вполне достигло сознания,
И это может выступить впоследствии, пожалуй,
Даже в совершенно измененном виде, как живой образ; и человек будет уверять,
Что он никогда
С ним дела не имел, и что это действительно является откровением.
Это и многое другое делает
Вполне понятным, что данные
Сверхчувственного видения людям, незнакомым со своеобразностью
Науки духовной кажутся в высшей степени сомнительными сначала.
Духовные переживания как образы выступают, они встают, как образы, из глубин
Подготовленной к этому души.
Они имеют ценность для сверхчувственного восприятия лишь в случае таком,
Если по всему характеру появления своего
Они вовсе не предлагают принять их
Ради них самих,
И как нечто самостоятельное; принятые же образом таким,
Имеют они
Едва ли большую ценность, чем обыкновенный сон.
Они должны перед нами представать
Как буквы, которых мы видим перед собой.
Никто не обращает внимания
На форму букв, но в буквах читают то,
Что выражено посредством их.
Тому подобно, как написанное не побуждает
Описывать нам форму букв, так и образы, составляющие содержание
Сверхчувственного видения, не побуждают принимать их
Как самодовлеющие образы; но они
Сами собой
Создают необходимость совершенно отрешиться от образной сущности их,
И направить душу на сверхчувственное событие или существо,
Нашедшее посредством их выражение свое.
Никто не скажет, что письмо,
Из которого узнают нечто,
Дотоле неизвестное совсем, состоит только из давно знакомых букв; точно также
И по отношению к образам ясновидческого сознания-
Нельзя сказать,
Что они содержат в себе только заимствованное из жизни обыкновенной.
До некоторой степени, это, конечно, так.
Но для действительного ясновидческого сознания
Важно не то,
Что в них заимствовано из обыкновенной жизни, а то,
Что в них образно выражено; правда, душа
Сначала приготовиться должна
К тому, чтобы увидеть появление образов таких
В духовном кругозоре; но для этого она должна
Еще тщательно развить
В себе чувство, что не надо останавливаться на образах таких,
А необходимо правильно их отнести
К сверхчувственному миру; можно сказать,
Что для истинного ясновидения необходима не только способность
Узреть в себе мир образов, но еще и другая способность,
Которую в чувственном мире можно с чтением сравнить.
Сверхчувственный мир следует представлять себе, прежде всего,
Как нечто, лежащее
Совершенно вне обыкновенного сознания.
У этого нечто нет органов никаких, с помощью которых оно
Могло бы проникнуть в мир высший.
Благодаря укрепленным в медитациях силам душевной жизни впервые
Создается некоторое соприкосновение души со сверхчувственным миром.
И тогда из потоков душевной жизни
Поднимаются означенные образы; как таковые,
Они являются картиной,
Которая, собственно говоря,
Целиком бывает соткана
Самой душой.
И притом,
Эта картина соткана из сил, которые душа выработала в себе в чувственном мире.
Как ткань из образов, она действительно не содержит ничего такого, чего нельзя
Было бы за воспоминание признать.
Чем точнее уяснить это понимание
Ясновидческого сознания,
Тем лучше; тогда
Не будете больше иллюзии предаваться
Относительно природы этих образов; и также
Выработаете в себе правильное чувство о том, как правильно
Относить эти образы к сверхчувственному миру; тогда
Научитесь при помощи образов читать
В сверхчувственном мире; благодаря
Впечатлениям чувственного мира, люди стоят,
Естественно, гораздо ближе к существам и событиям этого мира,
Чем образам сверхчувственным благодаря –
К сверхчувственному миру.
Можно было бы даже сказать,
Что сначала
Эти образы появляются
Как бы завесой, которую ставит душа
Перед сверхчувственным миром, когда
Чувствует она, что он
Коснулся ее.
Необходимо освоиться постепенно с характером переживания
Сверхчувственных вещей; при самом переживании мало-помалу
Слагается правдивое толкование,
Верное чтение; при более значительном сверхчувственном переживании
Узренное само собой дает понять, что здесь имеют дело не с образом воспоминаний
Из обыкновенного переживания.
Конечно, люди, составившие себе убеждение о сверхчувственных познаниях,
Или, по крайней мере, полагающие,
Что составили себе таковое,
Утверждают в этой области нелепостей много.
Как часто люди, убежденные в повторности жизней земных,
Относят некоторые образы, встающие в душе у них,
К переживанию
Прежнего своего земного существования.
Нужно всегда относиться с недоверием, когда
Эти образы, по-видимому, намекают
На предшествующие жизни земные,
Похожие в том или ином отношении на жизнь настоящую; или же когда
Эти предшествующие жизни
Кажутся таковыми,
Что настоящую жизнь можно рассудочно понять
Из жизни мнимой прежней; и когда
В действительном сверхчувственном переживании
Появляются истинные впечатления прежней, или даже прежних земных жизней,
То чаще всего, эта жизнь, или эти жизни
Оказываются такими,
Что никаким придумыванием или желанием никаким,
И стремлением никаким,
Коренящимся в настоящей жизни,
Не удалось бы тебе
Ни воссоздать их, ни даже только мысленно представить себе.
Бывает, например, что получают впечатление какое-то из прежней земной жизни
В такой момент настоящей жизни,
Когда совершенно невозможно усвоить себе способности,
Которыми в той жизни обладали; образы,
Появляющиеся для этих значительных переживаний,
Не только не могут оказаться воспоминаниями
Из обыкновенной жизни, но чаще всего даже бывают таковы,
Что в обыкновенном переживании
Они совершенно не могли бы прийти на ум тебе.
Еще в большей степени относится это к действительным впечатлениям из уже
Совсем сверхчувственных миров; так, например,
Часто бывает невозможным, исходя
Из жизни обыкновенной, образы создать,
Которые относились бы к существованию между жизнями земными; тогда
Доводится человеку узнать,
Что в духовной жизни он развивал в себе
К людям и к вещам наклонности,
Находящиеся в противоречии полном
С теми, которые он развивает теперь
В жизни своей.
Он узнает, что часто в жизни земной чувствовал побуждение он
Заняться с любовью чем-нибудь таким, чего он
От себя отклонял,
Или чего избегал
В предшествующей жизни духовной
Между смертью и рождением; и, безусловно.
Все, что могло бы всплыть из обыкновенного переживания
Как воспоминание
Об этом, неминуемо было бы совсем иным,
Чем это впечатление, получаемое
Путем действительного восприятия
Из духовного мира; но хотя
Дело обстояло бы так,
Как только что описано было, однако,
Человек, мало знакомый
С наукой духовной,
Все же возражения найти сумеет, и он может сказать:
Допустим, ты что-нибудь любишь, но человеческая природа сложна,
К симпатии каждой примешивается всегда
И тайная антипатия; в момент какой-нибудь всплывает она
В тебе по отношению к вещи данной.
Ты принимаешь это за переживание,
Бывшее до рождения; между тем,
Как оно,
Может быть, объясняется из подсознательных фактов жизни душевной твоей.
На это возражение можно, в общем, сказать только то,
Что во многих случаях оно
Может оказаться, конечно, вполне правильным.
Данные ясновидческого сознания
Нелегко достаются в том виде, чтобы на них
Нельзя было ничего возразить.
Но если верно, что мнимый ясновидящий может заблуждаться
И относить факты подсознательной жизни к духовному переживанию,
Бывшему до рождения, то, несомненно, верно также и то,
Что духовно научное обучение ведет
К самопознанию, которое обнимает
И подсознательные моменты души и может в этом отношении
Избавиться от заблуждений.
Здесь утверждается только то,
Что истинны лишь те сверхчувственные познания,
При которых человек бывает в состоянии
Отличить в познавательной деятельности то,
Что исходит из сверхчувственных миров от того,
Что образовано лишь собственным представлением.
Но при вживании в сверхчувственный мир, эта способность различения
Усваивается настолько, что в этой области человек научается отличать
Восприятие от воображения с уверенностью такой же, с какой
В мире чувственном отличает он
Настоящее раскаленное железо,
До которого дотрагивается пальцем он,
От воображаемого железа.

ОБ ЭФИРНОМ ТЕЛЕ ЧЕЛОВЕКА, И ОБ ЭЛЕМЕНТАРНОМ МИРЕ

Признание сверхчувственного мира и его познание человек приобретает
Путем преодоления препятствий разных,
Преграждающих вначале
Путь душе к признанию
Этого мира; встречающаяся здесь трудность основана на том, что эти препятствия,
Хотя и оказывают действие свое в душевном переживании,
Но в жизни обыкновенной,
Как таковые, не доходят до сознания.
В душе человека многое живет,
О чем сама душа не знает ничего,
О чем она лишь постепенно знание приобретает,
Совершенно также,
Как и о существах и событиях внешнего мира; духовный мир
Для души –
Прежде чем он бывает ею познан,
Есть нечто совершенно чуждое, не содержащее по свойствам ничего такого,
Что может узнать душа через переживания свои
В чувственном мире; и, образом таким,
Бывает возможным для души
Предстать перед этим миром духовным и увидеть в нем совершенное «ничто»; душа
Может почувствовать себя,
Как бы смотрящей в бесконечную пустую безжизненную пропасть; такое чувство
Действительно бывает в первоначально бессознательных глубинах души, и она
Испытывает чувство,
Родственное страху, или боязни; она живет в этом чувстве,  сама не зная о том.
Но на жизнь души оказывает влияние не только то,
О чем она знает, но также и то,
Что в ней действительно живет,
Неведомо для нее самой.
Если душа ищет в области своего мышления доводов или возражения,
Или доказательств против духовного мира,
То это произойдет не оттого,
Что эти доводы принудительны для нее
Сами по себе, но оттого,
Что душа ищет, чем бы себя оглушить,
Чтобы от описанного чувства спастись.
Отрицателем духовного мира или возможности познать его
Человек становится не оттого, что хочет наполнить он
Душу свою мыслями, обманно отвлекающими
От боязни
Перед духовным миром; освобождение от этого томительного искания
Материалистических средств оглушить себя,
Чтобы спастись от боязни перед духовным миром,
Может наступить лишь тогда,
Будет принято во внимание когда
Все сказанное здесь об условиях душевной жизни.
Материализм как «феномен душевного страха» является всегда
Важной главой в науке о душе; эта боязнь перед духовным становится понятной,
Когда человек пробьется к признанию
Духовного; когда он уразумеет, что события и существа
Чувственного мира суть внешнее выражение сверхчувственных событий и существ;
Это понимание наступает уже тогда,
Когда прозревает человек,
Что тело, которое чувственно воспринимается им,
И с которым одним
Только и имеет дело внешняя наука, есть выражение
Для тонкого, сверхчувственного (эфирного) тела,
В котором, как в облаке, содержится чувственное, или физическое тело,
Подобно более плотному ядру; это эфирное тело
Есть второй член человеческого существа; в нем основа жизни физического тела.
Но по отношению к этому эфирному телу,
Человек не в такой степени обособлен от внешнего мира,
Как в своем физическом теле обособлен он от физического внешнего мира.
Если по отношению к эфирному телу и говорится о внешнем мире,
То при этом имеется в виду не физический внешний мир,
Воспринимаемый чувствами, но духовный окружающий мир,
Который по сравнению с физическим миром
Столь же более чувственнее, как и эфирное тело -
По сравнению с физическим телом.
Как существо эфирное, находится человек
В эфирном, то есть элементарном мире;
И когда человек начинает сознавать то,
Что он переживает всегда, но о чем он при переживании обычном не знает ничего,
А именно то, что как эфирное существо,
Он пребывает в элементарном мире, - то это бывает
Совершенно иное сознание, чем при обыкновенном переживании.
Это сознание наступает при ясновидении; ясновидящий знает
Тогда о том, что всегда имеет место в жизни, но что бывает
Скрыто от обычного сознания.
При обычном сознании
Человек говорит себе «Я»,
Разумея при этом существо, представляющееся в его физическом теле.
И, без сомнения,
В мире чувств здоровая, душевная жизнь человека основана всегда
На этом познании себя, как существа,
Обособленного от остального мира.
Эта здоровая душевная жизнь была бы нарушена, если бы он обозначал
Какие-либо существа, или события внешнего мира,
Как принадлежащие к своему «Я».
Но дело обстоит иначе, поскольку человек переживает себя
Как эфирное существо в элементарном мире; там
Его собственное «Я» -
Существо сливается с некоторыми событиями и существами окружающего мира;
Эфирное существо
Человека должно узнавать себя также и в том,
Что является внутренним для него,
Но в совсем ином роде, чем привыкло рассматривать оно
Это «внутреннее» в чувственном мире.
В элементарном мире есть силы,
События и существа, к которым, хотя
Они и являются в известном отношении «внешним миром»,
Человек должен обращаться все же так,
Как если бы они принадлежали к его собственному «Я».
Как эфирное существо
Человек включен
В элементарное существо мира.
В физически- чувственном мире
У него есть мысли, он соединен с ними так,
Что может рассматривать их, как входящие в состав его «Я».
И как в чувственном мире
Воздействуют на него мысли, столь же интимно
Воздействуют на эфирное существо его,
На внутреннюю глубину его силы,
События и так далее,
Которые, однако,
Относятся к нему не как мысли,
Но как существа,
Живущие с его душой и в его душе.
Поэтому при ясновидении необходима
Большая внутренняя сила,
Чем какая требуется душе,
Чтобы утвердить самостоятельность свою по отношению к своим мыслям.
Подготовка к истинному ясновидению
Заключается всегда
В таком внутреннем укреплении и усилению души, чтобы она могла
Почувствовать себя
Как самостоятельное существо не только тогда,
Когда в ней живут мысли,
Но и когда в поле сознания ее,
И как часть внутренней сущности ее
Появляются силы и существа элементарного мира.
Та же сила души, посредством которой она
Утверждает себя
Как существо мира элементарного,
Присутствует и в обыкновенной жизни человека; душа первоначально
Об этой силе ничего не знает,
Но она этой силой обладает.
Для того чтобы ею сознательно обладать,
Она должна
Сначала вооружиться; для этого она должна усвоить себе
Ту внутреннюю душевную крепость,
Которая приобретается при подготовке к ясновидению; и пока
Человек не может решиться усвоить себе
Эту внутреннюю душевную крепость,
До тех пор у него будет боязнь
Перед признанием окружающего его духовного мира, и он будет
Бессознательно прибегать к иллюзии,
Будто этого духовного мира не существует, или что он непознаваем.
Эта иллюзия помогает
Ему справляться с инстинктивной боязнью
Перед сращением или слиянием его самостоятельного существа,
Его «Я»
С неким сущностным духовным внешним миром.
Кто проникнет
В изложенное здесь положение вещей,
Тот придет к признанию эфирного существа человека за физически чувственным,
И сверхчувственного (элементарного) мира – за физически воспринимаемым.
В элементарном мире ясновидческое  сознание
Находит нечто сущностное, имеющее некоторую самостоятельность
Подобно тому, как в чувственном мире физическое сознание
Находит мысли, которые не самостоятельны, и не сущностны; вживание
В мир элементарный
К тому ведет затем,
Что этих частично самостоятельных существ
Человек начинает видеть в более обширной связи, как если бы он
Стал рассматривать члены физического тела
Сначала в их частичной самостоятельности, а затем признал бы он,
Что существуют они в целом теле, как части,
Так и для ясновидческого сознания
Отдельные существа элементарного мира,
То есть, сверхчувственного мира,
Соединяются в жизненные члены
Великого тела духа, которое в дальнейшем ходе ясновидческого переживания
Познается как элементарное
(Сверхчувственное) жизненное тело Земли.
В этом жизненном теле Земли
Эфирное существо
Человека чувствует само себя членом; это движение вперед
В ясновидении есть вживание
В сущность мира элементарного.
Этот мир оживлен существами самого различного рода.
И, безусловно,
Выразить деятельность этих сущностных сил
Можно, только образно очертив
Различные особенности их.
Там есть существа, у которых можно сродство найти
Со всем, что стремится к прочности,
К твердости,
К тяжести; их можно обозначить как духи Земли.
А если не мнить
Себя слишком умными, и образа не пугаться, который
Тоже ведь должен
Только указывать на действительность, а не быть
Ею самой, то можно о гномах говорить.
Там можно найти существ, которых по свойствам их
Обозначить можно как духи земли, воздуха, воды, огня;
Но затем появляются и другие существа,
Хотя они и выступают так,
Что кажутся элементарными (эфирными) существами, однако, можно узнать по ним,
Что в сущности эфирной их
Заключено что-то более высокого порядка, нежели существа элементарного мира;
Человек начинает понимать,
Что к истинному бытию этих существ подойти нельзя
С той степенью ясновидения,
Которая достаточна лишь для элементарного мира,
Как подойти нельзя
К истинному существу человека с одним только физическим сознанием.
Вышеназванные существа, которые образно могут быть названы
Духами земли,
Воздуха, огня, воды.
По деятельности своей они находятся в известном соотношении
Внутри элементарного жизненного тела Земли.
Что же касается охарактеризованных существ высшего порядка, то они
Проявляют деятельность, выходящую за пределы области земной.
При дальнейшем познании их в ясновидческом переживании
Человек сам, со своим сознанием
Духовно уводится за пределы области земной.
Он видит, как эта область земная
Из другой области образовалась,
И как развивает в себе она духовные зачатки,
Дабы в будущем из нее возникнуть могла
Новая область, в некотором роде, новая Земля.
Земля образовалась из древней планеты Луны.
В древней Луне видеть мы должны
Мир, отошедший в прошлое давно,
Из которого путем
Превращения образовался мир Земли.
Грядущий мир, к которому стремится мир Земли,
Можно обозначить, как Юпитер.

