С нами говорит протоиерей Думитру Станилоэ

                НАМ ГОВОРИТ
               ОТЕЦ ДУМИТРУ СТАНИЛОЕ

НОВЫЕ ДИАЛОГИ ПУБЛИКУЕМЫЕ АРХИМАНДРИТОМ ИОНИКИЕМ БАЛАНОМ























РАЗГОВОР ПЕРВЫЙ
Какие причины побудили Вас написать книгу «Духовность и общность православной божественной литургии?
Я решил написать эту книгу, потому что  многие наши современные христиане не считаются с пользой от Святой Литургии и прекращают на неё ходить. Я хотел им показать, что в Литургии  Христос предстаёт нам самым непосредственным образом, в Духе, в жертве, в человечестве. Да и нам даётся самое Священное Тело и Самая Честная Кровь, в этом месте и разливается вера и любовь между нами по завету и дару Его. Засчёт литургии Он продолжает Свои дела на Земле, когда бы мы не пришли на Литургию, где Он даёт нам встречу. Святая Литургия есть не только встреча людей друг с другом на молитве, но и встреча их с Богом. Они вдохновляются не только единением со Христом, но и единением друг с другом во Христе. Не могу объединиться с другим на мотивах, которые меня не волнуют, кроме как во Христе, и не могу соединиться со Христом, не отложив эгоизм, и если я не могу открыться ближнему, то как я откроюсь Христу? Поэтому я назвал книгу «Духовность и общность православной божественной литургии», потому что в ней мы имеем возможность соединяться во Христе, прося другим и нам милости, отвечая: Господи помилуй, на прошение священника: «Господу помолимся». 
Те кто собирается в одном городе, имеют счастье на одной Литургии открыть перед ближними, кто чем осквернился во время недели и исходит из Церкви очищенный и в братолюбии. Когда собирается одна семья и кто-то отсутствует, соответствующую семью спрашивают: Где тот-то? Никак он заболел?
Таким образом, Литургия занимала центральное место, по объединению и сплачиванию людей одной и той же веры. Литургия подчеркивает не только единение народа в этом веке, но и единение с отцами и праотцами всей истории.
На Литургии не как на других собраниях каждый не старается сказать своё мнение, отличное от других, но все вместе поют одни и те же молитвы, Господу нашему Иисусу Христу, воплотившемуся от Девы Марии, распятому и воскресшему и принесшемуся в жертву за тех кто был, есть и будет. Встречаясь со Христом, мы встречаемся с дедами и прадедами нашими. Их и нас Он имеет собранными, с заботой и любовью от Него. Тот, кто не встречается на Святой Литургии, слабеет в вере, молитве и отношениями с предками.
Много слабеет и разделяется Церковь от общин, в которых Иисус не называется Иисусом, ни Христом, ни Богом. Они не благодарят Его за крестную жертву, где он как Пастырь Добрый , который полагает жизнь за овцы Своя. Что они имеют от этого Иисуса, который не есть Бог , которого они не воспевают в своих собраниях и поют только свои эмоции. Что они имеют от него, если он даже не Бог, а просто пророк.
Пропуск
На Святом Престоле в алтаре положены мощи святых, чтобы верующие могли получать силу от их жертвы. На Святом Престоле, на антиминсе выгравирован образ Христа, который нам представляет тайным образом присутствие Его, как корень Церкви. А в дарохранительнице, на Святом Престоле лежит Тело и Кровь Его, которые даёт самое большое освящение церковному месту. Святая Трапеза таким образом есть место тайной жертвы Христа. Те, кто не верят, что в святом Кивоте, тайно лежат честные Тело и Кровь Христа, не верят и в то, что Христос –есть непрекращающееся жертва за нас, в то что он есть пункт или Посредник реальный между небом и землёй, между Богом и человеком и в то, что Он, как жертва бесконечно приходит для Спасения нашего. Засчёт этого, они больше не верят во Христа, который всегда пребывает с нами, засчёт Своего Тела, пожертвованного и воскресшаго. Они считают, что порвана любая связь между Богом и людьми. На самом деле, они не верят в силу молитв, которые от Бога нам приносят помощь и святость. Поэтому они не верят и в Святых, полных Его крепости. Для нас всё же храм- есть место святое, полное Святых с Матерью Божиею во главе. Их невидимый мир в определённом смысле, представлен вокруг Христа. Таким образом это не есть только место для встреч людей, которые приходят выражать свои чувства.
Как можно понимать слова Спасителя, что дом мой, домом молитвы наречётся?
Эти слова надо понимать так, что в храме должны собираться не только евреи, но и все нации. Христос сделал себя известным не только евреям, но и всем нациям.
Какие настоящие члены Церкви? Только праведные и православные или и все остальные?
Все кто верят что Иисус Христос, ставший человек, настоящий Бог и в то, что Дух почивает на нём и те, кто принимает святые Таинства. Те, кто не верит и не принимает так Христа, не верит во Святую Троицу, засчёт вечных тайн Святой Церкви.
Они могут иметь какую-то связь со Христом, по тем силам , которые они прикладывают по единению с Ним. Они не есть часть Его тела, ни внутренность Его дома, Счастием для них будет то, что они примут от Святых Таинств.
Что нужно знать нашим современникам о святых иконах? Какова их роль в Церкви и дома?
Святые иконы есть свидетельства отпечатанные о Христе и Божией Матери и созданных им святых. Если принимаем свидетельства о Христе, данные Апостолами, почему не понимаем свидетельства о Нём в иконах. И если слушая слова о Нём, возносимся умом к Его Персоне, почему нельзя сделать то же, видя Его иконы. В ранние времена, когда не умели читать, иконы предназначались для чтения. Но и для тех кто умеет читать, иконы представляют более акцентированный, более конкретный и более возвышенный способ познать Христа. Иначе меня более вдохновляет Иисус распятый на кресте, чем рассказы о Его страдании.
Кроме того, дела Христовы одиннаково смотрятся на иконе, тогда как описания их, требуют умножения слов и каждый их воспринимает по-своему. Может быть поэтому возникло разногласие между людьми всех религий, которые говорят о Нём не держась иконографических постановлений.
Хотя не хотя мы думаем о Его фигуре, когда слышим о Нём. Не можем избавиться от нас самих, потому что верим в Него или Он живёт в нас, благодаря благодати. Не можем не говорить о Нём, потому что не можем пройти мимо Его вочеловечивания. Это означало бы обесценить, одежду Его тела, которую Он не обесценил. Должно означать , что явление Христа в определенный момент истории не было собиранием промыслительным для истории. Как же мы можем отказаться от Его изображения, если Он Сам не отказывался от него.
До того, как Христос не вочеловечился , были запрещены иконы, потому что каждое лицо было только его лицом. После вочеловечивания Христа, лицо человека стало и лицом Сына Божия. Когда мы изображаем лицо человека, то верим , что Он останется навеки. Лицо человека есть живое воплощение его духа. Более того, лицо человека имеет качество Сына любимого Отцом,

Сознавая, что имеет происхождение от Него. Но это не совершилось полностью, кроме как засчёт любви Христа. В Господе человек видит не только Его спускающегося к себе, но и человека, совершеннаго, на которого он хочет быть похожим. И видит он это в Его теле. Но в теле, которое Он принял и носил, Он изображён на иконах, для тех кто не мог Его видеть вживую.
Святой Феодор Студит говорит, что если у человека есть тело, то у него есть и тень, и человек, который имеет ум не станет отрицать, что тень человека имеет изображение, идентичную его телу и у Христа есть изображение точное, если у Него было определённое тело.  И поэтому должна быть икона Христа, на которой Он бы был виден таким, какой Он есть и эта икона была бы прототипом. А потому что они даны вместе, то и Христос , когда был в теле, с Него написали и икону, отпечатав Его лицо на материи.
Любой человек становится известным в желательном режиме, засчёт слов. Таким образом и Сын Божий. Таким же образом и Сын Божий стал известным людям, когда был на Кресте и приветствует такое состояние спасительное в людях. В этом видно, что каждый человек для людей. И тем более Сын Божий стал человеком для людей. Апостолы бы удержали Его изображение, в то время, когда Он был ещё виден, во время совершения им Его спасительной миссии, даже если бы Он не хотел, предположение, которое само по себе абсурдно.
И поскольку речь и изображение людей, воспоминаемы только теми кто его знал, какую  же
память должны иметь речь и изображение Того, кто послужил всему миру. А непохожим кажется это изображение и речь, потому что Христос предстал в их жизни делающим и заботящимся о них, совсем другим. И если сын о словах, которого думает мать и фотографию которого она смотрит, в мистическом режиме приходит к ней, то она видит Христа.
Также, поколения верующих принимают благодать и эффект спасения от Его икон. Слова, что небо и земля прейдут , а слова мои не прейдут, означают, что Он сам будет жив и оживит эти слова. Основное то, что Христос показался в том виде, в котором мы Его видим на иконах, и это исторически. Видно, что это персона , которая одна сделала огромное количество дел, которые Её отличают, это заставляет нас верить , что это единственный Христос. На иконе , где Он рождается, в яслях, с пастухами и ангелами, на иконе , где Он на руках Своей Матери, на иконе , где Он распят посреде двух разбойников, где копьём расщеплены Его кости, на иконе Его воскресенья.
Итак если икона не говорит нам о конкретных чертах Его лица или о точном описании Его дел, то икона говорит нам о Его внешности или о Его делах , как о целом.
Конечно, если слова Его имеют точность и важность, то икона имеет важность виртуального единства Его образа и дел. Слова и иконы объединяются во взаимном режиме.
Но и не только икона нас сближает духовно со Христом, но и преодоления, которые мы делаем с иконой. Вначале даются преодоления дерева, а потом образа Христа. Любой осуществляет это проникновение в фотографию или картину, также с иконой Христа. Но проникновение не имеет пространственного характера, но имеет духовный, умом. Мама радуется фотографии сына, хотя он далеко, но она радуется так как будто, он рядом. Так же нельзя сказать, что Христос, изображённый на иконе далеко, потому что Он повсюду. Христос с нами, когда мы Ему молимся , то как Ему не быть рядом , когда мы смотрим на Его икону. И направляем через неё наше внимание к Нему.
Но в этом преодолении фигура Христа выступает такой какой она была в истории. Но единственное, Он учавствует таким каким Он стал после воскресения, обнаженный Божественным светом. И смотря на Его икону, мы представляем Его другим, чем Тот, которым Он был в истории. Это второе преодоление. Все же в своей внешности Он не перешёл состояния в котором Он был до Воскресения, только преобразил Его. Всё же мы не можем подняться до Его изображения, которое было после Его Воскресения , это и было историей. В этой вере отражается постоянное присутствие и спасительное дело. По другому в этом моменте истории совершается Его восхождение от земного человека к вечному.
Это заставляет верующего по-другому воспринимать Его икону, чем матерь сына. Это заставляет его по-другому верить  и молиться, особенно в молитвах, когда он чувствует Его рядом. Это отражает икона Христа с нимбом и духовностью лица Спасителя. Это даёт основание поклонению Ему перед иконой. Это даёт форму преодоления иконы и того, что на иконе, но это преодоление кладёт сама икона. Засчёт неё, проникаем вглубь неё.
Но она помогает нам не засчёт того осмысления, которое мы делаем в её связи, а засчёт того факта, что Христос везде, где призывается Его имя. Но Христос приходит во имя того, что его икона освещалась церковью во время соборной молитвы. Он стоит ожидая молитвы и готов сотворить в ответ на прошение. Он дотрагивается до иконы своим Святым Духом, во время молитвы. Эта молитва читается  перед освящением иконы.
В этой молитве мы просим Отца, сниспослать  дар, как на Убрус Евгарю и читаем такое: Господи ниспосли на икону сию, святого Твоего, дар исцелять и изгонять бесов.
Молитва адресована Отцу, но просит Его ниспослать силу Сына и Святаго Духа, таким образом всей Троицы. Святой Троице поклоняется священник от всего народа и Её же Он просит исполнить прошения перед святой иконой. «Тебе с Сыном и Святым Духом поклоняемся, Тебя и просим , услыши и сделай нас милостью народа Твоего и благодатию.
Это все сказано, чтобы Литургия не совершалась без по меньшей мере двух икон , одной Спасителя и другой Матери Божией, с Младенцем на руке. Поэтому становится видно, что Христос как Архиерей, присутствующий Телом в Кивоте, в Святом Алтаре, но на иконе виден так, что резюмируется и спасительное Его дело и смысл божественнаго места.
Но православные верующии имеют обычай держать и у себя дома икону Спасителя, икону Божией матери с Младенцем на руках, также и какого-нибудь святого.
Засчёт этого, они имеют силу отвергаться удовольствий, отвергаться любого зла, засчёт присутствующих в их домах икон.
Церковь как тело Христово протягивается и в домы их.
Как уважать святые иконы и распятие.
Из сказанного мы видим, как нужно относиться к иконам. Особенное уважение даётся верующими и Святому Кресту. Сектанские организации отрицают поклонение Святому Кресту, как поклонению идолу и потому что они боятся того, что на Нём изображено. Православная Церковь по непрерываемой апостольской традиции уважает и чтит Святой Крест, как то , на чём Спаситель приняв его, показал любовь к Отцу и ко всем нам.
Иисус Христос не удовлетворился тем, как только стать человеком, но и пострадал и отдал жизнь свою смерти, и воскрес , чтобы и мы смогли подобно Ему, воскреснуть. Поэтому воскресение, Он тесно связал со смертию. Церковь всегда вспоминает воскресение Христа , вместе с Его Крестом. Возвышая Крест мы поём: «Кресту Твоему поклоняемся Владыко, и Святое Воскресение Твое, славим. Христос для него: «Тот кто воскрес из мёртвых». Если бы Он не уиер, то и не воскрес бы.   
Для Христа, ценность смерти была не в уменьшении жизни, а в предании Себя Отцу, для воскресения, таким образом , для увеличения жизни. Христос сказал: «В руце Твои предаю дух мой», а Апостол Павел говорит: «Живем ли мы, для Бога живём, умираем ли, для Бога умираем», и ещё «Потому что для меня , жизнь есть Христос, а смерть приобретение».
Его смерть была животворящей ( молитва Святому Кресту). Засчёт смерти принятой добровольно победил Христос её и засчёт любви к нам, а не засчёт убийства других, как считают служители зла.
Слово о Кресте, для погибающих есть безумие, а для нас, спасаемых, сила Божия. «Засчёт Креста Христос нас спас, не засчёт понимания умных слов, а засчёт Креста.
Крест Христов предложил миру альтернативу: крест смерти для тех, кто убивает жизнь, убивает эгоизмом жизнь других, или держатся индифферетно, что порождает смерть души. Церковь видит в Кресте Господнем, силу любви по отношению к нам. Для людей это самое большое выражение любви. Как Спаситель говорит: «Я есть Пастырь добрый. Пастырь добрый жизнь свою полагает за овцы своя. За то любит Меня Отец, что я жизнь свою кладу, чтобы опять получить её.»
Не делает этого вор или дьявол и все, кто служат ему. Эти вместо того, чтобы умереть за людей, убивают их. Может ли Христос смотреть равнодушно на убитых дьяволом и его слугами? Или ещё есть ли Христос, боящийся Креста и потакает убийству диаволом людей? Всё же секты думают так, потому что не знают Христа, как Бога и не называют Его Христом, только Иисусом, и книжники и фарисеи также не считали Его Мессией, и убили Его потому что Он считал Себя Мессией. И кто обесценивает Крест Христов, как не тот кто бежит от Креста и от Христа. Поэтому не следуют за Христом, а преследуют земное. Иисус так сказал про тех, кто не возлюбил Его и не последовал Ему, следуя за прелестями мира- Кто хочет следовать за мной, да отвержется себе, возьмёт крест свой и следует за мной. Потому что, кто потеряет душу свою за меня, обретёт её. Какой выкуп даст человек за душу свою?
