Маргарита человек разумный часть 923

Маргарита человек разумный часть 923

Во  многих старинных русских  книгах очень  часто  описываются  поведение этих  загадочных  существ,  их  внешний вид и повадки, среда обитания и контакты  с  человеком. Даже  такие  известные поэты и писатели, как Пушкин, Тургенев, Лермонтов и Гоголь, в своих произведениях упоминают русалок. С Иваном  Сергеевичем  Тургеневым в молодости произошел интересный  случай. Как-то, купаясь в реке, ему  довелось  видеть  русалку, которая начала преследовать его в воде, а затем и в поле. Отстала она от него только  тогда,  когда Тургенев попросил помощи  у пастуха,  который прогнал  её  кнутом. Впоследствии  писатель  рассказал  эту  историю  своим коллегам Флоберу и Мопассану, произведя на них очень сильное впечатление.  Мопассан  даже  написал  новеллу под названием «Ужас», в которой описал эту встречу.
По  народным  поверьям,  раз  в году  была  так  называемая  русальная неделя, когда люди не купались в реке и не рыбачили. Начиналась она сразу после Троицы. Многие очевидцы встреч с русалками рассказывали, что они могут воровать гребни в деревенских банях для того, чтобы расчесывать свои длинные волосы. Русалок  следовало  опасаться  девушкам, а также детям. Считалось, что русалки могли увести ребенка в свой хоровод,  защекотать  или  затанцевать  до смерти. Поэтому во время русальной недели  детям  и  девушкам  категорически  запрещалось  выходить  в  поле или на луг.
Если  во  время  русальной  недели (неделя после Троицы  уже во время христианства) погибали или умирали дети, то говорили, что их забрали к  себе  русалки.  Чтобы уберечься  от приворота русалок, надо было носить с собой резко пахнущие растения: полынь, хрен и чеснок. Русалки  считались  речными  богинями,  требовавшими жертв,  и  владелицами  сокровищ,  чаровницами.  Их сообщество пополнялось за счет утопленниц  и  самоубийц,  а  также  девочек, родившихся мертвыми или умерших без  крещения. Некрещеные младенцы, обратившиеся в русалок, могут получить  прощение.  Когда  им  исполняется семь лет, они уносятся из воды на воздух и трижды просят себе крещения. Кто услышит это, должен сказать: «Я тебя крещаю, Иван и Марья, во имя Отца и Сына и Святого Духа». Тогда детскую душу возьмут ангелы, а если никто не услышит ее призыва, то нечистая сила.
Становились  русалками и дамы, имевшие привычку купаться  без  нательного  креста. Они  вечно юны, красивы и живут в кристальных дворцах  на  дне  водоемов.  Командует ими царица, назначаемая Водяным (нередко она же становится и его супругой). Считается,  что  без  ее  указания русалки не имеют права ни погубить, ни испугать человека. А еще они превосходно поют. Кстати, одну из них можно  схватить  за  руку,  надеть  на нее  нательный  крест  и  привести  домой. Русалки весьма охотно выполняют всякого рода бабью домашнюю работу,  при  этом  не  ворчат  и  питаются исключительно паром. Правда, живут они в доме всего год, а на следующую русальную  неделю  получают  свободу и скрываются на дне речном.
С  русалкой  вполне  реальна  и  семейная жизнь. Для этого она должна до смерти защекотать своего избранника, унести его на дно в собственный дом,  где  супруг  оживет  и  счастливо проведет остаток дней своих в необыкновенной роскоши. Русалочьи свадьбы устраиваются  только  в  самые  короткие ночи. Через неделю после Троицы устраивались русалочьи проводы. Для этого  снаряжалась  целая  процессия. В разных местах русалка погребалась по-своему - в виде куклы или девушки в одной рубахе. Последний раз дозволялось русалкам явиться на землю в ночь на Ивана Купалу, после чего они затихали уже до будущего года.

Люди на камешках
«Я коров уже подоила. Темнеться начинало. Я пришла к реке ножонки мыть, мою да вот эдак-то заглянула - на! О-о-ой! Люди-то ее на камешках видят все больше. А я-то видела в воде, она только всплывала - я без ног и без всего убежала тогда! На крыльцо-то забежала, бабушка говорит:
- Ты че? Ты кого напугалась? Тебя кто напугал?
- Ой, бабушка, молчи. Никово. Утре расскажу тебе.
Утром:
- Но че, Анна? Кто тебя напугал? Что за беда получилась у тебя?
- Да вот че... - Рассказала.
- Дак ее которы стары-то видали: сидит на камешке. Но редки видали ее.
Она и счас у меня в глазах. Как увидела - не забыла. Я потом не стала вечером ходить». (1980 г., Читинская область.)

