Воплощение

«Даже одаренные отличной красотой, всю её портят тем, что не имеют приятности в душе. Посему в ком бесстыдная душа, у того и сам вид отвратительнее вида всякого зверя»
  (Иоанн Златоуст)

  Согласно библейской истории человек был сотворен Святой Троицей по своему образу и подобию. Образ Божий сообщил его душе бессмертие, самовластие, разумность и творчество. Подобию Божию соответствовали добродетели, к высотам которых следовало восходить. Лик райского Адама сиял благолепием от чувств и мыслей благих, но, преступив заповедь Божию, он потерял их высоту и чистоту, как и бессмертие тела. Грехом исказилась природа Адама и его потомков, в их душах появились качества далекие от замысла Творца. Это не могло не проявиться во внешнем облике, и это проявлялось. О кухне этого феномена и пойдет речь дальше.

  Всё, коснувшееся человека, оставляет в его сердце след, ибо оно есть центр личности. Очевидно, первые предметы чувств и воображение должны быть здравы, чтобы способствовать красоте души и тела в будущем. Это достигается воспитанием, иными словами питанием возвышенным. В библейской Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова об этом говорится так: «Сердце человека изменяет лицо его или на хорошее, или на худое». Святой Иоанн Златоуст выразился более конкретно: «…душа отпечатлевается в формах тела… пребывающая в радости – розы рассыпает по щекам, если исполнена бывает любовью, то и телу сообщает особенную миловидность».

  «Широк человек», говорил Ф. М. Достоевский, он может носить в своем сердце одновременно с добрыми чувствами одну-две главенствующих страсти, различные переживания и много еще чего. Все это постоянно или периодически горящее, или тлеющее в сердце, проступает на физиономии и бросается в глаза окружающих. Естественно, мы замечаем в первую очередь мимику, т. е. непроизвольный тонус лицевых мышц.
Существует две ступени воплощения страстных потенций души.

  На первой ступени, условно можно выделить два типа воплощения.
К первому типу относится кратковременный, сильный тонус, гаснущий с угасанием душевного состояния охватившего сердце.
  Ко второму — закрепленный(хронический), слабый тонус, проступающий на лице тогда, когда нет первого. Он отражает на лице человека наличие в сердце постоянного очага печали, грусти или радости, гнева или жалости, милосердия или презрения, наглости и т. д. в различных сочетаниях. Душа как художник тонкими штрихами прописывает на лице свое постоянное состояние, которое становится визитной карточкой человека.
  Второй тип мимики частенько переходит в первый и обратно, соответственно силе переживаемого сердцем. Такова первая ступень воплощения душевных состояний во внешнем облике.

  Ко второй ступени относится, в частности, воплощение родительских страстей-наклонностей в облике их детей. Наклонности могут переходить к ребёнку через копирование им душевных качеств родителей в процессе наблюдения и общения. Но, ещё в материнской утробе их передача может происходить как потенция нижеследующим образом:
  Частые или постоянные сильные желания и переживания родителей, будоражат и угнетают в их организмах функциональные органы и системы. Происходит ослабление или взвинчивание их параметров относительно нормы. Если этот процесс переходит в хроническую форму, а организм, обновляя клетки, это зафиксирует, то семя мужчины и яйцеклетка женщины может воспринять эти изменения. Как и зачатый родителями плод. Это будущие врожденные болезни и наклонности характера.

  Растет ребенок, а на его душу, помимо родителей, уже оказывают влияние органы и системы с пониженными или повышенными характеристиками. В их ряду постоянно увеличенная (уменьшенная) секреция каких либо гормональных желез задействованных в эмоциях, усиленном (уменьшенном) обмене веществ и т.д. Влияние их не безусловно, но есть, – например, на половую сферу или темперамент души. К горячему, импульсивному темпераменту легко прилипают вспыльчивость, мстительность, честолюбие, похотливость. Они и открывают дверь души более мерзким страстям, совокупность которых, рано или поздно, может проявиться на физиономии человека.
 
  И все же влияние такого психогенетического наследия на человека имеет силу только возбуждающе-влекущую. Окончательное склонение на зов душевно-плотских страстей или уклонение от него зависит от родительского воспитания и насколько человек причастен благодати Святого Духа, ибо действует она всеобъемлюще и чудесно.

  Верные христиане, напитываясь благодатью Духа, постепенно удаляют со своих лиц резы страстей и приемлют мир и чистоту Господина своего сердца. Это закон — большее усваивает меньшее, т. е. Господь нас, по слову апостола Павла: «и уже ни я живу, но живет во мне Христос». Старец Силуан, в одноименной себе книге, о том же говорил своему келейнику: «Видел я людей, которые пришли в монахи с лицами, искаженными от грехов и страстей, но от покаяния и благочестивой жизни они изменились и стали очень благообразными». И о другой жизни, жизни разгульной вне Христа поведал нам святой Силуан: «Знал я одного мальчика. Вид его был ангельский, смиренный, совестливый, кроткий, личико белое с румянцем, глазки светлые, голубые, и добрые и спокойные. Но когда он подрос, то стал жить нечисто и потерял благодать Божию; и когда ему было лет тридцать, то стал он похож и на человека, и на беса, и на зверя, и на разбойника, и весь вид его был скаредный и страшный».
 
  Такой вот подмечен феномен – что посеешь в душе, то и проявиться на лице; и доброе и злое. Доброе приятно, а вот косметикой подурневшее от грехов лицо не исправишь, да и дети, если не лицом, то поведением обнаружат пред всеми родительские пороки. Благолепные дети рождаются преимущественно у людей совестливых, спокойных, ведущих чистую жизнь. Она привлекает благодать на их головы, предает лицам любезность, а зачатым детям благолепность, особенно если будущая мама в беременности причащалась.
 
  «Стыдливая душа и лицо делает кротким и любезным, ибо нет ничего прекраснее и любезнее доброй души» (Иоанн Златоуст). К сказанному можно добавить: добрая душа и плод даст добрый.