Психология возможной эволюции человека

ПСИХОЛОГИЯ ВОЗМОЖНОЙ ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА

Необходимо признавать,
Что человечество не может доказательства предоставлять
Физической или умственной эволюции человека; напротив, если взять
Все человечество за 10-15 тысяч лет, мы обнаруживаем следы
Высшего человеческого типа, присутствие чье возможно установить
По древним монументам и мемориалам, которые не можем мы
Ни скопировать, ни повторить.
Относительно доисторического человека, или существ, похожих внешне на него,
Но в то же время, весьма отличных от него,
Чьи кости обнаруживаются иногда
В отложениях ледникового и доледникового периода, – можем мы принять
Ту точку зрения, согласно которой они принадлежат
Давно вымершему и отличающемуся от человека существу; отрицая
Эволюцию человека в прошлом,
Должны мы отвергать возможность,
Механической эволюции человека в будущем; а это есть эволюция такая,
Которая происходит сама собой по законам
Наследственности и отбора
Без сознательных усилий человека и понимания
Им возможной эволюции своей; приходим мы к признанию,
Что основополагающей идеей будет та идея,
Что человек, на самом деле,
Такой, как нам известен он,
Не является завершенным существом:
Природа, до определенной точки развив его,
Оставляет затем его либо для дальнейшего развития
Собственными его усилиями и средствами, либо для жизни и смерти таким,
Родился он каким,
Либо для вырождения и утраты всякой способности    к развитию.
Эволюция человека в случае таком будет означать развитие
Определенных качеств внутренних и черт, которые неразвитыми остаются обычно,
И не в состоянии развиться сами по себе.
Развитие такое возможно только в условиях определенных путем приложения
Некоторых усилий человека самого, но также, без сомнения,
При достаточной помощи от тех,
Кто начал сходную работу раньше, и какой-то степени развития уже достиг.
И к выводу приходим мы,
Что эволюция невозможна без усилий каких-то, а также без помощи со стороны.
Необходимо понимать,
Что человек по ходу развития своего
Должен стать другим существом.
Затем нам требуется такое понимание, что развиться и другими стать
Могут не все люди; эволюция есть вопрос усилий личных; необходимо знать,
Что такое превращение
Становится все более редким, без сомнения.
И почему не могут люди все развиться, и другими существами стать?
Ответ такой – потому, что не хотят этого они,
Потому что не знают, и без длительной подготовки не поймут они,
Что главная идея состоит в том,
Что для становления другим существом,
Они этого желать должны
На протяжении длительного времени.
Преходящее или случайное желание,
То есть желание, опирающееся
На неудовлетворенность человека внешними условиями, не дает
Достаточного импульса; а эволюция человека зависит от того,
Что может он получить и что он
Ради этого должен отдать; и если человек не хочет,
Или недостаточно сильно хочет,
И не предпринимает условий необходимых, то он
Не разовьется никогда; зачем ему все то,
Чего не хочет он; было бы несправедливо как раз то,
Что человека принуждают стать другим каким-то существом,
Тогда как он самим собой вполне доволен.
И к выводу приходим,
Что, став другим существом, обретает человек тогда
Многие новые качества и силы, каковых он лишен пока.
Истина заключается в том,
Что перед обретением каких бы ни было способностей иль сил,
Неизвестных человеку и отсутствующих у него, он должен обрести
Такие способности и силы, каковыми он пока не обладает, но коих он
Приписывает себе,
То есть способности и силы те,
О которых он думает, что обладает ими, и может
Использовать
И контролировать их.
Этот момент очень важен; должны мы обрести
Такие качества, о которых будем думать, будто уже владеем ими; и мы должны
Факт один признать,
Что человек не знает самого себя.
Не знает он своих пределов, и это факт;
А также он не знает возможностей своих.
Не знает он всей глубины
Незнания своего,
Хотя большое множество машин он изобрел.
Он знает, что сложная машина требует тщательной учебы всегда,
Но по отношению к себе он этого не применяет никогда,
Хотя он сам является машиной, куда более сложной,
Чем все машины, им изобретенные.
Относительно себя идеями бывает он наполнен,
Но идеи эти ложны.
Прежде всего, он не осознает того,
Что является в действительности машиной он.
Что будет означать, что человек – машина есть? А это означает,
Что он не совершает
Независимых движений ни вовне, и ни внутри самого себя.
Он есть машина, приводимая в движение
Внешними толчками и внешними явлениями.
Все его движения, эмоции, идеи, настроение, мысли и слова
Производятся внешними воздействиями всегда.
Сам по себе человек является просто автоматом
С определенным запасом воспоминаний
О прошлом опыте своем, и каким-то запасом энергии; необходимо понимать,
Что человек ничто не может сделать сам.
 Но этого он не осознает, способность делать он приписывает  себе всегда.
И это первое, что он ложным образом приписывает себе.
Пойми, мой дорогой, что не способен делать человек.
Необходимо понимать,
Что все, что по мысли его, делает он сам,
На самом деле, происходит с ним, также как происходит осадочное выпадение,
Или оттепель; приходится нам говорить,
Что человек думает, читает,
Любит, работает, войны начинает,
Но люди понимать должны,
Что все это с ним происходит.
Человек неспособен
Двигаться, думать или говорить на собственный свой счет.
Ты есть марионетка, милый мой;
Тебя в движение приводят невидимые нити; и если понимаешь это, тогда
Ты можешь научиться познавать все больше о себе самом.
Тогда возможны и определенные изменения; но когда
Недоступна человеку абсолютная механичность его, либо он не желает
Принять ее за факт, то он ничему не выучится никогда,
И не изменится ничего тогда.
Человек особую машину собою представляет.
И он в условиях определенных и при правильном обращении
Может знать,
Что он – машина, а полностью это осознав,
Может обнаружить он пути к прекращению
Этого механического бытия;
Прежде всего, ему требуется знать,
Что он не единое, а многое, и нет у него одного постоянного Я.
И он всегда различен: в момент один – он человек один,
В момент другой – другой уж он, а в третий- третий он; и будем находить,
Что иллюзия единства, или целостности у человека создается,
В первую очередь, ощущением одного физического тела,
Наличием имени своего; которое остается одним и тем же, без сомнения.
А также иллюзия такая создается множеством механических навыков, 
Внушенных воспитанием,
Или путем приобретенных имитаций; обладая
Все теми же ощущениями, слыша имя свое, замечая
За собой все те же навыки и склонности, что и раньше, -
Мы верим, будто всегда мы были тем же самым;
Но, в действительности, единства никакого нет,
Нет ни «Я» постоянного, ни контролирующего центра нет.
Всякая мысль, чувство всякое, желание, ощущение
Хотение, нехотение –
Все это есть некоторое Я, и эти Я
Не связаны, и не скоординированы друг с другом образом каким-то либо никогда,
И каждое из них
Зависимо от перемен во внешних обстоятельствах и от изменения
Получаемых впечатлений.
Одно из них механически следует за другим,
Одни из них проявляются всегда в компании других,
Но в этом нет ни порядка, ни системы; имеются некоторые группировки этих Я,
Которые наделены природной связью, а также и такие, которые связаны
Лишь случайными ассоциациями,
Воображаемыми сходствами, или воспоминаниями.
Любое из этих Я
Представляет в данный момент лишь незначительную часть мозга, интеллекта, ума.
Но каждое из них
Представителем целого себя мнит.
Когда человек «Я» говорит,
Это так звучит,
Словно он себя в виду имеет целиком, но, на самом деле,
Речь идет о преходящей мысли, желании преходящем, настроении;
Через час забудет человек о нем,
И с той же убежденностью утверждать начнет
Противоположное мнение,
Противоположный интерес, другую точку зрения.
Хуже всего то, что человек этого не помнит;
И в большинстве случаев он верит лишь в последнее свое Я,
Которое выражало себя, пока другое Я, иной раз,
Совсем не сочетаемое с первым, не стало выражать
Мнение или желание громче первого.
И к выводу приходим,
Что изменения начинаются всегда
С тех сил, способностей, которые приписываются человеком самому себе,
Но коими он, в действительности, не обладает; и это значит, что перед тем,
Как приобрести новые силы и способности для себя,
Человек должен действительно в себе развить
Те качества,
Каковыми, по его мнению, владеет он уже, то есть те качества,
Относительно которых у него есть величайшие иллюзии; и мы понять должны,
Что развитие не может начаться на основе лжи
Самому себе или самообмана; должны мы знать,
Что есть, и чего нет у нас.
Необходимо признаться
Самим в себе в отсутствии приписываемых себе качеств,
То есть способности делать,
Индивидуальности, единства, эго постоянного, иль Я, и, вдобавок,
Воли и сознания.
Человеку необходимо знать об этом, поскольку до тех пор,
Пока он верит в наличие качеств таких,
Он не предпримет
Правильных усилий
Для обретения их.
Точно также как
Человек не станет покупать
Предметы дорогие и дорого платить за них, если он полагает,
Что ими уже он обладает.
Самое важное
Из этих качеств – сознание.
Перемены в человеке обычно начинаются вместе с изменениями
В понимании смысла сознания, а затем и постепенным обретением
Над сознанием контроля.
И, безусловно,
В обыденном языке слово «сознание» используется всегда
Как эквивалент слову «интеллект», в смысле деятельности ума.
Но, в действительности, сознание
Есть особого рода отдавание
Себе отчета, прежде всего в том,
Что знает человек,
А что не знает; и только сам человек
Может знать, сознателен ли он
В данный момент,
Иль нет.
И только он один способен знать
Нечто относительно самого себя.
И только сам он может знать,
Будет ли он сознанием обладать
В момент сей данный.
А это означает,
Что присутствие или отсутствие сознания
Проверить невозможно с помощью наблюдения
Внешних твоих действий со стороны и, без сомнения,
Этот факт давно был установлен, но никогда
Важность его не понималась в полной мере, поскольку сочетался этот факт всегда
С пониманием сознания, как ментального процесса, или деятельности ума.
Если человек осознает, что до мгновения
Этой вспышки сознания сознательным он не был, а затем о  ней он забывает,
Или даже если вспышку эту он запоминает,
То, без сомнения,
Не приходится о сознательности здесь говорить,
Мы будем в этом находить
Лишь воспоминание
О сильной вспышке сознания.
Сознание человека, что бы ни значило оно, не остается никогда
В одном и том же состоянии.
Высшие моменты сознания создают память.
Другие все моменты не запоминает человек.
И не секрет,
Что это больше, чем чтобы то ни было, иллюзию создает
Постоянства сознания,
И непрерывности   отдавания
Себе отчета; мы к выводу придем,
Что существует факт неопровержимый – наличие у сознания
Видимых и наблюдаемых ступеней; конечно,
Ступеней, видимых и наблюдаемых у себя.
Во-первых - имеется длительность его, и можно сказать,
Как долго некто
В сознании был своем;
А во-вторых – частота появления – как часто он
Сознательным становился; в–третьих – степень и острота,
Протяженность и глубина
Проникновения в то, что осознается. -
Они меняться могут сильно вместе с нашим ростом,
И если только две ступени мы возьмем, понять сумеем мы тогда
Идею возможной эволюции сознания; связана идея та
С чрезвычайно важным фактом, и этот факт
В том будет заключаться, что сознание
Может стать непрерывным и контролируемым посредством усилий специальных.
Сознание можно изучать,
Постарайтесь просто находиться в сознании самих себя,
Существования и имени своего и места, где вы находитесь сейчас,
Все остальные мысли надо отгонять.
И если вы настойчивы, на две минуты хватит вас;
И это есть предел сознания твоего; по истечению опыта такого
Мы к выводу приходим,
Что человек в естественном состоянии способен,
Если будет он к тому усилия прилагать,
Быть сознательным по поводу предмета одного, то есть самого себя,
Пару минут, а то и меньше; отсюда вывод будет вытекать,
Что человек сам себя не осознает,
А иллюзию самосознания - память и процесс мышления создает.
Если в театр мы ходим постоянно, тогда
Внимания особого на то, что мы в театре, не будем обращать,
И нет тогда сомнения у нас
Относительно сознания своего.
Жизнь - это театр, и точно также в жизни - не понимаем мы того,
Что сознание наше полностью отсутствует в то время,
Когда разумно действуем, думаем мы и наблюдаем.
Четыре возможных состояний сознания знаем:
Как сон, бодрствование, самосознание и объективное сознание.
При наличии возможностей этих четырех состояний сознания,
Человек в действительности живет
Только в двух состояниях сознания; одну часть жизни во сне проводит он,
А другую часть – в состоянии, именуемом «бодрствованием», хотя
На деле бодрствование такое очень мало отличается от сна.
В обычной жизни человек не знает
Об «объективном сознании».
Здесь невозможны никакие эксперименты; третье состояние –
Есть самосознание;
И оно приписывается человеком самому себе, то есть он верит,
Что обладает им, хотя в действительности он
Может осознавать себя
Лишь в крайне редких вспышках; и даже и тогда,
Он сам того не понимает, ибо не знает он,
Что предполагается действительным владением самосознания.
Эти проблески сознания
Приходят в редкие моменты, в высшей степени эмоциональных состояний,
В момент опасности,
В совершенно новых и неожиданных обстоятельствах,
Либо иногда в самые заурядные моменты, когда не происходит
Ничего особенного; но и в таком ординарном,
Или нормальном состоянии,
Не имеем мы над проблесками такими какого-то бы то ни было контроля,
И как это прискорбно!
А что касается памяти нашей обычной, или воспоминаний,
То мы, в действительности, помним только осознаваемые моменты, хотя
Мы этого не понимаем.
Техническое значение памяти и различные ее роды, которыми мы обладаем,
Будут позже разъяснены; и всегда
Будем помнить мы
Очень живо одни вещи, а другие – смутно, а некоторые не помним; и вы
Знаете только, что происходили они,
И будете очень удивлены,
Если осознаете, сколь мало помните в действительности вы.
Это происходит потому, что помните вы моменты лишь такие,
Когда в сознании вы были.
Что касается
Третьего состояния сознания,
Сказать мы можем,
Что имеются у человека случайные моменты самосознания,
Оставляющие ему живые воспоминания
О сопровождающих их обстоятельствах; но, безусловно,
Нет власти у него над ними, они всегда
Приходят и уходят сами собой, находясь
Под контролем внешних обстоятельств,
И случайных ассоциаций,
Либо воспоминаний об эмоциях; возникает вопрос: возможно ли обрести
Власть над этими текучими мгновениями сознания, чтобы они
Все чаще пробуждались,
И дольше сохранялись,
И даже сделались бы постоянными? Другими словами –
Возможно, ли сознательными стать?
