Очерки истории РПЦ Калужского края одним файлом

Очерки истории РПЦ Калужского края
Светлана Татарова

 Предисловие

               
                От автора

   Книга "Очерков" была написана по благословению иеромонаха (позднее игумена) Калужского Лаврентиевского монастыря Пафнутия (Морозова) в 1996 году и в том же году одобрена Владыкой Калужским и Боровским Климентом с пожеланием продолжать над ней работу.

   Автор приносит благодарность тем людям, с помощью которых реализовалась работа над книгой, — инокине Таисии (Белкиной), которая осуществила полную первую цифровую версию, а также иерею Сергию Третьякову, давшего много ценных советов.

   Также благодарна своим детям, которые в период работы над книгой, помогали выполнить задуманное.

 Введение

                Становление нации невозможно без идеи, без веры...
                Каждый человек, достигая определённого возраста, должен
                морально определиться.
                Человек часто теряет ориентиры из-за моральной пустоты.
                Отсюда аморальное поведение, наркомания...
                От отсутствия духовного стержня пренебрежение к роду своему,
                к предкам.
                Национальная идея возникает вокруг религии, — это хребет,
                национальное достояние.

               

               «…здесь Тот, Кто больше храма.»
                (Мф. 12:6)
   Открываем Полный Православный Богословский Энциклопедический  Словарь и
находим в нём, что же такое храм: «Храм — особое, отличное от других строений здание, посвящённое Богу и предназначенное для общественного служения Ему.»*
По-разному назывались храмы в православии: Дом Божий, Дом Господень, Царские чертоги, Синод, трапезы и др. Но это было в древние времена, позднее храмы стали возводиться в честь и воспоминание лица или события. Кроме того, мы встречаем различные определения храмов.
 
  Ставропигиальные — находящиеся в непосредственном ведении патриарха, либо в иные времена— Священного Синода.
  Главные храмы епархиальных архиереев назывались кафедральными.
Традиционны приходские и кладбищенские храмы.
  Хорошо известны соборные храмы, или соборы. Так они называются потому, что богослужение в них совершают священнослужители нескольких церквей. Часто соборы именуются кафедральными. Если же собор — не кафедральный, то это часто главный храм города или селения, также и монастыря.

  Выше уже говорилось, что одно из названий храма — Дом Божий. Хорошо известное нам русское слово «церковь» объемлет и само храмовое здание, и церковь как общину верующих в Бога и Христа (Ефес.1:22, 23), и кроме того, определяется как Церковь Христова (благодать духа Святаго, Живое Тело под невидимою главою — Христом). Поэтому, какое имя не давалось бы храму, посвящается он всегда Богу.

  Для богослужения в христианстве строились также колокольни и часовни. В православии колокольный звон производится перед началом вечернего, утреннего и дневного богослужения. Звон полагается и во время самого богослужения, при крестных ходах, пред освящением воды, в дни храмовых праздников, в некоторых других случаях. Возводились колокольни в виде высоких башен при церкви или рядом.
  Малой церковью назывались в христианстве часовни, поскольку в часовне совершаются не все виды богослужений.

  В широком смысле можно сказать, что любой православный храм является соборным, так как сама Русская Православная Церковь носит имя Святой Апостольской Соборной Церкви. Любовь Христова и благодать Святаго Духа соединяют всё и вся вне времени и пространства, вне национальной принадлежности.

* Издание Сойкина, том 2, стр.2291 (место и год издания не указан)

 фото: Калужский край, Оптина пустынь



Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 1 Гл. 1-1

               
           Часть 1. Русский православный храм
           Глава 1. Соборность русского православного храма
                §1. Зодчество и архитектура

   История развивалась таким образом, что влияние религии было доминирующим во всех сферах жизнедеятельности человека. Мораль, право, культура, политика пронизаны религиозным пониманием. В настоящем параграфе (очерке) наша цель — определить понятие зодчества и рассмотреть архитектуру русского православного храма. Речь идёт о соборе во имя влмч. Георгия Победоносца* в городе Калуге.

   После принятия христианства на Руси появились греческие мастера-строители каменных православных храмов. Приехали они в Киев по приглашению князя Владимира.
Вот когда русские мастера начали познавать богатейшее искусство Византии и Болгарии. Наследие своих учителей русские зодчие сумели приумножить и даже можно с уверенностью говорить о том, что дали ему новое направление.

   В книге "Образы России" Р. Штильмарк пишет, что у тогдашнего зодчества был самый важный и могучий стимул — общерусская идея единения. "В церковных зданиях строители поэтизировали свою любовь к отчизне." Она, эта любовь, творила чудеса. "Вдохновенный замысел родится лишь тогда, когда в камне должна воплотиться мысль, волнующая мастера, та высшая идея, ради которой он живёт, которая наполняет его ум, его сердце."
   В сказанном мы видим три основные идеи, которые помогают выполнить нашу цель — определение понятия зодчества: идея единения, идея любви и идея стремления к жизни (можно сказать, жизнеутверждения). Мы не всегда называем имя зодчего, но пройти мимо творения его рук может разве слепой.

   Как известно, в 1910 году на 55 тысяч жителей в Калуге было 40 церквей и 2 монастыря. Одни по-прежнему украшают город, другие восстанавливаются. третьи — ждут своего часа.
 
   " — Скажите, пожалуйста, куда мне отсюда идти?
     — А куда ты хочешь попасть? — ответил Кот.
     — Мне всё равно... — сказала Алиса.
     — Тогда всё равно, куда и идти, — заметил Кот.
     — Только бы попасть куда-нибудь, — пояснила Алиса.
     — Куда-нибудь ты обязательно попадёшь, — сказал Кот. — нужно только достаточно долго идти."
       (Льюис Кэролл "Приключения Алисы")

   Мы сознательны выбираем путь, принимаем решение и тем живы.
   Нет никакого сомнения в том, что можно разрушить Красоту.
   Не случайно великий покровитель россиян — великомученик и врачеватель Георгий — именуется Победоносцем. Образ святого, восседающего на белом коне, неизменно поражающего змия "тьмы раздробления нашего" удивительно красив. Замечательна и церковь во имя великомученика Георгия, что за верхом.

   У ограды — верба. Особенно трогательно видеть её, цветущую весной, во дни, следующие за неделей Ваий, перед Пасхой. Далее взгляд устремляется от земли ввысь вместе с пятиглавием церкви и уникальным шатром колокольни, венчающихся блистающими золотом крестами. Не переставая удивляться и сорадоваться зодчему, возведшему этот чудесный храм, осторожно сосредоточиваешь свой взгляд на крытой галерее, связывающей нижнюю и верхнюю церкви. Когда-то она была открытой, называемой "гульбищем", по-видимому, от слова "гулять" (в смысле свободного хождения). Ныне она заботливо перекрыта кровлей. Сделана она была ещё в конце ХVIII века. И по сей день невысокий шатёр кровли украшен маленькой главкой с крестом, что делает эту часть целостной.


   И вот взору открываются окна. Прежде всего затейливые сказочные "слухи", которыми украшена каждая грань шатра колокольни. Затем обращаемся к скромным теплым витражам галереи и далее — к торжественным окнам верхней церкви. Над ними — восьмиконечные белые кресты, рядом такие же белые колонны, простые и витые.


   Белый цвет архитектурных украшений храма придаёт ему необычайную нарядность и праздничность.

   Первоначально храм был деревянным, но в самом начале XVIII века (в 1701г.) был сооружён каменный, двухэтажный. Строил его, по преданию, купец Коробов.

   Пришло время, когда к храму мы стали относиться не только, как к культовому зданию, как к памятнику архитектуры, но как к собственной истории, живущей с нами рядом и в нас, радующей нас гармонией внешней красоты и царственного внутреннего убранства.

   Многих калужан приводит в храм величайший праздник русского православия — Пасха Господня. По крутой лестнице, ведущей прямо в верхнюю церковь идут чинно, степенно, с благоговением. Окна галереи-гульбища раскрыты. Но самое удивительное — внутри. На Пасху стираются границы между алтарём и собственно храмом. Отверзаются царские врата. Свет льётся отовсюду. Он буквально вселяется вовнутрь. Четыре больших верхних окна, и в каждом знаменуется Крест Господень. Окно вверху, но Крест — перед тобой. Жёлтый, золотой крест, окаймлённый красным цветом.

   Спасение христианина возможно только через Крест.

   Христос Воскресе! — светится над царскими вратами — ХВ. Свет светящий, животворящий, утверждающий.
   Истинная архитектура всегда полна этого света. Истинное зодчество всегда созидательно.
   Зодчество (архитектура) церковное — благословенное творчество созидания храма верующим мастером.

* фото: Георгиевский собор, город Калуга, фото из открытых источников



Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 1 Гл. 1-2
Светлана Татарова
                Часть 1. Русский православный храм
                Глава 1. Соборность русского православного храма
                § 2. Священнослужение

                "Молитва есть беседа человека к Богу."
                (преп. Нил Синайский)

   Понятие соборности русского православного храма следует понимать в смысле единства, целостности церковного организма. Господь обещал создать Церковь Свою.
 "И врата ада не одолеют её."(Мф. 16:18)

   Здесь царит гармония любви и всезаступничества. Самый главный заступник — Сам Господь Иисус Христос. Мы называем Его Спасителем человеческого рода. Тот, кто прибегает с верою к Самому Господу, тот и обретает спасение. Заступницей пред Богом за грешников является Матерь Божия (Пресвятая Богородица). Святые Светлые Небесные Силы, ангелы, архангелы, херувимы и серафимы, непрестанно славящие Творца, молятся за человечество, чтобы избегнуть ему сетей дьявольских. Святые пророки и апостолы, мученики, преподобные и богоносные отцы и жены, предстоящие Престолу Господню, непрестанно умоляют Создателя, чтобы помиловал кающихся. Молитвенниками являются все, обретшие благодать и покой у Бога. У Господа все живы, ибо и умерших Господь может воскресить. "Аз есмь воскресение." (Ин. 11:12)

   Но служение Господу происходит не только на Небе, но и на земле. В православных храмах основное богослужение называется "литургия". В Древней Греции этим словом назывались общественные работы. Главная часть литургии — Литургия Верных, т.е. тех христиан, которые очистили свою душу покаянием, исповедью перед священником (которого, кстати, неслучайно именуют "батюшкой"). После кратких и длительных молитв, прославляющих Отца Небесного, Божию Матерь, всех святых, с чувством великого благоговения верные подходят ближе к алтарю. Здесь стоит священник со Святой Чашей. Вино и Хлеб — Cвятые Дары. Вкушая Святых Даров, верующий соединяется с Самим Господом. Плоть Иисуса Христа и Кровь Его верующий вкушает во очищение и исцеление своей души и тела. Это главное из семи таинств русской православной церкви. Называется оно Святое Причастие, или Причастие Святых Христовых Таин (также евхаристия).

   В великие праздники в церкви всегда много народа. Православные знают, что служба в эти дни особенно благодатна. Часто заказывают священнику требы — поминовение родственников, близких, друзей за здравие, а также поминовение усопших за упокоение души. Чтобы молитва дошла до Бога, верующие возжигают свечи, ставя их на подсвечник пред иконой Спасителя, Божией Матери или святого, в заступничестве которого они нуждаются. В Калужском крае издавна почитается икона Божией Матери "Калужская". В Калуге в районе посёлка Силикатный создаётся приход  в честь этой народной религиозной святыни.

   Кроме ежедневных богослужений, в особых случаях (в благодарность Господу, при болезни, при начинании нового дела, в случае отправления в путешествие и т.п.) служатся молебны. Например, известен случай, происшедший уже в наши дни в Козельском районе, перед началом нового учебного года была освящена светская общеобразовательная школа.
   Сейчас возрождается обычай освящения жилища, домов, квартир и прочих частных владений.

   Всё у православного человека делается во Славу Божию. "Слава Богу!" — говорим мы. Эту кратчайшую молитву не смогли стереть из памяти народа, живущего 1000 лет в крещении те 70 лет, за которые власти пытались отречься от Христианства и Церкви. Русский язык сохранил благодарение Господу в великом "Спасибо" (Спаси, Боже; Спаси, Господи!). В этой молитве благодарности ко Творцу есть упование на Его милость.

   Безграничной верой к Своему Создателю пронизаны служения и таинства. Крещение — таинство, через которое спасение в вечную жизнь становится возможным. Исповедь, покаяние крещеного очищает от грехов, а Святое Причастие соединяет с Богом.

   Иногда, когда верующий тяжело болен, совершается соборование, или Елеоосвящение. Семь священников (а иногда и один) совершают это служение. Больного помазывают священным маслом — елеем — 7 раз. По особенной благодати больной после таинства получает полное исцеление от своих болезней.

   Кроме того, священное ароматное масло, употребляемое в церкви в богослужении, называется священным миром. Им священник помазывает верующего, чтобы снискать благодать Святого Духа. Таинство это носит название Миропомазание.

   Итак, мы назвали пять таинств: Крещение, Покаяние, Причастие, Елеоосвящение, Миропомазание. Следующие два — Венчание и Священство (таинство Венчания совершается в церкви, чтобы даровать супругам благодать на совместный путь ко Господу, любовь, союз и христианское воспитание детей; таинство Священства совершают, когда готовящегося рукополагают во священнический сан с дарованием благодати Святого Духа ко служению). Всего 7 таинств. Святой Дух постоянно нисходит в Церковь Христову и помогает верующим обрести путь ко спасению в вечную жизнь.

фото: Калужская икона Божией Матери

 

Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 1 Гл. 1-3

               
                Часть 1. Русский православный храм
               Глава 1. Соборность русского православного храма
                §3. Агиография

   Многие годы русский человек не имел возможности черпать знание из этого ценнейшего исторического источника — "Житий святых". Возвращение к этим чудесным памятникам русской словесности, наконец, стало возможным. "Жития", как известно, были любимым чтением на Руси. Их с удовольствием читали, переписывали. Главное же — в них был образец, путь к благочестивой жизни, источник настоящего христианского воспитания.

   Многие русские православные храмы посвящены христианским мученикам и исповедникам, отцам и учителям церкви, святым благоверным князьям, собирателям и хранителям земли Русской. Все святые — заступники для верующего, ориентир для идущего к истине.
   
   Мы уже знаем, что каждому святому посвящается особая церковная служба в храме в день его памяти, прославляющая его подвиги.


  В середине XI века к лику святых были официально причислены князья Борис и Глеб, убитые в 1015 году по приказу их брата Святополка, прозванного Окаянным. Позже церковь канонизировала жившую в Х веке великую княгиню Ольгу, первую правительницу-христианку, и её внука, великого князя Владимира, крестившего Русь. Ещё позднее были канонизированы Феодор и Иоанн, отец и сын, варяги-христиане, убитые в Киеве в 983 году — первые на Руси мученики за веру... История постоянно открывает новые имена.

   Мы расскажем краткую историю жизни подвижников земли Калужской — святого праведного Лаврентия, преподобных Тихона Калужского, Пафнутия Боровского и Амвросия, старца Оптинского.

   Смирение, кротость достигаются великими трудами. Некоторые русские святые брали на себя особый подвиг — юродства ради Христа. По доброй воле они отказывались от всех благ земной жизни. А чтобы исправить сильных, власть имущих,
часто вели себя так, что их считали безумными.

