ЧастьI Пошлость. Раздел II. Пошлость в истории

                Содержание

        Предисловие
1. Исторические документы   
2. Неизбежная дрожь
3. Историческая пошлость и ее востребованность
4. Куликовская битва или краеугольный камень русской истории
5. Метафизическая тайна Руси
6. Искусство и политика
7. Последствия исторического выбора
8. Конкретные примеры
9. Волки в овечьей шкуре или Небо славян
10. Действие и бездействие. Три пророчества
11. Исторические догмы
12. Цена незнания
13. Не народы, а личности
14. Подходы и методы. Личностный  фильтр исторической информации
      Послесловие









Предисловие


                Эпиграф:      «Воевать по - настоящему
                стали только тогда, когда
                из концлагерей побежали 
                военнопленные….»
                Семен Тихонович Лукьянченко -                участник Великой Отечественной
                войны (тыловик).

Как-то в юности, я попросил своего дедушку рассказать о том, как мы победили. Помню, на его лице появилось что-то похожее на изумление, с толикой сдержанного восторга, и он ответил следующее: «Внучек! – это какое-то чудо! В эту победу никто не верил, пусть они там….. не врут».
Еще он утверждал, что если бы не американцы, мы бы не выиграли войну.
 – «Мы были голодные и холодные, разутые и раздетые, воевать было нечем, не было даже бинта, рану  перевязать….»
Помощь была действительно ощутимой.  Первые поставки вооружения и техники начались уже в октябре 1941 г., а общий объем военной помощи составил 9,8 млрд. долларов.
Известно, что  трижды Герой Советского Союза  Александр Иванович Покрышкин, сбивший больше всех вражеских машин, летал на американском самолете.
Я не стал пересчитывать объем помощи по нынешнему курсу,  посчитал это не столь важным, поскольку, если бы война была проиграна, - какое это бы имело  значение? Но важна оценка человека прошедшего войну от начала и до конца.
В нынешней ситуации конфронтации с Америкой, подобные замечания вряд ли могут быть популярными, но если поднимается тема пошлости в истории, то это хороший анонс того, что степень объективности  не должна зависеть от современной  политической ситуации или состояния отношений с кем бы то ни было.
Мой дед Сахно Николай Никифорович, ушел на фронт в 18 лет добровольцем, закончил войну на Дальнем Востоке в звании капитана. Другой дедушка Жеребцов Алексей Кузьмич,  ушел на фронт в 17 лет. Для него война закончилась в Югославии. Тяжело был ранен под Прохоровкой. До конца жизни носил в своем теле два  осколка немецкого снаряда. Это почти все, что о его солдатской судьбе,  знаю от бабушки. Мои детские расспросы  о войне, всегда заканчивалось примерно так: он ничего не отвечал, но в этот момент его лицо  делалось растерянно тревожным, сосредоточенным, он будто уже не замечал меня. Видимо, военная бравада характерна для людей либо совсем тупых и бесчувственных, либо не имевших прямого отношения к реальным боевым действиям и прочим горестным событиям войны.  Война – это прежде всего человеческая трагедия для всех участвующих в ней сторон. Никогда у своих дедушек, я не наблюдал  победоносных эмоций или хвастовства по поводу этой самой большой трагедии 20 века. Видимо степень горя, выпавшая на долю этих людей, являлась серьезным сдерживающим фактором, несмотря на свершившееся чудо.
Теперь немного о самой работе.Несмотря на то, что статья получилось довольно большой, каждая глава  обладает высокой степенью автономии. То есть, может иметь самостоятельное значение, особенно для читателя, у которого не хватит сил на весь труд.
В работе использовано  большое количество выдержек из текстов работ по истории и произведений литературы, священных писаний, отдельных мыслей общепризнанных авторитетов, цитат. Предполагаю, что подобный подход может вызвать некоторое  неудовольствие  или отрицательное отношение.  Против этого, хочется привести  наблюдение Федора Михайловича Достоевского:

«Я перечел теперь то, что сейчас написал, и вижу, что я гораздо умнее написанного. Как это так выходит, что у человека умного высказанное им гораздо  глупее того, что в нем остается?»

(Ф.М. Достоевский «Подросток»)

В силу этого важного и справедливого наблюдения, считаю возможным для себя прибегнуть  к методу цитирования, для того, чтобы принести максимальную пользу раскрытию темы и связанными с ней вопросами. Это важно, особенно когда ты чувствуешь, что кто – то другой выразил твою  идею или вывод наилучшим образом. Не прибегать к цитатам  при написании подобных работ, можно в нескольких случаях: когда человек настолько одарен и гениален по теме, что в этом нет необходимости; когда он настолько недалек и ограничен, что просто не может этого; когда он настолько изнуренно тщеславен, что не может допустить этого; когда  он возможно, поставил намерено для себя задачу обойтись собственными силами. Последнее, будет например, очень правильным, если Вы сдаете экзамен по сочинению.  Еще хочется привести оптимистическое замечание в пользу цитирования Егора (Игоря) Федоровича Летова:

«А что касаемо цитирования… это очень здорово – взять и привнести
что-то неожиданное и новое, красивое – в то, что уже… Это как взять и достать с чердака старую игрушку, сдуть с нее пыль, подмигнуть, оживить – и да будет Праздник! Понимаешь?» ( Из интервью Егора Летова  1990 г.)

Данное мнение здесь использовано не как подтверждение собственного отношения к цитированию, но как дополняющая альтернатива. Под другим углом зрения. Но в любом случае цитирование - есть некое проверенное средство, опора и даже контроль, а не только красивое и неожиданное.

1.Исторические документы.

Два больших исследователя истории Николай Михайлович Карамзин и Лев Николаевич Гумилев,  часто в своих работах обращают внимание на несоответствие реальных исторических событий и летописей, подвергают их тексты сомнению.
«Скромные летописцы наши редко говорят о злых качествах царей, усердно хваля добрые…» (Н.М. Карамзин «История Государства Российского»  - далее  «ИГР»). 
Странно молчат о событиях невыгодных, неугодных с исторической и политической точек зрения, или попросту искажают их.
«События войн славяноруссов с Византией переданы в византийских хрониках и русских летописях с очень сильными искажениями. Вместо правдивого изложения событий, мы имеем легенды, которые сочинялись летописцами в угоду начальству, в зависимости от политической ситуации. Особенно характерна историческая мифология для русского летописания знаменитой повести «Временных лет» Нестора.  Инок Нестор  жил и трудился  в  Киево - Печерской лавре, где в 11-12 вв. были очень сильны антигреческие настроения»  (Л.Н. Гумилев «От Руси до России»).
Действительно, повествование Нестора о том, как пришедшие к Владимиру иудеи, предлагая свою веру обличают себя, признаваясь, что мол за грехи Бог лишил их Отечества; а Великий князь вопрошает: «Что вы хотите, чтоб и мы остались без Отечества?» - похоже больше на сюжет русской народной сказки.
«Разгневался Бог на отцов наших и расточил нас по разным землям за наши грехи, и предана была земля наша христианам»  (из текста летописи).
  На самом деле Палестина в 10 веке была в руках мусульман. Летописец сместил даты (замечание Л.Н. Гумилева).
А ведь маленькая ложь, порождает большое недоверие. Много в этой летописи, по мнению историков и других несоответствий.
 Но «Часто история и современность просто сталкиваются лбами». (Л.Н. Гумилев «От Руси до России»).
«Исследователю желательно обезопасить свой труд от обывательских представлений, будто в любой борьбе одни хорошие, а другие плохие; а задача ученого – объяснить кто таков, или кто прогрессивен, а кто отстал, и следовательно заслуживает сочувствия… После взятия Берлина, я разговорился с одним немцем физиком… Он считал, что славяне захватили исконно немецкую землю. На мои возражения о том, что здесь древнеславянская земля, а Бранденбург -   это бранный бор лютичей, завоеванный немцами, услышал обвинения в примитивизме…
 Все народы когда-то откуда-то пришли… Кто-то кого-то победил - таков диалектический закон «отрицания отрицания», применение  к которому личных симпатий и антипатий неправомерно. Постоянная изменчивость во времени и пространстве – закономерность природы, ее надо изучать, независимо от того нравится нам это или нет» (Л.Н. Гумилев             «Этногенез и этносфера»).
Но историческая пошлость  традиционно неудивительна, неотъемлемая часть официальной исторической науки. 

2. Неизбежная дрожь

Мы часто гордимся своей Великой страной и ее историей. Нам известны такие словосочетания как: «русская слава», «русское оружие», «русские витязи», «русские богатыри» - чей благородный образ с детства сформирован у многих, на основе сказок, советских мультипликационных  и  художественных фильмов, устных преданий,  легенд, и других источников. Но занимаясь более серьезным изучением прошлого, историческая действительность ошеломляет. Кем были на самом деле эти русские богатыри? Братоубийство, сексуальное насилие, вероломство (клятвопреступление), глумление над святостью крестных обетов, взаимная ненависть, корыстолюбие, бесконечный обман, непрекращающаяся на протяжении пяти  столетий кровавая междоусобица. И речь идет не о каком-то подлом народе, а о большинстве Великих русских князей, проливавших кровь уже не только единоплеменников, но и после  1088 г. - единоверцев, т.е. братьев по вере.
«Роман, Игорь, Владимир умышляли на жизнь меньших братьев Всеволода и Святослава, осадили их в Пронске. Великий Князь был занят походом на болгар, когда же воевода его возвратился оттуда с пленниками – решил прекратить вражду злобных братьев. Направил послов к ним, которые благоразумно представили, что россияне единоверные должны извлекать меч только на врагов иноплеменных.  Роман, Игорь, Владимир ответствовали гордо, что они не имеют нужды в советах…» («ИГР»). Увы, этот ответ, не частный случай, - это позорный, кровавый фундамент нашей истории.
8 марта 1169 г. Киев – мать городов русских навсегда утратил право называться столицей отечества. Город пал под натиском не иноплеменников, а россиян. Грозное ополчение состоящее из 11 российских князей во главе с Андреем Боголюбским, осадило город и на третий день взяло его приступом. «Победители, к стыду своему забыли, что они россияне. В течении 3-х дней грабили не только жителей и домы, но и монастыри, церкви, и сам Софийский собор» (« ИГР» ).
Через 35 лет этот «подвиг» был повторен.
Рюрик Ростиславич, Ольговичи нарушили заключенный ранее с Романом Волынским (князь Галицкий) мир и не жалея казны своей, не жалея отечества, наняли множество половцев и 1 января 1204 г. Взяли приступом Киев.
«Город пылал. Везде стенали умирающие. Варвары не пощадили даже монастыри, умертвили старцев и недужных, не щадили не знаменитых людей, ни юных жен, ни священников ни монахинь… Если в прошлый раз жители лишенного имения остались по крайней мере свободными, то теперь невольников гнали толпами. Варвары похитили и самые одежды Великих князей российских: Владимира Святого, Ярослава Великого и других, которые на память себе вешали оные в храмах» («ИГР»).
По иронии судьбы или  истории,  эти две позорные даты совпадают сейчас с датами  больших светских праздников, когда мы не помня прошлого - отдыхаем, радуемся, и веселимся. Конечно не так, как наши древнерусские предки - изверги, но в этом забвении есть что-то варварское.
В этих выборочных примерах печальное отражение нашей исторической сущности, ее темной стороны ( о стороне светлой будет сказано позднее в 5 главе).

   На моей земле каждый к правде ослеп,
                Брат на брата прет, сын отца тянет в блуд,
   На моей земле вместо колоса серп,
   Вместо солнца дым, вместо воли хомут
   Ой, мама, мама – больно мне.

(К. Кинчев «Мама»)

Действительно больно. Особенно, когда с ранних лет, формировавшийся в сознании колосс  отечественного величия, для пытливого исследователя постепенно перестает быть романтически приятным, благообразным, постепенно раскрывает свою подлинную сущность и цвет, делает жалкими и ничтожными способы и многочисленные попытки в различных сферах культуры представить его в ином, более благородном свете.

                Там лицо укрывали
                В разноцветную ложь.
                Но в руке узнавали
                Неизбежную дрожь.

( А. Блок «Свет в окошке шатался..»)

Дрожь действительно возникает, и не только в руке. И наверное должна возникать у любого нормального гражданина, когда он познает  настоящую, а не мнимую или частично правдивую историю минувших лет.

3. Историческая пошлость и ее востребованность.

В последнее время не утихает в обществе полемика о том, было ли татаро - монгольское иго или нет? Платили наши предки иноземцам дань, или это был просто военный союз с общей казной?  и т.д…
 Не хочу вдаваться в ее подробности, поскольку это отдельная тема, причем довольно известная. Но, сколько бы не осуществлялось попыток и способов переписать историю, все же есть участки исторической правды, которые практически невозможно уничтожить или изменить. Например, народные пословицы и поговорки : «Незваный гость хуже татарина». Что здесь комментировать?
Названия городов, деревень, улиц, площадей, рек…
Большинство людей (не только жителей столицы), главной улицей Москвы назовут Арбат. Но что  означает это название? Как переводится?
В словаре В.И. Даля находим, что арба у народов турецких и татарских племен, означает большую громоздкую телегу с верхом. На мой взгляд, самая простая и логичная правда это та, - что Арбат в историческом прошлом – место, постоялый двор татар – ордынцев, приезжавших за данью, или «выходом».  Путь был неблизкий, повозки требовали ремонта, обслуживания (смазки колес и проч.). Здесь также располагались и  мастерские. Конечно, с такой правдой трудно жить, особенно сторонникам современной позиции по данному вопросу : «...иго придумали для оправдания отсталости России и для оправдания завоевания Казанского ханства, что Александр Невский и Дмитрий Донской, равно как и основание самой Москвы в 1147 году, являются вымыслом "имперцев" (видеомост  Киев-Казань (16.10.2010 г.).
Мне лично импонирует мнение доктора политических наук Рафаэля Хакимова : «В школах до сих пор учат, что монголо-татарское иго было периодом жесточайшего гнета и рабства, но это не соответствует действительности… Ни в коем случае нельзя путать краткий период завоевания и  двести лет сложных взаимоотношений» ( мультимедийный видеомост  Москва-Казань-Киев на тему «Было ли татаро-монгольское иго?» (14.10.2010 г.)).
Действительно, история повествует о разорении русских земель примерно такими выражениями: город был сожжен дотла ; жители вырезаны;  храм разрушен до основания; земля была усеяна трупами, которые некому было собирать и т.д. Но через некоторое время (совсем небольшое), русские люди возникают откуда-то вновь, причем в таком количестве, что у них хватает ресурса опять заниматься привычным для себя  испокон вековым делом - междоусобными войнами. Но к своему позору,  уже  с привлечением  татаро-монгол  на взаимовыгодных условиях,  которым грабить, убивать и насиловать иноплеменников,  было делом обычным и всегда желанным. Одним из известных этих князей был сын Александра Невского князь Андрей и другие.
Понятно, что никто не будет сидеть и ждать пока тебя ограбят и вырежут. Может только в самый первый раз, когда еще мало кто  понимал с кем имеют дело. Но и тогда вести распространялись намного быстрей, чем двигались кочевники. Да и само военное мировоззрение кочевников  было весьма ограничено. Оно сводилось к элементарному грабежу, наживе, устрашению, а в целом - покорению  с целью получения данников. Важным и умным правилом Чингисхана было: «Давать мир завоеванным народам». Иначе, с кого брать дань, если ты всех вырезал и все сжег дотла?
Древние завоеватели были далеки от идей геноцида и нацизма – достижений просвещенных поколений грядущего, их цель была проста: завоевание вселенной с целью экономической кабалы. В хитрой политике лидеров орды, был важный исключительный момент: лояльное отношение к духовенству, которое даже освобождалось от уплаты  дани. Взамен, естественно, требовалась проповедь смирения перед новым владыкой.  Кроме этого, сами отношения  в духовной сфере были намного глубже. Орда охотно принимала у себя православных миссионеров, и даже разрешала обращать в новую веру женщин.
Но «современность  и история большинством наших соотечественников воспринимаются как принципиально разные несовместимые временные стихии» (Лев Гумилев «От Руси до России»).
 Очевидна закономерность:  как только народ, в рамках какого - либо государства,  достигает определенного успеха (стабильности, роста, побед на международном политическом поле и т.д., или к власти приходят представители  иной политической идеологии, курса или она узурпируется    извне), очень сильно возникает потребность или спрос на различные исторические пошлости. Но это опасный путь. Например, история Советского государства заставляла верить миллионы людей в непогрешимость, святость деятелей революции, выдавая их преступления за героизм, ошибки и просчеты  за лучшую необходимость, или попросту замалчивая их. В «доброго» дедушку Ленина, в обожествленного Сталина, в незыблемый авторитет партийных руководителей,  всего, с чем связана деятельность «народной» партии.

«Люди власти  ради басни о собственной непогрешимости всеми силами отворачиваются от правды»  (Б. Пастернак «Доктор Живаго»).

«Учение Маркса – Энгельса – Ленина всесильно, потому что оно верно». Эта идеологическая пошлость легла в основу всей советской культуры, в том числе ее исторической науки.  В результате этого доверительного самообмана, в апофеозе социалистического строительства, мы чуть не потеряли страну. 
Еще в недавнем прошлом благополучная Украина, а в нынешнем времени разоренная или попросту – ограбленная, разобщенная страна с сомнительной властью и скорее всего нерадужными политическими перспективами, возможно еще сможет сохранить себя как независимое  государство. Но что лежит в идеологической основе случившегося в этой стране? Только ли национально-фашистский мотив: «Одна нация – одно государство?»   В первую очередь – это подмены и легенды в сфере истории.  Ложное восприятие прошлого, превращает настоящее и будущее в кошмар. Когда из уст первых лиц Незалежной слышишь бездарные исторические мифы о «великом»  народе,  выкопавшем Черное море…, подобное вызывает уже не улыбку, но горькое сочувствие, с элементами безысходной обреченности, неизбежности худшего.
США до сих пор не извинились за атомною бомбардировку Хиросимы и Нагасаки,  не признали ошибочность злодеяния, оправдывая акцию военно-  политической необходимостью.
 В конце  Второй Мировой войны со стороны Штатов, тотальной, уже не имеющей решающего значения, бомбардировке подверглась, точнее, был стерт с лица земли великолепный Дрезден – столица Саксонии. В ее огне погибли не только тысячи неповинных женщин, детей, стариков…, но и многочисленные культурные ценности, в том числе,  знаменитая Дрезденская картинная галерея. Конечно, не стоит культурные ценности ставить в один ряд с жизнью людей, но дело в другом. Наблюдая военные операции США на Ближнем Востоке с начала 90-х, когда под видом гуманных целей борьбы с террористами и диктаторами, за соблюдение прав человека и демократию,  в сторону Штатов идут караваны танкеров с украденной нефтью, невольно понимаешь, что и дрезденский напалм, скорее всего  был вызван, всего лишь на всего, необходимостью прикрыть воровство.
 Яркой ассоциацией,  очень точно характеризующей внешнеполитическую линию США, являются два эпизода из классического голливудского боевика «Крепкий орешек».
 В первом эпизоде, слегка ошеломленная открывшейся правдой Мисс Макклейн,  произносит в адрес  Ханса Грубера  (главаря террористов захвативших небоскреб с  заложниками, якобы ввиду политических целей):
 «Сколько было позирования, громких слов, а Вы оказывается обычный вор». 
– «Я уникальный вор Миссис Макклейн». – цинично оправдывается Грубер.
 В другом эпизоде,  удивляется уже сам Джон Макклейн : «Так вот из-за чего все это! – пошлое ограбление. А зачем было взрывать все здание?»
-«Когда крадешь 600 миллионов, нельзя просто смыться, тебя обязательно найдут…» - поясняет Грубер.
Иными словами: когда грабишь целые страны, нельзя их просто грабить, нужно развязать в них под видом гуманных целей (борьба с террористами, установление лучшей демократии и т.д.)  войну, то есть взорвать все здание.
 Эти слова четы Макклейн можно адресовать всей   Америке. Но кто в этом виноват? На мой взгляд, приятие исторических пошлостей, удовлетворенное согласие с их все объясняющим и все оправдывающим контекстом, безусловно, в краткосрочном периоде приносит политические,   экономические, морально - психологические   выгоды, но в более отдаленной перспективе, закономерно приводит к глубочайшим кризисам, и национальным катастрофам. Думаю, именно в эту сторону и движется сегодняшняя Америка, еще недавно бывшая первым государством на планете. А режиссёру фильма «Крепкий орешек»   (1988 г.) Джону Мактирнану остается сказать: «не беспокойтесь Джон, мы Вас услышали и поняли».   
Есть пошлости трудноразличимые и очень тонкие.
Многие, в том числе и наш Президент, сожалеют о том, что произошло в наших отношениях с Украиной.
Но какова глубинная причина этой скрытой украинской ненависти к нам?  Мы хорошо знаем, сколько украинцы должны  за газ, но помним, или все знаем о том, что происходило на Украине в годы коллективизации?
Мой дед Сахно Николай Никифорович коренной украинец. После окончания Великой Отечественной войны остался продолжать службу на Дальнем Востоке. Через некоторое время вышел в запас и переехал на Кубань – на строительство Завода железобетонных изделий, где и прожил до конца своих дней.
  То, что он рассказывал о своем детстве,  я не читал ни в одном учебнике истории, ни в каких – либо еще источниках, не видел в кино.
Вот краткое содержание его рассказов:
  30 - е годы прошлого века.  Местоположение: Украина, Сумская область, деревня Сахны. 
Его отец  (мой прадед)   Никифор  был расстрелян в 1937 г. по приговору Тройки при Черниговском Облуправлении НКВД УССР.  В основе обвинения: контрреволюционная деятельность и антисоветский настрой и  агитация. На момент ареста работал обычным шофером на Машинно-тракторной станции.  Истинным мотивом скорее являлось то, что он был из раскулаченных. То есть, людей самостоятельно работающих на земле уничтожали как класс. 
В его хозяйстве было: 3 хлева, 3 амбара, 3 молотильных сарая,                7 лошадей, 8 коров, достаточно своей земли, плюс, которую он купил недорого, у своевременно сбежавшего за границу помещика. Хозяйство вел совместно с родителями. Трое его маленьких сыновей, в числе которых был мой дед, остались сиротами, т.к. мать умерла ранее. Остались они с мачехой.
 «Энкэведешники  ( так он называл красноармейцев)  у нас забрали все, что было можно. Чтобы не умереть с голоду, я с братьями ходил на колхозное поле собирать колоски и полову (стерня), из которой мачеха варила суп (имелось ввиду уже убранное поле).  Еще мы ели суп из луковой шелухи, оставшейся от лука, который тоже весь забрали. Взрослым за сбор колосков и стерни, грозил расстрел на месте. Детей «гуманные» красноармейцы не трогали.  Однажды холодным осенним вечером  в избу вошел «энкэведешник»,  обшарив все и поняв, что брать больше нечего, он выдернул из под нас рядно (грубый тканный коврик) и мы остались на холодном полу»…. Конечно это не все, но общая картина существования понятна.
Фактически, та же опричнина, немного изменившаяся под влиянием гуманистического века. Опричники травили людей собаками, сажали на кол, сдирали живьем кожу и т.д. В начале 20 века эти способы умерщвления остались в прошлом, опричнина  в ногу со временем стала более гуманной, но суть ее осталось той же: совмещение обвинительной, судебно-следственной и исполнительной карательной функции в лице одного органа власти.
 «Сахно Никифор Кузьмич говорил: «Я не подчинялся продажным шкурам колхозникам, и подчиняться я не буду, я не забуду актив (присутствующих)  в мое раскулачивание… Я вам покажу, как грабить наше добро..»»  ( Из материалов уголовного дела № 856/110  по обвинению Сахно Никифора Кузьмича Управления КГБ при СМ УССР по Сумской области 22.07. – 22.08. 1937 г.).
В самом деле, как ему малообразованному крестьянину было воспринимать тупой и пошлый лозунг новоявленной власти: «Землю -крестьянам!», если он и так был  успешным крестьянином трудившимся на своей земле?  Необразованными, но смекалистыми людьми, это было воспринято как обыкновенный грабеж, в пользу москалей, прикрываемый какими-то непонятными политическими идеями и лозунгами. Из этой речи осужденного хорошо видно, что вступление в колхоз воспринималось как предательство национально-этнических интересов. Колхоз, в данном случае, выступал не как экономическая альтернатива ведения хозяйства, а как бездарное политическое насилие против здоровых во всех отношениях, пусть и малообразованных людей-тружеников.
Чтобы понять суть проблемы, нужно попытаться максимально представить все особенности того  времени, и  совсем не с позиции нынешней просвещенной всеясности.
В результате колхозы не справились со своей задачей. Оказались неэффективными, и вновь пришлось возвращаться к кулакам, которые теперь называются фермерами.
А вот еще одна история о том же, только результат в ней зеркально  другой, но не менее трагический. У моего отца есть друг одноклассник. Как-то они разговорились о своих корнях и предках, о том,  как те оказались на кубанской земле. Настоящее имя и фамилию  этого человека я называть не буду, но пусть будут близкими к настоящим, допустим Николенко Николай. Вот, что рассказал Николай Николенко:
Мой дед выходец с Украины. Трудолюбивый и успешный крестьянин, работавший на своей земле. Во время тотальной коллективизации, пришедшие в их деревню красноармейцы,  забрали у них все, что было можно. Но этого было мало. Его – многодетного отца, связали, посадили в телегу и повезли на суд в областной центр. На беду новоявленных опричников, они  у Николенко вместе с его добром конфисковали и самогон. В дороге бойцы Красной Армии серьезно напились. Бывалый казак думал недолго. Без особого труда он развязал веревки, и их же штыками всех переколол. И не слишком достойным образом, в ближайшем лесочке, прикрыл сухим  листом и ветками погибших за грядущее счастье человечества. Быстро вернулся домой, взял семью, сел на первый поезд и ехал ( по его словам) на юг, пока не устал ехать. Сошел на глухой кубанской станции, где и обосновался со своей семьей. Вот так закалялась сталь! И этим людям, через несколько лет предстояло встречать на своей славянской земле грозного и беспощадного врага – имя которому фашизм. Но они на радость супостату, как и много веков назад, занимались своим любимым делом -  истреблением друг друга.  С той лишь разницей, что в основе этого братоубийства лежали не междоусобные мотивы,  а гегемонно политические.
 Интересно, рассказывают теперь о такой правде на школьных уроках истории, или она предмет исключительно кухонных разговоров?
«Кто не помнит прошлого – у того нет будущего»  - известная в наше время и всеми одобряемая истина. В силу ее справедливости,  пока  не наблюдается в перспективе никакого нормального будущего с украинским народом.  Извинится хотя бы надо, признать геноцид, бессмысленное истребление, покаяться в кровавом братоубийственном позоре, совершавшегося под лозунгами о грядущем всемирном счастье пролетариата.  Любое единение начинается с отказа от высокомерного пренебрежения и демонстрации права сильного. Ведь смогли же мы примириться с чеченцами (что на мой взгляд является большим общечеловеческим достижением, - и это результат работы действующей власти), не впадая при этом в  политико - демагогические  авантюры о том, что мы один народ. Не с этих рассказов надо начинать примирение. А с признания и конкретизации своей вины.
Конечно, прямота и честность редко приводят к быстрому результату. Здесь хочется вспомнить подвиг Великого Магеллана, который терпел много неудач на своем пути, но достиг желаемого и даже большего. Вот, что пишет о нем Стефан Цвейг :

