Молитва Пресвятой Богородице Акафистная

ПОСТОЯННОЕ МЕСТО ПУБЛИКАЦИИ:http://stihi.ru/2021/09/02/3172
СБОРНИК "МНОГО МЫ ВСТРЕЧАЕМ ЧИСТОТЫ!"

Молитва иконе Божьей Матери Акафистная
"О Пречудная и Превышшая всех тварей, Царице и Богородице, Небеснаго Царя Христа Бога нашего Мати, припадаем и поклоняемся Тебе пред святою и пречестною иконою Твоею, ею же дивныя и преславныя чудеса содеваеши! Смиренно молим Тя, всесильная рода нашего Заступнице, услыши нас и удиви на нас пребогатыя милости Твоя, и прошения наша, приносимая Тебе, яко благая Скоропослушница, исполни. Благодатию Твоею души наша освяти и не отнимай от нас покрова Своего, под ним же присно пребывая, яко Стеной Нерушимой защищёни пребудем от всех бед и напастей, от всякаго врага и супостата, от всех злых козней вражиих на нас присно находящих. Благоуханием непорочной души Своея наполни души наша, да возвеселятся сердца наша, ибо несть никто в мире сем милее и прекраснее Тебя, Дево Пресвятая! Ты еси наше Богатство, Ты еси наше Сокровище, Ты еси наше Упование и наша Защито! К Тебе Единей в печалех наших притекаем и у Тебе Единей утешение получити чаем. О Всепетая Дево Богородице, не престай молитися о нас, недостойных рабах Твоих, славящих Тя и почитающих, и надежду на Тя имущих, ныне и присно и во веки веков. Аминь".

Икона Божьей Матери «Акафистная»

Первые упоминания образа Божьей Матери «Акафистная» специалисты обнаружили в документах, относящихся к VII веку. Чудотворная икона сейчас находится на Афоне, святогорцы-насельники и богомольцы монастыря «Дионисиат» ежедневно поют перед ней просительный канон. Образ располагается в левом пределе главного собора этого монастыря.

Празднование Иконы Божьей Матери «Акафистная» – 25 января (12 января по старому стилю).
Размеры образа: высота – 33 сантиметра, ширина – около 28.
Иконографический тип: Умиление («Елеуса»)
Другие названия: «Похвала Пресвятой Богородицы», «Приветствие Богородицы».
История образа
Древнее предание связывает появление образа с личностью св. Евангелиста Луки. В
монастыре «Дионисиат»
рассказывают, что «Акафистная» – одна из семидесяти икон, написанных автором одного из Евангелий. Она выполнена в особой технике – образ написан не красками, а восковой мастикой. Линии кажутся слегка размытыми из-за мироточения иконы.

Полезные материалы
 

Свое название «Акафистная» икона получила после событий VII века. Столица Византии, Константинополь, в ходе Ирано-византийской войны в течение десяти дней осаждалась враждебными племенами. Патриарх Сергий решил пройти крестным ходом вокруг крепостных стен и отслужил акафист «Радуйся, Невесто Неневестная». Автором молитвы разные источники называют и самого патриарха Сергия, и Романа Сладкопевца. Но в любом случае именно этот акафист – один из самых древних и любимых православными христианами.

Чудеса
Предание гласит, что конце XVI  века икону украли пираты, надеющиеся продать ее за большие деньги. Ночью на море начался сильный шторм, а предводитель разбойников увидел сон, заставивший его испугаться. Когда пираты открыли сундук, их взорам представилось невозможное: чудотворная икона была буквально залита ароматным миром. Чудо потрясло свидетелей, пираты не только вернули икону в монастырь, но и сами принесли покаяние и приняли монашеские обеты.

Подобная история случилась во второй половине XVIII века. Тогда на икону покусились турки, ограбившие монастырь. Греческие воины отбили у врагов добычу, но захотели оставить почитаемый образ на одном из островов, не возвращая в монастырь. Вразумились они лишь после того, как на острове началась эпидемия.

В конце XVIII века выдающийся греческий ученый, начальник Афонской академии Евгений Вулгарис описал историю своего чудесного исцеления, которое случилось после его горячей молитвы перед этим образом Богоматери. Его молитва была услышана и Господь избавил монаха от опухоли в груди.

В середине XIX века икона осталась неповрежденной после сильного пожара в храме.

Эти и другие чудеса укрепляли верующих в почитании образа Божьей Матери «Акафистная».

О чем молятся перед иконой Божья Матерь «Акафистная»
По традиции Божья Матерь почитается как заступница всех скорбящих, перед ее образом «Акафистная» христиане молятся об исцелении от болезней, помощи в трудных жизненных обстоятельствах. Множество чудес связано с горячей молитвой к Богородице, к которой прибегали люди разных званий и самых разных ситуациях. Вера в Ее помощь и покровительство всегда жила в русском народе.

В акафисте Пресвятой Богородице, читаемом перед этой иконой говорится:

«Радуйся, душевныя и телесныя болезни иконою Твоею скоро врачующая.

Радуйся, в залог милости Твоея икону Твою даровавшая.

Радуйся, Пресвятая Богородице, радость духовную нам без конца подающая.»

Акафист «Радуйся Невесто Неневестная»
Этот уникальный памятник литургического творчества стал родоначальником особого богослужебного жанра. Гимны, повторяющие его структуру, были написаны в честь Господа Иисуса Христа, святых и многих почитаемых икон.

Интересный факт

Акафист «Радуйся Невесто Неневестная» входит в Постную Триодь и поется в субботу пятой седмицы Великого поста, на утрене.

Акафист состоит из 13 кондаков и 12 икосов.

Автор: Мария Малышева


МОЛИТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ АКАФИСТНАЯ.

Акафист Пресвятой Богородице с комментариями
Добавить Добавить в Избранное
Скачать акафист Пресвятой Богородице с комментариями

Содержание
Предисловие
Акафист Пресвятой Богородице
Икос 1
Икос 2
Икос 3
Икос 4
Икос 5
Икос 6
Икос 7
Икос 8
Икос 9
Икос 10
Икос 11
Икос 12
Молитва
 

Акафист Пресвятой Богородице «Радуйся, Невесто неневестная» – первый по времени написания и наиболее известный из акафистов, используемых в богослужении Православной Церкви. Будучи непревзойденным поэтическим и богословским шедевром, он требует грамотного филологического и богословского истолкования. Данное издание Акафиста содержит подробный комментарий, цель которого – помочь православному верующему, а также любому заинтересованному читателю почувствовать, как любовь к Богу и к Пресвятой Деве Марии находит себе выражение не только в вероучении Церкви, но и в красоте поэтического слова.

 

Предисловие
Акафист Пресвятой Богородице – хвалебный гимн в честь Пресвятой Девы Марии, сочиненный в Византии, по разным предположениям, в период между V и VII вв., или, во всяком случае, в ранневизантийскую эпоху. Авторами могли быть прп. Роман Сладкопевец (VI в.), Георгий Писидийский (VII в.), патриарх Сергий (VII в.) и др. Греческое слово «Акафистос» означает буквально «неседален», т. е. песнь, во время которой не сидят, что указывает на ее изначальное богослужебное применение. Однако термин «акафист» далеко не сразу стал обозначением гимнографического богослужебного жанра (подобно тропарю, стихире, канону и т. п.). Произошло это после того, как по образцу и в подражание первого и долгое время единственного в своем роде «Акафиста Пресвятой Богородице» стали сочинять другие, повторяющие его формальную структуру гимны, которые также стали называть акафистами – Господу Иисусу Христу, Божией Матери в связи с различными Ее иконами и праздниками, а также святым, – весьма различные по своей богословской и поэтической ценности. Особенно акафистное творчество развилось во II;м христианском тысячелетии, в том числе в православной России, сохраняя свое значение и доныне.

В современной богослужебной жизни Православной Церкви византийский Акафист Пресвятой Богородице продолжает занимать первенствующее и исключительное положение, о чем свидетельствует тот факт, что он, единственный из всех акафистов, вписан в богослужебный устав. Его твердое место – в Постной Триоди, на утрене субботы пятой седмицы Великого поста, в связи с чем эта суббота называется «Субботой Акафиста» или «Похвалой Пресвятой Богородицы».

В композиционном отношении Акафист представляет собой большое по объему и сложное, но в то же время весьма стройное произведение. Он состоит из тринадцати кондаков (более кратких, в определенной степени законченных строф) и двенадцати икосов1 (более развернутых строф, начало которых аналогично кондакам). Кондаки и икосы чередуются друг с другом. Главная особенность и основное содержание икосов заключается в двенадцати каждый раз различных обращений к Богородице, начинающихся со слова «Радуйся» – греческого приветствия «хайре» (или «хере»). Эти обращения представляют собой молитвенно-поэтические вариации на тему приветствия, с которым обратился Архангел Гавриил к Пресвятой Деве Марии в день Благовещения: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою» (Лк.1:28). Поэт вкладывает их в уста кого-либо из участников евангельской или церковной истории: Ангела Гавриила, младенца Иоанна Крестителя, находящегося еще в утробе Елизаветы, пастухов, волхвов, верующих, Церкви и т. п. Каждый икос заканчивается одним и тем же рефреном «Радуйся, Невесто неневестная». Кондаки заканчиваются «Аллилуиа» (евр. «Слава Тебе, Боже»), за исключением первого кондака, имеющего окончание икоса: «Радуйся, Невесто неневестная». Именно подобная схема и была взята последующими поэтами как предмет подражания, отчего она стала формой жанра, наполняемой различным содержанием.

Внутреннее же богатство и красоту Акафиста – и в богословско-догматическом, и в молитвенно-богослужебном, и в художественно-поэтическом отношениях – оценивают только в превосходной степени. Можно сказать, он представляет собой удивительное сочетание, кажется, трудно сочетаемых вещей: догматическую точность и глубину, сравнимую с точностью и глубиной вероопределений Вселенских соборов, и изумительное поэтическое изящество, делающее Акафист литературно-художественным шедевром. Вообще, такое сочетание характерно для лучших произведений христианской гимнографии византийской эпохи, которые употребляются в богослужении Церкви вплоть до наших дней.

Вместе с тем, все это одновременно составляет и некоторую трудность восприятия смысла Акафиста – в особенности для того, кто плохо знаком с вероучением Церкви, да еще если учесть, что Акафист, как и все молитвословия в Русской Православной Церкви, читается или поется на церковнославянском языке. Плюс к этому, церковнославянский текст Акафиста, будучи дословным переводом греческого подлинника, точно воспроизводит и его сложную, витиеватую синтаксическую структуру, свойственную ранневизантийской поэзии.

Правда, при переводе не могли не быть утрачены ряд неотъемлемых особенностей оригинального, т. е. греческого текста Акафиста, – особенностей, связанных с его ритмикой и фонетическими соответствиями (аллитерациями) внутри каждой пары хайретизмов (т. е. приветствий, начинающихся с «Радуйся»), а они действительно сгруппированы попарно, так что образуется по шесть пар в каждом икосе, не считая повторяющегося финального «Радуйся, Невесто неневестная». По количеству слогов первая и последняя пара – всегда самая короткая, а к середине они удлиняются. Кстати, указанная парная структура хайретизмов в русской богослужебной традиции выражена, по крайней мере, музыкально: все кондаки, кроме первого и иногда тринадцатого, а также все начала икосов обычно читаются священником, а сами хайретизмы поет хор, причем на две (или четыре) все время повторяющиеся мелодические строки.

Но самой удивительной особенностью греческого текста Акафиста является, наверное, фонетическая игра слов. Конечно, сохранить ее при переводе оказывается совершенно невозможным, так что удерживается лишь идейное соответствие хайретизмов внутри пар. Например, уже первая пара хайретизмов первого икоса, которая по-славянски переведена как «Радуйся, Еюже радость возсияет; Радуйся, Еюже клятва исчезнет», по-гречески (в русской транскрипции) будет звучать так: «Хайре, ди хэс хэ хара эклампсей; Хайре, ди хэс хэ ара эклейпсей» (ударные слоги подчеркнуты), где «хара» (радость)/ара» (клятва) и «эклампсей» (возсияет)/ «эклейпсей» (исчезнет) образуют аллитерации, а хайретизмы в целом ритмически соответствуют друг другу. Подобные соответствия во множестве встречаются в греческом тексте акафиста (на некоторые из них будет указано).

Кроме того, Акафист в греческом подлиннике имеет алфавитный акростих, согласно которому чередующиеся кондаки и икосы начинаются каждый раз с новой буквы греческого алфавита в их строгой очередности – от альфы («Ангел предстатель…») до омеги («О всепетая Мати…» – по-славянски это видно как раз только на примере первого икоса и последнего, тринадцатого кондака).

Главным, повторяющимся хайретизмом является приветствие «Радуйся, Невесто неневестная» – выразительный пример того, как бывает трудно перевести на современный язык церковнославянскую фразу, смысл которой в общем понятен, но передать который, при этом сохранив высоту стиля и благоговейную почтительность, почти невозможно. И все-таки, речь идет о приснодевстве Богородицы – одной из самых дорогих для Церкви тайн, связанных с Боговоплощением, о которой в символе веры говорится: «и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы…» Дева Мария – Невеста, у Которой нет жениха, или мужа, в плотском смысле (именно такое значение имеет слово «неневестная»), но Которая безмужно, бессеменно стала Матерью Господа нашего Иисуса Христа.

