Католицизм и Современная Культура 3 Staniloaie

-окончание)
13. В Австрии
Социал-демократы оказавшись у власти после разрушения монархии являли вначале всякую вражду Церкви и папскому нунцию, Вальфре ди Бонзо, но в конце перешли к более тёплым чувствам. Престиж католицизма вырос засчёт того, что переделка Австрии из ужасного католического кризиса, который они пережили в 1921-1922, реализовал член партии социально крестьянской и более , прелат д-р Игнатц Шейпел, который осенью 1922, когда никто не имел смелости положить руку на кормило государства, принимал функцию канцелятора.
14. В Швейцарии
Война сделала так, что Швейцария и Ватикан, которые были противниками, сблизились на почве решения проблем вызванных войной. После войны партия консерваторов народа , к которой принадлежал и президент Мотто, который взял курс на улучшение отношений с папой. В 1920 эти отношения были пересмотрены.
15. В Англии.
По более новой статистике количество католиков 1,967782 , разделённых на 4 архиепископии (Вестминистер, Бирминген, Ливерпуль, Кардифф) и 18 епископий с 4144 священниками , 432 высшими школами и 1195 первичными, в Шотландии 601304 католика, на население 4882000 с 2 архиепископиями и 6 епископиями. В отзыве о Англии и Уэльсе, которых всего 38 млн. католиков очень немного. В Ирландии есть 3,242370 католиков на население в 4440000 .
В конце войны контраст между Ирландией католической и рабской и Англией протестанской и правящей был острее чем когда-либо. Папская политика должна была сделать использование всей мягкости её, чтобы подтвердить интерес перед ирландскими католиками, чтобы не  породить  большую английскую силу в которой они нуждались на каждом шагу. Англия тоже не в состоянии удалить радикальные меры воздействия на Ирландию, перед папой они кажутся учтивыми , сознавая что в политике своей колониальной они имеют нужду в альянсе с Ватиканом.
Иначе Англия с самого начала послала консула в Ватикан. После войны консулат устоял. У Ватикана всё же был мотив быть нерадостным из-за проблем с Ирландией , и ещё из-за некатолической и прозелитской политики Англии в Палестине , которую они отвоевали у турок  12 декабря 1917. 
В Ирландии революция началась и движение сепаратистов привлекло на свою сторону множество приверженцев . Всё же английская армия оперировало кроваво жёстко. Епископат ирландский посылали протесты всему миру и папе. Он не имел в Англии дипломатического органа и поэтому удовлетворялся пропагандой католичества среди некатоликов и проведением митингов и встреч на публичных собраниях. Поодаль от него Католическое троичное общество работает больше, засчёт распространения писем.
16. В Бельгии.
Перед войной Бельгия была гнездом ультрамонтанства. После войны она повернулась к отношению более либеральному.   В конфликте, который образовался между валлонцами и фламандцами, папа держался стороны последних, которые добросовестные католики.  Замечательная активность открылась со стороны католической молодёжи  и университет католический в Лувиане, который был разбит на войне, замедлил активность ещё в 1919 и снова возобновил её, достигая всё большего рассвета. Он стоит по количеству студентов и по научной активности впереди других бельгийских университетов. 
17. Голландия.
Голландские католики , хотя и подвержены некоторым исключениям со стороны государства это даёт продвижение протестанским миссиям, всё же составляют пропорционально большее число чем католики какой-нибудь другой страны. По этой причине один из них кардинал Ван Розум, был возведён папой в ранг ведущего конкрегации Пропаганда Веры. Но в Голландии делают много и для пропаганды веры и внутри. Для этого используется, кроме литургического движения, метода упражнений и для некатоликов (единственная страна, где делают что-либо подобное) курсы, конференции с хорами и дискуссии, к которым привлекаются люди, засчёт проповедей на улицах, где вылетают такие вопросы, ответы на которые даются на другой день в какой-либо зале. 
18 В северных государствах.
В Дании, Исландии, Швеции, Норвегии и Финляндии католицизм практически исчезающий. Существуют всё же серъёзные прозелитские традиции и организаторские. Для такой цели и предпринял в 1923 г. путешествие и шеф Пропаганды Веры кардинал Ван Россум   . Ощущение его, что протестанты не могут из-за грусти преклонить себя к груди Рима, далека от вероятной .