« И в этот раз Фернао де Магельаеш, один, без всяких доброжелателей и покровителей, отправляется на аудиенцию к своему королю, выбрав наихудший из всех путей, которыми можно идти при дворе, то есть честный и прямой»  (Стефан Цвейг «Подвиг Магеллана»).


Но благодаря своей честности и прямоте, помноженной на космическое терпение, в перспективе Магеллан преодолеет  все преграды и совершит подвиг, который не только прославит его имя в веках, но поможет человечеству познать себя, углубить и расширить его творческое самосознание в постижении истины.   
Но мы славим, чествуем великих людей, восхищаемся их подвигом, но поступать  как они, брать пример с великого, – это трудная для многих задача. Потому что это требует не только воли, но прежде всего большой веры.
Когда из уст нашего авторитетного Президента звучат оправдания вроде того, что подобная ситуация была и в других регионах страны, то это и есть трудно различимая пошлость -  причина по которой отношения трудно вернуть в доброе русло.  Ведь с точки зрения политического формализма, это справедливо. Подмена состоит в том, что политическому устройству государства вменяется первая роль. А ведь образование государств с их политическими системами – это процессы, не являющиеся первичными в образовании народов больших или малых, идущие параллельно или в другой плоскости, безусловно, косвенно влияющие на развитие этносов, но в большинстве случаев не имеющие на него (развитие) какого – либо определяющего значения. Этническая психология глубже, находится за пределами федеративного устройства государств и политики, (искусства управления государством – греч.) представляя из себя производную национального самосознания отдельного народа, народности. Один и тот же этнос, может несколько раз менять политическую прописку (как например, та же Украина), не теряя при этом своей уникальности и культурной самостоятельности. Так, в Российской Федерации есть на юге республика Кабардино-Балкария. Но кабардинцы и балкарцы, - это не один народ, а разные, с различными корнями, объеденные в одну политическую федеративную единицу – Республику. Они даже на общих мероприятиях  предпочитают  за одним столом садится раздельно. И на мой взгляд, это не этнический эгоизм, а инструмент самосохранения этноса, его уникальности и самобытности, выживаемости. Есть этносы, которые частично трансформируются в другие государства в виде диаспор. Например: евреи, армяне, цыгане и т.д., с медленной ассимиляцией. Хотя о цыганах стоит сказать особо, - эта народность довольно устойчива в отношении ассимиляции (из собственных жизненных наблюдений).
Украинцы и   русские, это близкие, но не одинаковые этносы, не один народ. Отличие очевидно в первую очередь по языковой культуре. Язык – основа культуры любой народности, большой или малой.
«За самостоятельный, по развитию и обращению язык должно признать тот, у которого есть своя грамматика и письменность» (В.И. Даль «О наречиях русского языка»). 
При составлении своего известного Толкового словаря живого великорусского языка, Владимиром Ивановичем были исключены Малая и Белая Русь, как особые наречия, что уж говорить о всей Украине.
Но попробуем отобразить ситуацию зеркально, только вместо Украины возьмем Польшу. Представим, что не было Минина с Пожарским, с их народным ополчением,  и Россия вошла в состав Речи Посполитой. И это не фантастика, но то, что могло случится на самом деле. Ведь претензии поляков на московский престол оставались до 1634 г. (Поляновский мир. Король Владислав навсегда отказывается от претензий на московский престол).
   И вот, в глухие русские деревни, где люди спокойно живут и трудятся на своей земле, ничего не зная и не ведая о всесильном учении Маркса и Энгельса, приходят польские красные комиссары…. После учиненного отбора собственности и братского кровопролития, в будущем, будут объяснять, что мол у себя в Польше, в некоторых ее упрямых областях, делали то же самое.

 Формирование любого этноса (по Льву Гумилеву), основывается на двух ключевых принципах: принципа пассионарности  (активное превышение общественных  интересов над личными) и чувства  комплиментарности («свой-чужой»)! Системными связями в этносе служат именно отношения своего и чужого, а не сознательные отношения, как в обществе. Универсальный критерий отличия этносов между собой один – стереотип поведения – особый поведенческий язык, который передается по наследству, но не генетически, а, как показал М.Е. Лобашев, через механизм сигнальной наследственности, основанной на условном рефлексе, когда потомство путем подражания перенимает от родителей и сверстников поведенческие стереотипы, являющиеся одновременно адаптивными навыками  Это надо знать политическим идеологам.
 Между чужой бедой и бедой собственной нельзя ставить знак равенства. Это даже не политическая близорукость, а просто лукавство. Например, у вашего близкого друга умерли мать или отец. Конечно, Вы будете искренне ему сочувствовать. Но это не одно и то же если этот час пришел к Вам. Можно привести еще пример, более, думаю, доходчивый: «Младший брат, полно, за что же ты так ненавидишь меня? – что ударил твою жену? – но, я свою тоже бью». Отвратительно, понимаю. Но именно так и выглядит пошлость, в том числе и политическая!

Очевидно, что психологический принцип «свой-чужой» регулирует отношения людей, их отношение к другим людям,  не только на уровне этнического самосознания, но и гораздо глубже. Его неосознанное действие проявляется наиболее сильно на семейном уровне, в сфере кровного родства, территориальной принадлежности местного и областного значения.

"По узости политического горизонта Домны Платоновны и самый патриотизм ее был самый узкий, то есть она считала себя обязанною хвалить всем Орловскую губернию и всячески привечать и обласкивать каждого человека «из своего места».
– Скажи ты мне, – говорила она, – что это такое значит: знаю ведь я, что наши орловцы первые на всем свете воры и мошенники; ну, а все какой ты ни будь шельма из своего места, будь ты хуже турки Испулатки лупоглазого, а я его не брошу и ни на какого самого честного из другой губернии променять не согласна?
Я ей на это отвечать не умел. Только, бывало, оба удивляемся:
– Отчего это в самом деле?"
 ( Н.С. Лесков «Воительница»)

Есть такое святое слово: земляк.


Сегодня, 24.02. 2022 г., в прямом эфире Радио России после 15-ти часовых новостей,обсуждая ситуацию на Украине, пророссийски настроенный представитель этой страны,оправдывая людей,которые продолжают сопротивляться Российским вооруженным силам, сказал: «Поймите, ведь нам всем сделали прививку…» Это так. Но любой знающий садовод подтвердит, что прививка приживется только к живому стволу, в котором движутся соки. И если мы говорим о прививке ненависти, то соки эти, – соки ненависти. И прививка прижилась. Потому что ствол этот кровоточит. Конечно, «империя лжи» владеет отработанными технологиями, культивируя и придумывая, раздувая, и подливая масла в огонь:

В заквашенную небылицу
Подбросьте истины крупицу,
И будет дешев  и сердит
Напиток ваш и всех прельстит.

(И.В. Гете, Фауст)

Видимо, идеологи и политологи Запада внимательно читали Фауста.
Но если нет этой истины, тем более кровоточащей, этот напиток не утолит чьей-либо жажды.
Любое единение и прощение взаимных обид, начинается с покаяния, которое, в свою очередь, начинается с признания  своей вины, но и этого не достаточно, дальше должны следовать и дела.
Пусть я буду одинок и осуждаем, презираем высокомерными невеждами, считающими себя правыми во всем.
Я, гражданин Российской Федерации, родился в России. В моем генологическом древе украинско - русские корни    (в большей части украинские), но считаю себя русским.  Никогда не проживал на Украине, но бывал там. Я лично, хочу попросить прощение у Украинского народа, за то братоубийственное насилие, грабеж и унижение украинцев, которое совершалось со стороны моей Родины в прошлом, по отношению к Вашей нации. Простите нас, если можете.
Что еще могу я сделать? Если мы говорим об ответственности за геноцид, имея на руках архивную копию Уголовного дела, по обвинению и расстрелу моего прадеда, я хочу назвать имена тех новоявленных опричников, а точнее иуд,  бездарно и трусливо проливавших братскую кровь, осуществлявших насилие над украинским народом,  во главе с Верховным Главнокомандующим И.В. Сталиным.
К сожалению, эти опричники, подписывая документы, трусливо прятали свои инициалы, ограничиваясь словом товарищ, которое очевидно означает их имя и отчество. В этом трусливой позиции – их самообличение как преступников. Поскольку, если ты знаешь, что совершаешь правое дело – не будешь прятаться, тем более когда на твоей стороне сила действующей власти.

Начальник УН КВД капитан гос. Безопасности Корнев (г. Чернигов)
Секретарь Тройки Покровский (г. Чернигов)
И. О. Райпрокурора Арьев (г. Конотоп)
Начальник Межрай опергруппы НКВД, старший лейтенант Госбезопасности Синицын (г. Конотоп)
Опер. Уполномоченный УГБ Младший лейтенант Госбезопасности
товарищ Горбачев (г. Конотоп)
Опер. Уполномоченный УГБ сержант Госбезопасности
товарищ Дмитренко (г. Конотоп)
Комендант УН КВД – сержант Госбезопасности  товарищ Филенко      (г. Чернигов)
Помощник Обл. прокурора по спец делам  товарищ Гречка                (г. Чернигов)
Начальник оперативной группы УГВ товарищ Говзман  (г. Чернигов)

А теперь, давайте внимательно посмотрим на список фамилий. На этой страничке  написана, та скрытая, но подлинная, на мой взгляд, причина неонацизма и развязанной русофобии, которую мы наблюдаем в последние годы на Украине, созревшие плоды прошлого. Все эти фамилии, за исключением двух сержантов (исполнителей приговоров) - неукраинские. Но приговоры исполнялись представителями украинского этноса. Очень умное коварство. Делать зло чужими руками. Вам это никого не напоминает?  Современные натовские политики и военные, случайно не у красноармейцев учились? Или это известные во все времена и для всех политические технологии?
Не все можно оправдать временем и служебным долгом. Есть нравственные основы, которые в природе вещей и в сердце человека, созданного по образу и подобию Высшего.
И если сейчас мы говорим о геноциде на Донбассе, и в целом на Украине, против пророссийски настроенных ее граждан, требуя справедливого возмездия, то не должны забывать собственный геноцид;  политический, экономический террор, в этой Республике в годы советской власти. Иначе, мы уподобляемся все той же «империи лжи», которую не любим за ее двойной лицемерный подход к любой ситуации. Преодоление человеческого зла, зла конфликтов между людьми, зависит от способности ставить себя на место другого.
И если мы говорим: «Никто не забыт и ничто не забыто», то надо помнить и об этих людях, также погибших за свою Родину,  веривших, что борются за правое дело, сопротивляясь насилию и унижению. В данной ситуации не стоит прикрываться общей памятью жертв политических репрессий, а если мы действительно хотим единения с братским народом, это должна быть отдельная, наша, оплакиваемая трагическая страница истории двух братских народов. Одной политической демагогией здесь не обойтись.
 Как в исторической жизни отдельных этносов и государств, так и в жизни конкретного человека, - трезвая и честная оценка своего прошлого, (когда промахи и позор не оправдываются любыми способами, но имеют перманентное чувство стыда, а достижения и успехи также анализируются критически, с учетом всех факторов их составляющих)  возможно не совсем комфортна, но в перспективе,  такой подход  позволит избежать повторения ошибок, а успехи сделает намного сильнее. Но соблазн идти путем коротких выгод, ориентироваться по жизни  недалеким умом, очень трудно преодолим, это так. Но если отдельному человеку, обществу, стране, человечеству, действительно важно решение конкретной проблемы, то важен и поиск образующей ее причины, как минимум, ее признания и понимания, не переводя и  не сводя процесс решения к пошлой демагогии и оправданиям, хоть на высшем политическом, хоть  на бытовом уровне.


4. Куликовская битва или краеугольный камень русской истории.

Многие из нас победу на Куликовом поле считают исключительно подвигом русского народа во главе с Князем Дмитрием Донским. Но в полной мере так ли это? 
Посмотрим,  что сами по себе русские князья, вместе с их сомнительными союзниками половцами смогли противопоставить доселе неизвестному врагу, появившемуся неожиданно в середине 13-го века на границах русского государства. Ведь по своему внутреннему боевому потенциалу русская рать, превосходившая в несколько раз пришельцев, была вполне способна справится с оными.  Хронология событий мучительно горька для патриотов русской славы. Три Великих Князя: Мстислав Галицкий, Мстислав Черниговский, Мстислав Киевский, выдвинули свои рати навстречу врагу. Понимая силу русских, татары не желали битвы, и дважды прислали послов с условиями мира, которых надменные русские князья беспечно умертвили. По законам того времени, убийство парламентеров (доверившегося) требовало обязательного отмщения. Соблазненные первой небольшой победой, князья и вовсе утратили бдительность. Мстислав Галицкий (Удалой), желая единоличной славы победителя, выступил на врага не предупредив остальных, не дал вести о сражении. Сие славолюбие героя обернулось в итоге катастрофой для всего  русского войска и далее - всей Руси. Славолюбие – это причина поверхностная. О чем говорит этот факт? - между князьями не было не только согласия, но в отличии от соперника, действовали они как-то сами по себе. Отсутствовал важный принцип единоначалия. Каждый делал что хотел. И враг превзошел россиян не количеством и боеспособностью, а степенью организации.
Не с тем ли  удельным мировоззрением мы сталкиваемся до сих пор в управлении нашей огромной страной? Стоит ли пренебрегать исторической правдой, близоруко смотря на многовековое прошлое в нынешних условиях административного хозяйствования?
Дрогнувшие сначала половцы, а затем и побежавшие русские смяли две остальные рати. Дальше трагедия обнажала подлинную суть русских богатырей. Бежавший «герой» вместе с младшим князем отступая за Днепр порубили ладьи, боясь погони, чем обрекли на верную смерть многих других продолжавших сражаться. Станислав Черниговский отступая по степи, не выставил арьергардного заслона, что привело к почти полному истреблению его рати. Мстислав Киевский не смог дать трезвую оценку происходящему и вместо отступления, расположил свое войско на большом холме, не обеспечив отход к воде. Татары быстро блокировали отряд. Его участь печально известна.
Что же остальные князья?
«Поскольку рязанские князья не учувствовали в убийстве послов, татары только потребовали от них выдать коней и провиант, на что получили гордый, но беспечный ответ: «Убейте нас, тогда возьмете все». Так и случилось, Рязань была разорена и сожжена.
Владимирский Князь Юрий Всеволодович много лет истощал силы в междоусобных распрях с собственным  дядей. В битве на Липице завершившую эту усобицу бессмысленно погибло около 9 тыс. русских людей, преимущественно владимирцев и суздальцев» («ИГР»). В итоге- ничего не мог серьезно противопоставить врагу и погиб в неравном сражении на речке Сить. Его тело нашли обезглавленным.
В результате русское государство более чем на  полтора века оказалось под игом унижения, политического и физического (в прямом смысле) насилия. Пошло ли это на пользу? Безусловно. В недрах соборной русской души, или выражаясь более   современно – ментальности,   стал формироваться очень важный принцип, который лег в основу дальнейшей политической линии России до  наших дней – это «принцип этнической терпимости». Который берет свое начало от терпимости вообще, в том числе и вынужденной. 150-200 лет достаточный срок. Россия постепенно стала превращаться в многонациональное государство, и становится намного сильнее чем была. В этом начавшемся изменении есть и свой герой – родоначальник, или гений, который всегда народен, поскольку в своих начинаниях всегда опирается на народ, улавливая или осязая те незримые благостные плоды покаяния, которые незаметны еще многим другим.

 «Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва» (Новый завет, от Марка гл.4 ст.29).

Речь идет о времени правления  князя московского и владимирского Иване Даниловиче Калите. Об этом будет сказано более подробно в следующей статье «Стадность». Воплощение героя, как правило, всегда связано с преодолением такого явления как стадность, в той или иной сфере человеческих отношений.
 Жатва наступила. Под знаменами Дмитрия Донского сражались не только русские, но и все те, кого уже принимала Русь, по разным мотивам оставлявших свою Родину. 
 Главной причиной этих эмиграций, были репрессии и преследования на почве веры. На западе – развивавшийся католицизм с его нетерпимостью к инакомыслию, на востоке - становящийся молодой Ислам, с его поголовным уничтожением инакомыслящих. Так по утверждению  Льва Гумилева, именно татары золотоордынцы бежавшие после переворота Узбека в Москву, составили костяк русского конного войска, который  внес  свой решающий вклад в победу на Куликовом поле в финале битвы. Такую версию услышишь не от каждого ученого -  историка.  Для близоруких патриотов она мало приемлема. Но именно такая правда и обеспечивает величие нашей Родины, с тех давних  времен и по сей день.
«Позднее, преимущество уважения к праву других людей жить по своему, исповедовать свою веру, и обычаи, было подтверждено во время освоения русскими Сибири и Дальнего Востока в 16 – 17 вв.. В результате за короткий срок были освоены колоссальные пространства.
Колонизация Сибири русскими  не была похожа ни на истребление североамериканских индейцев англосаксами, ни на работорговлю, французскими и португальскими авантюристами, ни на эксплуатацию яванцев голландскими купцами. А ведь в пору этих «деяний» и англосаксы, и французы, и португальцы, и голландцы уже пережили век Просвещения и гордились своей «цивилизованностью»» (Л.Н. Гумилев « От Руси до России»).
Карамзин отмечает, что если бы Россия была единодержавным государством, (от пределов Днестра до Ливонии, Белого моря, Камы, Дона, Сулы) то она не уступила бы в могуществе никакой державе сего времени; спаслась бы, как вероятно, от ига Татарского и, находясь в тесных связях с Грецией, заимствуя художества ее, просвещение, не отстала бы от иных земель Европейских в гражданском образовании.
«Одному особенному счастью надлежит приписать то, что Россия в течении двух веков (речь идет о периоде  татаро-монгольского  гнета) не утратила своей народной независимости, от времени до времени имея князей мужественных, благоразумных» («ИГР»).

«Из мрачной глубины веков, ты поднималась исполином»
             (Игорь Тальков «Россия»)

В основе появления государства – исполина безусловно лежит изменение самосознания нации, переоценка ценностей,  под давлением всеобщего национального горя и унижения.
 Но каковы причины появления мучителей? Что подвигло их на свершившийся удачный кошмарный подвиг?
Нужно отметить, что определяющим в поведении людей тех времен, в отличии от современного цивилизованного человека, было не самоуверенность и холодный расчет, но вера.
 Вспомним, что происходило накануне Куликовской битвы. Кто был вдохновителем этой победы? Князь или воевода? Нет. Тихий, молчаливый, но авторитетный монах - ныне Великий русский святой Сергий Радонежский, который,  по легенде, после всенощного моления вышел и объявил князю и дружине: «Бог даровал победу, но ценой большой крови». Только вера в той непростой ситуации подвигла людей к достижению отчаянного и мало вероятного результата.
Но тот же мотив, и такая же похожая легенда лежит в   основе и черного подвига Чингисхана.
«В то время, как многочисленное войско монгольское, расположенное в девяти станах близ источников реки Амура под шатрами разноцветными, с благоговением взирало на своего юного монарха, ожидая новых его повелений, явился там какой-то святой пустынник, или мнимый пророк, и возвестил собранию, что Бог отдает Темучину всю землю, и что сей владетель мира должен впредь именоваться Чингисханом или Великим Ханом. Воины и чиновники единодушно изъявили ревность быть орудиями воли небесной: народы следовали их примеру. Киргизы единой Сибири и славные просвещением игуры или уйгуры (т. е. по нашему венгерцы!), обитавшие на границах Малой Бухарии, назвались подданными Чингисхана. Царь Тибета также признал Чингисхана своим повелителем» («ИГР»).
И также имеет место аналогия с всенощным молением:
«Тогда Чингисхан прибегнул к суду Неба и меча своего; три ночи молился на горе и торжественно объявил, что Бог в сновидении обещал ему победу  устами Епископа Христианского, жившего в земле Игуров. Сие обстоятельство было весьма счастливо для христиан: ибо они с того времени пользовались особенным благоволением Хана Монгольского» («ИГР»). Карамзин, называет это обстоятельство вымыслом хана. Но как и в случае с Сергеем Радонежским, откуда можем мы  точно знать все то, что касаемо  только слов и снов? Возможно, Хан действительно видел сон, а возможно придумал. Ни опровергать, ни отрицать, мы не имеем право, но имеем дело с историческим результатом в обоих случаях. В том, что эта история исключительно вымысел хана есть одна логическая неувязка. Зачем придумывая это, нужно было упоминать христианского епископа, представителя чуждой татаро - монголам веры, создавая в перспективе препятствие при завоевании христианских земель в виде лояльного отношения к Церкви Христовой, и всего что с ней связанно? Не проще ли было сказать народу, что во сне явился Бог, или известный татаро-монголам почивший авторитетный их жрец?
 Во всей этой истории важно отметить другое, -  если действительно был такой святой пустынник, как мог он не только благословить, но точнее – дать указание к действию, на подобное глобальное зверство?
Давайте посмотрим, что говорит обезглавленный Князь Ростовский Василько  ( Василий)  в лицо мучителям перед своей смертью:
«О темное царство! Есть Бог и ты погибнешь, когда исполнится мера твоих злодеяний»  («ИГР»).
Где татаро-монголы с их завоеванной вселенной? Их нет. Как дым исчезли. Но возникла и утвердилась  Россия с новым миропорядком, который определил на вековые перспективы судьбы народов населяющих пространство от Балтики до Чукотки, а косвенно и судьбу человечества в целом. Пусть думал себе Чингисхан о своем богоизбранстве, но если и благословил святой пустынник этого Зверя, то не на его победу, а на нечто другое, более глобальное и перспективное, непонятное тогдашним ни вершителям, ни угнетенным,  мало осознаваемое и современниками, но для нас важно, – что вышло в итоге из всех этих сновидений.
Но только  ли способность к терпимости обеспечивает то таинственное величие, которое связанно со священным для нас понятием Россия? Ответ был бы слишком прост.