Акафист имеет большое апологетическое значение для Церкви. Дело в том, что то почитание, которым окружена личность Пресвятой Богородицы в Православной Церкви, прямо проистекает из главного, исходного и уникального христианского догмата – догмата о Боговоплощении, о том, что Слово (Сын Божий) стало плотью, человеком (Ин.1:14). Боговоплощение происходит при свободном участии Девы Марии, точнее, при ее смиренном, но осознанном согласии содействовать «совету превечному», т. е. осуществлению предвечного замысла Божия: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк.1:38). Одним из первых на эту важную сторону пришествия Христова обратил внимание апостол и евангелист Лука – именно поэтому только в Евангелии от Луки мы читаем рассказ о Благовещении Деве из Назарета, «обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария» (Лк.1:27). Вслед за св. Лукой свою радость по поводу снисхождения Бога к человеку Церковь выражает в почитании Пресвятой Богородицы, с личностью и служением Которой так логично связать все без исключения стороны христологической тайны Боговоплощения. Акафист Пресвятой Богородице являет собой яркий и, пожалуй, непревзойденный пример того, как при всей развернутости хвалы, адресованной, кажется, исключительно к Деве Марии, все в нем подчинено тайне человеческого спасения во Христе и ни в ком другом.

Акафист Пресвятой Богородице
Похвала Пресвятой Богородицы
Аудио:
22:27
 
Церковнославянский Русский
Кондак 1
Взбра;нной Воево;де победи;тельная, я;ко изба;вльшеся от злых, благода;рственная воспису;ем Ти раби; Твои;, Богоро;дице; но я;ко иму;щая держа;ву непобеди;мую, от вся;ких нас бед свободи;, да зове;м Ти: ра;дуйся, Неве;сто неневе;стная.2 Обороняющей нас Военачальнице за избавление от страшных бед учреждаем Тебе торжества победы благодарственные мы, рабы Твои, Богородица! Но Ты, как имеющая власть необоримую, от всяческих опасностей нас освободи, да взываем Тебе: «Радуйся, Невеста, брака не познавшая!»
Икос 1
А;нгел предста;тель с Небесе; по;слан бысть рещи; Богоро;дице: ра;дуйся, и со безпло;тным гла;сом воплоща;ема Тя зря, Го;споди, ужаса;шеся и стоя;ше, зовы;й к Ней такова;я:3 Ангел-предводитель послан был с небес сказать Богородице: «Радуйся!» И, созерцая Тебя, Господи, при этом бесплотном возгласе воплощающимся, изумлялся, и стоял, так к Ней возглашая:
Ра;дуйся, Е;юже ра;дость возсия;ет;4 Радуйся, ибо чрез Тебя радость воссияет;
ра;дуйся, Е;юже кля;тва изче;знет.5 радуйся, ибо чрез Тебя проклятие исчезнет.
Ра;дуйся, па;дшаго Ада;ма воззва;ние;6 Радуйся, падшего Адама призвание к спасению;
ра;дуйся, слез Е;виных избавле;ние.7 радуйся, Евы от слез избавление.
Ра;дуйся, высото; неудобовосходи;мая челове;ческими по;мыслы; Радуйся, высота, недосягаемая для мыслей человеческих;
ра;дуйся, глубино; неудобозри;мая и а;нгельскима очи;ма.8 радуйся, глубина, непроницаемая и для ангельских очей.
Ра;дуйся, я;ко еси; Царе;во седа;лище;9 Радуйся, ибо Ты – седалище Царя;
ра;дуйся, я;ко но;сиши Нося;щаго вся.10 радуйся, ибо Ты носишь Носящего все.
Ра;дуйся, Звездо;, явля;ющая Со;лнце;11 Радуйся, звезда являющая Солнце;
ра;дуйся, утро;бо Боже;ственнаго воплоще;ния. радуйся, чрево Божественного воплощения.
Ра;дуйся, Е;юже обновля;ется тварь;12 Радуйся, ибо Тобою обновляется творение;
ра;дуйся, Е;юже покланя;емся Творцу;.13 радуйся, ибо в Тебе Младенцем становится Творец.
Ра;дуйся, Неве;сто неневе;стная. Радуйся, Невеста, брака не познавшая.
Кондак 2
Ви;дящи Свята;я Себе; в чистоте;, глаго;лет Гаврии;лу де;рзостно: пресла;вное твоего; гла;са неудобоприя;тельно души; Мое;й явля;ется: безсе;меннаго бо зача;тия рождество; ка;ко глаго;леши, зовы;й: Аллилу;иа.14 Святая, видя Себя в чистоте, говорит Гавриилу дерзновенно: «Странное слово твое неприемлемым душе моей представляется; ибо как ты говоришь о чревоношении от бессеменного зачатия, восклицая: Аллилуиа!»
Икос 2
Ра;зум недоразумева;емый разуме;ти Де;ва и;щущи, возопи; к служа;щему: из боку; чи;сту, Сы;ну ка;ко есть роди;тися мо;щно, рцы Ми? К Нейже он рече; со стра;хом, оба;че зовы;й си;це:15 Познать недоступное познанию ища, Дева воскликнула, обращаясь к служителю таинства: «Из чистых недр как возможно родиться Сыну, скажи Мне?» Тот же ответил Ей со страхом, но все же так возглашая:
Ра;дуйся, сове;та неизрече;ннаго Таи;ннице;16 Радуйся, тайны замысла неизреченного Служительница;
ра;дуйся, молча;ния прося;щих ве;ро.17 радуйся, дел, молчания требующих, верность.
Ра;дуйся, чуде;с Христо;вых нача;ло;18 Радуйся, чудес Христовых начало;
ра;дуйся, веле;ний Его; глави;зно.19 радуйся, догматов о Нем основа.
Ра;дуйся, ле;ствице небе;сная, Е;юже сни;де Бог;20 Радуйся, лестница небесная, по которой сошел Бог;
ра;дуйся, мо;сте, преводя;й су;щих от земли; на не;бо.21 радуйся, мост, переводящий тех, кто от земли, на небо.
Ра;дуйся, А;нгелов многослову;щее чу;до;22 Радуйся, много славимое Ангелами чудо;
ра;дуйся, бесо;в многоплаче;вное пораже;ние.23 радуйся, многоплачевное бесов поражение.
Ра;дуйся, Свет неизрече;нно роди;вшая; Радуйся, Свет неизъяснимо родившая;
ра;дуйся, е;же ка;ко, ни еди;наго же научи;вшая.24 радуйся, никому как то было не открывшая.
Ра;дуйся, прему;дрых превосходя;щая ра;зум;25 Радуйся, превышающая познание мудрых;
ра;дуйся, ве;рных озаря;ющая смы;слы.26 радуйся, озаряющая мысли верных.
Ра;дуйся, Неве;сто неневе;стная. Радуйся, Невеста, брака не познавшая.
Кондак 3
Си;ла Вы;шняго осени; тогда; к зача;тию Браконеиску;сную, и благопло;дная Тоя; ложесна;, я;ко село; показа; сла;дкое, всем хотя;щим жа;ти спасе;ние, внегда; пе;ти си;це: Аллилу;иа.27 Сила Всевышнего тогда осенила к зачатию брака не познавшую и плодоносное чрево Ее как бы нивой явила сладостной для всех, желающих пожинать спасение, воспевая так: Аллилуиа!
Икос 3
Иму;щи Богоприя;тную Де;ва утро;бу, востече; ко Елисаве;ти: младе;нец же о;ноя а;бие позна;в Сея; целова;ние, ра;довашеся, и игра;ньми я;ко пе;сньми вопия;ше к Богоро;дице:28 Имея чрево, Бога принявшее, поспешила Дева к Елисавете; младенец же той, тотчас узнав Ее приветствие, радовался, и взыграниями, как бы песнями, взывал к Богородице:
Ра;дуйся, О;трасли неувяда;емыя розго;;29 Радуйся, Ростка неувядаемого ветвь;
ра;дуйся, Плода; безсме;ртнаго стяжа;ние.30 радуйся, Плода бессмертного удел.
Ра;дуйся, Де;лателя де;лающая Человеколю;бца;31 Радуйся, возделывающая Земледельца человеколюбивого;
ра;дуйся, Сади;теля жи;зни на;шея ро;ждшая.32 радуйся, Насадителя жизни нашей рождающая.
Ра;дуйся, Ни;во, растя;щая многопло;дие33 щедрот. Радуйся, нива, растящая сострадания богатый урожай;
ра;дуйся, Трапе;зо, нося;щая оби;лие очище;ния.34 радуйся, трапеза, носящая обилие умилостивления.
Ра;дуйся, я;ко рай пи;щный процвета;еши;35 Радуйся, ибо Ты лугу роскошному расцвести даешь;
ра;дуйся, я;ко приста;нище душа;м гото;виши.36 радуйся, ибо Ты пристанище для душ готовишь.
Ра;дуйся, прия;тное моли;твы кади;ло;37 Радуйся, ходатайства приятный фимиам;
ра;дуйся, всего; ми;ра очище;ние.38 радуйся, всего мира искупление.
Ра;дуйся, Бо;жие к сме;ртным благоволе;ние;39 Радуйся, Божие к смертным благоволение;
ра;дуйся, сме;ртных к Бо;гу дерзнове;ние.40 радуйся, смертных перед Богом дерзновение.
Ра;дуйся, Неве;сто неневе;стная. Радуйся, Невеста, брака не познавшая.
Кондак 4
Бу;рю внутрь име;я помышле;ний сумни;тельных, целому;дренный Ио;сиф смяте;ся, к Тебе; зря небра;чней, и бракоокра;дованную помышля;я, Непоро;чная; уве;дев же Твое; зача;тие от Ду;ха Свя;та, рече;: Аллилу;иа.41 Бурю имея в себе мыслей сомнительных, целомудренный Иосиф пришел в смущение, смотря на Тебя, безбрачную и подозревая, что нарушила чистоту, Ты, Непорочная; узнав же о зачатии Твоем от Духа Святого, возгласил: Аллилуиа!
Икос 4
Слы;шаша па;стырие А;нгелов пою;щих плотско;е Христо;во прише;ствие, и те;кше я;ко к Па;стырю ви;дят Сего; я;ко а;гнца непоро;чна, во чре;ве Мари;ине упа;сшася, Ю;же пою;ще ре;ша:42 Услышали пастухи Ангелов, воспевавших Христа во плоти пришествие, и, поспешив к Нему, как к Пастырю, видят Его, как Агнца непорочного, во чреве Марии взращенного; воспевая Ее, они воскликнули:
Ра;дуйся, А;гнца и Па;стыря Ма;ти;43 Радуйся, Агнца и Пастыря Матерь;
ра;дуйся, дво;ре слове;сных ове;ц.44 радуйся, двор разумных овец.
Ра;дуйся, неви;димых враго;в муче;ние;45 Радуйся, от невидимых врагов защита;
ра;дуйся, ра;йских две;рей отверзе;ние. радуйся, ключ, двери рая отверзающий.
Ра;дуйся, я;ко небе;сная сра;дуются земны;м; Радуйся, ибо все небесное красуется вместе с землей;
ра;дуйся, я;ко земна;я сликовству;ют небе;сным.46 радуйся, ибо все земное ликует вместе с небесами.
Ра;дуйся, апо;столов немо;лчная уста;;47 Радуйся, Апостолов неумолкающие уста;
ра;дуйся, страстоте;рпцев непобеди;мая де;рзосте.48 радуйся, мучеников непобедимое дерзновение.
Ра;дуйся, тве;рдое ве;ры утвержде;ние; Радуйся, твердое веры основание;
ра;дуйся, све;тлое благода;ти позна;ние.49 радуйся, ясное благодати познание.
Ра;дуйся, Е;юже обнажи;ся ад;50 Радуйся, ибо чрез Тебя обнажился ад;
ра;дуйся, Е;юже облеко;хомся сла;вою.51 радуйся, ибо чрез Тебя мы облеклись славою.
Ра;дуйся, Неве;сто неневе;стная. Радуйся, Невеста, брака не познавшая.
Кондак 5
Боготе;чную звезду; узре;вше волсви;, тоя; после;доваша зари;, и я;ко свети;льник держа;ще ю, то;ю испыта;ху кре;пкаго Царя;, и дости;гше Непостижи;маго, возра;довашася, Ему; вопию;ще: Аллилу;иа.52 Богом движимую звезду увидев, волхвы последовали за ее сиянием и, как светильник держа ее, с нею искали могучего Царя; и, достигнув Недостижимого, возрадовались, возглашая Ему: Аллилуиа!
Икос 5
Ви;деша о;троцы халде;йстии на руку; Деви;чу Созда;вшаго рука;ми челове;ки, и Влады;ку разумева;юще Его;, а;ще и ра;бий прия;т зрак, потща;шася дарми; послужи;ти Ему;, и возопи;ти Благослове;нней:53 Увидели сыны Халдеев на руках Девы Создавшего людей Своей рукою, и Владыку постигнув в Нем, хотя и принял Он образ раба, поспешили дарами почтить Его и возгласить Благословенной:
Ра;дуйся, Звезды; незаходи;мыя Ма;ти;54 Радуйся, Звезды незаходящей Матерь;
ра;дуйся, заре; та;инственнаго дне.55 радуйся, заря таинственного дня.
Ра;дуйся, пре;лести пещь угаси;вшая;56 Радуйся, печь обмана угасившая;
ра;дуйся, Тро;ицы таи;нники просвеща;ющая.57 радуйся, служителей таин Троицы просвещающая.
Ра;дуйся, мучи;теля безчелове;чнаго измета;ющая от нача;льства;58 Радуйся, тирана бесчеловечного лишившая власти;
ра;дуйся, Го;спода Человеколю;бца показа;вшая Христа;.59 радуйся, явившая Владыку человеколюбивого – Христа.
Ра;дуйся, ва;рварскаго избавля;ющая служе;ния;60 Радуйся, освобождающая от варварских обрядов;
ра;дуйся, тиме;ния изыма;ющая дел.61 радуйся, извлекающая из нечистых дел.
Ра;дуйся, огня; поклонение угаси;вшая;62 Радуйся, огню поклонение прекратившая;
ра;дуйся, пла;мене страсте;й изменя;ющая.63 радуйся, от пламени страстей избавляющая.
Ра;дуйся, ве;рных наста;внице целому;дрия;64 Радуйся, ведущая верных к целомудрию;
ра;дуйся, всех родо;в весе;лие.65 радуйся, всех поколений радость.
Ра;дуйся, Неве;сто неневе;стная. Радуйся, Невеста, брака не познавшая.
Кондак 6
Пропове;дницы богоно;снии, бы;вше волсви;, возврати;шася в Вавило;н, сконча;вше Твое; проро;чество, и пропове;давше Тя Христа; всем, оста;виша И;рода я;ко буесло;вна, не ве;дуща пе;ти: Аллилу;иа.66 Провозвестниками Боговдохновенными сделавшись, волхвы возвратились в Вавилон, исполнив о Тебе предсказанное, и проповедав Тебя всем, как Христа, оставили Ирода, как пустослова, не ведавшего песни: Аллилуия!
Икос 6
Возсия;вый во Еги;пте просвеще;ние и;стины, отгна;л еси; лжи тьму: и;доли бо его;, Спа;се, не терпя;ще Твоея; кре;пости, падо;ша, сих же изба;вльшиися вопия;ху к Богоро;дице:67 Воссияв в Египте светом истины, разогнал Ты лжи тьму; ибо идолы его, Спаситель, не вынеся силы Твоей пали, а от них избавленные взывали Богородице:
Ра;дуйся, исправле;ние челове;ков; Радуйся, людей восстановление;
ра;дуйся, низпаде;ние бесо;в.68 радуйся, бесов низвержение.
Ра;дуйся, пре;лести держа;ву попра;вшая;69 Радуйся, обольщение лжи поправшая;
ра;дуйся, и;дольскую лесть обличи;вшая.70 радуйся, обман идолопоклонства обличившая.
Ра;дуйся, мо;ре, потопи;вшее фарао;на мы;сленнаго;71 Радуйся, море, потопившее фараона невещественного;
ра;дуйся, ка;меню, напои;вший жа;ждущия жи;зни.72 радуйся, скала, напоившая жаждущих жизни.
Ра;дуйся, о;гненный сто;лпе, наставля;яй су;щия во тьме;73 Радуйся, огненный столп, направляющий находящихся во тьме;
ра;дуйся, покро;ве ми;ру, ши;рший о;блака.74 радуйся, покров миру, пространнейший облака.
Ра;дуйся, пи;ще, ма;нны прие;мнице;75 Радуйся, пища, манну сменившая;
ра;дуйся, сла;дости святы;я служи;тельнице.76 радуйся, наслаждения святого Служительница.
Ра;дуйся, земле; обетова;ния; Радуйся, земля обетования;
ра;дуйся, из нея;же тече;т мед и млеко;.77 радуйся, страна, из которой течет мед и молоко.
Ра;дуйся, Неве;сто неневе;стная. Радуйся, Невеста, брака не познавшая.
Кондак 7
Хотя;щу Симео;ну от ны;нешняго ве;ка преста;витися преле;стнаго, вда;лся еси; я;ко младе;нец тому;, но позна;лся еси; ему; и Бог соверше;нный. Те;мже удиви;ся Твое;й неизрече;нней прему;дрости, зовы;й: Аллилу;иа.78 Когда Симеону предстояло переселиться из обманчивого века нынешнего, Ты был дан как Младенец ему, но был познан им и как Бог совершенный. Потому он поразился Твоей неизреченной премудрости, восклицая: Аллилуиа!
Икос 7
Но;вую показа; тварь, я;влься Зижди;тель нам от Него; бы;вшим, из безсе;менныя прозя;б утро;бы, и сохрани;в Ю, я;коже бе, нетле;нну, да чу;до ви;дяще, воспои;м Ю, вопию;ще:79 Небывалое дело показал Творец, явившийся нам, Им сотворенным, произросши без семени из чрева Девы и сохранив Ее, как и была Она, неповрежденной, чтобы, видя чудо, мы Ее воспели, возглашая:
Ра;дуйся, цве;те нетле;ния;80 Радуйся, цвет нетления;