Нам требуется понять,
Что пункт тот очень важный, и что он игнорируется сейчас
Всеми современными психологическими школами; но можем мы
Над своим сознанием контроль установить,
И можем стать осознающими себя
Со всеми вытекающими последствиями; мы даже не представляем
Всех последствий в нашем нынешнем состоянии.
Изучение психологии должно начаться
С исследований препятствий сознанию; и мы должны признаться,
Что сознание может расти
Только при уничтожении хотя бы части препятствий таких.
Препятствием величайшим является всегда
Невежество относительно самих себя,
А также наше ложное убеждение, будто бы сами
Себя мы знаем,
И можем в себе уверенными быть;
Тогда, как в действительности мы
Совсем себя не знаем,
И даже в самом малом
Не можем быть уверенными в себе.
Необходимо понимать теперь,
Что психология означает изучение себя;
Науке этой обучиться нельзя, коль будем отделены от самих себя.
Необходимо изучать себя,
Как новую и сложную машину изучают, ведь требуется знать тогда
Все части машины этой, функции главные ее; условия правильной ее работы,
Причины ее поломок.
И также человеческая машина имеет семь функций различных;
И мы их все опишем:
1.Мышление, или интеллект
2.Чувство, или эмоции.
3.Инстинктивная функция, или внутренняя работа организма
4. Двигательная функция, или внешняя работа организма
5.Пол (функция 2-х начал, женского, мужского)
Кроме этих функций пяти,
Есть еще две, и они
Проявляются только в высших состояниях сознания:
Одна из них функция высшая эмоциональная,
И проявляется она в состоянии самосознания;
А другая - высшая умственная функция, проявляющаяся в состоянии
Объективного сознания.
И если не находимся пока в этих состояниях сознания,
Тогда не можем функции эти изучать; но знаем мы от тех о них,
Кто этих состояний достигал, испытывал кто их.
Есть множество намеков на высшее состояние сознания.
Большие трудности для понимания
Намеков этих создает отсутствие четкого различения
Двух этих высших состояний сознания.
То, что самадхи называлось, состоянием экстаза, или просветления,
Или космическим сознанием,
Может относиться как к одному, так и к другому,
То есть, иногда к опыту самосознания,
А иногда к опыту «объективного сознания».
Имеем мы материала больше относительно наивысшего состояния,
То есть, «объективного сознания»,
Чем о промежуточном состоянии самосознания, хотя
К первому можно прийти после второго; изучение себя
Должно начаться с изучения
Четырех функций: мышления,
Чувства, инстинктивной, двигательной функции.
Позже можно перейти к изучению функции половой,
То есть, ее можно изучать после достаточного понимания тобой
Четырех функций основных; и в то же время, необходимо понимать,
Что беспорядочность или аморальность в этой функции сделает невозможным
Не только саморазвитие, но изучение себя; и, безусловно,
Вначале мы должны понять
Четыре функций главных.
Под функцией мыслительной, или интеллектуальной мы понимаем,
Что сюда включаются все умственные процессы, осознание впечатлений,
Образование понятий, утверждение,
Речь, воображение, отрицание,
Словообразование.
Функция вторая – это чувства, или эмоции: печаль,
Радость, удивление, и страх,
И многое другое.
И, безусловно,
Мы путаем всегда мысли, чувства; но для начала изучения себя
Требуется знать, что есть что; но дальше мы пойдем,
Функцию двигательную и инстинктивную на рассмотрение возьмем;
Здесь будем знать,
Что они труднее для понимания,
Поскольку ни одна из психологических систем их должным образом не определяет.
В частности, приписываются инстинкту внешние функции обычно,
Которые в действительности двигательной функции принадлежат,
А иногда –
Эмоциональной функции; сейчас опишем
Четыре различных класса функций, которые входят в функцию инстинктивную,
И первая из них собою представляет всю внутреннюю работу организма,
Его физиологию, дыхание,
Пищи переваривание,
Усвоение ее, циркуляция крови,
Вся работа внутренних органов, построение клеток новых,
Элиминацию отработанного материала,
Работа желез внутренней секреции, и так далее…
Функция вторая – так называемые пять чувств:
Зрение, осязание, обоняние, слух, вкус,
А также и другие чувства, такие, как чувство тяжести,
Температуры, сухости, или влажности-
Иначе говоря, все безразличные ощущения, которые сами по себе не вызывают
Ни удовольствия, ни неудовольствия, а третья функция собою представляет
Все телесные эмоции, то есть всякие физические ощущения,
Которые - либо приятны, либо неприятны, - и это, несомненно,
Разного рода чувства боли,
Или неудовольствия: скажем, запаха неприятного или вкуса, и всякого рода
Удовольствия физического рода:
Как приятный запах, вкус; а к функции четвертой
Относятся рефлексы все, даже самые сложные:
Такие, как смех, зевота, любого рода память,
Являющаяся, в действительности, просто внутренним рефлексом; и мы
К выводу будем приходить,
Что двигательная функция включает в себя
Все внешние движение, такие, как ходьба
Речь, письмо, принятие пищи и память о них.
И будем находить,
Что к функции двигательной относятся также те движения,
Которые на обычном языке называются инстинктивными,
Например, такие,
Как при ловле падающего предмета без всякого мышления.
Разница между инстинктивной и двигательной функцией ясна,
Легко понятной может быть она,
Если вспомним мы, что все без исключения
Функции инстинктивные являются врожденными, и, без сомнения,
Нет никакой нужды
Учиться им,
В то время как ни одна
Из двигательной функции врожденной не бывает никогда,
И этим функциям учиться надо, тому подобно,
Как учится ходить ребенок,
Или некто учится писать, иль рисовать.
Помимо этих нормальных двигательных функций будет существовать
Также некоторые странные
Двигательные функции, которые представляют
Бесполезную работу человеческой машины, каковые
В намерения природы не входили,
Но они занимают весьма значительное место в жизни человека,
И отнимают у него успешно
Большое количество энергии; к таковым возможно отнести сновидение,
Мечтания, разговоры с самим собой, воображение,
И всякого рода болтовню, и, вообще,
Неконтролируемые и не поддающиеся контролю все
Проявления функции этой. Сначала
Четыре функции – функция интеллектуальная, эмоциональная,
Инстинктивная и двигательная понятыми быть должны
Во всех проявлениях своих.
И только потом они должны наблюдаться сами по себе; такое самонаблюдение,
То есть наблюдение
На правильном фундаменте с предварительным пониманием
Состояний сознания,
И различных функций этих составляет
Основу изучения себя.
Иначе говоря,
Что это есть начало психологии, и очень важно понимать,
Что при наблюдении функций различных полезно наблюдать
В то же самое время их отношение к различным состояниям сознания.
Возьмем три состояния сознания –
Сон, бодрствование, и возможные проблески самосознания,
И четыре функции – мышление, чувство, инстинктивную и двигательную, которые
Могут проявляться и во сне, но тут их проявления
Бессвязны и недостоверны,
И их нельзя использовать во сне; и, безусловно,
Просто сами собой происходят эти функции во сне.
Во время бодрствования или относительной сознательности они способные вполне
Служить ориентирами для нас; а результаты их проверяются,
Сравниваются, выправляются.
И хотя иллюзий ими много создается, но все же,
В обычном нашем состоянии нет ничего у нас другого.
Должны мы пользоваться ими, насколько то возможно.
Если бы знали мы в обычном состоянии число ложных наблюдений,
Теорий ложных, дедукций ложных и ложных заключений,
То перестали бы им вовсе верить.
Неведомо бывает людям, насколько ложными их наблюдения, теории могут быть,
Но продолжаем верить в них;
И именно это отвлекает нас
От наблюдения моментов редких тех, когда
Проявляются функции эти в связи с проблесками третьего состояния сознания,
То есть, самосознания.
Все это означает,
Что каждая из функций четырех проявляться может
В любом из трех состояний сознания, но результаты в каждом случае различны.
Когда научимся видению этих всех различий,
Тогда понять нам можно
Правильное соотношение
Между функциями и состояниями сознания.
Но перед тем как перейдем мы, наконец,
К различиям функций в отношении их с состоянием сознания,
Понять обязан
Наш современный человек,
Что сознание и функции человека собою представляют
Совершенно различные феномены природы разной.
Они зависят от причин разнообразных,
И могут существовать друг без друга; функции могут без сознания существовать,
А сознание без функций, и это надо понимать.
Половая функция является в действительности поздней,
И проявляется она довольно поздно,
После того, как функции первые четыре
Полностью уж проявились,
И обуславливается она ими.



О РАЗЛИЧНЫХ СОСТОЯНИЯХ СОЗНАНИЯ


Есть четыре возможных состояний сознания-
Сон, бодрствование, самосознание, и объективное сознание.
Но человек живет только двумя - частью во сне, а частью в том,
Что состоянием бодрствования называем.
Владея домом четырехэтажным,
Живет он
На этажах двух нижних: первое, низшее состояние сознания –
Есть сон, и это чисто субъективное, и пассивное состояние,
И окружают человека сновидения во сне,
Психические функции его без всякой цели работают тогда, там результатов нет,
Нет логики, последовательности ни в чем.
Чисто субъективные картины во сне одни – будто отображение опыта своего,
Или восприятий смутных в момент сей данный-
Звуки, телесные ощущения,
Боль легкая, мускульные напряжения-
Все это по сознанию пролетает,
В памяти след легкий оставляя,
А чаще, вообще, не оставляющие следа.
Второй уровень сознания приходит вместе с пробуждением,
И это есть второе состояние сознания; и, без сомнения,
Мы в нем работаем и разговариваем всегда,
Сознательными существами при этом воображаем мы себя.
И это состояние сознания
Называем бодрствующим, или ясным сознанием.
Но, на самом деле, его нужно было бы называть
«Сном наяву», или относительным сознанием.
Необходимо понимать,
Что первое состояние, и именно сон, не будет исчезать
Во втором состоянии сознания после пробуждения;
Сон остается со всеми сновидениями,
Со всеми впечатлениями,
Но наяву имеется лишь более критическое отношение
К собственным впечатлениям,
Здесь мысли более связаны между собой, и добавляется к этому всегда
Более дисциплинированные действия, а из-за живости чувственных впечатлений,
Желаний и чувств, в особенности
Из-за чувства противоречивости и невозможности,
Каковое, без сомнения, отсутствует во сне - из-за этого всего
Сновидения становятся невидимыми всегда,
Точно так же, как звезды и луна
Невидимы в солнечном сиянии; но все же сохраняются они,
И часто оказывают воздействие свое
На наши мысли, чувства, действия
Иной раз куда больше, чем актуальное восприятие данного момента.
Мы понимать должны,
Что это «не подсознательное» что-то из психологии современной;
Выражения такие неверны,
Ложны термины такие, ничего они не значат.
Должны понять мы непременно,
Что выражения «подсознательное» не относимо
К реальным фактам
Каким бы то ни было:
Постоянно подсознательного нет ничего,
Нет подсознательного ума,
По той простой причине, что нет сознательного ума.
Второе состояние сознание –
Есть «сон наяву», или «относительное сознание».
Первое состояние есть чисто субъективное состояние,
Второе – менее субъективно, человек уже отличает Я,
И не - Я,
В смысле тела своего,
И объектов, отличных от тела его;
И может ориентироваться он среди них
До степени известной, он знает качества и местоположение их;
Но нельзя сказать,
Что человек отдает
Себе отчет
В этом состоянии, поскольку здесь он будет пребывать
Под воздействием сильнейших сновидений,
И он живет куда больше сновидениями,
Чем фактами; абсурдности и противоречия всякого рода,
Также, как и вся жизнь человеческая, объяснимыми бывают,
Когда мы осознаем,
Что люди во сне живут, во сне все действия свои мы совершаем; и, безусловно,
Не знают люди того, что спят они;
Припомнить мы должны,
Что таков смысл учений древнейших, в которых
Мысль о том, что люди живут во сне,
И пробудиться они должны прежде всего, –
Является фундаментом всех объяснений человеческой жизни.
Но как мы видим,
Идея эта редко понимается так,
Как пониматься она должна.
Как может пробудиться человек? Изучение сознания
Показывает, что только после осознания
Человеком того, что спит он, можно будет ему сказать,
Что, наконец, он встал
На путь пробуждения; и никогда
Не проснуться ему, пока
Не отдает человек себе отчета в том,
Что спит он;
Эти два состояния
«Сон», и «сон наяву» - суть единственные два состояния,
В которых человек живет.
Но кроме них, есть два возможных
Для человека состояния сознания, но они
Становятся доступными для человека после тяжкой, длительной борьбы;
И, безусловно,
Что эти два высших состояния сознания
Есть «самосознание» и «объективное сознание».
Но мы обычно полагаем,
Что самосознанием уже мы обладаем,
То есть сознаем себя самих,
Либо, во всяком случае, способны мы
Осознавать себя в любой момент по своему желанию.
Но понятие «самосознание» собою представляет состояние,
Которое мы приписываем себе, без всякого на это права.
А «объективное сознание» есть состояние, о котором
Вообще не знаем ничего; и, безусловно,
Самосознание – это состояние, в котором входит человек такой
В контакт с Реальностью самой,
Иль с объективностью, иль с миром; и будем находить,
Что этот мир для нас закрыт
Чувствами, сновидениями, и субъективными состояниями сознания.
Другое определение четырем состояниям сознания
Можно дать с точки зрения возможного познания Истины; в первом состоянии,
То есть, во сне об Истине не знаем ничего,
И даже если какие-то действительные восприятия и чувства до нас доходят,
Но, безусловно,
Смешиваются со сновидениями они, и в состоянии сна
Не различаем никогда
Сновидения и реальность; а во втором состоянии сознания,
То есть, в бодрствовании, мы можем знать
Только относительную Истину; отсюда термин будет вытекать
«Относительное сознание». В третьем состоянии сознания,
То есть, в самосознании, способны будем мы
Истину узнать о нас самих.
В четвертом состоянии сознания, то есть, в объективном сознании,
Предполагается способность знания
Всей полноты Истины обо всем; тогда мы можем изучать
«Вещи в себе, и мир, как он есть», но это столь далеко от нас,
Что об этом правильным образом не можем даже и подумать мы.
Свои все силы нужно приложить
К тому, чтобы понять
Те проблески объективного сознания, которые приходят
Лишь в полностью развитом состоянии самосознания; и, безусловно,
Во сне у нас есть редкие проблески относительного сознания,
А в относительном сознании – есть проблески самосознания.
Но если мы хотим иметь более продолжительные периоды самосознания,
А не просто проблески, необходимо нам понять,
Что не приходят сами собой они,
А волевого действия требуют они,
А это будет означать,
Что частота и длительность моментов самосознания
Зависят от нашей власти
Над самими нами,
Так что это значит, что воля и сознание – это почти одно и то же,
Либо, во всяком случае, это два аспекта одного и того же.