ОБЗОР ПРЕДЫДУЩЕГО

В основе физического человека лежит тонкое эфирное человеческое существо.
Оно живет
В элементарном окружающем мире,
Подобно тому, как физический человек живет
В физическом окружающем мире.
Элементарный внешний мир слагается в сверхчувственное жизненное тело Земли.
Это последнее оказывается превращением
Некоего древнего мира (мира Луны),
И подготовлением
К будущему миру (миру Юпитера).
Согласно предыдущему, человека можно рассматривать так:
1.Физическое тело в физически чувственном окружающем мире,
Через него человек познает себя
Как обособленное, самостоятельное существо «Я».
2.Тонкое (эфирное) тело в элементарном окружающем мире.
Через него человек познает себя
Членом жизненного тела Земли,
А вместе с тем и членом трех следующих друг за другом
Планетарных состояний.


О ПОВТОРНЫХ ЗЕМНЫХ ЖИЗНЯХ И О КАРМЕ.
ОБ АСТРАЛЬНОМ ТЕЛЕ ЧЕЛОВЕКА И О МИРЕ ДУХОВНОМ,
ОБ АРИМАНИЧЕСКИХ СУЩЕСТВАХ.

Особенно трудно для души
Признать господство в душевной жизни чего - то такого, что для сознания души
Является в такой же степени миром внешним,
Как и так называемый в обычном смысле мир внешний.
Душа бессознательно противится этому, ибо думает она,
Что такое положение вещей
Угрожает ее самостоятельному бытию; и она
Инстинктивно отвращает взор от этого положения вещей.
Что новейшая наука теоретически признает этот факт, это еще не составляет
Полного его переживания
Со всеми последствиями его внутреннего постижения;
И когда сознание может полно и жизненно прочувствовать этот факт,
Оно учится познавать
В существе души внутреннее ядро, самостоятельно сущностное по отношению
Ко всему, что может развиться в области сознательной душевной жизни во время
Между рождением и смертью; сознание познает
В своей основе новое существо,
Чьим творением оно должно
Чувствовать себя, и чьим творением оно должно
Чувствовать также
И носителя сознания –
Тело, со всеми его силами и качествами.
В ходе подобного переживания душа
Учится ощущать
Созревание в ней духовного существа,
Ускользающего от влияния сознательной жизни.
Она приходит к чувству того, как во время жизни
Между рождением и смертью это внутреннее существо
Становится все сильнее, но также и самостоятельнее; она познает,
Что это существо
Во время этой жизни
Относится к астральному переживанию так, как развивающийся в растении зачаток
Относится к целому растению, в котором развивается он.
Но только растительный зачаток –
Существо физическое, а душевный зачаток –
Существо духовное; дальнейший ход
Такого переживания ведет
Затем к признанию мысли
О повторных земных жизнях.
Душа может в своем,
До известной степени, не зависимом от нее,
Сущностном ядре, почувствовать зачаток новой человеческой жизни,
В которую этот зачаток перенесет плоды настоящей жизни,
После того, как он
В духовном мире, по смерти, чисто духовным образом,
Испытает те условия жизни,
Которых он
Не может испытать, когда между рождением и смертью он бывает облечен
Физическим земным телом; из этой мысли
С необходимостью следует затем другая мысль:
Что настоящая чувственная жизнь
Между рождением и смертью есть результат других
Давно прошедших жизней, - в которых душа
Зачаток развила,
Продолжавший после смерти жить
В чисто духовном мире, пока он
Не созрел к тому, чтобы путем
Нового рождения вступить
В новую земную жизнь – подобно тому, как зачаток растения
Становится новым растением
После того, как освободившись от старого растения,
В котором образовался он, он на некоторое время
Пробыл в иных условиях жизни; путем
Естественных приготовлений души, ясновидческое сознание
Учится погружаться
В некое событие, состоящее в том,
Что в жизни человека образуется в некотором роде самостоятельное ядро,
Переносящее плоды этой жизни
В следующие земные жизни.
Образно, сущностно, как если бы оно
Хотело раскрыться как самостоятельное существо,
Всплывает из потоков души второе «Я»,
Которое является как бы самостоятельным и высшим по отношению
К тому существу, которое мы прежде называли
Своим «Я»; оно предстает как инспиратор этого «Я».
Как это последнее «Я»,
Человек сливается
Воедино с инспирирующим, высшим.
В этом мире,
Который ясновидческое сознание
Таким образом, прозревает как данность,
Обыкновенное сознание живет,
Само не зная о том.
И опять-таки душе необходимо укрепление,
Чтобы утвердить себя не только по отношению
К духовному внешнему миру, с которым человек сливается, но еще и по отношению
К духовному существу, которое
Есть в высшем смысле он сам, и которое
Все-таки, стоит вне того,
Что в чувственном мире он
Необходимо должен чувствовать как свое собственное «Я».
Каким образом это второе «Я»
Образно, сущностно поднимается
Из потоков души, это бывает
Совершенно различно
Для различных
Человеческих индивидуальностей.
Если душа в обыкновенном сознании
Даже ничего и не знает
Об инспирации ее через другое «Я», эта инспирация,
Тем не менее, происходит в глубинах души всегда.
Но только эта инспирация
Действует не через мысли или через внутренние слова.
Она действует через поступки, через события, через свершения; другое «Я»
И есть именно то,
Что душу ведет
Через частности ее жизненной судьбы и пробуждает в ней способности,
Задатки, наклонности,
И так далее; это другое «Я» живет всегда
Во всей жизненной судьбе человека, взятой в ее целом,
Оно существует наряду с тем «Я»,
Бытие которого замкнуто между рождением и смертью,
И слагает
Человеческую жизнь со всем, что входит в нее радостного,
Возвышающего и горестного; встречаясь с этим вторым «Я»,
Ясновидческое сознание учится называть «Я»
Всю совокупность жизненной судьбы, подобно тому,
Как физический человек говорит «Я» в применении к своему
Собственному существу; то, что определяют восточным словом «карма»,
Срастается,
Таким образом, с другим «Я»,
С духовным существом «Я».
Жизнь человека является инспирированной всегда
Его собственным вечным существом, переходящим
Из жизни к жизни; инспирация
Происходит так, что жизненные  судьбы последующего
Земного существования оказываются результатом предшествующих
Жизней земных.
Таким
Образом, человек познает себя как другое существо, -
Не то,
Которым он являлся в чувственном бытии,
А такое, которое в этом чувственном бытии
Проявляется лишь в действиях своих.
Когда сознание в этот мир вступает,
Оно находится в области, которая по отношению к области элементарной
Может быть обозначена как область духа; пока человек чувствует себя
В этой области, он видит себя
Стоящим совершенно вне круга,
Где разыгрываются все переживания
И опыты чувственного мира.
Он оглядывается из другого мира
Назад, на тот мир, который он
В известном смысле покинул; и он
Приходит к сознанию, что как человек он
Принадлежит обоим мирам; он ощущает мир чувств, как своего рода,
Отражение мира духа, но отражение такое, в котором
Отражаются не только события и существа мира духа, но которое,
Оставаясь отражением, живет, однако,
В самом себе жизнью самостоятельной.
Как если бы человек глядел в зеркало на себя, и в то же время
Его зеркальное отражение
Жизнь самостоятельную приобрело; человек познает духовных существ,
Обуславливающих эту самостоятельную жизнь
Отражения духовного мира; этих духовных существ ощущает он  как таких,
Которые по своему происхождению принадлежат к миру духа, но покинули
Область этого мира,
И развивают деятельность свою в области чувственного мира.
Таким образом, он
Видит себя перед лицом двух миров,
Действующих друг на друга; пусть духовный мир
Будет здесь обозначен как верхний, а чувственный – как нижний мир.
Описанных духовных существ
Человек познает в нижнем мире тем,
Что переносит сам свою точку зрения
Некоторым образом в верхний.
Один род этих духовных существ
Представляется так,
Что в них человек находит основание,
Почему он переживает
Мир чувственный, как вещественный, материальный мир; он узнает тогда,
Что духовно все вещественное на самом деле,
И что духовная деятельность этих существ укрепляет непременно
Духовное чувственного мира,
И делает его твердым, до степени вещественного мира.
Как ни мало популярны в настоящее время некоторые имена,
Их все-таки можно применять
К некоторым действительностям, зримым в мире духа; поэтому, пусть существа,
Обуславливающие это овеществление чувственного мира, получат здесь
Название ариманических существ.
Относительно этих ариманических существ
Оказывается, что их подлинная область находится в царстве минерального.
Эти существа господствуют в царстве минералов,
Раскрывая в нем
Полностью то,
Что они суть по своей природе.
В царствах растений и высших царствах природы
Они совершенно нечто другое.
Но это другое становится понятным только тогда,
Если во внимание принять
Область элементарного мира.
Если смотреть из области духа, то и элементарный мир
Является как бы отражением области духа.
Но самостоятельность отражения
В элементарном мире не так велика, без всякого сомнения,
Как самостоятельность физического мира чувств.
В первом мире
Духовные существа
Из рода ариманических господствуют меньше, чем в чувственном мире.
Но из элементарного мира эти ариманические существа
Развивают всегда среди других своих деятельностей еще и ту, которая выражается
В уничтожении существования.
Можно прямо сказать,
Что относительно высших царств природы ариманические существа
Имеют задачей вызвать в них смерть.
Поскольку смерть
Входит в состав необходимого строя бытия,
Задача ариманических существ коренится в этом строе; но наблюдая
Из области духа деятельность ариманических существ,
Узнает человек,
Что с деятельностью их в нижнем мире
Связано бывает еще и нечто другое.
Имея ареной деятельности своей этот мир,
Не чувствуют связанными себя они
С тем строем, который подобал бы им по их силам,
Если бы они действовали в верхнем мире,
Откуда они берут свое начало; в нижнем мире они
Стремятся к самостоятельности, которой они
Не могли бы иметь никогда в верхнем мире.
В особенности сказывается это в воздействии ариманических существ
На человека; поскольку образует человек
Высшее царство природы чувственного мира, они стремятся
Сделать самостоятельной
Душевную жизнь человека, поскольку связана она
С чувственным бытием его всегда.
И они стремятся вырвать ее
Из верхнего мира, и включить ее
Всецело в свой чувственный мир; как мыслящая душа, человек имеет начало свое
В верхнем мире; ясновидящей становясь,
Мыслящая душа вступает опять
В этот верхний мир; но раскрываясь в мире чувственном и будучи связанной с ним,
Мышление содержит в себе
Нечто такое, что нужно обозначить как влияние ариманических существ;
Эти существа
Как бы хотят
Сообщить чувственному мышлению
В мире чувств некоторым образом пребывающий характер; между тем, как силы их
Приносят смерть, хотят они
Исторгнуть от смерти мыслящую душу,
И лишь остальную сущность
В человеке ввергнуть в поток уничтожения.
По их намерениям, сила человеческого мышления
Должна оставаться в пределах чувственного, и принимать бытие,
Которое все более и более должно
Становиться похожим на природу ариманического;
В нижнем мире вышеописанное
Выражается только в действии своем; человек может стремиться к тому,
Чтобы в мыслящей своей душе проникнуться силами, которые признают
Духовный мир и сознают
Себя живущими и пребывающими в нем.
Но он может также мыслящей душой своей отвратиться от этих сил; и может он
Употребить мышление свое
На постижение одного
Только чувственного мира; искушения – пойти
По этому последнему пути
Исходят от этих ариманических существ,
И должен знать все это каждый человек.