ра;дуйся, ве;нче воздержа;ния.81 радуйся, венец воздержания.
Ра;дуйся, воскресе;ния о;браз облиста;ющая;82 Радуйся, сияние воскресения отображающая;
ра;дуйся, а;нгельское житие; явля;ющая.83 радуйся, жизнь ангельскую являющая.
Ра;дуйся, дре;во светлоплодови;тое, от него;же пита;ются ве;рнии; Радуйся, дерево с прекрасными плодами, от которого питаются верные;
ра;дуйся, дре;во благосенноли;ственное, и;мже покрыва;ются мно;зи84 радуйся, дерево с тенистою листвою, под которым укрываются многие.
Ра;дуйся, во чре;ве нося;щая Изба;вителя плене;нным;85 Радуйся, носившая во чреве Искупителя плененных;
ра;дуйся, ро;ждшая Наста;вника заблу;дшим.86 радуйся, родившая Путеводителя заблудших.
Ра;дуйся, Судии; праведнаго умоле;ние;87 Радуйся, Судии праведного умилостивление;
ра;дуйся, мно;гих согреше;ний проще;ние.88 радуйся, многих согрешений прощение.
Ра;дуйся, оде;ждо наги;х дерзнове;ния;89 Радуйся, одежда для лишенных дерзновения;
ра;дуйся, любы;, вся;кое жела;ние побежда;ющая.90 радуйся, любовь, всякое желание превосходящая.
Ра;дуйся, Неве;сто неневе;стная. Радуйся, Невеста, брака не познавшая.
Кондак 8
Стра;нное рождество; ви;девше, устрани;мся ми;ра, ум на небеса; прело;жше: сего; бо ра;ди высо;кий Бог на земли; яви;ся смире;нный челове;к, хотя;й привлещи; к высоте; Тому; вопию;щия: Аллилу;иа.91 Необычайное рождение увидев, устранимся от мира, ум устремив на небо. Ибо для того всевышний Бог явился на земле как смиренный человек, желая привлечь к высоте восклицающих Ему: Аллилуиа!
Икос 8
Весь бе в ни;жних и вы;шних ника;коже отступи; неописа;нное Сло;во: снизхожде;ние бо Боже;ственное, не прехожде;ние же ме;стное бысть, и рождество; от Де;вы Богоприя;тныя, слы;шащия сия;:92 Все было в странах дольних, и нисколько горних не оставило Беспредельное Слово; ибо сошествие Божественное, но не перемена места произошло, и рождение от Девы, Бога принявшей, слышащей от нас такие слова:
Ра;дуйся, Бо;га невмести;маго вмести;лище; Радуйся, Бога невместимого обитель;
ра;дуйся, честна;го та;инства две;ри.93 радуйся, священного таинства дверь.
Ра;дуйся, неве;рных сумни;тельное слы;шание;94 Радуйся, для неверных сомнительное известие;
ра;дуйся, ве;рных изве;стная похвало;.95 радуйся, для верных несомненная похвала.
Ра;дуйся, колесни;це пресвята;я Су;щаго на Херуви;мех;96 Радуйся, колесница пресвятая Восседающего на Херувимах;
ра;дуйся, селе;ние пресла;вное Су;щаго на Серафи;мех.97 радуйся, жилище прекраснейшее Восседающего на Серафимах.
Ра;дуйся, проти;вная в то;жде собра;вшая;98 Радуйся, противоположное воедино собравшая;
ра;дуйся, де;вство и рождество; сочета;вшая.99 радуйся, девство и рождение сочетавшая.
Ра;дуйся, Е;юже разреши;ся преступле;ние;100 Радуйся, ибо через Тебя заглажено преступление;
ра;дуйся, Е;юже отве;рзеся рай.101 радуйся, ибо через Тебя открылся рай.
Ра;дуйся, ключу; Ца;рствия Христо;ва;102 Радуйся, ключ Царства Христова;
ра;дуйся, наде;ждо благ ве;чных.103 радуйся, надежда на блага вечные.
Ра;дуйся, Неве;сто неневе;стная. Радуйся, Невеста, брака не познавшая.
Кондак 9
Вся;кое естество; а;нгельское удиви;ся вели;кому Твоего; вочелове;чения де;лу; непристу;пнаго бо я;ко Бо;га, зря;ще всем присту;пнаго Челове;ка, нам у;бо спребыва;юща, слы;шаща же от всех: Аллилу;иа.104 Весь мир Ангельский поразился великому Твоего вочеловечения делу; ибо Того, Кто как Бог неприступен, созерцал он всем доступным человеком, с нами пребывающим и слышащим от всех: Аллилуиа!
Икос 9
Вети;я многовеща;нныя, я;ко ры;бы безгла;сныя ви;дим о Тебе;, Богоро;дице, недоумева;ют бо глаго;лати, е;же ка;ко и Де;ва пребыва;еши, и роди;ти возмогла; еси;. Мы же, та;инству дивя;щеся, ве;рно вопие;м:105 Витий громогласных как рыбы безгласными мы видим пред Тобой, Богородица, ибо они не в силах объяснить, как Ты и девою пребываешь, и смогла родить. Мы же, дивясь этой тайне, с верою восклицаем:
Ра;дуйся, прему;дрости Бо;жия прия;телище,106 Радуйся, Премудрости Божией вместилище;
ра;дуйся, промышле;ния Его; сокро;вище.107 радуйся, промысла Его сокровищница.
Ра;дуйся, любому;дрыя нему;дрыя явля;ющая;108 Радуйся, философов неумными являющая;
ра;дуйся, хитрослове;сныя безслове;сныя облича;ющая.109 радуйся, искусных в слове в неразумии обличающая.
Ра;дуйся, я;ко обуя;ша лю;тии взыска;теле;110 Радуйся, ибо обезумели ловкие совопросники;
ра;дуйся, я;ко увядо;ша баснотво;рцы.111 радуйся, ибо увяли сочинители сказаний.
Ра;дуйся, афине;йская плете;ния растерза;ющая;112 Радуйся, хитросплетения афинян расторгающая;
ра;дуйся, ры;барския мре;жи исполня;ющая.113 радуйся, сети рыбаков наполняющая.
Ра;дуйся, из глубины; неве;дения извлача;ющая; Радуйся, из глубины неведения извлекающая;
ра;дуйся, мно;ги в ра;зуме просвеща;ющая.114. радуйся, многих в познании просвещающая.
Ра;дуйся, кораблю; хотя;щих спасти;ся;115 Радуйся, корабль для желающих спастись;
ра;дуйся, приста;нище жите;йских пла;ваний.116 радуйся, пристань для пловцов по морю жизни.
Ра;дуйся, Неве;сто неневе;стная. Радуйся, Невеста, брака не познавшая.
Кондак 10
Спасти; хотя; мир, И;же всех Украси;тель, к сему; самообетова;н прии;де, и Па;стырь сый, я;ко Бог, нас ра;ди яви;ся по нам челове;к: подо;бным бо подо;бное призва;в, я;ко Бог слы;шит: Аллилу;иа.117 Желая спасти мир, всего Устроитель пришел к нему по Собственному обещанию; и, будучи пастырем, как Бог, ради нас явился человеком, как и мы; ибо подобным подобное к Себе призвав, Он, как Бог, от всех слышит: Аллилуиа!
Икос 10
Стена; еси; де;вам, Богоро;дице Де;во, и всем к Тебе; прибега;ющим: и;бо небесе; и земли; Творе;ц устро;и Тя, Пречи;стая, все;лься во утро;бе Твое;й, и вся приглаша;ти Тебе; научи;в:118 Ты – стена девам, Богородица Дева, и всем к Тебе прибегающим. Ибо неба и земли Творец воздвиг Тебя, Пречистая, поселившись во чреве Твоем и всех возглашать Тебе научив:
Ра;дуйся, сто;лпе де;вства;119 Радуйся, столп девства;
ра;дуйся, дверь спасе;ния. радуйся, врата спасения.
Ра;дуйся, нача;льнице мы;сленнаго назда;ния;120 Радуйся, Предводительница духовного воссоздания;
ра;дуйся, пода;тельнице Боже;ственныя бла;гости.121 радуйся, Подательница Божественной благости.
Ра;дуйся, Ты бо обнови;ла еси; зача;тыя сту;дно;122 Радуйся, ибо Ты обновила зачатых постыдно;
ра;дуйся, Ты бо наказа;ла еси; окра;денныя умо;м.123 радуйся, ибо Ты вразумила лишенных разума.
Ра;дуйся, тли;теля смы;слов упраждня;ющая;124 Радуйся, развратителя мыслей устраняющая;
ра;дуйся, Се;ятеля чистоты; ро;ждшая.125 радуйся, Сеятеля чистоты родившая.
Ра;дуйся, черто;же безсе;меннаго уневе;щения;126 Радуйся, чертог бессеменного брака;
ра;дуйся, ве;рных Го;сподеви сочета;вшая.127 радуйся, верных с Господом сочетающая.
Ра;дуйся, до;брая младопита;тельнице де;вам;128 Радуйся, прекрасная воспитательница дев;
ра;дуйся, невестокраси;тельнице душ святы;х.129 радуйся, одевающая как невест святые души.
Ра;дуйся, Неве;сто неневе;стная. Радуйся, Невеста, брака не познавшая.
Кондак 11
Пе;ние вся;кое побежда;ется, спростре;тися тща;щееся ко мно;жеству мно;гих щедро;т Твои;х: равночи;сленныя бо песка; пе;сни а;ще прино;сим Ти, Царю; Святы;й, ничто;же соверша;ем досто;йно, я;же дал еси; нам, Тебе; вопию;щим: Аллилу;иа.130 Всякое песнопение изнемогает, стремясь расшириться в меру множества обильных милостей Твоих; ибо, если бы песни, равночисленные песку, мы стали приносить Тебе, Царь Святой, не совершили бы ничего достойного того, что Ты дал нам, Тебе взывающим: Аллилуиа!
Икос 11
Светоприе;мную свещу;, су;щим во тьме я;вльшуюся, зрим Святу;ю Де;ву, невеще;ственный бо вжига;ющи огнь, наставля;ет к ра;зуму Боже;ственному вся, заре;ю ум просвеща;ющая, зва;нием же почита;емая, си;ми:131 Светоносную свечу, пребывающим во тьме явившуюся, видим мы во Святой Деве; ибо, возжигая невещественный Свет, Она ведет к познанию Божественному всех, как заря, ум освещая, и чествуется таким воззванием:
Ра;дуйся, луче; у;мнаго Со;лнца;132 Радуйся, луч духовного Солнца;
ра;дуйся, свети;ло незаходи;маго Све;та.133 радуйся, блистание незаходящего Света.
Ра;дуйся, мо;лние, ду;ши просвеща;ющая; Радуйся, молния, души озаряющая;
ра;дуйся, я;ко гром враги; устраша;ющая. радуйся, как гром, врагов поражающая.
Ра;дуйся, я;ко многосве;тлое возсиява;еши просвеще;ние;134 Радуйся, ибо Ты излучаешь светозарное сияние;
ра;дуйся, я;ко многотеку;щую источа;еши реку;.135 радуйся, ибо Ты изливаешь многоводную реку.
Ра;дуйся, купе;ли живопису;ющая о;браз;136 Радуйся, живописующая купели образ;
ра;дуйся, грехо;вную отъе;млющая скве;рну.137 радуйся, греховную удаляющая скверну.
Ра;дуйся, ба;не, омыва;ющая со;весть;138 Радуйся, купальня, омывающая совесть;
ра;дуйся, ча;ше, че;рплющая ра;дость.139 радуйся, чаша, вмещающая радость.
Ра;дуйся, обоня;ние Христо;ва благоуха;ния;140 Радуйся, аромат Христова благоухания;
ра;дуйся, животе; та;йнаго весе;лия.141 радуйся, жизнь таинственного пира.
Ра;дуйся, Неве;сто неневе;стная. Радуйся, Невеста, брака не познавшая.
Кондак 12
Благода;ть да;ти восхоте;в, долго;в дре;вних, всех долго;в Реши;тель челове;ком, прии;де Собо;ю ко отше;дшим Того; благода;ти, и раздра;в рукописа;ние, слы;шит от всех си;це: Аллилу;иа.142 Благодать даровать восхотев прощения долгов древних, долгов всех людей Разрешитель Сам пришел к удалившимся от Его благодати, и, долговую расписку разорвав, от всех слышит: Аллилуия!
Икос 12
Пою;ще Твое; Рождество;, хва;лим Тя вси, я;ко одушевле;нный храм, Богоро;дице: во Твое;й бо всели;вся утро;бе содержа;й вся руко;ю Госпо;дь, освяти;, просла;ви и научи; вопи;ти Тебе; всех:143 Воспевая рождение Тобою Христа, мы все восхваляем Тебя как одушевленный храм, Богородица; ибо во чрево Твое вселившись, все держащий Своею рукою Господь, освятил Тебя, прославил и научил всех взывать к Тебе:
Ра;дуйся, селе;ние Бо;га и Сло;ва;144 Радуйся, скиния Бога и Слова;
ра;дуйся, свята;я святы;х бо;льшая.145 радуйся, Святого Святых большая.
Ра;дуйся, ковче;же, позлаще;нный Ду;хом;146 Радуйся, ковчег, позлащенный Духом;
ра;дуйся, сокро;вище живота; неистощи;мое.147 радуйся, сокровище жизни неистощимое.
Ра;дуйся, честны;й ве;нче царей благочести;вых;148 Радуйся, драгоценный венец царей благочестивых;
ра;дуйся, честна;я похвало; иере;ев благогове;йных.149 радуйся, священная хвала иереев благоговейных.
Ра;дуйся, Це;ркве непоколеби;мый сто;лпе;150 Радуйся, Церкви непоколебимая твердыня;
ра;дуйся, Ца;рствия неруши;мая стено;.151 радуйся, царства нерушимая стена.
Ра;дуйся, Е;юже воздви;жутся побе;ды; Радуйся, ибо благодаря Тебе возносятся трофеи;
ра;дуйся, Е;юже низпа;дают врази;. радуйся, ибо благодаря Тебе ниспровергаются враги.
Ра;дуйся, те;ла моего; врачева;ние; Радуйся, тела моего врачевание;
ра;дуйся, души; моея; спасе;ние. радуйся, души моей спасение.
Ра;дуйся, Неве;сто неневе;стная. Радуйся, Невеста, брака не познавшая.
Кондак 13
О, Всепе;тая Ма;ти, ро;ждшая всех святы;х Святе;йшее Сло;во! Ны;нешнее прие;мши приноше;ние, от вся;кия изба;ви напа;сти всех, и бу;дущия изми; му;ки, о Тебе; вопию;щих: Аллилу;иа.152 О, всепрославленная Матерь, родившая всех святых святейшее Слово! Приняв нынешнее приношение, избавь от всякого несчастья всех и освободи от будущего наказания вместе взывающих (к Тебе): Аллилуиа!
Сей кондак (13;й) читается трижды, затем вновь читается 1;й икос и поется 1;й кондак. Этот кондак читается трижды, затем вновь читается 1;й икос и поётся 1;й кондак.
Молитва
Приими, всеблагомощная, Пречистая Госпоже Владычице Богородительнице, сия честные дары, Тебе единей прикладныя, от нас, недостойных рабов Твоих: от всех родов избранная, всех тварей небесных и земных высшая явльшаяся, понеже бо Тебе ради бысть Господь Сил с нами, и Тобою Сына Божия познахом и сподобихомся святаго Тела Его и пречистыя Крове Его; темже блаженна еси в родех родов, Богоблаженная, Херувимов светлейши и Серафимов честнейши сущая. И ныне, всепетая Пресвятая Богородице, не престай молящися о нас, недостойных рабех Твоих, еже избавитися нам от всякаго совета лукаваго и всякаго обстояния и сохранитися нам неврежденным от всякаго ядовитаго прилога диавольскаго; но даже до конца молитвами Твоими неосужденных нас соблюди, яко да Твоим заступлением и помощию спасаеми, славу, хвалу, благодарение и поклонение за вся в Троице Единому Богу и всех Создателю возсылаем, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Приими, всеблагая и могущественная пречистая Госпожа, Владычица Божия Родительница, эти драгоценные дары, Тебе единой подобающие, от нас недостойных рабов Твоих, от всех родов избранная, явившаяся высочайшей всех творений небесных и земных! Ведь благодаря Тебе ныне Господь Сил с нами, и чрез Тебя мы Сына Божия познали и удостоились святого Тела Его и пречистой Крови Его. Потому блаженна Ты в родах родов, в Боге блаженство стяжавшая, Херувимов светлейшая, и честью Серафимов высшая. И ныне, всехвальная пресвятая Богородица, не преставай молиться о нас, недостойных рабах Твоих, чтобы избавиться нам от всякого совета злого и от всякого несчастья, и сохраниться невредимыми от всякого ядовитого нападения диавола. Но даже до конца молитвами Твоими без осуждения нас сохрани, чтобы Твоим заступничеством и помощью спасаемые, мы за все славу, хвалу, благодарение и поклонение воссылали в Троице единому Богу и всех Создателю, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.
Акафист ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ БЕЖЕВЫЙ
Купить книгу
1 В греческой традиции все строфы – и малые, и большие, – именуются икосами, что буквально означает «дом» и имеет корни в сирийской поэтике. Кондаками же называли отдельные большие поэмы, тогда как в славянской традиции кондаками стало принято обозначать малые икосы акафиста (помимо еще одного значения, которое имеет слово «кондак» – отдельный короткий праздничный гимн, аналогичный тропарю).