Требуется понять, что препятствием первым
На пути развития самосознания является убеждение
Человека в том,
Что самосознанием уже обладает он,
Либо, по крайней мере.
Может иметь его в любое время,
По собственному желанию, и, без сомнения,
Трудно убедить человека в том,
Что не сознателен он,
И что он сознательным не может стать
По желанию своему; и будем наблюдать
Что это трудно очень, потому что здесь устраивает природа
Довольно забавные игры; и, безусловно,
Если спросить у человека, сознателен ли он,
Либо если вы скажете ему, что несознателен он,
Тогда ответит он,
Что он сознателен, и что утверждать обратное – абсурдно, ведь он
Слышит вас и понимает, и будет прав он совершенно,
Хотя, в то же время,
Совершенно он не прав, и это трюк природы.
И, безусловно,
Он будет прав,
Поскольку вопрос ваш,
Или замечание ваше на мгновение
Смутно сознательным сделали его; и, без сомнения,
Он запомнит сказанное вами и свой ответ, и он, конечно,
Будет себя сознательным считать.
Но нужно понимать,
Что обретение самосознания означает труд долгий и тяжелый,
И как согласиться человек на труд такой,
Если полагает он
Что уже владеет тем, что обещано ему в результате работы долгой и тяжелой.
Естественно, он работы этой не начнет,
И не будет считать ее необходимой, пока не убедится в том,
Что не владеет он ни самосознанием,
Ни всем тем, что с ним связано:
То есть единством, или индивидуальностью,
«Я» постоянным,
И волей.
И это подводит нас к вопросу о школах,
Поскольку методы развития самосознания,
Единства, «Я» постоянного и воли
Преподанными могут быть только особого рода школами.
И это надо понимать, поскольку на уровне относительного сознания
Сам человек не может обнаружить методы такие, ибо их невозможно описать,
Или в обычных школах преподать,
Поскольку для людей различных
Они различны.
Приходим мы к признанию,
Что метода универсального здесь не бывает,
Который равно применим ко всем; другими словами,
Это означает, что люди, пожелавшие изменить состояние
Своего сознания,
Нуждаться будут в школе; но сначала нужно им
Осознать свою нужду; и думает если они,
Будто это могут сделать сами, тогда не сумеют они
Воспользоваться школой, если даже найдут ее.
Школы существуют только для того,
Кто нуждаться будет в них,
И кто знает, что нуждается он в них.
Без школы нет эволюции, и невозможно
Даже и начать ее, потому что неизвестно, как начать,
О том уже не говоря,
Как продолжать и к чему стремиться нам возможно.
А это значит,
Что, избавившись от иллюзий первоначальных,
Будто мы имеем все,
Возможно только что,
Должны мы избавляться также
От иллюзии второй, будто что-то можем мы добиться сами,
Ибо сами мы не достигнем ничего.
Такое определение психологии даем:
Во- первых, психология есть изучение
Возможной эволюции человека; а во-вторых,
Психология есть изучение
Самого себя; и мы признать должны,
Что лишь психология, исследующая эволюцию человека, заслуживает изучения.
А психология, занятая только одной фазой,
Не знающая остальные фазы,
Является неполной и всякой ценности она бывает лишена,
Даже в чисто научном смысле, то есть, с точки зрения
Эксперимента и наблюдения.
Фаза та,
Которую изучает психология, как нечто обособленное, не существует никогда.
Она содержит в себе подразделений много, ведущих от фаз низших
К фазам высшим.
Один и тот же эксперимент и наблюдение показывают всегда,
Что психологии нельзя нам научиться так же, как науке любой другой,
Вне прямой связи с самим собой.
Учиться психологии необходимо, начиная с самого себя.
Соединив эти два положения – первое, что мы можем знать о следующей фазе
Эволюции человека, то есть обретении сознания,
Внутреннего единства, воли; эго постоянного,
И второе, определенный материал,
Доступный нам в самонаблюдении, то есть, осознание отсутствия у себя
Многих сил и способностей, которые приписываем мы себе всегда, -
В понимании психологии приходим к трудности новой,
И в необходимости нового
Ее определения.
Первых два определения ее недостаточны уже, поскольку, без сомнения,
Не знает человек, какого рода эволюция возможна для него,
Не видит человек, где он
Находится сейчас, и приписывает себе черты, которые принадлежат
Лишь высшим фазам эволюции; в действительности он не может изучать себя,
Будучи не в силах различать
Между воображаемом и реальном в себе самом.
Что значит ложь?
В обычном языке она есть искажение
Либо сокрытой истины, или того, что люди истиной считают.
Ложь такого рода роль важную играет,
Но имеются и худшие формы лжи, и без сомнения,
Это ложь такая, когда люди не знают сами
О том, что лгут они, в нашем нынешнем состоянии
Истина нам неизвестна, познать ее возможно
Только в состоянии
Объективного сознания.
Как же ложь тогда возможна?
Нам кажется, что противоречие здесь есть,
Но, в действительности, его нет.
Мы Истину не можем знать,
Но можем притязать,
Что знаем,
А это ложью выступает.
Такая ложь со всех сторон нас окружила, бахвалимся мы знанием
Вещей различных, о жизни будущей, об эволюции, о Боге,
О Вселенной, о происхождении человека, о многом другом; но, безусловно,
В действительности не знают люди ничего, даже о себе самих, и всякий раз,
Когда они о чем-то говорят так,
Словно что-то знают, -
Лгут они; отсюда вытекает,
Что изучение лжи
Становится важнейшим делом для психологии, а это может привести
К третьему определению психологии, а именно, к изучению лжи.
Психология занята в особенности той ложью,
Которая говорится и думается людьми
О себе самих;
И, безусловно,
Эта ложь делает затруднительным изучение человека; человек такой,
Какой есть он -
Собой не представляет
Ничего оригинального-
Это имитация чего-то иного,
И имитация очень плохая; вообразите себе ученого
На планете отдаленной,
Получившего с Земли образцы искусственных цветов; ученый ничего не знал
О действительных цветах.
Ученому такому будет очень сложно их определить
А также объяснить
Их форму, цвет и материал, из которого сделаны они,
То есть, проволока, хлопок, цветная бумага, и, хотя как-то классифицировать их.
В положении сходном оказывается психология, когда о человеке речь идет.
Мы к выводу придем,
Что вынуждена она
Искусственного человека изучать
Не зная о человеке настоящем ничего.
Конечно, нелегко изучать существо, вроде человека, которое само
Не в состоянии различить реальное и воображаемое в себе самом.
И потому психологии нужно начинать с различения реального
И воображаемого
В человеке; невозможно человека, как целое, изучать,
Тогда как подразделяется на две части наш человек, одна из них
В некоторых случаях может быть
Почти полностью воображаемой; у большинства из нас
Смешаны две эти части, и их
Нелегко друг от друга отделить,
Хотя присутствуют и смыслом собственным наделены обе они.
И эти части две
Сущность и личность есть.
Сущность есть врожденное,
А личность есть благоприобретенное.
Сущность что-то собственное собою представляет,
А личность – не собственное есть; нельзя
Сущность потерять,
Или переменить, иль повредить столь же легко, как личность, которую возможно
Почти полностью изменить, обстоятельства изменяя, и она
Может быть утрачена совсем, или легко повреждена.
И, безусловно,
Сущность базисом физического и умственного строения человека является всегда:
Например, один из нас
По своей природе моряк хороший, а другой - плохой; у одного
Есть музыкальный слух, другой же человек его лишен.
У кого-то есть способности к языкам различным,
А человек другой их не имеет, и это – сущность, а личность-
Есть все то, что так или иначе выучено было, сознательно, или бессознательно.
Бессознательное обычно означает – путем имитаций,
Играющую роль большую в построении личности нашей.
Даже инстинктивные функции, свободные по своей природе,
Содержат много
Так называемых «приобретенных вкусов», то есть, всякого рода
Искусственных удовольствий,
И неудовольствий,
Приобретенных путем
Подражания и воображения; они играют очень важную губительную роль
В человеческой жизни;
И как мы видим,
Что по природе человеку нравиться должно лишь то,
Что хорошо для него, и не нравится то,
Что плохо; но это так
Лишь до той поры, пока
Господствует сущность над личностью, так как она
Господствовать должна,
Иными словами,
Тогда, когда человек здоров, нормален.
Но когда личность над сущностью господствовать начинает,
И человек делается менее здоровым, ему нравиться начинает
Все то, что вредно для него, и не нравится все то,
Что истинным благом являться будет для него.
И это связано с тем главным, что ложным может быть во взаимоотношениях
Сущности и личности, и, без сомнения,
Сущность над личностью господствовать должна,
И тогда полезной личность будет; но когда
Личность наша верх над сущностью взяла,
То этот факт приводит к нежелательным результатам.
Понять необходимо, что необходима человеку личность также,
Что жить без личности нельзя, но обе они
Нормально должны расти.
И ни одна из них перерасти другую не должна.
Случаи, когда сущность перерастает личность, имеют место
Среди необразованных людей, и эти,
Так называемые простые люди, могут иногда
Быть добрыми, и даже умными людьми,
Но не способные они
К развитию,
Которое открыто людям с более развитой личностью.
Случаи, когда личность перерастает сущность, часто обнаруживается среди
Людей более культурных; и в случаях таких
Сущность их остается в полувзрослом или   наполовину развитом состоянии.
А это означает,
Что вместе с быстрым и ранним
Ростом личности рост сущности остановиться может
В возрасте очень раннем; и в результате этого находим
Мужчин и женщин, внешне вполне взрослых, но сущность чья
Остановилось в росте на уровне 10-12 лет; и всегда
Имеются многочисленные условия, способствующие недоразвитию такому.
Например, слепое увлечение спортом, особенно играми; и, безусловно,
Что это все может весьма действенным образом развитие сущности остановить.
Сейчас должны мы снова приходить
К исследованию четырех функций, их будем знать,
Как функцию интеллектуальную,
Двигательную, инстинктивную, эмоциональную.
Интеллектуальные функции, мысли и так далее, контролируются и производятся
Центром определенным,
Называемым нами «умом», «интеллектом» или мозгом,
И это правильно, но для того, чтоб это было правильно, понять должны,
Что функции другие также контролируются – каждая своим,
Собственным умом, иль центром; и образом таким,
Имеются четыре ума, иль центра, контролирующих всегда
Все действия наши: то есть ум интеллектуальный,
Ум двигательный, ум инстинктивный, ум эмоциональный;
Их центрами будем называть.
Центр каждый независим совершенно от других и имеет
Сферу собственную, силу собственную пути развития, и непременно
Все эти центры
С их структурой, способностями, сильными и слабыми сторонами
Сущности принадлежат, а их содержание,
То есть, все то,
Что центрами приобретено –
Личности принадлежит; личность, как и сущность, для развития необходима,
И этот факт неоспоримый.
Но личность должна свое место занимать,
А это едва ль возможно, поскольку личность переполнена всегда
Ложными идеями о себе самой, и не желает занимать она
Место правильное свое, потому что вторичное и подчиненное ее место есть,
Ии истину о себе
Не желает знать она,
Поскольку знание личности означало бы ее отказ
От позиции господствующей ложной,
И занятие позиции низшей, каковая
Ей принадлежит по праву.
И к выводу приходим,
Что ложность положений, занимаемых
Относительно друг друга сущностью и личностью определяет
Нынешнее негармоничное развитие человека, а единственным путем
Преодоления его
Является самосознание.
Познай самого себя – таков был принцип первый,
И первое требование школ древних.
Хотя и помним мы эти слова,
Их смысл утратили сполна.
Мы думаем, будто познать самого себя означает знать
Свои особенности, желания, вкусы, способности свои,
Тогда как в действительности это значит знание себя,
Как машины, то есть, знание ее структуры, ее частей, условий работы их,
И так далее; мы в самом общем виде признаем, что мы ее не знаем.
Не изучили мы своей машины; это надо помнить и относительно самих себя.
Свою машину надо изучать,
А это означает, что изучение есть самонаблюдение,
И нет пути другого, и, без сомнения,
Никто не выполнит за нас работу эту; и мы должны
Проделать ее сами, но перед нею
Нам нужно научиться непременно
Тому, как наблюдать,
То есть, мы должны техническую сторону наблюдения понять.
Необходимо знать
О необходимости наблюдения
Различных функций и проводить различие меж ними, помня в то же время
О различных состояниях сознания, о сне; о сне, который наяву все видим мы,
О множестве Я, существующих внутри.
Такого рода наблюдения очень скоро результаты предоставят,
И в первую очередь заметит человек,
Что далеко не на все способен непредвзято он в себе самом смотреть;
Одно нравится ему, другое досаждает,
Раздражает, и даже ужасает.
Иначе и быть не может; человек себя не может изучить,
Наподобие далекой звезды,
Или как забавное ископаемое; вполне естественно для него,
Что нравится ему то,
Что помогает развитию его,
И не нравится то.
Что затрудняет, или даже делает невозможным развитие его.
А это значит, что очень скоро он
Различать начнет
Полезные и вредные черты – полезные и вредные
С точки зрения
Его развития, и он увидит также стороны свои,
Которые сознательными могут стать,
А также те, которые сознательными не могут стать,
И потому быть уничтоженными такие стороны должны.
Наблюдая самого себя,
Должен помнить человек,
Что его изучение себя
Первый шаг собою будет представлять
К возможной эволюции его; необходимо рассмотреть теперь
Эти вредные черты,
Обнаруживаемые человеком в себе самом.
И мы найдем,
Что являются они
Механическими явлениями.
Первое явление
Есть ложь, и она
Неизбежна в механической жизни, и никогда
Нам лжи не избежать.
Чем больше кажется кому-то, что он свободен от нее, тем больше он в ней погряз.
И надо понимать,
Что жизнь, как таковая, без лжи не существует никогда.
Но психологическая ложь смысл иной имеет,
Она означает утверждение
О том, чего не знаешь, и знать не можешь, но утверждаешь так,
Словно знаешь это и можешь это знать.
И вы должны понять,
Что говорю я здесь не с какой бы то ни было моральной точки зрения,
А говорю с практической точки зрения - что полезно, и что вредно
Для изучения и саморазвития себя; и с этого начав,
Очень скоро научимся мы признаки различать,
По ним мы можем знать
Проявления вредные свои; и открывает человек тогда,
Что чем больше он
Контролирует то или иное проявление,
Тем менее вредным является оно; и, без сомнения,
Чем меньше он контролирует его,
Тем механичней и вредней оно.