Те кто принижает славу Креста, считая, что это слабость по отношению к врагам, и тех, кто терпят Его неспособными разбить врагов, заплатят за это на Страшном Суде. Потому что, как обещал Христос своим последователем: «Тот кто постыдится Меня в сем роде прелюбодейном, того и Сын Божий постыдится, когда придёт со своими Ангелами».
 Так как за принятие смерти на Кресте был возвеличен Христос, будем славиться и мы, не за что-то наше, как например обрезание. Поэтому мы не должны разрушать Крест Христов, но чтить Его. Так и мы будем славиться, если только Господь не посчитает, что мы посрамили Его Крест, но чтим Его, к похвалению. Но, если одни обесценивают жертву на Кресте Спасителя, другие считают поклонение Его Кресту, поклонением идолу. Они не желают думать о распятом Христе, или ассоциировать свои мысли с распятым на Нём. Но можешь ли не думать о Кресте, когда думаешь о Христе? И можешь ли удалить мысль о Кресте от мысли о распятом на Нём? Это что-то ненатуральное. Но они усиливая вещи, отрезают Христа от Креста. Это разумеющееся дело, что христиане не отрывают Христа от Креста, или Крест от Христа. Когда они видят Крест Христов, то думают, конечно, о распятом на нём. И всё, что мы сказали об иконе Его, разумеется и для Креста. Поклонение, которое оказывают верующие есть поклонение распятому на нём, которого они видят своим разумением. Правильно, что некотороые говорят: «Крест Христов помоги нам, на самом деле подразумевается: «Крест Христов , с распеншимся на Нём, помогите мне. Церковь так и говорит: Кресту Твоему поклоняемся Владыко и поклоняется делу Спасения произошедшему на Кресте. Невозможно отделить дело, совершенное кем-то от него. Оно остаётся отпечатанным на соответствующей персоне.
Таким образом Церковь говорит: «Кресту Твоему поклоняемся Христе и подразумевает: Кресту Твоему на котором Ты отразился, поклоняемся, спаси нас. И далее «И святое Воскресение Твое, славим «, таким образом мы славим не какое-то воскресение, но воскресение отпечатанное на Нём, таким образом от Креста Христос неотделим.
А поклоняясь так Кресту Христову, который носит Его отпечаток, мы говорим спаси нас и это обращение всегда актуально. Также, когда христиане творят крестное знамя, вспоминая Его распятие, чтобы Он пришёл к ним и запечатлел на них крестную силу, победил смерть, которая вызывается эгоистическими движениями. Вместе со Христом , распятом на Кресте и который носит следы Его страданий, они обязуются нгосить крест, избавляясь от эгоистических страстей, которые их тянут к смерти.
Осенивая себя крестом, православный христианин думает не только о воскресении, но и о том, что они должны вести чистую жизнь, от силы, которую явил Христос , пострадав на нём.
Христос приходит к тем, кто не стыдится Его креста. Думая  о Христе, принимая начертание креста, христианин  думает и об Отце, который радовался смерти Его за людей и о Духе Святом, который отдыхал на Нём, но и явился не только как Дух, но и как человек, отпечатав крест на себе, и давая людям силу, осваиваивать и применять к себе Его жертву.
Поэтому творя знамя креста, христианин поклоняется Отцу и Сыну и Святому ,Духу. Потому что из-за Их любви, Сын стал человеком и принял смерть.
Потому что от их любви Сын стал человеком, и принял смерть за них. В Христовом Кресте показывается любовь людей к Святой Троице, потому что он есть перелитие любви существующей между Ними.  Таким образом, Святой Троице человек поклоняется, когда осеняет себя крестным знамением. Крест это только средство и способ, которым человек пользуется поклоняясь Бога и прося Его о помощи себе и близким.
Святая Троица не чужда святому Кресту, потому что в Святом Кресте показалась её любовь к людям. Святая Троица умилостивилась, видя нас заложниками смерти. Есть большая тайна, милость Пресвятой Троицы к нам, милость через которую Сын стал человеком и умер. Господь христиан не есть Бог лишенный милости к людям, потому что Он называется Богом любви. Он существует всегда в единстве любви троичных Персон, но и в любви, которую Он показал к людям, в чём видно , насколько ценными он считает нас. И похоже на то, Крест Второго лица Пресвятой Троицы, не неразделён Отцом и Святым Духом. Гораздо больше силы в чувстве, которое являет другая личность по отношению к страданиям другого, чем есть в камне или в эссенции неразумной. Откуда бы взялось чувствование человеческое, как не от Бога?
Сила Божия настолько привязана к Кресту, насколько всё в Церкви освящено им. Но сила любого креста идёт от святого Креста, на котором пролил Свою святую Кровь, Спаситель, любя и побеждая смерть. Поэтому любой крест освещается пролитой водой, пролитой до этого на схожем кресте и так до Креста на Голгофе. Но после этого любой Крест освещается от Креста на Голгофе.
Поэтому любое освящение делаетсяне только засчёт креста, но и засчёт Святого Духа, который исходит от Отца и почивает на Сыне, вочеловечившимся. Таким образом он есть вся Троица. Итак в освящении любого крестика, священник Отцу читает: «И освяти крест сей , пролитием святой воды, так чтобы он стал оружием против лица вражьего и стеной и покровом.» И сила креста, сама дарует : «Что тот , кто будет молиться этому кресту, его прошения исполнятся».
Крест , в свою очередь приносится как жертва Богу, чтобы он взял силу от животворящего Креста на Голгофе. И в молитве читают: Мы с умилением просим : «И приими этот крест, который сделали рабы Твои, в дар и освяти дерево сие к которому было пригвождено тело Твоего Сына , который победил дьявола.
Исполненным силы тела Христова, священник благословляет всё на Святой Литургии, благословляет верующих и всё их. Ничего не делает священник без креста. Крест это оружие, которое не оставляет священник и любой верующий. Засчёт Креста изливается вся любовь Бога к людям, изливаются все благодеяния. Господь есть Господь Креста, потому что Он есть Господь милости и любви и снисхождения к людям.
Об этом мы думаем , когда осеняем себя крестным знамением, когда мы благословляемся им и когда поклоняемся ему. Не думаем о Кресте, без мыслей о Троице любящей, которая оставила нам крест , как символ милости постоянной к нам. В Кресте мы должны чувствовать чувствительность Христа по отношению к нам, жертвенность Христа, которую Он посвещает Отцу и хочет, чтобы и мы проявляли такую же крестную жертвенность, любящий взгляд Отца, чтобы и мы исполнились Святого Духа, которого исполнен и Он, благодаря Отцу и передаёт свою любовь Отцу тем же Духом. Засчёт Креста мы чувствуем себя вдохновляемыми и просвящаемыми Христом к любви к ближним.
Крест не может быть отделён от Святой Троицы и от нас, обессиливших из-за наших несчастий, пришедших в состояние смерти из-за ослабления отношений с Богом, источником жизни. Любой крест имеет силу, снисшедшую с Голгофы, действием Сына, водительством Духа и благословением Отца. Это даёт единство телу. Время есть стечение тех и тех обстоятельств, с теми и теми персонами, которые имеют те и те проблемы, решаемые силой креста, распятым на нём Христом с содействием Духа.
Обстоятельства времени  есть разность в общем , являя разных людей с одиннаковой ценностью, с разными проблемами, но имеющих общий корень. Находясь в общности традиций, люди разные, и вместе имеют цель вечной жизни. Церковь отвечает на проблемы людей, но и держит их вместе, засчёт традиций и общей надежды. Время не есть ни отсутствие прогресса, ни прогресс, который развивается в своём единстве. Во Христе может быть прогресс, но прогресс, который не ведёт людей от Христа. Потому что во Христе возможно бесконечное духовное развитие , но развитие это остаётся в Нём. Знание и современная философия пришли к продвижению к решающей точке, как совершенству людей, оставляя идею эволюции без цели, так же как консерватизма без движения. Жизнь человечества есть новость вечная в идентичности, которое выдвигается к цели совершенства, но не ассимилизируя и не персонализируя её.
Что нужно знать верующим о священнике или икономе Бога, как о последователе Апостолов и харизматичной персоне, носителе Бога?
Если засчёт веры и работы Бога в Литургии,Святых Таин, Церковь остаётся всегда неизменной и держит людей вблизи Христа, то это невозможно было бы осуществить без священника или епископа. Единство Церкви и объединённость их вокруг Христа не осуществляется только проповедниками, которые не стремятся считать также. Оно совершается , засчёт силы Христа, присутствующего везде, особенно в Церкви, засчёт епископа и собрания епископов. Церковные таинства совершаются не невидимо, но имеют нужду в чём-то видимом для верующих.. В видимых актах работает тот же Христос.
Но как мог бы святить Христос, людей, нуждающихся в освящении , объектами, которые не освящены через Апостолов? Они были освящены на Пятидесятнице, дуновением Святаго Духа, но и это освящение они передали поколениям последователей и освященных ими.
Это есть так называемая «Преемственность апостольская», которая ответственна за поддержание идентичности Церквей, данная епископам и священникам, первый раз засчёт Апостолов и всё тем же Христом, которая освещает других и идёт сквозь время с различными временными проблемами.
Приходится слышать, что можно было бы остаться в том же Христе, засчёт Его слов, но без епископов и священников, в подобии демократического союза. В этом утверждении видна точка зрения, что люди решают, что такое правда. В этом отсутствует убеждение, что правда идёт от Христа, от Отца и поддерживается Духом.
Где проповедуется освящение, там проповедуется и слово, как ответ проповеди апостольской, которая проповедовала Христа, как человека и таким образом Спасителя.
Христос обещал Апостолам, что пошлёт Духа, как проповедь неизменяемую о Его безграничности.
Христос заповедовал Апостолам и последователям их проповедовать Евангелие, к чему Он Сам даст силу. И сам Иисус говорит: и приимете силу, чтобы стать свидетелями мне по всей земли в Иерусалиме, в Иудеи, в Самарии и даже до края её.
Таким образом для настоящей проповеди Христос избрал Апостолов, как особенных персон: как избрал меня Отец, так и Я избираю Вы. Итак и Отец послал Сына, и Сын послал учеников и Ученики послали учеников-епископов, священников, ведь только отправленные могут дать справедливое свидетельство, но и отправленные должны принять знания, чтобы давать правильное свидетельство о Христе, прощать грехи и совершать все освящения верующих. Не само сообщество решает, кто будет избран давать свидетельство за Христа, не снизу вверх идёт слово , но сверху вниз от Духа Святого, которого первыми приняли апостолы, потом архиереи и священники. Для чего собранию, слово о Христе, которое само дало силу для этого слова? Зная, что святость не может приийти от них, но и не желая иметь священников через которых она могла бы прийти, неопротестанты совсем отказались от освящения. Остались со Христом, неосвещающим от Святого Духа.
Призванные, священники и дьяконы и епископы, принимают эту силу в церковном акте, называемом хиротония, двумя или тремя епископами и одним епископом для священников и дьяконов. О хиротонии Апостолов и их первых освящениях христиан, нам даёт свидетельство Священное Писание. Оно даёт нам свидетельство того, как хиротония была видимым актом коммуникации между Апостолами и их последователями в этом служении. Об этом говорится в Деяниях: «И рукоположили Павел и Варнава священников и просили их поститься и вверели их Богу, в которого они верили. Говорится также о Павле: И отправив из Милета в Ефес, призвал священников к себе.
И тем, кто называет себя епископами словесного стада, Павел говорит: Вам вверено заботиться о Церкви и о всех её чадах, которая собрана Духом Святым и дорогой Его Кровью. Считая их пастырями словесного стада, он называет их пресвитерами, не стариками, потому что старики по гречески геронды. И пастырство не только проповедь, потому что и Христос не только Пастырь, но и Освятитель тех, кто верит в Него.
Во всех селениях, отличавшихся народом были священники, иногда имевшие Апостолов подле них. В Антиохии родилась дискуция об обрезании, заставшия Павле и Варнаву поставить священников подле себя. Видно, что это имело большой авторитет. В Иерусалиме они были приняты Апостолами и священниками, которым они рассказали о результатах своей миссии.
Это показывает, как эти люди были рады первенству в вопросах веры, ведь они были поставлены Апостолами первыми. Потому что говорится : «И Апостолы и священники были собраны, чтобы подискутировать насчёт этого слова. Это говорится про епископский собор в Иерусалиме , которые был созван священниками. Этот собор положил христианом не обрезываться. А Павел и Сила проходя селениями в Малой Азии учили людей исполнять всё, что предписали им Апостолы.
Что те, кто был рукоположен Апостолами имели дар превосходящ, тот , который получали от крещающих их епископов другие верущие, это подтверждается тем, что сказал Павел Тимофею: Держи возжённым тот дар, который ты принял от меня. Тимофей принял от Павла дар хиротонии, после чего тот научил его, что и заповедовал хранить.
Не от какой-то общины принял Тимофей это право. Благодаря хиротонии в Тимофее жил Святой Дух, как и в Павле.Но и посвященные Павлом, имели право и они, рукопологать в духовенство. И это говорит апостол Павел Титу: Тебя оставил я в Греции, чтобы наставлять лишённых, и поставлять, как я тебе завещал.
Но засчёт этой последовательности нужно хранить апостольское завещание.
Иначе началась апостольская преемственность. Но засчёт этой преемственности нужно хранить неизменным апостольское предание. Поэтому апостол Павел избирает в священники тех, кто достоин и может держать апостольское слово. Только так можно удержать идентичность Церкви во времени и единство в пространстве. Нужно, чтобы епископы и священники держались завещания Павла и проповедовали тем кто находится в пустыни разврата, о воскресшем Господе, о том, чтобы не брать чужое, особенно увещевать обрезанных.
Этим надо было заткнуть рты, а верующим не верить сказкам иудейским, которые не верят в Христа , ни в воплощёние Его от Девы, ни в спасительную силу Его Креста. Засчёт всего этого, утверждается точное использование слов Христа.
А для епископов и священников, которые поставлены совершать Таинства, прощающие грехи, силу к тому, чтобы совершать Таинства, благословенные ими.
К этому относится благословение исцелять мазать миром больных миром, во исцеление грехов.
Но из всего этого видно, что Христос не только учил, но и работал, с благодатию , засчёт того, что делают последователи, с Его силой, совершая то, что Он заповедовал пребывание верующих с Ним.
Эту работу неменяющуюся не делает Христос, если видит недостоинство. И эту работу совершает Христос, не только своим словом, но молитвой к Нему. Поэтому все Тайны, совершаемые священником, совершаются по молитвам. Потому что молитва обладает коммуникационным свойством, а слово учения нет, кроме как в такой же мере, как в молитве.
Конечно это разговор о сердечной молитве, которую Господь слышит и исполняет.Но молитва без веры, есть лишь спекуляция или медитация, которая не может освободить от одиночества.
Правда что священство даёт путем особенной трансмиссии Духа Христова, с обещанием проповеди Христа, но и силу совершать исцеления и освящения той же силой, которой Церковь стоит поныне. Святой Иоанн Златоуст говорит: Если бы не было Святого Духа, то  не было бы и пасторов и учителей. Потому что это делается святым Духом, как говорит и Павел: почему Дух Святой Вам дал и епископов. Это и есть хиротония, как накладывают руки епископы, но и Бог накладывает руку на тех, кто хиротонесует, если чин совершается правильно.Если бы не было ветра Духа, у нас не было бы священников.И не было бы хиротонии, без этих приходов.
Сознание того, что Богом совершается хиротония выражается и сегодня епископом. А это прошение говорит иерей: "Чтобы ты поставил меня перед жертвенником Твоим, чтобы я приносил жертвы без изъяна, чтобы я крестил народ Твой, второй баней крещения.
Но сила, которая даётся священнику для совершения таинств, не отделяет Его от народа, но даёт ему более высокую ступень святости. Он принимает ее как обязанность, не для себя, а для народа. Для этого он видит Бога, через служение, на которое поставляется священник.