2 В синаксаре Субботы Акафиста в Постной Триоди говорится, что он был исполнен в Константинополе 7 августа 626 г. как благодарственная песнь Богородице за избавление от нашествия иноплеменников (аваров). Строго говоря, такое значение имеет только 1;й кондак, в котором Богородица воспевается как «взбранная воевода», т. е. военачальница (воевода), всех превосходящая в бранях: слово «взбранная» или «возбранная» (греч. «хюпермахос» – от «хюпермахео», что значит «сражаться») происходит от слова «брань», а никак не от «выбор», «избрание», как превратно перетолковывается это слово в некоторых других акафистах. Ей, «Взбранной воеводе», избавившей своих рабов, или, в греч. подлиннике, свой город (Константинополь и, шире, народ как единое целое, полис), «от злых», мы и «восписуем» (букв, «пишем») «благодарственная» и «победительная», т. е. воссылаем благодарственные победные песни («победительная» – слав. мн. ч.). Кондак заканчивается молитвенной просьбой к Богородице, как имеющей державу, т. е. власть и силу, непобедимую, и впредь избавлять людей своих от всяких бед, дабы они к Ней радостно взывали: «Радуйся, Невесто неневестная». Дальнейший текст Акафиста прямо уже никак не связан с событием, объясняющим содержание 1;го кондака. По всей видимости, первоначально кондак был отдельным гимном, а затем, в связи с событиями 626 г., был раз и навсегда присоединен к Акафисту.
С точки зрения содержания в целом, Акафист представляет собой поэтический пересказ Евангельских событий, связанных с Рождеством Христовым, а также раскрытие христианского учения о спасении во Христе и о Боговоплощении через Пресвятую Деву Марию. При этом привлекаются как библейский материал (ветхозаветный, имеющий прообразовательное значение, и непосредственно евангельский), так и материал Церковного предания. Также встречаются упоминания о современных на тот момент церковно-политических реалиях.

3 Начало 1;го икоса прямо связано с началом событий Благовещения (Лк.1:26–28). Двенадцать хайретизмов 1;го икоса, преимущественно догматического (сотериологического) содержания, вкладываются в уста Архангела Гавриила — предстателя (начальника) всех Ангелов, – посланного к Богородице, чтобы сказать (рещи) Ей «Радуйся!». При этом он сам изумляется (ужасается), видя (зря), как в ответ на его голос – бесплотный, как голос ангела, — начинается воплощение, вочеловечение Господа. И он взывает к Богородице: Радуйся…

4 «Еюже» – церковнославянское относительное местоимение «которой» (творит, пад.). Имеется в виду Богородица, Которой или, точнее, через Которую воссияет радость – будущее воплощение Сына Божия.

5 По поводу ритмического и фонетического соответствия первой пары хайретизмов 1;го икоса – см. предисловие.
«Клятва» – в переводе с церковнославянского значит проклятие. Подразумевается проклятие от Бога, которое человек своим грехопадением навлек на себя и на все творение (Быт.3:17), тем самым прервав доверительные отношения с Богом. Проклятие упраздняется (исчезнет), ибо в мир через Пресвятую Деву приходит Бог. Также имеется в виду дарование Богом нравственного закона (заповедей), который одновременно и наставляет человека на истинный путь, и помогает осознать грех как преступление против Закона, а значит проклятие (ср. Гал.3:13). В этом случае проклятие упраздняется, т. к. Бог дарует прощение не по закону, а по Своей великой милости.

6 Продолжение темы первых глав Библии. Падшего Адама, а в нем и каждого человека, вновь призывает Бог для общения. Этот призыв (воззвание) Бога к человеку – Адаму – происходит через Богородицу, так как через Нее Бог становится человеком.

7 Человеческий род обретает спасение во всей своей целостности, состоящей из двух аспектов – мужского, Адамова, и женского, Евина. Такая двоякость человечества и, соответственно, его спасения, составляет параллелизм второй пары хайретизмов. Мысль, выраженная в предыдущем хайретизме и имеющая в виду мужское, т. е. разумное осознание грехопадения, здесь подразумевает женские, Евины слезы, т. е. эмоциональные переживания по тому же поводу. Этим слезам с пришествием Христовым тоже наступает избавление.