5. Метафизическая Тайна Руси.

Над этой тайной задумывались многие философы, политики, историки, поэты, писатели… Проблема некой метафизической тайны Руси находит отражение в их произведениях. Остановлюсь на более трогательных и общеизвестных:

«Ты и во сне необычайна.
Твоей одежды не коснусь.
Дремлю – и за дремотой тайна,
И в тайне – ты почиешь, Русь.

(А. Блок «Русь»)

          * * *

Не поймет и не заметит
Гордый взор иноплеменный,
Что сквозит и тайно светит
В наготе твоей смиренной.

( Ф. Тютчев « Эти бедные селенья…»)

                * * *

Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить:
У ней особенная стать –
В Россию можно только верить

(Ф. Тютчев « Умом Россию не понять…»)

«Русь, ты вся поцелуй на морозе!» (В. Хлебников).

«Эх, тройка! Птица тройка, кто тебя выдумал? Знать у бойкого народа ты могла только родится, в той земле, что не любит шутить, а ровнем- гладнем  разметнулась на полсвета… Русь, что бойкая необгонимая тройка… Дымом дымится под тобой дорога, гремят мосты… не молния ли это, сброшенная с неба? Что значит это наводящее ужас движение? Русь, куда ж несешься ты? Дай ответ. Не дает ответа. Чудным звоном заливается колокольчик: гремит и становится ветром разорванный в куски воздух; летит мимо все, что ни есть на земли, и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народы и государства» (Н.В. Гоголь «Мертвые души»).
Конечно, можно задать вопрос: какая связь между пошлостями в истории и некой тайной Руси?  Есть темы, которые возникают в процессе исследования, игнорировать которые, не то чтобы тяжело, но они просто являются краеугольными,  не только с исторической точки зрения (как например Куликовская битва), а более того –  с  точки зрения культурно - исторического  Российского бытия. В момент их обсуждения, объяснения различных загадок, возникает большое количество если не пошлых, то очень поверхностных мнений, или версий, основанных  только на  очевидных исторических фактах и причинах. Как например, всевозможных стечений обстоятельств, погодных условиях, состояния дорог, или более конкретно: идиотизме Гитлера, который вопреки  единогласному мнению  своих генералов армии ударить единым фронтом по Москве, разделил фронт на пять направлений и поэтому проиграл; или: «если бы не гениальность отдельных личностей самородков, таких как Александр Суворов или Петр Первый, то вообще ничего бы и не было», и т.д.
Такой подход конечно нельзя назвать пошлым  – скорее  обывательским  (житейски упрощённым).  Но оставить подобную, хоть и выходящую за рамки предмета, но неразрывно связанную, если можно так сказать, с таинственной культурно-исторической особенностью  российского народа, тему  без внимания,  для настоящего исследователя было бы неправильным.
Настоящий – это, не только честно  развивающий в себе способность ставить себя на место других, придерживающийся  принципа «смотреть на все глазами инопланетянина», т.е. без личностных предрассудков и симпатий или антипатий, но кроме этого, осознающий, что в самом понятии «Человек»  и соответственно – в истории человечества, его культуре, есть нечто трансцендентное, не поддающееся простому логическому объяснению. Ведь на одного исторического героя, чей подвиг состоялся, большое количество тех, чьи намерения оказались неудачными и поэтому мало кому интересными. Да и само по себе такое незаурядное поведение  людей  в большинстве случаев,с житейской точки зрения,не логично. И дело не только в героях истории. Например, в научной, творческой среде, на одного состоявшегося гения или Великого индивида (личности), приходятся тысячи менее удавшихся и состоявшихся, тех, которые только составляют эту среду посредством которой,  и из которой, выходит удавшийся ученый, поэт, музыкант, художник…
 Так в чем же дело? В чем тайна твоя Русь?
Возможно для кого – то это покажется банальным, но для себя лично, ключ к этой тайне я нашел на страницах произведения А.С. Пушкина. Это эпиграф к шестой главе «Евгения Онегина», но не принадлежащий самому автору:

«La sotto i giorni nubilosi e brevi,
Nasce una gente a cui I'morir non dole. ( Petr.)
Или
«Там где дни облачны и кратки,
Родится племя, которому умирать не больно».

(Петрарка итал.)

А ведь это взгляд со стороны, представителя народа которого нельзя назвать культурно отсталым или непросвещенным.
И этот ключ приводит вновь на страницы Нового Завета:

 «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Евангелие от Иоанна гл. 15 ст. 13).

 В основе подлинной  истинной любви – всегда жертва, или способность к жертве. Ведь эту важную ее неотъемлемую часть обозначил сам Христос, взойдя на крест.
Настоящая Любовь – способность, конечно общечеловеческая, но возможно в нашем народе эта способность представлена в некоторой большей степени. Но эта большая степень не столько врожденная доминанта, сколько эволюционно выстраданная.
Мой отец, находясь уже в зрелых летах, с удивлением рассказывал мне о том,  что в юности у него была странная мечта: умереть на поле боя простым солдатом. Он рассказывал и не мог понять, откуда в его юной душе возникло это душевное стремление.
 Многие молодые люди, думая и мечтая о настоящей Любви, увы не всегда осознают, в чем состоит ее наивысшая степень - готовность положить душу за других. Но Любовь, - это не продукт сердца. Ее неизреченная тайна самостоятельна. Как утверждает Ветхий Завет, -  Любовь и Премудрость это самостоятельные духовные категории, существующие независимо, прежде времен и сотворения мира. И очевидно Любовь,  по неизбежному ее закону, находит и испытывает каждое живущее сердце.
Примеров  героической способности умирать за других множество, но хочется рассказать немного о героях имена которых неизвестны.
В армии Богдана Хмельницкого (инициатора воссоединения Украины с Россией)  был один казак, который накануне решающего сражения с поляками (победа при Корсуне), чьи силы в несколько раз превосходили казачье войско, умер под пытками, уверяя поляков, что нападение готовится с правого   фланга. Для расположения польской артиллерии, это было крайне важно в  условиях предстоящего боя. Зверски замученный казак до конца стоял на своем. Поляки поверили в действенность пыток. Но они кое-чего не учли…. Утром пока они разворачивали свои пушки – победа была одержана.  Всего Богдан Хмельницкий  одержал над поляками пять крупных побед.  В итоге, после многих перипетий Освободительная война на польской Украине завершилась воссоединением Украины с Россией.
 Фашистская армия бравым маршем прошедшая по Европе, на советской земле вдруг столкнулась с одним непредвиденным обстоятельством:
«Когда Хейтель вышел на улицу, бомбардировщики уходили на восток, а вокруг них кружили «хейнкели». Вдруг один русский самолет загорелся.
«Что это? – подумал Хейтель. – Почему летчик не выбрасывается? Если он убит, то кто же управляет самолетом?»
А горящий самолет действовал с той разумной целеустремленностью, которую может придать ему только живой человек. Это было до того неправдоподобно, что Хейтель остолбенел. Волоча  за собой черный шлейф дыма, весь в языках пламени, самолет, как горящий факел, брошенный чьей-то беспощадной рукой, низко пролетел над фельдмаршалом и врезался в колонну бензовозов. Хейтель не был робким человеком, но то, что произошло на его глазах, как-то странно помрачило его ум.
«До сих пор я думал, что  война -  простой и сильный инструмент для решения сложных политических проблем. Теперь я знаю, что война здесь – это что – то необычное, непонятное, как сами русские»» (Отрывок из книги  Г. И. Коновалова «Истоки»).
Моя бабушка  (в девичестве Малышева Валентина Ивановна), как сказку на ночь, рассказывала мне историю о том, как во время оккупации фашистами нашего небольшого провинциального городка, они со своей мамой  (моей прабабушкой Малышевой Анной Васильевной) выхаживали на чердаке двух раненых бойцов Красной Армии.
«Немцы несколько раз приходили с проверкой, но на чердак почему-то не заглянули».
 Очевидно, подобно Хейтелю даже не могли предположить о такой неправдоподобной дерзости. Наивно думать, что молодая женщина и ее 12-ти летняя дочка, не понимали, что будет с ними, если их тайна откроется. Но, они ухаживали за солдатами, так же, как работали в поле, пекли хлеб, копали для обороны окопы (делай что должно, и будь, что будет).  Еще бабушка говорила, что с одним из благодарных бойцов после войны вели переписку, но при переезде на новое место письма куда-то затерялись. Вот так непосредственно просто, без осознания того, что они  и есть самые настоящие Герои Советского Союза, подобно многим  неизвестным, рисковавшим своей жизнью не только на поле боя. Я никогда не слышал, чтобы она рассказывала эту историю кому-нибудь еще, считая видно, все это должным и до конца не понимая их обоюдного героизма. Не понимал этого тогда и я, но просто с удовольствием слушал эти рассказы.

«Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал перед Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. Он же сказал Ему в ответ: Учитель! Все это сохранил я от юности моей. Иисус взглянул на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение»…
(Евангелие от Марка, гл. 10, ст. 17-22)

Кого Вам напоминает этот некто в историко-политическом аспекте?
Трудно вообразить, что европейский житель смог бы точно так же поступить со своим Лондоном, Брюсселем или Парижем, как русские  со своей Москвой, в связи с возникшей жертвенной необходимостью (1812 г.).
Способность к жертве и есть способность к Любви в высшей ее степени. Думаю, в этом ключ разгадки тайны Руси, о которой так много сказано.

« У русских сердца такие же большие  как их страна» (Джо Лини Тернер-вокалист группы «Deep Purple»).

«Призрак бродит по Европе, призрак коммунизма..»  (Первая фраза «Манифеста коммунистической партии» 1848г.).  Но для европейцев, практическое  воплощение социалистических идей так и осталось призраком.  («Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение…»). Слишком много  терять из того, что так мало, было всегда и не хватало. Мечтать нетрудно,  но снять с себя последнюю рубашку и отдать нуждающемуся ближнему, оставить все, подобно декабристам, подобно братьям Ульяновым, Чернышевскому и тысячам других хорошо известных, но больше неизвестных народовольцев (совсем не пролетариев и крестьян) просто за идею, за Великую мечту о светлом грядущем - меркантильным европейцам оказалось не под силу. Этим путем смог пойти народ, который оказался больше способен наедятся на чудо, на Бога, на светлое будущее, на неизбежность победы добра, да просто на авось, а  не только на ящик Иуды.

 «Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! Как трудно надеющимся на богатство войти  в Царствие Божие» (Евангелие  от Марка, гл.10, ст. 24).

«Знать у бойкого народа ты могла только родится, в той земле, что не любит шутить…( Н.В. Гоголь (см. выше))

«Пленному красногвардейцу вслед,
Выстоять и умереть не трудно,
За страну мечтаний и побед..»

(Павел Васильев «Анастасия»)

Что двигало ими? Надавало спокойно спать в своих уютных сытых постелях? Заставляло жертвовать своим имуществом, карьерой, общественным положением?

 («…про самого Андрея Петровича я не распространяюсь; но, однако, он – все же из родоначальников. Это – дворянин древнейшего рода и в то же время парижский коммунар. Он истинный поэт и любит Россию, но зато и отрицает ее вполне. Он без всякой религии, но готов почти умереть за что-то неопределенное, чего и назвать не умеет, но во что страстно верует, по примеру множества русских европейских цивилизаторов…»
(Ф. М. Достоевский  «Подросток» - с попыткой обобщить, или дать примерный портрет представителя  этого разноликого множества));

 быть предметом осуждений и отчуждений, пренебрежения со стороны недавних друзей, почитателей.
 В таком, например, положении оказался А. Блок, видевший за грозной силой революции самого Христа:

                « В белом венчике из роз,
                Впереди Иисус Христос…» (Поэма «Двенадцать»)

В последние месяцы своей активной жизни А. Блок перешел к практической    политической работе. В этот момент от него отвернулись бывшие почитатели и друзья. Для большинства  людей  его знавших, это  вызвало как непонимание, так и коварное  осуждение,  отчуждение, в лучшем случае удивление. Правда его карьера на этом поприще была недолгой…. Возможно каждый должен заниматься своим делом. Блок умер.
В нашем, условно скажем, российском мировоззрении, наивысшем долгом всегда был долг перед Родиной.
 Давайте  посмотрим, как дело обстоит в другой части света, например, в Китае.

«Конфуций ввел три категории долга: высший долг – по отношению к родственникам; второй долг, ниже рангом, - по отношению к общине; третий, еще ниже, - по отношению к государству, то есть интересы родственников надо ставить выше интересов и общины и государства» (Л.Н. Гумилев « Конец и вновь начало»).

Кто-то спросил Конфуция:
- Почему Вы не участвуете в управлении государством?
Учитель ответил: -
- В Книге сказано: «Как ты почтителен к родителям! Ты почитаешь их, относишься с любовью к братьям и проявляешь все это в делах правления». Это и есть управление государством. Зачем же для участия в нем поступать на службу? ( Конфуций «Уроки Мудрости» Изд-во «Эксмо–Пресс  М. 2000г.)

  Многие осовременившиеся люди в нашей стране, охотно разделяют  и применяют в своей повседневной жизни постулаты конфуцианства по части градации долга, однако и День защитника Отечества тоже празднуют рьяно. 
Конечно, и в других культурах есть личности,в чьих устремлениях личное уходит на второй план.
 Вновь хочется вспомнить Великого Магеллана. В своем завещании, которое он составлял перед  кругосветным плаванием,  родных и близких  он коснулся  в последнюю очередь, и  прежде, упомянул своего раба Энрике, приобретенного им на Молуккских островах. Свою последнюю волю он изъявляет как верующий католик, затем как дворянин, и лишь в конце уделяет внимание близким людям. Возможно, именно такая организация сознания приводит к большим достижениям.
 Становление и жизнь в России во все времена, нельзя назвать легкой или комфортной. В России всегда было трудно жить. Всем. Возможно, без конца преодолевая трудности, часто сами себе создаваемые, мы очень тренированный народ по части выживания, которое часто требует жертв ради…
Вот, например:
«Борис Годунов был настоящим реформатором и по - своему справедливым, хотя и крутым человеком: он хотел, чтобы всем было одинаково плохо» ( например, он ввел в практику писать доносы крестьянам на своих господ, и смекалистые люди быстро поняли, что самым действенным является донос с политическими мотивами) ( Л.Н. Гумилев « От Руси до России»).

Продолжая тему, необходимо вспомнить об одном эпизоде русской истории, демонстрирующем и подтверждающем вышесказанное.
 Это подвиг яркий, отчаянный, выдающийся, ошеломивший и удививший даже грозного врага, но неисключительный – олицетворяющий  малообъяснимую особенность русских – которым умирать «не трудно и не больно». Пройти мимо него, не заметить, было бы даже подло. Речь идет о подвиги Евпатия Коловрата.
 Боярин Евпатий Коловрат во время разорения Рязани Батыем находился в Чернигове. Узнав о беде поспешил домой. Но Батый уже выступил из ее пределов. Евпатий с небольшим отрядом (1700 воинов) устремился вслед за ним.
«Настиг и быстрым ударом смял их полки задние. Изумленные татары думали, что мертвецы Рязанские восстали, и Батый спросил у пяти взятых его войском пленников, кто они? Слуги Князя Рязанского, полку Евпатиева, ответствовали сии люди: нам велено с честию проводить тебя, как Государя знаменитого, и как Россияне обыкновенно провождают от себя иноплеменников: стрелами и копьями. Горсть великодушных не могла одолеть рати бесчисленной: Евпатий и смелая дружина его имели только славу умереть за отечество; немногие отдалися в плен живые, и Батый, уважая столь редкое мужество, велел освободить их» («ИГР»).
Способность к жертве, пусть даже бессмысленной, необдуманной, заранее  обреченной, но не бездарной, ради неуловимого: «проводить с честью». Неуловимого, как горчичное зерно Христа – зерно Царствия Небесного. Ради этого пренебрегается сама жизнь. Но в этом пренебрежении  тяжелый выбор Истины.

« если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, и притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» ( Евангелие от Луки, гл. 14, ст.26).

«Возненавидит» - думаю, стоит понимать не как некую ненависть, но принципиальный отказ ради….
Что мешало Евпатию просто вернуться в свой, пусть  сожжённый и разорённый город, и, спокойно, пользуясь привилегией уцелевшего, продолжать обычную жизнь после надолго миновавшей опасности?

«И враги человеку домашние его» (Евангелие от Матфея, гл. 10, ст. 36).

Домашние - это то родимое житейское болото, которое все время мешает нам совершать подвиги ли что-либо рискованно выдающееся, вдохновенно творческое  ни чем не окупаемое.

 «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее»  (Евангелие от Матфея, гл. 10, ст. 37 - 39).

Евпатий со своим отрядом не стал беречь соей души, но его подвиг – это не только олицетворение русского духа, подлинной выдающейся сущности русского человека, но прежде, - той неизреченной тайны Русской земли.
Ведь подобные поступки не исключение из правил.  Из темной глубины веков постоянно слышится этот боевой клич: «Положим головы свои, но не посрамимся!» Звучит, конечно, он и в мелких междоусобных стычках и крупных битвах за Отчизну и честь своего Государства. Но в чистом виде эта доблесть, это презрение к своей жизни, не только ради  други  своя, но чего - то большего, неизъяснимого и есть олицетворение этой Тайны.
Тайны той земли, что не любит шутить, но где умирать, все же, так же трудно и больно, как и везде; но где Высшим долгом было и остается по сей день, -  долг перед Родиной, перед Высшей правдой, честью, а не перед домашними своими или общиной!
На мой взгляд, очень странно, почему до сих пор нет серьезной государственной награды связанной с именем этого человека. Это странно, но понятно. Рейтинговому мировоззрению очень трудно оценивать подобные поступки. Подвиг Евпатия Коловрата и его отряда нельзя положить на стоимостные весы. Даже Николай Михайлович Карамзин, всего лишь на всего, цинично и близоруко замечает: «не могли одолеть рати бесчисленной, имели только славу умереть за отечество».

«Есть люди творцы,  и есть - приземлители – те, которые все называют, расставляют по полочкам, доводят до некоего унылого общебытового среднеарифметического уровня, этакие «мозговые умы»
(Из интервью Егора Летова)

 Мы вновь не замечаем неуловимо главного, в который раз проходим мимо. Но не перестаем вопрошать: в чем тайна твоя Русь?  Русь – тройка куда  ж несешься ты? Дай ответ. Не дает ответа – вздыхает Николай Васильевич. Но ответ прост, но неизмерим общим аршином. И если нам не понятен, то понятен врагу.
Известны три качества духа: жажда познания, совесть, трепет перед высшим. Изверг Батый, наверняка думавший, что выше него только Бог, кому казнить, насиловать и жечь, было делом обычным, видимо ощутил этот  духовный трепет перед небывалой доблестью, не в состоянии был обнажить меча своего против непонятно Высшего. Все что он смог, - это покорно своей ожившей от  потрясения совести,  просто  отпустить оставшихся в живых людей.
Горчичное зерно истины неуловимо и трудно  исследимо, как и сам Бог Истина, которого иудеи  не узнали,  и ждут  до сих пор.
 Действительно,  язычники приносили в жертву идолам не только скот, но и детей,  юношей,  и красивых девушек.  У древних славян, жена почившего мужа, зачастую сожигалась вместе с трупом покойного, считая быть необходимой ему в загробном мире. Понятно, что все это  языческое безумие осталось в далеком прошлом.  Но предки наши оказались более способны узнать Неузнаваемого, с трудом, но отказаться от языческих предрассудков и мракобесной веры в идолов и истуканов. Преобразился их путь, иною стала дорога, но способность презреть на жизнь свою или возненавидеть ради Высшей правды, ради славы отечества, за будущее счастье грядущих поколений, за  други своя – осталась. И думаю в нашем народе неискоренима. Это и есть Любовь или способность к Высшему ее проявлению.
Подобная доблесть  и мужество в простоте выбора смерти против посрамления, ради Высшей правды, как покров покрывает или перекрывает, перевешивает на весах истории, все историческое зло и позор нашей земли.

«Ненависть возбуждает раздоры, но Любовь покрывает все грехи»

(Библия, Книга притчей Соломоновых,  гл. 9, ст. 12)

Еще хочется добавить, что русской соборной душе или ментальности, чужда всякая окаменелость, которая является серьезной преградой на пути постижения Истины.

«ибо они не хотят слушать меня, потому что весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем»
(Библия, Книга пророка Иезекииля, гл.3, ст.7)

Мне кажется, в нашей культуре хорошо развит иммунитет против этой окаменелости, косности. Способность ликвидировать эту окаменелость, если таковая образуется, посредством различных бунтов, переворотов, восстаний и прочих самоорганизованных себе бед и других  полу осознанных мероприятий. Культура наша  подобна живой бурлящей реке, которой чужды всевозможные преграды, конструкции, логические параметры, «консервные ножи безупречной логики», - превращающие живые реки в вялотекущие каналы с застойной водой и бутафорно приятными берегами. Именно эта способность к настоящему, живому, но не ремесленно, а сущностно живому - есть одно из главных свойств нашей культуры и ее тайны.

Все у нас невиданно
Все у нас невыгодно
Все у нас негоже
Все у нас не так
Вместо флюгера – костер
Вместо сталкера – подсолнух
Вместо будильника – совесть
Вместо иконы – радуга

(Егор Летов. Без названия)

Очень,  на мой взгляд, справедливо. Но хочется добавить: и хорошо что так. Хорошо! - что вместо будильника – совесть, а вместо иконы радуга.  Ведь радуга  - больше иконы. Радуга – есть завет между Богом и человечеством (Библия, Бытие, гл. 9, ст. 14).  Как символ неуловимой, неисследимой, но всегда узнаваемой  прекрасной Тайны!