   Блаженный Лаврентий Христа ради юродивый жил в конце XV — начале XVI века. Калуга тогда располагалась на левом берегу реки Яченки. Правителем её был князь Симеон Иоаннович. Калугу он получил в удел в 1505 году от отца своего великого князя Иоанна III. Благочестивый князь приютил праведника в своём доме. По временам блаженный Лаврентий удалялся на молитву на вершину горы. Здесь, рядом с деревянной церковью во имя Рождества Христова, была по преданию его деревянная хижина — место его молитвенного уединения.

  В 1512 году напали на град Калугу агаряне (крымские татары). Битва была на реке Оке. Старинная летопись сообщает об уникальном событии. В тот момент, когда князь бился с насада* с иноверцами, праведник, находившийся в доме князя, внезапно возопил велием гласом: "Дайте мне мою секиру острую, напали псы на князя Симеона, да обороню его от псов." И вдруг неожиданно предстал князю и воинству его на самом насаде, ободряя всех и говоря: "Не бойтесь!" Ободренные нежданным появлением праведника, воины в тот же час прогнали врагов. А блаженный явился вновь в доме княжеском со словами: "Оборонил от псов князя Симеона!" Князь же по возвращении поведал и засвидетельствовал о чудесном появлении и помощи святого.

   Преставился праведный Лаврентий 10 (23) августа 1515 года. Полагают, что именно князь Симеон, обязанный святому своим спасением, устроил на месте погребения блаженного иноческую обитель (Свято-Лаврентиев Христорождественский монастырь). О многочисленных чудесах по заступничеству святого Лаврентия рассказывает Л. Кавелин.

   Другой чудотворец земли Калужской — преподобный Тихон. По преданию, монашество принял в Московском Чудовом монастыре. Любовь к уединению привела его в дремучие калужские леса. Жилище себе преподобный устроил в дупле огромного дуба, питался травами, ягодами и кореньями. Щедро духовными дарованиями украшен, святой Тихон помог многим, кто обращался к нему за помощью. Святой явился основателем монастыря Тихоновой пустыни, освященной в честь Успения Божией Матери. Убелённый сединами, премудрый старец мирно отошёл ко Господу в 1492 году. Согласно монастырским летописям чудесные исцеления по молитвам преподобного Тихона продолжают совершаться.

   Почти в то же время в пределах великого княжества Московского просиял святостью жизни преподобный Пафнутий Боровский. Внук крещеного татарина, в молодости ушёл в Боровский Высокий Покровский монастырь. Наставником его был блаженный Никита, ученик самого преподобного Сергия Радонежского. Двенадцать лет преподобный был игуменом этого монастыря. Но вскоре, приняв ещё более строгие обеты пред Богом (схиму**), он поселяется в пустыни, где в 1444 году и построил церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы на берегу реки Истермы. Здесь же им был основан монастырь, названный его именем — Пафнутиевым. Скончался преподобный  в глубокой старости 1 (14) мая 1477 года.  Всю жизнь святой Пафнутий провёл в великих трудах. Никто прежде него не являлся ни на работе, ни на общем молитвенном правиле. Прозорливый старец, удивлявший всех своим видением прошлого и будущего, предсказал и день своей блаженной кончины.

   Всей духовномыслящей России известно имя Оптинского монаха — старца Амвросия.
Преподобный Амвросий (в миру Александр) родился 23 ноября 1815 года (по другим источникам 1812 года). В 1836 году окончил духовную семинарию. В монашество пострижен был в 1842 году во Введенской Оптиной пустыни Калужской губернии. Величайшее смирение в тяжёлые годы испытаний, тяжёлой болезни, продолжавшейся всю его жизнь, стяжали ему великую любовь его духовных детей. Тысячи верующих и неверующих, богатых и бедных, образованнейших и самых простых людей шли к преподобному за наставлением, утешением, исцелением. Скончался преподобный Амвросий 10 (23) октября 1891 года. "Всея Руси дивный наставниче," — так прославляет Церковь своего святого.

   "Люди, о которых повествуют жития, были... исторические лица... В народной памяти они образовали сонм новых сильных людей, заслонивших собой богатырей, в которых языческая Русь воплотила своё представление о сильном человеке... Светильник не скрывается под спудом, ставится на вершине горы, чтобы светить всем людям; полезно зело повествовать житие божественных мужей; если мы ленимся вспоминать о них, то о них вопиют чудеса..."***

 * вид речного судна
 ** название двух высших степеней монашества (великая и малая схима), связанных с принятием суровых обетов; чаще — в значении "великая"
 *** В. О. Ключевский Курс русской истории в 9 томах, т.II, М., 1988, с. 239

 фото: икона блаженного Лаврентия Калужского, преподобных Тихона Калужского и Пафнутия Боровского


   
Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 1 Гл. 1 Обобщение

               
           Часть 1. Русский православный храм
           Глава 1. Соборность русского православного храма
                Обобщение

     Глава 1 называется "Соборность русского православного храма".
   Храм — Дом Божий. Благодать Святого Духа очищает и исцеляет верующего, руководит его ко спасению в вечную жизнь. Академик Д.С. Лихачёв пишет: "Соборность — это проявление христианской склонности к общественному и духовному началу. В музыке — это хоровое начало. И оно, действительно, характерно для музыки церковной... В хозяйственной жизни — это община (но только в лучших её проявлениях)". "Не добро есть человеку одному быти". Здесь все члены единого Тела Христова, где Сам Христос является Невидимой Главою. Он — главный Зодчий, совершенный Архитектор; к Нему устремляется верующий священнослужитель, певчий на клиросе, иконописец, просто прихожанин. Путь этот тесен. Постоянные искушения угрожают христианину. Но с помощью Всевышнего избранники Божии преодолевают препятствия, чинимые дьяволом.

   Благословенная Калужская земля, украшенная в прошлом великолепными храмами, ныне старается возродить в них духовную жизнь.

   И поныне калужане с верой и надеждой взирают на церковь Косьмы и Дамиана, храм Покрова Божией Матери, Троицкий собор. Излюбленным местом остаются Никольская церковь, что на улице Николо-Козинской; Георгиевский собор. С чаянием и надеждой смотрят на Никитскую, Успенскую церкви, Казанский собор, Троицкую (Василия Блаженного) церковь... Многие святые места были разорены за годы безвременья. Изломаны человеческие судьбы, исполнены сомнения и невежества человеческий души.
 И по сей день многие боятся вернуться к вере предков открыто. Но теплятся лампадки в Спасо-Преображенской, в Пятницкой (святых апостолов Петра и Павла) церквях, в Лаврентьевском монастыре. Миром создаётся храм во имя Калужской иконы Божией Матери.

   Это наша живая история. Она духом нас связывает с теми святыми, что не боялись гнева мирских властей, но подчинили свою жизнь воле Единого и Всесильного Бога. Они, светильники земли Калужской, молились за калужан и ныне предстоят Престолу Господню. Наша свобода — верить или не верить этому. Кто дерзнет отказаться, отречься от веры отцов своих? Может ли он называться по-настоящему русским по духу человеком?

   Святая Русь! Ты стояла духом своим и не падала перед врагами. Ты смиряла себя только пред Промыслом Божиим, закрывая собой соседние страны и имена. Богатыри-иноки! Преподобный старец Илия Муромец, благоверный князь Александр Невский, иноки из обители мудрого Сергия — Пересвет и Ослябя... Этот список можно продолжать...

  Босоногий Лаврентий, спасший Калужскую дружину от крымских татар; пустынник Тихон, обративший местного князя к покаянию; строгий постник Пафнутий, основатель монастыря-крепости, — вершители духовных подвигов. А преподобный Амвросий, "ходящий пред лицом Господа"! Поток паломников в Оптину нескончаем! Давайте любить нашу родную Калужскую землю, очищать её по мере наших сил от грехов неведения нашего. Да воссияет над нашей землёю Солнце Правды!

фото: икона преподобного Амвросия Оптинского


Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 1 Гл. 2-1

Часть 1. Русский православный храм
                Глава 2. Иконография
                §1. Церковные православные праздники

   1. Введение
   2. Пост и праздник
   3. Троица. Успение. Спасо-Преображение

    1.
    Мы начинаем восстанавливать духовные традиции русского народа. Русский народ любил праздник, любил и приготовление к нему.

   В 1 главе (§ 2) мы познакомились с понятием о круге богослужений, согласно которому каждый день в году — праздничный. Самым величественным праздником православный люд почитает Воскресение Христово — Пасху Господню. За Пасхой следуют "двунадесятые" праздники — двенадцать самых главных. Три из них (Вербное Воскресение, Вознесение Господне в 40-й день после Пасхи и День Святой Троицы) называются переходящими, так как день их празднования зависит от самой Пасхи.

   Вербное Воскресение (Вход Господень в Иерусалим) празднуется за неделю до Светлого Христова Воскресения; Вознесение Господне, как было написано выше, — в 40-й; Троица — в 50-й день после Пасхи.

   В число "двунадесятых" входят 9 непереходящих (неподвижных) праздников:
   
  6 (19) января — Крещение Господне (Богоявление),
  2 (15) февраля — Сретение Господне,
  25 марта (7 апреля) — Благовещение Пресвятой Богородицы,
  6 (19) августа — Преображение Господне,
  15 (28) августа — Успение Богородицы,
  8 (21) сентября — Рождество Пресвятой Богородицы,
  14 (27) сентября — Воздвижение Креста Господня,
  21 ноября (4 декабря) — Введение во храм Пресвятой Богородицы,
  25 декабря (7 января) — Рождество Христово.

    За "двунадесятыми" следуют ещё 5 великих праздников:
   
  1 (14) января — Обрезание Господне и память святителя Василия Великого
  24 июня (7 июля) — Рождество Иоанна Предтечи
  29 июня (12 июля) — День святых первоверховных апостолов Петра и Павла
  29 августа (11 сентября) — Усекновение главы Иоанна Предтечи
  1 (14) октября — Покров Пресвятой Богородицы.

    Праздники Господни, Богородичные и в честь святых. Особенно почитаются  святые: Николай Чудотворец (ему посвящены два праздника — Никола весенний и Никола зимний, Илья-пророк (Ильин день), Георгий Победоносец (Юрьев/Егорьев День).

    Кроме того, особенными праздниками для верующих являются "престольные"*.


   2.
   Самым большим праздникам предшествует пост. Многодневных постов — 4. Великий (перед Пасхой), Петров (апостольский), Успенский и Рождественский (называемый ещё и Филипповым, так как начало его — вслед за праздником святого апостола Филиппа).

   Также есть однодневные посты (среда и пятница в течение всего года и др.)

   Пост — время усиленной молитвы, духовного и телесного воздержания. Семь недель длится Великий пост, шесть недель — Рождественский, две недели — Успенский, а Петров зависит от Пасхи и продолжается от одной до пяти недель.

   Православие учит тому, что сама необходимость воздержания и поста для телесного здоровья и обновления сил, ослабляемых беспрерывной деятельностью, исходит из природы. На севере прежде сообщения деревьям и злакам новой растительной силы природа поражает их морозом, на юге — иссушает до корня всякую растительность. "О, как надо беречь душу постом!" — заповедывает святой Иоанн Кронштадский.

   Овощи, фрукты, хлеб; по великим праздникам — рыба, такова трапеза во время поста. Дополняют её грибы, варенье, мёд, пряники, изюм.

   Калужские монастыри (Оптина пустынь, Тихонова пустынь, Малоярославецкий Николаевский и др.) славятся своим хлебосольством.

   Пост не есть изнурение, это время добрых дел, милостыни и сердечного внимания, которое всем нам чрезвычайно необходимо. И главное — борьба со страстями и молитва.

   Хоть и говаривали в старину: "Великий пост всем прижмёт хвост", но и утешали: "Кто все четыре поста постится, за того — все четыре евангелиста."


   После долгого усердного поста,
   Утверждая веру во спасенье,
   Боже! Боже! В праздник не оставь!
   Не отринь, но даруй утешенье!
   Грешная, не вынесла душа
   Искушений, посланных во благо,
   Покаянье со смирением стяжав,
   Обратилась к Богу, яка нага.
   Гордая, теперь уязвлена,
   Без Отца творити что ты можешь.
   Всеми зримая твоя вина,
   Ты её всё множишь, множишь, множишь.
   
   Верую, очисти, Боже мой!
   Освяти, ослаби, умири.
   Верую, что Ты — со мной!
   Господи! Услыши и вонми!
   Праздник славный! Радость бытия
   Ты не омрачишь укором строгим,
   Ты утешишь, верую я!
   Ты простишь у храма на пороге.
   Со свечой пред Образом Твоим
   Пред Пречистой, всем Небесным миром
   Уповаю, Сыне, окропи,
   Окропи водой святою, сирую.
   Возликует сердце самарянки,
   Воспоёт и будет славить Бога,
   Радуйтеся ныне, прихожанки!
   Аллилуйа! Аллилуйа! Аллилуйа! Слава Тебе, Боже!

 
   3.
   Здесь мы расскажем кратко о трёх православных праздниках: Троице, Успении Божией Матери и Преображении Господнем.

   Мы все знаем, что к празднику принято готовиться. Покаяние, пост, исповедь — это духовное приготовление. Но естественно и традиционное приготовление — особое убранство храма к празднику. Красивыми пушистыми елями украшают храм, как известно, к Рождеству. Вайи, верба — символ праздника Входа Господня в Иерусалим.

   Но вот приходит праздник Пятидесятницы (День Святой Троицы). Называется этот праздник Пятидесятницею потому, что Сошествие Святого Духа на апостолов совершилось в пятидесятый день по Воскресении Христовом.

   Накануне Вознесения Господь предупредил апостолов, что они примут силу Господню тогда, когда сойдёт на них Дух Святой. На десятый день по Вознесении в доме, где находились ученики Господа Иисуса Христа и Матерь Его, внезапно сделался шум с неба, как бы от сильного ветра. После этого явились им языки, как бы огненные и остановились по одному — на каждом из них. Сам Господь ниспослал Святого Духа. "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа", — таковы были слова апостола Петра, как мы знаем из Книги Деяний Апостолов. Слово Первоверховного было принято собравшимися. В тот же день присоединилось к ним душ около трёх тысяч.

   Храм в Троицын День светится молодой зелёной листвой, нежными берёзками, украшается цветами. Это символ и память того, что Дух Святой даёт жизнь всему миру.
 
   Пресвятой Троице (Отцу, Сыну и Святому Духу) посвящён уникальный Троицкий собор, расположенный в городском парке Калуги. Он был кафедральным собором до разорения его в 20-х годах нынешнего века. Многие государственные деятели, даже цари и великие князья посещали его. Для всех богатых и бедных этот храм был святым местом. Величественное строение (построенное в прошлом веке замечательным зодчим И. Д. Ясныгиным) покрывает уникальный купол диаметром 20 метров. Подобно многим храмам и этот пережил трудные времена осквернения. Ныне собор во имя Живоначальной Троицы действует и восстанавливается.