8 Прежде всего, комментарий грамматического характера, актуальный для всего церковнославянского текста Акафиста: в церковнославянском языке имеется звательный падеж со своим окончанием, утраченный в современном русском языке. Поскольку все без исключения хайретизмы суть обращения к Богородице, Ее именования стоят в звательном падеже. Больше всего это бросается в глаза, когда применяются существительные женского рода: окончание «а» меняется на «о» или «е»: невеста / невесто; высота / высоте; глубина / глубинно; звезда / звездо; розга / розго; лествица / лествице и т. д. Имена мужского рода получают окончание «е»: мост / мосте; двор / дворе. На существительных среднего рода («воззвание», «избавление», «древо») это не отражается.
Параллелизм третьей пары хайретизмов состоит в противопоставлении высоты глубине, в чем отражается все безграничное – и ввысь, и вглубь – величие Пресвятой Девы. При этом о высоте говорится как о цели стремления человеческого разума (помыслов), жаждущего подняться как можно выше в поисках истины, но не всегда достигающего успехов, а о глубине, наоборот, говорится как о цели стремления ангелов – небожителей, удивляющихся тому, что происходит на земле, и также не могущих что-либо «удобоузреть». Наверное, в этом скрыта и тонкая ирония, имеющая в виду, что Боговоплощение остается непостижимой тайной и для людей, и для ангелов.

9 Богородица, как предоставившая материнскую утробу Сыну Божию, в церковных песнопениях часто именуется царским троном (царевым седалищем, по-греч. «катедра», отсюда «кафедра») Христа-Бога – Царя всей Вселенной.

10 Иисус Христос есть Бог Вседержитель, т. е. Бог, держащий, носящий все (слав. «вся»). Богородица Его носит во чреве. Очевидна игра слов, сохраненная и в славянском переводе.

11 Богородица сравнивается с утренней звездой, предвещающей рассвет, тогда как под солнцем подразумевается Сам Христос.

12 Последняя пара хайретизмов наполнена исключительно догматическим значением. Боговоплощение, как об этом благовествует весь Новый Завет, есть начало истории нового творения: творение (тварь) воистину обновляется, начинает новую жизнь во Христе, что становится возможно благодаря Пресвятой Деве.

13 Человек по-разному выражает поклонение Богу, однако далеко не всегда его поклонение отвечает истине. Истинное поклонение возможно только во Христе, так как Он есть единственно достойный образ явления Бога – в образе человека, а не в виде какого-либо истукана, идола, изображения или иного рукотворного образа. Тем самым, только через Него, а значит, через Богородицу, возможно наиболее соответствующее поклонение Богу-Творцу. Впрочем, в греч. тексте фраза имеет другой смысл: «Радуйся, от Которой рождается (как дитя) Творец». При этом «тварь» и «Творец» по-гречески звучат еще более похоже, чем по-славянски: «ктисис» и «Ктистэс», так что два хайретизма заканчиваются в рифму.

14 Тема Благовещения продолжается – в ответ на приветствие Ангела и известие о предстоящем Рождении Мария недоумевает: «как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лк.1:34). 2;й кондак поэтически перелагает недоумения Девы, знающей о Своей чистоте и дерзновенно говорящей Гавриилу: «Нечто странное (преславное – по-греч. «парадоксон», отсюда «парадокс»), возвещенное твоим гласом, – невероятно для моей души, ибо как же ты говоришь о рождестве от бессеменного зачатия, взывая: Аллилуйя?»

15 Перевод: «Желая (ищущи) понять (разумети) непонятный (недоразумеваемый) смысл (разум), Дева обратилась (возопила) к служителю (т. е. Ангелу): «Как возможно родиться Сыну из чистой утробы (боку), – скажи (рцы) мне». Он же ей сказал со страхом, все же (обаче) взывая так (сице): Радуйся…»

16 Через Благовещение Мария удостаивается, точнее, посвящается в замысел (совет) Божий о спасении человека, который был и есть у Бога от века, но который Он открывал лишь частично, постепенно, до времени храня в неизреченной тайне самое главное: что спасение произойдет через Боговоплощение. Дева Мария же стала первой, кто был посвящен в эту тайну, – она стала, по-греч. «мюстис», или тем, кто по-русски может быть назван «таинником – таинницей». В русском богословско-литургическом обиходе этот термин означает участника церковного таинства.

17 В рифму с греческим «мюстис», которым заканчивается предыдущий хайретизм, поставлено «пистис» («вера»), которым заканчивается настоящий. Перевод: «Радуйся, вера (или, точнее, основание для веры) тех, кто молится в молчании» (именно таким будет более правильный перевод с греч.). Под молчанием, очевидно, подразумевается тихое, безмолвное молитвенное состояние.

18 Христово служение – это не только Его слова, но и дела — знамения, которые внешне выглядят как чудеса. Он проповедовал и словами, и чудесами. Мария, как Матерь Иисуса, тем самым дает начало Его служению чудесами.

19 Параллель предыдущему хайретизму. Главизна – синоним начала; веления – заповеди, повеления, по-греч. «догма», род. пад. «догматон», что также составляет один из аспектов служения Господа (см. предыдущий комментарий). При этом «чудес» и «велений» в греч. тексте составляют рифмованную пару аллитераций: «тавматон»/ «догматон».

20 «Лестница (лествица), по которой сошел (сниде) Бог» – образ, навеянный ветхозаветным рассказом о том, как праотец Иаков видел во сне лестницу, соединяющую землю с небом, по которой восходят и нисходят Ангелы (Быт.28:12; ср. Ин.1:51). Она символизирует связь Бога с человеком, а в наибольшей степени – Боговоплощение и, следовательно, является одним из ветхозаветных прообразов Богоматери.

21 Второй хайретизм этой пары дополняет первый: как Бог сошел на землю, так люди (сущие на земли) восходят к Богу, на небо. Церковь учит о Богородице, что Ее участие было свободным и сознательным – такое, следуя примеру которого человек имеет возможность быть приведенным к Богу, на небо.

22 Перевод: «Радуйся, чудо, о котором не перестают говорить, рассказывать Ангелы».

23 Противоположно-симметричная мысль: «Радуйся, поражение бесов, о котором они не перестают плакать». «Могословущее»/ «многоплачевное» и «чудoУ?поражение» (в более старых редакциях славянского перевода можно встретить не «поражение», а «струпе») по-греч. образуют аллитерации: «полютрюллетон»/ «полютренетон» и «тавмa7’травма».

24 Эта пара образует даже синтаксическое единство: фактически перед нами одно предложение, разбитое на два хайретизма. Из этого становится понятен смысл. Свет есть Христос (ср. Ин.8:12, 9:5). Родив Христа, Богородица родила Свет. Рождение неизреченно, т. е. невыразимо – второй хайретизм усиливает эту мысль: Дева не изъяснила, не научила никого (ни единого), как (еже како) Она родила Свет. При этом опять привлекается фонетическое соответствие, правда, несколько необычное: греческому «фос» («свет») во втором хайретизме соответствует «пос» («како», т. е. «как»).

25 Своим послушанием воле Божией Богородица превзошла всю человеческую мудрость и знания (разум) всех мудрецов.

26 Богородица озаряет смыслы (т. е. умы) тех, кто верен, т. е. верует во Христа.

27 В данном кондаке используется образ плодородного поля (греч. «агрос», слав, «село»), на котором совершается жатва.
Перевод: «Сила Всевышнего тогда осенила (см. Лк.1:35) Богородицу к зачатию, не искушенную браком, и Ее благоплодную утробу явила (показа) приятным, сладостным полем (село сладкое) для всех, хотящих пожинать (жати) спасение, когда они поют так (сице): Аллилуиа».

28 Продолжается пересказ Евангелия: Дева, прияв в утробу Бога, поспешила к Елисавете (см. Лк.1:39–40). Младенец же Елисаветы (то есть будущий Иоанн Креститель, которого уже шесть месяцев, как ждала Елисавета – см. Лк.1:24–26), узнав (познав) приветствие (целование) Марии, возрадовался и, взыграв (Лк.1:41), букв, скача (ср. 2Цар.6:14), воскликнул к Богородице, как бы с песнью: Радуйся…

29 Неувядаемая отрасль, розгой (ветвью) которой именуется Богородица, – царский род Давидов, из которого через Деву Марию происходит Мессия – Иисус Христос. Вообще, образ виноградной лозы, символизирующей Церковь в ее единстве, часто используется в Священном Писании (см., напр., Ин.15:1). Богородица, несомненно, – наиболее ценная и плодовитая ветвь (ср. следующий хайретизм).

30 Ветвь производит бессмертный плод – Иисуса Христа. Богородица – приобретение (стяжание) бессмертного плода. Вся первая пара хайретизмов образует рифму: «Хайре, бласту амаранту клема; Хайре, карпу акерату ктема».

31 Делатель – Бог-Творец. В церковнославянском языке роль творительного падежа чаще всего выполняет падеж винительный. Поэтому фраза переводится так: «Радуйся, делающая Делателя Человеколюбцем (т. е. Бога-Творца Богом-Человеколюбцем)».

32 Перевод: «Радуйся, родившая Насадившего нашу жизнь». Здесь, во-первых, аллюзия на ветхозаветное повествование о насаждении Богом сада (рая) как среды жизни человека (Быт.2:8). Во-вторых, «Делателя» и «Садителя» по-греч. – созвучные слова: «георгон» и «фютургон».

33 В более старых редакциях славянского текста вместо «многоплодие» стоит «гобзование».

34 «Очищение» – в данном случае так переведен библейский термин, означающий Голгофскую жертву Христа как «умилостивительную», «примирительную» перед Богом (1Ин.2:2, 4:10), т. е. имеющую искупительное, очистительное от греха значение для человеческого рода. Трапеза – как символ причастности и доступа к плодам умилостивления, очищения, совершенного Иисусом Христом.

35 Словом «рай» в данном случае переведено греч. «леймон», что букв, означает «луг» – символ растительного изобилия. Это другое слово, нежели «парадейсос», которое обычно переводят именно как «рай» в смысле «сад». Словом «пищный», также только в данном случае и еще в одном хайретизме (см. ниже), переведено более широкое понятие – наслаждение в положительном значении, как счастье, радость. Иначе говоря, имеется в виду луг, изобилующий благами. Через Боговоплощение, значит, через Богородицу, человеку даруется возможность питаться на «лугу» этих благ. Отсюда метафора, имеющая в виду Богородицу, вновь произрастившую (процветаеши – в церк.-слав. яз. переходный глагол) рай пищный.

36 Единство с Богом, ознаменованное Боговоплощением, – цель жизни для верующего. В Богородице, таким образом, совершается приготовление к достижению этой цели – готовится пристанище, букв, «пристань», «гавань». «Рай» и «пристанище» (в вин. пад.) – по-греч. созвучны: «леймона» и «лимена».

37 Кадило, из которого благоухает фимиам, и вообще каждение – неотъемлемый атрибут церковного богослужения и молитвы вообще с древнейших времен и потому символ молитвы. Однако не всякая молитва угодна (приятна) Богу, а лишь такая, которая сопрягается с любовью, доверием и смирением – всем тем, что в наибольшей мере появилось в жизни Богородицы (ср. Лк.1:38). Под молитвой подразумевается предстательство Богородицы перед Богом, Ее, по-греч. буквально «посланничество» от нас к Богу.

38 Здесь содержится, пожалуй, два аспекта: во-первых, мир через Рождество Христово наполняется Божиим присутствием и потому очищается, вернее, ему дается возможность очиститься (от зла и греха), а во-вторых, совершается это с сознательного и смиренного согласия Богородицы, так что в ее лице вся тварь, весь мир поворачивается к Своему Творцу. Уже сам по себе этот шаг со стороны твари свидетельствует о ее желании освятиться, очиститься и обновиться. Его совершает Пресвятая Дева (ср. прим. 34).

39 В событии Благовещения, как и, шире, в событии Боговоплощения, проявляется благоволение Божие к смертному человеку (ср. Ин.3:16).

40 Со своей стороны смертный человек сам жаждет или, точнее, дерзает просить живого, личностного общения с Богом. Подобным дерзновением наполнена вся Священная история: можно вспомнить, например, борьбу Иакова с Богом (Быт.32:24–30), вопрошания Аввакума (Авв.1:2 и др.), Иеремии (Иер.20:7–18) и Иова (Иов.19:25–27, 23:3–6), а также целый ряд евангельских эпизодов (Мф.9:20–21, 15:22–28 и др.). И оказывается, именно такое сыновнее, а не рабское служение угодно Богу (Мф.9:2, 22; Мк.10:47–52 и др.). Это дерзновение не есть богоборчество в смысле отрицания или ниспровержения Бога, а доверчивое и откровенное к Нему отношение (см. Иов.42:5–6; Мф.15:27 и др.). Священная история наполнена подобными дерзновениями. Они, собственно, и составляют тот человеческий импульс, который ею движет. Плодом этих дерзновений явилась Пресвятая Дева. Родившись от Нее, Господь ответил на человеческое дерзновение самым щедрым и полным образом. Вообще, противоположная симметрия последней пары хайретизмов отражает два тесно связанных между собой аспекта православного учения о спасении. Спасение совершается Богом, но не только с согласия человека, а при его активном участии, содействии, сотворчестве, соработничестве с Богом, т. е. в ответ на дерзновение, преодолевающее соблазны и сомнения.

41 Поэт-составитель Акафиста подключает материал Евангелия от Матфея, дополняющий рассказ св. Луки о Благовещении. В Мф.1:18–25 говорится о Благовещении Иосифу, точнее, о том, как Ангел Господень разрешил сомнения Иосифа по поводу ожидания Марией рождения Младенца. Мария была Девой, согласно обычаю обрученной Иосифу для хранения Ее девства, так как Она была посвящена на служение при Храме. Перевод: «Внутренне обуреваемый сомнениями, целомудренный Иосиф, зная (зря) Тебя, Непорочная, как не познавшую брака (славянский перевод, калькирующий греческий текст и передающий греч. предлог «прос» в его обычном значении – «к (Тебе)», – тем самым несколько затемняет смысл) и считая Твою брачную чистоту украденной, пришел в смятение; узнав (уведев) же, что зачатие есть от Духа Святого, изрек: Аллилуиа».