Когда понимает это человек, тогда начнет он опасаться лжи,
И не по моральным основаниям, а по основаниям тем,
Что ложь свою не контролирует он никогда; и между тем,
Должны себе признаться мы,
Что эта ложь установила
Над нами свой контроль, то есть над всеми функциями твоими.
И мы находим, что ложь чертой первой выступает,
Чертой второй воображение предстанет.
Очень часто, начав наблюдение себя,
Приходим к выводу всегда,
Что главной помехой наблюдению
Является воображение.
И вроде хочет человек за чем-то наблюдать,
А вместо этого начнет воображать
По поводу этого предмета, о наблюдении он будет забывать;
И очень скоро приходит он
К сознанию того,
Что приписывают люди слову «воображение»
Совершенно искусственное и незаслуженное значение
Творческой или избирательной способности; он сознает, что воображение
Собою представляет разрушительную способность, и что ему не удается никогда
Добиться над ней контроля; и всегда
Уводит способность та
От наиболее сознательно принимаемых решений,
Направляя человека по пути,
Которым у него нет намерения идти.
И, без сомнения,
Воображение почти столь же дурно, как и ложь, и на самом деле,
Это ложь самому себе; при воображении
Воображает человек
Нечто, чтобы понравиться себе, и не секрет,
Что очень скоро тому он верить начинает,
Что он воображает.
И также обнаруживает он вскоре
Опасные последствия выражения отрицательных эмоций,
Которые будут означать
Всякого рода эмоции насилия, депрессии, жалости себя, гнев, страх,
Раздражительность, досада, скука, ревность, недоверие, и многое другое
И, безусловно,
Выражение эмоций таких принимаем как нечто естественное мы,
Как нечто необходимое, и часто мы
Это «искренностью» называем,
Но это с искренностью общего не имеет ничего, а выступает
Просто признаком слабости нашей, признаком дурного нрава,
И неспособностью держать свои обиды при себе.
Это будем мы осознавать, когда стараться будем мы
Противостоять эмоциям таким.
Тем самым получает человек
Еще один урок;
И он осознает,
Что недостаточно механические проявления наблюдать,
А нужно им сопротивляться, потому что без сопротивления
Их невозможно наблюдать, без всякого сомнения.
Столь быстро происходят они, привычно и неощутимо так,
Что их нельзя заметить, если не предпринимать
Усилий по созданию препятствий для них;
И будем находить,
Что вслед
За выражением отрицательных эмоций в себе,
А также и в других, еще одну
Механическую в себе черту
Мы замечаем,
И это речь собою представляет.
В ней самой вреда нет,
Но у некоторых людей,
Особенно утех, кто замечает в очередь последнюю ее, становится она
Пороком самым настоящим, и все время
Они болтают непременно,
Работая, путешествуя, и даже и во сне они не перестанут говорить, пока
Есть с кем говорить, и даже когда нет никого, тогда
Сам с собой разговаривает человек; и это нужно не только наблюдать,
Но сопротивляться болтовне, насколько то возможно.
И, безусловно,
Пока ей нет сопротивления,
Невозможны никакие наблюдения.
Тогда все результаты наблюдений
Испаряться будут в болтовне, без всякого сомнения.
Трудности, возникающие по ходу наблюдений
За этими четырьмя проявлениями –
Ненужной речью, выражением
Отрицательных эмоций, ложью, воображением-
Показывает человеку механичность всю его,
И даже невозможность борьбы против нее
Без помощи, то есть, без знания нового и без содействия со стороны.
Ибо даже в случае таком, что получаем мы
Материал какой-то либо, мы забываем
Использовать его, и забываем о необходимости такой,
Чтобы наблюдать за самим собой,
Иными словами, мы снова засыпаем.
А нас все время нужно пробуждать.
И это «засыпание» имеет собственные черты,
Каковые неизвестны, не регистрируются они,
И безымянными остаются они в психологии обычной, и нужно понимать,
Что их необходимо изучать.
Имеются такие две черты,
И первая из них
Называется «идентификация», или «отождествление».
Это любопытное состояние, в котором
Человек проводит
Более половины своей жизни, и, без сомнения,
Он идентифицируется со всем: с тем, что говорит,
Что чувствует, во что он верит, и во что не верит, желает, не желает,
Что отталкивает его, что привлекает.
Мы будем находить,
Что все это человека поглощает, и он не может отделять себя
От идеи, чувства, или поглотившего его внимание объекта, а это будет означать,
Что в состоянии идентификации не способен человек
Непредвзято смотреть
На объект его идентификации; трудно найти
Предмет самый ничтожный,
С которым человек идентифицироваться не смог бы.
И будем находить,
Что в то же время,
В состоянии идентификации у человека даже меньший контроль
Над механическими реакциями его,
Нежели в другое время.
Такие проявления, как ложь,
Воображение,
И отрицательных эмоций выражение,
А также болтовня, -
Все это требует идентификации от него всегда.
Не могут люди без идентификации существовать.
А если избавимся мы от нее, тогда
Избавиться сумеем мы
От множества других
Бесполезных, глупых проявлений; а второе, ведущее ко сну состояние,
Родственное идентификации, есть сообразование,
И это есть идентификация с людьми другими; это состояние,
В котором человек постоянно заботится о том,
Что другие люди думают о нем,
Отдают ли должное ему они,
Достаточно ли восхищаются им они.
Сообразование роль важную играет.
У одних людей оно становится навязчивым состоянием, и жизнь у них
Заполнена бывает тем, что сообразуются они,
То есть, беспокоятся, обмениваются, подозревают,
И ничему другому места не хватает.
Миф о «комплексе неполноценности» и комплексов других
Обязан возникновением своим
Смутному сознанию,
Но не пониманию
Феноменов «идентификации» и «сообразования».
Их требуется наблюдать образом серьезным.
И, безусловно,
Что только знание полное о них
Может уменьшить воздействие их.
И если человек не видит их у себя, но легко их обнаруживает у других,
Он должен знать, что он сам не отличен от других,
И в этом смысле все люди равны,
То есть, идентифицируются, сообразуются все они.
Мы сталкиваемся с трудностями, обусловленными нашим языком,
Пойми, мой дорогой,
Что когда хотим мы о человеке говорить
С точки зрения эволюции, то будем находить,
Что слово «человек» в обычном языке не допускает никаких
Градаций, вариаций; и тот, кто сознательным не был никогда,
И никогда о том не подозревал,
И даже тот, кто понимает и борьбу ведет,
Чтобы сознательным стать, а также тот,
Сознательность кто уже обрел, -
Все это человек на нашем языке всегда и в случае любом.
И чтобы трудностей нам избежать,
И помочь учащемуся классифицировать новые идеи,
Система наша дает подразделение
Людей на семь категории; первые три из них принадлежат
Практически одному и тому же уровню: человек номер один-
Это физический человек: и будем находить,
Что у него двигательные и инстинктивные центры доминируют всегда
Над интеллектуальным и эмоциональным центром; а человек номер два –
Это человек такой, у которого центр эмоциональный
Доминирует над центром интеллектуальным,
А также центром двигательным и инстинктивным; и это – человек эмоциональный.
А человек номер три – это человек такой, у которого центр интеллектуальный
Доминирует над центром эмоциональным,
А также над двигательным и инстинктивным; и это- человек интеллектуальный.
В обычной жизни встречаемся всегда
Только с этими тремя
Категориями людей, и каждый из нас,
И все известные нам люди принадлежат
К 1,2,3 категории, имеется и высшие категории, но люди от рождения
К категории высшей не принадлежат, и все они
Рождаются под номером один, иль два, иль три.
А высших категории способны достигать посредством школ, без всякого сомнения.
Человек номер четыре, как таковой, не рождается,
И он является
Посредством культуры школьной.
И, безусловно,
Отличается он от людей под номерами 1,2,3 знанием самого себя,
Пониманием положения своего, и если технически выражаться, обретением
Постоянного центра тяжести; под этим имею я в виду достижение
Единства, сознательности, постоянного «Я»,
Воли; то есть, идея саморазвития важнее стала для него
Всех прочих интересов его.
И у него более сбалансированные функции и центры, причем
Образом таким, как никогда не удается
Их сбалансировать без работы
Над самим собой; здесь надо следовать принципам и методам школы.
Человек номер пять - это, безусловно,
Человек такой,
Который обрел
Единство и самосознание; он отличается уже
От обычного человека, поскольку у него центры высшие работают вполне.
И у него есть многие функции и силы.
Обычный человек № 1,2,3 не располагает таковыми.
Человек номер шесть – это человек, достигший объективного сознания,
У него работает еще ряд высших центров, он обладает
Многими новыми способностями и силами, лежащими за пределами понимания
Обычного человека, а человек номер семь - это человек, достигший всего того,
Чего вообще может достигнуть человек, и у него
«Я» постоянное и свободная воля;
Он контролировать способен
Все состояния своего сознания, и он утратить уже не может
Что было им приобретено и, безусловно,
Что он бессмертен в пределах солнечной системы; очень важно
Такое понимание
Подразделения людей на семь категории, поскольку оно имеет
Очень много применений
Во всевозможных видах изучения
Деятельности человека; дает оно
Очень сильный и точнейший инструмент, или орудие определения проявлений,
Каковые не возможны, без сомнения,
Определить без него.
Возьмите, например, общие представления
О религии, искусстве, науке, философии; здесь можем видеть мы,
Чем будет религия для человека номер один –
Это будут формы фетишизма, как бы не назывались они.
Религия человека номер два – это религия эмоциональная,
Сентиментальная,
Религия, переходящая иной раз
В фанатизм, нетерпимость, преследование еретиков; и можно сказать,
Что религия человека номер три – это религия теоретическая,
Схоластическая,
Исполненная аргументов по поводу слов,
Ритуалов, форм,
Которые делаются важнее всего остального;
И находим,
Что религия человека номер четыре – это религия человека, работающего всегда
Над саморазвитием себя.
Религия человека номер пять-
Это религия человека, достигшего единства мира
Видящего и знающего множество вещей, которых не знает и не видит
Человек № 1,2,3,
Затем следует религия человека № 6, и 7, о которых мы
Ничего не можем знать; то же самое подразделение
Применимо и к искусству, науке, философии, и, без сомнения,
Должны существовать искусство для человека № 1,2,3,
Наука – для человека №1,2,3 и так далее; применение
Понятий таких
В значительной мере расширяет возможности нахождения
Правильного решения
Множества проблем; а это значит, что система наша дает нам
Возможность изучения нового языка, нового для нас,
Который соединит для нас идеи,
Относящиеся к различным категориям, но которые
В действительности едины, безусловно,
И это даст возможность различить идеи, принадлежащие к категории одной,
Но различные в действительности; и мы найдем,
Что разделение слова «человек» на семь слов - №1,23,4,5,6,7 –
Со всем,
Что следует из этого, будет представлять
Пример этого нового языка, и это дает нам
Четвертое измерение психологии, как изучение нового языка.
Этот язык новый
Является универсальным языком, который
Пытаются люди иной раз найти,
Или изобрести.
Выражение «универсальный язык»,
Или «философский язык»
Нужно метафизически принять; язык универсален в том же смысле,
В котором универсален математический символ,
И он в себя включает помимо этого все то, что мыслится людьми.
Даже те несколько слов этого языка, которые были объяснены,
Дают возможность более точных мышления и речи,
Чем на языке обычном.

 
ЧЕЛОВЕК - МАШИНА

Идея о том, что человек собой машину представляет-
Не новая совсем, и это единственно возможная научная точка зрения,
То есть, основанная на эксперименте и наблюдении.
Мы заключаем,
Что определение такое механичности человека было дано
Так называемой «психофизиологией» уже давно,
Во второй половине 19 века,
Смотрели так на человека,
Словно не способен он ни на какое бы то ни было движение
Без получения внешних впечатлений.
Ученые того времени так утверждали:
Что стоит лишь с рождения
Лишить человека всех внешних и внутренних впечатлений,
Но жизнь при этом сохранит ему, то, как ни странно,
Не будет он способен совершить малейшее движение.
Процесс такой, конечно, невозможен, без сомнения,
Даже и с животными, поскольку процессы поддержания жизни – дыхание,
Питание, и так далее,
Производят всякого рода впечатления,
Дающие толчок сначала различным рефлекторным движениям,
А затем и пробуждающие двигательный центр; и, без сомнения,
Идея эта интересна, вопрос такой не нов.
Показывает это ясно, что деятельность машины зависима всегда
От внешних впечатлений, и начинается она
С ответов на впечатления такие.
Превосходно приспособлены центры машины
К получению каждым из них
Соответствующих впечатлений, и соответствующим образом к ответу на них;
И пока
Правильно работают такие центры, можно вычислить всегда
Ее работу предвидеть, предсказать
Многие будущие события, и ответные реакции машины,
А т также в равной степени ее изучать,
И даже машиной этой управлять.
Но как мы видим,
Что даже у так называемого здорового, нормального человека центры,
Так, как надо, работают редко.
Причина этого в том заключена,
Что сделаны эти центры так,
Что они, в известной степени, взаимозаменяемы всегда.
В первоначальном плане природы
Целесообразно это было, безусловно,
Поскольку работа центров становилась непрерывной, и всегда
Защита от возможного вмешательства была,
То есть защита от вмешательства в ее работу, ибо в случаях иных
Вмешательство такое фатальным будем находить.
Но способность центров работать друг за друга в не подготовленной,
Не развитой машине,
А они у нас у всех такие,
Становится избыточной, и в итоге,
Машина наша крайне редко работает так,
Что каждый центр свою работу выполняет.
Почти ежеминутно, тот или иной центр покидает
Место рабочее свое, и он пытается тогда
Сделать работу другого центра, который,
В очередь свою, занимает место третьего; и, безусловно.
Наши центры в степени известной могут друг друга заменять,
Но не полностью, и в случаях таких
Мы будем находить,
Что ими осуществляемая работа менее эффективно будет протекать.
Например, двигательный центр может до известного предела
Имитировать работу интеллектуального центра,
Но способен он производить
Лишь смутные, бессвязные мысли, например, в сновидениях,
И грезах; и мы
Будем находить,
Что центр интеллектуальный работать может, без сомнения,
За двигательный центр; попробуйте писать,
К примеру, думая о каждой букве, которую стараетесь вы написать.
Можно проделать эксперименты такого рода,
Используя ум там, где ваши руки, ноги
Могут обойтись без помощи его.
Например, вниз по лестнице пойти,
Внимание обращая
На движение каждое;
Либо проделать работу, и при этом внимание обращая
На малейшее движение, и вы увидите, насколько труднее работа эта станет,
И сколь медлителен, неловок центр интеллектуальный
В таких делах в сравнении
С центром двигательным; это видно хорошо при обучении
Какому-нибудь новому типу движений.