19.Соединённые Штаты Северной Америки.
Общее число католиков за последние 50 лет выросло с 6 млн до 20 млн, уверен что из-за иммиграции. Их ситуация в государстве, как и доктрина их об отношении Церкви к государству была со времени нового выражена губернатором штата Нью-Йорк М.А.Е. Смитом в публичном письме в связи с собственной кандидатурой в 1927 на заседании Соединённых Штатов. Она противоречит во многом с общей католической доктриной. На самом деле конституция Соединённых Штатов (утверждённая 25 сентября 1937 года) полностью отделяет Церковь от государства и отмечает религиозную свободу для любого царствования. Католики американские не только не осуждали, вместе с Пием 9 в Программе обучения эти два принципа из конституции их , но посчитали обязанными в сознании защитить их, исполнить и утвердить Конституцию превыше всего. Отсюда они вынимают одно заключение чистое отделения временного от духовного. Даже в областях перепутанных, (которых качества имеют все вещи) не папа распоряжается до куда распространяются его компетенции, но орган государства, который стоит превыше любого другого, Высший консиллиум. Епископ Англии продекларировал однажды: «Если папа или кардиналы или все необъединённые авторитеты католического мира могут позволить маленькое несоблюдение этой Конституции мы будем защищать её, как опасность нашей жизни.  Если бы возник конфликт между обязанностями гражданина и христианина, решение было бы дано не церковным судом, а собственной совестию. Так американские католики не хотели быть заодно с инквизицией или с претензиями папы о силе не прямой, они не просят имунитета или устроения от общественнаго права, не требуют монополии обучения, не хотят, чтобы государство покрывало только их и угнетало бы некатоликов. Государство содержит публичные школы на контрибуции всех горожан. Если кто-то захочет основать частные школы (какими являются приходские , конфессиональные во всех Соединённых Штатах) , может это сделать, но не имеет права ждать субсидий от государства.
Сегодня в Соединённых Штатах приблизительно 7244 приходские школы и каждый год открываются новые. Стремятся к тому, чтобы каждый ребёнок учился в такой конфессиональной школе. Есть 646 средних школ, 115 колледжей и 16 Университетов. Больше половины колледжей и университетов ведутся иезуитами.  Все они поддерживаются только из частных контрибуций.
Из католических образовательных заведений особого упоминания заслуживает Католическая Образовательная Ассоциация, которая содержит представителей всех образовательных учреждений, Ассоциацию Кавалерии Колумбуса, с 750000 членами, работающая в основном для молодежи и Католическая благоденственная конференция, созданная из различных комитетов для инструкции, законодательства , прессы, активности социальной имея на совещании ведущих собрание кардиналов и американских епископов 
20 В объединённых Мексиканских штатах.
Самые тяжёлые дни для католической Церкви прошли в 1925-29 в Мексике. Причины острого конфликта, который произошёл тогда, надо искать до сих пор. Больше, чем где бы то ни было испанцы держали Мексику как колонию, в добродетели, которую вице-правители , высший клир и большие собственники , большинство испанцев давили на жителей поочередно, лишая их всяких прав. Движение от 1908, вдохновленное французской революцией и воюя за права человека и гражданина было подавлено с помощью армии. Но армия, стоящая между двумя лагерями, стала вскоре арбитром ситуации и восприняла вкус произнесений. Так те же военные шефы, которые подавили движение от 1808, направленное против Испании, провозгласили несколько лет назад, когда в Испании и в Мексике, соответственно, пришли к силе либералы, независимость Мексики. Генерал Августин Итурбе был провозглашён королём. Государство Мексики не родив себя к народной революции, выразило  поддержку  реакционистских элементов в которых и клир высший сохранил тот же колониальный режим. Конституция от 1924 сохранила привеллегии клира и аспект экономический и социальный старого режима.