6. Искусство и политика

Посвятить себя служению Великой идее, отдать свою жизнь за грядущее счастье будущих поколений – это только полдела, или начало пути.
И если личностный выбор в   подобных начинаниях для каждого человека по-разному труден, неповторим и уникален,  то реализация подобных идей на деле, на историческом поле событий, приводит к общим, неизбежным закономерностям,которые условно можно обозначить  известным термином «реакция». Реакция ставит воплотителей перед неизбежными искушениями и новым выбором, который в итоге оказывается не только пошл, зол, страшен, а просто бесчеловечен, безумен:

Что же нам делать? Мы прокляли тех,
Кто для опавших, что вишен, утех
Кости в полынях седых растерял,
В красные звезды не целясь стрелял…

Пусть он отец твой и пусть он твой брат,
Не береги для другого заряд.
Если же вспомнишь его седину,
Если же вспомнишь большую луну,
Если припомнишь, как, горько любя,
В зыбке старухи качали тебя,
Если припомнишь, что пел коростель,
Крепче бери стариков на прицел,
Голову напрочь -  и брат и отец.
Песне о войске казачьем конец.
Руки протянем над бурей -  огнем.
Песню, как водку, из чашки допьем,
Чтобы та память сгорела дотла,
Чтобы республика наша цвела,
Чтобы свистал и гремел соловей
В радостных глотках ее сыновей!

(Павел Васильев, «Песня о гибели Казачьего войска») 

Павел Васильев уникальный поэт-самородок, из небольшого провинциального городка Зайсан на окраине Казахстана. В его поэзии сила простоты, в которой бьется большое живое человеческое сердце. Иногда она напоминает горько-сладкий настой луговых трав или степной ветер; в ней слышится свист пуль; гром и свежесть летних гроз; переживания и надежды о грядущем новой,  единой для многих народов  Родины, и своя философия:

« Не матери родят нас – дом родит» ( Автобиографические главы).

Огни загораются
Реже и реже,
Черны поселенья,
Березы белы,
Стоит мирозданье,
Стоят побережья,
И жвачку в загонах
Роняют волы   («Дорога»)

Выстраивая в один ряд Безбрежное - Величественное  - Повседневно- простое,  не для иронии, но  как равнозначное в едином целом.

И конечно же Любовь:

«Вся ситцевая, летняя приснись,
Твое позабываемое имя
Отыщется одно между другими.
Таится в нем немеркнущая жизнь:
Тень ветра в поле, запахи листвы,
Предутренняя свежесть побережий,
Предзорный отсвет, медленный и свежий,
И долгий посвист птичьей тетивы,
И темный хмель волос твоих еще.
Глаза в дыму. И если сон приснится,
Я поцелую тяжкие ресницы,
Как голубь пьет – легко и горячо… ( Без названия)
 
 Но есть на мой взгляд и позорные строки:

«Бей в эту подлую падлую мреть…» (« Одна ночь»)

Если опираться на известную точку зрения, что нравственность в природе  вещей, а сама эта природа проистекает от Создающего (или (для материалистов)  эволюционно доказанного),  то попытка изменить основы этой природы в угоду грандиозной цели -  будут грандиозно пошлы.
Безусловно, законы диалектики неумолимы. Новое отрицает старое, но степень и способы этого отрицания могут быть разными. А насилие или призывы к насилию порождает(ют) новое насилие. Действуют по принципу бумеранга.
Хочется оправдать поэта, сказав: «Что делать? Человек своего времени и т.д.».
Но поэтический дар – это прежде всего ответственность, поскольку сила поэтического слова, его влияние на умы и сердца людей трудно измерима.
В итоге  революция, как Бог Хронос пожирает своих детей.

Так бывает на свете – то ли зашумит рожь,
То ли песню за рекой заслышишь, и верится,
Верится, как собаке, а во что – не поймешь,
Грустное и тяжелое бьется сердце.

(«Прощание с друзьями»)

Великие политические свершения, очевидно невозможны без силы искусства (поэтического, ораторского, художественного…). Когда я был слишком юн, то  долго не мог понять известный Ленинский тезис: «Из всех искусств для нас важнейшим является кино». «Ведь кино не является фундаментальным видом искусства» - думал я. Непонимание состояло в непонимании самого Ленина, далекого вообще от какого – либо искусства. Для таких людей – это лишь средство… А поэты – самородки, подобно Павлу Васильеву, всегда под прицелом у ищущих этих средств кровожадных вершителей. Власть меняется, и на смену политической романтики, приходит все та же бюрократия, которая мало чем отличается от своей предшественницы.  Служение новой бюрократии означает творческую смерть, или …

Сердце поэта Павла Васильева перестало биться в 27 лет.

Он был уничтожен органами НКВД. Его обвиняли в подготовке террористического акта на Сталина. На судебное заседание он был доставлен со сломанным позвоночником. Заседание длилось примерно 20 минут, после которого смертный приговор был приведён в исполнение. Его судьба – это классический трагический пример взаимоотношения политики и искусства    (с его наивными, но до конца несгибаемо честными представителями – героями).
Павел Васильев всего в трех словах передал подлинную суть того, что мы называем 70 лет Советской власти. Сравнится с ним в этом, думаю некому:

«Советское антихристово чудо» («Павлодар»)

Познакомившись немного с творчеством поэта - самородка, вернемся к его страшному, и буду называть вещи своими именами - подлому стихотворению о гибели казачьего войска. Из которого ясно видно, как большие революционные начинания перерождаются в чистейший фанатизм, которому уже все равно каким способом достигать цели, не гнушаясь даже призывами к отцеубийству.
А ведь казаки  - это уникальный этнос, которому становление Российского государства многим обязано. Например, казаки помогали Петру Первому брать Азов, традиционно охраняли западные, южные, а позднее и восточные рубежи Российского государства, участвовали в освоении Сибири и Дальнего Востока, южных областей России…. О их большой роли и заслугах перед Россией можно говорить много. История казачества – это часть истории нашего Великого государства.  И вот целый класс, под влиянием новых модных политических веяний,  с его немного архаичным укладом жизни, оказывается лишним, ненужным, объявляется неугодным антисоветским элементом и просто уничтожается.
 Такой же опале семьдесят лет спустя, после неудавшегося строительства социализма, предаются все те, и все то, что связано с Великой Октябрьской социалистической революцией, да и сама революция называется простым переворотом. На смену одним историческим пошлостям приходят другие. Но сама история здесь ни при чем. Пошлость  в восприятии истории – это продукт нашего ума, тщедушного сердца, которым руководит все тот же кумир – рыночный, точнее – меркантильный или предвзятый принцип лицемерной оценки исторических событий!  В основе которого интерес,  необязательно рыночная в прямом смысле, неважно какая из ее разновидностей, но все же  выгода. 
Многие граждане не хотят, оправдываясь отсутствием времени изучать историю, или попросту не понимают зачем это нужно. Школьные учителя зачастую невежественно, либо намерено лгут, в угоду политической линии партии  или нового фальшивого патриотизма, писатели пишут книги, режиссеры снимают кино,- с позиции только той исторической правды, которая будет востребована и понята новым временем, одобрена современностью и окупит затраты.
Вновь хочется привести строки из стихотворения А. Блока : «Там лицо укрывали в разноцветную ложь, но в руке узнавали неизбежную дрожь». Дрожь неизбежна, когда любой гражданин воспитанный с детства на разнообразно-разноцветной исторической пошлости и лжи, самостоятельно углубляется в изучение подлинной истории.
Но в чем отличие обычной лжи от пошлости? На мой взгляд, когда мы говорим о пошлом, то имеем ввиду, прежде всего, что-либо отвратительное. На историческом поле отвратительной является не столько сама  ложь, сколько способ ее подачи: славословящий или предвзятый, осуждающий, преувеличивающий (и т.д.)  исторический миф, скрывающий, подменяющий, не только истинную картину событий, но их нравственную основу, подлинное историческое лицо.

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Евангелие от Матфея, гл. 23, ст. 27).

7. Последствия исторического выбора.

 Каковы же последствия исторического выбора, совершаемого нами на протяжении времен? Что в итоге? Можно ли их как – то обобщить?  Здесь на помощь исторической науке приходит искусство, которое, на мой взгляд, с этой задачей справляется наилучшим образом.
Очень точно этот итог, передан в двух образах: одном художественном, другом поэтическом, но имеющим одну образующую  основу.

А. Блок «Гамаюн, птица вещая»  (Одноименная Картина В. Васнецова):

На гладях бесконечных вод,
Закатом в пурпур облеченных,
Она вещает и поет,
Не в силах крыл поднять смятенных…
Вещает иго злых татар,
Вещает казней ряд кровавых,
И трус, и голод, и пожар,
Злодеев силу, гибель правых…
Предвечным ужасом объят,
Прекрасный лик горит любовью,
Но вещей правдою звучат
Уста, запекшиеся кровью!....

Довольно кратко, но лучшего обобщения, думаю и не надо.
Подобные образы –  не вымысел,  не фантазии художников и поэтов, но отображение исторической реальности, где в основе Великих преобразующих идей  - жертвенная любовь ради грядущего, или как минимум, благие намерения, в итоге заканчивающиеся запекшейся кровью. 
Вспомним, например, Ивана Грозного и его опричнину. Ведь они считали, что занимаются благим делом (сюда можно отнести и опричнину советской эпохи). Грозный имена своих жертв вносил в синодик и молился за них, считая подобный исход для этих грешных людей наилучшим, спасительным. Если углубляться дальше в созданный  художественно – поэтический образ, то это   жатва на историческом поле того, что мы незаметно сеем каждый сегодняшний день. Ведь татары, казаки, красные комиссары, цари-тираны, не возникают, как нечто  из ряда вон выходящее, их появление закономерно, это всходы семян того исторического выбора, который совершается не отдельными руководителями, но вкупе каждым из нас. Ведь любое политическое решение, может иметь силу, только с сознательной поддержки народных масс, которая иногда может показаться неосознанной. Но это не так, это иллюзия. Если политическое решение проходит, значит оно одобрено, с ним согласился народ.
Давайте вспомним недавний бунт рыбаков, на требования которых Президенту Путину  пришлось искать компромисс;
судьбу ГКЧП – народ устал, и больше не дал шансов умирающей власти;
 времена Лжедмитрия, у которого не было ни каких военных шансов, овладеть Москвой и Российским Престолом, это произошло благодаря поддержке активного  населения, несмотря на то, что в основе всей этой авантюры лежала пошлая историческая ложь, но она была приятна и людям и чиновникам;

- Но знай,
Что ни король, ни папа,  ни вельможи –
Не думают о правде слов моих.
Димитрий я иль нет – что им за дело?
Но я предлог раздоров и войны.
Им это лишь и нужно…

(А.С. Пушкин  « Борис Годунов»)

переселение крестьян (во времена Екатерины) на освоение  южных областей России, которые, вопреки  царской воли, вернулись обратно и ответили примерно так: «Мы жить там не можем, для нас там сильно жарко…».  Поэтому, проблему освоения южных окраин пришлось решать опять же, при помощи казаков;
известная воля казаков, которые прямо могли сказать в лицо Государю (Петру Первому и не только) : «С Дона выдачи нет!» (восстание Кондратия Булавина (1707 – 1708 гг.) названое Третьей крестьянской войной, после которой Дон перестал быть опорой трона, и Петр Первый был вынужден проводить необходимую после этого военную реформу, увеличивать количество войск иноземного строя);
интересен эпизод из древнерусской истории: одержавший победу над новгородцами князь Святополк, благодаря своему союзнику польскому королю Болиславу занял Киев. Польские воины были размещены в Киеве и по близ лежащим деревням. Киевляне приняли Святополка, поскольку он был сын великого князя, но с поляками начались конфликты. Ни князь ни его дружина  не могли ничего поделать с тем, что население стало ночами просто вырезать поляков. Сила народная оказалась могущественнее. Болислав вынужден был удалится, и вскоре осенью 1016 г. Киев занял князь Ярослав, разгромив Святополка и печенегов; и  т.д.  (приводить примеры можно очень долго).
 Народ сам творит свою историю, и только он.
 Каждый из нас имеет свою долю ответственности в том, что происходит и будет происходить. События которые происходят сегодня, всегда есть последствия - жатва того выбора, который сделан нами раньше.
Конечно, в тоталитарных условиях правления у авторитарного руководителя больше возможностей. Но кто приводит диктатора к власти? Без поддержки  людей это невозможно.
Понятно, что при оценке конкретного исторического события, необходим многофакторный анализ. Данный раздел посвящен попытке выделить, обозначить один из ключевых, но малозаметных факторов: это невежественное, пренебрежительное и спекулятивное отношение к истории. Что дает повод к появлению всевозможных исторических мифов,  легенд, полуправды, а точнее – исторической пошлости. Дает возможность  (посыл) к их восприятию, востребованности, укорененности в сознании людей. Это в результате приводит к реализации сомнительных, ошибочных, невыгодных политических решений. Например, появлению Лжедмитрия, с необходимостью потом собирать народное ополчение, чтобы освобождать Москву от поляков или появлению «русского поля социалистических экспериментов», с необходимостью в итоге тех социально-экономических процессов, под общим названием «Перестройка», в апофеозе которых мы чуть не потеряли страну.
Чем выше уровень просвещения в области исторической правды, понимания законов истории, тем меньше шансов и возможностей для политико–исторического авантюризма, роковых ошибок, ответственность за которые в итоге несет весь народ, с помощью которого они совершаются.
Однако, очень силен соблазн, особенно в нашей стране           (традиционно) недовольства и борьбы с  действующей властью. Вновь и вновь забывая о том, что насильственное ее свержение, перевороты, революции - безусловно этапы исторической диалектики, но никогда не приводившие к стабильной, счастливой и обеспеченной жизни простых людей, посредством которых они реализуются.
Здесь не только запекшиеся кровью уста вещей птицы, а реки крови, миллионы сломанных судеб.

« А моя судьба захотела на покой,
Я обещал ей не участвовать в военной игре,
Но на фуражке на моей  серп и молот и звезда…
И все идет по плану».

(Егор Летов « Все идет по плану»)

Безусловно, если в основе любой гармонии разум, то одна из функций управления этой гармонией -  планирование.

«Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Евангелие от Матфея, гл.18, ст.7).
 
Такая вот планомерная Истина.

«Да, этот мир настоян на огне,
И погреба его еще не раз взорвутся»

(Павел Васильев «Автобиографические главы»)

Вот такая  неизбежная планомерность.

С другой стороны, людям которым делегирована власть, и тем, которые стремятся стать новыми властителями различных уровней, очень опасно пренебрегать историей,  ее закономерностями, о которых всегда надо помнить и без конца изучать. Опасно искажать историческую действительность, полагаясь на наивные и слепые убеждения типа: «все под контролем», модно-пошлое -  «прорвемся», или дерзкое  « …и мы будем делать, все что мы захотим»  (В. Цой и группа «Кино»  «Мы хотим танцевать»), чтобы упасть потом опаленным звездой по имени Солнце – опалённым (в унисон темы работы) Солнцем истории.
В органах власти, на мой взгляд, рядом с традиционной политической символикой  (флагами, портретами Президента и высших руководителей, выдержками из Конституции и иных законодательных актов)  уместными были бы слова А.С. Пушкина из «Капитанской дочки», доходчиво и ясно, главное –  правдиво, отражающие закон исторического возмездия:

«Не приведи Бог видеть русский бунт, бессмысленный и беспощадный!»

Это было бы прекрасным напоминанием о том, что Высшим органом управления всегда является Народ, который временно делегирует полномочия  управления и власти, действующим ее органам, и в любой момент истории, способен и может взять их назад.
Сюда можно добавить слова Александра Сергеевича из этого же произведения:

«Лучшие изменения лишь те, которые происходят от улучшения нравов, без всякого насилия».

Но как простому человеку противостоять или не стать проводником данных соблазнов, которым необходимо прейти?  Не оказаться втянутым в чьи-либо игры, сделавшись инструментом реализации чьих-либо сомнительных интересов, соблазняясь различными знаками на фуражке, или как туземцы в свое время зеркальцами и погремушками?  О великом русском вопросе: Что делать? и Кто виноват? - будет сказано позднее в  9 - й главе, но сейчас, вновь попробую обратится за помощью к Федору Михайловичу        Достоевскому, а потом обобщить его выводы.

- Что тебе делать, мой милый? Ничего не делать всего лучше; по крайней мере, спокоен совестью, что ни в чем не участвовал. Будь честен. Никогда не лги. Не пожелай дому ближнего своего, одним словом прочти десять заповедей: там все навеки написано.
-Вы только смеетесь! И притом, что я один-то сделаю с вашими десятью заповедями?
-А ты их исполни, несмотря на все твои вопросы и сомнения, и будешь человеком великим. («Подросток»)

Жизнь есть рай, и все мы в раю, да не хотим знать того, а если бы захотели узнать, завтра же и стал на всем свете рай.
Нельзя чтобы не было господ и слуг, но пусть же и я буду слугой моих слуг, таким же, каким и они мне. Всякий из нас перед всеми во всем виноват, а я более всех («Братья Карамазовы»).

Здесь Федором Михайловичем, на мой взгляд, указана причина зла в мире. Дело в том, что зло в нашем мире не существует в чистом виде. Христос четко указывает, что соблазн приходит, соответственно ему нужен проводник. Этим проводником является несовершенное человеческое сердце, намерено или по заблуждению принимающее соблазн. И поскольку, согласно Библии, праведен только Бог, то каждый человек в той или иной степени является соучастником, вносит свой вклад во всемирное зло и неустройство. Достоевский указывает, что возвращение рая может наступить только с осознания каждым  своей вины. Так как закон  общего исторического возмездия, начинается с возмездия личного.
Давайте вспомним мудрые изречения на храме Аполлона в Дельфах, главную из них на фронтоне храма:   Nosce te ipsvm,  или  «Познай себя самого». Я бы немного изменил ее с учетом рассматриваемого вопроса: «Начни с себя самого» (что не противоречит первоначальной форме), поскольку в этом и состоит неразрешимая проблема всемирного зла. Давайте вспомним и остальные заповеди Аполлона, ведь они также, думаю,  дают правильный ориентир против соблазнов зла. Тем более,  практически все их  можно увидеть и в библейском тексте:

Познай себя самого;
Ничего сверх меры;
Всему свое время;
Главное в жизни конец или Помни что жизнь кончится (разные переводы);
В многолюдстве нет добра;
Ручайся только за себя.

Но механизм преодоления всемирного зла указан и самим Богом –Истиной, и в основе его личность (индивид), а не крестовые походы и священные войны:

«Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки». ( Евангелие от Матфея, гл. 7, ст. 12)

Действие Закона  исторического возмездия можно наблюдать как при изучении самой истории в описываемых событиях, как то битва при Калке или свержение Лжедмитрия, так и в творчестве различных художников (в широком смысле этого слова). Наряду с венценосной блоковской  темой «Возмездие», хочется отметить очень короткое, но цивилизационно глобальное, вмещающее в себя и суть темы и ее основу, и связь эпох, - стихотворение Егора (Игоря) Федоровича Летова, предельно точно, а главное обывательски понятно, в отличии от поэзии символистов, передающее  и объясняющее закон исторического возмездия:

Однажды утром
В Вавилоне
Пошел густой снег.  (Без названия)

И снег действительно уже пошел и продолжает усиливаться. Уже нельзя выйти из дома без маски и баллончика со спиртом; вместо рукопожатия, люди прячут руки в карманы, или выставляют кулачок. В воздухе вновь пахнет войной. Но многие, еще никак не могут поверить, что снег действительно идет, и уже давно. Упрямо, и даже нарочито пренебрежительно пытаются жить по - старому, не соглашаясь с очевидным.

Но вдоль комодов, вдоль старых кресел
Мушиный танец все так же весел

(А. Блок. «Она веселой невестой была…») ;

Ну, а им – нужны яхты,
Гидропланы и клубы,
Забывая о смерти,  - раскатаны губы.

Драгоценности, шубы,
Скачки, ставки, забавы,
Но песчинки в часах –
Не застывшие (как бы).

(Из собственного произведения «Странное чувство»)

 Несовершенному человеку, тем более, считающего себя современным и так не хочется писать это дурацкое  слово: продвинутым, невыносимо тяжел  медленный камень труда.  Причина появление пошлостей в истории,   не только составление летописцами своих трудов в угоду вышестоящей власти, но и попытка быстро или оперативно, в связи со сложившейся ситуацией ( или подыгрывая ситуации), решать многолетние проблемы. Как например, сейчас, развивая на высшем уровне мысль, что украинцы и русские или россияне – это один народ.
 Великий Гете, работал над своим «Фаустом» 60 лет!  Никуда не спешил в создании этой жемчужины всемирной литературы.
А нам? - нужно скорее и только быстрей:  найти любовь, построить коммунизм, стать рок или поп – звездой, или модным блогером,  достичь бизнес-успеха, положения в обществе, сделать карьеру и т.д.  В результате выходят различные карикатуры, которые можно обозначить общеизвестной аллюзией: «закат Солнца вручную», или просто карикатуры, без всяких аллюзий и иллюзий – карикатуры на самих себя, против того, кем бы мы могли быть (стать) на самом деле.
Но для того, чтобы понимать простые истины, наверное стоит оставаться простым человеком, или хотя бы, в наше высокомерно-понтовитое  время не утрачивать простоту, без которой невозможно постижение истины.
Тут  неизбежно вспоминаются герои Горького из его трилогии «Детство. В людях. Мои Университеты» и других произведений, которые представляют из себя кладезь народной мудрости.

«Чем ниже стоит человек, тем ближе он к настоящей правде жизни, к ее святой мудрости»  (М. Горький «Мои Университеты»).

«Если есть это великое, необозримое, просторное, тоскливое и обетованное, что мы привыкли объединять под именем Руси, - то выразителем его приходится считать в громадной степени – Горького» ; «Прочтите «Детство» Горького – независимо от всяких его анкет, публицистических статей и прочего. Какая у него бабушка!» ( А. Блок ( из разных записок)).