ОБ АСТРАЛЬНОМ ТЕЛЕ, О ЛЮЦИФЕРИЧЕСКИХ СУЩЕСТВАХ
 О СУЩНОСТИ ЭФИРНОГО ТЕЛА

Другой род духовных существ, которых можно наблюдать
Из мира духа, действующими в мире чувственном, а также
И в мире элементарном,
Как на усвоенной ими для себя арене, это те существа,
Которые хотят
Освободить чувствующую душу от мира чувственного, то есть хотят
Как бы одухотворить ее; жизнь в мире чувств входит в состав
Мирового порядка; и когда человеческая душа
Живет в мире чувств, проходит она
Развитие в нем, входящее в состав
Условий ее существования; то, что погружена она
В эту чувственную область, является всегда
Результатом деятельности существ,
Которых в верхнем мире познает человек.
Наперекор деятельности этой работают другие существа,
Которые хотят
Вырвать душу из условий чувственной деятельности; пусть будут названы они
Люциферическими существами; и образом таким,
Люциферические существа
В мире чувств как бы подстерегают все, что есть в этом мире
Душевного (чувствующего), дабы извлечь это из мира чувств, и включить
В свою собственную мировую область,
Сходную с их природой.
Если наблюдать из верхнего мира
Деятельность этих люциферических существ, то ее заметить можно
Также и в элементарном мире, где они стремятся завладеть областью таких сил
Которых, по намерениям их,
Коснуться не должна
Тяжесть чувственного мира; хотя
Существами верхнего мира предназначено им
Погруженными быть в этот чувственный мир.
Как ариманические существа
Оставались бы в своих пределах всегда, если бы они вызывали
Только коренящиеся в мировом строе временное уничтожение существования,
Так и люциферические существа
Не переступили бы области своего собственного царства никогда,
Если бы они пронизали чувствующую душу силами, в которых душа
Ощущала бы все снова порыв подняться
Над принуждениями чувственного мира и почувствовать себя
По отношению к этим принуждениям самостоятельным, свободным существом.
Но люциферические существа переступают
Границы области своей, пытаясь
Наперекор общему строю верхнего мира основать
Особое царство духа, в которое они превратить хотят
Душевных существ чувственного мира.
Можно видеть, как в чувственном мире
Действие люциферических существ направляется на две стороны.
С одной стороны,
Этим существам человек обязан тем, что может он подняться
Над переживаниями
Одного только чувственного действительного; свою радость и свой подъем
Черпает он
Не только из мира чувств; может он
Радоваться и тому, что живет
В одной только видимости,
И тому, как прекрасная видимость
Выходит за пределы чувственного, и испытывать от нее душевный подъем.
С этой стороны, люциферическая деятельность
Способствовала
Созданию самых значительных
Плодов культуры, прежде всего художественных; человек может жить
И в свободном общении,
Ему не нужно непременно
Только описывать чувственные вещи какие-либо, 
И мысленно их копировать.
Он может развивать творческое мышление, за пределы чувственного мира выходя.
Он может философствовать о вещах.
С другой стороны,
Чрезмерное направление люциферических сил в душах становится всегда
Источником всяких спутанностей и мечтательностей,
Стремящихся водвориться в деятельности душевной, не считаясь
С условиями высшего мирового порядка.
Философствование, не коренящееся
В прочном вживании в мировой порядок, своенравное вплетение себя
В произвольные условия,
Преувеличенная гордость
Полюбившимся личным мнением – все это теневые стороны люциферических сил.
И будем находить,
Что своим другим «Я» душа
Человека принадлежит верхнему миру, но она
Принадлежит также и бытию в мире нижнем; ясновидческое сознание, если оно
Соответствующую подготовку прошло,
Чувствует себя знающим в верхнем мире; однако,
Само положение вещей в мире ни в чем не изменяется
Для ясновидящего сознания,
Но только к общему для каждой человеческой души содержанию
Мира присоединяется еще и знание о нем; каждая
Человеческая душа принадлежит верхнему миру, но когда
Человек живет в чувственном мире, состоит она
При чувственном теле,
Подчиняясь процессам чувственного мира;
Далее, она состоит еще при тонком эфирном теле,
Живущем в процессах элементарного мира.
В чувственном и эфирном телах действуют силы ариманического,
И люциферического
Порядка; эти силы духовной,
Сверхчувственной природы.
Поскольку человеческая душа живет в высшем мире (мире духа), есть она,
Если можно выразиться так,
Существо астральное.
Ко многим основаниям,
Оправдывающим это выражение, относится и то,
Что астральное существо человека, как таковое, не подчинено
Условиям, действующим в пределах Земли.
Духовная наука признает,
Что в астральном существе человека действуют не природные процессы Земли,
А законы, управляющие процессами Звездного мира; в этом может найти
Свое оправдание наименование астрального.
К признанию
Физически чувственного тела человека и тонкого эфирного тела присоединяется,
Таким образом, знание
Третьего, то есть астрального тела.
Но нужно принять во внимание,
Что подлинным существом своим астральное тело
Человека коренится в верхнем мире,
В собственной области духа; в этой области оно одного рода с существами другими,
Имеющими ареной деятельности своей в высшем мире,
То есть в мире духа; поскольку миры элементарный и чувственный суть отражения
Мира духа, эфирное и физическое чувственное тело человека
Следует рассматривать как отражение астрального существа человека;
Но в эфирном, физически чувственных телах
Господствуют силы, исходящие от люциферических
И ариманических
Существ; а так как эти существа
Духовного происхождения, то и в этой области чувственно-физического
И эфирного тел можно найти всегда
В некотором роде астральное существо человека.
Ясновидение, способное только воспринимать
Образы ясновидческого сознания, и не умеющие правильно понимать
Их значения, может легко принять
Результат астрального воздействия в физическом и эфирном телах
За собственно астральное тело; между тем,
Это астральное тело человека и есть как раз тот член
Человеческого существа, который в деятельности своей
Направлен против закономерности, истинно подобающей
Человеку в мировом порядке;
Смешения и спутанности в этой области возможны тем легче, что знание
Об астральном существе души первоначально бывает
Недоступно совершенно для обыкновенного человеческого сознания.
Это знание
Недостижимо даже для первых ступеней ясновидческого сознания.
Последнее достигается
Человеком при переживании себя в своем эфирном теле.
Но в эфирном теле
Он видит отражение
Своего другого «Я», и верхнего мира, к которому он принадлежит.
Он видит, образом таким,
Эфирное отражение своего астрального тела; и видит его
С содержащимся в нем
Люциферическими и ариманическими существами.
То «Я», которое в своей обыкновенной жизни человек называет
Сущностью своей, не есть еще истинное «Я»,
Но лишь отражение истинного «Я»
В физически- чувственном мире.
Таким образом, для эфирного ясновидения
Эфирное отражение астрального тела
Может стать иллюзией «истинного астрального тела».
В дальнейшем ходе вживания
В верхний мир, ясновидческое сознание
Приходит также к правильному взгляду
На природу отражения
Верхнего мира в низшем мире по отношению
К существу человека.
Тогда оказывается, прежде всего, что тонкое эфирное тело, присущее человеку,
В его настоящем земном существовании, не есть истинное выражение того,
Что соответствует ему в верхнем мире; отражение есть оно,
Измененное деятельностью люциферических
И ариманических
Существ; благодаря земной природе,
В которой действуют названные существа, духовный прообраз
Эфирного тела не может
Полностью отражаться в земном человеке; следуя дальше за пределы Земли, вплоть
До области, в которой есть совершенное отражение прообраза
Эфирного тела, ясновидческое сознание видит себя
Перенесенным назад
В далекое прошлое, за пределы
Настоящего состояния Земли и даже за пределы
Предшествующего ему состояния Луны.
Оно приходит к пониманию, каким образом Земля развилась из состояния Луны,
А эта последняя – из состояния Солнца.
Итак, Земля находилась некогда в состоянии Солнца,
Из него развилась в состояние Луны,
А затем стала Землей; во время состояния Солнца эфирное тело человека
Было чистым отражением духовных процессов
И существ того мира, в котором оно берет
Начало свое.
Ясновидческому сознанию открывается, что эти существа
Из мудрости чистейшей состоят.
Таким образом, можно сказать,
Что во время
Солнечного периода Земли в отдаленнейшем прошлом человек принял в себя
Свое эфирное тело, как чистое отражение
Существ космической мудрости; затем, во время
Последующего лунного и земного периода это эфирное тело
Изменилось и стало тем,
Что оно есть в человеческом существе
В настоящее время.


ОБЗОР ПРЕДЫДУЩЕГО

Человек содержит в себе некое душевное сущностное ядро,
Принадлежащее к духовному миру; это душевное сущностное ядро
Есть пребывающее существо
Человека, изживающееся в повторных земных жизнях
Таким образом, что в отдельной земной жизни
Для обычного сознания
Оно постепенно слагается
Как самостоятельное по отношению к этому сознанию существо;
Затем, после физической смерти человека, оно
Изживает себя
В чисто духовном мире, а известное время спустя,
Вносит в новую жизнь плоды предшествующей жизни; это пребывающее существо
Действует так, что становится оно
Инспиратором судьбы человека; оно
Так инспирирует эту судьбу, что каждая
Данная жизнь земная является
Обоснованным в мировом порядке
Последствием предыдущих жизней; человек есть само
Это пребывающее существо,
Он живет в нем,
Как в своем другом «Я».
Поскольку он, как существо, есть другое «Я»,
Он живет в астральном теле,
Подобно тому, как он живет в физическом и эфирном теле.
Мир физический есть окружение физического тела,
А окружение эфирного тела
Есть мир элементарный, так и окружение
Астрального тела есть область духа; существа одинакового рода и происхождения
С другим «Я» человека, действуют в физическом и элементарном мире
Как ариманические
И люциферические силы.
Характер
Их воздействия делает понятным
Отношение астрального тела человека к физическому и эфирному телам.
Первоисточник эфирного тела следует искать
В давно прошедшем состоянии Земли, в ее, так называемом,
Периоде Солнца; первые два тела были описаны выше, а третье тело - астральное –
В чисто духовном окружающем мире; благодаря этому телу, мы являемся всегда
Членами этого духовного мира, отражения которого - суть миры
Элементарный и физический; в этом теле находится другое «Я»
Человека, получающее свое выражение в повторных жизнях земных.