   К сожалению, нельзя сказать того же о другом калужском храме — Успения Божией Матери. Расположенный рядом с рыночной площадью, храм ждёт своего часа. Праздник, который дал имя храму, — особый. Успение означает смерть, тихий, безмятежный сон, переход в вечную жизнь к Божественному Сыну Его Пречистой Матери Девы Марии. Подобно  тому, как на Троицу храм весь в юной зелени, на Успение (празднуется 28 августа) храм, внутренне убранство его озаряется небесно-голубым цветом: голубая парча, изумительного оттенка васильковый бархат, — символ того, что земля и растительность уже готовятся на зимний покой.

   Успение считалось днём окончания жатвы, праздником урожая, проводом лета и встречей осени. Собиратель обычаев народа Георгий Мишин рассказывает, что начинали жатву с песней:
        "Благодарю Бога, нового хлеба
        дожала снопок, жита нажала!
        Буду жать — не лежать,
        чтобы копну жита нажать.
        Нажавши — смолотить, каши наварить
        И гостей накормить."

   Во время жатвы старались найти "спорынью" (на одном стебельке — 12 колосьев).
 На западе Калужского края распевали: "К нам во Кокошено село, во Петровское гумно, а с гумна спорынья во амбар перешла. Она гнёздышко свила, малых деток вывела — пшено выкормила, сытой выпоила."
   
   Уборка хлебов должна была быть полностью завершена ко дню Успения. В праздник в церкви святили караваи нового хлеба.

   Богородичный праздник Успения прославляет Божию Матерь  как всегдашнюю молитвенницу пред Богом за всё человечество и помощницу в тяжких трудах. Священное Предание поведало, что Тридневное положение во гробе Божией Матери по тихой кончине Её завершилось Её воскрешением Господом, Которым и вознесена на Небо.
   
    Первые сведения о калужском храме Успения восходят к XVII столетию.
   

    XVII-м столетием датируется и  калужский храм Спаса Преображения на Смоленской горе. Имя этот храм получил в честь  Преображения Господня. Праздник этот связан с удивительным событием, рассказанным нам апостолом и евангелистом Матфеем. Однажды Иисус Христос в сопровождении своих учеников Петра, Иакова и Иоанна поднялся на гору... И вдруг неожиданно для них Господь преобразился: "И просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет."  И явилось облако, осеняющее их, и услышали из облака глас Отца: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение, Его слушайте!"  В начале XIX века храм решили подновить. Исполнители догадались, к  счастью, не разрушать многочисленные детали лепного декора, а решили просто скрыть их под толстым слоем штукатурки. В середине 70-х годов ХХ века калужские реставраторы открыли неожиданно первоначальные архитектурные украшения. Постепенно храм приобретает свой первоначальный вид. В настоящее время здесь Подворье Свято-Пафнутьева монастыря. Храм действует.

  Праздник Преображения в народе ещё называют Яблочным Спасом, так как в этот день (19 августа) прихожане приносят плоды нового урожая (яблоки, груши, виноград и т.д.) для освящения. Плод же Отца есть возлюбленный Сын. Да услышат люди, да освятит нас Господь!

   Три праздника — Троица, Успение, Преображение. Александр Днепровский, калужский архитектор и краевед, называет их "храмы-великомученики". Труден путь духовного возрождение. Возрождение к истокам неизбежно.


* праздник в честь события или святого, которому посвящён храм или придел в нём

 фото: Успенский храм, Калуга

   
    Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 1 Гл. 2-2

               
                Часть 1. Русский православный храм
                Глава 2. Иконография
                §2. "На Первообразное восходит"
                (Из истории русской иконописной традиции)

   Словарь русского языка С. И. Ожегова объясняет слово "традиция". — Это то, что перешло от одного поколения к другому. "Традиционный — значит, сохранившийся от старины.
   "Икона" — греческое слово — означает изображение, образ. Образы Бога, Божией Матери, ангелов и святых угодников Божиих.
 
   Во дни I мировой войны русский философ князь Евгений Трубецкой писал, что вся русская иконопись представляет собой отклик на беспредельную скорбь существования. Исстрадавшемуся и исплакавшемуся русскому сердцу дарит святая икона встречу с Первообразным, донося до Него молитву верующего.

   Будучи в Калужском крае во дни войны, Евгений Трубецкой вспоминает: "И вот я помню, как в то время на моих глазах целая церковь, переполненная молящимися, хором пела Богородичный молебен. При словах "не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды" многие плакали. Вся толпа разом рушилась к ногам Богоматери..."

   Замечательный знаток русского и западно-европейского искусства, академик М. В. Алпатов рассказывает о своей встрече "со стареньким старичком" у "старого-старого" храма на берегу уже высохшей от времени речки. Ясные голубые глаза маленького старичка, его речь:"...когда икону вносили в комнату, она озарялась её блеском; как солнце сверкала, как солнечный луч, озаряла даже самую тёмную комнату... Видишь камешки — разные, мелкие, неказистые, а в них-то сила и скрыта... умелые-то художники собирали эти камешки, растирали и такие дивные краски получались..."

    Первые иконы на Руси появились только в конце Х века. Русская икона вышла из византийской и следовала византийским канонам*, оставаясь при этом русской. Здесь трогательная и, по слову Алпатова "сосредоточенная" любовь к действительности, вдохновение и исповедь иконописца и предстоящих, здесь неустанная молитва и чудотворение. Русский православный календарь называет свыше 200 чудотворных икон Божией Матери. Своё место в этом списке занимает Калужская икона Богородицы (дни празднования 2(15) сентября, 12(25) октября, 18(31) июля и в первое воскресение Петрова поста).

 
    Летопись Калужская сообщает, что явление чудотворной иконы Калужской Богоматери произошло в 1748 году в имении помещика Василия Хитрова в сельце Тинькове, что в 7 верстах от Калуги. Известно, что двум девушкам, оказавшимся в доме помещика (в той его части, где, по-видимому, никто давно не бывал), был явлен Образ Пречистой Девы. Одна из девиц, именем Евдокия, "в развращении сердца своего дерзновенно оплеванием поругася ему, не ведущи..." Вторая хотела предотвратить беду, грозя гневом неизвестной Монахини. Вразумилась же Евдокия лишь " разслаблением всего телесе, слячением руку и ногу, ослеплением очию и отъятием языка". Ночью Пресвятая Богородица явилась родителям девицы и "рекла еси им: "Буду ходатайствовати о граде Калуге и всех людех страны сея". Пред иконою совершили молебен с освящением воды. Той водою священник окропил покаявшуюся Евдокию, и освободилась она от недуга.

   Краевед Д. И. Малинин описывает, что в 1771 году в Калуге свирепствовала чума.
Обычные санитарные меры: караулы при въездах в город, отдельное захоронение трупов, сжигание имущества умерших — были предприняты. Но прекратилась чума только после мер духовных. Был предписан пост (запрет на выпечку калачей и торговлю в лавках) и совершен общий крестный ход. Чума и прекратилась 2(15) сентября. В этот день Церковь славит Пресвятую Богородицу в честь чудотворной Её иконы, именуемой "Калужскою".

   Другой праздник в честь Калужской иконы в Церкви — 12(25) октября, день Малоярославецкого сражения  русских войск против наполеоновских захватчиков. Преосвященный Евлампий (в 1812 году он был епархиальным архиереем) распорядился совершать молебствия и крестные ходы вокруг сёл и городов с призывами о небесной помощи. Начальнику ополчения Калужского Владыка Евлампий вручил хоругвь** с образами Калужской Божией Матери и праведного Лаврентия Калужского Чудотворца. И избавлен был град Калуга и всея ея область от врагов.

   Ныне чудотворная икона — в нижней церкви Свято-Георгиевского собора. Пред ней — лампады, цветы. Списки с иконы есть в других калужских храмах. В деснице — Священное Писание со словами: "Се Дева во чреве приимет, и родит Сына..." Чистое смирение исходит от Неё, склонённая глава укрыта покрывалом, левая рука прижата к сердцу.

   Иконописец — лишь избранный сосуд, чьей рукою водит Всевышний. Это и есть русская иконописная традиция, "путь к свету", "да-да, ради этого света надо забывать все невзгоды... Какое мне дело, велик мой талант или мал — отдавай всё."
( В. М. Васнецов)

 
 *букв. "палка для опоры, для измерения и для взвешивания"; зд. правило
 **священное церковное знамя

  фото: Калужская икона Божией Матери (один из списков)


    Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 1 Гл. 2-3

               
                Часть 1. Русский православный храм
                Глава 2. Иконография
                §3. "Троица"
               
                "Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь."

    К концу эпохи древнего мира, в V веке, в Западной Европе жил блаженный Августин, размышлявший о тайне Божественной Троицы. Предание гласит: однажды отец шёл берегом моря, пытаясь своим умом постичь суть Триединого Бога. Вдруг он увидел сидящего мальчика возле ямки с водой. "Что ты делаешь?" — спросил его блаженный. "Я хочу море перелить в эту ямку," — последовал ответ ребёнка. И поразился Августин. Способен разве кто из смертных вместить Божественную Сущность в свой разум?!

   Великий наставник всея Руси, преподобный Сергий, игумен Радонежский, основавший монастырь в честь и славу Святой Животворящей Троицы, принял в число братии юного Андрея. Ученик оказался достойным своего учителя. Образ Святой Троицы, созданный чернецом* Андреем Рублёвым, — это великая любовь, безграничная вера и благодать.

   Главный духовный центр России носит имя Пресвятой Троицы. Троице-Сергиева лавра.** В этой обители Божественное Имя соединено с именем учителя и наставника всея Руси — преподобного и богоносного отца Сергия, игумена Радонежского. Эти имена как бы неразлучны. На Руси повелось: где возводился храм во славу Троицы, — там обязательно и особое почитание отцу Сергию. Или икона большая преподобного или даже придел, освященный в его честь. В Калужском Троицком соборе единство это свято хранимо. Образ святого Сергия здесь из наиболее почитаемых. Преподобный Сергий, как известно, стоит у истоков духовного возрождения Руси. С его именем связывают рост национального самосознания, путь от раздробленности к единению Руси, веру в торжество истины Православия и конечный разгром супостата, поражение разорявших Русь монголо-татарских орд.

   Юным иноком Сергий построил в глухом лесу деревянную церковь в честь Пресвятой Троицы. И на этом месте просияла Благодать Божия. Отсюда во все края Руси разошлись ученики преподобного. Оказались они и в Калужском крае. Блаженные Никифор и Никита, ученики Радонежского чудотворца, положили основание Высокому Покровскому монастырю на восточной окраине города Боровска, на берегу реки Протвы. От старца Никиты воспринимал духовное учение юный Пафнутий Боровский, будущий светильник Калужского края.

   С нашим краем связано имя и другого ученика Сергия — преподобного Ферапонта Боровенского. По церковному преданию, отец Сергий благословил Ферапонта иконою Успения Божией Матери. Ферапонт же, удалившись в густые леса Мосальской округи для духовного делания, основал здесь позднее Успенскую Боровенскую обитель.

   По некоторым сведениям, преподобный Андрей, писавший "Троицу" в похвалу преподобному Сергию, также имел отношение к Калужскому краю своими родственными связями.
   
   Хорошо известно, что в монастыре преподобного подвизался бывший боярин Родион Ослябя из города Любутска, что стоял на нашей калужской земле. Богатырь-монах по преданию сложил голову в знаменитой Куликовской битве, в которой участвовал по благословению преподобного Сергия вместе с другим иноком, Александром Пересветом, бившимся в поединке с Челубеем.

   Так, многими нитями имя слуги Пресвятой Троицы — святого Сергия — связано с Калужским краем.

   Имя преподобного почитаемо калужанами. Главный духовный центр России связан навеки с именем Сергия. Исторически главный центр Калуги — Лаврентиев монастырь — также связан с этим чудным именем. Домовая церковь монастыря была освящена  в честь преподобного Сергия Радонежского. И поныне этого святого здешние прихожане почитают своим покровителем.
   Мы говорили, что иконы называют Библией для неграмотных. И ещё: рукою иконописца водит Всевышний. Чудесно, что непревзойдённый образ "Троицы" написал именно ученик Сергия. Взирая на сей образ, вспоминаются знаменитые стихи из I Послания к Коринфянам: "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине;
все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится." (I Кор. 13:4-8)

   Она согревала сердце юного монаха Сергия, возносившего свои молитвы ко Пресвятой Троице, свершавшего свои духовные подвиги в глухом лесу среди диких зверей. Она заставила дикого медведя, получившего кусок хлеба (едва ли не последний) от человека, делящимся со зверем, чем было, — служить этому святому человеку. Наконец, это она из его сердца, сердца учителя, перенеслась в сердца его учеников и проросла по всей Руси. Это она восстала из пепла и поругания  и утвердила Святую Русь. Это она плакала по грехам нашим, но ожидала нашего обращения. Это она — Пресвятая Троица. Имя Ей — Любовь.

   Пресвятая Троица, Боже наш, помилуй нас!

 
  * так называли на Руси монашествующих из-за цвета их одежд
  ** когда-то это слово означало городскую улицу, квартал; затем стали именовать так улицы с монастырём; а ещё позднее и сами монашеские обители, отличавшимися многолюдством, а также наличием множества зданий

   фото: Образ Пресвятой Троицы (Андрей Рублёв, нач. ХV века)


Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 1 Гл. 2 Обобщение

              Часть 1. Русский православный храм
                Глава 2. Иконография
                Обобщение

   Итак, во второй главе мы вспомнили главные православные праздники и говорили о том, что значит икона — для верующего православного христианина; другими словами, о важности православного образа. Каждый церковный праздник имеет своё иконографическое изображение, ведь по сути каждый праздник — это всегда живое событие из жизни Спасителя, Богородицы или святых. Церковное празднование — как бы прорыв чего-то светлого, прекрасного и радостного в нашу непростую действительность, соприкосновение с иной реальностью, свидетельство о Боге, о мире любви и свободы, для которых создан человек и к которому он стремится, осознанно или нет. Икона праздничного ряда, вбирая духовный опыт Церкви и исторический сюжет, наглядно изображает благодать спасения.
   
   Многие калужские храмы освящены в честь православных праздников (Спасо-Преображения, Успения, Покрова и др.). Один из храмов посвящён святыне Калужского края — иконе Божией Матери "Калужской". Мы не знаем изографа, создавшего эту древнюю икону. Но мы помним слова, реченные самой Богородицей, про первый образ, написанный евангелистом Лукой: "Благодать рождшагося от Меня и Моя с этой иконой да будет." Эти слова, сказанные об образе "Елеуса" (у нас — Владимирская), дают понять, Кто в действительности есть Создатель святого образа.

   В то же время нельзя не отметить то подвижничество, свойственное истинным иконописцам в написании образов. В главе 2 мы рассмотрели, какие посты
(длительные и малые) предусматривает церковный устав. На примере "Троицы" Андрея Рублёва мы старались показать атмосферу появления образа. Это атмосфера любви, духовных подвигов и духовного преемничества (последнее мы попытались прояснить с помощью примеров духовного ученичества от аввы Сергия). В этом тайна и сила того, что рукой художника водит Всевышний.