Предположим, вы учитесь печатать, или какой-нибудь другой
Физической работе, скажем, солдатской муштре, и некоторое время
От интеллектуального центра зависят ваши движения,
И лишь потом к двигательному центру перейдут они; известно каждому из нас
Большое чувство облегчения;
Его мы будем получать,
Когда движения привычными становятся для нас.
И нет тогда нужды вам думать, вычислять
Все время каждое движение; а это значит, что движение перешло
К двигательному центру, которому и должно принадлежать оно.
Центр инстинктивный работать может за центр эмоциональный,
А центр эмоциональный, случается, работу выполняет
Центров всех других; а иногда и так бывает,
Что центр интеллектуальный работать должен
За инстинктивный центр; хотя он сделать может
Лишь крайнюю незначительную часть
Его работы – ту часть,
Которая связана с видимыми движениями, скажем,
Движение грудной клетки при дыхании.
Вмешательство в нормальное функционирование
Центра инстинктивного
Очень опасно.
Например, искусственным дыханием,
Описываемом иногда, как йогическое дыхание,
Заниматься без совета врача
Никогда нельзя.
Неправильная работа центров заполняет
Практически всю нашу жизнь, и наши смутные впечатления,
Или вообще, отсутствие их замедляют понимание многих вещей, и, без сомнения,
Часто идентификации наши и сообразования, и даже наша ложь –
Это все –
Зависит от неправильной работы центров.
В мышление обычное, в познание наше не входит идея эта,
И мы не осознаем,
Весь вред большой,
Который приносит нам неправильная работа центров наших,
И как много энергии пропадает
Образом таким,
И к затруднениям каким
Все это направляет.
Недостаточное понимание
Неправильной работы машины нашей обычно связано бывает
С понятием ложным нашего единства; когда мы понимаем,
Насколько мы разделены
В себе самих,
Тогда осознаем опасность,
Заключенную в том факте,
Что одна наша часть работает вместо другой
Без ведома твоего.
Для изучения себя и самонаблюдения
Необходимо изучать и наблюдать
Не только правильную работу центров, но и неправильную, и нужно знать
Все роды последней, и, без сомнения,
Невозможно познать себя
Без знания своих дефектов, ложных черт; но кроме общих дефектов, присущих нам,
У каждого из нас
Имеются собственные наши, только нам присущие, и изучения требуют они всегда.
Идея человека – машины,
Машины, внешними воздействиями в действие приводимой,
Является поистине научной.
Но не знает современная наука,
Во-первых, того, что работает   наша машина
Не в соответствии со стандартами своими,
А намного ниже нормы, то есть, не всеми своими
Присущими ей силами, не всеми частями; а, во-вторых,
Находим мы,
Что на многие препятствия несмотря,
Способна развить, создать она
Совсем иные стандарты восприятия и действия; необходимо помнить,
Что, хотя развитие и является возможным,
Оно крайне редко и требует всегда
Огромного числа
Внешних и внутренних усилий; усилия эти каковы?
Первым из них
Является понимание человеком положения своего:
Трудностей, возможностей своих; желание сильнейшее его –
Изменить положение настоящее свое;
Либо сильнейший интерес к новому и неизведанному доныне состоянию,
Которое придет вместе с изменением; короче говоря,
Он должен либо образом сильнейшим отталкиваться от его настоящего состояния,
Либо притягиваться сильно будущим состоянием.
И далее, необходима подготовка, и всегда
Должен быть способным человек к тому, чтоб понимать
Сказанное ему; должны быть также соответствующие внешние условия:
Достаточное количество времени, свободного для учебы,
И обстоятельства, делающие ее возможной.
Необходимые условия перечислить невозможно,
Но к ним, среди прочего всего, относится наличие школы.
Несколько стихов из «Законов Ману» приводим:
«Не следует проживать в стране шудр, обитаемой людьми нечестными,
Завоеванной еретиками,
Изобилующей низко рожденными людьми; не следует общаться никогда
С изгоями, чандалами,
Пулькасами, глупцами,
Надменными, низко рожденными, гробокопателями; та страна,
Которая главным образом шудрами населена,
Полная безбожников, лишенная дважды рожденных,
Быстро гибнет, голодом, болезнью пораженная».
Идеи эти
«Законов Ману» чрезвычайно интересны,
Поскольку они дают нам основание, по которому судить возможно
О различных политических и социальных условиях;
И видеть, какие из них способствуют действительному прогрессу, а какие из них
Несут разрушение всех ценностей настоящих, и это видим мы,
Несмотря на все претензии приверженцев мнения другого,
На прогрессивность и на наличие большого числа
Обманутых людей слабого ума.
Но внешние условия независимы от нас, и, безусловно,
С трудностями большими, иногда
Мы можем избирать страну, в которой нам
Предпочтительнее жить,
Но мы не в состоянии выбрать период истории, иль век; и мы должны
Все нам необходимое найти в период тот, куда мы
Судьбой помещены.
И образом таким, должны мы понимать,
Что уже начало подготовки к развитию своему требует всегда
Комбинацию внешних и внутренних условий,
Которые крайне редко сопутствуют друг другу; и, безусловно,
Надо также понимать, что если речь идет о внутренних условиях,
Закону случая не полностью предоставлен человек,
Ведь зажжено для него немало огней,
По которым способен он путь свой отыскать, если только он
К тому стремится, и, если удачлив он.
Его возможности малы настолько, что исключать нельзя удачи элемент.
Мы попытаемся теперь
Ответить на вопрос: «Что заставляет нас желать
Обретения знания нового и изменения самого себя?»
Необходимо признавать,
Что человек живет под двоякого рода влиянием, и разница меж ними
Должна быть ясной: первый род влияний
В себя включает
Интересы, притяжения, созданные самой жизнью:
Интересы здоровья, безопасности, богатства, наслаждений,
Защиты, тщеславия, гордости, славы, развлечений,
И так далее; а ко второму
Будут относиться интересы порядка иного,
Побуждаемые идеями, которые не были
Созданы жизнью,
Но изначально
Они были школами привнесены, и эти влияния
Не достигают человека прямо,
И брошены они в общий жизненный водоворот, и проходят
Через умы многих,
И достигают человека посредством философии, науки,
Религии, искусства,
И смешаны они всегда с влиянием первого рода,
И, безусловно,
Очень мало они напоминают
То, чем были в самом начале.
В большинстве случаев люди не осознают происхождение влияния
Второго рода, и часто так их объясняют, словно у них
Истоки те же, что и у влияния первого рода; мы будем находить,
Что, хотя не знают люди о существовании двух этих родов,
Оба воздействуют на них, и, безусловно,
Так или иначе, отвечает человек на них.
Он может в мере большей идентифицироваться с каким-нибудь влиянием
Первого рода, и вовсе не чувствовать влияния
Второго рода, либо он будет в себе стремление находить,
Чтобы влияние второго рода испытать,
И под его воздействие попасть.
В каждом случае таком имеем разный результат.
Назовем первый род влияний – влияние А,
А род второй –
Влияние В, и если ты, мой дорогой,
Находишься под влиянием А, либо частным проявлением его,
И безразличен к влиянию В, тогда с тобой
Ничто не происходит,
И возможности твои уходят с каждым годом,
И в каком-то возрасте, иногда достаточно раннем,
Они полностью исчезают.
А это значит, что человек еще при жизни умирает,
Зерну тому подобно,
Которое не способно
Рождать
И жизнь растению давать.
Но если, со стороны другой, человек не полностью во власти
Влияния А, а влияние В притягивает его и заставляет
Чувствовать и размышлять, то результаты
Производимых чувствами и мыслью впечатлений могут собираться,
И притягивать влияния другие такого же рода,
И расти, занимая все более важное место в его жизни.
И как мы видим,
Если произведенные влиянием В результаты силу наберут, то, безусловно,
Они сливаются и образуют в человеке так называемый магнетический центр.
Имеет значение другое здесь слово «центр»,
Чем там, где говорилось о центре интеллектуальном,
Или о двигательном, поскольку это были центры в сущности, а здесь другое,
Потому что магнетический центр будет личности принадлежать, и, безусловно,
Это просто группа интересов, планов,
Которые, будучи достаточно сильными, служат для нас,
В некоторой степени, как направляющий и контролирующий фактор.
Магнетический центр обращает интересы в определенном направлении,
И помогает нам держаться этого направления; но, без сомнения,
Не может он собою школы заменять,
Но может он помочь их необходимость осознать.
Вначале поискам школы он будет помогать;
И если школа найдена была,
Случаю благодаря, он помогает школу осознать,
И постараться эту школу не терять,
Ибо нет ничего легче.
Обладание магнетическим центром есть первое,
Хотя и не гласное, требование,
Предъявляемое школой.
И, безусловно,
Если человек без магнетического центра, либо центром слабым, мелким,
Либо с несколькими,
Противоречащими друг другу магнетическими центрами,
То есть, с интересами,
Направленными одновременно
На множество вещей несовместимых,
Если он встречается со школой, интереса у него не возникает,
И он либо сразу занимает
Критическую позицию еще до того,
Как что-нибудь усвоил он;
Либо интерес его очень быстро угасает,
Трудности первые встречая.
В трудностях таких
Главную охрану школы будем находить,
Ведь без них заполнилась бы школа
Людьми совершенно непригодными, которые могут исказить учение школы.
Правильный магнетический центр не только помогает узнать школу,
Он помогает также усваивать школьное учение, отличающееся всегда
И от влияния А,
И от влияния В; может быть названо влияние школы
Влиянием С, и, безусловно,
Влияние такое передается только устно, прямым поучением,
Демонстрацией, объяснением.
Когда человек встречается с влиянием С, и способен усваивать его,
Мы скажем так тогда о нем,
Что одной точкой, магнетическим центром освобождается он
От закона случая, и с этого момента начиная,
Роль магнетического центра отыграна уже, этот центр привел
Человека в школу и помог
Совершить ему в ней первые шаги; идеи и учение школы занимают
Место магнетического центра, и постепенно проникают
В различные уголки личности его,
А со временем, и в сущность его.
Подлинная школьная работа должна идти одновременно
По трем линиям, или направлениям:
Одна или две линии - это еще не настоящая работа школы.
Первая линия есть изучение себя,
И изучение системы, или «языка».
Работая по этой линии, для себя работаешь ты, безусловно.
Вторая линия – это работа с людьми другими в школе.
Работая с ними, работаешь не только с ними, но для них;
Так что линия вторая будет проходить
В работе с другими и для других;
А третья линия – это работа для школы,
И прежде чем ее начать,
Необходимо понимать
Работу школы, цели, нужды все ее, и для этого
Время требуется.
Вместе обучаясь,
Начало люди получают
Второй линии работы, если они
Выносят друг друга; если они наделены
Широтой, свободой мысли и быстротой восприятия, то они могут уловить
И нечто относительно второй и третьей линии работы; эти линии три
Необходимы очень, и вместе могут они вести
К определенной цели; должны мы осознать,
Что спит наш человек всегда,
И какую бы работу он ни начинал,
Теряет интерес к ней быстро он,
И продолжает механически действовать уже; необходима работа линий этих трех,
Потому что линия одна
Будет человека пробуждать
Там, где он засыпает на линии второй.
Во всяком случае, спать столь счастливо он уже не сможет,
И, безусловно,
Будет он все время пробуждаться и сознавать,
Что его работа встала; необходимо понимать,
Что различие между линиями тремя
В том заключена,
Что на первой линии работа главным образом идет по изучению системы и себя,
То есть, самонаблюдению, так что требуется проявлять
Известную инициативу в отношении самого себя.
А на линии второй работа связана с какой-то
Работой организационной,
Когда требуется выполнить лишь то, что сказано, и не нужна
Никакая инициатива личная твоя.
Пункт главный здесь – это дисциплина и следование тому,
Что сказано, без привнесения собственных идей, даже если они
Показаться могут лучше, чем те, что были заданы; на 3 линии мы будем находить
Проявление инициативы вновь, но тут
Требуется всегда
Проверять себя,
И не позволять себе решений принимать
Вопреки правилам и принципам, или против того,
Сказано было что.
Работа начинается всегда
С изучения нового языка,
Непривычные термины нужно записывать всегда,
При этом без своих комментарий и интерпретаций,
Которые должны быть в понимании нашем.
Все это на бумагу вам не поместить,
А если бы это возможно было, то изучение
Психологических учений
Было бы очень простым делом; тогда достаточно было бы опубликовать
Своего рода глоссарий, или словарь,
И люди бы узнали все, что нужно знать.
Но к счастью, или к несчастью, это невозможно;
И, безусловно,
Должны учиться люди работать каждый для себя.
И что же память собою будет представлять?
Чтоб это нам понять,
Должны работу центров понимать,
И по отдельности их рассматривать всегда,
Как независимую машину,
Состоящую из чувствительной материи, сходной
С массой фонографических пластинок; и, безусловно,
Все, что с нами происходит, все, что мы видим,
Слышим, чувствуем, и все, чему мы обучаемся, всегда
Регистрируется на пластинках этих;
А это значит, что события все внешние,
А также внутренние события на них оставят впечатления,
И это будет «отпечаток», и, без сомнения,
Впечатление может быть легким, или глубоким, или оно
Может быть скользящим, быстро исчезающим,
Следа не оставляющим.
Но глубокое, или легкое оно,
Речь идет о впечатлениях, а кроме впечатлений,
На пластинках у нас нет ничего; и все, что знаем,
Все, чему мы научились, и все, что испытали –
Все это записи на пластинках этих; и, без сомнений,
Точно также все мыслительные процессы наши,
Вычисления спекуляций
Состоят только в сопоставлении
Записей в новом их прочтении,
Попыткой понять их при совмещении,
И так далее; ни о чем новом, чего бы то ни было на пластинках,
Мы не можем мыслить,
Не можем ни высказать,
Ни сделать без записи предшествующей на ней; нам не изобрести новой мысли,
Так же как ни изобрести
Новое животное, поскольку все идеи наши о животных созданы
Наблюдениями над существующими животными; записи и впечатления
Связываются ассоциациями, соединяющими впечатления
Либо по сходству, либо по одновременности их получения.
Память зависит от сознания; в действительности мы
Только те моменты помним, которые соответствуют проблескам сознания.
Вполне понятно, что одновременные впечатления, связанные
Друг с другом, остаются на более длительное время в памяти,
Чем впечатления бессвязные.
В проблеске сознания,
(Или близко к нему,) все впечатления
Данного момента соединяются,
И остаются соединенными в памяти;
То же самое относится и к впечатлениям,
Связанным по их внутреннему подобию.