Конечно, если он исполнит эту обязанность с осознанием, он обрадуется большей расплате от Бога. Потому что кто принял больше талантов и кто употребил больше усилий, чтобы их всех реализовать, возрадуется больше в Царствии Небесном. Но можно и расточить таланты, чем заслужить от Бога большое наказание. На самом деле дар священства не обеспечивает сам по себе спасения, ибо он священник связан с верующими и его молитва зависит от молитв верующих. Священник имеет роль инициатора и аниматора молитвы. Но эту роль он имеет, как иногда понимают верующии, для молитвы за них. Поэтому молитва священника, как и народа, необходима. Это как бы диалог, нужный, чтобы по молитвам удвоенным, призвать Бога.
Священник почти всегда начинает молитву словами " Господу помолимся"и это как приглашение совокупить молитвы. Этот диалог происходит почти всё время во время Литургии, хотя иногда он заменяется сильным голосом певца. Священник выполняет и роль объединителя верующих.
Священник Таинства исполняет хирургически: ему надо, дать поцеловать крестик верующим, окунуть крещаемого в воду, кропить водой, класть венцы, отпускать грехи, причищать Святых Христовых Таин.Это может делать только один человек и поэтому священник, облечённый благодатью Святаго Духа. Но и в этом необходимо активное участие верующих. Священник произносит молитвы перед Причастием и верующие повторяют с желанием.
Благословения принимают верующие, с благодарностью Господу.Освящение воды, священником сопровождается  молитвами, в которых тайно участвует и народ. Таким образом, все молитвословия таинств, как и Литургии должен произносить священник, иногда от лица верующих. Как раз эпиклезу, должен совершать священник от лица верующих: "Ещё тебя просим, со умилением посли Святого Духа на нас и на эти дары. А дары вина и хлеба приносятся верующими.
Молитвы верующих должны заканчиваться экфонисами священника. Но и славословия экфонисов усваиваются верующими, говорящими аминь.
Существует бесконечное соработничество между священником и верующими, в ролях, которые не перепутываются. Священник не есть хозяин толпы, но и молитвы осуществляются не им, а Господом для народа, который не должен быть пассивным, но активно открывать себя для их благодарности. Христос не работает с журналами, но направляет работу священника верующим, на чью работу они раскрываются.
Если молитва самое сильное выражение веры, а без веры нельзя поставить никого в связь с Богом, верующии должны совокуплять свои молитвы веры с молитвами веры священника, потому что засчёт молитвы священника, Господь работает над верующими, так как мы видели, говорит апостол Яков: "Если имеете больного, позовите пресвитеров Церкви, да помолятся о нем и он восстанет, и грехи, которые сотворил, простятся ему."
Но что есть вера. Есть уверенность в существовании Бога, как в видимой вещи. Есть видение невидимого Бога. Видение это основывается на Высшей Силе, которая обеспечивает жизнь всему, а вера во Иисуса Христа зиждется на чудесах и воскресении, свидетельствованных мучениями Апостолов. Безопасность веры включает безопасность веры и в то что Господь может и хочет исполнить прошение, если оно к пользе верующего. И эта уверенность в просимом, гарант того, что Господь исполнит.
Имеет ли необходимость Господь в вере священника, как и народа, который усваивает себе его молитвы? Или в обычном прошении есть необходимость в личной его вере? Он не может присвоить себе то, что просит стать субьектом этого, кроме как состояний и дел , которые ему даются и которые имеют что-либо от божественной силы. Но субъектом этого не может стать кто-либо без помощи Господа, оригинального субъекта этих даров. Не могу прийти к спокойствию от грехов, кроме как от Причащения Святых Таин. Вера есть состояние моего единения с Господом, который сказал: «Тот кто верит, источники вод потекут из его тела.» Источники божественности потекут из такого человека.

 
 
Каким должен быть хороший священник, чтобы спасти как можно больше душ?
Каким должен быть священник, чтобы спасать души, показал апостол Павел в послании:
 
Ибо епископ   должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец,    
но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан,    
держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. В первую очередь священник должен быть верующим, имеющим Бога перед своими очесами, ожидающим расплаты за души, которые он вёл. Во вторых он должен верить в молитву свою за верующих, быть моделью, для поведения, без эгоизма. И не должен быть похотлив или невнимательным, но не далёким, коммуникативным и серьёзным в разговоре. Давать правильное учение о Христе, его защищать и объяснять.

Это задачи священника в наше время, которое наполнено философами-пантеистами, которые путуют Бога с миром и кажется имеют в этом превосходство. Поэтому священник должен быть в курсе и литературных течений , которая зачастую антихристианская. И отсутствием смысла в литературе пантеистической и антихристианской. Когда священник не культивирует эти качества, христиане слабеют в вере, хотя Таинства имеют роль передатчика благодати верующим.
Могут ли наши верующие молиться в местах неправославных? Почему нельзя там молиться?
Христианин может молиться Богу, где захочет, но Божественная Литургия производится только в святых православных храмах, где происходит превращение хлеба и вина в Честное Тело и пречистую Кровь Спасителя.
И как мы не спасаемся без Воскресения с Господом нашим Иисусом Христом, не спасаемся мы и от молитв в неправославных местах. Молитва в них есть как мысль о Нём, который не должен нас оставлять ни в каком месте. Но везде мы должны молиться ему, не только в местах неправославных.

Пропуск
Он положил тело и кровь человека в зависимость от силы космической, и таким образом разум первого в связь с разумом вторым. Христос делает эту связь хлеба экстремально интимной. Тело набираясь животной пищи Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, вбирает в себя эйфорию небесную, Христу надо , чтобы мы были уверены, что едим Его Тело.
Так вкушая хлеб, мы вкушаем Тело Его со всеми изменениями. Симеон Новый Богослов сказал: Мы делаем изменения Тела Христа и Христос делает изменения тел наших. Христос есть рука моя, Христос есть нога, жалкая моя. Рука Христа, нога Христа , а я есть грешный. Двигаю рукой моей, а она есть Христос целый. Двигаю ногой моей и вот она сверкает, как Он. Как
Христос преобразился весь, на горе Фавор, так и сверкает хлеб, без того, чтобы мы видели. Святое Причащение нас возводит без того, чтобы мы видели сейчасв план бытия бездуховный. Тело Его бездуховно нас возводит к хлебу теперь. Это есть предверие жизни небесной, где ничего не есть потемнено, где всё есть светло и никакого мрака. Тогда мы будем причащаться более видимо Христом от всего . Дай нам причащаться в день Твой непреложно. Чем больше мы будем видеть присутствие одного в другом, тем больше будем видеть присутствие всех во Христе и Христа в нас как центра изливающего свет. Крестьянин румынский видит в бобе пшеницы, которую он растит Христа. Этот факт принимает полное исполнение в Евхаристии. Как раз хлеб есть тело и тело есть хлеб, как раз засчёт творения.
Ещё есть тело Слова, который создал тело человеческое присоединённым к хлебу.
Но не следует забывать, что Христос нам дал состояние своё жертвы под видом хлеба и вина, чтобы привести и нас в сияющий Небесный Иерусалим. Жертва означает предание создания Творцу, которая означает воскресение в вечную жизнь. Потому что жертва есть воскресение., открытие для вечной жизни без лишений, что исходит от Творца.
Почему Литургия совершается каждый день в монастырях и некоторых церквях?  Только для того, чтобы напомнить нам о жертве Христа?
Службы совершаются каждый день, чтобы  явить миру, сделав его наследником, своим,  Святой Христовой жертвы. Чтобы мы помнили и питались ею каждый день.
Как именно Святая Литургия ведёт к нашему спасению живых православных христиан и умерших.
Без причастия Таин не объединяемся с Отцом и не пребываем объединёнными с Его Сыном. А Спасение есть явное свидетельство этой взаимной любви.
Посколько Христос нам дал любовь свою и мы должны любить других детей Бога. Поэтому если мы не думаем о погибших, когда на Литургии вкушаем святое Причастие и готовимся к этому, значит мы неудачники. Любовь  Христа направлена в других людей.
Поэтому мы должны жить как филия (дружественная любовь) и агапа (жертвенная любовь) по отношению к другим людям. Но это значчит что и желания и воля имеют часть любви Отца, вернее спасения. Этому желанию должна споспешествовать любовь к нашим близким , сильнее к умершим, чтобы и они причащались невечерняго света.
Почему мы вынимаем частицы за дивых и мёртвых и им в одночасье прощаются грехи?
-Чтобы Господь видел покаяние наше и любовь к близким. Священник вынимает частички букатики за всех и Христос поминает их перед Отцом. Христос направляет своё внимание к ним , когда видит, что люди подали за них записочку-билецел. Чмотрите до куда следует поминовение их, чтобы все были едины во Христе. Христу не нравится, чтобы я один был поминаем, как не нравится Ему принесение себя в жертву
Какие добрые дела должен христианин делать перед святым Причащением? А после?
Христиане должны примириться с теми на кого они озлоблены перед принятием святых Христовых Тайн, испросить прощение у тех, кому они принесли раздражение и боль, если они дозвоняться, а так, стерев из сердца любую злобу и одновременно молясь за них. Это означает причащаться с чистой совестью. Если люди лишены, то помоги им, если больны, или старые без кого-либо рядом, найди их. Исполняй советы данные духовником.
Скажите пару слов о состоянии после святаго Причастия. Не есть ли это высота небесного счастья?
После святого причастия верующие христиане переживают прощение Отца, радость от ощущения в них Христа. Такой мир и понимание всех и любовь ко всем. . Это высота небесной радости, когда ты чувствуешть себя сыном любимым отца и другом возлюбленным Христа.











































олько ради Себя, как человека. Святой Варсонофий говорит: «Если ты представляешь себя перед Христом там, то он тебя спросит: «Почему ты не привел других с Собой?
Православные сего дня приносят помянники и просворы и вино  на службы. Какие харизматические эффекты ожидают их?
На Литургии поминаются живые и мёртвые, неразлученные от Христа и Церкви, какой бы грех они не совершили. Сделает Господь, что знает. Отношения Бога с человек постоянная смена даров. Мы приносим дар хлеба, который мы приготовили для Него. Он нам возвращает их в Святых Таинствах.
Почему некоторые не ходят в Церковь?
в Можно ли говорить о литургии космической всех творений Господних? Мир в своей гармонии не совершает ли и он космическую литургию Господу Богу?
Что вы можете сказать об этой космической литургии?
Святой Максим Исповедник видел в космосе церковь, в которой живёт Бог и через которую Он смотрит. И как собрание церковное содержит множество мирян, стоящих притворе и священников в алтаре и в космической церкви очень много вещей и существ видимых и невидимых, которые приближаются к Богу и засчёт этого друг ко другу. Святой Максим, похоже понимает засчёт космического мира человечество, и без бездушевных существ оно работать не может. Священники стоят в алтаре, в космическом плане это ангелы, стоящие в безвещественных местах церкви Божией. Протопресвитер Александр Шмеман видит в космической церкви-физический мир, а в человеке его священника. Он говорит, что человек был создан как священник, который делает жертву любви и хвалы Божией в этой вечной любви Божией к миру. Христос есть единственный настоящий священник, потому что Он единственный безгрешный мужчина. В Христе есть истинная эссенция священства, как любви. И поэтому священство есть эссенция жизни.
Потому что в Нём была побеждена смерть и явилась жизнь.  Что говорил Шмеман в продолжении про Христа, как мужчину и про мир, как женщину показывает через Церковь  человечество.  Но не ведёт к рассматриванию человека, как священника, засчёт космоса ведущего к бесконечности, как места Бога. Всё же в понимании человечества, как женщины есть что-то из популярного сказания о Маноле румынского (Эммануэле), принёсшегося в жертву женщине. Женщина видится жертвой в Церкви, а мужчина становится , засчёт этой жертвы водой дарующей силу.
Но ни в произведениях Шмемана , ни в  румынской поэзии не видно космоса физического, собственно говоря, как Церковь. Но на самом деле и космос есть место Божие, где хозяин человек. Космос показывает в гармонии своих разумов Бога и засчёт этого, хвалит и он, Господа. Но хвала космоса не была бы полной, если бы не была переделена и воспроизведена человечеством. Иначе космос утверждает славу Божию, но человек есть и священник этого места. Но он не может хвалить Бога без этого места. Но только, когда Сын Божий становится человеком, можно миру избежать этого состояния смерти, человек тоже когда воплощается, то не теряет статус священника.
Человек несовершенный священник, который с одной стороны хвалит Бога космосом, а с другой превносит в него и в себя смерть. Только человек совершенный спасает мир от смерти, потому что в нём есть Христос, который согласился умереть за мир\космос. Это иесть что человек просит и себе. Святой Апостол Павел говорит: "А мне нечем хвалиться, кроме как Крестом Христовым, которым и я распят для мира и мир распят для мене.
Человек распятый для мира избавляется от смерти, как и мир избавляется от смерти, будучи распятым в человеке. Мир распятый в и для человека не погибает, а переделывается. Потому что он дарован, засчёт этой смерти Богу. Мы видим в мире Бога, но есть опасность не видеть Бога, когда мы прилепляемся к нему. Нужно отлипиться от него, засчёт креста, чтобы увидеть Бога.
Потому что рациональность Его призванная служить людям не может быть уничтожена человеком, как и тело Христа, которое в нас не может быть уничтожено полностью человеком.  Так мир может стать с одной стороны причиной хвалы Бога, а с другой причиной деформации произведённой человеческим грехом в мире и в человеке.
С другой стороны перед лицом человека и мира можно воскликнуть: "Велики и прекрасны дела Твоя Господи",  и ветхий человек должен стремиться  к смерти, чтобы обновиться, и мир должен быть распят ему, чтобы освятиться  восприятием Креста и Духа Святаго, чтобы умертвить ложь вместе с человеком. Потому что желательная надежда твари ожидает раскрытия сынов Божиих. "Потому что знаем, что вся природа воздыхает и полна страдания до сих пор.
Итак можно сказать, что мир -место полное жизни Бога, засчёт надежды или носит в себе качество возможности полноты бытия Божьего, как жилища Бога, также, как и человек.
Всё же эта надежда есть в людях верующих, как в его субъектах . И перед ними, к ожидаемому полному единению, во Христе,  есть Тело и Кровь Христовы. Верующие видят обоснование этой доктрине о мире в своей вере, и рациональность его открывается науками, которые открывают и ещё больше.
Те, кто верит в Бога могут найти и продвинуться в соответствии с этим их прозрачным миром , таким образом могут совершать Литургию в космосе или служить, засчёт неё Богу, как в месте Бога, не только хваля засчёт мыслей и слов Бога, но и более того, трудясь. И засчёт этого приготовляют одни других с помощью Христа в мире, для Царствия Господня в жизнь будущую. Если сущность Литургии состоит в наших дарах и вещах, которые мы имеем, как жертвах Богу, от силы жертвы Христа к жертве Отцу к нашему спасению, мы можем это делать по длинной лестнице и в конкретном режимев жизни каждого дня в мире. Христос Сам, когда заповедовал делиться едой с голодными, помощи бедным, посещению больных, милованию гонимых, Ему это делаем (Матфей 25, 33-40) нам показал таким образом, как можем давать своё или жертвовать Ему от силы Его жертвы.
Когда терпим вражду других не отвечая также, жертвуем эгоизмом нашим ради для мира, любви и единения среди нас, что захотел Господь вообразить в нас, засчёт Своей жертвы.
Поскольку мы приглашаемся во время Литургии из церковного места: "Миром Господу помолимся" и отвечаем молитвой нашей, так мы обязаны приглашать один другого в жизни каждый день; "Миром потерпим один другого в Господе" или " С миром поработаем одни с другими или одни для других в Господе" и ответим позитивно на это.