О «СТРАЖЕ ПОРОГА», И О НЕКОТОРЫХ ОСОБЕННОСТЯХ
 ЯСНОВИДЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

Переживанием своим
В мире чувственном человек стоит
Вне духовного мира, в котором
Его существо имеет корни.
Какое значение для человеческого сознания
Имеет это переживание,
Это можно понять, если вспомнить, что, вступая
В сверхчувственные миры, ясновидческое сознание
Нуждается в укреплении именно тех сил души, которые вырабатываются
В чувственном мире; без такого укрепления душа
Чувствует некоторую боязнь
Перед вступлением в сверхчувственный мир.
Она даже пытается спастись от этого вступления,
Отыскивая доказательства невозможности такого вступления.
Если же душа чувствует себя
Достаточно сильной для вступления, если она
Сознает в себе силы, позволяющие ей после вступления
Утвердить самостоятельность своего существа,
И переживать
В поле своего сознания не только мысли, но и существ, как это необходимо
В элементарном и духовном мире,
То она чувствует также, что она могла
Собрать эти силы только благодаря
Жизни в физическом мире; и убеждается она,
Что в ее мировом пути
Ей необходимо пройти
Через чувственный мир.
Это уразумение дается в особенности теми переживаниями
Ясновидческого сознания,
Которые находятся в связи с мышлением;
При вступлении
В элементарный мир сознание
Наполняется существами, образно воспринимаемыми.
В пределах этого мира по отношению к его существам,
Ясновидческому сознанию совсем не приходится развивать
Внутренней деятельности душевной,
Похожей на ту, которую развивает человек
В жизни мыслительной своей в пределах
Чувственного мира; тем не менее, человек совершенно
Не мог бы разобраться в этом элементарном мире, и утвердить себя в нем,
Как человеческое существо,
Если бы он не вступал в него с мышлением.
Без мыслящего рассмотрения
Он мог бы, конечно, созерцать
Существ элементарного мира, но ни об одном из них не мог бы он поистине знать,
Что это такое.
Он был бы подобен
Человеку, стоящему перед письменами, которых он не может прочитать.
Такой человек видит своими глазами
Совсем то же самое,
Как и тот, который может прочесть эти письмена,
Но значение и сущность они имеют 
Только для последнего; тем не менее,
Во время своего пребывания
В мире элементарном, ясновидческое сознание развивает
Совсем не такую мыслительную деятельность, какая протекает
В чувственном мире; это бывает,
Скорее так, что мыслящее существо,
Например, человек, при правильном
Видении мира элементарного одновременно воспринимает
Также и значение существ и сил его, тогда как не мыслящее существо
Воспринимало бы только образы без их значения и сущности; при вступлении своем
В мир духовный душа
Приняла бы ариманических существ тогда
За нечто совсем иное, а не за то, что они суть на самом деле,
Если бы они были увидены ею не как мыслящим существом.
Точно также обстоит дело
И с люциферическими, и с другими существами духовного мира.
Человек видит
Ариманических и люциферических существ такими,
Каковы они суть, когда он рассматривает их из духовного мира
Ясновидящим взором, окрепшим, благодаря мышлению.
Если бы душа не вооружилась достаточной силой мышления,
То люциферические существа,
При созерцании их из духовного мира
Овладели бы миром
Ясновидческих образов, и вызвали бы в созерцающнй душе иллюзию – будто бы она
Все глубже и глубже проникает в искомый
Ею мир духовный.
Между тем, как на самом деле она
Все больше бы погружалась тогда
В тот мир, который люцеферические силы пытаются создать
Как тождественный с их существом; правда, душа
Чувствовала бы себя
Все более самостоятельной, но она
Вживалась бы в духовный мир, не соответствующий ее существу,
И ее первоисточнику самому.
Она вступала бы в чуждое ей духовное окружение.
И, без сомнения,
Чувственный мир скрывает таких существ, как люциферические существа.
Поэтому в пределах чувственного мира они не могут вводить сознание в обман.
Они для этого мира просто не существуют; сознание
Имеет возможность, не вводясь ими в обман,
Мысленно достаточно укрепиться; и это принадлежит
 К инстинктивным особенностям здорового сознания,
Что оно лишь постольку хочет вступить в духовный мир,
Поскольку оно достаточно укрепило себя
Для прозрения в него в мире чувственном; сознание
Привязано к тому роду переживания,
Какое присуще ему в чувственном мире; оно чувствует себя
В своей стихии, когда оно может переживать себя
В себе самом, с теми мыслями, чувствами, аффектами и так далее,
Которыми оно обязано
Чувственному миру; в какой степени сознание привязано
К этому переживанию,
Это особенно сильно сказывается
В тот момент, когда свершается
Действительное вступление в сверхчувствительные миры.
Подобно тому, как в особые моменты жизни своей
Цепляется человек
За дорогие воспоминания, так при вступлении в сверхчувственные миры
Необходимо поднимаются, словно из глубин души,
Все наклонности, к каким человек вообще только способен; тогда замечает он,
До какой степени он,
В сущности, привязан к жизни,
Связывающей его с чувственным миром.
Эта привязанность выявляется тогда во всей истине своей без иллюзий всяких,
Которые человек создает обычно в жизни относительно этого факта.
При вступлении
В сверхчувственный мир человек приобретает в качестве как бы первого
Сверхчувственного достижения
Некоторую долю самопознания,
О которой он прежде едва мог догадываться даже.
При этом становится ясным,
Сколь многое он должен оставить
Позади себя, если он хочет действительно вступить
В тот мир,
Внутри которого он, ведь на самом деле,
Находится непрерывно; то, что он сделал
Из себя в чувственном мире как человек сознательно,
Или бессознательно,
Это с высочайшей отчетливостью выступает
Перед духовным взором; последствием этого переживания
Часто бывает то, что человек оставляет
Все дальнейшие попытки проникнуть в сверхчувственные миры.
Ибо в связи с ним
Становится ясным,
Что для дальнейшего пребывания в духовном мире сначала
Необходимо научиться чувствовать и ощущать иначе.
Необходима решимость развить совершенно иное
Внутреннее душевное настроение, чем какое было раньше,
Или другими словами, к достигнутому раньше
Необходимо присоединить еще иное, добиться иного.
Но, тем не менее, что же собственно происходит
В подобный момент вступления в сверхчувственный мир?
Человек видит то существо,
Которым он был всегда, но теперь он видит его
Не из чувственного мира, из которого он прежде всегда смотрел на него,
Он видит его из духовного мира,
Без всяких иллюзий, во всей истине его.
Видит его образом таким, что чувствует всего себя
Пронизанным силами познания,
Которые в состоянии
Изменить духовную ценность этого существа.
При таком рассмотрении себя
Выявляется также,
Почему человек не без боязни
Соглашается сознательно вступить
В сверхчувственный мир;
Выявляется тогда та степень крепости, которой обладает он
Для этого вступления; он видит, почему он
Уже как сознательное существо,
Удерживает себя вдали от этого мира.
И чем точнее он наблюдает
Себя образом таким, тем сильнее выступают
И все наклонности, благодаря которым он стремиться оставаться сознанием своим
В чувственном мире; повышенное сознание, словно из потаенных глубин души
Вызывает на свет наклонности эти; необходимо их познать, ибо лишь образом таким
Преодолеваются они.
Но при познании их
Они еще раз совсем особым образом доказывают свою силу; пытаются они
Душу одолеть, и чувствует она, как увлекают вниз ее такие силы,
Как бы в какие-то смутные глубины.
Момент самопознания суров;
В мире слишком много философствуют и теоретизируют о самопознании.
Душевный взор,
Скорее, отвлекается этим от серьезности той,
Которая связана с самопознанием,
Чем привлекается к ней; но на эту суровость несмотря,
Какое удовлетворение можно почерпнуть в мысли,
О таком устройстве природы человека, при котором сами ее инстинкты
Побуждают ее не вступать
В духовный мир прежде, чем сможет она
Развить достаточную степень зрелости, выражающуюся в переживании самой себя.
Какое удовлетворение в том,
Что первоначально самая значительная встреча с существом
Сверхчувственного мира есть встреча со своим собственным существом,
В его истине; и это существо
Человек должен вести затем далее в развитии человечества всего.
Можно сказать:«В человеке таится существо,
Стоящее заботливо на страже у пограничной черты,
Которую он должен перешагнуть при вступлении в сверхчувственный мир.
Это таящееся в человеке духовное существо, которое он есть сам,
Но которого он не может познать
Сознанием обыкновенным, тому подобно, как глаз
Не может видеть самого себя,
Есть «Страж порога» духовного мира; человек познает его
В такой момент, когда он
Не только фактически бывает
Им самим, но и противопоставляет
Ему себя, как другого,
Находясь как бы вне его.
«Стража порога», как и другие переживания сверхчувственных миров,
Делают зримым
Усиленные,
Окрепшие в самих себе душевные способности; ибо, если оставить в стороне то,
Что для ясновидческого духовного взора
Встреча со «Стражем порога» поднимается на степень знания,
Эта встреча вовсе не является
Таким событием, которое наступает
Только для человека, ставшего ясновидящим; такое же положение вещей,
Как и при встрече этой, наступает, когда засыпает человек.
И это каждый раз при засыпании наступает.
Это предстояние перед самим собой,
Которое тождественно с предстоянием
Перед «Стражем порога» продолжается все время, пока длится сон.
Во сне душа восходит к своему
Сверхчувственному существу.
Но только силы внутренние ее
Не бывают тогда достаточно крепки,
Чтобы пробудить
В ней сознание себя самой.
Для понимания ясновидческого переживания,
В особенности в его тонких, начальных стадиях,
Очень важно обратить душевное внимание
На то, что душа
Может начать сверхчувственное переживать
Не будучи в состоянии
Составить себе о нем какое-либо отчетливое знание.
Сначала ясновидение появляется
В очень тонкой форме; так что часто в ожидании
Увидеть что-то почти осязаемое,
Человек не обращает внимания
На проскальзывающие ясновидческие впечатления.
Он вовсе не желает признать их
За таковые; тогда появляются они
В такой форме, что уже при самом появлении
Подготавливают эту возможность забыть их.
Они так слабо вступают
В поле сознания,
Что незамеченными остаются совершенно,
Подобно легким душевным
Облачкам; по этой причине, а также и потому, что от ясновидения ожидают
Обычно не того, чем оно сначала бывает,
А чего-то совсем иного, многие
Искатели серьезные
Духовного мира не находят его; в этом отношении
Также очень важна встреча со «Стражем порога»; и, без сомнения,
Если человек не укрепил свою душу именно в этом направлении
Самопознания, то хотя эта встреча и была бы подобна
Только первому нежному и мимолетному проблеску
Духовного видения, она все-таки не так легко поддается забвению,
Как другие сверхчувственные впечатления,
Ибо в собственном существе своем
Человек бывает сильнее заинтересован, нежели в чем-либо другом.
Но нет необходимости никакой,
Чтобы встреча со «Стражем порога» принадлежала
К первым переживаниям
Ясновидения; укрепление души
Может происходить
В различных направлениях.
Первые направления,
Которые усваивает себе душа, могут и до этой встречи ввести
В ее духовный кругозор существ иных,
Или события иные; однако, сравнительно вскоре
После вступления в сверхчувственный мир,
Наступит и эта встреча со «Стражем порога».


О ЧУВСТВЕ «Я», И О СПОСОБНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ К ЛЮБВИ,
 И ОБ ИХ ОТНОШЕНИЯХ К ЭЛЕМЕНТАРНОМУ МИРУ