Клир, который всё же следовал за завоевателями испанцами, не занимали евангелизацией индейцев, но с заботой доминировать над местными авторитетами испанскими удерживаемыми рабами , которые делали из Церкви основное хозяйство, верили, что могут служить новому государству для увеличения собственных прав. Они притворялись, что республика не может больше исполнять право патронажа испанского регента распространять посты и благожелания , но это право принадлежит теперь папскому престолу. Он хотел продолжать наслаждаться исключительностью налогов и другими иммунитетами. Правительству Государства все же удавалось справляться с трудностями казначейства по причине необширности территории облагаемой , потому что половина из неё была в руке Церкви. Кроме этого это огромное имение Церкви , постанавливает аграрный вопрос , который должен быть решён. Правда, что Церковь поддерживает изречения абсолютистские, враждебные либерализму. Но это не может быть всегда подавляемым.
В 1856 президент Комонфорт , секундируемый Бенито Хуаресом начал скромную войну с клиром за дезамортизацию благ умершей руки, не требовал от Церкви ничего иного, кроме как продать богатства в обстоятельствах, которые не сокращали прибыли и им запрещали новые приобретения. Принципы эти и другие были записаны в Конституции из 1857. Церковь отлучила руководство страны и 3х годичная гражданская война вспыхнула между руководством либеральным и консерваторами из клира. Бенито Хуарез, вынужденный бежать из Мексики, обосновался в Веракрузе и провозгласил в 1860 закон реформы охватывающий национализацию церковных благ как решение аграрного вопроса, удаление конгрегации мужчин , гражданский брак, свободу любого культа. Схватка была столь горькой между консерваторами и либералами, что последние воззвали к Соединённым Штатам давая им право перемещаться к перешейку Техуантепек и право настоящей постоянной военной интервенции , а первые побеждённые убежали и привели императора Максимилиана , как поддержку Наполеона 3.
Под Максимилианом и под диктатурой генерала Порфирио Диеза, который держал с 1877 до 1910 законы Бенито Хуареса , не задействовал их с большой строгостью.  Клир же хотел полной их отмены. Поэтому в видимости выборов с 1910 возникла снова ошибка, основать политическую партию, присоединяя консерваторов против революционеров. Последние всё же победили им удалось избрать Мадеро, который бился за оппозицию клира. 
Консерваторы и клир реакционировали засчёт контр-революционного движения против ***рто.Но Хуерто опять был вытеснён революционерами. Они под предводительством Карранзы дали 5 февраля 1917 новую конституцию (ту из Кверетора ), который копируя схему разделения из Франции и старые «законы реформы» охватывал схему законов чисто мирских, которые проходят от антиклерикализма чисто защитного к религиозному преследованию. Статья 47 выражает: Институции известные как церкви (вне конфессий)не имеют на в одном из случаев юридического факультета, чтобы покупать, владеть и администрировать блага любой природы: любое добро или дар, которые находятся в настоящем времени во владении обозначенных религиозных институций, будучи по праву или от персоны поставленной, переходят к нации. Места культа собственность нации, которая представлена засчёт федерального правительства и это должно выразить какие из них должны принадлежать их сегодняшним целям. Епископские резиденции, приходские дома, семинарии, помещения религиозных институтов, монастыри или любой тип зданий , построенных или предназначенных для администрирования , распространение или придание знаний какой-либо веры пройдёт теперь непосредственно к нации, к тому , чтобы быть использованным исключительно для публичных услуг Государства. Все здания культовые, которые будут построены будут собственностью нации. Закон не признаёт религиозные институты  известные как Церкви, персоналия юридическая.
Персоны на службе публичного культа, признаётся личностями, исполняющими одну из профессий и подвержены прямым законам , которые относятся к этой категории.
Законадательные силы государства имеют эксклюзивное право стабилизировать максимальный номер этих персон, соответствующий локальным требованиям. Ни одна из этих персон не может критиковать фундаментальные законы  государства, авторитетов и особенно правительства в собраниях публичных или частных или в культурных актах : они не имеют права голосовать , не могут быть выбранными в качестве одного из офисов , они не могут собираться с политическими целями.
