Погане. И остров этот Поганый

Так.
Остров они [укры] раздолбали в пух и прах вчера - на день летнего солнцестояния, вместе с этими "вышками", где были установлены Глаз и Уши ЧМФ России.



Оценить поганство сего острова больше некому. И мне на самом деле жаль.

А давайте, расскажу сказку про Чудо-юдище Поганое.

Все слышали от бабушек-дедушек или из книжек наших сказочных?

"Поганый".


"Истор. религиозно нечистый, неверный, также языческий ; Дверь распахнулась, и бабушка Дуня кинулась на старика с кулаками: — Дите пусти, ирод! Чтоб ты в смоле горел, чтоб твои бельма вороны клевали, аспид поганый! Роман Федичев, «Аспид»


Истор. субстантивир. (обычно мн. ч.) иноверец ; ; Постоим! постоим! ; закричали все разбойники в один голос. ; Не дадим поганым ругаться над святою Русью! А. К. Толстой, «Князь Серебряный», 1842–1862 г. ; И что делать тому, которому случилось быть у поганых в неволе, и для свободы своей безбожную оных веру принять, а потом обращается ко исповеданию Христианскому? Петр I, «Регламент или устав духовной коллегии», 1721 г."

Ну ясно. Поганый - это синоним ядовитого гриба, настойка которого позволяла ведьмаку какому входить в состояние транса для связи с потусторонним миром.

"Происходит от общеслав., ср.: др.-русск. поганъ «языческий», ст.-слав. поганъ (др.-греч. ;;;;;;;;, ;;;;;;, ;;;;;), поганыни «язычница», русск. поганый, укр. пога;ний «плохой», болг. пога;нец «язычник, нечестивец», сербск. по;ган «нечистый», словенск. роgа;n — то же, чешск., словацк. pohan «язычник», др.-польск. роgаn, польск. poganin, в.-луж. роhаn — то же. Из слав. происходят лит. pag;nas, латышск. pag;ns «язычник», др.-прусск. вин. мн. роgаnаns. Стар. заимств. из лат. p;g;nus «сельский, языческий»: p;gus «округ». Ввиду отличия в знач. и географического распространения посредство нов.-греч. ;;;;;;; «мужицкий» невероятно. Отсюда произведено пога;нить, которое вряд ли имеет что-либо общее с польск. gani; «хулить, осуждать», чешск. hanit. Использованы данные словаря М. Фасмера. См. Список литературы."

Погань - древнерусское слово, которое стойко закрепилось за теми, кто не перешел в христианство при крещении Руси. То есть, кого "погнали". Прогнали. Поганцы [изгнанные] - одним словом.

И куда же подевались те еще изгнанные. До-христианские славяне, коль уж во всех славянских языках это стойкий эпитет отказчиков от Христа.

А подевались они на неприступные острова и горы. О чем наши сказки тоже нет-нет да и напоминают.

Из очерка: "Проект Россия 2045. Беша дебрь Кисаню"
https://proza.ru/2014/01/06/1917
из текста "Гнев Божий и взгаряхо на Болони, по Слову о Полку Игоревом"

на фото  - Образ "Сабор Архангела Михаила" XVIII век. Ветковская (старообрядческая)  школа иконы


...
 4. «Сыпахуть ми тощими тулы поганых толковин великый женчюгь на лоно и неговахуть мя.»
 Текст сам по себе довольно прост в понимании: сыпят в моё лоно великий жемчуг и услаждают меня. Вот только почему бы тому жемчугу идти вместе со словом «поганый», если для крещеного человека жемчуг – это (согласно Евангелию от Матфея 13:46 ) уподобление Царствию Отца, человеку, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее.
 Так чем же так не угодил крупный жемчуг великому князю?
 Тут возможно с точки зрения того периода двоякое токование.
 Во-первых, либо слово «поганый» идет в значении – змеиный, но без осуждающего христианского сатанинского подтекста, тогда это что-то сродни Цветаевской строчке «прельстись не в высь, а в глубь», и следом нежат меня в этом сосотянии переводится прямым текстом.
 Либо если всё ж таки «поганый» к этому времени доведено до сегодняшнего его определения, как мерзкий, то это действо поганых женщин князю неприятно, и слово «неговахуть мя» выражает его неприятие такого поведения.
 И жемчуг – слово, которое собственнов переводе не нуждается. Первые переводчики, видимо имея какие-то сакральные знания и говорят за жемчуг и раковины, однако..
 Надо думать, со временем утеряно такое знание, что заменено в более поздних переводах, где произведена явная подмена образов на битвы и сражения, в которых должен был участвовать князь, как военная знать.

...
 7. «Беша дебрь Кисаню и не сошлю к синему морю»
 Но есть еще образное соответствие. «Поидите убо чрезъ болонье и чрезъ дебрь сию: обычно бо есть свиниамъ по дебрямъ ходити и карасомъ въ грязехъ валятися. [Никонианская летопись. X, 73 (XVI в.)]. 1411: И здъ такоже видъ (Фотий) пустынно место, въ немъ же церковь ту постави, чясто приходя и сматряа лясы великиа, и дебри пустынныа и непроходимыа и тишину и млъчание велие. [Там же, 217.]
 Быть дебрью Кисаню. Быть – пустошью. Если привести к сегодняшнему дню эти места – то это местность поражения ЧАЭС.
 Многие народные знахарские заговоры Верхнего-поДнепровья до сих пор содержат текст: «на синее море на крутые горы ссылала» [говоря об отведении болезней, напастей, испуга Матерью Божьей от человека]
 Если трактовать, как дословное понимание на тот момент действий Божьей Матери — это так и есть «не сошлю». То есть не отведу.