Когда душа человека сознательно вступает
В мир элементарный,
Она видит себя вынужденной изменить многие представления,
Усвоенные ею в чувственном мире.
Если душа соответствующим образом укрепит свои силы,
Она станет способной и к этой перемене.
Но если ее отпугнет эта работа над своим укреплением,
Ею может овладеть при вступлении
В элементарный мир чувство потери
Всякой твердой почвы, на которой она
Строить должна
Свою внутреннюю жизнь; представления,
Вырабатываемые в физически-чувственном мире лишь до тех пор
Служат препятствием к вступлению
В мир элементарный, пока
Человек хочет удержать
Их точно такими,
Какими он их приобрел
В чувственном мире.
Но для этого нет никакого основания,
Кроме привычки души; вполне естественно, что сознание,
Живущее сначала только с чувственным миром,
Привыкает считать единственно возможным
Тот образ
Представлений своих, который
Слагается в работе над чувственным миром.
И это также более чем естественно, это необходимо.
Душевная жизнь никогда не достигла бы внутренней замкнутости своей,
Необходимой твердости своей,
Если бы в чувственном мире
Она не развила сознания такого,
Которое, в известном отношении, живет в застывших строго
Принудительных для нее представлениях; и, благодаря
Всему, что может дать
Душе совместная жизнь с чувственным миром, душа
Бывает потом в состоянии
Вступить в мир элементарный,
Не теряя в нем самостоятельности своей, своего замкнутого в себе существа.
Этого укрепления, усиления душевной жизни
Необходимо достигнуть,
Дабы при вступлении в мир элементарный
Душа не только обладала
Этой самостоятельностью,
Как бессознательным качеством,
Но и могла ясно удерживать ее в сознании.
Если душа слишком слаба при переживании
Элементарного мира, то при вступлении в него
Эта самостоятельность ускользает от нее,
Подобно тому, как ускользает мысль,
Слишком слабо запечатленная в душе, чтобы продолжать жить,
Как отчетливое воспоминание.
В сущности, душа тогда не может вступить
В сверхчувственный мир
С сознанием своим.
При попытке ее вступить
В сверхчувственный мир существо, которое может быть названо «Стражем порога»,
Отбрасывает все снова
Ее назад в чувственный мир.
И если при этом удается ей как бы отведать этого мира, так что после своего
Обратного погружения в чувственный мир, у нее остается в сознании кое-что
Из сверхчувственного мира, то подобная добыча из области другой
Нередко вызывает у нее
Спутанность в представлениях.
Опасность впадения
В подобную спутанность совершенно устраняется,
Если обратить особое внимание
На соответствующее развитие здоровой силы суждения,
Как может быть выработана она
В чувственном мире; благодаря
Такому укреплению
Способности суждения,
Развивается правильное отношение
Души к событиям и существам
Сверхчувственных миров; чтобы сознательно жить в этих мирах,
Душе необходимо иметь одно влечение, которое в чувственном мире
Не может раскрыться с той силой,
С какой выступает она
В сверхчувственных мирах.
Это – влечение отдаться тому, что переживаешь.
Нужно уметь совершенно окунуться в переживание.
Нужно уметь слиться с ним воедино.
И необходимо
Довести это до такой степени, чтобы узреть себя
Вне своего собственного существа,
И почувствовать себя
Внутри другого существа.
Совершается превращение собственного существа
В другое, участвующее в переживании.
Способностью к превращению такой не обладая, нельзя пережить
Ничего истинного в сверхчувственных мирах.
Ибо всякое переживание
Основано на том, что человек приходит к сознанию:
Теперь ты
Изменился «таким-то образом» определенным, то есть ты
Полно жизненно пребываешь с существом, которое своей природой
«Таким-то именно образом» превращает твою природу.
Это превращение себя,
Это вчувствование в других существ и есть жизнь в сверхчувственных мирах.
Через это вживание познает человек события и существ этих миров.
Таким образом, он замечает свою ту или иную родственность с одним существом,
И большую, по собственной своей природе, отдаленность от другого существа.
Выступают подразделения душевных переживаний,
Которые особенно для элементарного мира следует обозначить
Как симпатии и антипатии.
Благодаря встрече, например,
С каким-либо существом, или событием элементарного мира, человек
Чувствует себя так, что в душе его всплывает переживание,
Которое можно обозначить, как симпатию.
В подобном переживании симпатии
Познается природа элементарного существа,
Или события; не нужно только представлять
Себе, что при этом переживании
Симпатии и антипатии
Речь идет об одной только их силе или степени; при переживании симпатий
И антипатий в физически- чувственном мире; дело обстоит действительно так,
Что говорят
Только о более сильной, или более слабой симпатии
И антипатии; в элементарном мире же мире симпатии и антипатии
Различаются не только по своей силе,
Но еще и так, как в чувственном мире
Различаются, например, друг от друга краски.
И как мы переживаем многоцветный мир чувств, так можно пережить многообразно
Симпатичный, или антипатичный элементарный мир; при этом важно
Еще то,
Что для элементарного царства
«Антипатичный» не имеет этого привкуса внутреннего отвращения от него.
Антипатичным следует просто обозначить
Такое качество
Элементарного существа, или события, которое к симпатичному качеству
Другого события или существа относится приблизительно так, как например,
В чувственном мире синий цвет - к красному цвету; можно говорить
О некотором «чувстве» элементарного мира, которое человек
Может пробудить
В своем эфирном теле; в элементарном мире
Это чувство способно воспринимать симпатии
И антипатии,
Как в чувственном мире
Глаз краски воспринимает,
Ухо – звуки, и как в чувственном мире
Один предмет красный, другой синий, так и существа элементарного мира излучают
Для духовного зрения одни – такой-то род симпатий,
Другие – такой-то род антипатий.
Это переживание элементарного мира в симпатиях
И антипатиях,
Опять-таки, не есть нечто, возникающее впервые только для ясновидческой души.
Оно всегда существует для каждой человеческой души.
Оно принадлежит к существу человеческой души,
Только в обыкновенной
Жизни душевной
Знание об этом существе человека остается нераскрытым; человек
Заключает в себе
Свое эфирное тело, и посредством него
Он бывает на сто ладов
Связан с существами и событиями мира элементарного; в один момент
Жизни своей
Бывает он
Так-то вплетен
В мир элементарный
Симпатий и антипатий,
В другой момент – иначе.
Но как эфирное существо, душа не может непрерывно жить
Образом таким,
Чтобы в ней отчетливо выражалось
Действие симпатий и антипатий.
Подобно тому, как  в чувственном бытии  бодрствование  сном
Сменяться должно,
Так и в мире элементарном
Переживание симпатий и антипатий
Противополагаться должно иное состояние;
Душа может отрешиться от всех симпатий
И антипатий
И переживать в себе самой только себя, быть обращенной только к своему
Собственному бытию,
Чувствовать только его.
Более того,
Это чувствование может достигнуть
Такой силы,
Что можно говорить о «волении» своего собственного существа.
Дело идет здесь о таком состоянии душевной жизни, которое нелегко описать,
Потому что в своей чистой, подлинной природе
Оно похожа
В чувственном мире только на сильное чистое душевное чувство «Я»,
Или самого себя.
Для элементарного мира это состояние можно описать
Таким образом, что по отношению к необходимой отдаче себя
Переживаниям симпатий
И антипатий,
Душа чувствует влечение сказать
Себе: «Я хочу быть всецело только для себя,
Только в себе»; и развитием воли душа отрывается от состояния отдачи себя
Элементарным переживаниям симпатий
И антипатий.
Для элементарного мира эта жизнь в себе есть как бы состояние сна,
Между тем как отдача себя
Событиям и существам есть состояние бодрствования.
Когда человеческая душа
Бодрствует в элементарном мире и развивает волю к переживанию себя,
То есть ощущает потребность в «элементарном сне», то она
Может обрести его, возвращаясь
С вполне развитым самочувствием в бодрствующее состояние
Чувственного переживания.
Ибо это проникнутое самочувствием переживание
В чувственном мире и есть элементарный сон.
Заключается он
В отрыве души от элементарных переживаний.
Это буквально верно для ясновидческого сознания.
Жизнь души в чувственном мире есть духовный сон.
Когда при правильно развитом ясновидении у человека наступает пробуждение
В сверхчувственном мире, то, без сомнения,
Остается у него
Воспоминание
О переживаниях
Души в чувственном мире.
Это воспоминание
Должно присутствовать у него,
Иначе в ясновидческом сознании были бы всякие другие существа
И события кроме только собственного существа.
Тогда у него
Не было бы знания о себе, он
Не жил бы сам духовно, в душе жили бы другие существа
И события; приняв это во внимание, легко понять,
Что правильно развитое ясновидение должно придавать
Большое значение выработке сильного чувства «Я».
Вырабатывая это чувство «Я» при ясновидении, человек не развивает ничего такого,
Что приходит в душу только через ясновидение; он
Познает только то,
Что существует всегда в глубинах души каждой,
Что неосознанным остается для обыкновенной
Душевной жизни,
Протекающей в чувственном мире.
Сильное чувство «Я»
Существует не благодаря
Эфирному телу, как таковому, но, благодаря
Душе, переживающей себя
В физически-чувственном теле; если из переживания своего
В чувственном мире душа не привнесет его
В ясновидческое состояние,
То она убедится в своей недостаточной вооруженности для переживания
В мире элементарном.
Для человеческого сознания
В чувственном мире существенно, чтобы самочувствие души
(Ее переживание «Я»), хотя оно
Присутствовать должно,
Было, все-таки, несколько заглушено.
Благодаря этому, душа имеет возможность в пределах чувственного мира
Пройти школу благороднейшей нравственной силы
Сочувствия; нравственные влечения
И представления
Не могли бы правильно развиваться,
Если бы в сознательные переживания души в чувственном мире вторгалось
Сильное чувство «Я»; они
Не могли бы взрастить плоды любви.
Отдачу себя,
Это естественное влечение элементарного мира, не следует отождествлять
С тем, что в человеческом переживании
Обозначается как любовь; элементарная отдача себя
Покоится на переживании себя
В другом существе или событии; любовь же есть переживание
Другого в собственной душе; чтобы развить это переживание,
Нужно как бы набросить
В душе покров на живущее в глубинах ее
Самочувствие (ее переживание «Я»).
Когда в душе заглушено чувство ее собственных сил, в ней возникает тогда,
Благодаря этому, чувствование в себе страданий и радостей другого существа,
Зарождается любовь,
Из которой вырастает истинная нравственность в жизни человека.
Любовь есть для человека
Самый значительный плод
Переживания в чувственном мире.
Если проникнуть
В сущность любви и сочувствия, то из них
Можно постигнуть,
Каким образом в своей истине, духовное изживается в чувственном мире.
Здесь сказано, что к сущности сверхчувственного принадлежит превращение
В другого, и когда в человеке, живущем чувственно- физической жизнью,
Духовное изменяется в том смысле,
Что оно заглушает чувство «Я», и оживает как любовь, то, без сомнения,
Это духовное остается верным своим
Собственным элементарным законам; можно сказать,
Что с ясновидческим сознанием
Душа человека пробуждается
В духовном мире; но нужно также сказать,
Что в любви мы имеем пробуждение духовного в чувственном мире.
Где в жизни рождается любовь и сочувствие,
Там чувствуется
Волшебное влияние духа,
Проникающего в чувственный мир.
Поэтому правильно развитое ясновидение никогда не может притупить
Сочувствия и любви.
Чем правильнее вживается душа
В духовные миры, тем больше ощущает она
Отсутствие любви и сочувствия,
Как отречение от самого духа.
Опыты сознания, начинающего ясновидение приобретать,
Являют нам
Относительно вышесказанного
Совершенно особые, своеобразные
Черты; между тем, как чувство «Я»
Необходимо, однако, для переживания в сверхчувственных мирах,
Оно легко заглушается, оставаясь
Часто лишь слабым угасающим мысленным воспоминанием
Чувства ненависти, бессердечия; безнравственные влечения
Становятся именно после вступления
В сверхчувственный мир
Могучими переживаниями души, встают перед душой они,
Как ожившие упреки, становятся отвратительно действующими образами.
Чтобы не мучиться тогда этими образами,
Ясновидческое сознание часто прибегает
К крайнему средству; оно начинает
Искать духовных сил, ослабляющих впечатления от этих образов; при этом она
Проникается этими силами,
Пагубно действующими, на приобретенное ясновидение;
Они гонят его прочь от благих областей духовного мира, и направляют к дурным.
С другой стороны,
Истинная любовь, подлинное душевное благоволение суть такие переживания
Души, которые укрепляют силы сознания
В необходимом для вступления в ясновидение смысле.
Когда говорится,
Что прежде чем для души
Возможны будут опыты в сверхчувственном мире, ей необходимо пройти
Известную подготовку, то к этому необходимо прибавить,
Что к средствам подготовки многообразным
Принадлежит также
Истинная способность к любви,
Наклонности к подлинному человеческому благоволению и сочувствию.
В мире чувственном.
Чрезмерно развитое чувство «Я»
Противодействует нравственности.
В результате слабо развитого чувства «Я»
Душа, фактически одолеваемая
Бурями элементарных симпатий и антипатий, бывает лишена
Внутренней уверенности и замкнутости; эти последние могут быть ей присущи
Лишь в том случае,
Если на остающееся неосознанным в обыкновенной жизни эфирное тело
Воздействует из чувственно- физического переживания сильное чувство «Я».
Но, без сомнения,
Для развития подлинно нравственного настроения души
Нужно, чтобы это чувство «Я», хотя и необходимо оно,
Было все-таки заглушено
Наклонностями к сочувствию и любви

О ГРАНИЦЕ МЕЖДУ МИРОМ ЧУВСТВ И СВЕРХЧУВСТВЕННЫМИ МИРАМИ

Для познания соотношения между различными мирами
Мало принять во внимание,
Что сила,
Долженствующая в одном мире развивать действие в согласии
Со смыслом мирового порядка,
Может затем, проявляясь в другом мире,
Направиться против этого мирового порядка.
Так, для существа человека необходимо,
Чтобы в его эфирном теле находились
Обе эти противоположные силы:
Способность к превращению в другие существа,
И сильное чувство «Я»,
Или самочувствие; обе эти свои силы человеческая душа
Не может проявлять
В чувственном бытии без некоторого заглушения; в элементарном мире они
Присутствуют образом таким,
Что взаимно уравновешивая друг друга, они делают возможным
Человеческое существование, тому подобно,
Как сон и бодрствование
В чувственном мире делают возможной
Человеческую жизнь.
Соотношение этих двух противоположных сил
Никогда не может быть таким,
Чтобы одна поглощала
Другую, но необходимо, чтобы обе развивались
И действовали друг на друга уравновешивающим образом;
Но чувство «Я»,
И способность к превращению, могут действовать друг на друга указанным образом
Только в элементарном мире; посылать воздействие свое
В чувственный мир в согласии
С мировым порядком
Может лишь только то, что является результатом
Взаимоотношения
И совместного действия
Обоих сторон; если бы та степень способности к превращению,
Которую человек должен иметь в своем эфирном теле,
Действовала в чувственном бытии, то человек чувствовал бы себя не тем,
Что он есть
По своему физическому телу.
Физическое тело
Дает человеку в чувственном мире устойчивую форму,
Благодаря которой
Он поставлен в этот мир как определенное личное существо;
Но не так поставлен он
В элементарный мир своим эфирным телом; чтобы быть в этом мире
В полном смысле
Человеком, он должен
Принимать в нем многообразнейшие формы.
Если бы он этого не мог,
Он был бы осужден
В элементарном мире на полное одиночество; он
Ничего не мог бы знать,
Кроме как о самом себе, он не чувствовал бы родства
Ни с одним существом,
И ни с одним событием; но для элементарного мира это означало бы,
Что для этого человека не существовало бы
Соответствующих существ и событий.
А если бы душа человека развила в чувственном мире
Необходимую ей для элементарного мира
Способность к превращению,
Она утратила бы свое
Личное существо.
Подобная душа
В противоречии бы жила
С самой собой; для физического мира
Способность к превращению должна быть силой,
Покоящейся в душевных глубинах, -
Такой силой, которая дает душе ее основное настроение,
Но которая развивается не в чувственном мире.
Ясновидческое сознание должно уметь вживаться в способность к превращению.
Без этого оно не может производить наблюдений
В элементарном мире.
Таким образом, ясновидческое сознание
Усваивает
Себе способность, которое оно должно
Применять лишь до тех пор, пока оно
Сознает себя в элементарном мире, но которую оно должно подавить,
Как только снова возвращается в чувственный мир.
Ясновидческое сознание
Должно постоянно
Соблюдать границу между обоими мирами.
В чувственном мире оно не должно проявиться деятельно со способностями своими,
Соответствующими сверхчувственному миру.
Если бы, сознавая себя
В чувственном мире, душа
Позволила действовать способности к превращению,
Присущей ее эфирному телу, то обыкновенное сознание тогда
Наполнилось бы представлениями,
Не отвечающими никакому существу в чувственном мире; душа
Пришла бы тогда
К спутанности в жизни представлений.
Соблюдение границы между мирами
Есть необходимая предпосылка для правильного действия ясновидческого сознания.
Кто хочет достичь ясновидческого сознания,
Тот должен позаботиться о том, чтобы благодаря знанию
О сверхчувственных мирах не вкралось
Никаких помех в его обыкновенное сознание.
Когда человек познал «Стража порога», он знает,
Как обстоит дело с его душой в чувственном мире: достаточно ли она сильна,
Чтобы изгнать
Из чувственно- физического сознания
Те силы и способности сверхчувственных миров,
Которые в нем не должны быть действенны; если он
Вступит в сверхчувственный мир без самопознания,
Даруемого «Стражем порога», то переживания
Этого мира могут взять верх над ним.
Эти переживания
Могут проникнуть в физически- чувственное сознание
В виде образов иллюзии; тогда они принимают характер
Чувственных восприятий.
Как необходимое последствие этого, душа
Принимает их за действительность.
Между тем, как они не суть действительность.
Правильно развитое ясновидение никогда
Не примет образы элементарного мира за действительность,
В том смысле,
В каком физически- чувственное сознание
Необходимо принимает
За действительность переживания
Чувственного мира.
Образы элементарного мира
Приводятся в правильную связь с действительностью, которой они соответствуют
Только посредством
Способности души к превращению.
Но и вторая необходимая для эфирного тела сила –
Сильное чувство «Я»-
Вторгаться не должна
В пределах чувственного мира в жизнь души
Такой, какой ей подобает быть
В элементарном мире; в противном случае становится она
В чувственном мире источником безнравственных наклонностей всегда,
Поскольку последние связаны с эгоизмом; в этом пункте духовная наука
В своем исследовании находит происхождение «Зла» в человеческих поступках.
Это было бы непониманием
Мирового порядка,
Если бы мы отдались вере, что этот порядок мировой может существовать
И без этих сил, образующих источник зла.
Не будь этих сил,
Эфирное существо человека не могло бы развиваться в элементарном мире.
Эти силы вполне добрые силы, когда они действуют только в элементарном мире.
Они создают зло тем, что не остаются в покое в глубинах души,
Регулируя отношение человека к элементарному миру,
Но переносятся в душевное переживание в чувственном мире,
И этим превращаются в побуждение эгоизма; тогда они
Действуют противоположно способности любви,
И тем самым становятся источником тогда
Безнравственных поступков; когда сильное чувство «Я» переходит
Из эфирного тела в физическое, то это производит
Не только усиление эгоизма, но и ослабление
Эфирного тела; ясновидческое сознание познает, что необходимое при вступлении
В сверхчувственный мир
Чувство «Я» тем слабее, чем сильнее эгоизм
При переживании в чувственном мире.
Эгоизм делает человека в его душевных глубинах
Не сильным, а слабым; и когда
Человек проходит сквозь врата смерти, то действия эгоизма,
Развитого в жизни между рождением и смертью, сказывается всегда
В том, что делает он душу слабой для переживаний сверхчувственного мира.