42 Внимание переключается на следующую страницу Евангельской истории – Рождество Христово, вновь по Евангелию от Луки (Лк.2:8–16). Перевод: «Пастухи услышали ангелов, воспевающих пришествие Христово во плоти, и придя (текше) как к Пастырю, видят Его как непорочного Агнца, Который во чреве Марии возрос как на пастбище (упасшася). Воспевая Ее, они возгласили: Радуйся…»

43 Как и в начале 4;го икоса, Христос именуется одновременно и Агнцем, и Пастырем. И то, и другое наименования мы встречаем в Новом Завете («Агнец» – Ин.1:29; 1Пет.1:19; особенно много в Откр.; «Пастырь» – Мф.25:32; Ин.10:11, 14; 1Пет.2:25; Евр.13:20). Такая двоякость выражает два аспекта служения Иисуса Христа: как Агнец, Он приносим в жертву, подобно тому, как приносили в Ветхом Завете в жертву Богу ягнят, агнцев (ср. Ис.53:7). И, как Сам Бог, Он есть Пастырь, пасущий, т. е. питающий и оберегающий верующих, как Своих овец.

44 Словесными (т. е. разумными, мыслящими) овцами именуются люди в их отношении к Богу как к Своему заботливому Пастырю. Двор с овцами есть образ Церкви или народа Божия – общины верующих в Бога как в Своего Пастыря. Подобный образ довольно часто встречается на страницах Священного Писания, как Ветхого (Пс.22:1–2, 78:13; Иер.23:1–2; Иез.34 и др.), так и Нового Завета (Мф.10:6, 18:12–13; Ин.10:1 слл.). Богородица метафорически именуется двором словесных овец, ибо из Нее родился Христос-Пастырь, через Которого мы входим в Церковь, как во двор овчий.

45 Зло в его духовном измерении есть вражда с Богом, а конкретные проявления зла – невидимые враги Бога и человека. Бог, пришедший в мир через Пресвятую Деву, побеждает зло и доставляет им (врагам) мучение.

46 Пара хайретизмов, зеркально соответствующих друг другу по смыслу: Бог соединяется с человеком, и потому вместе радуются и ликуют ангелы (небесные) с человеками (земными). Слова «ликовать», «лик», от которых образовано «сликовствуют», имеют в виду хор или даже хоровод – праздничное пение с танцем. В славянском языке слово «лик» имеет значение «хора».

47 Благовестие о Христе, которое призваны проповедовать апостолы, есть, прежде всего, благовестие о Боговоплощении, а значит и о Богородице. Иначе говоря, она немолчно на устах апостолов.

48 «Дерзость» – по-греч. буквально «мужество», «смелость». Через Богородицу Бог стал человеком и обещал пребывать с нами «во все дни до скончания века» (Мф.28:20), – потому и мученики (страстотерпцы) дерзостно, мужественно переносят страдания, так что они непобедимы.

49 Созерцая красоту Богородицы в Ее смиренном участии в вочеловечении Бога, мы тем самым познаем и благодать, т. е. дарование Богом спасения человеку.

50 Родившись от Богородицы, снизойдя в мир даже до ада, Господь побеждает ад. Ад обнажился, будучи обезоружен, и разомкнул свои объятия, в плену которых находился род человеческий.

51 Перевод: «Радуйся, благодаря Которой мы облеклись в славу». В основе последней пары хайретизмов – игра слов «обнажился»/ «облеклись» (оделись), причем именно второй хайретизм носит первичное, смыслообразующее значение. Имеется в виду еще древнее, идущее из Ветхого Завета и воспринятое первыми христианами понимание библейского рассказа о том, как человек после грехопадения увидел свою наготу и вынужден был ее прикрыть (Быт.3:7). Это толкуется как следствие утраты той славы (см. Рим.3:23) – своего рода «оболочки» присутствия Божия, – которая являла ничем не замутненную, сияющую богообразность человека. Утрату этой славы после грехопадения человек заменил земной одеждой. С пришествием Христовым человеку вновь дается возможность одеться, облечься в славу Божию, – чему послужила Пресвятая Богородица.

52 Вновь внимание переключается на Евангелие от Матфея с его рассказом о событиях Рождества Христова.
/Перевод: «Волхвы, увидев звезду, идущую к Богу, последовали ее заре; и держась ее, как светильника, благодаря ей нашли Всемогущего Царя (т. е. Христа); и достигнув Недостижимого (игра слов, противоположных по смыслу), возрадовались, восклицая Ему: Аллилуиа».

53 Продолжается рассказ о волхвах, именуемых отроками (т. е. служителями) халдейскими (из Халдеи, т. е. Вавилона) и о том, как они увидели на руках (руку – в церк.-слав. яз. двойств, число) Девы Того, Кто создал Своими руками человеков (игра слова «руки»). Признав в Нем Владыку, хотя и принявшего образ (зрак) раба (ср. Флп.2:7), они поспешили (потщашася) послужить Ему дарами и воспеть к Благословенной (т. е. Деве): Радуйся…

54 Звездою именуется Христос. Поэт развивает образ евангельской звезды, которую увидели волхвы и которая привела их ко Христу (см. также Чис.24:17).

55 Парный хайретизм также имеет в виду «астрономическую» тему: таинственный (ударение на первом слоге, от слова «таинство») день есть день Царствия Божия, наступающий и невечереющий с пришествием Христовым (ср. Рим.13:12). В этом и состоит великая и главная спасительная тайна, переживаемая в Церкви во всех ее таинствах. Заря этого дня и есть Дева Мария, родившая Христа.

56 Прелесть – по-церковнославянски, как и в переводе с греческого, означает обман, прельщение. Печь (пещь) прелести – усиливающий образ: постоянная ситуация обмана, прельщений и соблазнов, которыми, как в печи, диавол «опаляет» человека в мире сем со времен грехопадения, когда человек был прельщен и обманут впервые (см. Быт.3). Богородица, родившая в мир сей Христа, тем самым угасила эту печь диавольских прельщений.

57 О «таинниках» – см. прим. 16. Во Христе, как в воплотившемся Слове, Которое было Богом (Ин.1:1, 14), нам приоткрывается величайшая божественная тайна – тайна Бога, Единого в Троице. Таинники Троицы – те, кому открыта эта тайна и кто в нее уверовал, т. е. верные члены христианской Церкви. Откровение этой тайны есть их просвещение. Через Богородицу происходит Боговоплощение, а значит и Троичное откровение, просвещающее таинников Троицы.

58 Бесчеловечным мучителем назван диавол; он захватил власть над сотворенным Богом миром и начальствует в нем, он – князь мира сего. С пришествием Христовым его незаконное начальствование упраздняется, изметается (ср. Ин.12:31).

59 Ср. прим. 31 (о значении винит, пад. в церк.-слав. языке). Богородица открыла (показала) Христа как Господа Человеколюбца (или Господом Человеколюбцем).

60 Данный хайретизм имеет явно историческую подоплеку, актуальную для времени составления Акафиста: он был составлен в связи с избавлением Константинополя от нашествия варваров (см. предисловие). Впрочем, под служением, возможно, понимается не только политическая зависимость, но и варварское религиозное служение, т. е. языческое идолопоклонство.

61 Греческое слово «барбару» («варварского») из предыдущего хайретизма здесь находит свою фонетическую пару – «борбору», переведенное на славянский язык как «тимение», что значит «болото», «грязь». Под «тимением дел», очевидно, понимается мирская суета, которая, как трясина, затягивает и марает человека. От подобной суеты избавляет, изымает жизнь в Боге, явившаяся через Пресвятую Деву.

62 Хайретизм, также имеющий историческое объяснение и, более того, имеющий значение для датировки всего Акафиста. Речь идет об огнепоклонниках-зороастрийцах в лице Сасанидской державы, угрожавшей Византии с востока вплоть до падения первой в 651 г. (на этом основании устанавливается верхний предел того хронологического отрезка, когда мог быть написан Акафист).

63 Тема огня во втором хайретизме этой пары переходит из исторической в духовно-аскетическую сферу: Сын Божий, родившийся от Девы, помогает человеку избавиться (измениться) от пламени пагубных страстей.

64 Богородица – наставница верных (т. е. верующих) в их целомудрии. Последнее понятие в христианской нравственности имеет более широкое, нежели узко-сексуальное значение – это некая целостность, нерасколотость, «простота» сознания, ума, чувств и воли, которые развращает, раскалывает грех.

65 Перевод: «Радуйся, всех поколений (людей) радость».

66 Перевод: «Волхвы, став богоносными проповедниками, возвратились в Вавилон, исполнив (скончавше) Твое пророчество; и проповедали о Тебе всем, что Ты Христос, оставив Ирода лживым (пустословным) и не могущим петь: Аллилуиа». Текст, как видим, обращен ко Христу. Слово «скончавше» («скончать»), образованное в славянском языке от слова «конец» – перевод греч. «ектелесантес», в свою очередь образованного от «телос», что значит не только «конец» в простом (хронологическом или пространственном) смысле, но и «достижение цели», «свершение», «исполнение» (ср. Рим.10:4; 1Тим.1:5, где в Синодальном переводе слово «телос» в одном случае переведено как «конец», а в другом как «цель»).

67 В церк.-слав. языке глагол «воссиять» может быть переходным: «воссиять истину» или «воссиять просвещение истины».
Перевод: «Дав просвещению истины воссиять в Египте, Ты отгнал тьму лжи: ибо его идолы пали, не выдержав Твоей силы. Те же, кто избавился от них (от идолов), воспели Богородице: Радуйся…» Текст начала 6;го икоса вновь обращен ко Христу. Его содержание довольно необычно, так как комбинирует материал Священного Писания и древнейшего христианского Предания, не вошедшего в Писание. Речь идет о бегстве Святого Семейства в Египет (Мф.2:13–14). Предание утверждает, что посещение Египта Младенцем привело к исполнению пророчества Исайи: «Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские» (Ис.19:1). Предание сообщает даже такие подробности, как крушение идолов в Илиополе – одном из древнейших Египетских религиозных центров. Вообще, текст 6;го икоса, включая хайретизмы, обращенные, как обычно, к Богородице, развивает библейскую тему Египта. Благодаря истории Исхода, Египет и все, что с ним связано (языческое идолопоклонство, фараон, почитавшийся как бог), являются для Библии и для Церкви символами духовного рабства и религиозной лжи.

68 Бесы в контексте «египетской» темы – идолы, ложные ценности, которым может рабски служить человек.

69 Христос, рожденный от Девы, попирает власть (державу) лжи (прелести). О прелести см. прим. 56.

70 Мысль, близкая высказанной в предыдущем хайретизме: Христос – единственно истинный видимый образ Бога невидимого (Ин.1:18; Кол.1:15) обличает (в обоих смыслах – и «выявляет, изобличает», и «обвиняет») ложь (лесть) идолов, т. е. ложных божественных образов и идолослужения.

71 Далее идут упоминания деталей истории Исхода, прочитанные в их прообразовательном значении по отношению ко Христу (ср. 1Кор.10:1–6), а значит, и к Богородице. Фараон мысленный – мысленное, т. е. духовное, мировоззренческое рабство человека суевериям и предрассудкам. Море, в котором погибло войско фараоново, устремившееся в погоню за израильтянами (Исх.14:27–28, 15:4–5), – прообраз Богородицы, как Той, от Которой родился Сын Божий, освободивший человека от ложного служения.

72 Во время странствия по пустыне Моисей напоил жаждущий народ водой, высеченной из камня (Исх.17:1–7, Чис.20:1–11). Ап. Павел увидел в этом камне, источающем воду, прообраз Христа (1Кор.10:4). Мария здесь также именуется таким камнем, ибо Она породила Христа, напоившего жаждущих жизни (ср. Ин.4:13–14, 7:37).

73 По пустыне израильтян вел Сам Господь посредством огненного столпа (Исх.13:21), указуя путь находящимся во тьме (наставляя сущия во тьме). В истории исхода речь идет о ночной тьме в буквальном смысле, тогда как здесь тьма упоминается в переносном, духовном значении.

74 Днем огненный столп имел вид столпа облачного (Исх.13:21–22). Хайретизм развивает этот образ, говоря о Богородице, что Она есть покров шире (ширший) облака.

75 Перевод: «Радуйся, пища, преемница манны (т. е. заменившая манну)». Манна была хлебом, который подавал Бог странствующим по пустыне израильтянам каждый день (Исх.16:4, 31). Христос называет себя «Хлебом жизни» (Ин.6:35, 48), т. е. тем Хлебом, без которого не может жить человек. При этом Он также обращается к ветхозаветной истории с манной (Исх.6:31–33, 49).

76 Богородица именуется служительницей святой сладости. Словом «сладость» здесь переведено то же самое греческое слово, что в седьмом хайретизме 3;го икоса переведено как «пищный» (см. прим.), а именно «трюфе» («наслаждение», «радость») созвучное «трофе» («пища») предыдущего хайретизма.