Это есть и жертва, которую приносим. Но принося её Богу, показываем, что не терпим или соработничаем из трусости, но свидетельствуем с мужеством о Господе. Так воздвигаем в мире, мир Христов и доброе понимание в Нём, защищая от войны и разбоя, которых хочет дьявол. Засчёт этого, делаем мир местом пребывания Бога, или его употребляем и раскрываем, как такое место. , поскольку нам его Он дал. Ещё больше делаем это, когда не используем мир, который нам был даден, как единство всех к поддержанию единства в нас, как причину для разделения, засчёт желаний индивидуальных. Когда мы делаем от помощи взаимной и сообщения между нами из вещей способ любви и единства между всеми, тогда славим на самом деле Господа во вселенной.
Если жертва тела Христова предваряется жертвами вина и хлеба, приносимыми нами, как представляя нашу жизнь- потому что Христос, принося жертву Отцу , принёс и нам , что нам необходимо для нашего  земного существования- в этой жертве хлеба и вина с нашей стороны, резюмируется весь космос, который нужен нам для нашей жизни. Но интенция предложить, как дар или как жертва всего мира Христу, чтобы наполнить Его жертву тела Своего и принести переделанной Отцу, её исполняем в в размере в котором не держим и разделяем вещи в режиме эгоистическом среди нас, но делаем друг другу дары, чтобы иметь все от Бога, без того, чтобы это означало погружение в массу оригинальности каждой персоны и таким образом анулирования их свободы.
Расскажите нам побольше о работе литургической индивидуальной и космической. Какова жертва и каков жертвующий?
Человек, как персона и он есть церковь или место Бога. Как говорит Святой Апостол Павел: Не знаете что-ли, что вы есть храм Бога и что Дух Божий живёт в вас? И не только вместе верующии- церковь Бога, но и каждый отдельно. И не только душа каждого храм, но и тело , потому что Христос умер с телом, освящая и воскрешая его. И это обновление и общность воскресения передаёт и нам.
Засчёт этого мы не закрыты сами в себе, но открыты Богу и собственным Его. Или не знаете, что тело ваше есть храм Духа Святаго, который есть в вас, который имеете от Бога и вы не свои есте.Потому что вы куплены дорогой ценой. Славьте Бога в вашем теле и в вашем духе, которые Божьи. Будучи храмом Божиим , человек не хозяин совсем над собой, но есть служитель Божиий, хотя и просит совершать служение самому. Человек не есть существование, которое не имеет над собой ничего, но есть подвешенный Богом трасцедентным или связан с Ним. Засчёт этого он священник Господень для себя.
Но именно потому что он не для себя, но Бога безсмертнаго, человек избежал смерти или как раз умерев он продолжает жить, потому что он Бога живаго или Христа, который победил смерть: Потому что никто из нас да не живёт себе и никто не умирает себе. Таким образом живём ли или умираем Господни есмы. (Рим 14, 8). Это потому что мы есть церковь Бога живаго , потому что Господь сказал: Поживу в них и пойду и буду Господом их и они будут народом моим. (2кор 6, 160
Будучи священником Божиим для себя, человек должен молиться за себя и приносить жертву о себе. Но будучи и местом жизни Бога, которому он молится и приносит жертвы, сам умирая для Бога, чтобы принять обновлённую жизнь, Господь не далко от него, но есть как раз в нём, хотя и не самоидентифицируется с ним. Это есть внутренняя Литургия человека, как отношения Бога, внутреннего его и как восхождение последовательное человека к Богу, засчёт молитвы и любви, которая приходит во встрече святых при восхождении к Нему.
Это обстоятельство описал с особенной прозрачностью святой Марк Аскет. Он увидел в этой Литургии внутренней нашей , поддерживаемой Литургией безостановочной Христа, как  поддерживается и Литургия общины в церковном месте. Христос есть и в нашей внутренней Литургии основной Архиерей , который даёт и общине и отдельному верующему совершать их Литургию.Литургия отдельного верующего ещё берёт силу  и из Литургии из церковного места , где архиерейская работа, подтверждена и жизнью  и свидетельством всего прихода и где Христос Себя приносит в жертву под образами видимых всем хлеба и вина о которых Он нас уверил на Тайной Вечери, что будут Его Телом и Кровью, сколько бы последователи апостолов будут призывать Духа Святаго претворять хлеб и вино , видимых в плане предвидимом, в Тело и Кровь Его, к пользе общины во Христе.
Во внутренней литургии, единственный верующий сам приносит не хлеб и вино, в преосуществление в Тело и Кровь Христа, а все мысли свои Архиерею Христу, который находится  в алтаре его души, чтобы добавить жертве Тела Его , представляемой безостановочно Отцу Его (Марк Аскет)Ответ тем, кто недоумевает о Святом Крещениию.
В Христе, таким образом, добываем мощь прийти перед  лице Господа, потому что он соделывает нас достойными, чтобы быть принятыми Господом, как неких святых. (Святой Кирилл Александрийский, "Поклонение в Духе и Истине".книга 12) Или: Потому что жертва наша принята и нравится Богу, для страдания спсительного Христова. И я верю, что это есть то, что сказал Сам Господь: Без меня не можете делать ничего. Таким образом в доброй нашей невесте ( невесте жертвы нашей, через которую достигается  отвержения эгоизма и т.п.) замешана добрая невеста Христовой жертвы, поднимающая нас вместе с ней к Отцу. Потому что мы не приняты иначе, как Христом.
Христос таким образом находится , как Архиерей и внутри нас, принимая жертвы наших молитв, слёз и мыслей, чтобы их вознести со своей жертвой Отцу, который находится в церковном месте,  , где Христос принимает дары и молитвы, чтобы предложить их Отцу, вместе с Телом и Кровью своими, предсталенными под образом видимых хлеба и вина.
 Засчёт этого, Святой Марк Аскет видит священство наше, каждого, работающее в церкви нашего существа связанная с работой нашей в миру, освящая, засчёт мыслей привнесенных появлением Христа, не только наше существо, но и мир , который нам придлежит  и которым после дара Христова нам, работаем в миру.
Святой Марк нам рекомендует приносить на алтарь сердца Христова не вещи снаружи, потому что это мы не можем сделать  в этой литургии внутренней , но мысли, которые мы ищем умом и засчёт которых мы отправляемся к нашим делам, направленные на дела и людей снаружи.
Вот слова Святого Марка Аскета: "Храм  (персона) есть святой дом, который создан Богом.
А алтарь есть престол надежды, сотворённый в центре этого дома. На этом престоле ставится от нашего ума мысль впервые рождённая от каждого дела, к какой приходим, как животое впервые рождённое , как жертва, искупленная для того, кто её приносит, если он приносит её без пятна. Этот храм имеет место внутри иконостаса. Туда вошёл Иисус за нас, как Впереди Идущий ( Евр 9, 15), живя с нашего Крещения в нас, если мы настоящие христиане (2Кор 13,5) Это место завеса внутри , самая потаённая, самая чистая души. Открывается сердце верующее, засчёт упомянутой надежды, Архиерей небесный принимает мысли, впервые рождённые ума и очищает их в божественном огне, о котором говорится: "Я  пришёл огонь свести на землю и как бы я хотел, чтобы он возгорелся(Лука 12, 49)
Тот, кто приносит туда  мысль что ему вызывает ведение вещей , персон, или рождает в нём любой момент, связанный со Христом, с первого момента её появления, не даёт ему закоснеть в похоти, во вражде, но заставляет его развиться в чистоте, видя засчёт всего в мире, Бога. Это означает даровать кому-либо себя и всё в мире, Христу. Это делает верующего православного видимым , знаком креста, который он накладывает на себя очень часто.
Засчёт знака креста поминается не только  Троица любовная  и жертва, принесённая Христом за нас, но просится и её помощь, чтобы придать любое своё дело Господу, освещая тем самым, это дело. Засчёт знака креста, как знака дарования всех , Господу, как знака ,жертвования всех и того, кто совершает этот знак, освящается вся вселенная. Христос хочет, чтобы символ креста или Его жертвы , отпечатался  во всей вселенной  и во всех его работах. Засчёт этого во всём встречается любовь, гармония, мир, супротив эгоизму, причине вражды, войн, страданий и несчастий всех родов.
Если литургия мирянина может совершаться так до бесконечности, чтобы думать о вещах, которые надо сделать. Монах может совершать литургию бесконечно засчёт постоянной молитвы, будучи свободным от многих занятий, которыми заставляет заниматься мирянина, мир. Он может оказаться у бесконечной молитвы: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго! или перед другой молитвой за других.
Молитва не есть безжертвенна по отношению к тебе, или дарованию собственной персоны Христу от силы Его жертвы.Потому что тот, кто по-настоящему молится , забывает о себе и не думает кроме как о Боге. Он смиряется молитвой ума, сконцентрированном в сердце, считая себя грешником и силясь представить, как он нуждается  в милости Христа и в любви Христа к нему.  Или не думает о чём-то другом, кроме Христа и тем о ком он молится, со всей чувственностью сердца.
Есть верующие, которые засчёт многих молитв и жизни полностью посвящённой Богу, приобрели отдельные харизмы, среди которых и способность исцелять, засчёт молитв, совершённых с большой концентрацией. Но не надо верить в эти силы, как в некие, работающие наверняка. Они не должны никогда забывать о смирении. Забвение смирения должно быть знаком отсутствия духовной силы.
Можно говорить и о Литургии небесной ангелов и святых в раю. Что нужно понимать под  "Небесной Литургией, отраженной и во фресках на церквях?
Всё творение хвалит Бога, также и бездушная в неосознаваемом режиме, как и одушевлённая, в осознанном.  Конечно, неодушевлённая делает полностью видимой хвалу, приносимую Господу, засчёт творений одушевлённых, сознающих. Таким образом и войска ангельские хвалят Господа в сознательном режиме.(ИС6, 1-6) Его хвалят как раз с большей силой т умилением, потому что лучше знают славу Его. Насколько  более полно существо Господом, настолько и больше оно хвалит. Всё же, Ангелы Его познали, засчёт Церкви и чудесную тайну воплощения и жертвы Сына Божия для людей и хвалят Его и за это, принимая силу и большее понимание их (как говорит святитель Григорий Палама), чтобы служить и им для спасения человечества.
Это означает большее придание их Богу, , с большим их смиением, принося людям своё слущжение, как тварей внешних, как сделал Сын Божий , Сам став человеком, засчёт этого возвысив человечество на свой уровень, не по естеству, но по желанию.Ангелы следуют за этой  умилительной проповедью для них Сыну Божьему, служа ему, как человеку и как следование за человеком в основном, хотя это как сущность сотворенная , находится на ступени внешней.
Эта служба показана ангелам, потому что они сопровождают Христа в небесной Литургии, которую совершают безостановочно  перед лицом Отца, представляя себя с Его жертвой и как последствие в Литургии из места церковного, как разширение той. Поэтому просимГоспода во входе с Евангелием, который сопровождал в древние века, начало Литургии: Владыко, Боже, Господи наш, который поставил в небе войска ангел и архангел, для службы Твоей благости, да будет вход наш и входом свтях ангелов, которые вместе с нами и вместе служат Твоей Славе. Молим, однако, чтобы и в Литургическом служении, которое мы начинаем, чтобы мы имели в невидимом плане и ангелов, которые бы нам помогали, а вернее, чтобы мы учавствовали в их Литургии из невидимого плана в которой также встретим Христа, и в непрерываемость Его жертвы Отцу небесному предадим себя вместе со Христом, Отцу.


















Потому что эта хвала её приносят ангелы вместе со святыми, как жертва  их, как говорится в Святой Литургии: жертва хвалы." Но в этой хвале ангелы помогают и людям и засчёт них, всему космосу. Об этом говорится в Апокалипсисе: "И я видел и я слышал глас многих ангелов, вокруг трона и существ и пресвитеров (которые кажутся , как будто евангелисты и апостолы-первые священники) и был номер их десятки тысяч десятков тысяч , говорищих сильным голосом: Достоин есть Агнец заколотый, чтобы взять силу и богатство и познание и силу и благословение. И всё существо, которое на небе и на земли и под землей и в море и всё что есть в этих, их я услышал, говорящих: " Тому, кто сидит на троне и Агнцу  да будет благословение и слава и сила во веки веков! "( ап 5, 11-13)
Агнец заколотый приносит всё в единство, в чувствование Его Агнца и единство это показывает в хвале, что приносят все. Литургия из церковных мест есть как хвала Агнцу в который духовно звучит хвала невидимой Литургии невидимой и хвала космической Литургии.
Читая пророка Иоиля, одня Святые Отцы утверждают: "когда закончится жертва и обращение или святая Литургия придёт конецвеков. Что вы можете сказать об этой вещи?
Слова Пророка Иоиля что придёт время, когда будет констатируемо , что остановилась от дома Господа нашего жертва и обращение (Иоиль 1, 13), были адресованы народу еврейскому и они исполнились на самом деле вокруг, после основания Церкви Христа когда началось совершение Его жертвы в месте жертв животных
Как люди, живут во грехе и им помогают Таинства? Как именно? Комментарий переводчика- это риторический вопрос.
Если кто-то умер блудя, пьянствуя, воруя, посягая на чужое, гордым или ругающимся , не исповедовшись предварительно, может ли он святой Литургией, наследовать царствие небесное?
Нет не может, но в одном случае , если он умёр неисповедовавшись или не причастившись в силу независящих от него обстоятельств, по вине находящихся рядом, то мощно его вымолить.
Святая Литургия непреложна несмотря на всю мерзоссть предстоящего?
Священник действительно может быть недостойным. Но Бог слышит молитвы, когда они произносятся, не ради него, а ради предстоящих людей и молящихся его устами.
Эффекты харизматические Святой Литургии одни и те же, несмотря на то, какой священник совершает их?
Священник изливает теплооту на верующих. Посему Христос из чаши священника не всегда один и тот же. Иногда это ухо, глаз, кадык, рука, нога или вся голова. Нужно чтобы готовящийся христианин знал, чего он причащается.
Что такое святой стол исвятой алтар.
Святой алтарь это место в восточной части храма, у православных отгороженное алтарной перегородкой, в нём находится жертвенник, престол, св врата, и дароносица с дарохранительницей. На жертвеннике или в нем хранится св потир- чаша и лжица-ложка. Священники в алтаре стоят по старшинству- самый старый по хиротонии по центру, спиной к народу, далее по бокам младшие и дьякон у окна. Престол есть гроб Господень, место славное, прибит четырямя гвоздями, как на Кресте Господнем.
Разговор пятый пропуск
Натура полна надежды, и вся тварь совокупно мучается до сего дня.
Если Вселенная есть дом Божий в его полноте, засчёт надежды, то и человек не полный дом надежды. Мир есть женщина, которую надо распять, и которая беременна мудростью. Но пока она её не родила, человек пребывает в похоти. Он похотствует на женщин, мужчин, животных, птиц, другую еду, на кровавую жертву, на жертву словесную, на деньги, злато, серебро и главным образом лень. Но всегда когда мир рождает эту премудрость, человек замирает и блаженствует. Ожидая каким образом он воплотит полученную от Мужчины, Христа премудрость.
Люди не живут и не умирают для себя, потому что они священники трансцендентного Бога. Живём для Бога и для Его людей.
Как мыслится небесная литургия? Мы просим , чтобы небесное воинство вошло и сослужило нам. Они отправляют славу сидящему на троне агнцу, достойному принять всю славу, честь, могущество и благословение. 10 ки тысяч , 10 тков тысяч святых обращаются к нему и согласно хвалят Его на разных языках, одним хором.
Почему вытаскиваем частицы за живых и мертвых и тайным образом прощаются грехи помянутых на литургии?