О СУЩЕСТВАХ МИРА ДУХА

Когда душа
С ясновидческим сознанием вступает в сверхчувственный мир, она
Познает себя так,
Что в чувственном мире о способе познания она
Не может составить себе никакого представления.
Она находит, что с помощью своей способности к превращению,
Она познает существ,
Имеющих к ней
Большую или меньшую степень сродства.
Но замечает она
Также, что в сверхчувственном мире встречает она
Существ, которые не только родственны ей,
Но с которыми ей
Еще необходимо себя сравнить для того, чтобы познать себя.
И далее делает наблюдение она,
Что эти существа сделались в сверхчувственных мирах
Тем же самым, чем стала и она
В чувственном мире благодаря переживаниям
И опытам своим; перед душой человека выступают
В элементарном мире существа, развившие в пределах этого мира
Такие силы
И способности, которые человек сам
Может развить лишь благодаря
Тому, что кроме эфирного тела
И других сверхчувственных членов своего существа,
Он имеет еще и физическое тело.
Упомянутые здесь существа
Не имеют подобного физически-чувственного тела.
Они развились таким образом,
Что ту душевную сущность, которую
Человек имеет благодаря физическому телу,
Они имеют благодаря своему эфирному телу.
Хотя они – существа,
До известной степени однородные с человеком, однако, они
Отличаются от него тем, что не подчинены они
Условиям чувственного мира; и не имеют они
Таких чувств, какие есть у человека; их знание
Подобно человеческому знанию,
Но они его приобрели не путем чувства, а путем особого возникновения
Из глубин их существа всех их представлений,
И других душевных переживаний.
Их внутренняя жизнь как бы заложена в них;
И они извлекают ее из своих душевных глубин,
Подобно тому, как человек извлекает из своих душевных глубин
Представление воспоминаний своих.
Так человек познает существ, которые в сверхчувственном мире
Стали тем, чем он может стать в чувственном мире.
В этом отношении эти существа
Стоят в мировом порядке на одну ступень выше человека, хотя
Они и могут быть названы в указанном смысле однородными с ним.
Они образуют царство существ, стоящее над человеком, следующую за ним
В последовательности существ иерархию; их эфирное тело-
Несмотря на однородность – отлично от эфирного тела
Человека; между тем, как человек симпатиями
И антипатиями
Своего эфирного тела
Включен в сверхчувственное тело Земли, эти существа
Своей душевной жизнью не привязаны к Земле; наблюдая,
Что переживают эти существа
При помощи своего эфирного тела,
Человек находит их переживания
Подобными тем, какие он имеет и сам
В своей душе; у них есть мышление,
Чувство и воление.
Но они достигают посредством эфирного тела
Своего того, чего может достигнуть человек только посредством физического тела.
Посредством своего эфирного тела
Они приходят к сознанию своего собственного существа.
Человек ничего не мог бы знать
Ни о каком сверхчувственном существе, если бы он не возносил
В сверхчувственные миры своих сил,
Приобретаемых
В физически-чувственном мире; ясновидческое сознание
Познает этих существ, становясь в человеке способностью наблюдений
При помощи эфирного тела; и, без сомнений,
Это ясновидческое сознание поднимает
Душу человека в этот мир, где обитают
И действуют эти существа.
В сознании души только тогда
Выступают образы (представления),
Доставляющие ей познание об этих существах,
Когда переживает она самое себя
В этом мире; ибо эти существа
Не воздействуют непосредственно
На физический мир, а вместе с тем и на физически-чувственное тело человека.
Для всех переживаний, которые могут быть доступны нам
Этому телу благодаря,
Их не существует; они – духовные (сверхчувственные существа),
Которые как бы не вступают
В чувственный мир; если человек не соблюдает
Границы между чувственным и сверхчувственным мирами,
Он легко может в свое физическое сознание
Внести сверхчувственные образы, не являющиеся
Истинным выражением для этих существ; эти образы возникают
Вследствие переживания
Ариманических и люциферических существ, которые,
Хотя и однородны
С этими сверхчувственными существами,
Однако, в противность им, перенесли место своего обитания
И деятельности своей в мир, воспринимаемый
Человеком как мир чувств; когда человек благодаря переживанию
«Стража порога» научился правильно
Соблюдать границу между сверхчувственным миром, то, наблюдая
Ясновидческим сознанием
Из сверхчувственного мира люциферических
И ариманических
Существ,
Он познает этих существ
В истине их.
Он учится отличать их
От существ духовных других,
Оставшихся в пределах той арены деятельности, которая отвечает их природе.
И, безусловно,
С этой точки зрения духовная наука должна описывать люциферических
И ариманических
Существ.
Тогда относительно люциферических существ
Оказывается, что соответствующей им ареной деятельности их
Является не физически- чувственный мир,
А в некотором отношении мир элементарный.
Когда в человеческую душу проникает
В виде образов то,
Что встает в этом мире как бы из потоков его,
И эти образы действуют оживляюще
В эфирном теле человека, не принимая в душе обманчивого бытия,
То в этих образах может присутствовать люциферическое существо,
Не погрешая своими действиями против мирового порядка; тогда
Это люциферическое существо
Действует освобождающее на душу человека; оно возвышает ее
Над погруженностью человека в чувственный мир.
Но если душа вовлекает в физически- чувственный мир
Ту жизнь, которую она должна
Развивать в одном только элементарном мире, если дозволяет она
Чувствованию в физическом теле находиться под влиянием
Симпатий и антипатий,
Которым надлежало бы господствовать
Только в эфирном теле, то, благодаря
Такой душе, люциферическое существо приобретает влияние
Восстающее против мирового порядка; это влияние
Присутствует везде, где в симпатиях
И антипатиях
Чувственного мира действует что-нибудь иное, кроме любви, основанной
На сочувствовании другому,
Пребывающему в чувственном мире существу; такое существо
Может быть любимо, предстоя перед любящим с теми или иными качествами.
Тогда к любви не может примешаться
Никакого люциферического элемента; любовь,
Имеющая основание свое
В проявляющихся в чувственном бытии качествах самого любимого существа,
Остается чужда
Люциферическому воздействию; между тем как любовь, имеющая основание свое
Не в самом любимом существе, а в том,
Которое любит, склонна
К люциферическому влиянию.
Если человек любит какое-нибудь существо
За то, что оно
Обладает качествами, к которым
Он, как любящий, склонен
По своей природе, то он любит его
Той частью души, которая доступна люциферическому элементу.
Поэтому никогда не следовало бы говорить, что люциферический элемент
Есть нечто при всех обстоятельствах злое; ибо в духе люциферического элемента
Душа человека должна любить
События и существ сверхчувственных миров; против мирового порядка грешат
Только тогда, когда
Направляют на чувственное тот род любви,
Который должен был бы влечь к сверхчувственному;
Любовь к сверхчувственному
Вполне правильно вызывает в любящем
Повышенное самочувствие.
Любовь же, которую ищут в чувственном мире ради
Этого повышенного самочувствия отвечает
Люциферическому искушению; любовь к духовному, когда
Ее ищут ради «Я»,
Действует «освобождающе»; любовь же к чувственному, когда к ней стремятся
Ради «Я», не действует освобождающе,
Но достигаемым ею удовлетворением она
Создает оковы для «Я».
Значение ариманических существ
Сказывается на мыслящей душе,
Подобно тому, как значение люциферических существ –
На чувствующей.
Они приковывают мышление к чувственному миру; они отвращают его
От факта того,
Что все мысли только тогда имеют значение, когда они
Сказываются как часть Мысленного мирового порядка, которого нельзя найти
В чувственном бытии.
В мире, в который погружена душевная жизнь
Человека, должен присутствовать ариманический элемент,
Как необходимый противовес
Люциферическому; без люциферического элемента душа прогрезила бы всю жизнь
В наблюдении чувственного бытия и не ощутила бы побуждение подняться над ним.
Без противодействия ариманического
Душа подпала бы элементу люциферическому.
Она бы очень низко ставила значение чувственного мира, несмотря на то,
Что в нем
Находится часть необходимых условий ее существования; тогда
Она бы ничего не хотела знать
О чувственном мире.
И как мы видим,
Ариманический элемент имеет правильное значение для души
Человека лишь тогда, когда он ведет к такому вживанию в чувственный мир,
Которое соответствует этому миру, когда принимают его за то,
Что он есть, и могут обойтись без него во всем,
Что в нем по природе его
Преходящим должно быть.
Совершенно невозможно говорить
О желании избежать люциферического
И ариманического
Элементов путем искоренения их
В себе; если бы человек искоренил
В себе люциферический элемент,
Ему нельзя было бы больше стремиться душой
К сверхчувственному; а если бы он
Уничтожил ариманический элемент,
Он не мог бы больше правильно отнестись
К чувственному миру и оценить
Все его значение.
Человек ставит себя в правильное отношение
К одному из этих элементов, создавая
Ему правильный противовес в элементе другом;
Все вредные действия этих мировых существ проистекают
Единственно из того,
Что они проявляются
Там или здесь без ограничений всяких,
И противоположной силой не гармонизируются образом надлежащим.