И, безусловно,
Чем более сознателен момент получения впечатления,
Тем определеннее
Соединяются новые впечатления
Со сходными старыми,
И они сохраняются соединенными в памяти.
С другой же стороны, когда
Получены впечатления в состоянии идентификации, тогда
Их просто не замечают, и их следы
Исчезают еще дл того, как восприняты и ассоциированы они.
В состоянии идентификации не слышат, и не видят,
В нем человек погружен в свои обиды,
В желания, фантазии; там невозможно отделить себя
От чувств, вещей, воспоминаний, и мы для мира закрываемся тогда.






О ЦЕНТРАХ ЧЕЛОВЕКА


В действительности, центр каждый
Целиком все тело занимает,
И пронизывает, так сказать,
Весь организм; и в тоже время
Каждый центр имеет непременно
То, что будем центром тяжести его мы называть.
К примеру, центром тяжести интеллектуального центра есть мозг,
А центра эмоционального – солнечное сплетение,
А центры тяжести инстинктивного и двигательного центров, без сомнения,
Помещены в спинном хребте; каждый центр в себя включает много свойств,
Науке не известных; поэтому изучение центров должно начаться с наблюдения
Их функций, которые доступны для нашего исследования.
В науках разных-
Физике, химии, астрономии, физиологии, - когда нам недоступны факты,
Объекты или субстанции,
Которые хотели бы мы изучить,
Тогда исследование будет начинаться
С их следствий, или следов, и мы
В данном случае имеем дело
С прямыми функциями центров.
Так что все установленное относительно функций может быть применено
К самим центрам; мы к выводу придем,
Что у центров есть много общего, но в то же время, у каждого их них
Имеются особенности свои,
О которых нужно помнить; одним из принципов важнейших
Понимания центров,
Является громадное различие в скорости выполнения
Их функций; медлительным самым
Является центр интеллектуальный,
А вслед за ним идут центры двигательный и инстинктивный; и, без сомнения,
Скорость у них равная примерно.
Быстрейшим из всех
Является эмоциональный центр,
Хотя, в состоянии «сна наяву» он очень редко
Работает приближенно к скорости действительной своей,
Работает он здесь
Со скоростью инстинктивного и двигательного центров.
Наблюдения могут нам помочь установить
Громадное различие в скорости функций, но они
Не дадут нам точных цифр.
Различия действительно очень велики.
Обычными средствами не можем мы скорость центров вычислять,
Но можем обнаружить много фактов, которые нам говорят
О существовании громадного различия; попробуйте сравнить
Скорость умственных процессов
Со скоростью функций двигательного центра.
Понаблюдайте за собой, когда вам требуется совершить
Много быстрых одновременных движений,
Скажем, когда ведете вы машину по забитой машинами дороге,
Либо выполняете другую работу,
Требующую быстрых решений.
И вы увидите тогда, что все ваши движения
Не доступны наблюдению.
Вам нужно будет либо замедлить движение,
Либо вы пропустите большую часть ваших наблюдений,
Иначе вам авария грозит, и она наверняка произойдет, если вы
Будете настойчивы в наблюдениях своих.
Есть множество сходных наблюдений
Относительно эмоционального центра, который еще быстрее; и, без сомнения,
У каждого из нас
Имеется всегда
Наблюдений много
По поводу различных скоростей наших функций; но, безусловно,
Значимость их, как правило, недоступна нам.
Только знание принципа даст нам
Правильное понимание
Предшествующих наблюдений; цифрой очень странной
Выражается различие в скоростях центров; она имеет
Космическое значение, то есть, входит цифра эта
Во многие космические процессы,
Или, лучше сказать,
Она будет отделять
Одни космические процессы от других;
Эта цифра -30000, а это значит,
Что двигательные и инстинктивные центры наши
В 30000 раз быстрее интеллектуального,
А центр эмоциональный,
Когда работает он со скоростью, присущей ему,
В 30000 раз быстрее двигательного и инстинктивного центров.
Очень трудно поверить в тайну ту.
Трудно поверить в это человеку.
Поверить трудно в эту разницу меж скоростями
Наших функций в одном и том же организме, но это означает,
Что различные центры имеют совершенно различное время; отсюда вытекает,
Что инстинктивный и двигательный центр имеет
В 30000 раз дольше длящееся время,
Чем центр интеллектуальный,
А центр эмоциональный
Имеет в 30000 раз дольше длящееся время,
Нежели двигательный и инстинктивные центры.
Что означает «дольше длящееся время?»
А это означает, что для любого рода работы, исполняемой центром,
Он имеет во столько раз большее время.
Сколь бы странным не казался этот факт
Огромной разницы скоростей, но он способен объяснять
Многие известные феномены, необъяснимые
Для обычной жизни,
А также для науки обычной,
Которая либо
Пропускает их молчаливо,
Или просто отказывается это обсуждать.
Необходимо понимать,
Что здесь имеется в виду удивительная скорость
Некоторых физиологических и умственных процессов; например,
Бренди выпивает человек,
И сразу он много новых ощущений испытает –
Теплоту, расслабленность, умиротворение,
Довольство, или, наоборот, гнев, раздражение.
Чувства могут разные возникнуть в нем в случаях различных,
Но факт остается фактом – тело отвечает очень быстро
На возбудительный напиток –
Практически сразу.
Если у человека голод, или жажда,
То кусочек хлеба и стакан воды произведут тот же эффект.
Но не пытается наш современный человек
Изучать себя.
Физиолог знает, что между выпитым стаканом бренди, иль воды,
И ощущением производимого ими эффекта лежат
Многочисленные сложные процессы; находим мы,
Что любая, поступающая через рот и тело субстанция,
Как бы подвергается анализу,
И испытывается различными путями, а затем она
Либо принимается,
Либо отвергается;
И это за секунду, или даже меньше, происходит.
И, безусловно,
Здесь работает центр инстинктивный, который обладает
Скоростью в 30000 раз больше, чем центр интеллектуальный,
Служащий нам для измерения времени; а это означает,
Что у инстинктивного центра была не одна секунда, а около 8 часов
Своего собственного времени, а за 8 часов
Работу эту можно сделать без особой спешки, так что представление
О необычной скорости работы центров
Является иллюзией чистейшей, возникающей у нас, потому что полагаем мы
Наше обычное время, т.е.
Время интеллектуального центра,
Единственно существующим; и мы
Понять должны
И другую характеристику работы центров.
Дает она материал для самонаблюдения,
И для работы над собой; и, без сомнения,
Центр каждый
Подразделяется на две части:
Положительную и отрицательную.
Это разделение видно особенно хорошо
По интеллектуальному и инстинктивному центрам; и мы найдем,
Что вся работа центра интеллектуального
Разделяется на две части:
Утверждение, отрицание,
Да и нет.
И в каждый момент
Нашего мышления
Перевешивает то, или иное, либо на мгновение
Они равны по силе (в состоянии нерешительности), отрицательная часть
Интеллектуального центра
Столь же полезна,
Как и положительная часть.
И всякое уменьшение силы одной из них
В отношении к силе другой,
К нарушениям умственным ведет.
В работе инстинктивного центра видим мы
Такое же подразделение, и обе части,
Положительная и отрицательная,
Или приятная и неприятная,
В равной мере необходимы
Для правильной ориентации в жизни.
Приятные ощущения вкуса, запаха, осязания, холода,
Температуры, теплоты и свежего воздуха,
Указывают всегда на благоприятное для жизни, а неприятные прикосновения,
Чувство подавляющей жары,
Или холода большого – указывают, без сомнения,
На условия, которые могут быть
Опасными для жизни; и можно так сказать,
Что без приятных и неприятных ощущений
Невозможна подлинная жизненная ориентация; и, без сомнения,
Ощущения такие вроде вожатых будут выступать
Всей животной жизни на земле, и всякий в них дефект
К утрате ориентации приводит,
И к вытекающей отсюда большой угрозе
Болезни, смерти; подумаем о том, как быстро бы отравился человек,
Утратив всякое чувство запаха и вкуса; либо в случае другом,
Если бы он каким-то неестественным путем
Победил бы в себе природное отвращение
К неприятным ощущениям.
В двигательном центре разделение на две части –
Положительную и отрицательную –
Имеет логический смысл: движение противопоставляется покою.
Объяснения свои продолжим:
В эмоциональном центре, на первый взгляд,
Разделение просто и очевидно; и если будем принимать
Эмоции такие, как радость, привязанность, уверенность за положительную часть,
А к части отрицательной будем относить такие неприятные, как страх,
Раздражение, скука, зависть,
То, в действительности, все очень просто, но в действительности эти части
Значительно сложнее, прежде всего, в эмоциональном центре нашем
Нет естественной отрицательной части.
Большинство эмоций отрицательных –
Искусственные, они не принадлежат
Эмоциональному центру, как таковому,
А базируются, безусловно,
На эмоциях инстинктивных,
Которые прямо не соотносятся с ними,
Но трансформируются посредством воображения,
И идентификации; все эмоции суть ощущения изменений
Во внутренних органах и тканях, и эти изменения
Предшествуют ощущениям,
И являются их причиной; а это означает,
Что внешние события и внутренние представления эмоции не вызывают.
События внешние и внутренние представления
Вызывают внутренние рефлексы, которые вызывают ощущения,
А последние интерпретируются, как эмоции; и в то же время,
Такие положительные эмоции, как любовь,
Надежда, вера, в том смысле, как понимаются они чаще всего,
То есть, как постоянные
Эмоции, невозможны для человека в обычном состоянии сознания,
И требуют они высших состояний сознания:
Внутреннего единства, самосознания, «Я» постоянного, воли.
Положительные эмоции – это такие, которые не могут
Стать отрицательными; но мы находим,
Что все приятные эмоции, такие, как радость,
Уверенность в себе, обернуться могут
В момент любой скукой, раздражением,
Завистью, страхом и так далее, и, без сомнения,
Может стать любовь иль ревностью, иль страхом,
Чтобы любимого не потерять, надежда может превратиться в грезы,
И в мечтания о невозможном,
А вера – в предрассудок и бессильное согласие; даже
Чисто интеллектуальная эмоция, стремление к познанию,
Или эстетическая эмоция, т.е. чувство красоты, гармонии, смешавшись
С идентификацией,
Тут же могут соединяться
С отрицательными эмоциями – тщеславием,
Эгоизмом, спесью, самомнением и так далее.
Поэтому мы можем безошибочно говорить о невозможности
Положительных эмоций у нас;
И в то же время нет у нас
И отрицательных эмоций, которые существовали бы без воображения,
И без идентификации; и, без сомнения,
Трудно отрицать, что помимо самых разнообразных
Физических страданий,
Относящихся к инстинктивному центру, человек имеет
Многообразные умственные страдания,
Принадлежащие к центру эмоциональному.
Предостаточно у него печалей, огорчений,
Тревог и страхов, которые неизбежны и тесно связаны с болезнью,
Страхом, смертью.
Но эти умственные страдания будут отличаться от эмоций негативных,
Которые базируются всегда
На воображении и идентификации; эмоции эти будут представлять
Ужасающий феномен; и как мы видим,
Что большое положение занимают эмоции такие в нашей жизни,
И можно так сказать,
Что у людей многих
Вся жизнь регулируется, контролируется, и разрушается, в конце концов,
Отрицательными эмоциями;
И в то же время не играют эмоции такие роли положительной никакой,
Они не помогают
Ориентироваться нам в жизни, и не дают нам знания,
Не направляют нас хоть сколько-нибудь осмысленным образом, напротив, они
Отравляют всю нашу жизнь,
Тяжелой ношей делая ее, и весьма эффективно стоят на пути
Нашего возможного развития,
Ибо нет ничего механичнее
В нашей жизни, нежели отрицательных эмоций, и мы
Признать должны,
Что не удается нам никогда
Их контролировать, а если думаем, что можем,
То, безусловно,
Мы просто обманываем себя.
Отрицательные эмоции зависимы от идентификации всегда,
И вместе с разрушением ее исчезают и они;
И странным будем находить
Поклонение людей отрицательным эмоциям своим.
Для обычного механического человека самым трудным будет понимание того,
 Что отрицательные эмоции его
Не имеют ни малейшей ценности, и не содержат в себе они
Ничего благородного, ничего прекрасного, сильного ничего.
В действительности они содержат только слабость, и очень часто-
Истерии, безумия или зачатки
Преступления; единственное, заслуживают они чего,
Учитывая их бесполезность,
Искусственное порождение идентификацией и воображением-
Это их уничтожение,
От которого мы не теряем ничего, и если бы они были
Полезны или необходимы,
Для какой бы то ни было цели, если бы они функцией были
Действительно существующей части эмоционального центра, то нам
Не было бы дано ни малейшего шанса, ибо, пока
Сохраняет человек отрицательные эмоции свои, тогда
Невозможно никакое внутреннее развитие; по поводу борьбы
С отрицательными эмоциями мы говорим:
«Должен пожертвовать человек страданиями своими»,
Но как мы видим,
Готовы люди в жертву принести
Все, что угодно, только не эмоции отрицательные свои.
Нет такого наслаждения, нет радости такой,
Которыми бы не пожертвовал человек, но он никогда не принесет
В жертву страдание свое.
В известном смысле есть у него для этого резоны.
В духе
Владеющих им предрассудков,
Ожидает человек получить нечто за жертвоприношение такое,
Т.е. за жертвоприношение удовольствий своих, но он не ожидает ничего
За жертву страданий своих, идей различных о страданиях преисполнен он,
И думает, будто страдание
Ниспосланы были Богом в наказание,
Или вроде поучения.
Он даже испугается, услышав о возможности столь простого избавления
От всякого страдания;
Трудно понять идею эту, потому что существуют многочисленные страдания,
От которых избавиться нельзя, наряду со многими страданиями другими,
Полностью зависимыми
От человеческого воображения.
И, без сомнения,
Не может и не хочет человек от них освободиться, скажем, от идеи
Несправедливости и веры
В возможность уничтожения несправедливости; и кроме того,
У многих людей нет ничего,
Кроме отрицательных эмоций, и негативно все их «Я».
Если эти отрицательные эмоции у них отнять,
Просто развалятся они, и будут развеяны они, подобно дыму.
А что случилось бы со всей нашей жизнью
Без отрицательных эмоций? И что произошло бы с тем, что искусством называем:
Театром, драмой, и большинством романов?
К сожалению, нет ни малейших шансов на исследование эмоций таких,
И могут быть побеждены они
Только с помощью нашей школы.
И, безусловно,
С отрицательными эмоциями борьба
С работой особой школы связана всегда.
Каковы происхождения эмоций таких,
Если искусственны, неестественны и бесполезные они?