Изот, пообедав говорил: - Ты, Михайло Антонов, не торопись, хорошо – скоро не бывает. Легонько надо!
                *   *   *
- Это на сто лет!
- А вы думали все сделать к Троициному дню? (речь шла о научении мужиков).
 (Отрывки из книги «Мои университеты»)

Украина, как и в свое время Чечня, стала заложницей большой геополитической войны. С нашей стороны,  очень  просто назвать их своими братьями. Но для того, чтобы понять кто такие украинцы, и что мы и они - не одно и то же, - в данной ситуации необязательно углубляться в учебники истории, или пыльные архивы, а достаточно взять  недельку – другую, пожить в украинской деревне: посидеть с ними за одним столом, поговорит о жизни, поиграть в футбол, помочь наколоть дров, пойти в лес за грибами (осенью), а весной за березовым соком и т.д. Если теперь получиться, конечно (мне, имеющему родственников по линии отца и матери на Украине, в данной ситуации это маловероятно).  Иначе, вновь получается кабинетная оторванность от реальной ситуации. А если уж говорить об истории, то из нее хорошо видно, что Украина, - страна, которая, как уже говорилось выше, часто меняла политическую прописку, редко была самостоятельным государством, точнее – почти никогда (фактически). Отсюда, их бросающаяся в глаза историческая позиция: «ни вашим  - ни нашим». В зависимости от ситуации.  То есть двуличие и конъюнктурность. Это народ, который никогда никого не считал своими, как если только на словах. Они  между собой - то плохо ладят (имею ввиду прежде западную и восточную Украину).  То, что сегодня случилось на Украине, это всходы тех семян, (жатва) которые были посеяны нами же, в годы советской власти.
Я от своего деда (коренного украинца) иногда слышал следующую фразу: «Все москвичи  - ……..». Я не хочу обижать  москвичей, поэтому не стал воспроизводить это слово, (хотя оно литературное), тем более сам не разделяю мнение своего деда, все-таки верю, что везде есть хорошие люди. Мой  отец возражал ему: «Пап, не может, чтоб все, везде есть нормальные люди».
-«Нет сынку все».
Мой дед, как я писал уже выше, покинул свою родину в 18 лет, уйдя добровольцем на фронт, больше он для проживания туда не возвращался. После войны продолжал служить в армии, затем работал, и даже на пенсии, на благо советской страны и новой России, но до конца своих дней, своего мнения  не изменил. Украинцы народ не только конъектурный, но и злопамятный. Но не только они.
 Сегодня (24.02.2022 г.), из уст нашего Президента прозвучала фраза: «Мы помним это и никогда не забудем».  Речь шла о бесчеловечных преступлениях националистов на Украине в последние годы. Но такая же память, о бесчеловечных преступлениях русских в советские годы в сердцах украинцев, только уже более  глубокая – историческая. Что с этим будем делать? Можно назвать украинцев братьями, можно то же самое услышать от конъектурных людей в ответ. Но насколько это искренне? – ведь это главное! Можно провести  успешную силовую операцию и свергнуть националистическую хунту, вернуть власть законным представителям, провести референдум и свободные выборы т.д. Но настоящая война – в сердцах, и за сердца людей. Пока не будет полноценного покаяния, признания собственного геноцида в прошлом, не прикрываясь общим днем памяти политических репрессий;  конкретизации своей вины в братоубийственном кровопролитии, возможно и других мероприятий (например, установления памятных дат, дня поминовения и т. д.), настоящего единения вряд ли получиться.  Так и будут говорить они умирая своим детям: « Нет сынку все».
 Решая подобные проблемы из кабинета, - может вновь получится аналогия со строительством коммунизма за 50 лет, для строительства которого и пятисот   вероятно будет мало.
Действительно, о какой скорой победе коммунизма можно было мечтать, если при строевой подготовке в Рабоче – крестьянской армии, солдатам на одно плечо прикрепляли сено, а на другое – солому, потому что только так они могли не перепутать левую и правую сторону. По одному этому факту можно судить о сознании людей того времени (однако, думаю, что нынешняя молодежь вряд ли сможет отличить солому от сена (особенно городская)).
 Моего  прадеда Жеребцова Кузьму Кондратьевича в 60-х годах прошлого века, на год посадили в тюрьму по обвинению в спекуляции, за то, что возвращаясь из отпуска, который он проводил на  своей родине  - Украине,   в поезде вес 10 кусков мыла,  т.к. дома это был серьезный дефицит.
С таким идиотическим подходом к строительству коммунизма мог ли Советский Союз не развалится?

8.Конкретные примеры

Обобщая сказанное, думаю необходимо привести по теме несколько примеров, которых на самом деле невероятное множество.
Так в эфире Радио России 15.06 2021 г., передача «Актуально», прозвучало  примерно следующее: «Сталин до конца не верил в то, что Гитлер нападет на СССР»… Хотелось бы задать автору этих слов вопрос:      «Каким образом это вообще можно знать, не имея возможности заглянуть в сердце человека?» Известен путь этого человека к власти, известно, что он мало кому вообще доверял из своих соратников, находясь в постоянном страхе за свою жизнь. И если он и высказывался конкретно по этому поводу, разве можно точно знать так это или нет? Возможно, он действительно не верил, а возможно только делал вид, по только ему известным и понятным причинам. Тем более, что из истории хорошо известно, что  Drang nach Osten (Натиск на Восток) был одним из главных мотивов немецкой внешней политики еще со времен образования Ордена тевтонских рыцарей (конец 12 – начало 13 вв.).
Ведь когда мы выдвигаем предположение или версию, то это и звучит как предположение и версия. Но когда мы что - либо утверждаем, тем более перед многомиллионной аудиторией, то в массовом сознании людей  подобные утверждения формируют кривые зеркала, в которых отражается уже мнимая историческая реальность. Ведь встречают всегда по одежке, а что в уме - это уже не для многих, только кому интересно, а для большинства – вновь красивые гробы полные нечистот или кривые зеркала.

«Напишет какой-нибудь ….. какую-нибудь статейку – и пошло-поехало. Это формирует – и народное сознание, и подсознание, и  общую ситуацию».
( Из интервью Егора Летова).

Здесь, на мой взгляд, Егором точно указано триединство связи, от воспринимаемой людьми информации  - к формированию или изменению ситуации в целом. Поэтому любое лукавство или неправда из подобных статеек  и передач или других разнообразных работ и источников, обходится недешево в исторической перспективе.
Недавно был рассекречен  «Журнал посещений Сталина»,  хранившийся в Архиве Президента РФ. Записи дежурных секретарей приемной И.В. Сталина, в которых  каждый день, с точностью до минуты, фиксировалось время пребывания в кремлевском кабинете Сталина всех его посетителей. Многим известен исторический миф о том, что мол Сталин первый месяц войны пребывал в глубокой депрессии, находясь у себя на даче.., не мог прейти в себя от случившегося… Опубликованный журнал не только обесценил эту ложь, но и множество научных и художественных работ в которых затрагивалась данная тема. Хочу привести несколько эпизодов из этих насыщенных посещений кремлевской приемной, после которых и комментировать нечего:
25 июня 1941 г. Малышев Н.К. Танкопром. 20.05 – 21. 10 мин.;
28 июня 1941 г. Стефановский, Супрун (летчики-испытатели). 22.00 – 22.10 мин.
 Когда в искаженной исторической реальности руководителя Великой державы пытаются выставить трусом, идиотом, просто придурком – это  не только оскорбляет и унижает советский народ, которым он руководил  (это еще полбеды), но  дает повод, в перспективе, другим с указанными характеристиками думать, что они вполне достойны и тоже смогут…
Этот вывод, на мой взгляд, очень хорошо подчеркивает эпизод вновь из произведения А.С. Пушкина «Капитанская дочка»:

«Я смутился: признавать бродягу государем был я не в состоянии: это казалось мне малодушием непростительным. Назвать его в глаза обманщиком – было подвергнуть себя погибели… Я колебался. Пугачев мрачно ждал моего ответа….  – Кто же я таков по твоему разумению?
- Бог тебя знает; но кто бы ты ни был, ты шутишь опасную шутку.
Пугачев взглянул на меня быстро. «Так ты не веришь, - сказал он, - чтоб я был государь Петр Федорович? Ну, добро. А разве нет удачи удалому? Разве в старину Гришка Отрепьев не царствовал?»
Одна пошлая ложь, дает повод для другой, порождает себе подобную. К сожалению  в человеческой истории больше Швабриных чем Гриневых. Возможно, поэтому исторический путь человечества так тернист и кровав.  Но сила,  как известно пусть в малочисленной,  но в правде, в правде и простоте.

            «Малое у праведника – лучше богатства многих нечестивых, ибо мышцы нечестивых сокрушаться, а праведников подкрепляет Господь» (Псалом Давида 36).

Очевидно, в мировом устройстве есть некая закономерность, где Высшая Воля реагирует на правоту и поддерживает малочисленных правых, чтобы не нарушилось равновесие существования. Как, например, в шахматах есть позиции, когда колоссальный материальный перевес не позволяет нарушить равновесие и склонить чашу весов в свою пользу. Так, есть позиции, где имея «чистого» ферзя против короля и пешки, невозможно выиграть, и много других подобных…
Еще пример: известный тезис, который помнят взрослые поколения: «Советский народ победил фашизм». Подумаешь небольшая неточность. Наш Президент Путин В.В.,  как - то справедливо заметил (не дословно) : «Не надо забывать, что в самой Германии на протяжении всего периода фашистской диктатуры действовало антифашистское подполье».
Но более укореняется не столько конкретный исторический миф, а сам способ подачи исторической информации. Где историческая правда смешана с неуловимыми неточностями. В итоге сумма этих небольших неточностей приводит к большим бедам.
Мы одолели татаро - монгол! Мы победили фашизм! Мы первые полетели в космос (это так, но  как награда за это – передовикам производства автомобиль «Запорожец» - насмешка или карикатура на политический строй, у которого, как у больного организма, голова или какой-либо другой орган развивается быстрее, чем все туловище и при этом остальные органы, или их часть остаются недоразвитыми)!  Мы к  80 - м годам построим коммунизм! Но не построили, а в завершающей фазе этого строительства превратились в откровенное посмешище, продаваясь за жевательную резинку и сникерсы.
Вспоминаю, как в 1987 г. мой дядя привез  из Японии настоящую японскую жевательную резинку. Когда я принес ее в класс…..  Почти все, (не помню точно, были ли  исключения, скорее нет) и девочки  и мальчики, и отличницы, и двоечники... Кубик делился на большое количество мелких кусочков, и весь класс к изумлению учителей двигал челюстями. В ответ на их замечания, резинка вытаскивалась, и пряталась, а потом процесс продолжался вновь. Ее даже жевали  по очереди,  передавая изо рта в рот.  Я был скромным парнем, но в моем сознании рождалось понимание того, что практически любая моя просьба будет исполнена. Неприятели тогда, вдруг стали друзьями, некоторые заносчивые девочки – ласковыми и милыми. Сами собой вспоминаются эти первые уроки психологии, устанавливаются ассоциативные связи, когда например,  знакомишься с очередным произведением глубочайшего психолога всех времен Федора Михайловича Достоевского:

«…это дьявольское лицо (речь шла о m-lle Blanche) умело в одну секунду меняться. В это мгновение у ней явилось такое просящее лицо, такое милое, детски улыбающееся и даже шаловливое; под конец фразы она плутовски мне подмигнула, тихонько от всех; срезать разом, что ли, меня хотела?» (Ф.М. Достоевский  «Игрок»).

Однако, Достоевский не оставил учебника или справочника по своей психологии. Уроки его психологии подобны звездному небу, (и не безоблачному, кстати)  где на огромном пространстве рассыпаны и спрятаны удивительные звезды и звездочки, но которые нужно еще  отыскать.
 Но к счастью жвачка тогда быстро закончилась,  и все стало на свои места. Подрастало новое поколение советских дикарей, которое вскоре отказалось продолжать дело великого Ленина. Тотальное барахло и жвачка оказались дороже и ближе.

9. Волки в овечьей шкуре или Небо славян.

Граждане, желающие разобраться в вопросах истории глубже, в настоящее время имеют много возможностей. Но большинство обывателей ограничиваются той возможностью, которая находит их сама. Речь идёт о произведениях популярного искусства (телесериалы, художественные фильмы, современная музыка, желтая пресса и т.д.).
 В настоящее время  популярна песня группы «Алиса» «Небо славян»  К Кинчева.

И от чудских берегов
До ледяной Колымы
Все это наша земля!
Все это мы! 
( Отрывок – припев)

Из истории мы знаем,  все, что смогли русские князья противопоставить татаро-монголам,  так это свое междоусобное высокомерие, и попросту  легкомысленно потеряли свое отечество под названием «Светлая Русь». Условно сказать «Светлая Русь» закончилась  в битве при Калке (1223 год). Дальше, – мы видим, как медленно и тяжело зарождается и растет на протяжении веков уже многонациональное государство-исполин под именем Россия.
 Но в данном «шедевре» налицо  историческая, или просто гражданская  слепота или преднамеренность, переходящая в откровенную дерзость. Интересно, автор строк спрашивал у всех тех многочисленных, разно конфессиональных   народов и народностей, которые населяют сейчас это пространство, не входящих в состав славянского этноса – они тоже так считают?
Или  вновь чье-то пошлое историческое желание выдается за историческую действительность.  Прежде чем выпускать такие произведения, думаю стоит повторить географию, или хотя бы взглянуть на карту Российской Федерации. На указанном географическом пространстве, живет большое количество народностей малых и больших, не считающих себя славянами, но не меньше участвовавших и участвующих  в становлении и развитии нашей Родины  во все времена, в том числе и роковые.  Чуваши, буряты, татары, мордвы, тувинцы, алтайцы и др.   Например, опять же, мой дед, рассказывавший мне о Великой Отечественной войне, помню, особо выделял   чеченцев, как   бесстрашных и способных воинов, не щадивших на поле боя ни себя, ни врага.
Важно отметить, что если мы вводим понятие «Небо славян», то точно так же можем сказать:  «Небо армян», «Небо татар», «Небо чечено – ингушей» и т.д. Но подобный подход деления Неба  по национальному признаку противоречит христианской концепции и самому Евангелию, его правде о новом человеке:

«который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея … варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» ( Колоссянам гл. 3, ст. 11).

 См. также главу  13, « Не народы, а личности». 
От этого противоречия – и название данной главы («Волки в овечьей шкуре…»).
Можно надеть на себя крест, и говорить что ты христианин, но:

«Не всякий говорящий мне: « Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Евангелие от Матфея, гл. 7, ст. 21)

Я не случайно начал с «Неба армян». Армения не входит в состав России, но армянская диаспора многочисленна. Во времена 90 - х. из Армении в Россию, да и с других южных республик, хлынул поток беженцев. У них давно родились дети, которые Россию считают своей Родиной, но не считают себя русскими. У нас на юге, наверное и в других регионах страны, имеются  храмы Армянской Церкви. Всегда при случае с удовольствием захожу в них. Отличия есть, но лишь внешние. В армянских храмах, например, свечи ставят не в подсвечник, а по восточному – в песок, и другие… Но суть от этого не меняется. И если мы в прошлом, сделали исторический выбор в пользу беженцев, то теперь необходимо соглашаться и с последствиями. Хотя ничего плохого в этом нет, очевидно это наша судьба – быть добрым прибежищем для обиженных и становится сильнее. Ведь российские диаспоры также существуют в других странах.
Вот и выходит, что над всей этой территорией, о которой поется в песне, не только Небо славян; но, а если только, - то Небеса начнут неизбежно сталкиваться. Поэтому плоское  и ограниченное земное мировоззрение не стоит передвигать в сферу небесную, – это ошибка, причем дерзкая. И очень обидно, что дерзость и звездность больших и самобытных талантов, зачастую неразрывно связаны. Хотелось, чтоб было не так.
Правда, песня внешне выглядит патриотической, тем и соблазняет. В мелодику произведения красиво встроены древнерусские мотивы. Но дело в том, что политические границы нашего государства и его могущество не ограничиваются только славянским миром.  Безусловно, в развитии, утверждении  русского национального самосознания  и культуры нет ничего плохого, как и в развитии любого другого национального самосознания и национальной культуры. А патриотизм патриотизму рознь. Есть патриотизм честный, но есть и фальшивый,  точнее трусливый – игнорирующий реальную историческую правду и действительность, пытающийся ее исказить или на многое закрыть глаза (что одно и то же). Намерено или нет, этого я сказать не могу. Но выглядит все это как «медвежья услуга» в деле спасения России.

А у земли одно имя – Светлая Русь,
В ноги поклонись, назови ее – мать,
Мы ж – младенцы все у нее на груди,
Сосунки-щенки, нам ли мамку спасать?

( «Мама»  К. Кинчев. Группа «Алиса»)

Можно ностальгировать сколько угодно, но современная Россия давно не светлая Русь, эпоха которой закончилась в начале 13 в.
Но вернемся к произведению, в котором беспечный псевдо патриотизм или осознанная пошлость (дерзкая подмена), поддерживаемая славословием  и популярностью  со стороны многочисленных поклонников, очевидно не дает трезво оценить и смысл и перспективные последствия, которые конечно в глубине незаметны, и как всегда не найдешь крайних. Ведь причины  национальной вражды и нетерпимости, всегда многосложны и нелинейны, происходят от суммы накопленного негатива  непониманий и обид.

  «За бугром куют топоры, буйные головы сечь,
  Но инородцам кольчугой звенит русская речь»
                (Из того же произведения)

 Огромное количество россиян, неправославные, и нерусские, и не славяне, считают Россию своей родиной наравне с ними. Поэтому, противопоставление условной национальности - инородец и русский, есть экстремизм. А что конкретно имел ввиду автор – кто будет в этом разбираться и слушать?
Брошенные  таким способом семена раздора, будут действовать самостоятельно, идти своим черным путем, независимо от его воли  и  возможных оправданий или комментариев.
Согласно Толковому словарю живого великорусского языка В.И. Даля, слово или термин  «инородец»  относится к народам России неславянского происхождения (см. букву «И»). Владимир Иванович даже конкретизирует: «сибирские инородцы: коренные жители, самоеды, якуты, остяки и прочие».
Точно также, понятие «инородец» употребляется в работах по истории и этногенезу  Л.Н. Гумилева и других авторов по отношению к нерусскому населению народов России. Л.Н. Гумилев наряду с термином «инородцы», употребляет рядом термин «аборигены», для обозначения  народонаселения живущего на вновь осваиваемых Россией территориях Сибири и Дальнего Востока. То есть термин или просто слово инородец употребляется для обозначения нерусского населения внутри России. А если мы хотим указать на представителей другого народа за рубежом, то для этого употребляется слово иностранец, или иноземец.
Подобная поэтическая небрежность, в затрагиваемой тематике,  непростительна, тем более для опытного  сочинителя. Если только это не является завуалированным прикрытием.
Осознанное пренебрежение этим или действительное противопоставление инородцев и русских – есть не только экстремизм, но и подлость по отношению к своей  многонациональной Родине, ущерб для ее единства и целостности.  В основе любой подлости лежит то, когда человек для себя мерит одной мерой, а для другого или других – другой,  более худшей. Увы, но от чудских берегов -  до ледяной  Калымы и дальше, не все это мы - славяне, но и многие другие равноправные с нами народы, не считающие себя славянами и не являющимися таковыми, но не менее участвующие в жизни страны.
Конечно, находясь в темных очках состоявшейся рок-звезды, очевидно есть возможность для различных вольных выходок, но все же есть темы, затрагивая которые, наверное стоит  прежде хорошо подумать не с позиции националистического высокомерия и эгоизма, но гражданина той страны в которой мы действительно существуем, позиции свободной от ностальгических иллюзий и творческих  фантазий или еще хуже – злонамеренных акций.
Ведь могущество нашей державы, как раз наоборот, строилось на обратном:  принципе этнической терпимости и уважению к традициям и верованиям народов ее населяющих. Но видимо мы не привыкли жить спокойно, все время ищем различные поводы и пути для новых потрясений, но при этом, что для нас очень естественно - хотим как лучше.
О значении малого вклада в общее дело, приведу небольшой пример из своих школьных лет.
Припоминается мне из того времени финальный матч по баскетболу между 11 – м  «А» и 11 – м «Б» за первое место. В нашей команде было два сильных игрока: Гриша - мощный полный армянин, и худощавый, но высокий Саша. К Грише сопернику трудно было подойти, – он хорошо водил, расталкивая игроков своей массой, и старался давать под кольцо пасы Саше, но бывало, и сам забрасывал. Борьба была очень упорной и принципиальной. Девочки с обеих сторон болели за свою команду…. О трудной игре свидетельствует совсем не баскетбольный счет : мы выиграли 21 : 19.
Я больше увлекался футболом, баскетбол не любил, но в игре принимал участие как защитник. Но каким – то чудесным образом мне удалось попасть в корзину дважды, и принести команде 4 очка.
На перемене в классе разгорелся горячий спор между Гришей и Машей. Маша  утверждала прямо в большое,  красное, с выпученными глазами  лицо Гриши, что Саша лучший игрок. Гриша жестикулировал своими полными руками и кричал, что это он сделал игру. Лицо Маши было тоже красным и ее голубые глаза стали также большими. Но Гриша, скорее всего был прав. Однако  Маша, переживавшая и следившая за игрой, видимо замечала только, как Саша  забрасывал мячи в корзину больше других, остальные мелочи от нее видимо ускользнули.
Я сидел в стороне бесполезно не вмешиваясь, но про себя подумал: «Что если бы я не забросил два мяча? – результат матча был бы противоположным. Но ни Гриша, ни Маша об этом не подозревали.
Поэтому поклонникам «Неба славян» стоит заметить: нельзя недооценивать малый вклад в общий результат, тем более, когда победа и становление достигается на грани возможного. А из истории видно, что сами по себе славяне в чистом виде, не смогли в прошлом сохранить свое отечество от разорения и унижения, не было бы этого и в перспективе, если бы националистические амбиции не сменились многонациональным укладом в политическом устройстве страны. Иначе, скорее всего Светлая Русь представляла бы сейчас то, что мы наблюдаем в политическом устройстве Европы: большое количество средних и мелких государств.

«Россия – это дело частное, отдельное такое же, как Германия, Франция, Китай и прочие отдельные государства. СССР – это первый и великий шаг в даль, вперед, в новое время, в новые горизонты. СССР – это не государство, это – идея, рука, протянутая для рукопожатия, и слава и величие России в том, что она впервые в истории человечества взяла на себя горькую и праведную миссию прорыва сквозь тысячелетнее прозябание и мракобесие, одиночество человека к великому единению – к человечеству»

(Игорь (Егор) Федорович Летов газета « День» 1-7. 10. 1993 г.)

Федор Михайлович Достоевский, описывая доминирующие национальные черты разных европейских наций, отмечал, что для русского народа наиболее характерной является «способность понимать и принимать другие народы». В отличие от европейцев, русские при строительстве своей империи никогда не пытались сломать природу нерусских народов, биологическую и культурную, переделав ее на свой лад и уничтожив то, что переделке не поддается. Ф.М. Достоевский указывал, что с реформами Петра появилась возможность и способность расширения взгляда русского народа, осуществления миссии единения с другими народами.
Уникальность русского человека и состоит, по  мнению Достоевского в способности принять и признать, извинить и оценить любую непохожесть…. (по материалам дневников писателя).
Думаю, это отнюдь не врожденные способности (это мы знаем из древней истории славян, когда не о какой способности к единению не было и речи), но выстраданные, и сформированные в поле эволюционно -  исторических необходимостей и горьких реальностей. Благодаря этому, Русь с помощью иноплеменников и иноверцев не только  в прошлом одолела татаро - монгол, но и вся дальнейшая история России связана с приоритетом данной политической позиции. Игнорировать эту правду – есть тупая историческая трусость.
Хочется вообще пожелать многим «звездам» поменьше смотреть на мир через темные очки, поскольку если в ваших глазах нечего трусливо прятать, то и очки не нужны.

«И от перелеска до звезд…
Высится Белая рать,
Здесь на родной стороне нам помирать».  ( То же произведение)

Странно все это. Те же  кривые зеркала.
Расскажу один случай из своей жизни. Дело было в больнице. На второй день моей госпитализации, в палату  на соседнюю койку поступил бывший воин-афганец. Очень общительный. Он не только много рассказывал про Афганистан, но и сам задавал вопросы…  У него еще был Ноутбук, из которого потоком лились песни на афганскую тему, фильмы про Афганистан и т.д. Мне было интересно. Я задавал интересующие меня вопросы, и мне охотно отвечали и рассказывали, намного более того о чем я спрашивал. Но на третий день я стал уже уставать от повторяющейся информации, тематической музыки и фильмов. И вот, к нам  положили  новенького. Очень молчаливый, небольшого роста, коренастый мужичок. Мой сосед естественно переключился на него. Но тот, в большинстве случаев, просто отмалчивался. Но вскоре он не выдержал. И на очередной вопрос : «Ну а ты где служил? Что – ты ничего не рассказываешь? Или ты не служил? Мы услышали следующее: «Да я тоже афганец».