Бой с тенью оборотня
Вот как согласно быличкам происходит примечательный бой с тенью оборотня: «..В их деревне жили мать с дочерью. Дочери годов восемнадцать было, а матери под шестьдесят - худенька такая, горбатенька. И вот они ночами жили в пещерах, в скалах, а днем дома. Превращались в птиц страшных и нападали на людей. Напугали раз его сестру, Анной звали. Дак вот, один старик его научил: - Ось снимай с передка, а как они свиньей или птицами побегут, бей в тень. Он так и сделал. Утром пошли, а у нее, у матери, все расшиблено».
Быличку эту рассказал житель города Нерчинска Читинской области Федот Федорович Колмаков 1902 года рождения. А сам в свою очередь услышал от одного старика в 1924 году. Записана же быличка в 1969 году.

Стрельба по тени оборотня
Согласно былинкам помогает и стрельба по тени (фантому) оборотня: «Потом случай был... Бабушка рассказывала. Она шла, и вот видит она: ну, птица кака-то летит и все за ими. И вот раза три... А потом отец ее вышел, и вместе он с ней пошел, с бабушкой, и в нее выстрелил. Чувствует, что он в нее попал, в эту птицу, она не падат, ниче... А потом бабушка пришла, дряхла кака-то бабушка. И это... короче, он в тень-то выстрелил - она упала, птица-то (по земле тень-то идет...). Они наутро пришли, значит, к соседке. А у нее рука перевязана и на ноге че-то, но, в общем, кровь. Бабушка спросила (она уже старуха, ей девяносто было):
- Ну, че у тебя рука-то?
- Да я вчера упала, - говорит, - но, зашиблась просто.
А потом это... - бабушка рассказыват, - мы пошли подсматривать (ну, ее не стало, птицы-то, ниче), у ней ставни закрыты и шторки там. Мы ставень один открыли и смотрим: а у ней видно, что выстрелено было, прострелено дробью, рука прострелена, нога... Она как раз перевязывалась, примочки там делала». Эту быличку в 1976 году рассказал житель села Газимуровский Завод Газимурозаводского района Читинской области Виктор Константинович Кузнецов 1952 года рождения.