Просим священника вынимать частицы из просфор и тайным образом прощаются грехи поминаемых на проскомидии, возле части, которая представляет Христа распятого, и перейдёт в Тело Его, возле Агнца, потому что жертва Христа разворачивается на нас и на них, или что эта жертва привлекает на нас  и на них любовь Отца. В этой любви есть и прощение грехов для них и для нас. И хорошо , что вынимаются частицы много раз потому что Господь видит покаяние наше и любовь нашу неустанную к ним. Вытаскивая частицы священник поминает имена их, или просит Господа помянуть их , усваивая себе право поминать тех, которые дали ему помянники. Поминание их направлено Христу, он умоляет Христа помиловать их перед лицом Отца. Направляя таким образом внимание Христа на данных людей, он направляет внимание всех ко Христу. Видя, те, к которым направляется внимание их 
Нужно, чтобы мир умер в тебе или умер для тебя, чтобы он стал прозрачным для Бога. Мир должен стать рестабилизированным и духовным для и в нас, в форме в которой он был создан Богом, чтобы стать чистым местом для Бога. Как священное место становится таковым, так и вещи, только освободившись от искуса, становятся такими.
Но космос не освящается без освящения человека. Но это вызывается пробуждением его к ответственности. Человек может выделить космос или сделать воображением, из Бога, предмет для искушения от всевозможных напастей- ядерной и т.д. Но мир, к которому он относится таким образом, не может явить ему Богу и более того такой его мир не служит Богу. Человек поддерживает свой статус священника, когда миром или космосом  служит Богу, это так заповедал Бог, когда творил человека. Человек, когда ответственно относится к своей "хиротонии" служить миру, и преклонять мир Богу, видит и делает еще больше мир, местом для жития Бога.
Без сомнения вселенная остаётся великолепным и фундаментальным рационализаторством Божиим унитарным и исповеданием, в противоположном случае, силы Божией.
Диалог шестой. Какие есть ступени спасения? Что делать, когда нету духовника? Как очистить все прегрешения?
Исповедание есть акт общения искренний, болезненный , священником, который тебя слушает во имя Христово. Он утоляет жажду человека пообщаться, выйти из одиночества гордости, неверия в других, презрения. Засчёт него человек снова входит в жизнь или преуспевает в жизни, которая стоит в общении уважительном с Богом и с ближними. У кого хватает смелости исповедоваться священнику, не станет уже обижать своих ближних. Он может коммуницировать и со своими ближними о своей несостоятельности в ведении жизни только для себя. Он получит смирение , которое сопровождается коммуникацией и причастием. Он видит свою зависимость от Творца и важность ближних для своей жизни.
Исповедание может иметь различные ступени. От холодного исповедания конкретных грехов, засчёт которого кающийся старается выглядеть более хорошим в глазах духовника или более плохим или более годный для разноса перед остальными или основной декларации о большой своей греховности в целом, он может взойти на степень более высокую, с большей болью вызванной этими грехами и мерзостью состояний, которые они вызвали.Это делается из исповедания и покаяния, которым оно должно сопровождаться. Но только если манифестация эта не была циничным актом, но доказывалась бы тем, что человек уже не может быть таким человеком.
Христос вечно преда;т себя Отцу, как человек, чтобы привлечь весь мир, как акт предания с Собою всего.
Поэтому скажем, что при входе со святыми дарами, которые представляют Христа, который переделает их в свои Тело и Кровь, представляем херувимов, имея принять Христа, как жертву,  как Его приняли и они, но и Его рассуждаем в принесении жертвы, как и они. Он оставляет нас рассуждать о своей жертве Отцу,  потому что Он приносит е; для нас и мы приносим жертву за нас, засч;т этих даров. Ангелы с одной стороны учатся от жертвы Христа, с другой сопровождают Его в принесении е;. Это происходит с Ангелами постоянно на небе. Поэтому и Христос,  когда как священник приносит жертву свою Отцу на алтаре, тогда и ангелы Его сопровождают невидимым образом.
Итак, засч;т участия ангелов из Литургии в церковном месте, мы видим, что они не делают ничего, кроме как сопровождают Христа, в Его работе, которой Он устрояет Литургию. Поэтому и на проскомидии мы вынимаем частицу и за ангелов. Они не могут стоять в стороне жертвы, которую Христос постоянно приносит Отцу, на небе за человечество, жертва, которая делается и для церквей на земле,  так как не может оставаться в стороне и матерь Божия, но и не ради не;, ни ради них, ни ради непрестанного прощения грехов, но ради чевствования е; и их, или сраствор;нные радостью и глубиной их, к присвоению духа жертвенности Христа, в служении спасения человеков.
Но ангелы служат Христу, помогая людям в спасении, возвращать Христу космос, как дар, после того, как они получили его от Бога, и засч;т этого, предавающих и себя. Потому что они помогают им отгонять демонов растления, которые заставляют людей использовать мир, как средство для вражды, или эгоизма, который заставляет их считать вселенную уникальным явлением для потребления, принадлежащим им самим.
Ангелы и засч;т этого исполняют волю Христа, который засч;т жертвы усвоил и людям дух жертвенности, и усвоил им участие в Литургии, в которой он с этой же жертвой и ослабил и силу демонов.  Потому что и им дана сила людей побеждать искушения демонов, которых силу эссенциальную победил Христос своим Крестом. Потому что Он раздел Господства и Силы и дал им по лицу с рассуждением, побеждая их своим Крестом. (Кол.2, 15). Он нам помогает делать то, что сказал апостол Павел, служа Христу, который нас утверждает Своим Крестом: "В конце, братия, утвердитесь Господом и в силе крепости Его. Облекитесь во все оружие Господа и станьте против козней дьявола. Потому что наша брань не против плоти и крови, но против властей и господств тьмы века сего,  против духов злобы Поднебесной, рассеянных в воздухе.
Таким образом ангелы служат Господу, точнее Его Кресту, служа ещ; спасению человеков, и засч;т этого вытаскиванию мира из мрака отсутствия смысла, и дарованию всему видимому творению Христа и его Отца. Ангелы не могут приносить Вселенную Христа, Богу, как свой дар, потому что не имеют тел и не могут работать как мирские, и это им дано от Бога, как дар. Хотя из-за отсутствия интереса в них к материальному этот интерес должен угасать и в людях и теряться в них тяга к лакомству мирским. В этом смысле надо понимать слова Максима Исповедника, что ангелы есть священники вселенной, когда люди священники мира видимого.
В этом случае ангелы помогают вселенной,которая состоит из тварей одушевлённых и неодушевл;нных, поддерживать в единстве и выдвигаться к ним, точно также по словам Максима Исповедника, как и священникам, которые служат, объединяя и продвигая народ к единению со Христом.
В этом смысле можно понять дар, который приносят Ангелы архиерею Христу, как всю Вселенную, чтобы она была изменена и переделана Им. Но этот акт, и они и вселенная в духе присвоения Креста предаются Христу. Итак вся вселенная призвана собраться во Христе и через Него в Отце, засч;т Креста. (Коринф) Засч;т Христа, который навеки Архиерей, засч;т собственной жертвы, переделает гармоничное единение всей Вселенной, вместе с победой над всеми врагами Его, и единства творения: "Иисус потому что оста;тся в век, имеет священство вечное. Засч;т этого он может спасти совершенно, тех кто Им приближается к Господу,  потому что всегда живой, чтобы присутствовать с ними.
Служение ангелов добавляет, таким образом, к участию всей вселенной в космической Литургии. О новом служении Ангелов Иисусу Христу, рассматриваемом в н;м самом, и после того, как Он стал человеком и пожертвовал собою ради людей с новым и большим пониманием величия Его, но засч;т этого и человека, говорит апостол Павел, в послании к филлипийцам и послании к евреям.  В послании к филлипийцам глава 2,10 говорится: "потому Господь и превозн;с Его и дал Ему имя превыше всякого имени, чтобы поклонилась Ему вся колена небесных и земных.
А в послании к евреям говорится: "Какое будет сияние славы и образ ипостаси Господа, и который держит вс; словом своей силы, после того как совершил очищение наших грехов, который сидел справа славы самой высокой,  делая себя выше ангелов, насколько выше Его имя. Потому что кому из ангелов сказал Господь когда-либо: Ты Сын мой, сегодня я родил Тебя.
Ангелы не все ли духи служебные, отправленные служить наследникам спасения. Потому что состояние хвалы Иисусу проистекает от постоянной жертвы Его. Потому что эту жертву приносят Христу ангелы со святыми, как свою жертву, как говорится в Литургии: "жертва хвалы". Но засч;т этого ангелы помогают людям и засч;т этого всему космосу. Это говорится в Апокалипсисе: "И я слышал голос ангелов, вокруг трона, и существ и пресвитеров, говоривший:
Потому что после того, как пророк высказал это проклятие Бога, предсказал новое приближение Его к другому народу. Затем, в христианстве не один дом, где приносится жертва Богу, но очень много. Церковь Христова не будет побита воротами ада. (Матфей 16,18)
Кажется что места церковные в миру опустеют, к концу врем;н, но не полностью и не все, ради прихожан и священников кем и ради которых совершается Евхаристия. Потому что жертва Христа мыслится во веки веков, не как жертвы животных. И она не может не представляться священниками для людей и на земле. Потому что не может не исполняться заповедь Христа: "Творите это в мо; воспоминание". Это означает, что поминаема вся вера, и самое большое Его деяние.
Что означает Христос по-вашему?
Иисус Христос это то, что я сказал кратко в предыдущем ответе. Долго об этом говорится в моей книге " Иисус Христос или восстановление человека"  и в "Догматическом богословии."  Он есть точка между Богом и человеком, нескончаемый пункт гуманизации.  Он да;т нам счастье вечной жизни в радости любви к Господу и к ближним.
В Апокалипсисе говорится о дарах, которые принесут каждый из народов пред лице Господне. Какой специфический дар принес;т румынский народ?
Думаю что для румынского народа это милость, смирение, отсутствие гордости, превозношения, понимание других, странноприимство, ум, благость, скромность, отсутствие вражды.
Какое будущее ожидает монастыри? Верю, что монастыри ожидает будущее. Потому что верю что всегда останутся люди, готовые всех себя посвящать Господу, и которые предпочитают гордыни послушание.  Но помимо молитвы за весь мир монахи сегодня должны объединиться в проповеди. Как это было в древности.
Если бы вы оставили фразу, то какова она была бы:?
Верьте в Иисуса Христа, исполняйте заповеди Его, чтобы иметь жизнь вечную и смысл в жизни на земле.
Что означает быть православным миссионером сегодня? В наш век? Означает проповедовать Бога со всей известной базой знаний, всеми современными философскими системами. Показать неспособность людей сделать себя счастливыми. Доказать несовершенство прогрессов, но и чудность людских творений из-за божественной силы. Показать, что в мире есть своя особенная цель, но вне его.
Показывать собственным примером, что можно жить чистой праведной жизнью, не эгоистичной и благодарной.
Что вы имеете сказать детям этой страны?
Хочу сказать детям этой страны, чтобы подчерпывали из опыта Отцов и имели конклюзию жизни в понимании, в любви, в раскрытии себя перед людьми и вере во Христа, который даст вам модель силы для правильного жития. Анализировать, что приводит людей к притеснениям и какой вред от вражды, готовой всех пожрать.
Какая есть основная форма выражения человеческих душ?
Человек, когда хочет выразиться находит правильное, во Христе. В прошениях, славе и хвале с благодарностью Богу за ближних и за себя: в прошениях спасений, в хвале непрекращающейся за в очеловечивание, Евангелие и проповедь и распятие и воскресение. Благодарности за счастливую жизнь и славе за открывающуюся вечность для всех и для себя. Это сказал Пьер Эммануэль, который считал молитву первее поэзии. Не поэзии которая воспевает великолепие товарных человеков, а поэзии, которая считает виновником их Бхагу.
Хейдиггер приказал оставить у себя на могиле пять христианских стихов Хэлдлина, которые воспевали чудо Божии
Жизни.
Если поэзия воспевает великолепное чудо жизни, то это есть христианская форма молитвы. Она эта форма не может объяснить великолепную Тайну Божию, и ничто ни рационализм, ни метафоры, ни маргиналлизм не могут, но в  формах видимых лучше всего свидетельствует о вечности.
Не забудем также и о гимнах и церковной поэзии первого тысячелетия: Иоанна Кукузеля, Романа Сладкопевца, Феодора Студита, Иоанна Дамаскина, Иосифа Гимнографа, Андрея Критского,  Симеона нового богослова и Григория Богослова.
Господь есть самая высокая гора, вода, которая да;т всю жизнь, и хлеб всенасыщающий.
Или может быть взята метафора из нашей жизни, а опять глубина бесконечная. Живем им, как самым высоким из того, что можем подумать и выразить. И пение с поэзией показывают таинственную жизнь, прожитую в Н;м, как самое высокое.
Церковь не имеет инструментальной музыки, чтобы передать природу.
Как человеку в болезни понять волю Божию..? В молитве
Литургия ЕСть глас Божий, жертва человека Богу.  В строгом смысле., самая большая жертва была принесена Христом., а мы лишь актуализируем и приносим в жертву время как второй самый большой дар.
Что вы думаете о зле?
Зло не может быть ничем, кроме как персоной, хотя она может быть как раз и добром. Но именно ограниченная персона, таким образом, сотвор;нная, может быть доброй или злой. Господь несотвор;нный и безграничный не может быть кроме как добрым, желая, чтобы персона была с другими персонами. Зло, которое может быть от персоны, это считать, что может быть только она или считать, себя выше всех. Зло кроется в считании себя богом, не ведая истинного Бога. Это ид;т от того, что персона если и считает, что есть безграничность, то полагает, что она может быть такой.
Насколько человек более даровитый, настолько он больше считает себя Богом. Ведь дьявол сам считает себя Богом или хочет считать себя таким.
Чем человек больше привязан к материальному миру, тем больше у него искушений, но пока ещ; не гордости, которая противопоставляется Богу . Дьявол, который хочет видеть, как люди погружены в мир, воображает что он эссенция, кто знает какого происхождения. Зло, состоящее в желании человека бесконечности своими силами, не помогает Богу, но хочет распространить себя на всех других вещей и людей. Отсюда и конфликты между людьми, побеждающимися такими иллюзиями. Каждый нужен другим, объедин;нным, чтобы протянуть над ними сво; могущество, но все отношения строящиеся на зле, заканчиваются враждой. Ба, даже иногда заканчивается убийством нежелающих покориться. Почувствовав себя богом дьявол не умирает, но человек, порвав связь с Творцом, умер. Бесы душат друг друга, вечно в ненасыщяемой жажде безграничности.
  Господь не создавал человека, чтобы искать в н;м безграничности, но создал, чтобы тот жил Его бесконечностью,  Он не заставил его любить,  потому что это бы не было настоящей любовью.
Так родилось зло из их свободы.
Зло будет существовать вечно в форме ада, потому что бесы стремятся к бесконечности, и не признают Бога, и не живут по Его заповедям, и без Его любви. По этой схеме живут и некоторые из людей.
Бесконечный ад покажет, что Господь не унижает людей, даже если они выбрали путь без Него Он оставит их с их желанием.
Он не призывает то, что однажды создал. Он поддерживает сотворенное несмотря на то, что они не хотят богатеть Его познанием, и которые думают, что они богатеют, оставаясь постоянно в одной монотонности. Господь не хочет ограничивать персон, которые думают, что они потеряют если воспротивятся Господу. Зло забирает у них способность, поддерживать жизнь, существование в отрицании Его, утвержд;нное присвоением.
Какое значение вы преда;те смерти как свадьбе в Мьорице?
Несчастие пастуха из румынской повести Мьорица, было засч;т того, что он знал, что его собираются убить на его свадьбе, два злосчастных пастуха, что делает его похожим на Христа, которого тоже убили, в то время как Он знал, что Его убьют за грехи народов. Может быть те два пастуха изображали иудейских проводников которые вели Христа к Пилату, который символизировал другие народы.