Так как неизвестно нам происхождение человека, можем мы
Речь вести
Только о происхождении эмоций таких
Касательно жизни нашей; наблюдая за детьми,
Видим мы, как отрицательным эмоциям учат их, как дети сами
Обучаются им, взрослым подражая.
Если с ранних дней жизни ребенка его поместить
Среди людей без отрицательных эмоций, то у него
Не будет совсем их,
Либо будет их столь мало, что будет совсем легко
Преодолеть их путем правильного воспитания.
И мы прийти должны к признанию,
Что в действительной жизни иначе все; с помощью примеров
Видимых и слышимых, с помощью чтения, кино
Ребенок малый уже знаком с целой шкалой
Отрицательных эмоции, и способен он, на самом деле,
Их воображать, воспроизводить, и идентифицироваться с ними,
Наподобие взрослого, и как мы видим,
Отрицательные эмоции у взрослых поддерживаются всегда
Их постоянным оправданием и прославлением в литературе, искусстве, и также
Личными самооправданиями и потворством самому себе, и даже
Утомившись от них, даже и тогда
Не верим мы,
Что освободиться сможем мы от них.
В действительности наши силы
Значительно более велики над ними,
Чем думаем мы, в особенности , знаем мы уже когда
Какую опасность могут они дать,
И сколь велика нужда в борьбе с ними, но всегда
Находим им
Слишком много смягчающих обстоятельств, и плывем
По морю жалости к себе, эгоизма, и считать готовы
Виновными кого угодно,
Только не себя.
И надо признавать,
Что у нас очень странное положение
Относительно эмоционального центра; и, без сомнения,
У него нет ни положительной, ни отрицательной части.
Большинство отрицательных функций изобретения собою представляют;
Причем, подавляющее число людей ни разу в жизни не испытали
Подлинных эмоций, столь заняты они все время
Воображаемыми эмоциями; и, без сомнения,
Сказать нельзя, что центр эмоциональный имеет две части –
Положительную и отрицательную.
Мы готовы только говорить о наличии эмоций приятных и неприятных,
И что все, являющееся положительным на данный момент,
Может превратиться в отрицательные эмоции, если человек
Получит малейший повод, или даже без повода; такова картина
Нашей эмоциональной жизни.
Если честно посмотреть на самих себя,
То мы должны признать, что до пор до тех,
Пока в себе самом их культивирует человек,
И ими восхищается пока,
Не следует нам ожидать тогда
Развития единства, сознания и воли;
И, безусловно,
Если бы развитие, включая отрицательные эмоции, было бы возможно,
Все отрицательные эмоции вошли б тогда
В наше новое существо, и постоянными бы стали,
А это означало бы,
Что от них не освободиться нам навеки.
К счастью, невозможно это.
Единственно, что хорошо в нашем
Нынешнем состоянии –
Это отсутствие постоянства чего бы то ни было.
Если бы что-нибудь из нашего нынешнего состояния
Сделалось бы постоянным,
Это безумие бы означало; и как мы видим,
Только у сумасшедших есть постоянное эго; кстати, этот факт
Дает возможность нам понять,
Что такое термин, который «комплексом» называем.
Раньше это означало
«Навязчивую идею», которая, как признак безумия, рассматривалась раннее.
У человека нормального
Нет «навязчивых идей», «комплексов», или «фиксаций», достаточно и так
Дурных черт у нас.
Наши шансы достаточно малы
И без всяких комплексов; мы должны спросить,
Каковы же шансы наши, необходимо нам открыть
Функции и проявления такие, которые мы контролируем в известной мере.
Необходимо упражняться в таком контроле,
Стремясь, насколько то возможно, увеличивать его; и, безусловно,
Работа над собой начнется с достижения
Сколь возможно полного контроля над движением
В условиях жизни современной над мыслями своими имеем мы контроль большой,
И, в соответствии с этим,
Есть специальный метод,
Посредством которого, можешь ты вести работу, дорогой,
По развитию сознания своего,
Используя самый послушный воле инструмент, а именно, наш ум,
Или центр интеллектуальный; и, безусловно,
Над сознанием своим не имеем мы контроля.
Но можем стать и более сознательными мы.
Если у человека спросить,
Сознателен ли он сейчас,
Он на мгновение сознательным может стать.
Есть много уровней сознательности, и каждый
Более высокий уровень означает
«Сознательность» по отношению к низшему уровню, и этот факт неоспорим.
Но если над сознанием своим у нас контроля нет, то мы располагаем
Контролем известным над своим мышлением по поводу сознания.
И можем так строить свое мышление, чтобы к сознанию приводить,
То есть, придав мыслям направление,
Которое они имели бы в момент сознания,
Мы можем тем самым индуцировать сознание.
И, без сомнения,
Когда стараетесь самих себя вы наблюдать,
Три вещи будете вы замечать:
Во-первых, что не помните вы сами себя,
То есть, вы не отдаете
Себе отчета,
О самих себе, когда стараетесь за собой наблюдать.
А, во-вторых, наблюдение затрудняется всегда
Потоком мыслей, образов, чувств, эхом
Прошлых разговоров, эмоций, фрагментов,
Текущих сквозь наш ум, и отвлекающих внимание от наблюдений.
В-третьих, что в то же самое мгновение, когда начали вы самонаблюдение,
Что-то включает в вас воображение,
И самонаблюдение, если вы
Действительно пытаетесь его осуществить,
Представляет тогда настоящую борьбу с воображением.
Теперь укажем пункт главный работы над собой.
Если мы представляем, что все трудности в работе этой зависят от того,
Что мы не можем помнить о себе, то знаем уже мы,
Что делать мы должны.
Для этого должны борьбу вести
С механическими мыслями и воображением;
И, без сомнения,
Нужно стараться помнить о себе, и если та борьба
Ведется добросовестно и упорно, тогда
И будет виден результат в сравнительно короткое время.
Не надо только думать, что это легкое дело,
Что сразу можно овладеть практикой такой.
Само - воспитание – вещь трудная, должно основываться оно
Не на ожидаемых результатах,
А иначе произойдет идентификация
С собственными усилиями своими; базироваться оно должно
На основании того факта,
Что мы себя не помним, но в то же самое время
Что мы в силах себя вспомнить,
Если мы приложим
Достаточные усилия; и, без сомнения,
Сознательными мы стать не можем
Усилием воли,
Как только нам захочется, так как мы
Над собственным сознанием власти лишены,
Но можем вспомнить мы себя
На короткое время усилием воли, поскольку мы всегда
Располагаем контролем определенным
Над мыслями своими, и, безусловно,
К сознательности мы придем,
Если припоминать начнем
С помощью особой настроенности нашего мышления,
Т.е постоянным сознанием того, что мы себя не помним,
И что никто себя не помнит,
И осознанием того, что это значит, на самом деле.
И помнить мы должны,
 Что место слабое свое мы, наконец, нашли
В стенах механических своих.
Таково знание о том,
Что сами мы себя не помним, и осознание того,
Что можем постараться мы
Вспомнить себя самих.
Вплоть до этого момента, задачей нашей было только изучение себя,
И теперь, вместе с пониманием необходимости действительных в нас изменений,
Начинается работа; и вы узнаете тогда,
Что практика самовоспитания, связанная с самонаблюдением,
И с борьбой против воображения,
Имеет всегда
Не только психологическое значение, изменяет она
Даже тончайшие стороны нашего метаболизма, и производит
Определенные химические,
Лучше сказать, алхимические
Последствия в нашем теле; так что мы от психологии к алхимии пришли сегодня,
То есть, к идее трансформации грубых элементов
В более тонкие элементы.


О ЧЕЛОВЕКЕ

У человека есть две стороны, требующие развития своего; иначе говоря,
Имеются у нас
Две линии возможного развития, по которым необходимо
Продвигаться одновременно; эти две стороны, или две линии
Возможного развития его-
Суть познание и бытие.
Необходимо развивать познание, и особенно, самопознание, то есть, познание себя, Поскольку одной из самых характерных черт состояния человека является всегда
Незнание самого себя.
Люди, в общем понимают идеи о различных уровнях познания,
Идею относительного знания,
И необходимости познаний новых,
И, безусловно,
То, чего они по большей части не понимают-
Это идея бытия, как чего-то совершенно отдельного от познания,
И далее идеи об относительности бытия,
Возможности различных уровней бытия
И необходимости развития бытия отдельно от развития познания.
Философ русский Владимир Соловьев
Использовал термин «бытие»
В своих работах, говоря о бытии
Камня, растения, животного, человека, и о божественном бытии.
И это лучше, чем обычное понятие бытия,
Поскольку обычно бытие человека рассматривается так,
Словно ничем не отличается оно от бытия камня,
Растения, животного; с обычной точки зрения,
Камень, животное, растение
Есть, или существуют точно также,
Как человек есть или существует, но, в действительности, совсем по- разному
Существуют все они.
Недостаточным мы будем находить
Такое подразделение Соловьева.
И, безусловно,
Такой вещи, как бытие человека нет, поскольку люди слишком разные.
Понятия человека подразделяется на семь понятий:
Человек № 1,2,3,4,5,6,7, а это означает наличие семи категории бытия:
Бытие № 1,2,3,4,5,6,7; вдобавок известны нам
Более тонкие подразделения; и знаем,
Что могут быть
Самые различные люди №1,
Самые различные люди №2 и №3,
И могут они жить
Полностью под влиянием А, под равным воздействием А и В,
Под большим влиянием В;
Они могут обладать
Магнетическим центром, и могут вступать
В соприкосновение со школой или влиянием С, и могут они быть
На пути к человеку №4; эти категории указывают нам
На различные уровни бытия.
Идея бытия стала самим основанием мышления и речи
О человеке
В религиозной мысли, а все другие подразделения
Неважными считались в сравнении
С религиозным: делились люди, со стороны одной,
На язычников, неверующих, или еретиков, а со стороны другой –
На истинно верующих, праведников, святых, пророков; эти определения
Относились не к различиям во взглядах и убеждениях,
То есть, относились не к знанию, но к бытию; но сейчас
Игнорируют люди идею бытия,
И различные уровни его.
Напротив, верят они в то,
Что чем больше в бытии человека разногласий и противоречий,
Тем он интереснее,
Тем больше блеска.
Признано очень широко, хотя и молчаливо,
А иногда и не молчаливо,
Что человек может предаваться лжи,
И эгоистом быть,
Ненадежным, неразумным, извращенным –
И все-таки, быть философом, художником, или большим ученым.
Но это совершенно невозможно.
Несовместимость эта различных черт в чьем-либо бытии,
Считающаяся признаком его оригинальности,
На самом деле означает его слабость.
И мы признать должны,
Что нельзя мыслителем великим быть,
Или художником с извращенным
И неустойчивым умом, так же как профессиональным боксером,
Или атлетом цирковым чахоточный человек стать не может.
Широкое распространение идеи, будто непостоянство и аморальность
Означают оригинальность –
Несет ответственность за многочисленные подделки разные,
Как научные, художественные, религиозные; необходимо ясное понимание
Того, что означает бытие,
И почему оно
Должно расти и развиваться с познанием наряду, но независимо от него.
Если познание перерастает бытие,
Или бытие перерастает познание, результатом в обоих случаях всегда
Будет одностороннее развитие, и никогда
Оно не идет далеко.
Одностороннее развитие приходит неизбежно
К серьезному внутреннему противоречию и останавливается на нем.
В жизни современной
Встречаемся обычно мы с одним, когда познание перерастает бытие.
Результатом этого всего
Оказывается догматизация
Каких- либо идей и последующая остановка развития познания
Из-за утраты понимания.
Что такое понимание?
На этот вопрос ответа нет, вы смешиваете всегда
Понимание со знанием, или наличием информации; но знать и понимать –
Это две совершенно различные вещи, их надо научиться различать.
Чтоб вещь какую-то понять,
Вам требуется рассмотреть ее связи с каким-то более
Обширным предметом, и более
Широким целым, и возможные последствия связи этой.
Понимание всегда есть понимание проблемы меньшей
В отношении к проблеме большей; например, показываю я
Старую монету; вы можете монету эту изучить,
И разглядеть, и даже анализ химический провести,
Но не поймете смысла слова «рубль», если вы
Не выясните и покупательную способность; когда откроете и это, то тогда
Поймете нечто о монете, а, возможно, и о некоторых других вещах,
Потому что понимание одной вещи ведет прямо
К пониманию
Вещей многих других.
Часто думаем мы,
Что понимание означает обнаружение
Имени, слова, титула, ярлыка для нового,
Или неожиданного феномена.
Поиск такой,
Или изобретение слов
Для новых вещей с пониманием не имеет общего ничего.
Напротив, если бы нам удалось
Избавиться от половины наших слов,
Наши шансы некоторые предметы понять,
Увеличились бы тогда.
Если спросить самих себя,
Что значит, человека понимать, или не понимать,
Должны сначала мы подумать, можем ли мы
С ним говорить
На его языке; естественно, без общего языка
Друг друга людям не понять.
Он должен в наличии иметься, либо людям таким
Нужно к согласию прийти
Относительно символов иль знаков; из этого всего
Следует принцип, согласно которому вы не можете понимать и не соглашаться.
Часто будем так выражаться:
«Хотя и понимаю я его,
Но согласиться не могу я с ним»; но с точки зрения
Изучаемой нами системы, это невозможно, и если вы
Понимаете другого человека, согласны будете с ним вы,
А если не согласны, не понимаете его тогда; и, без сомнения,
Эту идею трудно принять,
А это значит, ее трудно понять.
У человека есть две стороны,
Развиваться которые должны
В случае нормального хода эволюции его,
И это есть познание и бытие.
Но ни познание, ни бытие
Не могут оставаться
В одном и том же состоянии;
И если любая из них не становится больше и сильнее,
Она делается меньше и слабее.
Понимание можно сравнить
Со средним арифметическим между познанием и бытием.
Показывает оно
Необходимость одновременного роста познания и бытия; и будем находить,
Что рост только одного и уменьшение другого не изменит никогда
Среднеарифметического; и это также объясняет, почему «понять»-
Значит, согласиться; люди,
Понимающие друг друга,
Должны не только равными познаниями обладать,
Но они должны быть равными по бытию, и только лишь тогда
Возможно взаимопонимание.
Должны мы видеть также
Другую ложную идею, которая в том заключена,
Что понимание может быть различным, что люди могут, а тем самым
Имеют право
Одну и ту же вещь понимать по - разному.
Но с точки зрения нашей системы,
Неверно это совершенно.
Понимание не может быть разным,
Оно может быть только одно,
А остальное все -
Есть непонимание, или несовершенное понимание.
Но люди часто полагают,
Что они по–разному вещи понимают
Как же объяснить кажущееся противоречие такое?