О ДУХОВНЫХ МИРОВЫХ СУЩЕСТВАХ

Оживая в элементарном мире, ясновидческое сознание
Находит в нем существ, могущих развить
Там такую жизнь,
Какую человек приобретает
Только в мире чувств; эти существа
Чувствуют себя самих – свое Я»»
Не так, как чувствует его человек
В чувственном мире; они гораздо больше, чем человек,
Пронизывают это «Я»
Своим волением; они волят себя.
Свое бытие они ощущают, как нечто такое, что они сами, волей своей
Дают себе.
Зато по отношению
К своему мышлению
У них нет того чувства, что они производят свои мысли,
Как производит их человек; все свои мысли
Они чувствуют как приходящие извне, как нечто такое,
Что находится не в них, а в мире,
Как нечто такое,
Что из мира
Излучается в их существо; таким образом, для этих существ не может возникнуть
Сомнение в том, что их мысли -
Суть отражения излитого над миром мирового порядка; они мыслят
Не свои мысли, они мыслят мысли мира.
Мышлением своим эти существа живут в мыслях мира,
Но волят они сами себя.
Жизнь чувств слагается у них согласно их волению
И мышлению.
Они чувствуют себя
Членами мирового целого; и они
Чувствуют необходимость волить себя
В соответствии с этим мировым целым; вживаясь в мир
Этих чувств, ясновидческая душа
Приходит к согласию с природой представлению
О своем собственном мышлении,
Чувствовании и волении.
В пределах элементарного мира
Способности такие развиться не могли бы
В человеческом эфирном теле; в элементарном мире
Человеческое воление осталось бы
Лишь слабой,
Как бы сонной силой, а человеческое мышление –
Расплывчатым, мелькающим миром представлений.
Чувство «Я» здесь вообще не могло бы возникнуть; и, без сомнения,
Для этого всего человеку необходимо облеченным быть в физическое тело.
Восходя
Из элементарного мира в мир высший, то есть в мир духа, ясновидческая душа
Человека переживает себя
В условиях, которые еще дальше, чем элементарные условия
Отстоят от условий
Чувственного мира.
В элементарном мире многое еще напоминает чувственный мир.
В духовном же мире
Человек стоит перед совершенно новыми условиями.
Здесь ничего нельзя сделать, если иметь одни только те представления, которые
Можно выработать в чувственном мире.
Тем не менее, человеческой душе необходимо так укрепить в чувственном мире
Внутреннюю жизнь,
Чтобы она могла перенести
Из этого мира в духовный мир то,
Что делает возможным пребывание в нем.
Если бы человек не принес с собой
В мир духа окрепшую таким образом жизнь души,
То в этом мире он впал бы просто в бессознательность; тогда он
Мог бы присутствовать в нем
Только так,
Как присутствует, например, растение в чувственном мире; как человеческая душа,
Он должен принести с собой
В духовный мир все то, чего нет в чувственном мире, но что,
Однако дает в нем свидетельство о существовании своем.
Нужно уметь составлять себе
В чувственном мире представления, к которым
Он хотя и побуждает, но которые
Непосредственно не соответствуют в нем
Никакой вещи и никакому событию; все,
Что отражает ту или иную вещь в чувственном мире,
Или описывает то или иное событие в нем,
Лишено всякого значения в духовном мире.
Все, что можно чувствами воспринять, или очертить в понятиях, применимых
В чувственном мире,
Не существует в мире духа;
При вступлении в мир духа
Нужно как бы оставить позади себя все, к чему применимы
Чувственные представления.
А представления,
Которые человек так образовал себе в чувственном мире
Так, что они не соответствуют чувственным вещам,
Или событиям, продолжают жить в душе и тогда,
Когда она вступает в мир духовный; естественно, что среди этих представлений
Могут быть и такие, которые составлены ошибочно; если они
Присутствуют в сознании при вступлении
В мир духовный, то их собственное бытие свидетельствует об их
Непринадлежности к нему; они
Действуют так, что внедряют в душу стремление
Вернуться в чувственный, или элементарный мир,
Чтобы там заменить
Ошибочные представления верными представлениями.
Верным же представлениям, которые душа
Вносит в духовный мир,
В этом мире устремляется навстречу родственное, и душа
Чувствует в духовном мире, что там есть существа,
Которые всем внутренним бытием своим
Таковы,
Какими внутри ее самой бывают только мысли.
Эти существа имеют тело, которое можно назвать телом мысли.
В этом теле мысли они переживают себя как самостоятельных существ,
Подобно тому, как переживает себя человек
В пределах чувственного мира; среди представлений, которые составляет человек,
Есть некоторые пропитанные чувствами мысли, которые способны так укрепить
Жизнь души, что она может получить
Впечатление о чувствах духовного мира.
Когда чувство отдачи себя, как оно должно быть развито в элементарном мире,
Вплоть до способности к превращению, бывает настолько обострено,
Что при этой отдаче себя человек чувствует то чуждое существо,
В которое превращается он, не только симпатичным,
Или антипатичным,
Но еще и таким,
Что оно может по своей образности ожить
В этой отдающейся душе, тогда
Появляется способность восприятия духовного мира; тогда
Одно духовное существо как бы говорит
Душе «таким», а другое - «иным» образом, и тогда
Возникает духовное общение, состоящее в мыслительной речи.
Переживают мысли, но знают при этом,
Что в мыслях переживают существ; жить в существах,
Которые не только выражают себя
В мыслях, но и присутствуют в мыслях своим собственным бытием, -
Значит жить душой
В духовном мире; по отношению к существам элементарного мира у души
Бывает такое чувство, что в собственное бытие
Этих существ излучаются мировые мысли, и что они
Вопят себя в согласии с этим излучающимся в них
Мировым мышлением.
А по отношению
К существам, которым не нужно спускаться до элементарного мира
Для достижения того, чего человек достигает
Только в мире чувств, но которые достигают
Этой ступени бытия уже в духовном мире, -
По отношению к ним у души человека бывает чувство, что эти существа
Всецело состоят
Из субстанции мысли,
Что мировые мысли
Не только излучаются в них, но что и сами существа
Собственным бытием своим
Живут в этой ткани мыслей; они
Всецело предоставляют мировым мыслям
Жить в них и мыслить.
Их жизнь протекает в восприятии этого языка мировых мыслей.
Их воление заключается в том, что они могут выражать себя в мыслях.
И это их мыслебытие сущностным образом действует обратно на мир.
Мысли, которые суть существа,
Ведут беседу с другими мыслями, которые суть также существа.
Мыслительная жизнь человека есть отражение
Этой духовной жизни мыслесуществ; во время
Между смертью и новым рождением
Человеческая душа
Бывает в такой же степени погружена
В эту жизнь мыслесуществ, как она в чувственном мире погружена
В физическое существование.
Когда путем рождения (или зачатия),
Душа вступает в чувственное бытие,
То непреходящее мыслесущество
Души действует на судьбу этой души,
Слагая и инспирируя ее; пребывающая часть души,
Перешедшая из жизней земных,
Предшествовавших жизни настоящей, действует всегда
В человеческой судьбе таким же образом, как чистые живые мыслесущества
Действуют в мире; когда
Ясновидческое сознание вступает в этот мир
Духовный живых мыслесуществ, оно чувствует себя
По отношению к чувственному миру в условиях совершенно иных.
Этот чувственный мир
Предстоит ему в духовном мире как «иной мир»,
Подобно тому, как в чувственном мире предстоит ему, как иной мир -
Мир духовный.
Но, безусловно,
Для зрения духа этот мир чувств утратил все,
Что может быть воспринято в нем
В пределах чувственного бытия;
Словно исчезли все качества, постигаемые чувствами,
Или связанным с чувствами рассудком.
Зато тогда
Выясняется с точки зрения духовного мира,
Что сама истинная подлинная природа
Чувственного мира духовна.
Для взора
Души, смотрящей из духовного мира,
Вместо прежнего чувственного мира
Выступают духовные существа,
Развивающее каждое свою деятельность, и притом так,
Что благодаря слиянию
Этих деятельностей возникает мир, который
При рассмотрении чувствами становится миром тем самым, который
Человек имеет перед собой
В собственно чувственном бытии своем.
При взгляде из мира духа исчезают
Качества, силы, вещества, и так далее,
Чувственного мира; они раскрываются,
Как одна лишь видимость; взирая
Из этого мира, человек видит перед собой только существ; и в этих существах
Истинная действительность заключена.
Подобным же образом обстоит дело и с элементарным миром.
При взгляде из духовного мира
В нем также исчезает все, что не носит характера существа.
И чувствует душа, что она
И в этом мире имеет дело с существами,
Которые слиянием
Воедино деятельностей своих, дают проявиться бытию, являющемуся нам,
Органам симпатий и антипатий благодаря,
Как мир элементарный.
Существенная часть вживания
В сверхчувственные миры заключается в том, что вместо состояний
И качеств, которыми окружено сознание
В чувственном мире, выступают существа:
Сверхчувственный мир
Раскрывается, наконец, как мир
Существ; а то, что предстоит в нем еще, кроме этих существ,
Раскрывается как выражение деяний этих существ,
Но деяниями
Духовных существ являются также миры чувственный и элементарный.


О ПЕРВОМ ЗАЧАТКЕ ФИЗИЧЕСКОГО ТЕЛА ЧЕЛОВЕКА

Выше говорилось о бытии Луны,
И Солнца, предшествовавшем бытию Земли.
Только в пределах лунного бытия
Ясновидческое сознание еще получает впечатления,
Напоминающие впечатления
От жизни Земли.
Но таких впечатлений оно уже не может получить,
Когда ясновидческий взор обращается назад,
К отдаленному солнечному бытию Земли.
Это солнечное бытие уже всецело раскрывается как мир существ,
И деяний этих существ.
Чтобы получить впечатление от этого солнечного бытия,
Нужно удалиться от всех представлений,
Которые могут быть добыты в пределах
Минеральной и растительной жизни Земли.
Ибо представления
Первого рода могут иметь значение
Только для познания
Прежних состояний
Самой Земли, а те, что добыты
Из области растительной жизни -
Для давно прошедшего бытия Луны.
К древнему солнечному бытию Земли
Приводят представления, которые могут быть пробуждены
Животным и человеческим царством природы, но которые, отнюдь,
Не служат простым отображением того, что в существах
Этих царств является для чувств.
Ясновидческое сознание человека находит
В эфирном теле действенные силы, которые слагаются в образы,
Служащие выражением того, как, благодаря
Деятельности существ духовных, во время
Древнего солнечного периода, эфирное тело
Получило свой первый
Зачаток в мировом свершении.
Этот зачаток можно проследить
В его развитии и дальше, в течение периодов развития Луны
И Земли.
И можно заметить, как он за это время
Изменился, и благодаря изменению такому, стал он тем, что в настоящее время
Действительно проявляется как эфирное тело человека.
Физическое тело человека
Требует для своего понимания
Еще другой деятельности человеческого сознания.
Вначале оно является как отпечаток внешний
Эфирного тела; но при точном наблюдении
Выясняется, что в чувственном бытии
Человек никогда не мог бы достичь
Полного раскрытия своего существа, если бы физическое тело было ничем иным,
Как только чувственно-физическим откровением эфирного тела.
В этом случае у человека могло бы быть определенное воление,
Чувствование и мышление.
Но мышление, чувствование и воление
Не могли бы объединиться образом таким, чтобы в душе возникло сознание,
Выражающееся в «переживании Я».
Это становится особенно ясным, когда сознание
В развитии своем приобретает
Свойство ясновидения; для человека это «переживание Я»
Может наступить сначала только в чувственном мире, когда он облечен
Своим физически- чувственным телом; затем он
Может внести его оттуда в элементарный мир,
И в мир духовный; и может проникнуть им
Эфирное и астральное тела свои.
Ибо человек обладает
Только таким эфирным и астральными телами,
В которых первоначально
Не образуется «переживания Я».
Но у него есть физически-чувственное тело,
В котором это переживание
Может наступить; если же рассматривать физически-чувственное тело
Человека из духовного мира, то оказывается,
Что в нем есть нечто сущностное, нераскрывающееся
Во всей истине своей даже при созерцании
Из этого духовного мира; когда сознание
Вступает в мир духовный,
Ясновидением вооруженное,
То душа вживается в мир,
Который есть мир мысли; однако, «переживание Я», каким оно
Может быть внесено
В этот мир
Соответственно окрепшей душевной силой, соткано не из одних
Только мировых мыслей.
В мире мировых мыслей
Оно еще не чувствует в своем окружении того,
Что являет ему некоторую тождественность с собственной сущностью его.
Дабы почувствовать таковую, душа должна продолжать
Свой путь еще дальше в сверхчувственное; она
Должна прийти к переживаниям, в которых она
Является покинутой
Даже и мыслями,
Так что все чувственные переживания
И все переживания
Мышления,
Чувствования и воления,
Остаются как бы позади
На ее пути
В сверхчувственное; только тогда
Чувствует она себя
Единой с сущностью некой, лежащей в основе мира таким образом, что она
Предшествует всему, что может человек наблюдать
Как чувственную, как эфирную, и как астральную сущность; тогда
Человек чувствует себя
В еще более высокой области, нежели уже знакомый ему прежде духовный мир.
Назовем этот мир,
В котором может переживать себя только «Я»,
Миром сверх духовным.
Для этого мира и область сущностной мысли, все еще является как внешний мир.
Перемещенное в этот мир
Ясновидческое сознание
Опыт получает,
Который можно охарактеризовать
Приблизительно так:
К этой характеристике можно прийти,
Прослеживая пути
Ясновидческого сознания через различные ступени; когда душа
Чувствует себя
В своем эфирном теле, а окружающий ее  мир составляют
Элементарные события и существа,
Тогда она сознает себя
Вне физического тела, но это физическое тело
Остается перед ней как существо, хотя
При рассмотрении извне, оно и является измененным.
Оно как бы разделяется перед взором
Духа на две части:
На одну, являющуюся
Выражением деяний духовных существ,
Которые трудились над ней
С начала бытия Земли,
И до настоящего времени – и на другую,
Являющуюся выражением древнего, лунного состояния Земли.
Так остается это до тех пор, пока
Сознание переживает себя
Лишь в элементарном мире.
В этом мире сознание может узнать,
Каким был человек как физическое существо
Во время древнего лунного состояния.
Когда сознание
Вступает в духовный мир, от физического тела снова отделяется еще одна часть.
Это та,
Которая образовалась во время лунного состояния
Благодаря деяниям
Духовных существ; но остается другая часть.
Это та,
Которая существовала уже во время
Солнечного состояния Земли, как тогдашнее физическое существо человека.
Но и от этого физического существа человека
Остается еще нечто,
После того как, с точки зрения
Духовного мира, было принято во внимание все, совершившееся во время
Солнечного периода, благодаря деяниям
Существ духовных; оставшееся раскрывается
Как деяния
Духовных существ только из сверхчувственного мира.
Оно раскрывается как уже существующее в начале солнечного периода.
Нужно вернуться назад к состоянию Земли до ее солнечного периода.
Это состояние земного бытия
Можно назвать
Сатурновым состоянием Земли. В этом смысле, прежде бытия Солнцем, Земля
Сатурном была.
Ибо во время этого состояния
Сатурна из общего мирового процесса, благодаря деяниям
Духовных существ возник первый зачаток
Физического человека;  во время
Следующих периодов
Солнца, Луны и Земли,
Благодаря присоединившимся деяниям других
Духовных существ, этот зачаток видоизменился образом таким,
Что образовалось современное физическое человеческое тело.

ОБ ИСТИННОМ «Я» ЧЕЛОВЕКА.