Такая смерть не отстоит от смерти Христа, потому что происходит не вне ближних, а значит и не вне Его. Может быть в этом стоит понимание смерти в Мьорице.
Зло побеждается засч;т смерти как жертвы или когда ты не ответил на зло.
В свадьбе в Мьорице мы имеем может быть аналог свадьбы Сына Небесного Царствия или Христа. В Евангелии после Его жертвы. И вся природа отмечает это. Она не партн;р в этой свадьбе, но служитель и ассистент. Крайаса мира есть е; хозяйка или человеческая природа с которой сродняется Господь. Тот кто умирает жертвуя, входит в Царство,  ид;т к Господу, единится с ним, как Христос вош;л к Отцу, пропитываясь славой. Он изменил бедность духовную, в вечное богатство как мы показали в предыдущем ответе.
Настоящий христианин жив;т ли он или умирает, когда умирает ближе к Богу, есть Христов.
Диалог семь
Ваше преподобие родились в первые года 20го века. Конец 20 века отмечен грозовыми тучами,  но и надеждой, что весь мир не ид;т в неумолимое ничто,  как пророчествуют пораженческие духи и упасть добычей, апокалиптического духа,  который ищет вдохновение в языческих писаниях. Вы смогли дожить до возраста патриарха, всегда доказывая, что ум с благодатью не пожинает ничего другого, кроме как восхождения,  пока он не соединится с Христом, источником света, который он носил. Вы сподобились быть одним из современников, которые имели счастье ездить во все концы.
Какова надежда Вашего преподобия. Победит ли аполептический дух злобы или на многие века воцарится счастье воскресения Христова?
Мы живём в этом конце века у сознательного распятия человеческого бытиябытия. И распятие это включает одни или другие формы базируемые на народе, которые влекут его то в одну сторону, то в противоположную. Последнее решение это свобода человеческая,  которая превыше закона или под законом, как хотите. Поэтому я не думаю о мудром будущем и не искушаюсь пророчествами, -какое будущее распятие у народов.
Распятие науки состоит либо в гордости, либо в смирении, что технический прогресс прошёл на высокий гармоничный уровень.
Аналитические методы химии от которых зависит здоровье, могут  и повредить, уничтожая жизнь.
Тенденция аналитическая говорит о том, что каждый занимается только своим существованием и появляются эксклюзивные политические партии, которые не перестанут борьбу за свою эксклюзивность.
Одним кажется, что идя по этой разделительной дороге, прид;шь к большей силе. Поэтому они могут привести, засч;т сил сомнительных к убийству человечества. Но я думаю что засч;т научных прогрессов человечество изменит синтез поведения: признают один другого.
Но смирение да;т нам знать, что уложение мира и обращения людей зависят от Великого Строителя, большего чем мы все.
Смирение друг перед другом и перед уложением мира, зависит от смирения перед Творцом.
Если прийти к подобному опыту жизни научающейся у природы, опытным пут;м, пытающейся встроиться в социальные рамки, тогда она засч;т социального прогресса пройд;т от конца к началу.
Неужели Господь отойд;т от мира за его грехи? Или сделает так, чтобы люди обратились от неверия?
Возрождение духовное и обращение народов не пройд;т без участия Господа. И Господь даст людям всю помощь, если они е; примут. Но если они не примут Его помощи, то Он не поможет им. Господь дал человеку онтологический статус, который оставляет его жить, даже если он вед;т существование противное Господу. Господь хочет помочь человечеству, сообщая ему счастье Его любви. Но любовь Божия не привлекает силой. Человек не может быть не любимым Богом, но может держаться в жизни без собственного участия.
Достигая счастья живя, как человек, это может создать иллюзию жизни без Бога. Это иллюзия гордости. И Господь оставляет человеку жить с такой иллюзией и оставляет его во вражде к Нему. Это не показывает победу зла. Но показывает силу Господа и милость к человеку. Господь никогда не оставляет человека.
Он стучится к человеку в дверь с любовью своей. Но человек волен открыть этой любви или нет. Не Господь оставляет человека, но человек волен оставить Господа и жить без Него. Но так, хотя и да;т гордости человеческой фальшивое счастье, но не жив;т настоящим счастьем.
Румынский народ клад;т на перекрёсток пути крестное смирение Господа, чтобы им помогло выбрать путь.
В настоящий век перекр;стка, если народ выберет путь смирения и гармонии, которыми можно победить эгоизм, то войдут в новый опыт эпохи модерна. Господл не откажет в помощи смиряемся если мы, как Он и жертвуем собой. На самом деле только так Он может помочь, зная, что нам нужна свобода, зная, что нам нужен гуманизм, и что этот гуманизм возможен лишь тогда, когда человек смиряется в ответ на смирение Господа и жертвует в ответ на Его жертву
Что вы можете сказать про этот век? Как вы можете его охарактеризовать?
Наш век был веком больших надежд, прогрессов, но и веком больших передряг, испытаний и несчастий. Был веком в который мы были поставлены перед большими перекр;стками. Верим, что достижения, которые были большой радостью, но и большими искушениями, наш народ найд;т путь гармонии.
Что вы думаете про прогресс теологической мысли? Какие шаги мы сделали к жизни евангельской?
Верю, что теологическая мысль 20 века прошла от схоластической схизматики, к жизни по Евангелию. Начала быть не утверждением мертвящих догм, но жизни по святым Божиим отцам в полноте Христова общении. Теология начала объяснять акты священные Христа или акты Церкви, прожитые нашим народом. Должно пройти ещ; время до того, как наш народ воспримет е;, пройд;т отделение е; от жизни народа и она станет животворящим источником для этой жизни.
Но думаю что она побежит по этому пути безостановочно. Потребуется найти точки больших развитий наук в нашем веке. Рационализм биологический и физический, раскрытие духовного плана жизни, встреча духовного и телесного планов и унитарный план Вселенной, вот проблемы, которые объединяют науку и теологию. Но эта часть теологии, которая касается духовности, не может не быть волнуемой другой, касающейся строго рациональности.
Но это показало отсутствие представленности в ней, заботы о пребывании силы Божией в жизнях людей.
Что думаете об этом веке? Мы раст;м или умаляемся духовно?
Какой уровень духовной жизни румынского народа? Я имею в виду как монахов и клириков, так и престол мирян?
Одни будут возрастать в любви ко Христу и жертве за ближних, понимая правильно богословие, а другие неправильно его понимающие будут падать.
Некоторые из наших монахов и клириков вошли на более высокий уровень духовности и единения со Христом. И более того некоторые из мирян взошли к уровню жажды духовной в продолжении. Им не хватает лекторов, которые им открывали эту духовную жизнь. Больше не причащаются и не ходят на литургии просто из-за обычая. Они ищут Христа работающего в них, который стал слишком пота;нным из-за технического прогресса. Они отдают себе отч;т в том, что только вечная жизнь персоны да;т им этот смысл. А жизнь вечную нам дал Христос воскресением.
В качестве теолога и провидца, что вы думаете о 20 веке?
Преуспевание в жизни, наслаждение ей не мыслится без Бога. Таким образом наслаждаться человек жизнью может лишь в том случае, если Бог ему это позволит, но и оставлять человека в жизни Господь может без участия его. И Господь делает это даже при ненависти человека к нему. В этом не показывается победа зла. В этом показывается величие Божие в уважении к личности человека. Господь никогда не оставляет человека. Он всегда в своей благословенной любви стоит у двери его сердца. Но человек может либо открыть Его божественной любви или нет. Господь не ломает дверь, не ограничивает свободы человека, который не хочет открывать Ему.
Не Господь отходит от человека, но человек отходит от Него. Но эта жизнь да;т иллюзорное блаженство, вне счастья настоящего. Румынские люди кладут в дорогу смирение и жертву, чтобы смирением Господним и крёстной жертвой самого Христа выйти к полноте жизни.
Сегодня народы кладут смирение и Христову жертву, чтобы достичь взаимопомощи к ощущению полноты жизни.  Господь не избегает смиряться и жертвовать жизнью, чтобы и я так делал, и мы так бы делали.
Что вы думаете по поводу старости? Старость есть благословенная пора торжества сил человеческих и видения несовершенства мира. Засч;т этого старость есть свидетельство того, что мир переста;т быть неиллюзорным, засч;т торжества сил человеческих. Другой план существования, чем мирской. Он существует в близости тайны. Она занимается им. Вс; же жизнь человека и вс; существование ему представляется как тайна. Она занимается Богом и клад;т всю надежду на Его милость. Она понимает смысл жизни, как смысл пребывания вне временных рамок. Она ценит жизнь, но как какой-то смысл почитания в ней человека в радости. Жизнь лишённая добрых дел, которая без скорбей, вед;т к вечному осушению. Старость может быть обращением к чему-то хорошему,  чтобы хотя бы к старости человек бы поменялся, пойдя по пути праведных оправданий.
Что Вы как профессор думаете по поводу 20 века? Жажда, которую люди имеют, отстраняясь от потребностей плоти, постепенно вед;т их ко Христу. Но самый большой ответ даст им православие, которое ослабело лишь самую малость.
Верите ли что этот прогресс, приблизит экуменическое движение? Да, верю, что оно сможет встать на ноги, особенно между православием и католицизмом. Ведь если при всех нестроениях, войнах, оно примет радикальный характер, то всё нестроения и войны смогут быть побеждёнными, силой молитвы. Конечно, в 1982 году, когда я был на экуменической встрече в Мюнхене, насч;т Филиокве, было провозглашено, что Святый Дух исходит от Отца и почивает на Сыне.
Думаю, что по вопросу Чистилища можно найти формулу, которая привносит по молитвам живых и м;ртвых души усопших от страданий к счастью.
Теперь и протестанты, как Церковь, понимают необходимость единения. И это показывает для протестантов важность таинств, а для католиков и православных важность слова.
Сектанты хуже: они не понимают, что Христос есть Мессия и Бог, не видят пользы креста. Спасение, которое нам прин;с Господь не есть спасение от смерти, но есть полная радость. К Спасению так понимаемому призваны священники, дьяконы, епископы и простые прихожане, чтобы привлечь других. Таким образом не только объяснение, но и жити; им, засч;т Христа и Его Святаго Духа. Верю и надеюсь, что теперь есть такие миряне и священники и будут.
Что сегодня ожидают миряне от священников, монахов, епископов? Сегодня мир ожидает от них быть примерами в жизни, ожидают от них Христовой любви. Ожидают щедрых дел. Ожидают отвращения от эгоизма, энтузиазма в словах, шефства без гордыни. Но церковь есть мы все, члены Тела Христова. Ни один из членов тела не должен начинать работать против других. Таким образом иерархи, священники и монахи должны быть избранными сосудами Божьими.
Может ли пережить человек без духовной семьи, без е; любви?
Человек должен иметь духовную любовь, хотя очень часто любовь в обществах сменяется на ненависть. Если этот дух будет главенствовать, то очень сложно будет людям выжить, против орудий, выставляемых такими людьми. Поэтому никогда не бы
ло необходимым увеличение масс, готовых проповедовать своими жизнями евангельскую любовь. Уменьшение людей, подверженных свету, происходящее из-за людей-сосудов ненависти,  показывают невозможность выжить.
Какова роль евангельской любви
во всех теологических работах вашей светлости?
Христианство есть религия любви. Господь в Троице есть Господь  любви. Господь не может быть иным, чем Персоной. Но Персона не может быть лишена любви. Она любит и хочет быть любимой. Господь без любви был бы уничтожителем, не создателем, и поддерживателем жизни, отделенной от Него. Но такой Господь не был бы Вседержителем.Сила не заключается в разрушении, но в создании и поддержании. У создания стоит не эссенция, повторяющаяся, но Сын, который любит Отца и любим Им, и ещ; одна персона, которая созда;т бесконечную радость.
Любовь между лицами Святой Троицы созда;т особую жизнь для других. Иначе было бы бессмысленно. Мир есть труд любви Божией. Иначе было бы безсмысленно. Это дело любви, которое обращено к Господу, чтобы так же радоваться безгранично. Не желая создавать Божество, такое как Он, Господь создал человека, зависимого от Него,  вложив в него другую любовь, которая была бы похожа на их любовь. Эта вторая жизнь принципиально новая, отличная от божественной, в ней должна быть свобода. Она может поклониться Богу, а может и не поклониться, без альтернативы того, что у него отнимется жизнь.
С такими людьми Господь говорит особенным образом: Он отправляет Сына своего Единородного, чтобы путём высшей любви показать им Свою любовь. Это ставит людей в такое состояние, что они не могут не откликнуться на зов проповедовать Евангелие.
Как выдающаяся фигура в богословии и мыслитель, что вы можете посоветовать отпавшим от церкви и лиш;нным света?
Надеюсь, что учение о Боге, заставит людей быть Его партн;рами в любви.
Человек сам выбирает себе всё: из-за своего вечного нерастворимого состояния. Душа видит в себе, внимание к персоне высшей и засч;т этого поставляется на более высокую ступень существования. Что может дать ценности душе ещ; большей, как тот факт, что Иисус пострадал и стал другом е; на веки. Мир есть дело любви Божией. Иначе было бы безсмысленно.
Господь не лишает ценности людей, которые живут жаждой опыта их оценки, да так что их ближние начинают желать увидеть свою ценность перед Господом. Это самая большая награда, которую мы да;м обескураженным, больным, нищим, от щедрот Господа.
Как согласно вашей святости румынское богословие да;т ответ на философию Нитше, который говорит, что Бог умер? И какой негативный ответ даете вы в своих работах? Господь жив, работает и любит нас. Господь м;ртвый оставляет меня умирать, душевно и физически, но вначале физически. Но зачем тогда я жажду вечной жизни. И если я сужу верно, то не могу ничего объяснить без Господа.
И я должен умереть в суждениях моих человеческих, чтобы сказать что Господь м;ртвый. Я больше не человек, если сужу, что Бог умер. Но тогда значит что
суждение мо; не имеет никакого значения, если я не человек больше.
Господь кажется мёртвым для человека душа которого мертва.
Но не для крещ;ного человека, который верит и любит, со знанием своих необходимостей  и способностей духовных. Нельзя говорить о смерти Господа, как об удалении Его из мира, но как об удалении мира от Него. Это разговор о смерти мира для Него.
Но может ли быть такая декларация обобщ;нной.
Люди удалились от Него. И как раз Господь стоит на базе существования у истоков мира. Но можно ли говорить о смерти Господа, как о смерти Его для мира. Такая теология абсурдна.
Но как можно определить теологию. Люди, которые не думают о Боге, считая Его мёртвым, заблуждаются. Именно поэтому необходимо говорить о Боге, думать о Н;м. Ведь человек, пока он человек не может укрыться от мысли о Боге.
Человек и Бог, их связь проблема не только Священного Писания, но и современности. Бог есть в нас. Как можно максимально приблизиться к Нему, до соединения с Ним в вечности.
Это правда, что есть мнение о том, что человек потерял Господа сегодня. Человек не может полностью потерять Бога. Сама вражда как раз показывает, как раз, что человек не может совсем потерять Бога. Человек хочет остаться с атрибутами Бога, без того чтобы быть носителем их. С такими атрибутами, как: смысл, безконечность, разум, совершенство, непотерянность жизни. Но это останется как одежда без носителя их., когда человек останется только с ними. Также они останутся как ненужная громада, бесформенная, когда они не одевают кого-либо.
Вс; же поиск должен дойти до конца, до Господа межличностной любви и таким образом до Него, который любит людей. Который никому не показывается полностью, как только Иисусом Христом,  который сделался человеком, пожертвовал собою для того, чтобы мы были подняты до состояния отношений любви межперсональной на веки.
У Господа есть Сын, который пребывает в любви и обладает всеми людьми, которых любви он хочет.