фото: Икона преподобного Сергия Радонежского с житием


Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 1 Гл. 3-1
               
                Часть 1. Русский православный храм
                Глава 3. Основы православной веры
                §1. Во что верили наши предки

   Хорошо известно, что до Октября 1917 года Россия-матушка была страной православной. Большинство населения было православными верующими. Православное христианство было официальной государственной религией. Церковь ежедневно молилась (и молится) за богохранимую страну, власти (ранее за государя-императора) и воинство ея. Закон Божий, излагавший основы православного исповедания, был обязательным предметом в школе.

   Свой день христиане начинали и заканчивали молитвой. Любое начинание посвящалось Богу. Для всех важных дел испрашивалось благословение священника. Великие государственные мужи советовались со своими духовными наставниками, бывшими их молитвенниками и ходатаями пред Господом. Что же заставляло светских правителей, обладавших мирскими сокровищами, покорно склонять головы перед бедными старцами, часто ничего, кроме худой ризы не имевшими? Что же было в этих, последних, что покоряло, восхищало, приводило к коленопреклонному упованию?

   Вера, сокровенное знание, уверенность в невидимом, величайшая сила духа, гениальная прозорливость ума.

   Непрестанная молитва и строгое постничество снискали духовным старцам дары Святого Духа. Полное посвящение себя Богу, глубочайшее смирение в скорбях, светлая бездонная сострадательная любовь к человечеству — кто мог достичь этого, оставаясь "мирским" человеком?

   И всё-таки и простые, светские люди тянулись к истинным ценностям. Основные молитвы знали и неграмотные. Выучивали на слух, наизусть.

   "Символ веры" ("Верую") — основное исповедание православного вероучения.
   "Верую во единаго Бога Отца...
    И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия...
    И в Духа Святаго...
    Во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь...
    Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения..."

   Каждый (!) день русский человек, православный христианин, исповедывал свою веру пред иконой или божницей, прося Господа избавить грешника от власти греха; веруя, что Пресвятая Троица, Святая Церковь спасёт его. Но тяжек, тесен путь праведника. Слабые и немощные духовно и телесно, очистившись покаянием (предпринимавшие для этого поездки, а иногда и пешие паломничества в дальние монастыри), снова впадали во грех. "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго", — молился грешник, уповая на милость Божию. Имя Небесного Отца призывалось не только утром и вечером на молитвенном правиле, но и перед принятием пищи. "Отче наш, Иже еси на небесех... Хлеб наш насущный даждь нам...", — и Господь подавал по молитвам, свидетельствуют верующие.

   Спасительный Животворящий Крест распятого Христа, кроткого Учителя милосердия, пытались заменить алой звездой диктатуры.

   Что стало с Лаврентьевским монастырём, духовным центром города? Где теперь церковь Илии-пророка? Почему в Казанском соборе и церкви Богоявления располагается госархив? Как соединить церковь великомученика Никиты и кинотеатр "Пионер"? Почему нет алтаря у Иоанно-Предтеченского храма? Нет смысла продолжать эти вопросы.

   Калужский автор Виктор Боченков, описавший историю церкви Рождества Христова села Рождествено (Козельск - Сухиничи), вслед за М.Ю.Лермонтовым повторяет: "...храм разрушенный всё храм... Всё, посвященное Богу, — бессмертно, живо в некоем ином измерении, способно послужить для нравственного совершенства людей." ("Весть", 17 июня 1995 года).
   Вера наша возродит Россию. Не зря пролита кровь мучеников...

фото: Молитва "Символ веры"


Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 1 Гл. 3-2

                Часть 1. Русский православный храм
                Глава 3. Основы православной веры
                §2. Евангелие и Псалтирь

   Всем хорошо известна пословица: "Книга — источник знания." А какого знания? И чему ты хочешь научиться? — подобные вопросы вновь направляют нас к исходу, т.е. выбору пути. Собственно говоря, а чего желает обыкновенный человек?

   Многочисленные опросы дают ожидаемые ответы: человек желает, чтобы у него была семья, в которой каждый её член получал бы в равной мере любовь, тепло и заботу; человек желает, чтобы его труд приносил доход и был бы востребован обществом. Чтобы, как раньше говорили, будущее было светлым.

   "Не родись красивой, а родись счастливой!", "Не важно, кем ты будешь, важно — каким", — этому ненавязчиво учит нас народная мудрость. Этому в своё время учили нас наши учителя. Духовные люди говорили, что путь истины, добра и любви тесен. Какой путь выберет ученик? Пример учителя — живой и часто не всегда осознаваемый — перед глазами. В это трудное время трудно всем. Пусть же стойкость русского учителя пробудит вечные начала добра в ученике. О, как тяжек поистине крестьянский труд учителя!
   Из какого источника пьём? Библия — величайшая сокровищница бесценного знания — содержит сверхчеловеческую мудрость. Разве что-нибудь смущает тебя? Что-то мешает открыть Евангелие Правды? Давайте откроем.

      Притча о сеятеле, вышедшем сеять

   "...вот, вышел сеятель сеять;
и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;
иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.
Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло;
иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;
иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.
Кто имеет уши слышать, да слышит!"
           (Мф.13:4-9)

   Для какого семени уготована почва сердца твоего? Для семени любви, добра и истины? Да вот терние лености, уныния и прочих пороков мешает иногда нам взращивать посеянное. И, бывает, когда особенно ощущаешь тяжесть крестьянского учительского труда. Но надо возделывать почву сердца своего, чтобы проросло семя и дало плод.

   Евангелие* — букв. "благая весть". Весть о вечной жизни, завещанной Спасителем, взявшем на Себя грех мира. "Кто имеет уши слышать, да слышит!"

   Поистине бесценная часть Библии — Священная Псалтирь**. Верующий прежде чтения Слова Божия просит Господа о помиловании и молитвенно возносит хвалу Богу. Помня об этом, откроем и мы Книгу псалмов царя Давида, воспевшего божественную любовь Творца.

   "Услыши Господи правду мою, вонми молению моему... Аз воззвах, яко услышал мя еси Боже; приклони ухо Твое мне, и услыши глаголы моя. Удиви милости Твоя, спасаяй уповающая на Тя от противящихся деснице Твоей: Сохрани мя Господи, яко зеницу ока..." (вторая кафизма, Пс.16)

   Псалтирь была одной из главных книг для овладения грамотой. Исследователь истории образования Калужского края Лагутин В. Д. пишет, что одна из таких книг
(учебных Псалтирей), отпечатанных в XVIII веке, была обнаружена в нынешнем столетии на Калужской земле, в селе Хвастовичи. По всей видимости, многие жители учились по этой книге. В книге — 816 страниц, 10 глав. Книга содержит много наставлений в благочестии; указания, как учить и учиться, а кроме того, здесь есть ещё сведения по грамматике. Таким образом, богодухновенную Псалтирь с чудными песнями царя Давида почитали своего рода азбукой; книгой, которая наставляла и вела к овладению грамотой.

   Вот и мы немного приоткрыли дверь в библейскую поэзию, полную живой веры в то, что Господь услышит, помилует и сохранит, не нуждающейся в комментариях.

 * Благовестие: евангелиями называются первые четыре книги Нового Завета (От Матфея, От Марка, От Луки, От Иоанна)

** от греч."псалтирион" древний струнный музыкальный инструмент (у евреев, возможно, кифара), звучание которого сопровождало молитвенное песнопение; также и сборник таких песнопений

 фото: Евангелие 1695 года

Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 1 Гл. 3 Обобщение

               
                Часть 1. Русский православный храм
                Глава 3. Основы православной веры
                Обобщение

    В главе 3 мы говорили об основах православного вероучения. Вера даёт человеку особое зрение, духовное. С верой человек начинает видеть смысл жизни; цель, к которой следует стремиться; начинает понимать, что правильно, а чего следует избегать; вера есть "осуществление ожидаемого и уверенность  в невидимом".

   Никео-Цареградский Символ веры, который каждый православный знает наизусть и исповедует, состоит из 12 членов. В первом говорится о Боге Отце; со 2 по 7 — о Боге Сыне, в 8 — о Боге Святом Духе,  в 9 — о Церкви, в 10 — о крещении, в 11-12 — о воскресении и о вечной жизни

   Весь мир, видимый и невидимый, сотворён Богом. Бог всё держит в своей власти. Сын Божий, Господь Иисус Христос, есть одновременно истинный Бог и истинный Человек, своим воскресением положивший начало воскресению христиан. Святой Дух — источник духовной благодатной жизни. С крещением христианина начинается его воцерковление. Почитание Креста было всегда присуще христианской России.

   Также на Руси благоговейно относились к Святому Писанию и к его важным составляющим - Евангелию и Псалтири, о чём шла речь в этой главе. Святое Евангелие ежедневно читается на главном богослужении в церкви. Священная Псалтирь — также книга из разряда для каждодневного чтения. В Псалтири – 150 псалмов.  Большинство из них приписывают царю и пророку Давиду. В Православной Церкви эта книга  —  одна из наиболее употребительных богослужебных книг.  Мирским людям  не всегда легко привыкнуть к тому,  что во всех монастырях читается "неусыпающая" Псалтирь. Книга псалмов царя Давида, буквально, дышащая смирением, чувством покаяния и неземной любви.

   Идёт II тысячелетие просвещения Руси светом христианской истины. Надежды святой равноапостольной княгини Ольги, искренняя вера князя Владимира, крестившего Русь, горячие молитвы всех подвижников нашей Родины, предстояние калужских святых, — всё это бесценный духовный опыт, который нам следует со тщанием изучать и с любовью передавать своим потомкам.

   "Мы  грешили, блудили, лукавили,
    Но святые Русской Земли
    Пока ещё нас не оставили,
    От нас ещё не ушли."
     (Александр Солодовников "Московское предание")


   фото: Евангелие Кошки, буквица В


Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 1 Заключение

         
              Часть 1. Русский православный храм
                Заключение

   Итак, мы завершили серию коротких очерков о русском православном храме.
  Калуга была основана как город-крепость на рубежах Московии для защиты московского княжества от соседней Литвы. Многие нынешние калужские земли в старину были в составе Литвы, Речи Посполитой. Постепенно Российское государство расширялось, и границы отошли от Калуги дальше на запад, а сам город превращался из пограничной заставы в провинциальный торговый купеческий град. После приезда императрицы Екатерины Великой Калуга получила собственный герб. Регулярный план застройки города ещё более отразился на его облике. Возводились прекрасные каменные храмы, которые были украшением губернского города. Калужские купцы занимались благотворительностью, строили церкви, часовни, богадельни, школы.

   Душа русского человека всегда чаяла Бога. К храму дорога всегда была открыта и для богатого и для бедного. Но русская история не всегда шла простым путём. Годы революционных преобразований подсекли развитие храмового зодчества, разрушили до основания многие культовые здания.  В первой части наших очерков мы вспомнили о калужских храмах, которые вновь начали радовать наши сердца и взоры, а также те, что ещё ждут своего часа.
 
  Храм — это и само здание (с полногласием по-славянски "хоромы" — просторный дом), это и святилище (алтарь), это и внутреннее убранство,  святые иконы, раки святых с мощами... Мне пришлось как-то услышать рассказ одного из калужских старожилов о церкви святого Василия Блаженного (Троицкой). Мальчиком он часто приходил в этот храм и восхищался чудным многоярусным иконостасом этой церкви. С горечью говорил он о сегодняшнем состоянии храма, где сейчас находится склад медицинской техники. С 1993 года Епархиальное управление предпринимает усилия, чтобы как-то поддержать разрушающееся здание храма. Светские власти сетуют, что никак не могут найти подходящее помещение для склада. Вот и ждёт Пресвятая Троица, когда же мы научимся беречь то, что с любовью построили наши предки.

   Александр Суворов, великий русский полководец и православный христианин (ещё в детстве избравший своим небесным покровителем святого Александра Невского) сказал однажды: "Горжусь, что я — русский." Много загадок таит история. По-разному отвечают люди (учёные, историки, обыватели) на вопрос: Кто такие "русские"? Откуда они пришли? Скандинавы, скифы, пруссы... Что делает человека "русским"? Общность территории, язык, культура, цивилизация, дух...

   Русь и православие неотделимы. Кто-то, возможно, попытается возразить, что низовая культура оспаривает это утверждение. Однако храм объединяет верующих не по социальному статусу. Он даёт возможность низкому обрести совершенство, земное Небо. Как тут не вспомнить: "Кому Церковь — не Мать, тому Бог — не Отец".

                ***

    Всё рожь кругом, как степь живая,
    Ни замков, ни морей, ни гор...
    Спасибо, сторона родная,
    За твой врачующий простор!
    За дальним Средиземным морем,
    Под небом ярче твоего,
    Искал я примиренья с горем,
    И не нашел я ничего!
    Я там не свой: хандрю, немею,
    Не одолев мою судьбу,
    Я там погнулся перед нею,
    Но ты дохнула — и сумею,
    Быть может, выдержать борьбу!
    Я твой. Пусть ропот укоризны
    За мною по пятам бежал,
    Не небесам чужой отчизны —
    Я песни родине слагал!
    И ныне жадно поверяю
    Мечту любимую мою
    И в умиленье посылаю
    Всему привет... Я узнаю
    Суровость рек, всегда готовых
    С грозою выдержать войну,
    И ровный шум лесов сосновых,
    И деревенек тишину,
    И нив широкие размеры...
    Храм божий на горе мелькнул
    И детски чистым чувством веры
    Внезапно на душу пахнул.
    Нет отрицанья, нет сомненья,
    И шепчет голос неземной:
    Лови минуту умиленья,
    Войди с открытой головой!
    Как ни тепло чужое море,
    Как ни красна чужая даль,
    Не ей поправить наше горе,
    Размыкать русскую печаль!
    Храм воздыханья, храм печали —
    Убогий храм земли твоей:
    Тяжеле стонов не слыхали
    Ни римский Петр, ни Колизей!
    Сюда народ, тобой любимый,
    Своей тоски неодолимой
    Святое бремя приносил —
    И облегченный уходил!
    Войди! Христос наложит руки
    И снимет волею святой
    С души оковы, с сердца муки
    И язвы с совести больной...
    Я внял... я детски умилился...
    И долго я рыдал и бился
    О плиты старые челом,
    Чтобы простил, чтоб заступился,
    Чтоб осенил меня крестом
    Бог угнетенных, бог скорбящих,
    Бог поколений, предстоящих
    Пред этим скудным алтарем!

 (Н. А. Некрасов "Тишина")

  фото: Как восстанавливают фрески


Часть 2. Калужский край и его святыни
           Глава 1. От Кукши до Святого Амвросия. Оптина пустынь
                §1. Краткие сведения о христианизации Калужского края

    Как известно, на территории нынешнего Калужского края жили в древности в основном славяне вятичи, хотя были и литовцы племени голядь и финны племени меря. В дикий край, поросший лесами и занятый болотами, к людям, которые жили, подобно зверям, отправился из тихой Киево-Печерской обители инок Кукша со своим учеником просветить этих людей светом христианской истины. Что мог увидеть в этом краю священнослужитель Живого Бога, иеромонах Кукша? Главным занятием вятичей была охота на пушных зверей. У вятичей было развито многожёнство; в похоронных обрядах существовало трупосожжение.