В действительности, противоречий нет; и, безусловно,
Понимание означает понимание части в отношении ее к целому,
Но идея целого
У людей различаться может
В соответствии с их познанием и бытием;
Опять нужна система, и люди учатся понимать ее,
Понимая и все остальное в отношении к системе.
Пока речь идет об обычном уровне, без всякого представления.
О школе, или системе, тут нужно признавать, что пониманий
Существует столько же, сколько есть людей, и всяк
По-своему все будет понимать,
Или в соответствии с той,
Или иной
Механической тренировкой, или привычкой; но это является всегда
Лишь субъективным и относительным пониманием
Путь к объективному пониманию
Лежит через систему школы и изменения бытия.
Есть разница большая между людьми № 1,2,3,
С одной стороны,
И людьми высшей категории – со стороны другой.
Реальное различие даже больше, чем можем представить себе мы.
И будем находить,
Что столь велико оно, что с этой точки зрения жизнь вся
Может быть разделена
На концентрические окружности две – внутренний круг,
И внешний круг
Человечества всего; к внутреннему кругу
Принадлежат люди
№5,6,7, а к кругу внешнему - люди №1,2,3,
А люди № 4 стоят на пороге внутреннего круга,
Они находятся между двумя кругами; и будем находить,
Что внутренний круг, в очередь свою,
Разделяется на три концентрических круга:
Круг глубочайший, к которому принадлежат люди №7; и средний круг,
К которому принадлежат люди №6, и внешний внутренний круг,
К которому принадлежат
Люди № 5.
Это деление не касается нас.
В данный момент для нас
Три внутренних круга образуют один круг
А внешний круг,
В котором мы живем, имеет несколько имен,
Обозначающих различные его черты, мы механическим его зовем,
Поскольку все в нем происходит, механично в нем все, а люди, живущие в нем, -
Это машины; этот круг также зовут кругом смешения языков,
Так как люди, живущие в круге таком
Все говорят
На разных языках,
И никогда друг друга не понимают,
Всяк все понимает по-разному.
Мы подошли сейчас к очень интересному определению понимания.
Принадлежит оно
К внутреннему кругу человечества всего,
И вовсе нам не принадлежит оно.
Если люди внешнего круга, осознав взаимонепонимание свое,
Чувствуют нужду в нем,
То им необходимо
Стремиться в круг внутренний, ибо понимание между людьми
Возможно только там; разного рода школы воротами будут служить,
Через которые люди могут войти
Во внутренние круги.
Но это проникновение
В круг, расположенный выше в сравнении
С тем кругом, в котором родился человек, требует всегда
Работы долгой, трудной, и первым шагом в ней является изучение нового языка,
И это есть язык внутреннего круга, язык взаимопонимания между людьми.
Мы понимать должны
Что за пределами внутреннего круга находясь,
Лишь начатки такого языка можем мы познать,
Но даже и они помогут нам понять
Друг друга лучше, чем когда-либо могли без их помощи понять.
У каждого из трех
Внутренних кругов
Есть собственный язык,
Мы изучаем язык круга внешнего, первого из них.
Люди внешнего внутреннего круга учат язык
Срединно- внутреннего, а это есть язык
Глубочайшего круга; и если спросите меня,
Как это может быть доказано, отвечу так:
Только дальнейшим изучением самого себя,
И дальнейшим наблюдением; если обнаруживаем мы,
Что вместе с изучением системы мы понимаем лучше и себя и людей других,
Или скажем, лучше понимаем некоторые книги и идеи, чем раньше их понимали,
В особенности, если определенные факты обнаруживаем мы,
Которые показывают, что вырабатывается новое понимание,
То это будет, если не доказательством,
То, по крайней мере, признаком возможности доказательства.
Наше понимание,
Так же, как и наше сознание,
Не всегда находится на одном и том же уровне; движется оно вверх, или вниз,
А это означает,
Что в момент один мы больше понимаем,
И меньше – в момент другой; и если заметим мы
Различия эти в понимании в себе самих,
Тогда мы можем
Осознать наличие возможности,
Во-первых, сохранения
Этих высших уровней понимания, а, во-вторых -  преодоления
Различий этих; без сомнения,
Недостаточно одного лишь теоретического изучения.
Работать надо над бытием своим, и над его изменением.
Если сформулировать вашу цель
С точки зрения понимания других людей,
То школьный принцип здесь таков: вы можете понять других
Ровно настолько, насколько понимаете самих себя
И только на уровне вашего собственного бытия.
Это значит, что вы можете судить
О познаниях людей других,
Но не об их бытии; вы видите в них ровно столько
Имеете сами сколько.
Ошибкой постоянной
Такая мысль предстанет,
Будто можно нам судить
О бытии других.
В действительности, чтобы встретить и понять людей,
Развитие которых достигло высших ступеней,
Работать надо над собой с целью изменения собственного бытия.
Необходимо понимать,
Что только лишь внимание и самовнимание
Являются единственными путями понимания.
Помимо подразделения на две части,
Положительную и отрицательную,
Которые нетождественны в различных центрах, центр каждый
Разделяется на три части.
Эти три части соответствует самому определению центров; первая часть
Является механической, включающей в себя
Двигательные инстинктивные начала или одно из них –
Доминирующее; вторая часть – эмоциональная,
А третья – интеллектуальная.
Возьмем интеллектуальный центр, он разделен
На положительную и отрицательную части, и каждая из них
Делится еще на три части, и образом таким,
Интеллектуальный центр состоит
Из 6 частей, и, кроме того,
Каждая из этих 6 частей, в очередь свою,
Подразделяется на три части:
Механическую, эмоциональную
И интеллектуальную.
Деление центра на три части
Очень простое; механическая часть
Работает почти автоматически, не требует она
Внимания никакого, но именно поэтому она
Не может приспосабливаться
К изменяющимся обстоятельствам,
Не «думает» она,
И продолжает работать так,
Как работала до изменения обстоятельств.
В центре интеллектуальном механическая часть в себя включает
Всю работу по регистрации впечатлений, воспоминаний, ассоциаций.
Вот и все, чем заниматься она должна в нормальном состоянии,
Пока остальные части свою работу выполняют;
И никогда она отвечать на вопросы не должна,
Адресуемые всему центру, и не должна она
Стараться решать его проблемы, и ничего не должна она решать.
Но, к сожалению,
При ее нынешнем фактическом положении,
Она всегда готова решения принимать,
И на вопросы любого рода отвечать,
Хотя и узко, ограниченно, жаргонными выражениями.
И, без сомнения,
Все они, наряду со многими другими элементами наших обычных реакций
Представляют работу механической части
Интеллектуального центра; у этой части
Есть название свое:
«Строевой аппарат», или «строевой центр», и многие люди, особенно, люди № 1,
То есть, подавляющее большинство человечества всего,
Всю жизнь живут одним
Лишь строевым аппаратом,
Без соприкосновения с другими частями
Этого интеллектуального центра; и мы придем к признанию,
Что для всех жизненных нужд наших, для восприятия
Влияний А и ответа на них, для искажения и отвержения влияния С,
Строевого аппарата достаточно вполне.
 «Строевое мышление» легко распознать.
Например, центр строевой умеет только до двух считать,
И делит он все надвое всегда:
«Большевизм»,
«Фашизм»,
«Рабочие и буржуа»,
«Пролетарии и капиталисты»; наличию большинства слов-лозунгов обязаны мы
Строевому мышлению, и не только их,
Но и всех теорий современных популярных.
Приходим мы к признанию,
Что во все времена
Популярные теории ходят строем всегда.
Эмоциональная часть
Интеллектуального центра будет состоять
В основном, из так называемых,
Эмоций интеллектуальных,
То есть, желания знать, понимать, удовлетворения от познания,
Неудовлетворенность от незнания,
Радости открытия и так далее.
Хотя опять-таки
Могут проявляться они
На уровнях самых разных.
Работа части эмоциональной
Требует особого внимания.
Но в этой части центра находясь,
Внимание не требует никаких усилий; там
Оно притягивается и удерживается самим предметом.
Очень часто, посредством
Идентификации, называемой обычно «интересом»,
«Энтузиазмом», «страстью» «приключением» интеллектуальная часть
Интеллектуального центра включает в себя
Способность к творчеству, конструированию, открытию, и она
Без внимания работать не может; но в этой части центра
Внимание должно контролироваться и сохраняться усилием воли
Таков главный критерий при изучении частей центров.
И, безусловно,
Подходя к ним с точки зрения внимания, мы сразу узнаем, в какой части центра
Находимся сейчас.
Когда внимания нет, или это блуждающее внимание, тогда
Находимся мы в механической части, а когда
Притягивается внимание к предмету наблюдения,
Или рефлексии и держится их, тогда мы в эмоциональной части; а когда
Внимание контролируется и удерживается на предмете усилием воли, тогда
Мы в интеллектуальной части; и в то же время
Доказывает этот метод, как привести в работу интеллектуальные части центров.
За вниманием наблюдая,
И контролировать его стараясь,
Принуждаем мы себя
Работать интеллектуальной частью центров.
Тот же принцип будет относиться в равной степени ко всем центрам;
Хотя не так легко для нас
Интеллектуальные части в других центрах выделять,
Которые работают без воспринимаемого,
Или контролируемого нами внимания.
Возьмем центр эмоциональный.
Рассмотрим разделение его на 3 части - механическую, эмоциональную,
И интеллектуальную.
Механическая часть в себя включает
Дешевый деланный юмор и комическое, в самом грубом смысле, любовь к тому,
Что возбуждает,
Ко всяким шоу, зрелищам пышным и сентиментальным,
Любовь к бытию в толпе, и бытию
Частью толпы, и тяготение
К массовым эмоциям всякого рода, и к полному растворению
В низших полуживотных эмоциях: жестокости, эгоизма, трусости, ревности.
Эмоциональная часть может сильно разниться
У людей различных,
И может она в себя включать
Чувство юмора, или чувство комического, также как
И чувства религиозные, эстетические, моральные эмоции; в случае таком она
Может привести
К пробуждению совести; но в случае идентификации может она быть
Совсем иной: ироничной,
Саркастичной,
Насмешливой, жестокой, упрямой, злобной и ревнивой –
Только не на столь примитивном
Уровне, как механическая часть.
А интеллектуальная часть
Эмоционального центра будет в себя включать
Силу артистического творчества; и в этом ей будут помогать
Интеллектуальные части двигательного и инстинктивных центров; в случаях тех,
Где
Интеллектуальные части
Двигательного и инстинктивного центров, которые, без сомнения,
Необходимы для проявления
Творческой способности, недостаточно образованы, или же не соответствуют они
Этой способности на уровне развития своего, -
Тогда проявиться в сновидениях может она.
Этим объясняется вся красота,
И художественность сновидений у людей, которые в остальном во всем
Малохудожественные люди; и дальше пояснения начнем.
Интеллектуальная часть
Эмоционального центра является также
Местоположением главным
Магнетического центра; если магнетический центр
Существует только в интеллектуальном центре,
Или в эмоциональной части эмоционального центра, тогда он
Недостаточно силен,
И недостаточно эффективен, и всегда предрасположен
К ошибкам всевозможным,
И даже к провалу; но интеллектуальная часть
Эмоционального центра, когда она
Полностью развита, и работает в полную силу, тогда
Она собою представляет путь к высшим центрам.
В двигательном центре
Механическая часть
Автоматична, к ней относятся все
Автоматические движения, называемые «инстинктивными» на обычном языке;
В равной степени ей принадлежат подражание, имитационная способность,
Играющую столь большую роль
В нашей жизни; эмоциональная часть двигательного центра связана, в основном,
С удовольствием от движения; и, безусловно,
Любовь к спорту, играм нормально должна принадлежать
Этой части двигательного центра; но когда
Смешиваются с ней идентификации и эмоции другие
Какие-либо,
То эта любовь к спорту находится в ней редко,
А пребывает в двигательных частях центров
Интеллектуального
И эмоционального.
Интеллектуальная часть
Двигательного центра собою будет представлять
Очень важный и очень интересный инструмент; и когда
Кому доводилось хорошо выполнять
Физическую работу, какой бы ни была она,
То знает, что работа любого рода
Требует всегда изобретений многих.
Для всего, что делается, надо изобретать
Собственные методы свои,
Пусть самые незначительные они.
Эти изобретения
Являются делом интеллектуальной части, без всякого сомнения,
Двигательного центра, как и многие другие человеческие изобретения.
Сила подражания
По своей воле голосу, интонациям,
И жестам людей других (эта сила развита прежде всего у актеров),
Также принадлежит интеллектуальной части двигательного центра; и, безусловно,
Что на высших и лучших ступенях
Примешивается к ней всегда
Работа интеллектуального и эмоционального центров;
А работа инстинктивного центра
Хорошо скрыта от нас.
Мы знаем реально, то есть, чувствуем и можем наблюдать
Только сенсорную и эмоциональную часть.
Механическая часть
В себя включает привычные ощущения,
Которые мы, как правило, вообще не замечаем,
Но которые служат основанием
Для ощущений других; и, без сомнения,
Она включает также инстинктивные движения
В единственно правильном смысле этого слова, т.е. все внутренние движения,
Такие, как циркуляция крови, движение пищи
В организме,
Внутренние и внешние рефлексы. Интеллектуальная часть
Весьма велика и очень важна она.
В состоянии самосознания, или при приближении к нему можно
В контакт вступить с интеллектуальной частью инстинктивного центра, и многому
Научиться у нее
В отношении функционирования машины нашей, и возможностей ее.
И, безусловно,
Интеллектуальная часть инстинктивного центра – это ум,
Стоящий за всей работой организма; это ум,
Который отличен совершенно от интеллектуального ума.
Необходимо понимать,
Что изучение частей центров, и функций их специальных,
Требует определенного уровня самовоспоминания.
Не помня себя,
Нельзя достаточно долго наблюдать,
Или достаточно ясно почувствовать, или понять
Разницу функций, принадлежащих различным частям
Различных центров. Изучение внимания
Лучше, чем, что бы то ни было, показывает нам
Части и центры; но изучение внимания
Опять-таки требует определенной степени самовоспоминания.
И очень скоро вы осознаете,
Что вся ваша работа
Над собой связана с самовоспоминанием,
И что без этого она
Не может протекать успешно никогда.
Самовоспоминание есть частичное пробуждение,
Или начало пробуждения.
И это естественно, поскольку, без сомнения,
Никакая работа не совершается во сне.
Понять все это доступно каждому вполне.

Примечание: использована литература П.Успенского «Психология возможной эволюции   человека»


 


СОДЕРЖАНИЕ

О развитии человека                1
О различных состояниях сознания                13               
Человек – машина                30
О центрах человека                41
О человеке                53