Господь не может не хотеть сделать всех людей чадами своей любви от вседержительства, но это означает что у Него есть Сын, который Его любит и которого Он любит. Но Он не хочет иметь бытие интерперсональное один, но хочет поделиться безконечностью с тварями, которых Он создал и хочет говорить с ними, но это значит, что Он от вечности имеет Сына, которого любит и которым Он возлюблен.
Господь не хочет оставаться тайной, но хочет чтобы Его любовь распространялась по всем верующим. Он приводит к существованию других существ, которые в познании и существовании наслаждались Его любовью. Этот путь Иисус Христос, который навеки Бог и хочет сделать навеки Богом человека. В причастии непосредственном мы обретаем приближение к вечности. Факт, что мы возрастаем, но этого не могло бы быть, если не было бы Сына Божия, что сделалось из-за того, что у Господа Отца, изначально был Сын.
Эта сила есть Сын Божий, который стал и человеком. Это Господь, который есть и человек и навеки сделался таким.
В вечном и непосредственном причастии приводимся к Его вечности. Не можем возвысится к Нему, пока не Прочуствуем, что Он и Бог и человек.
Как относится к добрым делам?
Эгоист не делает усилий, по проведению в жизнь
евангельской любви. А человек, который любит истинно, во первых складывает в сердце, того, что он разумеет в Евангелии, ну а потом и делает добрые дела.
Христианство утвердило идею индивидуального гуманизма.
Индивидуализм западный утверждает идею, само возвышения, которое не хочет служить возвышению других, а восточная церковь утверждает идею смирения для службы ближним.
Восточная церковь считает, что воздержание от тщеславия вед;т к истинной славе.  Также считается, что тщеславие это индивидуальность.
Стремление к добрым делам есть благость. А благость тебя делает сильнее. Господь помогает тебе и принимает тебя в общение любовное между Ним и тобой,
Но без Бога не может человек удержаться в целомудрии. Иногда сила т;мных сил состоит в том, что человек усердствует в плотском. Благость есть персональное позитивное расположение персоны с другой персоной. Потому что Бог общается персонально между собой.
Зло это отсутствие добра. Оно не само по себе. Максим Исповедник считал, что зло- это схождение с пути силы человеческой. Иначе зло это не употребление естественных возможностей человека. Зло есть употребление жизненных сил против жизни. Но не может обесценить жизни, потому что не может е; создать. Зло не имеет собственной жизни, начала в Боге, поэтому ничего не может произвести.
Ницше говорил, что Бога нет и что возникновение человека ид;т между добром и злом. Зло ищет маску добра, чтобы очаровать хоть кого-то.
Если зло будет не побежд;нным, то можно будет подумать, что зло ид;т за добром. Зло стоит в существах свободных, сотвор;нных Богом. Зло стоит в их силе, Господь не препятствует, но останавливает его в мире.
Стоит зло в воле человеческой, но оно противостоит добру и оно в человеке может быть побеждено.
Но употребляя свободу, человек может быть очарован злом, думая от этого получить жизнь полнее, но на деле он лишь ослабляет е;.
Зло возникает в пределах, созданных Богом, таким образом в пределах ограниченных. Не может возникать кроме как в пределах, ограниченных им. Не приходит от неограниченного бытия или необусловленного, такова, как есть Господь. (Онтологический дуализм). Но можно принять реальность в рамки, когда такая ограниченность не может удовлетвориться своей безграничностью, но испещрена желаниями бесконечности.
Но эта ограниченность ищет удовлетворения, либо в собеседовании с безграничностью, либо с собственным я, что есть прелесть.
Но как раз в возможности сознательного сотвор;нного, существования в возможности мыслить, что ты можешь без Бога, лежит первый закон Божий.
Но возможность прожить без Бога, быть противником Ему, это может доказать, что Он создал только марионеток несвободных, не могущих делать ни добро, ни зло,  что докажет, что Он пантеистская эссенция. Бог не творил зло, ни последствия его.
Это бы показало Его беспомощность. Но и не создавал душу не могущую Ему противиться. Это опять показало бы ограниченность Его силы. Это есть манифестация силы, но и показывает зависимость зла от человека.
Поговорим о его силе, потому что это актуально сегодня. Она стоит либо в ожидании сведения Господня, либо в иллюзии, которую ищет человек бесконечно.
Эту силу создал Господь, вспомним о жажде Его и быть вместе с Ним. Вспомним и о том, что эта тяга ограниченна и даже в этой тяге, Господь ищет человека.
Вот как зло сделалось возможным, засч;т падших ангелов и людей Богом, допускающим свободу человека.
Но зло становится возможным, засч;т очарования злом и врань;м. Дьявол отец лжи и человек увлекается этим. Но, поскольку дьявол не может выйти из зла, то человек может из него выйти. Но для этого нужно большое усилие. Человеку нужно много веры, чтобы выйти из искушения. Ты должен возлюбить свою персону и не давать места простираниям жизни.
Выбор добра требует силы.
И добро тебя делает  сильнее. Господь сам тебе поможет в то время, как ты употребляешь силу для добра.
Господь от тебя просит избрания добра или благодатного соединения с Ним. Но без Господа усилия безполезны, не можешь устоять в усилии, которое поддерживает тво; целомудрие.
Зло стоит в эгоистичном стремлении угодить своей плоти.
Но эти  удовольствия на краткое время. Стремятся к подавлению личности.
Зло употребляет существование против существования. Но эти злые дела- удовольствие от них длится очень недолго, и сопровождается осложнением существования. И человек не держась любви с Богом, как персоной и ближним всецело, он оказывается рабом страстей противоестественных.
Поскольку выбрать зло легко, оно сильно. Но поскольку оно привносит духовную слабость, бедноту и страдание, оно слабо.
Но из-за своей силы вначале, оно привносит на тебя в конце слабость. Или показывает тебя слабым. Его сила двойственна. Но в этом показывается и твоя возможность его победить.
Итак вопрос французского священника: " Если Господь существует, то откуда зло, есть фальшивый вопрос. Потому что если Господь существует, существует и добро, а зло, как свободный выбор Господня творения. Потому что, если бы не было зла, то не было бы и добра, свободно избираемого творением. Если бы альтернативы добру не существовало, то не существовало бы и добра. Добро насильно, автоматически не существует,  потому что в н;м нету тёплой силы доброй любви.
И зло существует, потому что Господь оставляет его и тех, кто Его не любит. Но существование их есть беспорядок, сражение, боль. Если бы зла не было, то добро не открывалось бы как добро.
Добра бы не было, если бы враги Бога были бы насильно обращаемые к Богу или разбиваемые.
В первом случае вещи не сделали бы эффекта хорошего.
В другом случае для плохих, Господь бы использовал метод зла. Человек может победить то, что в н;м плохого сам по себе, и в других сознавая, что он член Тела Христова и общность его и что Бог есть совокупность персон и может гармонизировать вс;. Если зло увеличивается, засч;т личной гордыни,  то человек может победить его, засч;т своих ближних, верующих. Зависит от того, хочет ли человек делать собственное усилие по свобождению от слабости или наступить на собственную гордыню. Господь сделал нас тв;рдыми по отношению к злу, но человек должен быть тв;рдым.Конечно, нужна сила от Господа, подающего е;, чтобы препятствовать разлагающему злу. Но Господь всегда открыт для человека, желающего употребить силу в борьбе со злом. Соглашаясь на зло, человек слабеет, потому что теряет связь с Богом, персонами и вселюбящим и с ближними.
Сила добра состоит в том, что иногда оно использует зло, чтобы волевым усилием, крепостью пресечь его. Чтобы проследить этот факт, возьм;м добро,  которое есть состояние и действие, которое используется по отношению к персоне и зло тоже, которое против него.
Добродетель есть состояние Тр;х Божественных персон, по отношению к сотвор;нным персонам, которым засч;т этого да;тся вечная жизнь. Поэтому добродетель есть отношение персоны к другой персоне. Вс; же в рамках и выходя за рамки, человек держится своей безграничности, что тоже может привести к эгоизму. Только безграничный Господь благ и ограниченный человек, в сво;м стремлении к безграничности, может быть или плохим, или хорошим.
Но поскольку человек не может прожить один, хотя бы страдания от эгоистичного зла их могут подвигнуть общаться с ближними. Только в общении с ближними, их зло останавливается и трансформируется из эгоистических страстей.
Удовольствие мужчины от женщины взаимное лежит в биологическом и духовном воспитании детей, и супруги уважают друг друга, а у детей возникает признательность, хотящяе продлиться во веки.
Родители, которые хотят зачать ребёнка, радуются подаваемой им святости, в чувствиях за детей. Такого не найти в мире животных, где отпрыски должны быть воспитанны не духовно, но биологически и то не долгое время. Любовь в семье открывает вечность. Все члены семьи объединены благодатью, которая побеждает любой эгоизм. Но отношения родителей с детьми, и с близкими заставляет детей и родителей оценивать, ценить добрых и воздавать им благостию.Конечно зло может скрываться и в членах семьи, заставляя их быть эгоистами в своих группах. Но такая реакция заставляет их не быть эгоистами внутри семьи. Сражение между добром и злом принимает форму воспоминания, когда то одно, то другое выше. Только в единении со Христом, можно познать истинное добро.
Самый плохой исход зла есть смерть. Она стоит, как самая большая проблема человечества
Поэтому возникает вопрос как благой Господь мог отправить человека на смерть, при стольких страданиях. Человек умирает, потому что не может больше душа удержаться в теле, и ид;т причащаться Богу, который в силах объединить и душу и тело. Дух человека не может стерпеть св;рнутой души.
И это имеет отражение во всех планах физических и биологических. Человек не сделал усилия, чтобы природные силы не смогли его растерзать.
Другими словами не Бог устроил так, чтобы мы умирали, человек сам избрал себе смерть,  отвергая любовь Божию и не отвечая на не;, потому что отверг веление духа и увл;кся плотским. Поэтому человек сам стал себе как Бог. Но это принесло ему смерть. Вот слова змея: "будете как Боги" и другие слова Господа: "смертию умр;те".
Кто сам себя делает Богом, не имея отношений с Богом Единым, тот умирает. Люди вышли из отношений с Богом, став персонами интегральными для самих себя, потому что превратились в плоть и выбрали себе женщин по плоти. Господь прид;т к нам, когда мы возлюбим друг друга от чистого сердца, как персоны интегральные, по словам Спасителя: "любите друг друга, как я возлюбил вас! "
Господь продолжил любить человека, но духовная любовь не спускается силой. Любовь к вещам вывела Адама из рая.
Это слабость духовной любви, что невозможно употребить усилие, чтобы другой тебя возлюбил и ответил бы любовью. Но как раз в этом есть огромная ценность, которую Господь дал нам, людям.
Так вошла смерть в мир. Но дух человеческий не умирает, как не умирают духи злобы, которые только духи. И черты человеческие запечатлены в его духе и открываются духом. И Господь не развенчивает персону, которая отделилась духом от тела. Но из зла Господь, кстати, сделал то, чтобы страшась его смерти человек побеждал бы добром. И в службе погребения говорится: "и чтобы зло не было безгранично, Господь оставил смерть. Но только для победы финальной над злом сотворил Господь человека, показав пример воплотившись.
В этом показалась оценка кульминационная человека Богом.
Господь теч;т самым большим добром, самой большой любовью, чтобы человек побеждал зло. Христос сам становится человеком, присваивая себе смерть, из-за отступления человека от Него и побеждает е;. А засч;т единения всех с Ним, Он переда;т им победу над смертью. Поэтому Господь переделывает человеческое существо, потому что хочет, чтобы никто из людей, не пропал. Но те, кто соединяется с Ним, помимо интегральности своей личности, растут и получают жизнь неветшающую.
Мы сказали, что духовная сила берётся в интегральности человеческих компонентов, и в общении с другими.
Зло ослабило единство человеческой личности и отношения с другими, после того, как люди отошли от Христа. Иисус Христос преодолел разрозненность человеческих компонентов, не только в человеческой персоне, но и в божественной,  в которой есть любовь ко всем человеческим персонам. Божественная персона может становиться, и человеческой, но от божественной персоны, но персоной вс;содержащей и вселюбящей, от божества до единения всех человеческих компонентов.  Вс; божественное и созданное, встречается в Персоне, единой и центральной. Во вс;м манифестуется она, вс; преобразует, вс; исполняет божественности в себе, и со всем хочет быть в общении.
Но это зависит от людей. А персона человеческая может держаться в сво;м единстве, для общения с такими же существами и концентрируясь, с Сыном Божиим,  который раскрывает божественное и человеческое.
Христос имел силу единения с другими божественными Персонами и, виртуально, с другими людьми, соединяющимися с Ним. Христос взял свою ипостась, максимально соединил с Отцом и Святым Духом и вторую максимально приблизил к людям. Он взял и смерть, к которой человек близок, засч;т греха.
Христос не ослабевал ни человеческой ипостасью, ни божественной. Засч;т этого он смог воскресить свою плоть.
Он оставил сво; тело умирать, чтобы показать воскресение, существование, которого до этого не было. Он дал духу своего человека, воскресить сво; тело, такую силу он дал и нашим духам. Он обновил всю природу, дав ей силу Воскресением своим.
А Сын Человеческий дал вс; своему телу: и смерть, и страдания, и бичевания, чтобы показать, что и добрые, страдают.  Но эту силу, Он терпел изнутри. Силу зла Он побеждал терпением. Он победил смерть и мы будем терпеть, побеждая грех.
Господь претерпел смерть, причиняемую грехом, без греха.
Господь победил смерть, как следствие греха, как отдаление максимальное от Бога, Он принял как дар Божий,  как любовь Божию, любовь ко всем своим врагам, которые Его притесняли. Потому что в любви, есть встреча с Богом. Смерть, как высший дар от Бога, имеет от воскресения, от радости е;.
Теперь смерть не означает бедность души, задержку, но щедрый прыжок от эгоизма.  Всё кто жив;т во Христе, всё умирают. Все, кто жив;т имеет общение с Господом и смерть-возможность большего единения с Ним. А Христос жив.
Таким образом, и те, кто умирают Христовы-живы. Никто из нас не жив;т себе и не умирает себе. Потому что и жив;м Богу и умираем Ему.
Таким образом, жив;м и умираем в Боге. Потому что для этого и умер и воскрес Христос, чтобы владычествовать мм;ртвыми и  воскресшими.
Так и отделил апостол Павел верующих от неверующих: "если жив;те по плоти, умр;те, а если делами духа умерщвляете дела плоти, будете жить. Смерть для Христа, для отдыха в Н;м, воспевает и Апокалипсис: " Написано: "блаженнии умирающие во Христе. Да, говорит Господь они счастливы, потому что их дела идут с ними.
Существование не есть только сколько видится. Но и смерть. Те, кто живут без Христа погружены в тьму внутреннюю, и смерть воцарение е; полное. А те, кто умирают во Христе, погружены во свет и с их смертью этот свет только увеличивается. Свет и сила Христовы, которые увеличиваются,  следы смерти, которые он претерпел ради Бога Отца и ради людей, но и воскрес.
Они как м;ртвые для забот, но и умирают, как живут, переживая то, чему они будут причастниками.
Смерть для них, только смерть для этой жизни. Она для них только уход  от забот этой жизни.
Смерть их, есть только тотальное
воцарение, во Христе для Бога.
Потенциально они имеют воскресение. Никакая личность не умирает, потому что она связана онтологически с другими и переживает финальный анализ Божий. Если Господь не отрицает дело творения, то тем менее он отрицает человека, вершину творения, с которым Он начал разговор, будь то позитивный, будь то негативный, тех, которые знают смысл жизни и делают своей жизнью просвет Христа.
Их дела делают их незаместимыми персонами и продолжают диалог с Богом, позитивный или негативный, но они помнят Его. Их действия не были напрасны. Смерть, как разлучение неразлучаемого, стала для них актом предания себя Христу, и поэтому, нахождения жизни в Н;м.