   Проповедь Небесной Истины грубым язычникам сопровождалась чудотворениями: "бесов прогнал, дождь свёл, озеро иссушил...". Многие язычники крестились. Но упорные в суеверии жрецы идольские не захотели принять веру Христову. Замучили святого проповедника.

   Мученическая кончина печерского священноинока запечатлена Летописью Калужской в 1215 году (по другим источникам, в начале XII века). Затем последовали события, о которых мы знаем из курса истории. Борьба наших предков с игом и совершившееся здесь же, на нашей благословенной калужской земле, освобождение в 1480-м году.

   В XIII веке жители нашего края сильно пострадали от нашествия монголо-татар. Все помнят о том, как жители малого града Козельска отдали свои жизни за христианскую веру и Отечество, за что прозваны были врагами "злым городом". Об этом повествует Никоновская летопись. "Козляне же совет сотвориша не вдатися Батыеви, но и главы своя положити за христианскую веру: "Аще и князь наш млад есть, но мы живота своего не пощадим, да от Христа Бога Небеснаго венца приимем.".

   XIV век — время, когда калужские земли переходят постепенно под власть Москвы.
Первое упоминание в источниках о Калуге (1371год). Кроме того, это время создания одной из древнейших обителей нашего Отечества — Оптиной пустыни. В XIV веке прославил калужскую землю  инок Троице-Сергиевой лавры Ослябя, бывший любутский боярин, сподобившийся благословения аввы Сергия и защищавший Святую Русь в Куликовской битве, приняв перед ней ангельский образ — великую схиму (о чём мы уже упоминали в первой части наших Очерков). Это было время насаждения иночества по всей Руси Великой. Ученики преподобного Сергия Радонежского распространили учение о Пресвятой Троице на Руси, и восстала Русь на супостата.

   XV-XVI века. Освобождение Руси. На калужской земле враг встретил упорное сопротивление; именно на калужской земле был положен конец его власти. Калужскую землю украшает множество источников: реки Ока, Угра, Жиздра, мелкие и малые речушки, озёра и озёрца. У Карамзина читаем, что россияне называли Угру поясом Богоматери, охраняющим Московские владения ("Ока(ём)").

   Хан Ахмат, грозя Отечеству православному, вознамерился идти к Угре погубить христианский люд. Старец Вассиан, вдохновляя великого князя Иоанна III на борьбу за веру и Отечество, писал ему грамоту: "Отложи страх и возмогай о Господе в державе крепости Его!.. Господь живит и мертвит. Он даст силу твоим воинам."

   Опрометью бежал Ахмат от Угры, нагайскими татарами окружён, разбит и, наконец, лишён жизни. А Русь по-прежнему выстояла.

   Это же было время духовных подвигов  калужских святых — преподобного Тихона, преподобного Пафнутия, святого праведного Лаврентия.

   XVII век называют Смутным временем. И вновь калужская земля становится местом, где решается судьба Отечества. Сюда направляется первый самозванец Лжедмитрий I;  в калужской крепости обосновывается крестьянский вождь Болотников; спешит и тушинский вор. Сильно пострадала Калуга. Краевед дореволюционной Калуги Малинин пишет, что в 1617 году население в Калуге составляло 2 тысячи человек (из 655 слободских дворов исправных оказалось только 234).

   Но и в Смутное время  калужане яростно давали отпор врагам Отечества и веры, не щадя своей жизни. Вспомним князя Волконского, "не хотя жив в злодейские руки отдаться, до тех пор с оставшимися при нём непоколебимыми в верности, мужественно себя защищал, пока был пронзён многими ударами в самой церкви Пафнутиева монастыря у леваго крылоса, бездыханный."

   С окончанием Смуты калужане получили от царя милость — льготы от платежа повинностей (1619-1622 гг.)

   В середине XVII века Церковь ждал раскол. Россию потрясли стоявшие за старые обряды протопоп Аввакум, боярыня Феодосия Морозова и её сестра княгиня Евдокия Урусова. Все они содержались в Боровске; ныне почитаются святыми у старообрядцев.

   XVIII век (1748 год) — просияла божественная Благодать — явление Калужской иконы Божией Матери в 7 верстах от Калуги, в имении помещика Хитрово, в сельце Тинькове.

   В 1775 году в Калуге учреждена Духовная семинария. Летопись гласит: "Учитель сей  семинарии Иоанн Рыбников первый говорил в Калуге проповеди изустно, что калужанам очень понравилось". Преподавали здесь философию, богословие, риторику, математику, иностранные языки.

  В самом конце XVIII века, в 1799 году, в Калуге была учреждена Епархия.

  XIX век. Так складывалась история нашего края, что в трудные времена для Отечества калужская земля, прикрывавшая собой сердце России — Москву — рождала защитников Родины и православной веры. И вот, в который уже раз враг России обращен в бегство на калужской земле и, как пишет князь Кутузов калужанам,"достойно платит за слёзы поселян и обругание храмов Божиих... Се следы усердных молитв наших к Царю Царей и новое доказательство милости Всевышняго к русскому народу!"
   XIX век — время расцвета старчества в Оптиной пустыни, о чём мы вспомним в следующем параграфе подробнее.
   XX век принёс новую смуту и вновь поругание храмов Божиих. Но пришло и прозрение. Святую Русь называют Домом Пресвятой Богородицы, калужская земля названа Поясом Богородицы.

   Сохраним свою землю, своё наследие, веру отцов. Да поможет нам Господь!

фото: священномученик Кукша Печерский, просветитель вятичей


Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 2 Гл. 1-2

                Часть 2. Калужский край и его святыни
           Глава 1. От Кукши до Святого Амвросия. Оптина пустынь
                §2. Благословенная Оптина

                "Оптина — завязь новой культуры...
                Духовная санатория"
                (П. Флоренский)

   Оптину пустынь считают духовным центром имперской России.

   Единого мнения о дате основания обители, к сожалению, не существует, хотя историки полагают, что монастырь возник не ранее XII века. Впрочем, некоторые источники утверждают, что начало монастырю было положено в XIV веке и даже в начале XV века. Также разнятся сведения о том, как возник монастырь. По одному из преданий, монастырь основал инок Опта, бывший до пострига разбойником. Раскаявшись в своём образе жизни, Опта стал монахом и стал вести праведную жизнь. И смертные грехи прощает Господь, лишь хула на Святого Духа — как отрицание Промысла Божия — не простится.

   Другое предание повествует о том, что название Оптина происходит от слова "оптин", т.е. общий (действительно, монастырь первоначально был с отделениями для братьев и сестёр).

   Обитель возникла на берегу речки Жиздры неподалёку от прославившегося любовью к вере и Отечеству жителей малого града Козельска и стала называться Козельской Оптиной пустынью. Этимологию названия реки Жиздры связывают со словами жив-здрав, которыми, по преданию, приветствовали друг друга жители противоположных берегов реки. Возложив упование своё на Заступницу Усердную, иноки, обретшие приют на берегу этой речки, посвятили главный храм обители Богородичному празднику — Введению Богородицы во храм. Отчего и весь монастырь получил название Введенской Оптиной пустыни.

    Сюжетное содержание праздника Введения связано с историей о том, как Дева в возрасте 3 лет самостоятельно поднялась по ступенькам в храм. И Первосвященник силою вдохновения ввёл Пречистую во Святая Святых, куда он сам мог заходить лишь единожды в год, неся с собой жертвенную кровь.

   Трогательный и вместе с тем необычайно сильный по воздействию, этот великий праздник стал для обители престольным.

    Прославили монастырь удивительные подвижники; смирением, постом и молитвою стяжавшие дары прозорливости, видения будущего; умевшие читать в сердцах людей. Называли их старцами. Особые отношения связывали старца-наставника и ученика-послушника. Полное послушание старцу, выполнение воли старца без прекословия составляли основу этих отношений.

    Путь старческого руководства (окормления) был признан всеми Отцами Церкви. В Россию старчество* пришло с востока. После забытия и упадка старчество было восстановлено. Связано это было с именем великого подвижника преподобного Паисия Величковского. С большим трудом он собрал и перевёл творения Отцов Церкви о духовном отношении к старцам. Архимандрит Паисий жил в Молдавии в XVIII веке. Оттуда, через его учеников старчество стало распространяться по России.

   Первым духовником Оптиной был преподобный Лев († 1841). Получив от Бога дар чудесного целительства, старец навлёк на себя много кривотолков, даже среди священнослужителей. Ему запретили принимать людей. Однако любовь к людям, больным и нуждающимся, у отца Льва была такова, что он продолжал оказывать помощь. Когда увидевший это настоятель предостерёг отца Льва от гнева Преосвященного Владыки, старец ответил: "Хоть в Сибирь меня пошлите, хоть костёр разведите, хоть на огонь поставьте...гнать от себя не могу. Как могу презреть их вопиющие душевные нужды?"

   Воспреемником отца Льва в Оптиной стал преподобный отец Макарий (†1860). Отец Макарий много сделал для украшения Оптиной и прилегающего к ней скита, для озеленения её. Он вместе со своими духовными детьми возобновил издание творений Отцов Церкви. Говоря о смирении как о необходимости для духовной жизни человека, один из более поздних наставников Оптиной утверждал, что отец Макарий в келии имел обыкновенную температуру и не постился особенно, но в то же время имел и дар
 исцеления, и изгнания бесов, и прозрения. Вот какова была сила его смирения.

    Никогда старцы Лев и Макарий не давали советов от себя: всегда представляли в совет изречение Священного Писания или Святых Отцов. Это давало их советам силу.

    Помощником и учеников отцов Льва и Макария был великий оптинский старец преподобный Амвросий († 1891). Родом он был из Тамбовской губернии. Отец его был пономарём сельской церкви. С детских лет Александр (таково было мирское имя преподобного) проявлял удивительные способности к учению. Умный, весёлый, он был душою сверстников. После учёбы в семинарии Александр выбрал путь домашнего учительства.
   За год до окончания семинарии он сильно заболел, так что не было надежды на выздоровление. Тогда будущий старец дал обет Богу: если выздоровеет — пойдёт в монастырь. Господь послал выздоровление, а выполнение обета затянулось. Это было время, когда Александр стал учителем в Липецком духовном училище. Благословение известного затворника отца Илариона идти в Оптину; поездка в Троицу к мощам преподобного Сергия — и 2 апреля 1840 года  по указу Калужской Духовной Консистории он был определён в братство Оптиной.

   Различные послушания многому научили инока. Всего 34 года было иеромонаху Амвросию, когда он получил благословение на духовничество. Жестокая, изнурительная болезнь, продолжавшаяся до смерти, не пошатнула веры избранника Божия. Духовное руководство братией, простыми мирянами, отовсюду ехавшими к старцу; руководство издательской деятельностью; хозяйственной и благотворительною жизнью Оптинского скита; руководство монахинями и основание Казанской Шамординской обители в 1884 году — так кратко можно сказать о трудах праведника.

   Чадолюбивый Амвросий собирал в Шамордино всех обездоленных, немощных. Здесь находили приют слепые и хромые, сироты и вдовы. Всё здесь начиналось и делалось по его благословению. Входил во все дела, указывал места построек, непрестанно заботился о духовном окормлении сестёр. С необычайной любовью относился преподобный к детям. При Шамординской обители был создан детский приют. По свидетельству одной из учениц старца, отец Амвросий ежедневно ездил в больницу навещать больных детей. Шамордино стало местом его земной кончины. Совершенно измождённый нечеловеческими трудами, преподобный накануне отвечал духовнику: "Обитель оставлю Царице Небесной, а я свой крест позолотил".

   6-9 июня 1988 года на Поместном Соборе в год 1000-летия Крещения Руси в Лавре преподобного Сергия, у мощей которого юношей получил благословение на иноческий путь, преподобный Амвросий был причислен к лику святых. "Яко к целебному источнику притекаем к тебе, Амвросие, отче наш..." Чудеса от нетленных мощей непрестанны.

   Последними старцами Оптиной были Севастиан и Нектарий. 15 июня 1924 года в Оптиной была отслужена последняя всенощная. Гонения встретили со стойкостью и смирением. как мученики. Выбор был сделан: Православная Вера Христова и Жизнь Вечная.

   * установление в монастыре личной духовной связи между старцем-наставником и его учеником-послушником

фото: Оптина пустынь в XIX веке


Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 2 Гл. 1-3

               
                Часть 2. Калужский край и его святыни
           Глава 1. От Кукши до Святого Амвросия. Оптина пустынь
                §3. Пафнутиев-Боровский монастырь


    Небольшой городок Калужской области — Боровск — приблизительно в 100 километрах от Москвы. Здесь просиял праведной жизнью и иноческими подвигами преподобный Пафнутий (в миру Парфений). Родившийся в 1394 году, в 20 лет он покинул отчий дом ради монашеской жизни. Спустя 30 лет иночества он основал новый монастырь. Освящена обитель была в честь Богородичного праздника — Рождества Пресвятой Богородицы. Монастырь не был строго общежительным. Иноки с благословения старца строили каждый себе отдельную хижину — келью. Церковь же строили вместе. Пафнутий сам с братией возил камни зимой, носил воду.

   Расписывали храм два чудных иконописца — Митрофан и Дионисий. Преподобный благословил Дионисия начать работу, когда болеющий иконописец не мог ещё ходить. Вторично он исцелил Дионисия, когда тот нарушил заповедь старца приносить и есть в монастыре мясную пищу.

   "Самые самодержцы русской земли" дивились благолепию обители.

   В 1545-1547гг. преподобный Пафнутий был причислен к лику святых. В 1573 году царь Иоанн Грозный в послании Кирилло-Белоезерскому монастырю называет преподобного Пафнутия великим светильником наравне с Сергием Радонежским, Кириллом Белоезерским, Варлаамом Хутынским и Дмитрием Прилуцким.

   Из учеников преподобного старца называют преподобного Иосифа Волоцкого (Санина), по смерти отца Пафнутия, наследовавшего игуменство. Ближайшим сподвижником преподобного был старец Иннокентий, описавший последние дни и часы своего учителя. Выдающимся духовным наставником стал Вассиан Рыло, архиепископ Ростовский (родной брат Иосифа Волоцкого). Святитель Макарий, принявший постриг в Пафнутиев-Боровском монастыре, причисленный к лику святых ныне, перед своей кончиной просил прислать ему духовника из обители святого Пафнутия.

   Школа старчества, духовничества, основанная здесь преподобным, распространяла своё влияние далеко за пределы монастыря.

   Глубоко связанный с Боровском, великий князь Иоанн III (его духовником был Вассиан Рыло) и близкие великого князя присылали дары преподобному, узнав о его болезни. Неоднократно справлялись они о здравии настоятеля. По смерти Пафнутия интерес правителей к монастырю не угас. Дарения княжеского (позже — царского двора) способствовали расцвету обители. К началу XVII века монастырь превращается в мощную крепость на юго-западе Московского государства.