77 Два последних хайретизма образуют и смысловое, и синтаксическое единство (ср. прим. 24). Богородица именуется землей, в которой течет молоко и мед (Исх.3:8; Втор.26:9) и которая была обещана (обетована) Аврааму, Исааку и Иакову (Быт.12:7, 17:8 и др.) и их потомкам – народу Израилеву. В духовном отношении земля Обетованная – символ Царства Божия, обещанного новозаветному народу Божию, т. е. Церкви верующих во Христа. Мед и молоко (млеко) – символ плодоносности и изобилия Обетованной земли, а значит, и Царства Божия, которое приходит в мир с Рождеством Христовым от Пресвятой Девы. (ср. 2Кор.5:7), выросши (прозяб) из бессеменной утробы и сохранив ее, какой она была (якоже бе), девственной (нетленну), дабы мы,

78 Повествование движется дальше по Евангелию: речь идет уже о событиях Сретения. Необходимы два предварительных пояснения по поводу отдельных слов. «Прелестный» – «лживый», «обманчивый» (ср. прим. 56 и 69). Словом «век» часто переводится греч. слово «айонос» («эон»), которое имеет в виду не просто отрезок времени, а все мироздание, понимаемое в историческом аспекте, как имеющее начало и конец (см., напр., Гал.1:4; Евр.1:2). В этом значении синонимом слова «век» будет «мир». Именно в таком, широком значении о «жизни будущаго века» говорится и в Символе веры.
Перевод: «Когда Симеон собирался покинуть (преставитися от) нынешний обманчивый век или мир (Лк.2:25–32), Ты (Христе), предал Себя (вдался еси) ему как Младенец, но он узнал в Тебе и совершенного Бога. Поэтому (темже) он удивился Твоей неизреченной премудрости, взывая: Аллилуиа».

79 Для сохранения семантической связи нужно было бы перевести не «Зиждитель», а «Творец», однокоренное со словом «тварь», как в греческом тексте.
Перевод: «Творец (Зиждитель), явившись нам, – тем, кто были созданы Им (от Него бывшим), – показал (тем самым) новую тварь видя чудо, воспевали Ее (утробу, т. е. Деву), восклицая: Радуйся…»

80 Нетление – библейский синоним бессмертия, вечной жизни (см. 1Кор.15:42, 50, 53). Богородица именуется цветком, т. е. красотой и началом, предвестием нетления.

81 Дева Мария в своем смиренном послушании и целомудрии – венец воздержания.

82 Облистать – в церк.-слав. языке переходный глагол: осветить, высветить что-либо (ср. прим. 67 и 134 по поводу глагола «воссиять»). Богородица воспевается как Та, благодаря Которой явлен во всем сиянии образ воскресения, т. е. Сам Иисус Христос.

83 Жизнь (житие) Пресвятой Девы по чистоте ни в чем не уступает ангельской.

84 Оба хайретизма обращаются к образу древа, правда, при этом в греч. тексте используется два разных слова: соответственно «дендрон» и «ксюлон». В первом случае возникает аллюзия, например, на древо, приносящее добрые плоды (ср. Мф.7:17 и др.). Второй термин в Библии встречается для обозначения как райского древа жизни (Быт.2:9; Откр.2:7, 22:2), так и Крестного древа, на котором был «повешен» Христос (Деян.5:30, 10:39, 13:29; 1Пет.2:24; Гал.3:13) и которое стало новым древом жизни – вечной жизни по воскресении, хотя, впрочем, ни о том, ни о другом древе в Библии не говорится в связи с их благоприятной лиственной сенью (в Откр.22:2 «листья дерева – для исцеления народов»). «Многие» (мнози) – на библейском языке синоним понятия «все». После грехопадения связь человека с древом жизни прервана (Быт.3:22), но с пришествием Христовым через Пресвятую Деву явлена милость Божия к человеку, чтобы он вновь мог устремиться к жизни вечной – к древу жизни (ср. Откр.22:2).

85 Под пленением подразумеваются духовный плен человека греху и злу, от которого избавляет Христос. Его выносила во чреве Пресвятая Дева Мария.

86 Спасение человека заключается и в преодолении заблуждений – как в мировоззренческом, так и в нравственном смысле (ср. притча о блудном, т. е. заблудшем сыне – Лк.15:12–32). Христос – Наставник в поисках выхода.
Стоит отметить, что в славянский текст здесь вкралась ошибка, причину которой трудно понять. В греческом тексте все наоборот: «Радуйся, во чреве носящая Наставника заблуждшим; Радуйся, рождшая Избавителя плененным». В 1915 г. по благословению Святейшего Синода Русской Православной Церкви была издана Постная Триодь – первая и по известным причинам последняя из богослужебных книг, исправленных в рамках начатой и незаконченной богослужебной реформы. В ней указанная ошибка была исправлена, но, к сожалению, буквально во всех современных переизданиях Постной Триоди, а также в отдельных изданиях Акафиста копируется неисправленная версия.

87 Праведный Судия – Господь Иисус Христос, к которому Его Матерь обращается с мольбой (умолением) о людях (ср. Ин.2:3–4), в том числе о прощении кающихся грешников.

88 Завершение мысли, начатой в предыдущем хайретизме.

89 Перевод: «Радуйся, одежда дерзновения для тех, кто наг». «Нагота» понимается и в буквальном (ср. Иов.1:23; Мк.14:52 и др.), и, часто, в символическом или духовном смысле: как обозначение беззащитности, обедненности человека (см. Иов.31:19, Мф.25:36, 38, 43). А главное, здесь нужно вспомнить прежде всего наготу Адама и Евы, которой они до грехопадения не стыдились, т. е. не воспринимали ее как свою беззащитность и ущербность, требующую «восполнения» одеждой. Затем, когда они согрешили, то узнали, «что наги» (Быт.3:7; ср. прим. 51). Иначе говоря, нагота, которой стыдится человек, в Библии и в данном контексте Акафиста выступает как символ состояния греховности, от которого человек может быть избавлен только по милостивому прощению от Бога, но в ответ на настойчивое желание, «дерзновение» человека (ср. прим. 40). Тем самым, когда Бог нисходит к человеку, воплощается в его «наготу» через Пресвятую Деву, «нагому» человеку дается «одежда дерзновения».

90 «Любы» – по-церк.-слав. значит «любовь». В греческом языке имеется несколько слов, переводимых на славянский и русский языки одним и тем же «любы» («любовь»). Любовь как высшая христианская добродетель, приобщающая человека к Богу, Который есть любовь (1Ин.4:8, 16; 1Кор.13:4 слл.; Гал.5:22 и др.), обозначается по-гречески как «агапе». В данном же случае употреблено греческое «сторге», созвучное «столе» («одежда») из предыдущего хайретизма. Оно встречается в библейском и вообще христианском богословии реже и имеет в виду более «человеческие» чувства, например, дружбы, доброго отношения, привязанности, любви к детям или супружеской любви (напр., Сир.27:17; Послание св. Поликарпа Смирнского к Филиппийцам, 4, 2). Однако в Богородице подобная любовь, на первый взгляд связанная с браком, на самом деле не имеет никакого отношения к плотскому «желанию», вожделению, которое в Ней «побеждается».

91 Начиная с 8;го кондака, внимание поэта в текстах кондаков и начала икосов переключается с евангельских событий Боговоплощения на их нравственный и богословский смысл. Текст 8;го кондака обращен в нам, молящимся. В нем, как и далее, делается традиционное для темы Боговоплощения противопоставление необъятности, неограниченности, «высоты» Бога ограниченности, «земности» человека. Собственно, это и есть то единственное чудо, которое сравнимо лишь с чудом самого творения мира из ничего и перед которым удивляются ангелы и человеки.
Перевод: «Увидев удивительное (странное) Рождество, отрешимся («странное»/ «устранимся» – игра слов, сохраненная в славянском переводе) от мира, обратив ум к небесам (т. е. к Богу). Ибо сего ради высокий (пребывающий над нами, на небесах) Бог явился на земле как смиренный человек, желая привлечь к (Своей) высоте тех, кто воспевает Ему: Аллилуиа».

92 Перевод: «Весь был причастен к нижним (т. е. к земным, к людям), но и от вышних не отступил (т. е. не разорвал связи) непознаваемое Слово (см. Ин.8:23), ибо это было не пространственное перемещение (смена места), а божественное снисхождение и рождество от Девы, принявшей Бога и слышащей сие: Радуйся…»

93 Богородица есть дверь к почитаемому таинству или тайне (соединения Бога с человеком).

94 Для неверных, т. е. не верующих в Боговоплощение, сама речь (слышание) о Деве Марии как о Богородице – большое сомнение.

95 Напротив, для верующих (верных) слово о Богородице – предмет несомненной хвалы (в смысле Той, Кем можно хвалиться; ср. шестой хайретизм 12-го икоса).

96 Слава Господня (т. е. присутствие Господа) явилась пророку Иезекиилю в видении как пребывающая на колеснице с херувимами, ангельскими существами (Иез.10:18–22 и др.). Обращаясь к этому ветхозаветному пророческому описанию, поэт именует Богородицу колесницей Того, Кто пребывает на херувимах.

97 Для симметрии та же мысль выражается с упоминанием серафимов – ангелов, также призванных возвеличивать Бога в Ветхом Завете (см., напр., Ис.6:2). «Селение» значит место пребывания. При этом два слова («колесница» и «селение») по-гречески образуют аллитерацию: «охема» / «ойкема».

98 «Противная» – с точки зрения грамматики, множ. число вин. падежа: «противных». По смыслу – не то же, что по-русски: противоположных. Имеются в виду два противоположных начала – Бог и человек, – которые соединились, собрались воедино, в тождество в Богородице.

99 Параллельно говорится об аналогичном сочетании также с точки зрения человеческой природы взаимоисключающих вещей: девства Богородицы и рождения (по-греч. в данном случае букв, «роды») Ею Сына.

100 Мысль, в чем-то сходная с той, которая выражена во втором хайретизме 1;го икоса («Еюже клятва исчезнет»). «Разрешися» – слово, имеющее другое значение, чем в современном русском языке: отменилось, отменено. Иначе говоря, с воплощением Христовым отменилось преступление, т. е. Бог свидетельствует о Своей милости снять с человека вину за грехопадение, как за преступление по закону (см. Рим.5:15–20).

101 «Радуйся, Ты, Которая отверзла рай» – почти дословное повторение четвертого хайретизма 4;го икоса. Кроме того, «преступление» и «рай» по-гречески оказываются созвучными: «парабасис» и«парадейсос».

102 Богородица – ключ дверей Царствия Христова.

103 В Богородице, поскольку через Нее явился Бог, чтобы присутствовать среди нас, мы имеем основание для надежды на вечные блага.

104 Перевод: «Весь ангельский мир удивился великому делу Твоего вочеловечения, ибо он узрел, как неприступный Бог стал приступным, т. е. доступным, видимым Человеком, Который сопребывал с нами и слышал от всех: Аллилуиа».

105 В 9;м икосе затрагивается тема соотношения человеческой мудрости, философских поисков и христианского богословия, прежде всего, христологии. При этом подчеркивается тщетность попыток полностью постигнуть и исчерпать тайну Боговоплощения, выразить ее с помощью даже того богатого арсенала, который накопила человеческая мудрость, философия уже ко временам составления Акафиста.
Перевод начала икоса: «Ораторы многословные, когда говорят о Тебе, Богородица, выглядят перед нами как рыбы безгласные, ибо не знают, как говорить о том, что Ты и Девой пребываешь,
и родить смогла. Мы же, удивляясь таинству, с верой восклицаем: Радуйся…»

106 Премудростью Божией в Новом Завете и в святоотеческом богословии нарекается Иисус Христос – Сын и Слово Божие (1Кор.1:24). Также следует учитывать и ветхозаветный преобразовательный фон: например, о Премудрости, которая была с Богом прежде всех созданий, участвовала в творении Богом мира как художница и построила себе дом (Притч.8:22–30, 9:1). Последний текст прочитывается как пророчество о Богородице.

107 В Боговоплощении достигает кульминации Промысл (промышление) Божий, т. е. Его забота о человеке. Богородица находится, так сказать, «в фокусе» Боговоплощения и именуется сокровищем или, точнее, сокровищницей промышления.

108 Любомудрие (по-греч. «философия») берется в отрицательном значении, как, например, в Кол.2:8 – в качестве синонима суетного мудрствования, лжеучений, «любви» к мудрости как к некоему знанию, обладание которым само по себе считается спасением. Пришествие Христово, а особенно Его Крест обращает таких «любомудрых» в глупцов, являет их немудрыми (ср. 1Кор.1:18–29, особ. 1Кор.1:19–20, 25, 27–28). Богородица, давшая утробу Христу, служит тем самым делу подобного обличения. Кроме того, Она Сама – скромная Девушка, удостоившаяся диалога с Богом ради величайшего дела Боговоплощения, посвященная в сию великую тайну, – превосходит мудрствования всех мудрецов в их поисках истины.

109 Мысль, близкая предыдущей. Перевод: Радуйся, обличающая изощренных в словах (хитрословесных) как бессловесных. Впрочем, возможен и другой смысл, сходный с содержанием начала икоса: как ни сложно (хитро) выражаются ораторы о Богородице, их слов не хватает – они выглядят, как бессловесные.

110 Продолжается тема ложной мудрости или, точнее, претензии на мудрость, которая посрамлена с пришествием Христовым, а также невозможности полностью выразить тайну воплощения.
Перевод: «Радуйся, ибо оглупели строгие вопрошатели (или придирчивые спорщики)».