Другие статьи запрещают порядки и конгрегации религиозные и голосования монашеские, которые основываются, культовые акты можно администрировать только внутри культовых мест и под надзором правительства : инструкция из школ публичных и частных не может распространяться над религией ; ни религиозная ассоциация и ни персона, которая служит культу  не может основывать или администрировать элементарную инструкцию: противоречит любой публикации религиозной в которой комментируются политические происшествия.
Эти диспозиции не могли возникнуть в другой стране, кроме как во Франции , где одиннаково Церковь распространяла сильную политическую активность .
Как и после любой другой революции до сего дня, так и после 1917 кат. Церковь быстренько устранила потери. Епископы вернулись из ссылки и из под взгляда снисходительного правительства , которое и в этот раз его рвение утихло к строгому применению конституции, начали настоящее религиозное обновление».
Имели мебель конфискованную , в одних местах начали защищать сдержанно членов орденов как преподавателей частных школ . Создали «Национальную ассоциацию родителей фамилии, призывали в Закатекас конгресс для обучения Катехизису, другой для «Католической ассоциации молодежи Мексики». Партия католическая демократическая была более смелая.  Евхаристический конгресс проведённый в Мексике 1924 хотел похвалить и больше католическое сознание и умилить президента Обрегона.
Католическая церковь снова перешла к наступлению на режим, потому что хотела восстановить латифунды. Против реформ аграрной и социальной к нюансу социалистическому правительства, поддерживало его точки зрения и организовало оппозицию. Так сформировалась в 1920 под председательством архиепископа из Мексики Мора И дель Рио, Аграрная лига. В конце 1924 архиепископ показал как в публичном документе , что аграрный вопрос положен революционно».
Генерал Обрегон начал напрасно, засчёт письма от 27 января 1923 останавливать архиепископов и епископов , что католическая программа и социальная не исключают призывая не затармаживать сущностное развитие программы сущностной христианской и гуманитарной в государстве, где рабочие классы столько пережили , что чувствуют трансформацию происшедшую с коллективным духом.   
Атмосфера стала всё более напряжённой. Ещё Обрегон, но ещё новый президент, генерал Элиас Каллас, начал применять всё больше одни из принципов Конституции 1917. Епископы организовали весной 1925 сопротивление, открыв «Лигу для защиты католической веры» из ассоциаций запомненных ранее и других. Более организованные 5 тыс кавалерии из ордена Колумбуса. Президенты посчитали эту организацию опасной, остановили её активность и ожесточили силы закрывая монастыри , изгоняя иностранных священников и апостольского делегата Карануа, который проник в страну инкогнито. Епископат с его стороны потребовал пасторальность коллективную от 21 Апреля 1926 священные права Церкви. Председатели провозгласили закон декрет в силе от 31 июля 1926, откладывая основными диспозициями Конституции 1917 быть преложенными непосредственно. Папа спрошенный верующими мексиканцами разрешил им во избежание большего зла подчиниться закону , декларировал 21 июля, что осуждение закона и в то же время любой акт, который может означать соглашение или принятие закона или даже интерпретацию в этом смысле от части верующих.» Епископат на базе этого осуждения отрапортавал прекращение божественности: священники оставляли церкви и убегали  для того, чтобы отправить культ в подпольном режиме. 31 июля, когда вошёл в силу декрет-закон объявился в стране, Жалиско в перестрелках между телами и толпой, меж церквей. 3 Августа чек похорон составил 29 трупов , больше всего женщин и детей, а архиепископ Мора И поздравлял народ за бесстрашное их отношение.   Репрессии оперативные от части правительства , но и малочисленность приверженых католиков, разрушило затеяние гражданской войны , хотя католическая пропаганда, показали вещи в цветах преувеличенных.   Против епископов , которые подписали пастораль слом божественнаго , как и против «Закона против защиты католической веры», которые символизировал бойкот против школ , против журналов и брошюр некатолических ,их удерживал от празднетств, балов, театров, кино и т.д., правительство открыло судебную деятельность, оправдывая одних, закрывая других.  Церкви, оставленные священниками, были преданными государством комитетами верующих, народ собирался в них , молясь вместе, поя гимны, слушая святые чтения каким-либо мирянином. Для служб религиозных служили подпольные священники. 