-«Как!? Что же ты молчишь!?  Ну рассказывай же!»
-«Да у меня билет афганский; дали. Я в Палестине воевал».
И на этом все. Больше мы от него ничего не узнали.
Что еще сказать любителям кривых зеркал? Можно поставить группу «Чиж» :

«Так нет, найдем же блин, куда вести войска
Вражьи кости нам -  как снег под каблуком…»
 ( Чиж и Со « Солдат на привале»)

Ставшие известными на весь мир последние слова геройски погибшего в Сирии российского летчика Романа Филиппова: «это вам за пацанов!»,  - рассказали о многом. Так что не получается, ни в прошлом, ни в настоящее время, умирать на родной стороне.
Современная Россия – давно уже не светлая Русь. И оглядываться с ностальгией в прошлое, пытаясь быть патриотом, опираясь при этом на явный экстремизм и неуважение к другим народам населяющих  нашу Родину, -  по иронии искусства выходит тоталитарный рэп: «Шаг вперед два шага назад», где патриотический «сладкий пряник», может превратится в  «совершенно конкретный кулак» (в кавычках строчки из произведения «Тоталитарный рэп» (К. Кинчев  группа «Алиса»))  – в кулак межнациональной межконфессиональной вражды и ненависти.

«Долго ли, коротко ли до ножа
            Детворе».  ( «Вор да палач»  К. Кинчев.   группа «Алиса»).

Если в глубине русского самосознания междоусобица дело обычное (и  речь ведь не только о далеком прошлом, еще живы в памяти такие явления как стенка на стенку, улица на улицу, деление населенного пункта молодежными группировками на территориальные сферы контроля, возможно и сейчас существует),

Очень странные дела
До чего жизнь довела.
Мне к любимой не пройти
Могут встретить на пути.
Местные!!!
 «Стоять! Ты откуда?»

(«Местные», группа «Сектор Газа»).

что говорить об инородцах или иноверцах? Только дай повод.
И с Вашей подачи Константин Евгеньевич, этот повод выглядит очень авторитетным.

«И сырое полено долго поджигать – загорится»
  ( М. Горький « В людях»)

 Ведь в  стихийном сознании толпы, трактовать по - своему не только тексты песен своих кумиров, но и сочинять о них различные легенды и небылицы – дело обычное.
Но такой ли, нам всем нужна Россия? - неутихающий кипящий котел, или союз братских народов, объединенных общей идеей и целью?
В заключении данной главы, хочется вспомнить Великий русский вопрос: Что делать? и Кто виноват?
На мой взгляд, лучше всего на него ответил Максим Горький:

- А кто всех виноватее? – Виноват, видишь ли, тот кто первый сказал – это мое!
( М. Горький «Мать»).

«Книги сделали меня неуязвимым для многого: зная как любят и страдают, нельзя идти в публичный дом. Не мешая мне видеть действительность такою, какова она была, не охлаждая моего желания понимать живых людей, этот книжный хаос прикрывал меня прозрачным непроницаемым облаком от множества заразной грязи, от ядовитых отрав жизни.
(М. Горький «В людях»)

То есть речь идет о просвещении.

«Неученый человек – бык, его хоть в ярмо, хоть на мясо, а он только хвостом мотае…(М. Горький «В людях»)

«Меньше плач над умершим, потому что он успокоился, а злая жизнь глупого – хуже смерти» (Библия, Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, гл. 22, ст. 10)

Поэтому прежде чем утверждать перед многомиллионной аудиторией: все это наше! – необходимо задаться просвещенным вопросом: так ли это в полной мере?  И за счет кого и чего? Руководствуясь, при этом главным здесь принципом – не навреди!

10. Действие и бездействие. Три пророчества.

Человеческое несовершенство проявляется как в  действии, так и в бездействии, или равнодушии,  как полном, так и условном.
Бывают исторические периоды, которые  можно охарактеризовать подходящим для этого термином «инерция». Источником подобного состояния, является по тем или иным причинам, развивающееся в культурно-исторической системе людское равнодушие. Равнодушие еще хуже всякого бунта, так как неизбежно приводит к нему. Само равнодушие - есть производная пошлости, поскольку подменяет творческую основу человека, которая характеризуется прежде всего участием, присутствием в той жизни, которая происходит вокруг него, не замыкаясь в футляре личного эгоизма, исключительно собственных проблем, так как каждый из нас ответственен в своей мере за ту историю, которую мы творим.

«Ясный взгляд и жесткий непрерывный контроль необходимы в каждом действии, в каждом помысле, иначе неминуемо  оказываешься втянутым в самый зловонный водоворот собственных нечистот и крайне плачевных обстоятельств. Что касается инерции -  если не сопротивляться, «собрав всю волю воедино»,  накатывающему на тебя жизненному потоку, колесу инерции, рутине бытия, ежели пустить себя на самотек, неизбежно наступает самая плачевная, самая позорная, самая омерзительная и чудовищная развязка ситуации. Все беды – от безделья, безволия и равнодушия»

(Егор (Игорь) Федорович Летов,  газета «День», (1-7,10,1993 г.))

Все это очень справедливо. На историческом поле мы убеждались в этой закономерной плачевной развязке не раз.
 Само появление в нашей истории такой фигуры как Сталин, и события этому предшествующие, свершившееся в дальнейшем «антихристово чудо», почему стали возможны?  Как же так получилось, что удивительный, но страшный  кошмарный сон стал реальностью?  Думаю, на этот вопрос стоит поискать ответ каждому самому, но для меня вновь вспоминаются стихи А. Блока:

Вися над городом всемирным,
В пыли прошедшей заточен,
Еще монарха в утре лирном
Самодержавный клонит сон.

И предок царственно-чугунный
Всё так же бредит на змее,
И голос черни многострунный
Еще не властен на Неве.

Уже на домах  веют флаги,
Готовы новые птенцы,
Но тихи струи невской влаги,
И слепы темные дворцы.

И если лик свободы явлен,
То прежде явлен лик змеи,
И ни один сустав не сдавлен
Сверкнувших колец чешуи.

(18 октября 1905).

 Ведь мы, живущие ныне потомки  тех дней, воспринимаем историю прошлого, как должное, как неизменно произошедшее. Но для современников тех лет  - нулевых и десятых годов минувшего столетия, подобный сценарий мало кому вообще мог прийти на ум. Мало кому, но все же эти люди были. Кто же они?
Конечно, о всех тех, кто приблизительно понимал дальнейшую судьбу России, здесь не расскажешь, остановлюсь лишь на трех впечатляющих пророчествах знаменитых в русской культуре людей, по своему роду деятельности и занятий совсем не историков:

- Все ли спокойно в народе?
- Нет. Император убит.
            Кто-то о новой свободе
  На площадях говорит.

- Кто ж он, народный смиритель?
- Темен, и зол, и свиреп:
  Инок у входа в обитель
  Видел его  - и ослеп.

 Он к неизведанным безднам
 Гонит людей, как стада…
 Посохом гонит железным…
        - Боже! Бежим от Суда!

(А. Блок. « Все ли спокойно в народе?» 1903 г.)

Другим провидцем, довольно точно уловившим грядущую неизбежность, был Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин:

«Глупов, беспечный, добродушно-веселый Глупов приуныл. Улицы запустели, на площадях показались хищные звери. Люди только по нужде оставляли дома свои и, на мгновение показавши испуганные и изнуренные лица, тотчас же хоронились. Густой мрак окутывал улицы и дома, и только в одной из комнат градоначальнической квартиры мерцал, далеко за полночь, зловещий свет (известно, что Сталин работал по ночам). Проснувшийся обыватель мог видеть, как градоначальник сидит, согнувшись, за письменным столом, и все что-то скребет пером… И вдруг подойдет к окну, крикнет «не потерплю!» - и опять садится за стол, и опять скребет… Говорили, что новый градоначальник совсем даже не градоначальник, а оборотень, присланный в Глупов по легкомыслию; что он по ночам, в виде ненасытного упыря, парит над городом и сосет у сонных обывателей кровь. А что, если это так именно и надо? Что, ежели признано необходимым, чтобы в Глупове, грех его ради, был именно такой, а не иной градоначальник?»

 ( М. Салтыков – Щедрин «История одного города»  1869 г.)

Интересная мысль. Если России суждено быть Великой державой, то грех его ради, по - другому с нами нельзя?
 М. Карамзин в «Истории государства Российского» указывает на главную особенность  древних славян, отличавшую их от многих других народов: наивысшей ценностью для них была свобода, точнее – воля.

«Сей народ не терпел ни властелинов, ни рабов в земле своей, думал, что свобода дикая, неограниченная есть главное добро человека. Всякий строил себе хижину в некотором отдалении от прочих, чтобы жить спокойнее и безопаснее» («ИГР»  т 1. Гл.3).

Но с такой политической генетикой сильного государства не построишь. Эту особенность, ярко, в перспективе продемонстрировали русские князья, которые  сотни лет проливали братскую кровь в бесконечных междоусобицах, лишь бы не от кого не зависеть. Но если Россия, как государство – исполин  - это историческая глобальная неизбежность, миссия спасения мира, которая уже была продемонстрирована в 40 – х годах прошлого века, то выходит дело не столько в обладании чудесного дара пророка,  сколько в наличии незаурядного  аналитического ума и любви к своей работе и Родине, которая конечно у Михаила Евграфовича была в полной мере. Поскольку любить свою Родину, в том числе, - это  уметь понимать и чувствовать не только ее настоящее и прошлое,  но как доказал Михаил Евграфович – и грядущее. Вот что пишут о нем современники: «со времени вступлении Салтыкова в настоящую должность (вице-губернатор Рязанской губернии) дела по губернскому правлению идут успешно, внутренний порядок в губернском правлении улучшен, неблагодежнейшие  из чиновников удалены, существующая продажа мест прекращена и все прочие злоупотребления преследуются. Но Салтыков нелюбим в губернии за неприятные манеры и грубое его обращение» (Из донесения штаб-офицера жандармского корпуса Ивашенцева).

Но больше всего потрясает третье пророчество, которое принадлежит  М. Ю. Лермонтову:

Настанет год, России черный год,
Когда царей корона упадет;
Забудет чернь к ним прежнюю любовь,
И пища многих будет смерть и кровь;
Когда детей, когда невинных жен
Низвергнутый не защитит закон;
Когда чума от смрадных, мертвых тел
Начнет бродить среди печальных сел,
Чтобы платком из хижин вызывать,
И станет глад сей бедный край терзать;
И зарево окрасит волны рек:
В тот день явится мощный человек,
И ты его узнаешь – и поймешь,
Зачем в руке его булатный нож;
И горе для тебя! – твой плач, твой стон
Ему тогда покажется смешон;
И будет все ужасно, мрачно в нем,
Как плащ его с возвышенным челом.

(«Предсказание» 1830 г.)

Предреволюционная эпоха родила  этого мощного человека. О разборе причин и анализе исторических факторов, приведших  к «антихристовому чуду» нужно посвящать отдельную статью, или книгу, которых и так достаточно.  Думаю, каждый может попытаться ответить на этот вопрос сам, в том числе и на вопрос Михаила Юрьевича: «Зачем в руке его булатный нож?», поскольку сам Лермонтов предоставил эту  возможность   читателям.  Но, очевидно, что людям  действительно неравнодушным к своей стране, любивших свою Родину не на словах, а на деле,  подобный исход  или выход из постепенно накапливающихся в обществе противоречий  был предельно понятен.

«Революция вырвалась против воли, как слишком долго задержанный  вздох» (Б.Л. Пастернак «Доктор Живаго»).

Могу лишь обозначить одно из них, на мой взгляд,  очень существенное: Церковь Христова, призванная к вспоможению в деле спасения человеческой души, фактически являлась тогда, одним из идеологических, социально-политических  инструментов действующей  государственной власти.

«…и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от
великой роскоши ее».
(Откровение святого Иоанна Богослова, гл. 18, ст. 3)

«В девять часов утра заблаговестили к обедне, и все потянулись к новой каменной церкви, построенной Кирилом  Петровичем и ежегодно украшаемой его приношениями. Обедня не начиналась, ждали Кирила Петровича. Собралось такое множество почетных богомольцев, что простые крестьяне не могли поместится в церкви и стояли на паперти и в ограде. Он приехал в коляске шестернею  и торжественно пошел на свое место, сопровождаемый Марьей Кириловной.  Взоры мужчин и женщин обратились на нее; первые удивлялись ее красоте, вторые со вниманием осмотрели ее наряд. Началась обедня, домашние певчие пели на крылосе, Кирила Петрович сам подтягивал, молился, не смотря ни на право, ни на лево и с гордым смирением поклонился в землю, когда дьякон громогласно упомянул и о зиждителе храма сего. Обедня кончилась. Кирила Петрович первый подошел ко кресту. Все двинулись за ним, потом соседи подошли к нему с почтением. Дамы окружили Машу. Кирила Петрович, выходя из церкви, пригласил всех к себе обедать. Комнаты наполнились гостями. В зале накрывали стол на 80 приборов. Слуги суетились, расставляя бутылки и графины и прилаживая скатерти» (А.С. Пушкин «Дубровский»).

В этой тонкой, но понятной и обычной для того времени сатире, на самом деле, заключается  приговор целой эпохе, очень точно прочувствована  и указана  главная причина ее грядущего  падения.

«Не можете служить Богу и маммоне» (Евангелие от Луки гл. 16 ст. 13).

Но есть ли еще причины инерции, кроме безволья, равнодушия и безделья?

«Идти вперед – значит неизбежно рвать мирские связи» ( Егор (Игорь) Федорович Летов).

Игорь Федорович доказал своей жизнью и творчеством, в поисках Настоящего, справедливость им сказанного.

«Если ты делаешь что – то Настоящее, смелое, честное и яркое – тебя обязательно попытаются схватить и схавать. Понятно не каждый может позволить наплевать в кургузые рожи своим почитателям. Путь вперед – это всегда отталкивание, отстранение, отрицание, всегда отказ, всегда –«Прощевайте!» (из интервью Егора (Игоря ) Летова).

Помню,  в далеком 2004 г. Комментируя отставку  М.  Касьянова, Президент В. Путин в одном из интервью пояснил, что Премьер стал обрастать окружением и связями, не имеющими прямого отношения к выполнению должностных обязанностей. Пусть будет на моей совести возможная  неточность слов, поскольку за давностью лет не помню, что это была за программа,  архивными поисками утруждать себя не стал, поскольку смысл ясен, и ничего особо нового в этом нет. В народе существуют известные аллюзии характеризующие сказанное: «кумовской город», «заплечные кодексы», «рука руку моет», «круговая порука», «телефонное право» и т.д.  Как только у человека появляются почитатели, или хоть что-нибудь значащая должность, сами собой возникают и связи и окружение, отвлекающее человека от поиска настоящего пути ( если мы говорим об искусстве) и выполнения своих прямых должностных обязанностей (долга). Как паутина связывают его всевозможные интересы, льстецы, соискатели внимания, мешающие идти вперед или делать что должно. Лишь немногим удается наплевать в кургузые рожи этих льстецов, или иметь волю не сближаться. Но результат деятельности этих немногих принципиальных, уравновешивает, как минимум и более – перевешивает тормозящую позицию остальных частично или полноценно зарвавшихся.
  Президент России Владимир Путин рассказал, что в его окружении нет чиновников, а с коллегами он не сближается и сближаться не собирается.

"По поводу чиновников из моего ближайшего окружения… В моем ближайшем окружении нет чиновников и, надеюсь, никогда не будет. Они все коллеги, но я ни с кем не сближаюсь и не собираюсь сближаться. Есть определенная государственная функция, которую исполнять исправно, сближаясь с кем-то в личном плане, практически невозможно. Я это давно осознал, понял и поэтому стараюсь со всеми держаться на определенном расстоянии, но работать доброжелательно и с полным пониманием той ответственности, которая стоит перед людьми", — сказал президент на ежегодной пресс-конференции ( Москва, 18.12 2014. — РИА Новости).

Есть люди, которые только говорят, и чьи слова расходятся с делом. Но нашего Президента и его условную команду нельзя назвать инертным (ой),  (несмотря на значительный срок нахождения у верховной власти),  а его эпоху самодержавным сном или периодом застоя.  Я бы охарактеризовал ее не просто эпохой подъема и развития новой России, а скорее «эпохой пробуждения» или «эпохой пробуждения от сна».  Странно, на мой взгляд, выглядят люди  принципиально враждебные или несогласные с общей линей управления действующей власти, или недовольные временем в котором мы сейчас живем.

«Как простому  русскому человеку описывать эту жизнь не используя ненормативную лексику?» ( Личный вопрос Сергея Шнурова  Президенту В. Путину)
 
 Хорошие времена – это  всегда то, что было, но почти никогда  не говорят о них так в настоящем. Многие с ностальгией  вспоминают эпоху застоя  (70-80 годы прошлого века), да счастливое во многом было время, но какова оказалась развязка у этого инерционного  бытия!
         Инерция – это не сколько бездействие, но действие иного плана, с отрицательным знаком. Как и легкомыслие, например.  Ведь легкомыслие - это тоже мысль, но с отрицательным множителем; как и тупик –  тоже путь, но с   отрицательным множителем (по В. Хлебникову).
Использование ненормативной лексики есть тоже инерция, только внутренняя, или как говорил профессор Преображенский из «Собачьего Сердца»  – разруха, которая в голове.
Противостоять инерции, необходимо каждому, начиная со своей жизни, меньше всматриваясь в инерцию других, чтобы не наступала самая позорная, самая омерзительная и чудовищная развязка в судьбе каждого человека и нашей Родины.

  Сбрасывает цепи мой могучий народ
          В сердцах светло и жарко полыхает заря
          От нашего дыханья тает плавится лед
          Под нашими ногами расцветает         

          Вижу – поднимается  с колен моя Родина!
          Вижу, как из пепла восстает моя Родина!
          Слышу, как поет моя Великая Родина!
          Снова поднимается с колен моя Родина!

(Егор Летов «Родина»  1993 г.)

Когда я услышал эту песню в середине 90-х, я подумал: «о чем поет человек? – с каких колен? – не видит разве что происходит?» Это было время, когда наша Родина ползала на коленях и унижалась, и ее унижали.
Но настоящий поэт – это прежде всего – пророк.
И звание русского поэта, на своем тернистом пути  в поиске Настоящего,  Игорь Федорович Летов по праву заслужил.

Буден новый день
Ясный светлый день
         (Егор Летов «Новый день»)

А гибельная стужа и кромешная ночь, будем надеяться, останется в прошлом.
Жаль, что немногие понимают, что значит быть поэтом.
На нашем сайте (Стихи. ру.),прочел у одного автора, на его страничке, заглавный тезис: «любой человек умеющий мыслить в Рифму – поэт». Не хочу никого обижать, но в тему работы хочу сказать – это образец пошлого мышления, в котором вновь подменяется настоящее, - инерционным, обывательским; разбавляется дорогое вино,  водой разного состава и свойств. Руководствуясь подобной логикой можно утверждать, что каждый, кто может водить или разводить руками – руководитель.
Звание поэта может присвоить только народ, а утвердить – время!
Хочется напомнить 4 общепризнанных критерия, по которому личности может быть присвоено это достойное звание:

совесть народа;
врачеватель души;
проповедник;
пророк.

А всем тем, кто умеет мыслить рифмой, стоит смиренно оставаться в звании сочинителей.
Завершить эту главу хочется отрывком из стихотворения Владимира Владимировича (Маяковского конечно) «Советский Союз, намотай на ус – кто Юз». Читая это стихотворение, написанное сто лет назад, вовсе не создается ощущения векового интервала, словно из свежего номера какой – нибудь «Правды» или «Ведомостей»:

Ненавистью
           и злобой дыша,
языком
           обматывает
                земной шар.
Теперь,
          от наживы
                слюнками тая,
лезет лапой
                к горлу Китая!
Но Юзу
             охочее
                всех охот -
на нас повести
                крестовый поход.
Без хлеба
              и соли,
                но от всего сердца
ждем Юза
                с красным перцем!

                1924 – 1925 г.

Комментарий к стихотворению:

Юз, Чарльз Эванс (1862 – 1949)  - американский политический деятель, в 1921-1924 годах государственный секретарь (министр иностранных дел) США, энергично отстаивал интересы американского капитала.


11. Исторические догмы

На мой взгляд,  истиной  в истории может обладать только непосредственный участник  событий.

«Ибо словам одного очевидца больше веры давать надлежит, нежели всем россказням, понаслышке передаваемым»

  (Стефан Цвейг «Подвиг Магеллана»)

Но даже при этом, панорама события для Главнокомандующего, наблюдающего, скажем битву с холма, и солдата колющего штыком врага, будет разниться. Излагаемый материал не от участников – это уже версия.  Кроме этого, любой повествователь,  даже участник, как правило  человек несвободный и заинтересованный (или находящийся под давлением). Несвободный, к примеру, от своих  патриотических, политических, национально – патриотических амбиций. Заинтересованный,  например в том, чтобы его работу напечатали, а для этого нужно выполнение определенных условий давящей стороны в изложении исторического материала и т.д. А несвободному и заинтересованному человеку очень трудно избежать пошлостей.
В формировании исторического мировоззрения поколений зачастую имеют место  определенные штампы, или  догмы,  в истинности которых мало  кто  сомневается.
Например,  утвердившуюся в историческом сознании поколений  догму о русском царе преобразователе, прорубившем окно в Европу, Лев Гумилев в своей работе «От Руси до России» называет «петровской легендой» - пропагандистским вымыслом русской царицы немецкого происхождения узурпировавшей трон.  Нет смысла здесь пересказывать все выводы Гумилева, кому интересно, может прочесть сам.
Но несколько главных аргументов:  с заменой Софьи на Петра русская внешняя политика не получила самостоятельного характера утраченного Софьей, а лишь была переориентирована на  иную группу западно – европейских стран (с католических на протестантские), где Софья с Голицыным выполняя обязательства по коалиции вынуждены были вести войну с Турцией, а Петр со шведами;
 все петровские реформы по существу были логическим продолжением реформаторской деятельности его предшественников: Царя Алексея Михайловича Романова (1645-1676 гг.) и Иордана  Нащекина, Софьи и Василия Голицина   (но Гумилев отмечает, что  реформы  Петра оказались глубже, чем все предыдущие);

«Но трагедия предтеч в том, что они умирают у порога обетованной земли, не увидев ее собственными глазами. Как всегда, зачинатель, трагический основоположник, забыт для более удачливого завершителя»

( Стефан Цвейг «Подвиг Магеллана»).

 в отличие от Петра – традиции на Руси всегда любили нарушать (традиции нарушал и Иван Грозный, и Иван Третий, и Алексей Михайлович с патриархом Никоном и т.д.).
 Единственно новой пожалуй была военная реформа, которая являлась необходимым следствием после подавлений восстаний казаков и башкир, Но эта реформа имела обратную сторону, состоявшую в рождении гнуснейшей формы крепостного права, которое было отменено лишь в 1861 г. Такие выводы сделал Лев Гумилев глубоко изучая историю нашего государства. Выводы нетрадиционные, но неисключительные. И если позиция Гумилева взвешенная, научно аргументированная и деликатная, то стихотворение Марины Владимировны прямо - таки враждебное:

Вся жизнь твоя — в едином крике:
— На дедов — за сынов!
Нет, Государь Распровеликий,
Распорядитель снов,
Не на своих сынов работал, —
Бесам на торжество! —
Царь-Плотник, не стирая пота
С обличья своего.
Ты под котел кипящий этот —
Сам подложил углей!
Родоначальник — ты — Советов,
Ревнитель Ассамблей!
Но нет! Конец твоим затеям!
У брата есть — сестра…
— На Интернацьонал — за терем!
За Софью — на Петра!
(«Петру» М.В. Цветаева. В сокращении.)

Имея такие неоднозначные авторитетные мнения на характеристику уже не событий, а целой эпохи, становится понятным, что историю нельзя воспринимать в чистом виде с подачи какого-либо авторитета, но каждому неравнодушному человеку целесообразно воспитывать в себе вдумчивое отношение к истории, быть не потребителем, но участником  в соискании исторической истины. Помня при этом о недосягаемости ее полноценного  охвата и глубины.  Поскольку историческая истина включает в себя не только исключительную правду о событии, но и переживание его, которое,  даже если мы и  имеем таковое, будет все же носить субъективный характер.
Нельзя придерживаться только одной версии, на основе симпатии, или каких-либо других комфортных условий. Желательно самому(ой)  становится если не исследователем, то думающим человеком, а не простым поглотителем исторических версий.  Другого пути, наверное нет.