111 «Обуяша» («еморантесан») и «увядоша» («емарантесан») – по-гречески созвучны. Басни (греч. «мютой», отсюда мифы) – здесь также в отрицательном значении (ср. 1Тим.1:4; 2Тим.4:4; Тит.1:14): выдумки или объяснения, прежде всего касающиеся Боговоплощения, не соответствующие истине.
Перевод: «Радуйся, ибо увяли, сникли баснотворцы».

112 Афинейские плетения – языческая греческая философия, центром-символом которой были Афины. Здесь можно прочесть мысль, синонимичную той, которая выражена в третьем хайретизме. Афинейские плетения выступают и как символ рассудочного подхода, на который полагается человеческий разум, отвергающий Божественное откровение и пытающийся мыслить о Боге и, прежде всего, о Боговоплощении (поистине, совершенно неудобоваримая для подобного подхода истина, ибо речь идет о соединении несоединимого), а следовательно, и о Богородице, в категориях сугубо человеческой логики.
Однако следует иметь в виду и другое. С одной стороны, греческая философия была тем постоянным фоном, контекстом и даже языком, на котором святые отцы и учители Церкви, начиная уже с первых веков христианства и особенно в эпоху Вселенских соборов, когда составлялся Акафист, переформулировали богооткровенные истины, выраженные в Библии на языке иудейской веры. Но с другой стороны, это было поистине творение нового богословского языка, который намного перерос язык афинских философских плетений и «растерзал», разорвал их. Главным предметом богословских поисков, споров и новых формулировок, конечно, были христологические вопросы – о том, как Церковь понимает свою веру в Иисуса Христа, Бога и человека. Неразрывно связанными с этими спорами были и споры о Богородице.
Небезынтересно отметить, что именно от славянской фразы «афинейская плетения» происходит русское слово «ахинея».

113 Становится ясно, что предыдущий образ плетений навеян евангельским упоминанием о рыбачьих сетях (мрежах), которые наполняются (исполняются) рыбами (Лк.5:4–6, Ин.21:6, 11), что в Евангелии символизировало будущее умножение Церкви благодаря проповеди апостолов, до призвания бывших рыбаками (Мф.4:18–19). Христос родился от Девы Марии – поэтому и Она имеет к подобному «умножению рыбы» прямое отношение.

114 Пресвятая Дева, родив Христа, тем самым являет человеку истинного Бога, «извлекает из глубины неведения» (предыдущий хайретизм) и просвещает разумом, т. е. истиной, многих, что значит – всех (ср. прим. 84).

115 Богородица именуется кораблем для тех, кто хочет спастись.

116 Продолжение темы, начатой в предыдущем хайретизме. См. также прим. 36.

117 Славянское слово «Украситель» (греч. «косметор») точно передает именование Бога как Творца мира, который красив («и увидел Бог, что это хорошо», – Быт.1:8, 10 и др., особенно ст. 31 и 2, 1 по-славянски), правда, при этом утрачивается игра слов. В греческом языке слово «космос» имеет два значения: мир и красота, украшение.
Перевод: «Украситель («Косметор», т. е. творец красивого мира, устроитель его порядка и красоты) всего, желая спасти мир («космос»), пришел к нему по собственному обетованию, и будучи, как Бог, Пастырем (ср. прим. 43 и 44), ради нас явился как человек, такой же, как мы (по нам), призвав подобным подобное, и, как Бог, слышит: Аллилуиа».

118 10;й икос имеет нравственно-аскетическое содержание.
Перевод начала икоса: «Богородица Дева, Ты – ограда (стена) девам и всем к Тебе прибегающим, ибо Творец неба и земли приготовил Тебя, вселившись в утробу Твою и научив всех приветствовать Тебя: Радуйся…»

119 Девство Богородицы, которое Она не утратила и в Рождестве Христовом, выражает ее чистоту и непорочность. Только с такой нравственной чистотой Бог – единый Святой – и мог соединиться. Для всякого, кто стремиться к подобной чистоте, Богородица – пример, опора, столп.

120 Пресвятая Дева названа начальницей или примером мысленного или умственного назидания или научения (образования).

121 Благость – синоним милости и любви Божией (см. Прем.7:26, 12:22), которую в изобилии Господь дает, приходя в мир через Пресвятую Деву.

122 «Обновила» – букв, «родила заново», «возродила». Под зачатыми студно, очевидно, понимаются все люди в смысле греховности всего рода человеческого. Здесь можно явственно слышать отзвук выражения из 50-го псалма: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50:7), на чем, в том числе, основывается церковное учение о первородном грехе. Став человеком, Господь смывает скверну греха, и это обновление, возрождение человек получает, принимая крещение в Иисуса Христа, воплотившегося Сына Божия (см. 1Пет.1:3, 23).

123 «Наказала» – одно из тех слов, значение которых по-славянски резко отлично от значения по-русски. «Наказать» – по-слав. значит «научить», «вразумить». Богородица, как Та, через Которую явился истинный Бог, тем самым вразумила окраденных умом. «Зачатые» и «окраденные» по-гречески созвучны: «сюллефтентас» и «сюлетентас».

124 Тлителем, т. е. истребителем, растлителем смыслов или, иначе говоря, всякого порядка, красоты, осмысленности называется сатана, враг Бога, желающий все разрушить, растлить. Христос, родившийся от Девы, изгоняет его из мира сего (ср. Лк.10:18; Ин.12:31, 16, 11), упраздняет (упраждняет) его власть (ср. пятый хайретизм 5;го икоса).

125 Если сатана – тлитель смыслов (образ тления взят из области живой природы), то Христос – сеятель (также образ из растительного мира) чистоты, т. е. порядка и нравственной правды. «Тлителя» и «Сеятеля» по-гречески созвучны: «фтореа» и «спореа».

126 Под чертогом в Библии часто подразумевается место свадебного пира или встречи жениха и невесты (Песн.1:3; Мф.9:15; ср. Еф.5:25–27, 32). Это образ Царствия Божия, где жених – Христос, а невеста – Церковь, т. е. люди, уверовавшие в пришествие Христово, в Его Новый Завет, как брак с человеком. Первой, Кто принял Христа в Его пришествии, была Его Матерь по человечеству – Дева Мария. В Ней, как в брачном чертоге, Бог соединился с человеком, и вся Церковь, как, прежде всего, Сама Богородица, стала невестой Христовой (отсюда – «уневещение»), однако произошло это не по плотским законам зачатия, а «бессеменно», чудесно.

127 По смыслу близко к предыдущему хайретизму: в Богородице верные (верующие) сочетаются с Господом.

128 Возврат к теме девства, затронутой в первом хайретизме этого же икоса. Богородица – добрая кормилица, воспитательница юных дев.

129 Опять упоминание о Новом Завете и о Царстве Божием как о браке – о том, что святые души, истинно верующие в Боговоплощение, а значит, и в Богородицу, таким образом достойно приготовляются к браку, украшаются, как невеста (ср. Мф.22:11–12; Ис.61:10).

130 Перевод: «Всякое пение побеждается (т. е. оказывается недостаточным, безуспешным, терпит поражение), пытаясь приноровиться, быть соответственным множеству многих щедрот (милостей) Твоих, ибо, когда мы приносим Тебе, Царь Святый, многочисленные, как песок, песни, не совершаем ничего, что было бы достойно (равно) тому, что Ты дал нам, восклицающим Тебе: Аллилуиа».

131 Перевод: «Как светоносную свечу, явившуюся находящимся во тьме, мы видим Святую Деву, ибо, возжигая невещественный (нематериальный) огонь (точнее, по-греч., свет) и просвещая ум зарею (озарением), она наставляет к божественному разумению (т. е. разумению о Боге) всех, кто почитает Ее такими призывами: Радуйся…»

132 Умное солнце – Христос. В Нем сияет истина, откровенная от Бога и познаваемая человеком, так как она является уделом умственного постижения (отсюда – «умное солнце»). Богородица – луч такого солнца (ср. «звезды незаходимыя Мати», «заре таинственнаго дне» – первый и второй хайретизмы 5;го икоса). «Солнцем правды» Христос именуется в тропаре Рождеству Христову.

133 По смыслу близко к предыдущему и упомянутым выше (ср. также прим. 54) хайретизмам. Более того, «актис» и «болис» – синонимы, означающие «луч» (солнца). Во втором случае, за неимением чего-либо более подходящего, славянский перевод употребляет «светило».

134 «Воссиять просвещение» – см. прим. 67.

135 Река – один из библейских образов изобилия даров Божиих и Духа Святого (ср. Быт.2:10; Ин.7:38; Откр.22:1).

136 Оставшиеся хайретизмы 11-го икоса используют тематику церковных таинств. В ближайших трех из них речь идет о таинстве крещения. Крещение для христиан есть крещение во Христа (Гал.3:27). Погружаясь в купель – сосуд для крещения, – человек погружается, крестится во Христа. Богородица, родившая Христа, символически живописует, т. е. являет образ крещальной купели.

137 В крещении с человека отъемлется греховная скверна, снимается первородный грех (ср. Рим.6:6–7 и др.).

138 Под «баней, омывающей совесть» также имеется в виду крещение (ср. Тит.3:5). К Богородице оно также имеет отношение, так как через Нее воплотился Господь, в Которого крестится христианин.

139 Чаша – церковный сосуд, связанный уже с другим, самым главным таинством Церкви: Евхаристией и причащением. В Евхаристии переживается радость единства человека с Богом. Богородицу можно назвать чашей, черплющей эту радость, так как через Нее Бог воплотился и дал возможность быть в причастии к Нему.

140 Также взято из богослужебной сферы. Радость присутствия Христова среди людей обозначается как приятное благоухание. Человек смог его ощутить, «обонять», так как Пресвятая Дева Мария родила в мир Христа.

141 В таинствах переживается радость или веселие жизни с Богом. Словом «веселие» переведено греч. слово, означающее букв. «пир». Именно пиром вечной жизни являются таинства. Подобное веселие – тайно, но не в примитивном смысле секретности, скрытости от чьего-то нежелательного участия, а в смысле познания верой, невидимого, но реального участия в жизни грядущего Царствия Божия. Богородица названа жизнью («животом») тайного веселия, ибо в Ней эта самая жизнь и явилась как воплотившийся Сын Божий.

142 О Боге говорится как о решителе всех долгов человека. Имеется в виду, что человек, когда согрешил в первый раз (Быт.3) и, таким образом, оскорбил Бога, оказался в долгу перед Ним. Именно этот долг, а также все прочие прегрешения, которыми полна история человечества, именуются древними (прежними). Под рукописанием же подразумевается список преступлений, составленный на основании заповедей Закона, которые нарушил человек. Подобный образ – тоже библейский, его, например, использует ап. Павел, когда говорит о милости Божией, прощающей человеку грехи по его вере в благодать Христову (Кол.2:14; ср. Еф.2:15).
Перевод: «Восхотев простить (благодать дати) человекам древние долги, Решитель всех долгов пришел Сам к отступившим (букв.: находящимся вне своего отечества) от Его благодати, и, разорвав рукописание, слышит от всех такое (пение): Алилуиа».

143 Перевод: «Воспевая Твое рождество (т. е. рождение Тобою Христа), восхваляем Тебя все, как одушевленный храм, Богородица, ибо, вселившись в Твою утробу, Господь, держащий все в Своей руке, освятил, прославил и научил всех восклицать Тебе: Радуйся…»

144 «Селение» – греч. «скене» – букв, палатка, шатер, скиния или, шире, жилище. Очевидно, здесь аллюзия и на ветхозаветную скинию Завета, и на однокоренной термин «ескеносен», употребленный в Ин.1:14, буквально означающий «устроил шатер» и переводимый как «(Слово) обитало (с нами)».

145 Перевод: «Радуйся, Святая, превосходящая всех святых».

146 Одним из ветхозаветных прообразов Богородицы является Ковчег Завета – деревянный ларец, обложенный золотом изнутри и снаружи (Исх.25:10–11). Он помещался в святая святых Иерусалимского храма, и в нем находились скрижали Завета, что символически означало присутствие Бога среди Его избранного народа. О Богородице образно говорится как о ковчеге, в котором поселился Бог и который позолочен (позлащен) Духом Святым (ср. Лк.1:35).

147 Христос есть жизнь (Ин.11:25, 14) и податель жизни в неистощимом избытке (см. Ин.10:10). Пресвятая Дева, через Которую родился Христос, потому и названа неистощимым сокровищем или, точнее, сокровищницей жизни.

148 Две следующие пары хайретизмов отражают византийское представление о так называемой симфонии христианской Церкви и христианского государства, каковым себя осознавала Византийская империя во второй половине 1;го христианского тысячелетия. Богородица именуется честным (от слова «честь», «почтение») венцом, т. е. царской короной (по-греч. «диадема») благочестивых царей.

149 Богородица – Та, Которую с почитанием (честная – достойная чести, т. е. почитания) хвалят благоговейные священники (иереи) или, еще вероятнее, Та, Кем хваляться иереи (ср. четвертый хайретизм 8;го икоса).

150 Столп, или башня, – символ крепости, прочности, надежности.

151 Судя по смысловой рифме, под царствием подразумевается Византийская империя – земное христианское царство.

152 Перевод: «О всепетая (т. е. воспеваемая всеми) Мати, родившая Слово, святейшее всех святых! Приняв нынешнее приношение (т. е. данную молитву – акафистное пение), избавь от всякой напасти и изыми от будущей муки всех, Тебе восклицающих: Аллилуиа».