Если бы не было смерти, человек был бы лиш;н предать всего себя Богу, лиш;н полного отвержения себя, от полной любви к Богу. Смерть была осуществлена, Христом, и человеком, как дар высшей любви, преданности и веры Богу перед лицом Божиим. Человек может сказать: "спасибо Тебе Господи, за этот дар, который я могу преподнести Тебе,  что засч;т тотальной смерти, я найду жизнь безграничную, проживаемую Тобой.
Все же человек не стремится к смерти, но жд;т смерти от Бога.
Он считает время, данное ему Господом, как самое дорогое и предпринимает усилия, чтобы приблизиться к Царствию Небесному. Это то, что говорит апостол Павел: "Для меня жизнь- Христос и смерть приобретение. Но если в жизни я приношу плод, то не знаю, что выбрать. Я водим обоими: хочу разрешиться и быть со Христом. И это гораздо большее добро. Но вам важнее, чтобы я оставался здесь. "
Без тела и без времени, мы работали, чтобы вырасти духовно. Именно в краткости этой жизни, стоит важнейшая значимость этой жизни и огромная значимость е;. Вот как любовь побеждает смерть и е; страх.
Но смерть была переменена добровольной жертвой Христовой и любовью близких.
Добро и любовь коллективные в смысле вечности, вечного избавления от смерти. В этом смысле победа Христа была победа добра над злом. Поэтому это добро Христово побеждает вс; зло. Он не только побеждает смерть, он побеждает вс; зло, вызванное им. Но эта победа только для тех, которые принимают е;. Христос, воплощение добра победил вс; зло и передал людям свою силу.
Он не оставил зло не только во внешней форме, но и уничтожил любую маску зла. Он не уничтожил зло, засч;т эгоизма, как маски добра. Все формы эгоизма, носящие маски добра, имеют победу обманчивую.
Зло не может быть побеждено, кроме как крёстной жертвы любви. Кто его делает, говоря что победил его, автор зла и он не победил его. Зло есть большой родитель лжи.
Многие разы оно побеждает нас масками любви,  засч;т упоительнаго героизма. Сила зла стоит в обмане, в видимом добре. Сила добра стоит в смирении, в терпении, но ни за что, не принимающим зло.
Оно обнаруживает все формы фарисейского зла.
Апостол Павел писал: "когда я слаб, тогда сил;н.Тогда очень радостно стану хвалиться моими немощами, чтобы жила во мне сила Христова. Сила смирения есть сила Христова, которая не кланяется никогда злу и не ищет своего в н;м, когда оно обнаруживается и проповедует о добре.
Таким образом вся сила зла была побеждена Крестом Христовым.  Христос призывает нас к единению в добре, со всеми ближними для победы над злом. Господь может утвердить в целомудрии, целостности, но Он не зов;т силой. Она будет для многих онтологической ценностью, но не гармония, полученная от любви добровольной. Все воскреснут, но не все будут охвачены духом.
Вс; западное средневековье поклонялось дьяволу, они не боялись его, но придумывали шутки по его поводу, и боялись Бога. Но не станет ли это поклонение силой?
Румынский народ понял, что зло побеждается дружбой, молитвой, смирением, благодатью и любовью. Это был народ дружелюбный, милый, терпящий, смиренный. Румынское село было жертвенным, готовым прийти на помощь, милостивым к бедным и инвалидам. Поэтому они почувствовали силу добра над злом.  Оно почувствовало радость в печалях.
Оно посмеялось над ним, не могущим сделать себя "святошкой"
Не оставило себя разрубленным от неудач и не ответило злом на зло. Не оставило себя быть втянутыми в войну, как, например семитские арабы, которые убивают в отместку за убийство отца. Не увеличивали зло, которое они получали. Объектом юмора для румын, были авторы зла, похотливые и фальшивые, скрытные и открытые. Засч;т этого, румынский народ, показал, что он действительно христианский народ. Они чувствовали, что засч;т них, Христом, дьявол "как властитель века сего был изгнан вон",  как сказал про него апостол Павел: " он правитель воздушных сил тьмы века сего. Потому что дьявол больше не бог этого века для него. Это показывает, что у румынского народа, всегда были разумность, скромность и умеренность. В фольклоре его идеал Фэт Фрумос есть брак. Он чистый, скромный даже для зверей. Пьянство, леность, воровство есть феномены редкие и осужд;нные.
Аскеза монашеская не исключает общения с людьми. Аскет ищет благодати и называется "благодатным человеком".
Для румына, природа не есть в подчинении у дьявола. Она использует функцию, данную ей Господом. Один из людей, сказал : вс;, что происходит, происходит по плану. Наш мир имеет вс; по плану и по решениям свыше. О вещи, которая хаотична, говорят, что она не имеет в себе Бога. Господь поддерживает порядок во вс;м. Про дьявола сказано, иди в пустыню, и живи там, где тебе нету людей и их работы. Обходят называть его по имени, но называют: нечистый, убил его крест.  Тот, кто не может удержать гнев, он не владеет собой и кто им владеет. Тишина помогает такому. Тот, кто лиш;н благодати, зов;тся "сумасшедшим".
Если кто-то в беде, то не говорят, что он во власти сатаны, но что его посетил Господь, как могущий помочь и в обстояниях.И что от Господа помощь. Если Господь будет с ним, то Он в силах вс; переправить в добро.
Если человек тебя не понимает, зов;шь Господа, говоря: Ой, человек Божий.
Непонимание между людьми, ид;т от отсутствия в них мыслей о Боге. Если человек хороший, то про него говорится: Божий человек. Но не может быть человек хорошим, если это не Божий человек. Господь источник благости.
Всё кто в этой жизни клад;т надежду на Бога, все, кто жизнью запечатлел, что Бог есть, засч;т них Господь отпечатал себя в мире. Но в истории отпечаталось и зло, как отказ рости в Боге. Терпение, желание видеть вокруг себя Бога, сделало из нашего народа, силу, могущую выдержать вс;
Как вы относитесь к доктрине нетварных энергий, и к тому что из-за вашей работы стал популярен Григорий Палама?
Я рад, что вы находите в нетварных энергиях способ возвыситься к Богу. Люди, стремящиеся к святости, причащаются не только сил, которые содержат в себе чувственность ,  но и нетварных энергий,  которые заставляют их двигаться бесконечно к святости. (Д.Станилойе. Жизнь и деятельность св. Григория Паламы. Сибиу 1938)
Но засч;т этого может измениться и космическая природа, которой они владеют .
Это включает духовно-динамический взгляд на мир.
Протестантский богослов Джон Мольтманн, наблюдал что значительно Мирча Эллиаде говорил что натуристические религии дают важность природе, в то время, как ветхий и новый Завет дают превосходство времени и истории, а засч;т этого личности человеческой и е; свободе,  и человек простой отдал предпочтение природе и с трудом верит истории. Святой Григорий Палама наш;л в Боге базу этого видения исторического. Можно сказать, что это видение историческое, которое Григорий Палама наш;л в Боге, воодушевляется мирскими науками.
Экзистенциолисты раскручивали
идею работы Бога по переустройству личностей. Но это изменение отмечает успех Божий. Господь не творил мир статичным, но ради любви развивал его, давая человечеству познать себя и духовно вырасти.
Последняя реальность, не есть личностный Господь,  отношения, которого с народом, засч;т которого Он помогает находить вечную цель, общение с Ним, что Он делал через пророков.
Время не инструмент содержания людей в одном состоянии.
Время не место содержания, засч;т него Господь помогает увидеть себя. Он имеет в себе картинку сразу всего времени, как моментов в которые народ соединяется с Ним, как со стоящим превыше времени. И это сотрудничество для того, чтобы приблизиться к Господу вечности, в Его работе и работе людей.
В миру рост духовный от силы в силу, в разных условиях, сопровождается возрастающей любовью ко Христу, сопровождаемой нетварными энергиями Духа Святаго. Существует цель высшая роста человеческого во времени. Ни люди, ни человеческая их сущность, ни Троица и их любовь троичная не растворяет дел человеческих, ни нетварные энергии не лишены значимости.
Личности человеческие, вс; же имеют печать от сотрудничества с божественными делами,  которые  делают людей неповторимыми и отмечают воцарение их вечное. Это да;т им смысл, как высшим онтологическим целостностям, а их движениям смысл. Вс; же время наполняется светом какого-то смысла. А вечность клад;т в полноту ценность людей. Господь не хотел наслаждаться своим совершенством только Сам, но чтобы Им наслаждались и в Его форме были люди, приближающие Его к себе на веки.
Если в прошлом физика отстаивала мир, как единство, то настоящая физика говорит о мире как об отношениях без единства.(см.Пьер Гизель, Ла Креасьон, изд. Фидес и Лабор, Женева 1980).Но паламитская доктрина, говорит следующее: единства призваны к развитию, а движение это их шанс к совершению. Это то, как Бог устроил домостроительство, для обретения совершенства. И в них действует Господь в тр;х лицах, засч;т силы, славы и общей любви.
Но ни одна из альтернатив, не доставляет смысл существованию. Паламитское учение доставляет смысл: сущности существуют, чтобы дать совершенство, а движение или отношение, может дать совершенство. Это может дать смысл миру, как творению Бога, который развиваться и должен достигать совершенство в Н;м. И в н;м возникает Господь, как имеющий смысл, благодаря силе, славе, и любви троичной.
Разширенная детализация между сущностью и действием, сделанная Григорием Паламой,  нам помогает постигать присутствие всегда активное, всегда отличное от любви деятельной,  в развитие и совершенствование мира, без того, чтобы мы считали Его не изменяющегося, изменяющимся,
в котором не было бы Его, не производящего в людях,  засч;т продвижения персон их изменение.
Но это уточнение делает значимыми людей сотворенных и творение в целом. Господь не есть существо статичное, застывшее, не могущее помогать своим людям, не могущим помочь им приблизиться к Нему, но вспомощствуещемое познавать Его, и расти в духовной жизни. И существование личностей не есть существование, которое разрешается, засч;т движения.
Динамические отношения Господа с творением Его , через которые человечество ориентировано к цели вечной, вечного спасения, к единению с Ним в любви, отражает работу Его в Ветхом Завете, и работу человеческую, через пророков. Время не есть ограничивающий фактор для людей. Господь имеет предшествующее видение о том как люди приближают свою цель, в вечное единение с их Творцом, который превыше времени. И это приближение к вечности, есть поддерживоемо Его творением в соработничестве с людьми. Люди приближают цель пребывания блаженного в Боге или пребывания вечного во зле, засч;т своей работы, и работы Господа и воли Всемилостивого. Нетварные энергии пускаются в ход или нет, засч;т Его святой воли. Они свободного Господа, и им соответствуют или не соответствуют дела человека, сделанные по или без Его воли.
Время ограниченное представляет человека к вечному счастью или к вечному несчастию, как  фактор персональный динамичного Бога и людей, как существ динамических свободных.
Время, как несвободное и лиш;нное цели, подвергает себя закону необъяснимому как происхождение и рост.
Время, как неуловимое остановилось Воскресением Христовым.  Участие в Его воскресении стало целью всех одушевл;нных человеческих существ. Время- способ приблизиться к воскресению во Христе. Время да;т смысл, так как приближает нас к воскресению. Воскресение Христово да;т динамизм истории, так как это цель.
Воскресение Христово входит в историю, как цель для людей, предназначенных к развитию во времени,  к вечности,  чтобы участвовать в ходе истории, как е; член, чтобы привлекать е; к себе,  как цель, которую Господь положил в конце.
Во Христе вечность приблизилась. Работа божественная сблизилась с работой человеческой, первая, чтобы приблизить людей к вечности, вторая, чтобы радоваться в ожидании первой.
Во Христе время клад;т в ценность смысл его, потому что оно не вечно, но заставляет людей прожить время к вечности.
Как вы видите "завтра человечества", которому вы приносили неограниченное усердие в помощи божественной благодати?
Верю, что румынский народ поспособствует спасению человечества от немирного состояния,  потому что добрая часть человечества не видит смысл и цель подготовки Его,  благодаря одной мысли, что мир не вмещает другого, чем как репетиция и подготовка.
Румынский народ имеет интуицию бытия гораздо большего, гораздо более широкого. Они видят духовное над материальным, со всей ответственностью и свободой, как люди, которые почувствовали сво; вечное предназначение, и законы материальные. Румынский народ верит, что все материалы нужны для духовного, обогощ;нного благодатью, и чтобы войти в вечную бесконечность, для духовного общения. Народ Румынии может  стать для мира сокровищницей благодати, добрых мыслей, взаимопомощи, веры, благого общения, гармонии, солидарности в добром, увековечиванию, против эгоизма, вражды удовлетворения греховного.
Автор Павел Ангел заставляет Богдана Петричейчу Хайдеу, говорить, что румынский народ аттестует функционирование добра. Нам придлежит борьба с иррациональным. Затем, ш;потом: "Господу нужен румынский народ". Хайдеу не употребляет про румынский народ: избранный народ, как евреи, но подразумевает. (Возвращение смерти 1987 с. 444.)
Мы остановимся на последних словах Павла Ангела, Хайдеу.
Румынский народ жив;т возвышением реальной духовности, жаждой вечности, посвящением себя службе ближним. Это духовность большой тонкости, настоящая духовность, тяжело объяснимая, но проживаемая глубоко. Она не может быть раздел;нной на личную жизнь и на жизнь близких,  жажда, которая не может быть объяснима желанием дать всем всего или вечно насытить.
Румын чувствует жажду быть лучше самому по отношению к другим и Господню тягу улучшать себя. "Благой Господь помоги нам" Он говорит и чувствует, что Господь хочет, чтобы мы были лучше один с другим.
Духовная жизнь для румынского народа есть собственная хорошая жизнь, проживаемая окормл;нной благим Богом. Так объясняется сладость серъ;зная и бесконечная румынской дойны, глубина серъ;зная и неизмеримая нашего языка.
Польская писательница Казимира Иттаковьезовна говорит про румын: Румыния приятна, атрибут Румынии: слово,  теплота, радужность, очарование, отдых.
Если в Швеции ты избит от элегантности и культуры, в Румынии вс; так приятно. Тебе легко жить без боли, без угрозы. В Румынии не надо платить усилием за удобство. Иностранцем движет вал: жизнь,  волны, чувственность, полнота забот, тонкая деликатность, вал без которого персональное усилие становится не нужным. Он оставляет для гостя неуклюжесть, оставляет его с ней, и любое брутальное столкновение с неизвестным.
Византийство, которое стоит у истоков румынской иконографии, иератическому добавляется латинская чувственность. Засч;т ж;сткой формы, теч;т содержание живое, гармоничное.
Урбан Ярник, который был приятелем румын с раннего времени, после Первой мировой войны отмечал, что в румынском языке есть много особенных ньюансов, чего в языках с более могучими литературами нету. Румынский язык отражает духовность румынского народа, отражает отношения души с Господом Милостивым и полным отношения деликатного любовного с людьми.
Скажите доброе напутствие интеллектуалам, и простым людям нашей страны-Румынии.
Мы видим умножение христианских писателей и мыслителей во всех странах. Засч;т этого румынский почерк, знаем и ожидаем в литературе, потому что вера есть источник оригинальной мысли, каковыми не являются концепции другие.
В этом смысле наш почерк должен выражать душу народов, делая его ожидаемым и известным среди других народов. Я бы хотел, чтобы наша литература, имела бы более тесную связь с Церковью, с традицией нашей, участвуя в литургической жизни Церкви.
Отец Думитру, дайте совет мне и другим вашим духовным чадам, которые кормятся от вашего учения.
Отче Иоанникий имейте как можно более тесную связь со Христом, нашим Спасителем и помощником, по модели прославления нашего человеческого. Она заставляет нас любить ближних, отрекаться от любого эгоизма и никогда не отчаиваться от никакого житейского навета. В этом нам помогает поминание, как можно более частое, Иисусовой молитвы или молитва души.
Можем это делать без прерывания наших обязанностей перед жизнью и напротив исполняя их с большей ответственностью  и ещ; тщательнее.