                12.Цена незнания

Насколько важно знать историю и какова цена этого незнания?
Здесь можно вспомнить события в Чеченской республике  90 - х  и ту кризисную ситуацию, которая возникла  на Украине в 2014 г.,  - продолжаясь по сей день.  Для многих обывателей, произошедшее в обоих случаях  было шоком, или вызвало удивление, непонимание, оказалось неожиданностью. 
-«Как такое могло случится? Кто бы мог подумать что такое возможно?» – примерно такие вопросы можно было слышать в отношении этих похожих ситуаций. Возмущенное изумление было и на лице нашего президента:

 «Совсем сума сошли? Танки, бронетранспортеры, пушки  тянут, против кого пушки тянут? Совсем обалдели что ли? Системы залпового огня, самолеты летают, боевые Сушки летают! Совсем сбрендели что ли!? ( 17 апреля 2014 г. В. Путин)

Причина этих неожиданностей – поверхностное, иллюзорное или пренебрежительное знание истории  отношений России с этими народами. Но эту историю, очевидно, хорошо и без всяких иллюзий, изучали наши враги, чтобы использовать исторически дремлющие проблемы, слабые места в исторических взаимоотношениях, для своих принципиальных и страшных целей.

"Мы, ЭУ ( экономические убийцы), действуем умело; мы выучили уроки истории" - признается Джон Перкинс в своей книге "Исповедь экономического убийцы".

Давно,  в 1999 г.  я отдыхал на черноморском побережье в Геленджике. В программе  этого  отдыха была экскурсия по 33 - м водопадам. Эта экскурсия  надолго  запомнилась мне, но больше не по части водопадов, а  из – за одного рассказа экскурсовода. Экскурсовод был местный уроженец, русский, работник  музея, краевед, подрабатывавший летом на экскурсиях. Водитель - представитель одной из местных национальностей,- высокий плотный кавказец с черными усами. В отличии от экскурсовода, все время говорившего, он в течение экскурсии не проронил ни слова.  Взгляды, которые он иногда бросал в нашу сторону, были довольно суровыми. Он вел быстро, но аккуратно микроавтобус по горным серпантинам, вид его при этом был невозмутимым и спокойным.  Краевед рассказал об одном из печальных событий прошлого,  о котором  вряд ли можно прочитать в каком – либо официальном учебнике  истории. Речь шла о временах освоения русскими Кавказа.

 «В районе этой местности», - говорил экскурсовод, - «много веков проживал небольшой народ… (к сожалению я не запомнил его название, но возможно речь шла об  убыхах).    Старейшины этого народа посовещавшись, приняли решение покинуть свою Родину. Они договорились с турками, которые обещали им в Турции выделить землю для проживания. Все люди этого небольшого кавказского племени сели со своим добром на турецкие баржи и отплыли в Турцию. Но не далеко. Турки вырезали всех мужчин, включая  детей (мальчиков), выбросив трупы в море, а женщин забрали в рабство. Добро поделили».

Но в этой трагической истории меня впечатлило не столько зверство и коварство турок, поскольку  я эти впечатления получил еще в юности, несколько раз перечитывая диалог Алеши и Ивана Карамазовых (позднее и из других источников),  а сам факт бегства. В чем состояли разногласия с новоявленной властью, экскурсовод к сожалению не пояснил. Скорее всего, это был комплекс проблем.

 Очевидно,  здесь речь шла о  моменте критического выбора, в котором находились старейшины данного народа, решая для себя, какое из двух зол является наихудшим. Видимо старейшины  не читали «Братьев Карамазовых», поэтому и допустили  роковую ошибку; а может и читали, ведь в этом произведении, наряду со зверствами турок, рассказывается и  о русском помещике, затравившем крестьянского ребенка собаками за то, что тот повредил камнем лапку одной из борзых барина. И если Федор Михайлович ограничивается формулировками: «где-то прочел», «надо справиться», «забыл даже», то, например, Тихий мастер довольно конкретен:

«Прадеда Красовых, прозванного на дворе Цыганом, затравил борзыми барин Дурново. Цыган отбил у него, у своего господина, любовницу. Дурново приказал вывести Цыгана в поле, за Дурновку, и посадить на бугре. Сам же выехал со сворой и крикнул: «Ату его!» Цыган сидевший в оцепенении, кинулся бежать. А бегать от борзых не следует».
(И.А. Бунин «Деревня»)

Возможно, старейшины рассудили: «Со своим народом так поступают, а что же с нами будет?»

 А дальше
                Я видел-
                В пробоину скал
   вот с этих
                тропиночек узких
 на сакли,
               звеня,    
                опускались войска
 золотопогонников русских.    

                ( В.В. Маяковский «Владикавказ – Тифлис»)

Возможно кто-то захочет возразить, что Маяковский сам выходец с Кавказа, и его мнение или версия может быть необъективн(о)а. Хорошо:
«Человек, от которого зависело смягчение участи заключенных в Петербурге, был увешанный орденами, которые он не носил, за исключением белого креста в петличке… Он служил на Кавказе, где он получил этот особенно лестный для него крест за то, что под его предводительством тогда русскими мужиками, обстриженными и одетыми в мундиры и вооруженными ружьями со штыками, было убито более тысячи людей, защищавших свою свободу и свои дома и семьи. Потом он служил в Польше, где тоже заставлял русских крестьян совершать много различных преступлений, за что тоже получил ордена и новые украшения на мундир…»

( Л.Н.Толстой  «Воскресенье»)

Надо всегда помнить, что чей-то политический успех – с зеркальной стороны – чья – то неудача или беда, а то и национальная трагедия.
«Волим  под русского царя» - сказали казаки, тряхнув чубами (1654 год).  Но стать Россиянами политически – это не значит стать ими этнически. Но об этом видимо забыли. Практически все, включая и нашего Президента. Не учли или проигнорировали весь комплекс  и глубину проблем с этим связанный, его серьезность.

«Говорят, что сон – это старая память,
А потом нам говорят, что мы должны спать спокойно».   

 ( «Верь мне» В. Цой  и группа «Кино»)

И видимо игнорировать эту память, не учитывать ее, оказалось большой ошибкой,  как в  90 – х ,  так и позднее.
Безусловно, не каждому повезет на экскурсии с краеведом, не у каждого есть  в прошлом расстрелянный на Украине прадед и копия уголовного дела, из которого как на ладони видны основные причины раскола в отношениях между русскими и украинцами. И не Президент В.В. Путин,  ни какой - либо доктор исторических наук, вряд    ли смогут   изменить (хотя бы для меня лично)  эту живую истину, так же, как например, в  древнеисторическом аспекте значение названия улицы Арбат в Москве.
Проблема пошлости в истории – проблема общечеловеческая. Несовершенный человек больше желает не столько исторической истины, сколько комфортной исторической условной правды, основанной на лицемерной оценки событий.  Это и приводит к вышеуказанным проблемам, когда совершающаяся  жатва оказывается шокирующей, вызывает  недоумение и удивление.

13.  Не народы, а личности

 Несмотря на все проблемы и недостатки прошлого и современности, остается убежденность, что Россия давно на верном и правильном пути. Со времен Ивана Калиты, наше государство стало занимать открытую и терпимую позицию к другим народам. Более того,  провозглашенные   в 1917 г. в системе политического устройства  принципы равенства и братства народов населяющих Россию,  и связанные с этим  традиции, сохранены и в наши дни. Конечно, все это не идеально, и возможно, местами далеко не идеально, но в целом, является тем прочным фундаментом или крепостью, который(ая) позволял (а)  России неоднократно переживать роковые и кризисные времена.
В верности устоявшихся принципов и традиций не стоит сомневаться, поскольку контуры грядущего человечества обозначены самим Христом:

«Когда оно (Евангелие) говорило, в царстве Божием нет эллина и иудея, только ли оно хотело сказать, что перед Богом все равны? Нет, для этого оно не требовалось, это знали до него философы Греции, римские моралисты, пророки Ветхого завета. Но оно говорило: в том, сердцем задуманном новом способе существования и новом виде общения, которое называется царством Божиим, нет народов, есть личности».

 (Б.Л. Пастернак « Доктор Живаго»)

Вот почему, (вновь возвращаясь к теме «Небо славян») попытки решать национальный вопрос не только на земле, но уже и на небе, выглядят подобно логике волков в овчине.
Конечно, можно возразить, что наша действительность – это не Царство Божие. Пусть там не будет ни славянина, ни англосакса, но здесь, все не так и другие законы. Но если многие из нас верят в Истинного Бога, то должны решать в своей жизни, или хотя бы  ориентироваться на главную задачу, которую Он поставил перед человеком:   

         «Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?  Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде царства Божия и правды Его, и это все приложится вам  (Евангелие от Матфея гл.6 ст.33).

Но здесь важно уточнить! Ведь по данному вопросу в Евангелии не говорится именно о Царствие Божием, как о грядущей небесной перспективе. Речь как раз таки идет уже о земном человечестве объединённого этим понятием!

«А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос. Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг к другу и прощая взаимно…»

(Новый завет, Колоссянам, гл,3 ст.8-13).

Еще нужно пояснить по поводу слов «ни обрезания, ни необрезания». Обрезание, как и радуга - один из заветов  между Богом и человеком               (Библия Бытие  гл. 17 ст. 10).   В древнем мире,  среди иудеев, человек необрезанный считался человеком недостойным, точнее – нечестивым, но это мягко говоря. В Новом Завете указывается, что теперь это не имеет значения, наряду с национальным  признаком или социальным статусом христианина.
Для тех, кто не верит в Истинного Бога – есть история,  и не только нашей страны, из которой видно преимущества нелицеприятия, (с точки зрения этнической и расовой  принадлежности) при строительстве или организации общественно - политического  уклада жизни государства.


14.Подходы и методы.
                Личностный фильтр исторической информации

Что значит вдумчивое восприятие истории, и как, или за счет чего сформировать в себе очищающий фильтр исторической информации? Думаю, каждый человек должен решить этот вопрос для себя сам. Но, считаю, что наиболее ценная информация исходит от людей – участников событий, либо живших в его время. Это также, например, их письма и дневники. Очень много удивительной информации в различных комментариях к литературным произведениям, поясняющих сносках и ссылках. Естественно, и сами произведения, особенно А.С. Пушкина, где затрагиваются исторические темы. По мнению многих профессиональных историков, Александр Сергеевич был не только гениальным поэтом, но его историческую оценку событий и личностей можно признать идеальной. Старые газеты, которые конечно не являются образцом достоверности, но передают дух времени, позволяют почувствовать это время, вдохнуть его воздух…. Как отмечалось выше – названия улиц, рек, городов, площадей  (и прочие) ; пословицы, поговорки, песни, сказки, легенды, помогающие восстановить или дополнить картину происходящего.

Приведу ряд примеров:

а) свидетельства очевидцев

«Воевать с немцами по – настоящему стали только тогда, когда из концлагерей побежали пленные и стали рассказывать всю правду о фашистских зверствах» ( участник Великой Отечественной войны Семен Тихонович Лукьянченко (тыловик)). Очень коротко.  Но это замечание простого человека, можно поставить в противовес всем научно-историческим работам и авторитетным мнениям о причинах неудач Красной Армии в начале войны 1941 – 1945 гг. Поскольку войну выиграли ни Сталин, ни Жуков, ни Красная Армия, но Советский народ, видимо не сразу осознавший великую опасность. Не все хотели воевать и умирать за действующий  режим. Многие надеялись и ждали гитлеровцев как освободителей, и даже встречали их с хлебом и солью. На всю катушку работала  фашистская пропаганда о лучшей доле людей перешедших на сторону Германии.

«Сопротивление красноармейцев будет сломлено в тот момент, когда люди поверят, что Германия принесет им лучшую жизнь, чем Советы» - главная линия этой пропаганды. Но были и практические выгодные предложения со стороны немцев:  за убийство красного комиссара полагалось вознаграждение в размере 100 рублей и т.д.

(«Радио России» программа «Радио Док.» 6.02.2022 г.)

Но гитлеровцы кое - чего не учли – это то, что из их концлагерей находчивые советские граждане все-таки смогут  убежать, и рассказать сомневающимся и легковерным соотечественникам правду о том, что их ждет под солнцем тысячелетнего Рейха.
Рассказывая  о семье моего деда, я писал, что их было трое братьев. Младший брат Борис миновал фронтовую часть войны по малолетству, но средний брат (не буду называть его имени) перешел на сторону немцев. Как вы думаете почему? – чтобы отомстить красноармейцам за расстрелянного отца. Но долг перед Родиной выше личных амбиций. И это нелегкий выбор. Поэтому, думаю  прав Семен Тихонович Лукьянченко, с позиции очевидца событий, указавший, если и не самую главную причину неудач Красной Армии в начале войны, но как минимум, не второстепенную, но мало осознаваемую.
 И скорее всего результат войны был бы печально другим, если бы Гитлер был более приземистым не идиотическим человеком, без геополитических намерений массового истребления недостойных наций.


б) дневники

«Вчера государь император отправился в военные поселения (в Новгородской губернии) для усмирения возникших там беспокойств. Несколько офицеров и лекарей убито бунтовщиками.  Государь говорил с депутатами мятежников…. Кажется все усмирено, а если нет еще, то все усмирится присутствием государя.
Однако же сие решительное средство, как последнее, не должно быть всуе употребляемо. Народ не должен привыкать к царскому лицу, как обыкновенному явлению. Россия имеет 12000 верст в ширину; государь не может явится везде, где может возникнуть мятеж».

(Из дневника  А.С. Пушкина 26.07. 1831 г.)

Из этой небольшой записи довольно понятно, что Октябрьская Революция 1917 г. – это не случайное  явление, а результат глубокого кризиса  политической системы или государственного устройства, который был очевиден почти за сто лет до катастрофы; но к сожалению, мнение Великих людей (с точки зрения их перспективной оценки),  не всегда много  значит в их современности, да и отношение к ним в этой современности – известное - пренебрежительно подлое, и Александр Сергеевич здесь не одинок.
 Подобное действие Государя нельзя назвать пошлым, но по логике замечания Пушкина – извращает его роль как Государя. Эти традиции имеют место и в наше время. Когда случится где – нибудь, что-либо из ряда вон выходящее, тут же на голову выбившимся из сил людям, ликвидирующим последствия условной катастрофы или беды – Президент или иная высокая персона, с вечным поиском виновных, которой, в дополнение ко всему, необходимо заниматься и уделять внимание и время. Ведь подобные появления Государя перед бунтовщиками,  или в районах бедствий,  на самом деле подчеркивают не силу, а слабость политической или хозяйственной системы, дают повод для новых бунтов, или решения проблем, как сейчас часто слышишь, -  методом «ручного управления», или  по-простому –  «затыкания дыр»;

в) литературные произведения и комментарии к ним

Восхищает стихотворение Маяковского «Киев», в котором Владимир Владимирович очень талантливо соединил глубокую древность,  Владимирскую Русь и современность ( 20 - е годы XX века). В комментарии к стихотворению находим: «Двенадцать правительств… - имелось ввиду смена властей в Киеве в период гражданской войны».

«История -
                врун даровитый,
бубнит лишь,
                что были
                царьки да князьки:
Ираклии,
               Нины,
                Давиды…..   

И дальше
               История наша
                хмура.
Я вижу
          правящих кучку.

Какие – то люди,
                Мутней, чем Кура,
Французов чмокают в ручку.

(В. Маяковский  «Владикавказ – Тифлис»)

В комментарии к данному стихотворению находим:
«Я вижу правящих кучку…» - имеются в виду грузинские меньшевики, которые в годы интервенции и гражданской войны пошли на сговор с французскими и английскими империалистами.

«В штыки бросаясь на Перекоп идти,
  мятежных склоняя под красное знамя,
  трудом сгибаясь в фабричной копоти, -
  мы знали -
  заставим разговаривать с нами».

(В.Маяковский «Моя речь на Генуэзской конференции»)

В комментариях  к стихотворению рассказывается о самой конференции:  «...первая конференция по экономическим и финансовым вопросам, на которую были допущены представители Советской России (апрель – май 1922 г.).Но есть в комментариях еще кое – что:
Пуанкаре Раймон  (1860 – 1934) – французский реакционный политический деятель, один из инициаторов антисоветской  интервенции и блокады Советской России;
Ллойд-Джордж (1863 – 1945) – английский реакционный политический деятель один из инициаторов антисоветской  интервенции и блокады Советской России.
Что теперь, что сто лет назад, ситуация похожа - блокада и сдерживание России. Но в чем все-таки глубинная или подлинная причина подобного к нам отношения?  Не все ли равно капиталисту какая власть? – красная, белая, коричневая, ведь:   « в катехизис добродетелей и достоинств
цивилизованного  западного человека вошла исторически и чуть ли не в виде главного пункта способность приобретения капиталов» (Ф.М. Достоевский «Игрок»).
 Торгуй на выгодных условиях и приумножай капитал. Что же им нужно от нас?
Мне кажется, ответ на этот вопрос дает сам Владимир Владимирович (Маяковский конечно):

«Не просьбой просителей язык замер,
  не нищие, жмурящиеся от господского света,—
  мы ехали, осматривая хозяйскими глазами
  грядущую
  Мировую Федерацию Советов».

  (Из того же произведения)

Конечно, можно подумать, что Владимир  Владимирович преувеличил, пошутил ( поэтическая ирония). Но шутка, тогда шутка, когда она уникальна, несистематична. В следующей поэме В.Маяковский уже не просто осматривает  хозяйскими глазами буржуазный мир, но…, посмотрите сами:

«Надрывающиеся вопли:
«Караул!
Стой!»
А это
разливается пятиконечной звездой
в пять частей оторопевшего света.
Вот
один звездозуб,
острый,
узкий,
врезывается в край земли французской….
Сквозь Францию
дальше,
безудержный,
грозный,
вгрызывается зубец краснозвездный….

Сметая норвежских границ следы,
по северу
рвется красная буря.
Здесь
луч второй прожигает льды,
до полюса снега; опурпуря.
Поезда чище
лился Сибирью третий лучище.
Красный поток его
уже почти докатился до Токио.
Четвертого лучища жар
вонзил в юго-восток зубец свой длинный,
и уже
какой-то
поджаренный раджа
лучом
с Гималаев
сбит в долины.
Будто проверяя
— хорошо остра ли я, —
в Австралию звезда.
Загорелась Австралия.
Правее — пятый.
Атакует такой же.
Играет красным у негров по коже.
Прошел по Сахаре,
по желтому клину,
сиянье
до южного полюса кинул.
Размахивая громадными руками, то зажигая, то туша глаза, сетью уха вылавливая каждое слово, я весь изработался в неодолимой воле — победить. Я облаками маскировал наши колонны. Маяками глаз
указывал места легчайшего штурма. Путаю вражьи радио. Все ливни, все лавы, все молнии мира — охапкою собираю, обрушиваю на черные головы врагов. Мы победим. Мы не хотим, мы не можем не победить. Только Америка осталась. Перегибаюсь. Сею тревогу.
Дрожит Америка:
революции демон
вступает в Атлантическое лоно...
Впрочем,
сейчас это не моя тема,
это уже описано
в интереснейшей поэме «Сто пятьдесят миллионов».
Кто прочтет ее, узнает, как победили мы. Отсылаю интересующихся к этой истории.

(В.Маяковский «Пятый Интернационал»)

А вот и история. Летом 1925 г. В.В. Маяковский прибыл в Мексику, где встречался с товарищами коммунистами.
 
«Коммунисты показывали мне кварталы бедняков, мелких подмастерьев, безработных. Эти домики лепятся друг к другу, как ларьки на Сухаревке, но с еще большей грязью…   Компартия Мексики мала; на полтора миллиона пролетариев – около двух тысяч коммунистов, но из этого числа только товарищей триста активных работников.
Товарищ Морено. Депутат от штата Вера-Круц. Морено вписал в мою книжку, прослушав «Левый марш» (к страшному сожалению, эти листки пропали «по независящим обстоятельствам» на американской границе): «Передайте русским рабочим и крестьянам, что пока мы еще только слушаем ваш марш, но будет день, когда за вашим маузером загремит и наше «33» (калибр кольта). Кольт загремел, но, к сожалению, не мореновский, а в Морено. Уже находясь в Нью-Йорке, я прочел в газете, что товарищ Морено убит правительственными убийцами».

 ( В.В. Маяковский «Мексика»)

Чего же так испугались капиталисты? Одинокого советского поэта, после отъезда которого, стали убивать тех с кем он встречался?  У капиталистов один страх – это страх за свои капиталы и отрицательный профицит. И даже не за Родину. Родина для них то – что рождает им этот профицит.  Другой причины по-видимому нет. Дело конечно не в Маяковском. Поэт лишь фокусирует в себе время в котором живет.
Интересен комментарий к стихотворению Маяковского «Прозаседавшиеся» самого В.И. Ленина:
 «Вчера я случайно прочитал в «Известиях» стихотворение Маяковского на политическую тему. Я не принадлежу к поклонникам его поэтического таланта, хотя вполне признаю свою некомпетентность в этой области. Но давно я не испытывал такого удовольствия, с точки зрения политической и административной. В своем стихотворении он вдрызг высмеивает заседания и издевается над коммунистами, что они все заседают и перезаседают. Не знаю, как насчет поэзии, а насчет политики ручаюсь, что это совершенно правильно. Мы, действительно, находимся в положении людей (и надо сказать, что положение это очень глупое), которые все заседают, составляют комиссии, составляют планы — до бесконечности… Практическое исполнение декретов, которых у нас больше чем достаточно и которые мы печем с той торопливостью, которую изобразил Маяковский, не находит себе проверки» (В. И. Ленин, Сочинения, т. 33, стр. 197—198).
Проблема  показывает, что фантазии идеологов новой власти, настолько оказались оторваны от реальности, что  даже карикатурное воплощение этих новых идей, оказалось возможно лишь в тоталитарном режиме.  Невольно, наравне с этим, возникает следующая ассоциация: «Ленинские декреты», «Минские соглашения», «Майские указы Президента»... Одинаковые следствия указывают на одинаковые причины: незнание, непонимание их составителями действительности  в ее полной мере, кабинетная оторванность от жизни, стоящая не только колоссальных средств, но и  человеческих жизней!
И еще один трогательный комментарий к стихотворению В. Маяковского «Мы не верим!» : «Правительственный бюллетень». – В дни болезни В.И. Ленина с 12 марта 1923 года ежедневно вывешивались на улицах и в учреждениях правительственные бюллетени о состоянии здоровья Владимира Ильича.
Народ любил Ленина. Ведь без искренней любви невозможны великие свершения. Любит его до сих пор, несмотря на все обстоятельства связанные с его именем, жизнью и кровавой революционной деятельностью.
            