Леший
Леший - хозяин леса в мифологических представлениях славянских народов. Частый персонаж русских сказок. Другие названия: лесовик, лесник, лешак, лесной дядя, лисун (полисун), дикий мужичок и даже лес. Место жительства духа - глухая лесная чащоба, но иногда и пустырь. Это главный хозяин леса, он следит, чтобы никто в его хозяйстве не навредил. К хорошим людям относится хорошо, помогает выйти из леса, к не слишком хорошим - плохо: путает, заставляет ходить кругами. Он поет голосом без слов, бьет в ладоши, свищет, аукает, хохочет, плачет.
В одном из сказаний манси говорится, что при сотворении человека боги использовали глину и лиственницу. Люди, созданные из лиственницы, с огромной скоростью разбежались по лесам и прозвали их «мэнквами» (лешими), они крепкие и в воде не тонут. А слепленные из глины медлительные создания стали обычными людьми, чей век недолог: «В воду человек упадет - тонет, жарко станет - из него вода выступает».
Рождаются лешие также от брака чёрта с земной ведьмой, иногда от людей, совершивших тяжкое преступление или погибших без креста на шее и т. п. В некоторых регионах леший считается дедом чёрту и прозывется «чёртов дед».  Нередко в представлениях народа леший носит уже двойственный характер: он является то сильным, страшным духом, то простым народным чёртом, глуповатым, которого умный мужик легко может обмануть.
Леший похож на человека, но внешность его описывают по-разному. По одним показаниям, волосы у лешего длинные серо-зеленые, на лице нет ни ресниц, ни бровей, а глаза как два изумруда - горят зеленым огнем. Может явиться к человеку в разных видах, но чаще всего он показывается людям дряхлым стариком или косматым чудищем с козлиными ногами, рогами и бородой. Если на лешем есть одежда, то она вывернута наизнанку, запахивается левой полой на правую, обувь перепутана, и сам он обязательно не подпоясан.
В лесу леший показывается гигантом, голова которого достаёт верхушки деревьев, а на полянах он едва выше травы. «Носится леший по своим лесам как угорелый, быстро, едва соследимо и всегда без шапки», часто с огромной дубиной в руках. Описывается как остроголовый, с клиновидной головой и мохнатым, с волосами зачесаными налево. Этому лесному духу приписывают способности к оборотничеству, поэтому он может показаться и в виде дикого зверя. Живуч, но может быть убит из ружья. По другим источникам это обычный старичок, маленький, сутулый, с белой бородой. Новгородцы уверяли, что этот старичок носит белую одежду и большую шляпу, а когда садится, закидывает левую ногу на правую.
Согласно некоторым северным сказам, собранным П. Н. Рыбниковым, с виду леший похож на человека, только кровь у него темная, а не светлая, как у людей, потому его и зовут ещё «синеобразным». Афанасьев в своём труде «Поэтические воззрения славян на природу» приводит также сведения о лешачихах: «Народное воображение наделяет их такими огромными и длинными грудями, что они вынуждены закидывать их за плечи и только тогда могут свободно ходить и бегать». А сидящий на спине бесёнок, который сосёт грудь, скрыт и согреваем длинными волосами лешачихи. Эти мужчины обросшие, косматые, имеют волосы спутанные.
Одни лешие живут одиноко, другие - семьями, причем строят в лесах просторные дома, где хозяйничают их жены и растут их дети. Жилище лешего - бревенчатая изба в густом ельнике вдали от человеческих поселений. В некоторых местах считают, что лешие живут целыми деревнями. Порой в больших лесах живут по два и по три лешего, которые иногда ссорятся между собой при дележе лесных дач (Архангельская губерния). Ссоры доходят до драки, лешие бьют друг друга столетними деревьями, которые они вырывают с корнем, и стопудовыми камнями, отбитыми от скал. Камни и стволы деревьев они бросают вёрст на 50 и более. Нередки также битвы леших с водяными, преимущественно в ночную пору. На русском Севере отмечено выражение «леший ступал» о том, что плохо сделано.
Леший - властитель над лесными зверями. Больше всего он любит медведя, и когда сам пьёт вино, до которого большой охотник, то потчует непременно и медведя. Последний караулит лешего, когда тот опьянённый ляжет спать, и оберегает его от нападения водяных. По данным К. Д. Логиновского, собранных в Забайкалье, «за услуги леший от людей требует платы в виде угощения водкой».
Леший, по желанию, перегоняет белок, песцов, зайцев, полевых мышей из одного леса в другой. По поверью украинцев, полисун, или лесовик, гонит плетью голодных волков туда, где они могут найти прокорм. По народным рассказам лешие обожают карточную игру, где ставкой являются белки да зайцы. Так что массовые миграции этих животных, разумное объяснение которым найти трудно, оказываются на самом деле уплатой карточного долга.
Согласно «Северным сказкам» Н. Е. Ончукова, пищей лесовику служит «заячья да беличья говядина». Также дикие яблони зовут «лешовками», предполагая, что леший выращивает эти яблони для себя. Лошадь чует лешего раньше, чем всадник или возница и может внезапно остановиться или в страхе броситься в сторону. Леший враждует с собаками, прирученными человеком, хотя иногда имеет собственных собачек, маленьких и пёстрых.
Лешим также очень нравится петь, порой долго и во всё горло (подобно буре), аккомпанируя себе хлопанием в ладоши. По польскому поверью леший любит сидеть на старых сухих деревьях в образе совы, и поэтому крестьяне опасаются рубить такие деревья. По русскому поверью леший также любит прятаться в дуплах таких деревьев. На этот счёт есть поговорка: «Из пустого дупла либо сыч, либо сова, либо сам Сатана». На деревьях лешие проводят большую часть времени; качаться и «дурачиться» для них - самое любимое занятие, отчего в некоторых губерниях ему дали название «зыбочник» (от зыбка, люлька). Шествие лешего сопровождается ветром, который заметает его следы. Этим леший напоминает лесных эльфов шведского фольклора.