Когда душа переживает себя
В своем астральном теле, и имеет вокруг себя
Живых мыслесуществ, знает тогда она
Что находится она вне физического тела,
А также и вне эфирного тела.
Но тогда она чувствует также, что ее чувствование, мышление
И воление
Принадлежат ограниченной области, между тем
Как по своей
Подлинной сущности
Она могла бы охватить
Большее, чем ей дано охватить
В этой области; ставшей ясновидящей, душа
Может сказать себе в духовном мире:
«В чувственном мире
Я ограничена тем, что мне позволяет наблюдать
Физическое тело, в мире элементарном я
Ограничена эфирным телом, в мире духовном я ограничена тем, что я
Нахожусь как бы на мировом острове и чувствую мое духовное бытие
Только до его берегов.
По ту сторону этого берега лежит
Некий мир,
Который я могла бы воспринять, если бы мне пробиться удалось
Сквозь покров,
Сотканный перед моим духовным взором деяниями живых мыслесуществ».
Душа может пробиться сквозь
Этот покров,
Если она все более и более
Будет развивать в себе способность
Самоотдачи, необходимую ей уже для жизни
В элементарном мире.
Ей необходимо все больше укреплять
Свои силы, которые вырастают у нее, благодаря
Переживаниям в физически- чувственном мире,
Дабы в сверхчувственных мирах быть огражденной от притупления,
Помрачения и даже уничтожения
Сознания; в физически- чувственном мире
Душе нужна только ее естественная, без своей душевной работы присущая ей сила,
Чтобы быть в состоянии переживать в себе мысли; в элементарном мире мысли
Понижаются
До уровня сновидческого переживания,
Которые при своем возникновении
Тотчас же подпадают забвению,
То есть, вообще не сознаются; если перед своим вступлением
В этот мир душа не поработала над укреплением
Своей внутренней жизни; для этого она должна особенно укрепить
Силу воли, ибо в элементарном мире мысль
Уже не есть только мысль,
Тогда имеет она внутреннюю подвижность, собственную жизнь.
Необходимо удержать ее волей, иначе эта мысль ускользнет из круга сознания.
В духовном мире мысли являются
Совершенно самостоятельными, живыми существами.
Если душа хочет сохранить их в своем сознании,
Она должна
Достаточно окрепнуть, чтобы самой в своей внутренней глубине развить ту силу,
Которую в чувственном мире
Вырабатывает ей физическое тело, а в элементарном мире – симпатии
И антипатии
Эфирного тела; от всего этого она в духовном мире отказаться должна.
Переживания чувственного и элементарного мира присутствуют для нее там
Лишь как воспоминание; и сама она находится вне обоих миров.
Вокруг нее
Находится духовный мир.
Сначала он не производит никакого впечатления
На астральное тело.
Душа должна научиться жить
Сама по себе своими воспоминаниями.
Сначала содержание ее сознания
Бывает лишь следующее: «Я была,
А теперь я стою перед «ничто»»; но когда
Воспоминания притекают
Из таких душевных переживаний,
Которые не являются просто отражениями
Чувственных, или элементарных процессов,
Но представляют собой пробужденные последними
Свободные мысленные переживания,
Тогда в душе начинается
Мысленная беседа между воспоминаниями
И мнимыми «ничто» духовного окружения.
И то, что возникает как результат этой беседы, становится миром представлений
В сознании астрального тела.
Душе необходима в этой точке ее развития такая сила,
Которая делает ее способной стоять
На берегу единственно знакомого ей доселе мира
И выносить предстояние
Перед мнимым «ничто»; вначале
Для жизни души это мнимое «ничто»
Есть вполне подлинное «ничто», но все-таки душа
Имеет позади себя
В некотором роде мир своих воспоминаний.
Она может, как бы ухватиться за эти воспоминания.
Она может жить в них; и чем больше в них живет она,
Тем больше укрепляет она
Силы астрального мира;
Но с этим укреплением начинается беседа между ее
Прошлым бытием
И существами духовного мира.
В этой беседе она
Учится чувствовать себя
Как астральное существо.
Пользуясь выражением, отвечающим древним традициям, можно сказать:
Душа человека переживает себя
Как астральное существо
Внутри Мирового Слова; под Мировым Словом здесь подразумевают
Мысленные деяния
Живых мыслесуществ, совершающиеся
Как живые беседы духов
В духовном мире; но для духовного мира эти беседы духов
Суть то же самое, что для чувственного мира – поступки.
Если душа хочет перейти
В сверхчувственный мир,
Она должна своей собственной волей изгладить свои воспоминания
Из мира физического и элементарного.
Это возможно для нее
Лишь в случае, если из беседы духов она уверенность приобрела
Что, уничтожив в себе все, дававшее ей дотоле сознание ее бытия,
Она не всецело устранит свое бытие.
Душа должна действительно поставить себя
Перед духовной бездной, и, стоя перед ней,
Создать в себе
Волевой импульс: готовность позабыть свое воление,
Чувствование и мышление.
Она должна
В своем сознании отказаться от прошлого своего; это необходимое здесь решение
Можно было бы назвать установлением
По собственной воле, а не благодаря
Условиям физического или эфирного тела,
Полного сна сознания.
Но это решение нужно понимать не в том смысле, что оно имеет целью
После промежутка бессознательности вновь вызвать то же самое сознание,
Которое было и прежде,
А в том смысле,
Что благодаря ему, это сознание
Сначала действительно по собственному волевому решению
Погружается в забвение.
Нужно принять во внимание,
Что этот процесс невозможен ни в физическом, ни в элементарном
Мире, а возможен только в духовном мире.
В физическом мире
Возможно уничтожение, являющееся как смерть.
В элементарном мире смерти нет.
Поскольку человек
Принадлежит к элементарному миру, он не может умереть.
Он может лишь превратиться в другое существо; в духовном мире,
В строгом смысле слова, невозможно и полное превращение, ибо,
Во чтобы ни превратилось существо человека в духовном мире,
Пережитое прошлое раскрывается ему как его собственное осознанное им бытие.
Для того чтобы это бытие
Воспоминаний исчезло,
В духовном мире необходимо, чтобы душа волевым решением
Погрузила его в забвение.
Ясновидческое сознание может прийти к этому волевому решению завоевать
Себе необходимую душевную крепость.
Если оно достигнет этого,
То из вызванного им самим забвения перед ним всплывает истинная сущность «Я».
Сверх духовный окружающий мир дает душе человека знание об этом истинном «Я»..
Ясновидческое сознание может пережить себя
В истинном «Я»,
Подобно тому, как оно может переживать себя
В эфирном и астральном телах; это подлинное «Я»
Не создается ясновидением; для каждой
Человеческой души оно существует в ее глубинах; ясновидческое сознание
Лишь сознательно переживает то, что для каждой
Человеческой души является
Неосознанно принадлежащим
К существу ее фактом.
После физической смерти человек постепенно вживается
В окружающий его духовный мир; в последнем существо его всплывает
Сначала с воспоминаниями
Из чувственного мира; хотя он
Опоры здесь лишен
Физического - чувственного тела, он может, все-таки, сознательно жить
В этих воспоминаниях; ибо в них
Воплощаются соответственные им
Живые мыслесущества,
Так что воспоминания не имеют больше того только теневого бытия,
Которое в физическом мире присуще им.
И в известный момент между смертью и рождением новым живые мыслесущества
Духовного окружения действуют так сильно, что тогда
Без волевого импульса наступает описанное выше забвение.
А вместе с последним
Начинается жизнь в истинном «Я».
Путем укрепления душевной жизни ясновидческое сознание вызывает,
Но уже как свободное деяние духа, тоже самое, что является
Как бы естественным событием для переживания
Между смертью и рождением.
Однако, в пределах
Физически- чувственного переживания,
Никогда не может явиться воспоминание
О предшествующих земных жизнях,
Если в этих земных жизнях
Представления не были направлены на духовный мир.
Необходимо всегда иметь предварительное знание о том,
О чем впоследствии всплыть должно
Отчетливое воспоминание; поэтому необходимо, чтобы человек в жизни земной
Приобрел
Сначала знание о себе,
Как о духовном существе,
Если хочет он по праву надеяться в будущей земной жизни
Припомнить о предшествующей жизни.
Однако это знание может быть выработано и без ясновидения.
Кто достиг путем ясновидения
Непосредственного знания о духовном мире,
У того в земных жизнях,
Следующих за той, в которой он достиг этого знания,
Может выступить в душе воспоминание
О предыдущей жизни,
Подобно тому, как в чувственном бытии появляется воспоминание
О чем-нибудь пережитом нами самими.
Кто и без ясновидения, но с пониманием вникает
В духовную науку, для того это воспоминание
Наступает
Таким образом, что его можно сравнить в чувственном бытии с воспоминанием
О каком- либо событии, известном лишь по описанию.


ОБЗОР НЕКОТОРЫХ ЧАСТЕЙ ПРЕДЫДУЩЕГО

Человек заключает в себе «истинное Я»,
Принадлежащее к сверхдуховному миру; в чувственном мире это «истинное Я»
Как бы закрыто переживанием мышления,
Чувствования и воления.
Даже и в духовном мире человек осознает это «истинное Я»
Лишь тогда, когда он
Изгладит в себе воспоминание обо всем,
Что он может пережить посредством своего мышления,
Чувствования и воления.
Из забвения о пережитом в чувственном, элементарном
И духовном мире всплывает знание
Об «истинном Я».
Физически- чувственное тело человека раскрывается
В истинной сущности своей, когда душа
Рассматривает его из сверх духовного мира; тогда сказывается
Что оно получило свой первый зачаток
В общем мировом процессе во время состояния
Сатурна, предшествующего солнечному состоянию
Земли; затем, в течение солнечного, лунного и земного состояний оно
Развилось в то,
Что оно есть в настоящее время как физическое тело человека.
Схематично, согласно сказанному, все существо человека
В его целом можно рассматривать следующим образом:

1.Физическое тело в физически - чувственном окружающем мире.
 Через него человек познает себя как
самостоятельное обособленное существо «Я».
В своем первом зачатке это физическое тело образовалось
из общего мирового бытия во время
давно прошедшего сатурнова состояния Земли,
И благодаря своему развитию в четырех планетарных превращениях Земли
Сделалось тем, что оно есть в настоящее время.

2.Тонкое эфирное тело в элементарном окружающем мире.
 Через него человек познает себя как члена физического тела Земли.
в своем первом зачатке
оно образовалось из общего мирового бытия вовремя давно прошедшего
солнечного состояния Земли,
и благодаря своему развитию в течение трех планетарных превращений Земли
сделалось тем, что оно есть в настоящее время.

3.  Астральное тело в духовном окружающем мире.
  Благодаря ему, человек есть член духовного мира,
 в нем находится «другое Я» человека, которое находит свое выражение
 в повторных земных жизнях.

4.  «Истинное Я» в сверхдуховном окружающем мире.
     В нем человек обретает себя
     как духовное существо только тогда,
     когда подпадают забвению
     все переживания чувственного, элементарного и духовного мира,
     то есть все переживания внешних чувствования, мышления и воления.

   ПРИЛОЖЕНИЕ

Уже в элементарном мире переживание
Протекает совершенно иначе, нежели в мире чувств; это переживание
Основано на способности души к превращению и на наблюдении
Ею симпатий
И антипатий.
Со смертью, вскоре после отделения
От души физически- чувственного тела,
От нее отделяется также и то тело,
Которое называется эфирным; затем душа живет сначала в существе,
Которое здесь
Обозначено как астральное тело.
Эфирное тело
После своего отделения от души
Претерпевает изменения внутри
Элементарного мира; оно переходит в существ, образующих
Этот элементарный мир; душа человека уже не присутствует
Больше при этом превращении эфирного тела, но зато она
Переживает события элементарного мира, как свой внешний мир.
Это переживание элементарного мира извне описано как прохождение души
Через мир душ; таким образом, нужно себе представлять,
Что этот мир душ тождественен с тем,
Который здесь,
С точки зрения ясновидческого сознания,
Назван миром элементарным.
Когда затем душа, в промежутке между смертью и рождением, отделяется
От своего астрального тела,
Она продолжает жить в существе, которое здесь обозначено как «истинное Я».
Тогда астральное тело
Проходит через то, что было охарактеризовано здесь как «забвение».
Так что душа уже не присутствует больше при этом; она
Как бы ввергается в мир, в котором нет ничего, что можно наблюдать
Чувствами, или что переживается так, как переживается воление,
Чувствование и мышление,
Развиваемые человеком в чувственном теле; тогда душа,
Продолжая пребывать в «истинном Я»,
Переживает этот мир
Как свой внешний мир.
Это область духа; тогда душа
Переживая себя в «истинном Я»,
Имеет в духовном мире вокруг себя
То, что образовалось в ней во время чувственного бытия
Как ее душевные переживания.
В пределах того мира, который
Здесь описан как мир живых мыслесуществ, душа
Между смертью и рождением новым
Находит все то, что она пережила сама
В своем внутреннем бытии благодаря
Своему чувственному восприятию,
И в чувственном бытии –
Благодаря мышлению,
Чувствованию и волению.


Примечание: использована литература Рудольфа Штайнера
«Самопознание»

СОДЕРЖАНИЕ

Первая медитация                1
Вторая медитация                5
Третья медитация                10
Четвертая медитация                16
Пятая медитация                23   
Шестая медитация                27
Седьмая медитация                37
Восьмая медитация                46
О доверии, которое можно иметь к мышлению, о сущности
мыслящей души, о медитировании                52
О познавании духовного мира                57
Об эфирном теле человека и об элементарном мире                63
Обзор предыдущего                68               
О повторных жизнях земных и о карме, об астральном
существе человека, об ариманических существах                68
Об астральном теле и о люциферических существах                74
Обзор предыдущего                79
О «Страже порога»                80
О чувстве «Я» и о способности человеческой души к любви                86
О границе между миром чувств и сверхчувственными мирами               94
О существах мира духа                98
О духовных мировых существах                103
О первом зачатке физического тела человека                108
Об «истинном Я» человека                112
Обзор некоторых частей предыдущего                116               
Приложение                118


Рецензии