      Лишь один дедушка Ленин хороший бал вождь,
             А все другие остальные такое ….
             Все остальные враги и такие дураки,
          Над родною над отчизной бесноватый снег шел…

            (Егор Летов « Все идет по плану»)
            
 Иначе не лежал бы он до сих пор в мавзолее.
За что же эта народная любовь? Трудно сказать. Как трудно сказать вообще, что такое любовь. Думаю, за простоту, за самопожертвование, за блоковскую «мечту о невозможном». Почему - то вот именно здесь вспоминается замечание Ф. М. Достоевского :
«…я тысячу раз дивился на эту способность человека (и, кажется, русского человека по преимуществу) лелеять в душе своей величайший идеал рядом с величайшей подлостью, и все совершенно искренно. Широкость  ли это особенная в русском человеке, которая его далеко поведет, или просто подлость – вот вопрос!»  (Ф.М. Достоевский «Подросток»)

        г)  газеты

 Безусловно, газета, тем более с политической доминантой – не является правдивым источником истории, но есть, как уже отмечалось выше, одно уникальное свойство газет – газета передает дух времени. Для настоящего историка – исследователя, а не  исторического статиста, это очень важное дополняющее обстоятельство.
Например, газета «Суворовский Натиск» № 9 от 11.01.1956 г.:

«Телеграфные агентства сообщили из Вашингтона, что вчера государственный секретарь США Даллес пригласил к себе поверенного в делах Иордании в США Тукана и потребовал, чтобы были приняты «все необходимые меры против насилий толпы» Даллес обвинял правительство Иордании в том, что оно не приняло мер по предотвращению демонстраций враждебных США. Газеты «Нью – Йорк Таймс» и «Нью – Йорк геральд трибюн» наряду с выпадами против Иордании критикуют Англию за то, что она «неумело себя вела», пытаясь добиться включения Иордании в багдадский пакт. Так «Нью – Йорк Таймс» пишет, что начальник имперского генерального штаба Темплер во время своего пребывания в Иордании стучал кулаком по столу, настаивая на включении Иордании в багдадский пакт».

Еще одна заметка из этого же номера:

«Проект конституции Пакистана»: предполагается, что на ближайшие  20 лет официальным языком остается английский, но что через 10 лет президент назначит комиссию, которая даст рекомендации заменить английский язык языками урду и бенгали, соответственно в западном и восточном Пакистане".

Возможно Темплер и не стучал в буквальном смысле по столу, но из этих двух заметок понятно, что западная  политическая идеология, с ее провозглашенными ценностями : соблюдение прав человека, уважение человеческой личности, рыночная экономика, демократия, с ее идеалами свободы, равенства, терпимости; толерантность и т.д., изначально были основаны на уже много раз доказанной  в практическом применении технологии двойных стандартов.
Всю фальшивую сущность западной либеральной демократии хочется выразить всего одной строчкой из произведения Ф.М. Достоевского «Игрок»:

«Рабской теории не терпите, а рабства требуете».

Сюда можно добавить и замечание Владимира Владимировича:

«Европа
                Рвалась на Запад,
пустив
            по ветру
                индейские перья».

( В. Маяковский «Бруклинский мост»)

Деление человечества на индейцев и не индейцев, людей достойных свободы демократического волеизъявления и тех, чье демократическое волеизъявление характеризуется как «насилие толпы» против «правильной» демократии или  ее представителей; тех, кто должны быть просто послушными правильной либеральной воле; тех, кому можно в своем государстве официальным языком считать язык большинства проживающего в нем населения и тех, кому необходимо учить английский, как более «совершенный» и т.д. …
Было бы несправедливым и неполным, рассказывая о западных ценностях и достижениях капиталистического мира умалчивать об основах, корнях,  или условного  первоначального импульса, с которого началось развитие современной западной цивилизации.
Португальский хронолог XV века Азурара  бесстрастно отметил: в 1442 г. доставлена была в Португалию первая партия черных рабов.
В 50-х годах XV века Ватикан предоставил Португалии исключительное монопольное право на вывоз рабов из Африки.
Благословление церковью работорговли – фактически есть благословление грабежа и насилия, угнетения вновь открываемых земель.

«Само насилие есть экономическая потенция»
(К. Маркс «Капитал»)

В  последующие два десятилетия испанские конкистадоры открыли и завоевали Мексику и Перу, богатейшие страны Нового Света. Немало золота и драгоценностей захватчикам удалось награбить при покорении этих стран. Но эта добыча не шла ни в какое сравнение с несметным количеством золота и серебра, обнаруженным  в мексиканских и перуанских недрах. В рудники испанцы бросили десятки тысяч индейцев, исконных обитателей Мексики и Перу. В «Капитале» Маркс дал меткую характеристику деятельности португальских и испанских завоевателей:
«Открытие золотых и серебряных приисков в Америке, искоренение, порабощение и погребение заживо туземного населения в рудниках, первые шаги по завоеванию и разграблению Ост-Индии, превращение Африки в заповедное поле охоты на чернокожих — такова была утренняя заря капиталистической эры производства. Эти идиллические процессы суть главные моменты первоначального накопления. За ними следует торговая война европейских наций, ареной для которой служит земной шар. Война эта начинается отпадением Нидерландов от Испании, принимает гигантские размеры в английской антиякобинской войне и теперь еще продолжается в виде «опиумных» войн против Китая и так далее.
Варварство и бесстыдные жестокости так называемых христианских рас, совершавшиеся во всех частях света по отношению ко всем народам, которые им удавалось поработить, превосходят все ужасы, совершавшиеся в любую историческую эпоху любой расой, какой бы она ни была дикой и невежественной, безжалостной и бесстыдной»

( Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Собрание Сочинений т 23. «Капитал»)

Сюда еще можно добавить, что если испанцы и португальцы  хотя бы тратили  определенные усилия для организации добычи золота в рудниках, то английские пираты просто грабили их караваны. Известно, что знаменитый английский пират и  вице-адмирал  (1588 г.)  Сэр Френсис Дрейк, совершивший второе в истории мореплавания кругосветное путешествие, использовал открытый Магелланом пролив, как надежное убежище при осуществлении своей пиратской деятельности.
Пиратской деятельностью занимались люди не только близкие к королевскому двору, но и сама королева Елизавета по прозвищу «Девственница - королева», принимала участие в пиратских предприятиях, вносила свой вклад и получала свои доходы. Так Англия становилась богатой и культурной.

Никто не спросит: «Чье богатство?
Где взято и какой ценой?»
Война, торговля и пиратство –
Три вида сущности одной.

( И.В. Гете «Фауст»)

С противоположной стороны:  «при освоении Сибири и Дальнего Востока русские переселенцы и администрация легко устанавливали плодотворные контакты с народами их населяющими. Единственным практическим следствием русского присутствия для аборигенов стал ясак      (уплата  нескольких соболей в год).  При огромных пушных ресурсах Сибири дань была ничтожной. Но попав в списки «ясашных»  (инородец, местный житель) получал от центрального правительства твердые гарантии жизни и имущества. Никакой воевода не имел права казнить ясашного инородца: при любых преступлениях дело посылалось на рассмотрение в Москву, а Москва смертных приговоров аборигенам никогда не утверждала. В целом с установлением власти московского царя образ жизни местного населения Сибири никак не изменился, потому что никто не пытался его сломать или сделать из аборигенов русских» ( Л.Н. Гумилев «От Руси до России»).
 Возможно Лев Николаевич  дает довольно положительную оценку освоения русскими указанных пространств лежащих на восток от Москвы, не учитывает всех деталей и отдельных случаев, употребляя формулировку «в целом». Пусть даже так. Но тем не менее, освоение русскими Сибири и Дальнего Востока, да и иных земель, нельзя поставить в один ряд или  приблизить,  сравнить с политикой освоения новых земель западными колонистами. Страшно даже представить судьбу многочисленных народов объеденных Россией, если бы подобная «благая» доля выпала  европейцам.   
Проблема американской исключительности, это не только политическая дерзость Барака Обамы, корни этой проблемы довольно глубоки. Вот, например, что я не без удивления обнаружил, изучая биографию Эрнеста Хемингуэя. Удивление вызвал не столько роковой эпизод  его судьбы, сколько  оценка этого эпизода со стороны биографов и мировой общественности в целом.
Молодого Эрнеста война притягивала магнитом. Он писал друзьям:
«Завтра я уезжаю на фронт Ох, ребята!!! Как я рад, что я здесь!»
Их было двадцать два молодых американца, шоферов санитарных машин Красного Креста в странном звании «временно исполняющих обязанности младшего лейтенанта без офицерского чина», дислоцировавшихся в городке Шио в одном из мест, которое по молчаливой договоренности австрийцы и итальянцы не обстреливали. Эрнеста не устраивало это, поскольку это была не та война, которую он искал. Ведь он приехал сюда не для того, чтобы варить кофе и играть в шахматы с итальянскими солдатами. Он хотел быть в окопах, там, где люди сражаются. В результате он нашел способ оказаться на передовой – он вызвался доставлять продукты прямо в окопы. Некоторое время он был доволен. Он видел, как снаряды бьют по укрытиям, как падают раненые и убитые. Но вскоре и этого ему оказалось мало. Что за война, если ты сам не в кого не стреляешь? Позднее в 1929 г., многое понявший и увидевший за послевоенное десятилетие Хемингуэй напишет свой знаменитый роман «Прощай оружие».  Еще позднее в 1942 г., он предельно точно определит свое отношение к войне: «Я был большим дураком, когда отправлялся на ту войну.  Я припоминаю, как мне представлялось, что мы спортивная команда, а австрийцы – другая команда, участвующая в состязании».

И случилось однажды, о чем он мечтал –
Он в горящую точку планеты попал,
А когда наконец-то вернулся домой
Он свой маленький тир обходил стороной

                ( Юрий Шевчук «Не стреляй» )

И вот «спортсмен» берет в руки  совсем неспортивный снаряд.
Это случилось 8 июля 1918 г. Хемингуэй добрался в темноте до передовой. Ночь была тихая. Раздав шоколад, он взял у одного из итальянских солдат винтовку и выстрелил в сторону австрийских окопов. Они открыли ответный огонь. При очередной вспышке он увидел, как притаившейся на ничьей земле приподнялся и упал, скорчившись итальянский снайпер. Попавшая в окоп мина убила одного солдата, другому оторвало ноги. Хемингуэй бросился, чтобы спасти убитого снайпера и сам тяжело был ранен. Долгое время он провел в госпитале, и вот  21 января 1919 г. Хемингуэй возвращается на родину героем. Слава ждала его у причала. В порядке возмещения итальянский король наградил американского солдата санитарной части, бессмысленно открывшего на поле боя огонь без приказа командира! - Военным крестом и серебряной медалью «За доблесть» (По материалам книги Грибанова Б.Т. «Эрнест Хемингуэй», Из-во «Феникс» 1998 г.).
Давайте представим, что подобный поступок совершил не американский санитар, а итальянский солдат, или солдат Красной Армии. Думаю, он получил бы совсем иную награду, и вовсе не от короля. Но в этой истории мне больше всего интересно, что стало с тем итальянским солдатом, который беспечно доверил свою винтовку американскому санитару.
Любой состоявшийся поэт, писатель, художник (в широком смысле слова), он не только фокусирует в себе время, но является олицетворением совести народа, представителем которого он является. Совесть человека определяют его поступки, но не слова. Данный поступок Хемингуэя, как великого состоявшегося художника ( прозаика) олицетворяет не столько его личную совесть, сколько совесть американца вообще. И в этой олицетворенной народной американской совести, идеи исключительности и провокации являются неотъемлемой ее частью, что в наши дни, что сто лет назад.   
Интересно, а фашизм случайно не в Америке зародился?

«Америка единственная незаменимая нация. Америка обязана быть лидером в мире. Кроме нас никто другой не сможет. Я верю в исключительность Америки всеми фибрами своей души. Вопрос не в том, быть ли Америке лидером, а во имя чего быть лидером. Не ради лишь нашего покоя и собственного благоденствия, а чтобы распространять покой и благоденствие по всему земному шару. Причем исключительными нас делают не наша способность попирать международное право, а готовность утверждать его действиями».

                Барак Обама. 44-й президент США.

Однако, подобно выстрелу Хемингуэя превратившего тихую июльскую ночь в кровавый кошмар, появление Америки в различных частях света: будь то в Ливии, или во Вьетнаме, на Украине, Афганистане и т.д., заканчивает и покой и благоденствие, и  действие международного права, но совсем не в ущерб их личному покою, благоденствию и благополучию.

Для справки: «за последние 20 лет США и их союзники  сбросили 337 тысяч бомб и ракет. 46 бомбардировок в день!» (Владимир Соловьев, Соловьев Live, 15.01.2022.).

 Хороший совет от Барака лидерам государств и простым людям: хотите стать исключительными? – много не надо, достаточно напрячь для этого все фибры вашей души, а за книгами и науками пусть сидят те, кто не умеет напрягать фибры.
От внешней политики прошлого века к жизни внутренней. Заголовки газеты «Пограничный транспортник» № 57 от 10.03. 1936 г. безрадостно, но по-деловому сообщают трудящимся о предстоящем мероприятии отрасли:    «О задачах всесоюзной стахановской декады на транспорте»; «Быстрее провести все необходимые организационно-технические и политические мероприятия для подготовки к декаде»; «План стахановской декады доведен до каждого рабочего» (в кавычках заголовки статей). Из текстов статей: « С 15 по 25 марта  (1936 года) будет проводится всесоюзная стахановская декада на железнодорожном транспорте. В связи с этим Народный комиссар путей сообщения тов. Каганович и начальник политуправления тов. Зимин разослали всем начальникам дорог телеграммы… Успех стахановской декады будет определяться не только уровнем погрузки, быстрым продвижением поездов, но и созданием условий, необходимых для широкого закрепления достигнутых результатов, для дальнейшего движения  вперед с тем, чтобы успешно завершить большевистскую зиму на транспорте…»
В тот тяжелый  по-настоящему период, когда  даже времена года были большевистскими, возможно совсем и не верилось ни в какое светлое будущее, поскольку уж очень безнадежно темно было вокруг. Читая газеты 30-х годов не покидает чувство какой-то безысходной тоски и беспросветности, которым очевидно было наполнено то время.

  Фундаментальность здесь естественный закон,
  Здесь привели в движенье очень сложный механизм,
  Здесь так приятно заниматься производством стен:
  Чем стены выше, тем надежнее заслон.
 
  Здесь средства информации толково излагают суть,
  Организованность – залог больших побед.
  Ответственный подход к вопросам дня определяет путь, 
  Здесь на любой вопрос готов ответ.

  Здесь с чувством удовлетворенности ложатся спать,
  Здесь с чувством удовлетворенности встают,
  От всех невзгод, обид, сомнений и т.д.
            Одно лекарство – труд, труд, труд!

 («Такие дела, хозяин»  К. Кинчев 1985 г.)

Обманувшийся грезами о новом политическом счастье  народ, сменил самодержавный кнут на хомут  Кагоновича,  но уже без всяких пряников. Нет, пряники конечно тоже были, но это уже большевистская сатира:
«Лучший машинист – кривоносовец депо Ворошилов - Уссурийский тов. Скоп, получил из Москвы подарок: две фары и прожектор для своего паровоза. На никелированной монограмме надпись: «лучшему машинисту тов. Скоп от коллектива московского прожекторного завода им Л.М. Кагановича». ( Из той же газеты)
 Надо отдать должное большевикам – умели они «убивать двух зайцев».  Но если заводу присваивается имя живого и действующего партийного руководителя, о чем это говорит? – всего – на всего  о смене хозяина, или точнее – хозяев жизни. Возможно, их стало меньше, но оказались они более  могущественными  и жестокими чем царские чиновники. И вся их новая утопичная идеология власти, на практике  явилась пошлым прикрытием большевистской приватизации страны их командно – руководящим составом.
 Но есть еще одно чувство к трудящимся тех лет – это чувство благодарности за их фундаментальный, организованный и ответственный подход к делам своей Родины. Неплохие плоды которого мы пожинаем сейчас, несмотря на все перипетии страшных  90 - х, когда Россия  в который раз столкнулась с реальными угрозами для своего существования, как целостного государства. Трудно понять людей жалящихся в наше время на жизнь (не говорю, конечно о каких - то исключительных случаях). В ответ на их нытье хочется дать почитать газеты  30-х годов или попросить вспомнить рассказы своих дедушек (бабушек);   прадедушек (прабабушек)  о жизни в те тяжелые роковые времена и выпавших на их долю страшных испытаниях. О их каждодневном подвиге. Поскольку жизнь  революционных лет,  30-х, 40-х годов прошлого века,  по сравнению с нашим комфортно - цифровым настоящим, действительно выглядит подвигом.
Спасибо Вам,  наши предшественники, за Ваш непошлый скромный быт и самоотверженный труд!

«Не будет он напрасным – наш (Ваш) подвиг благородный,
 И время золотое наступит все равно» 

(слова известной песни из кинофильма «Кортик»)


Послесловие

В данной работе использовались  в большом количестве материалы известных авторов по истории, из литературы, священных писаний, популярной музыки и другие,  людям образованным и просвещенным довольно известные.  Для которых, многие темы поднимаемые в работе, возможно не представляют чего-то нового.
Эта работа является попыткой показать, что любой интересующийся человек, не являющийся профессиональным историком, способен сформировать свою позицию и мнение по раскрываемым в работе вопросам и темам. Статья является мнением, позицией автора, без претензии на истину в такой трудной для изучения сфере знаний как история.
Целевая аудитория данной работы или статьи -  молодежь, (возможно, я ошибаюсь) уровень просвещения которой в настоящее время не просто возмущает, но даже пугает. Думаю, в целом их вины нет, налицо системный образовательный кризис, неразрывно связанный с цифровым прогрессом и процессами глобализации мира переориентирующих на узкую специализацию и ограниченность профессиональной, бытовой и культурной жизни человека. Плюс, банальная нехватка времени на глубокое изучение проблем и вопросов при современном образе жизни, с все возрастающим объемом так называемых «ловушек времени», которыми в большом количестве изобилует интернет и медиасреда, где человеческий интерес становится экономическим сегментом рынка, сферой конкурентной борьбы за прибыль;а ограниченность индивида – средством повышающим эффективность управления людьми. Но это иллюзия, выгоды от просвещенности людей гораздо больше. Возможно управлять при этом ими сложней,но просвещенность повышает нравственность; а все внутреннее политическое насилие, расколы общества, бунты и перевороты, совершае(ю)тся за счет и при помощи невежд, легко поддающихся на различные прививки,  готовые предать и продать свою Родину за барахло и жевательную резинку.
Приведу несколько пугающих примеров, в отношении молодежи.
Недавно я спросил у подростка, которому 12-й год: « Что это у тебя за голоса раздаются из смартфона?»
-«Ну, это мы по сетке с друзьями играем».
«А они местные?» - продолжал спрашивать я.
- «Ты с ними общаешься не по сетке?»
-«Нет, они раньше жили в Краснодаре, но сейчас переехали в Россию».
-«Да, а куда?»
-«Ну, в Испанию, в Мадрид, - это город такой в России».
-«Да Мадрид – это древний русский город» - продолжал я с иронией.
-«Ну вот» - закончил разговор подросток.

Другой близкий мне человек, которому шел 21 год, при очередной нашей встрече, стал с упоением рассказывать о предстоящем бое между Конаром Макгрегором и Хабибом Нурмагомедовым. Молодой человек – поклонник Макгрегора и его стиля, очень эмоционально делился своими впечатлениями  о Коноре, о том какой он замечательный боец, и что он очень переживает и будет болеть за него.
-«Послушай, но ведь Хабиб - это наш боец, а ты болеешь за Макгрегора» - сказал я ему.
-«Игорь, ты что, Хабиб Дагестанец!»
-«Но Дагестан – это Россия, Дагестан ведь в России находится»
 -«Да ладно, серьезно что ли? – я не знал этого, я думал это какая-то там страна на востоке или в Азии».
 - «Дагестан – это самая южная республика Российской Федерации».
Молодой человек, с которым я общался, недавно закончил  техникум по условной специальности «программист» (не помню точной специализации).
Еще один случай. Сидел я как-то на лавочке у подъезда. На соседней лавочке,– напротив, – группа подростков, много  и эмоционально говорившая.  Сначала я не вникал в их живые разговоры, пока они не стали обсуждать проблему високосного года. Как они к ней пришли, я не уследил. Но версий было много. Каждый выдвигал свою, но  спор продолжался. Все эти версии, для них же были неубедительными. Мне хотелось вмешаться и объяснить им, но я сдержался. Это было как раз в високосном году. Наконец, они нашли ответ, который устроил всех. В соседнем подъезде были похороны. Стоял гроб, людей было немного. И они решили, что високосный год – это тогда, когда больше всего умирает людей и случается несчастий ( а время вращения земли вокруг Солнца здесь совсем ни при чем).
Творческое сознание человека всегда ищет выход из сложившегося тупика. Но когда не хватает знания, оно неминуемо попадает в новый тупик, становится на путь с отрицательным множителем. Подменяет истину каким – нибудь пошлым примитивом.
Как например: Иуда предал Христа, потому что был жаден ( очень популярная версия); а то что он наравне с другими апостолами имел Дар Святого Духа и деньги ему в общем – то были не нужны, да и колоссально смешную, или насмешливо циничную сумму он швырнул обратно тем, у кого взял, – об этом почему-то мало кто задумывается. Если Иуда и был жаден, но только жадностью иного рода. Скорее всего здесь несогласие, протест, какой-то конфликт. Ведь правда о Царствие Небесном не раскрывается в прямом смысле, но только в притчах, по принципу: имеющий уши услышит. С оставленным Спасителем завещанием: «Ищите прежде всего…»
 А пока нам нужен все объясняющий примитив, который нас успокоит. Вот он гроб у соседнего подъезда, и сейчас високосный год – это же очевидно, что Вам еще надо?
Когда не хватает знаний, но есть авторитетный некто, например, разукрасивший себя татуировками и научившийся гнуть пальцы,

«Эй приятель! Посмотри на меня! Думай обо мне! Делай как Я!»

( Одна из поп звезд 90-х)

то историю не зачем изучать – «мы вместе!» со своим авторитетом и его мнением, все остальное не важно. Толпа невежд становится легко управляемой, если не в действии, то в оценке определенной темы, за которой в перспективе неминуемо и действие.
Ф.М. Достоевский указывал на три силы, которые подменяют (ограничивают) человеку истинную свободу. Одна из них – это как раз авторитет («Братья Карамазовы», глава"Великий Инквизитор").  Когда человек незаметно для себя «влюбляется» в кого-то, то он отдает ему свою свободу, независимость критически мыслить и самостоятельно  анализировать. Многие сейчас «влюблены» в нашего Президента. Я не отрицаю его заслуг, тем более очевидных, но есть почтительность, чинопочитание, не лишающее человека свободы, а есть слепая влюбленность, развивающаяся, как правило, незаметно. Это обоюдоострый меч, который и для самого авторитета является сильнейшим искушением, причиной падения. Чтобы было более понятно, в качестве примера можно привести немецкую высококультурную и высокообразованную нацию, которая в середине прошлого века, незаметно для себя превратилась в фашистскую, делегировав свою свободу выбора и оценки «возлюбленному» авторитету. И эти потомки Великого Гете и Себастьяна Баха двинулись на восток жечь, насиловать,  истреблять славян, цыган,  евреев и другие народы.
Когда ты сам являешься думающим человеком, и всегда стараешься быть знающим, а не слепо доверяющим, и не отказываешься от свободы своей  в пользу почитаемого авторитета, лидера, или звезды, то сможешь, наверняка,  не согласится, ни дать себя одурачить.  Не только достойно  и аргументированно ответить, но главное – не совершить подлость, глупость или кощунство.
Не полагаю наивно, что данная работа будет интересна людям незнающим, что Дагестан это часть России, а Мадрид и  Испания наоборот никакого географического отношения к ней не имеют, или не понимающим отчего года бывают високосными.

Ты не вылечишь мир и в этом все дело.
        Пусть спасет лишь того, кого можно спасти
Спасет лишь того, кого можно спасти

(В. Бутусов, «Доктор твоего тела»).

Пусть не спасти, но может только помочь, в деле собственного спасения от невежества.

«Потому что упорство невежд, убьет их, и беспечность глупцов погубит их».  (Библия, Книга притчей Соломоновых, гл. 1, ст. 32)

Стремление к познаванию, - это то, что должно сопровождать человека от его осознания самого себя и до смерти, поскольку кто не собирает - тот расточает.

На этом пожалуй все.

                04.2021 – 02.2022 г.