    Смутное время принесло тяжёлые испытания. Лжедмитрий II, прозванный тушинским вором, оставив подмосковное село Тушино, обосновался в Калуге, а затем вновь направился в Москву. С ним же шли разбойные войска литовского магната Яна Сапёги. Защитить Москву у границ, здесь в Боровской обители, призваны были воеводы Михаил Волконский, Яков Змеев и Афанасий Челищев. Вначале напавшие ничего не могли сделать. Но, как сказано в "Новом летописце", в 1610г: "Вложи ж враг в воевод мысль злую в Якова Змеева и Офанасья Челищева, и начаша умышлять, како бы им здати чудотворцев дом... Внезапу ж те окаянным повелиша отворити острожные ворота..." Враги прорвались в обитель. Бой продолжался всю ночь и весь день. Князь Михаил Волконский бежал в церковь (собор Пресвятой Богородицы). Сражаясь с ляхами и литовцами, со словами: "Умирать-де мне у гроба Пафнутия-чудотворца", — князь, изнемогая от ран, испустил последний вздох.

    "Предсмертный подвиг князя Волконского", картина художника В. И. Демидова, изображающая верного воеводу, сражающегося у раки преподобного, хранится в Калужском художественном музее.

   Кровь 12 тысяч погибших воинов пролилась во святом месте. Главное захоронение их покрывает теперь церковь пророка Илии с больничными палатами, построенная в 1670 году. А башня, ворота которой отворились врагу, получила название башни измены.

   Убранство церквей, ценности, накопленные за 200 с лишним лет, дарственные грамоты и другие документы, библиотека — многое было утрачено в 1610 году.

   Вторая половина XVII века продолжает мрачную страницу истории — начало раскола церкви в связи с церковно-обрядовой реформой, проводимой патриархом Никоном.

   Духовный руководитель старообрядцев протопоп Аввакум (1620 или 1621-1628г.) отказался примириться с официальной церковью. Около 28 лет он провёл в ссылках и монастырских епитимиях. Так и не раскаявшись, он был сожжён на костре.

   В Боровском Пафнутиевом монастыре он был дважды (1666 г.). Его ученицы, приверженцы раскола, родные сёстры Феодосия Прокопьевна Морозова и Евдокия Прокопьевна Урусова, были отправлены в Боровск предположительно в 1673-нач.1674 года, где были посажены в земляную тюрьму. Им было отказано в пище и питье. Осень 1675 года стала для них последней. Точное место захоронения их неизвестно.

   Ныне Старообрядческая Церковь находится в состоянии примирения с РПЦ.

   Печальные события развернулись в Боровске, Пафнутиевом монастыре и округе в 1812 году. Трижды пострадала эта земля в год наполеоновского нашествия: сначала при наступлении на Москву, затем, когда французы отступали к Калуге, и, в третий раз, когда, не выдержав Малоярославецкого сражения и встретив отпор в Тарутине, бежали назад, в Боровск. Сгорели дотла архив и библиотека, почти полностью утрачена фресковая живопись в церкви Рождества Христова, в трапезной. Утрачен третий этаж келейного юго-восточного корпуса и т.д. Об этом пишет А. А. Антипов ( "Живые корни России", Боровск, 1994, с.26)

   В период фашистской оккупации последовало новое осквернение монастыря.  В центральном соборе и нижних этажах ряда зданий оккупанты устроили конюшни.

   След этого нашествия неожиданно обнаружили спустя 30 лет, в 1972 году. При ремонте крыши купола монастырской церкви святого Митрофана, в куче мусора был обнаружен неразорвавшийся снаряд. Сапёры смогли предотвратить взрыв храма. Взрыв прогремел за пределами населённых пунктов.

   В советское время монастырь был закрыт в 1926 году. 1990 год стал для монастыря годом возрождения. Было принято решение о передаче монастыря в пользование Епархии. Вновь затеплились свечки и лампадки в обители преподобного Пафнутия. В 1991 году была освящена церковь пророка Илии, в 1992 году — церковь святого Митрофана. Торжественные службы проходят ежегодно 1(14) мая, на престольный праздник, прославляя основателя обители преподобного Пафнутия Боровского Чудотворца. 1994 год стал для монастыря особым: сразу 2 юбилея: 600-летие препобного и 550-летие основания обители. Сам святейший патриарх Московский и всея Руси Алексий II вёл юбилейную службу. Проливной дождь 12 июня 1994 года не мог остановить тысячи людей, желающих прикоснуться к древним святыням, а собор Пресвятой Богородицы не мог вместить всех, пришедших поклониться святому; также и тех, кто просто интересуется историей края. Зато в следующем, 1995 году, солнце просияло над Боровском  в день памяти преподобного старца Пафнутия - 1(14) мая. Древняя святыня возрождается.

 " Как верные ратники, башни
   Бойницами смотрят в простор
   И, выстояв в битвах бесстрашных,
   несут неустанно дозор...

   И, дали крестом осеняя,
   Как крепость стоит монастырь.
   Земля от истоков — святая,
   Здесь лёг не один богатырь...".
                ( В. Пухов " У стен Пафнутьева монастыря")


 фото: картина "Предсмертный подвиг князя М. К. Волконского"

 Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 2 Гл. 1-4

                Часть 2. Калужский край и его святыни
           Глава 1. От Кукши до Святого Амвросия. Оптина пустынь
                §4. Пустынь преподобного Тихона

                "Жизнь-матушка привела, наконец, к тихому пристанищу. Я сделался, но не вдруг, как многие, и не без борьбы, верующим. Мой ум может уживаться с искреннею верою. И я, исповедуя себя весьма часто, не могу не верить себе, что  искренне верую в учение Христа Спасителя. Если я спрошу себя теперь, какого я исповедания? Отвечу на это положительно — православного, того, в котором
я родился и исповедовала вся моя семья. Веру я считаю такою психологическою способностью человека, которая более других отличает его от животного."
                (Пирогов Н.И., великий русский хирург и анатом, основоположник  военно-полевой хирургии)

   Преподобный отец Тихон (†1492г) был прославлен в лике святых вскоре после своей земной кончины. Произошло это событие в XVI веке, в царствование Иоанна Грозного. Как мы знаем, Калужский край оказался в эпицентре Смуты начала следующего за тем XVII века, а год 1610 стал печально известен как год всеобщего опустошения и разорения. Жестоко пострадала в тот год и обитель преподобного Тихона Калужского (храмы и все постройки были сожжены). Постепенное благоустройство монастыря началось после изгнания врагов. Спустя 20 лет обитель вела уже достаточно мощное экономическое хозяйство: храмы, кельи для братии, пекарня, конюшня, мастерские, прочее. Появился и первый каменный храм.

   Однако в XVII веке Тихонова пустынь утрачивает самостоятельность и попадает под управление наместника Московского Донского монастыря. Свои собственные нужды пришлось отложить на долгие годы. Независимое управление обитель обретает лишь в XVIII веке. Новый устав объединил всех иноков обители в одну семью с общей собственностью и общим трудом в пользу монастыря. Своих сил на возобновление монастыря часто не хватало, приходилось обращаться к христианам с просьбами о благотворительности. В XIX веке строителем Тихоновой пустыни был назначен оптинский иеромонах Геронтий, ученик старца Льва, о котором мы говорили в параграфе про Оптину пустынь. Мудрый наставник не только помогал своему ученику советами, но иногда и сам приезжал к ученику, давал указания непосредственно. С помощью прекрасных духовных руководителей обитель рассчиталась со старыми долгами. Тихонова слобода получила "благолепный" храм, умножились доходы, выросло число братии.

   Заступничество преподобного Тихона известно всем христианам Калужского края. Приведём здесь описания трёх чудных явлений, несомненно, связанных с именем калужского чудотворца Тихона.

   В период Отечественной войны 1812 года в окрестностях Калуги свирепствовало моровое поветрие. Не обошла заразная болезнь и Тихонову слободу. Настоятелем монастыря был тогда иеромонах Корнилий. Крестьяне Тихоновой волости обратились к отцу-настоятелю с просьбой о крестном ходе со святыми иконами. Крестный ход был совершён. В числе святых икон был образ преподобного, взятый от раки, изображение лика на доске. Молитва была услышана. Болезнь стала ослабевать и прекратилась. Крестьяне в благодарность за избавление пожертвовали монастырю участок леса.

   Известны многочисленные случаи выздоровления людей, молитвенно прибегающих к помощи святого Тихона Калужского. Расскажем об одном из них.

   Накануне Рождества 1870-1871 года семья помещика Мещовского уезда Николая Фролова прибыла в Тихонову пустынь. Что побудило отправиться сюда отца, мать и дочь из дальнего Мещовска в Калугу, где в это время была эпидемия оспы? Дочка внезапно заболела и так, что не оставалось никакой надежды у отца её (который и свидетельствовал об истине в письме к настоятелю). Лишь духовный наставник семейства, старец Ефрем, укреплял их в скорбях. Неожиданно произошло чудное событие. Отец Тихон явился девочке вскоре после того, как её мать дала ей  чайную ложку воды из святого колодца. Вознеся руки к небу, преподобный сотворил молитву: "Господи, исцели её!" Дал ей испить из маленького сосуда и скрылся. Сама девочка утверждает, что не спала и не забывалась. Вскоре после этого больная выздоровела, никаких следов от оспы на лице её не осталось. Дивны дела Твоя, Господи!

   Интересно, что сам преподобный Амвросий советовал обращаться к заступничеству Тихона Калужского. Так, дочь губернского секретаря А.Д. Корбоньер свидетельствует, что по благословению старца Амвросия в 1876 году месяца июля она
 отправилась в Тихонову пустынь. Со страшными страданьями, не владея языком несколько дней, наконец, прибыла к источнику, где был отслужен молебен преподобному. "Я вышла из воды совершенно здоровою".

   С приходом ко власти большевиков Тихонову пустынь, как и большинство религиозных святынь, ждало поругание. Оно началось 22-24 апреля 1918 года (при игумене Платоне). 24 июля 1918 года арестовали заведующего Сретенским скитом иеромонаха о. Илия (Гировко), позже монаха о. Сергия (Свежинцева). 8 октября того же года архимандрит Платон был уведомлен властями о том, что в Никольской церкви будет устроен театр, при этом закрашены образы калужских святых-покровителей Лаврентия, Тихона и Пафнутия, а иконостас разобран. Через два дня разорили Домовую церковь "Всех Скорбящих Радости". Половина братии обители была просто изгнана. А ещё через два дня монастырь был официально ликвидирован. Новой власти требовалось церковное золото, которое они требовали с инока Ионы и иеромонаха Авксентия, оптинского постриженика.

   Когда-то называемая Малоярославецкою, затем Медынскою, потом Калужскою, Тихонова пустынь начала возрождаться совсем недавно. 21 марта 1992 года Владыка Климент, архиепископ Калужский и Боровский, освятил основание храма на Святом колодце. На камень был возлит освященный елей.

   Успенской именовалась обитель преподобного в честь Божией Матери и в память, что один из храмов был освящен во имя Её Божественного Успения.

   Живоносный Источник Божией Матери истекает и поныне.
   Традиционными стали праздники в день памяти святого Тихона (29 июня по новому стилю).

   По случаю 500-летия со дня блаженной кончины преподобного Тихона Калужского торжества в обители возглавлял сам Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II. После стольких лет забвения и бездуховного жития многие калужане, да и гости Калужского края, смогли впервые лицезреть образ преподобного Тихона. Святой изображён в одежде схимника, стоящим у дуба, который служил ему келией. Лик его обращён прямо на нас. Правой рукой отец Тихон благословляет всех, с мольбой притекающих к его образу, в левой держит чётки.* И ныне этот образ у храма на святом источнике благословит каждого, жаждущего духовной пищи.

   Широко известен образ святого, который можно увидеть в калужских церквях. Икона эта предположительно была написана мастером XVII-XVIIIвв. Образ Спасителя и неугасимая лампада пред ним, Святое Евангелие. В центре — преподобный Тихон. Полно Божественной энергии дупло-келия знаменитого дуба. Правая рука святого вознесена, в левой отец Тихон держит свиток с молитвенными словами: "Господи, призри (с небесе) и виждь и посети виноград сей, его же насади десница Твоя." На заднем плане с левой стороны нежной дымкой укрыт лес, служивший долгие годы обителью преподобного; справа — дорога к храму: монастырские стены, пятиглавый собор, колокольня.

   В калужских церквях можно увидеть и другие иконы преподобного Тихона. В Лаврентьевском монастыре есть образ калужских заступников, святых нашего края: преподобный Тихон, святой праведный Лаврентий, преподобный Пафнутий и преподобный Амвросий Оптинский. Над праведниками возносится образ Божией Матери Калужской земли Заступницы.
 
   В ризнице калужской церкви "Георгия за верхом" хранится икона преподобного с приписными образами Михаила Архангела, великомученика Георгия, митрополита Петра и святой равноапостольной Марии Магдалины. Искусствовед Василий Пуцко пишет о ней, что выполнена на высоком художественном уровне, в древнерусских традициях.

   Писание образов  — богодохновенное творчество. Тысячи людей преклоняли колени пред святыми образами со слезами и мольбой, взывая о помощи. Нуждаются люди в духовной поддержке. Возрождается обитель святого Тихона Калужского.

   29 июня 1995 года — день особый. Почтить память преподобного Тихона, подвизавшегося в трудах, постах, молитве —  сейчас для многих важно. Сотни верующих в этот день прибегают к источнику за молитвенной помощью преподобного. Радостное, приподнятое настроение. Тёплое летнее утро, необычайно яркие краски, уютный маленький храм на источнике. Молебен с водосвятием. Не толпясь, не суетясь, можно подойти к иконам. Среди приехавших на праздник — монахини Малоярославецкого Николаевского Черноостровского монастыря.. Молебен закончился — святая вода. Долог путь к истинным родникам.

                "Вонми-ж и нашему моленью,
                Угодник Божий, и во всём
                Будь нам защитой, заступленьем
                Перед Владыкою Творцом!"
                (Илия Ливанский, 1892г.
                К 400-летию памяти преподобного Тихона)

*шарики (стеклянные, костяные и др.), служащие для подсчёта молитв и поклонов; чаще простые узелки на верёвке


  фото: преподобный Тихон Калужский
   
   Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 2 Гл. 1-5
               
                Часть 2. Калужский край и его святыни
           Глава 1. От Кукши до Святого Амвросия. Оптина пустынь
                §5. Казанский девичий монастырь. История и настоящее

   Известно, что первая монашеская община возникла в 305 году в Египте. Основана она была святым Антонием Великим. По преданию сам Антоний прожил в пустыне 85 лет, скончавшись 105-ти лет от роду. Подвижники полностью отрекались от имущества, несли тяготы непрестанных духовных (пост, молитва) и телесных трудов, терпя всевозможные лишения, и, стяжав великое смирение, становились обладателями духовных даров: чудотворения, исцеления и прозрения.

   В то далёкое время монахи, ученики аввы-настоятеля жили отдельно друг от друга. Такие общины назывались лаврами. Уже при жизни Антония Великого появилось и общежительное иночество*. Подвижники также управлялись одним старцем, хотя жили вместе (в одном или нескольких помещениях), следуя единым правилам. Основателем общежительного монашества считают преподобного Пахомия Великого.