Ситуация могла продлится долго , аргументируя религиозную индифферентность в пагубу Церкви. , народ начинал уставать от подпольного культа, а священники затеяли чистую войну. Движение контр-революционное началось осенью 1926 Капистраном Гарза, президентом молодёжной католической ассоциации и которое могло навязать  в государстве Дуранго, бывшего  в конце невыносимым.
Правительство нашло случай благоприятный спастись от Церкви , которая не делала ничего для духовной культуры народа и ободряло активность миссионерств из Соединённых Штатов. Методисты, Пресвитариане, Конгрегационалисты, Лютеране, Квакеры разделили землю работы между ними.
Обязательно таким образом все попытки католиков создать в сознании Северо-Американской публики течение , которое бы привело бы к интервенции Соединённых Штатов против религиозной политики Мексики остались неприбыльными, потому что оставались между США и Мексикой, конфликты по теме поверхностей нефтяных, которые имели в Мексике одни американские сообщества, а также по другим темам. Напрасно адресовался премьер КУрле, в письме публике правительства, обвиняя президента и правительство Кулиджа , что поощряет антикатолическую политику в Мексике. Ни пастораль епископов из Соединённых Штатов к их верующим (16 декабря 1926), ни конгресс евхаристический внушительный , проводимый в Чикаго не могли определить течение мнения публичного против правительства из Мексики.
Это продолжало организовывать церковь национальную мексиканскую и работать на массу культурную индианских масс (35 % из всего населения подле 45 % креолов и 20 % белых, которым рукоплескали протестанты из деревень и из заграницы.4 евангелия были отпечатаны в 80000 экземплярах и распределены бесплатно . Обо всей заботливости радовались Ямайка (Ассоциация христианской молодёжи ), которую употребляли все для религиозной культуры народа. Госпожа Елена Торрес , председательница пан-американского конгресса была доверенной для создания 4000 школ в государстве для женского населения.
Понятно, что пресса католическая усиляемая всегда папой и романским наблюдателем, представляют дела совсем по-другому и более не продолжала описывать в фантастических цветах преследование открытое этим новым Нероном или Диоклетианом на Церковь. Не существует католической конференции или конгреса  в какой либо стране, чтобы не попросили интервенцию правительства из этой страны в правительстве Мексики.
Одни из епископов , как раз и папа  увещевали из ссылки к сопротивлению до перемены  режима.  Больше все всё же искали решение примирительное. Ещё от 21 и 22 августа 1926, архиепископ Руиз Флорез из Михокана и епископ Диаз имели разговор , чтобы очутиться в живущем образе. Ватикан запрещал всё же продолжение переговоров, когда набрели на компромис. 
Церковь католическая всё же казалась больше планировавшей конфликт и это для неё вопрос существования. Переговоры всё же были предприняты при президенте Портесе Гриле и двух упомянутых епископах возвратившихся из Соединённых Штатов , куда были высланы. Первый был и делегат апостольский.    Согласие пришедшее после нескольких дней сделало Портеза Гил известным в следующей декларации от 31 июня 1929:
1.Статья из закона, которая обязывает официантов культа делать декларацию перед авторитетами, не означает, что правительство может записывать имена официантов, которые не были названы начальниками их иерархийными или подходить правилам религии их.
2.Что касается религиозного образования , конституция и законы запрещают формально приобщаться в школе начальной или старшей, официальной или нет, но это не запрещает официантам той или иной религии учить в их церквах, их доктрине, как детей , так и взрослых.
3. Конституция и государственные законы гарантируют каждому из жителей право на отдаление : в содержании каждый член Церкви может адресоваться компетентным органам для ревизировки, новых прошений и обнародования  любого закона.
Государство не даёт практически ничего. После заварухи на 4 года католическая Церковь согласилась на ситуацию на которой была вначале. Ещё больше она сделана один раз, чтобы быть внимательной, чтобы не через движения революционистские имела бы выразить свою точку зрения, но через прошения соответствующие в рамках закона. Но из этого соглашения кажется, что мексиканская церковь замедлила играть политическую роль она может достичь морального престижа, засчёт её активности , которой ей до этого времени не хватало.
Доктор. Д.Станилоэ