  Существовало 24 класса монашествующих в зависимости от степени развития их духовной жизни. Начальствующие лица должны были быть образцами строгой жизни для остальных. Два раза в сутки — днём и ночью — совершалось общественное богослужение. Кроме того, иноки должны были совершать молитвы и отдельно: перед отходом ко сну и после сна. Монахи возделывали землю, плотничали, плели корзины и т.д. Работали в молчании и безусловном послушании. Пищу употребляли один раз в сутки (обычно в полдень). К пострижению допускались все совершеннолетние люди, давшие искренний обет порвать все связи с миром и жить во славу Бога. Испытание перед принятием в общину было от 3 лет до одного года.

   Преподобный Пахомий Великий устроил первый женский монастырь, в котором самой первой жительницей была его сестра. Располагалась обитель, как и другие монастыри, основанные этим великим подвижником, на берегах реки Нил.

   На Руси основателями монашеского жительства были святые преподобные Антоний и Феодосий Печерские (кон.Х — нач.ХI вв.). Великим продолжателем их делания был авва Сергий Радонежский. Преподобный Сергий долго молился Господу о своих учениках, и Господь прославил угодника и в учениках его. Можно ли перечислить обители, основанные учениками радонежского чудотворца?

   Что касается женского монашества на русской земле, то оно устраивалось постепенно. Из истории знаем, что великий князь Владимир, приняв святое крещение, предложил одной из своих жен, Рогнеде, покинуть его и избрать себе мужа из бояр. Она же избрала иноческий путь, приняв в постриге имя Анастасия. Известны многочисленные случаи, когда высокородные представительницы женского пола предпочитали своей пышной светской жизни смерть в миру и спасение на небесах.

   Святая благоверная княгиня Анна (супруга Ярослава Мудрого) во святом крещении Ирина по кончине своего мужа постриглась и мирно скончалась в 1050 году. Не захотела царствовать и править, но предпочла мирное уединение и супруга благочестивого почившего царя Феодора вдовствующая царица Ирина, принявшая постриг в Новодевичьем монастыре с именем Александры в 1598 году.

   Разные пути приводили женщин в монастырь. Описательница жизни русского православного монашества монахиня Таисия, проследив иноческий путь среди женщин-подвижниц, пишет, что среди них были представительницы разных сословий.

   Тяжек путь монахини. Так, в сер.XVIII века в Дивеевской обители, основанной Серафимом Саровским, монахини жили по нескольку человек в келии, питаясь картофелем, капустой, овощами, квасом. Гречка была праздничным блюдом. В послушаниях монахиням приходилось колоть дрова, чистить котлы, носить воду, спать в нетопленных помещениях. В описании жития игумении Олимпиады (XIXв.) есть такой факт: когда зимой она становилась на молитву, чулки примерзали к полу.

   "А Небо мне открылось в монастыре", — слова игумении Ксении из Свято-Троицкого Нова-Голутвина женского монастыря.

   В небольшом проспекте, изданном Казанской Свято-Амвросиевой пустынью, что в Шамордино, есть такое утверждение, что "монастырь — это не только здания, монастырь — это люди и главное, что здесь созидается, — это души человеческие; созидаются сердца людей, пришедших сюда, чтобы найти "единое на потребу": посвятить свою жизнь Богу.

   "Ваша Казанская икона, несомненно, чудотворная. Молитесь ей и храните её", — сказал старец Амвросий, увидев эту икону в первый раз. Праздник высокочтимой Церковью и народом иконы Пресвятой Богородицы Казанской отмечается дважды в году (22 октября и 8 июля по старому стилю). "Заступница усердная, Мати Господа Вышняго, за всех молиши Сына Твоего Христа Бога нашего и всем твориши спастися..." — поётся в праздничном тропаре.

   История повествует о чудесном появлении иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани в 1579 году. В новокрещеной столице бывшего татарского царства жила некая девочка Матрона 9-ти лет, которой образ Божией Матери был явлен во сне. Слышала она и голос указующий сообщить о сем градоначальнику и архиерею, чтоб открыли и взяли святую икону. Девочка побоялась сообщить об этом сразу, но рассказала матери, не обратившей на это внимание. Тогда сон повторился во 2-й и 3-й раз. Воевода и Владыка не предприняли каких-либо видимых действий. Тогда мать пришла с дочерью на указанное ею место и начала копать на пожарище. Копали вслед и соседи, но явилась икона только тогда, когда начала копать сама девица. Икона, блистающая чудным светом, предстала взорам, поразив всех своей красотой и доставив чудную радость.

   Царь Иоанн Грозный, получив известие о чудном явлении Казанской иконы, велел на том самом месте, где была обретена икона, возвести женский монастырь. А на сооружение храма деньги слал из собственных царских доходов. Чудесный образ Богородицы Казанской, скорее всего, можно увидеть во всех русских церквях. Слегка наклоненная глава Божией Матери, лик Её, исполненный бесконечной любви. Предвечный Младенец с благословляющей десницей: "Пресвятая Богородице, спаси ны!"

   Калужский девичий монастырь во имя Казанской иконы Божией Матери основан до 1726 года (по другим сведениям, не ранее 1626 года, или в 30-е годы XVII века). По дошедшим источникам, видимо, из-за частых пожаров в Калуге деревянные постройки постепенно были заменены каменными. Располагался монастырь на высоком берегу Оки. До настоящего времени сохранился поражающий своим величием византийского стиля пятиглавый собор, освящённый в 1903 году. Этот собор ныне занимает госархив Калужской области. Казанский собор и кое-где сохранившиеся остатки крепостной стены — вот и всё, что сохранилось от монастыря.. Многое повидал он на своём веку: царские дары, купеческую благотворительность, ревностное попечение и труды настоятельниц и насельниц, церковный раскол, благословение Святейшего Синода, сердобольное участие к страждущим воинам... К концу XIX века здесь подвизалось немногим более 20 монахинь и около 30 послушниц. Монастырские ведомости свидетельствуют о том, что пришли они сюда из разных семей. Были и дворянского, и духовного звания, купеческого и мещанского сословий, солдатские дочери и из крестьян.

   Много потрудилась здесь настоятельница Евгения (в миру — Евдокия Ворошилкина). Придя в монастырь в 1848 году, 23-летняя послушница проходила испытания практически в течение 5-ти лет. 46 лет ей было, когда поручили управление обителью. Своими трудами снискала она архипастырское Высокопреосвященнейшего Архиепископа Григория благословение, удостоилась благодарности от имени Государыни Императрицы Марии Александровны 21 января 1877 года за помощь раненым. Красный Крест, который имела мать Евгения, — свидетельство истинного попечения Церкви о болящих и нуждающихся. В 1880-м году от Святейшего Синода была награждена наперсным крестом.

   Какими трудами создавались обители иноческие и как быстро разрушали их  находящиеся в неведении люди. Госархив находится в здании собора бывшего монастыря с 1927 года. В годы войны немцы устроили здесь гетто, согнав всех евреев (154 человека). И вновь в обители пролилась кровь...

   Здание из красного кирпича стоит на песчаном берегу. Его состоянию угрожает и
смещение почвы. Но, как сказано, монастырь — это люди. Сёстры обители Казанской иконы Божией Матери. Сейчас их немного. Ежегодным стал молебен в день празднования иконы 8(21) июля. А в 1995 году была возрождена историческая православная традиция города Калуги — крестный ход со святой иконой от бывшего кафедрального Троицкого собора в Казанскому Девичьему монастырю. Краевед Пётр Грищенко пишет: "Если в солнечный день взглянуть на Калугу с правого берега Оки, то глазу откроется величественное зрелище — древний город, утопающий в зелени, с возвышающимися куполами церквей. Этим видом восхищаются и будут восхищаться тысячи калужан и гостей города. Среди церквей выделяются и пять главок Казанского монастыря, богатого историей и составляющего славу нашей милой Калуги". ("Весть", 12 апреля 1995г.)


  иночество (от древнеслав. слова "инъ") —  "один" ("понеже беседует к Богу день и нощь", — Никон Черноризец, автор свода правил и объяснений общих обязанностей монахов.  Историко-этимологический словарь современного русского языка д.ф.н., проф. МГУ П. Я. Черных, М, 1994, с.348)

фото: Казанская икона Божией Матери

 Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 2 Гл. 1 Обобщение

                Часть 2. Калужский край и его святыни
           Глава 1. От Кукши до Святого Амвросия. Оптина пустынь
                Обобщение

   Ни для кого не секрет, что русские монастыри (также, как и западно-европейские католические) были настоящими очагами культуры в мрачном средневековье. Монашествующие при этом отличались образованностью и общей эрудированностью. Этот факт проистекал из повседневных обязанностей монаха, проводившего большую часть времени за чтением или перепиской религиозных книг. При монастырях возникали библиотеки. На Руси крупнейшим собранием древних рукописей и книг славилась Свято-Троицкая Сергиева лавра. Исследователь Ю.С. Рябцев ("Мир русского монастыря" - "Преподавание истории в школе" 1994, №1, с. 46) пишет, что это собрание включало также богатые коллекции изобразительного и декоративно-прикладного искусства.

   По описи 1641 года в Лавре было более 700 единиц хранения древнейших актов. Это давало глубокое основание для просветительства среди населения. Калужские обители, как и другие русские монастыри не оставались чуждыми делу насаждения христианских нравственных ценностей. Однако вследствие того, что Калужский край исторически и географически оказался в эпицентре самых важных событий истории Отечества (Великое стояние на Угре, великая Смута, баталии Отечественной войны 1812 года и т.д.), то не удивительно, что наши монастыри более других были подвергнуты разорению и опустошению захватчиков и врагов Отечества. А сколько загублено было в советское время — не счесть!

   Вот, что пишет о духовных утратах исследователь (доктор искусстведения) Герольд Вздорнов (Г. И. Вздорнов "Славянские рукописи Фекулы" — "Наше наследие", 1991, №6, с.139-144): "Вряд ли кто из нас в полной мере отдаёт себе отчёт в том, что именно и сколько утрачено за годы революции и советской власти в целом... Даже теперь находятся люди, которые в ответ на сетования о колоссальном и бесстыдном разорении нашей культуры готовы выставлять в качестве контраргумента примерно такое суждение:"Но ведь остался Московский Кремль!" Им как будто невдомёк, что в Кремле произведены те же разрушения, что и по всей России... И по сей день продолжаются покушения на исторический ансамбль Кремля... Мне думается,что не следует искать теперь правых и виноватых... Другая задача должна быть поставлена во главу угла: сохранить уцелевшее, не продавать ничего более истинно ценного... Достойным образом — не унижая своей национальной гордости — нужно вернуть из-за рубежа всё, что ещё можно приобрести на мировом рынке искусств."

   Эта глава посвящена была настоящим святыням Калужского края, обителям христианского благочестия, возрождающимся в нынешнее время.
 
   Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 2 Гл. 2-1

                Часть 2. Калужский край и его святыни
           Глава 2. Лаврентиев монастырь — жемчужина святости Калуги
                §1. Из истории монастыря

                "Жемчужиной святости, духовных устремлений,  центром истинной культуры и памятником живой истории в Калуге должен стать Свято-Лаврентиев монастырь." (г-та "Весть", 30 апреля 1996 года, с.9)


    В 1995 году обитель святого праведного Лаврентия отметила 480-летие блаженной кончины своего Покровителя. Сейчас на месте стоявшего здесь храма служат богослужения. Есть Домовая церковь, поставлена удивительная маленькая часовенка с красивым голубым куполом, увенчанным, как в любом православном храме, крестом.

    Могила святого Лаврентия — рядом. Большой деревянный крест, заботливо положенные цветы — свидетельство того, что люди помнят Калужского чудотворца XVI века. К нему обращаются они с молитвой о заступничестве в своих скорбях и бедах. Это место духовного центра Калуги.

    Монастырь Рождества Христова, Вознесения Господня, Лаврентиев — эти три названия обитель получила по числу престолов в соборном двухэтажном храме, стоявшем на этом месте. Историки пишут, что церковь Рождества Христова была здесь в XVI веке. Церковь Рождества, знаменитая Лаврентьевская роща (позже получившая неуместное имя Комсомольская, сменённое позже на более нейтральное — Сосновая), также и дом благоверного князя Симеона (местно почитаемого) — всё это места подвижничества блаженного Лаврентия Христа ради юродивого.

   Иконография доносит нам его образ. По-разному, казалось, иконописцы создавали образ праведника. В овчине, портах, босой, юродивый Лаврентий вдруг предстаёт в богатых одеждах у монастыря. С секирою — как защитник от врагов Калуги (агарян) и... топором — как созидатель обители. В лике явственно читается его боль за надругательство за святынею, великое смирение и небывалая для простых плотских человеков любовь к людям. Свято-Лаврентиев монастырь известен был во времена Иоанна Грозного. XVI век — церковь, монастырь, подвиги святого и блаженная кончина его. Тогда же и прославление.

    День памяти святого — 10 (23) августа. Архивные данные свидетельствуют, что в монастырь стекалось много народу. Из кафедрального собора шли через всю Калугу к монастырю крестным ходом.

    Путь юродства ради Христа — особый духовный путь, на который вступают по особому благословению. В XVII веке в обители подвизался последователь праведного Лаврентия, продолжатель делания Христова блаженный Ермил.

   Тяжек путь был у основателей обители, да и сам монастырь претерпел много испытаний. XVII век принёс обители страшное разорение. Смутное время соделало Калужский край средоточием противников законной власти. И поплатились за это калужане опустошением и обнищанием. Но принеся покаяние властям, были прощены и даже помилованы: последовало освобождение от уплаты налогов на несколько лет. Да и монастырь процветает при восстановившейся власти в царствование Михаила Фёдоровича. Обители жалуют земли и всякие милости.

   К концу XVII века монастырь обретает первый каменный храм. Освящен он был тогда в честь небесного заступника и покровителя праведного Лаврентия — святого мученика архидиакона Лаврентия.

   Статус монастыря постепенно возрастал. Во главе обители появляются лица с духовным саном архимандрита. Так, игумен Карион стал архимандритом в 1708 году.

   В 1732 году возвели каменную церковь над святыми воротами — во имя Успения Божией Матери.

   Здесь была первая в Калуге школа, располагалось духовное учебное заведение — семинария.

    В конце XVIII века (в 1799г.), когда Высочайшею Волею была открыта Епархия Калужская и Боровская, монастырь стали называть Архиерейским Домом. Здесь служил сам Владыка, здесь же было место его жительства. Собственно, этот дом сохранился и поныне. В одной из его частей и была устроена Домовая церковь — во имя преподобного Сергия Радонежского. Событие это произошло в XIX веке.

   Леонид Кавелин рассказывает о том, как Владыка Филарет со своими учениками-семинаристами за один день насадил фруктовый сад. В этот день было посажено 1000 деревьев. О чудесном саде, который безжалостно выкорчёвывался в большевистское время ещё помнят старожилы этих мест.
   
   Здесь были аллеи и пруды; чудный здоровый воздух сосен. Здесь лечились от болезней духа и тела. Именно сюда направлялись священнослужители для "усмотрения поведения". Калужский врач Кох направлял сюда поправить здоровье. И по смерти своей люди стремились получить здесь пристанище. Некрополь, усыпальница великих и малых калужан, был украшен многочисленными памятниками. На одном из них — эпитафия (1831г.):
      "Покойся в тишине бесценный милый прах.
       Здесь дочь и с ней воспитаны тобою
       Взыскуют сироты да там на небесах
       Твой насладится дух нетленной красотою.
       Ты добрым другом был, ты нежным был отцом
       И мы тебе несём дань горькими слезами.
       Оторванный от нас в небесный мир Творцом
       Ты жив ещё для нас, твой образ вечно с нами".
      
   В конце XIX — начале ХХ века Архиерейский Дом  состоял из зимнего Архиерейского Дома (построен на Богоявленской улице), летнего Архиерейского Дома и Крестовского монастыря, занимавшего Крестовское поле (Поле Свободы).

   ХХ век, принесший революцию, принёс вместе с ней разлом. Сначала у верующих были надежды на восстановление справедливости.

   Там, где была обитель монашествующих, расположился детсад, ясли, школа, общежитие. В 20-е годы — лагерь для исправительно-трудовых работ. В 1922 году монастырь стали ломать на кирпич "в связи с недостатком материалов на строительство". Собственность монастыря попала в руки разных людей.

   "О святой праведный Лаврентий! Уберёг ты Калугу от татар, да не уберёг свой последний земной приют от разрушения единоплеменниками..." — так начинается  молитвенное обращение к святому.
 
   В 1995 году Великим постом в Домовой церкви Архиерейского Дома отслужили первую литургию. Теперь здесь Архиерейское подворье Свято-Лаврентиева монастыря.

   "Для того, чтобы простилось нам всё зло, сотворённое на этой святой земле, надо сотворить здесь не меньше добра."

    Начало этому есть. "Научитеся от Мене яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим." (Мф. 11:29)

    "Кротостью отличался и сей угодник Божий, праведный Лаврентий, коего святую память празднуем ныне. Юродствуя во Христе, он не обращал внимания на те глумления, на те насмешки, коими преследовали его люди, не умевшие понимать его высокой боголюбезной простоты." ("Слово Преосвященнейшего Григория, сказанное им в Лаврентиевом монастыре 10(23) августа 1867 года — КЕВ,1867, №6)

    В 1887 году (более 100 лет назад) член Высочайшей семьи Его императорское Высочество Великий князь Константин  Константинович пожертвовал Лаврентиеву монастырю уникальную лампаду, серебряную, художественной работы, в древнем стиле для возжигания над святыми мощами святого праведного Лаврентия, неугасимой.

    Пусть же Святая воля Господня и тепло сердец наших сделают свет негасимым и да не померкнет он более никогда над обителью  святого Лаврентия.

 фото: Калужский Свято-Лаврентиев монастырь, дореволюционное фото

Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 2 Гл. 2-2

                Часть 2. Калужский край и его святыни
           Глава 2. Лаврентиев монастырь — жемчужина святости Калуги
                §2 Из архивных документов

                "... потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков...
                ... для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом...
                ...чтобы было, как написано: "хвалящийся хвались Господом."
                (I Кор.1:25-31)


   В этом параграфе вспомним о жертвователях, дарителях и служителях жемчужины святости Калуги — Лаврентиева монастыря. Их было много; разных сословий и разного достатка люди несли свой дар Господу. Вот лишь несколько документов, свидетельства веры, упования и просто честных отношений.

    Граф В. Н. Зубов, движимый усердием к благолепию храма Господня и в память покойной супруги своей графини Екатерины, которой тело положено в сем Лаврентьевом монастыре сего ноября 24 дня привёз из Москвы  кованную сребропозлащенную ризу и положил на  местную икону Божией Матери в Вознесенском приделе и таковой же напрестольный крест, ещё полное Архиерейское, священническое и диаконское для соборного служения облачение чёрного бархата...
     (ГАКО, ф.143 оп.1 ед.хр. №23, 1843 год, с.198)

   
     1850-го года мая 12 дня
     Его Преосвященству Николаю
     Епископу Калужскому и Боровскому
       Эконома иеромонаха Мелхиседека
        покорнейший рапорт

 Сего мая 11 дня получены мною из калужской Духовной Консистории при Указе за № 2114 деньги — двести четырнадцать руб. 80 коп. — сер., завещанные покойною госп.          полковницею Варварою Гросковскою в пользу Лаврентьева монастыря с тем, чтобы в оном производить было вечное поминовение по душе ея...
      Нижайший послушник Вашего Преосвященства
      Милостивого Отца и Архипастыря
      иеромонах Мелхиседек
      (ГАКО,ф.143 оп.1 ед. хр. №48, 1850 год, с. 192)


    1849г. Августа 17 дня я, нижеподписавшийся, Калужский купец Иван Алексеев Лядов продал  тысячу пудов самого лучшего мелкослойного алебастра для Лаврентьева монастыря и Крестовской церкви и по поручению Его Преосвященства с протоиереями Калужской Казанской церкви Николаем Смирновым и Карпом Богдановым учинил условия следующие: 1. Доставить мне 500 пудов показанного мелкослойного алебастра в Лаврентьев монастырь по тридцати осьми копеек ассигнациями за пуд с моею поставкою, другие 500 пудов доставить с моею же поставкою к Крестовской церкви по 37 коп. за пуд — если Его Преосвященству угодно будет приказать больше 500 пудов поставить к Крестовской церкви, то я не должен цены увеличивать, а брать по 37 коп. асс. за пуд.
                2. Алебастр вешать на месте, но как скоро угодно будет Его Преосвященству повторить оный, то я, Лядов, обязуюсь привесть свои весы и алебастр перевешать как в монастыре, так и при Церкви Крестовской в присутствии отца эконома, и буде чего не достанет, мне восполнить алебастром показанного мелкого слоя.
                3. Всю 1000 пудов поставить мне в продолжение 8 дней.
 В задаток мною получено 15 руб.сер., но всю сумму, когда окончу поставку...
       (ГАКО, ф.143 оп.1 ед. хр.48, 1849 год, с. 192)



    Тысяча восемьсот сорок девятого года сентября 6 дня

   Мы, нижеподписавшиеся крестьяне, Калужского уезда села Авчурино г.Полторацкого крестьяне Иван Селивёрстов и Дей Алексеев с товарищами заключили сие условие с Калужским Архиерейским Домом в том, что мы, означенные крестьяне обязуемся выжечь из лучшей горчичной глины шесть тысяч черепиц самой прочной доброты, или и более, сколько будет потреблено — гладких — поставить оные в Лаврентьев монастырь (за испорченные деньги не получать).
      (ГАКО,ф.143 оп.1 ед. хр.48. 1849 год, с.251, 252)


 Из приведённых документов видно, что в Калужской епархии существовали многочисленные взаимосвязи представителей разных чинов и званий с монастырскими и церковными служителями. В свою очередь, служители церкви отчитывались за полученные пожертвования перед вышестоящими духовными чинами. Очевидна ответственность лиц купеческого и даже простого крестьянского сословий за порученные дела и взятые на себя обязательства. Приведённые здесь источники датируются сер. XIX века, т.е. до событий, связанных с отменой крепостного права в России. Видно невооружённым взглядом уважительное отношение к священнослужителям и особое почтение к архиерею. Начиная с отмены крепостного права, приведшей, как следствие, к революции, отношение людей к церкви меняется, а Лаврентьев монастырь превращается в груду перевёрнутых плит некрополя.

 
   Разрушить созданное веками можно в один миг, но не так-то просто восстановить разрушенное. И всё же нет альтернативы духовному возрождению, если мы хотим по-настоящему светлого будущего для потомков.   
 
  фото: Чудо праведного Лаврентия (икона из фонда Калужского художственного музея)
   

Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 2 Гл. 2 Обоб
Светлана Татарова
                Часть 2. Калужский край и его святыни
           Глава 2. Лаврентиев монастырь — жемчужина святости Калуги
                Обобщение

   Шумит вековая сосновая Лаврентьевская роща, не забыла она покровителя и заступника этих мест — святого праведного Лаврентия Калужского чудотворца Христа ради юродивого. Человеческая память тоже хранит свои святыни, и тоже иногда глубоко под спудом.

   Так, в начале ХХ века поэт Валерий Брюсов, находившийся тогда в Калужском крае (в 1910 году поэт работал в имении Белкино, близ современного города Обнинска), писал:
    "И снова давние картины
    (Иль только смутные мечты):
    За перелеском луговины,
    За далью светлые кресты...
    И первый плуг в далеком поле
    В сопровожденьи бороны…
    Виденья давней, детской воли, -
    Иль только радостные сны."
      (Из цикла"Родные степи")
Начало века. Революция ещё не сокрушила православное государство. Но символ православия — крест —  в детских виденьях поэта.
Прошли десятилетия. И в середине 90-х годов ХХ века на месте возрождающегося Лаврентьева монастыря после разрухи и безверия вновь был установлен крест калужским архиереем владыкой Климентом.

   Образ святого подвижника Калужской земли много раз спасал калужан в бедах. Чудо праведного Лаврентия, нежданно-негаданно появившегося на насаде калужских ратников и воодушевившего их на борьбу с агарянами, — первое, но не единственное. Леонид Кавелин пишет о многочисленных чудесах, свершаемых в монастыре по молитвам угодника Божия. Это случаи исцеления от тяжких болезней (так был исцелён боярин Лев Кологривов и многие другие). Кроме того, святой подвижник как духовный воин помогал, что описано ранее, и в ратных подвигах калужан. Знаменитая хоругвь с образами Божией Матери и святого праведного Лаврентия, освящённая владыкой Евлампием в 1812 году и вручённая генералу Шепелеву, главе калужского ополчения, победно пронесена ополченцами и была помещена в кафедральном соборе (ныне хранится в отделе войны 1812 года местного краеведческого музея). Под этим духовным знаменем калужские ополченцы громили врага и с ним торжественно возвратились из заграничных походов.

   Монастырский некрополь стал для многих героев войны 1812 года последним пристанищем и усыпальницей, которую безжалостно разграбили и осквернили революционные фанатики. Но стереть память они не могли. Так, имя героя войны генерала Багговута Карла Фёдоровича носит одна из ближайших к монастырю улиц.

   Монастырь был центром духовной жизни Калуги, здесь почитались древние православные традиции, ещё старых обрядов, чему негласно следовал ранее упомянутый игумен (позднее, архимандрит Карион).

   Здесь возникла первая школа, здесь постигали духовные азы семинаристы. Здесь долгое время был Архиерейский Дом и сюда, под благословение калужских владык приезжали из столицы важные чины. Здесь, во время своего визита в Калугу молилась рядом с клиросом  святая великая княгиня Елизавета Фёдоровна.

   Пусть возрождается обитель древнего благочестия, а благодатный воздух вековых сосен врачует духовные и телесные раны! Пусть не тускнеет жемчужина святости — Калужский Свято-Лаврентиев монастырь!

фото: Хоругвь калужского ополчения 1812 года с образами святого праведного Лаврентия и Калужской Божией Матери

Очерки истории РПЦ Калужского края Ч. 2 Заключение

 
                Часть 2. Калужский край и его святыни
                Заключение

    Подведём некоторые итоги второй части "Очерков". Если считать дату мученической кончины преподобного Кукши 1114 год, 1996 год — 882-й год с начала христианизации нашего края, и все эти годы наша земля пыталась познать учение Христово. Множество православных монастырей со своими духовными центрами (храмами, школами, библиотеками, наставничеством) было основано на Калужской земле. Вспомним самые крупные из них.
   
    Мещовский Георгиевский монастырь
Основан предположительно в кон.XV века. 28 июня 1812 года здесь был погребён местно почитаемый святой Андрей Христа ради юродивый.

    Добрый Покровский монастырь
(близ села Доброго, что неподалеку от города Лихвина на границе Калужской и Тульской областей)
Основан по одним сведениям также в XV веке, по другим — ещё в XIV веке. Святынею монастыря была чудотворная икона Покрова Божией Матери.

    Козельская Оптина пустынь
Также есть разные сведения о её основании. Чаще встречается дата — нач.XV века. Благодаря возродившемуся здесь старчеству, у истоков которого стояли преподобные Лев, Макарий, Амвросий и другие оптинские старцы, это место называют духовным родником Калужского края.

    Лютиков Троицкий монастырь
(недалеко от села Перемышль близ села Троицкого-Корекозево)
Основан князьями Воротынскими в 1504 году. В монастыре особо почиталась чудотворная икона Божией Матери "Скоропослушница", что была прислана местным крестьянином со святой горы Афон.

   Малоярославецкий Черноостровский монастырь
Полагают, что был основан в кон.XV или нач.XVI века князьями Оболенскими. На святых вратах — лик Спасителя. Во время знаменитого Малоярославецкого сражения 1812 года вокруг образа всё было избито и изрешечено пулями и картечью, лик же остался невредим.

   Рождества Богородицы Пафнутьев-Боровский монастырь
Основан в 1444 году. Здесь почитаются преподобные Пафнутий, Никита и Никифор Боровские. Многие русские государи избирали эту обитель для своих молитв.

   Калужская Тихонова Успенская пустынь
Естественно предполагать устроение обители при преподобном Тихоне, т.е. в XV веке. Мощи преподобного Тихона сокрыты и почивают под спудом.

   Калужский Христорождественский Лаврентиев монастырь
По преданию основан князем Симеоном вскоре после смерти праведного Лаврентия в 1518 году. Мощи праведника почивают также под спудом. Также почитают Ермила Юродивого, подражавшего подвигам блаженного Лаврентия в XVII веке. Монастырь стал духовным центром Калуги, Архиерейским Домом. К нему был причислен Крестовский монастырь, учреждённый в 1830 году. Главной святыней его был чудотворный крест, от коего происходили многочисленные исцеления.

   Казанский Девичий монастырь в городе Калуге
Основан в начале XVII века.

   Казанская Амвросиевская Успенская пустынь в деревне Шамордино
Основана в 1884 году.

   Дмитрий Иванович Малинин в своём путеводителе называет 26 монастырей и 118 церквей Калужского края!

   Одна местная поэтесса заметила: "Кресты калужских колоколен! Здесь каждый штрих пространством болен..." (В. Невинная "Четыре степени свободы", Тула,1989. с. 51)

   Будем учиться восстанавливать разрушенное.

  фото: святые покровители Калуги блаженный Лаврентий и преподобный Тихон под сенью Калужской Божией Матери
 
Калуга, 1996 год

Очерки истории РПЦ Калужского края Послесловие

                "У креста находят утешение все, которых ничто в свете не может утешить." (свят. Филарет Московский)

                "Береги себя прежде всего от смущения душевного, как бы оно благовидным не казалось, но считай его искушением вредным, потому что в смущённом положении человек не способен ни к чему доброму и полезному." (преп. Амвросий Оптинский)

                "Уметь переносить совершенство других есть высшее достоинство." (Сборник "Собирайте себе сокровища на небе")


       На дворе — 2017 год. Многое изменилось с того момента, когда началась работа над "Очерками". Восстановлены и продолжают восстанавливаться старинные храмы и обители Калужского края. Строятся новые в новых районах. Пусть и дальше идёт этот процесс духовного обновления! Пусть он коснётся не только облика культовых зданий, но и преобразит нас внутренне.

     Калуга, 16 ноября 2017 года