Маргарита человек разумный часть 725

Маргарита человек разумный часть 725

Под Рязанью зверствует чупакабра
Ночью в селе Дубровичи массово уничтожен домашний скот. Рязань, 15 июня – Областная Рязанская Газета. Во вторник, 14 июня, в селе Дубровичи Рязанского района жильцы сразу нескольких домов утром обнаружили мертвых кур, петухов и кроликов. Как сообщает YA62, в общей сложности погибло более 20 животных. Они были прокушены насквозь. Многие из животных находились в клетках. У некоторых клеток оторваны дверцы.
Жители уверены, что в селе орудует чупакабра. Напомним, несколько лет назад чупакабра здорово нашалила в селах Поляны и Мильгуново Рязанского района, а в Чучковском районе, по информации газеты «Новая искра» (2012 год), случаи нападения на домашних животных чупакабры в различных сёлах муниципального образования происходят регулярно на протяжении десятка лет. Первые происшествия были зафиксированы в Пертове, затем Кистеневе.

Чупакабра гуляет по Рязани
На днях в редакцию рязанской газеты «Родной город» обратилась местная жительница Елена Горячева с необычной новостью. Под Рязанью она обнаружила следы непонятного животного.
- Неделю назад во время прогулки по лесу недалеко от деревни Алеканово я увидела странные следы на песке, - рассказывает Елена Горячева. -  Это были среднего размера круглые трехпалые отпечатки: ни собачьи, ни коровьи, ни лошадиные, ни кабана - их я могу различать.
Несмотря на свое природное любопытство, по следам я не пошла. И хорошо сделала. Когда вернулась домой и зашла в Интернет в поисках хозяина следов, наткнулась на шокирующую информацию о чупакабре. Увидела на фото отпечатки следов и сразу их узнала - точно такие же я видела в лесу. Очевидцы рассказывают, что этот зверь размером с собаку, жуткой наружности, высоко прыгает, быстро передвигается и высасывает кровь из животных. Честно говоря, у меня внутри все похолодело от ужаса!
Никому не советую в одиночку гулять по лесу. Убеждена, что многое есть на свете, чего нам знать не дано, а объяснить - невозможно. Информация о появлении чупакабры в Рязанской области периодически «мелькает» в СМИ. Если верить интернет-источникам, чудище уже успело наследить в Чучковском и Ермишинском районах. С просьбой прояснить ситуацию «Родной город» обратился к кандидату географических наук, доценту РГУ Алексею Водорезову.

- Рязанская область находится в центре Европейской части России, где работают и ведут исследовательскую деятельность десятки лучших биологов страны, - говорит Алексей Водорезов. - Регион изучен вдоль и поперек. Открытие новых видов стало бы экстраординарным событием. Учтите, что ученые нашей специализации - это люди, которые постоянно находятся на природе, «в полях». И если бы кто-то обнаружил неизвестное животное, это сразу стало бы достоянием науки. В данной же ситуации я могу только позавидовать обывателям, которым на пути попадаются такие мифические существа, как чупакабра, лохнесское чудовище и снежный человек. («Родной город»).

Встреча с русалкой
«В юности со мной произошел случай, которому я и сам теперь уже верю с трудом. Я гостил у бабушки в Сасовском районе Рязанской области. Деревня стояла (и сто ит до сих пор) на берегу небольшой безы мянной речки. Про эту речку говорили, что там живет русалка-утопленница.  Местная жительница-крестьянка, после того как ее обесчестил барин, наложила на себя руки, и с тех пор ночами она из речки выходит и охотится на молодых парней, утаскивает их к себе, топит. Говорили об этом старушки на полном серьезе, а у меня это вызывало смех.
На противоположном берегу была другая деревня. Местная молодежь почему-то враждовала, но меня, как я полагал, это не касалось. Однажды (не помню почему, но один) я отправился купаться на реку. Долго плес кался, переплыл на противоположный бе рег. Вдруг увидел компанию девчонок, как и я, лет по пятнадцати, идущую по берегу. (Дело шло к вечеру, но еще было совсем светло.) Безо всякого опасения я сидел на берегу, они шли мимо и вдруг налетели на меня, повалили на землю и прижали креп ко руки-ноги. По их разговору я понял (правда, слиш ком поздно), что оказался на «вражеской» территории, а то, что я приезжий, их и не интересовало.
Со смехом они спустили с меня плавки. Конфуз мой был полнейший. Не знаю, что они сделали бы дальше, но вдруг все истошно завизжали и бросились бежать. А я-то ничего не видел лежа. В недоумении приподнялся и увидел сто ящую на пояс в воде женщину. Она была нагая (по пояс, во всяком случае), по воло сам стекала вода. Меня поразило ее лицо: бледно-голубое, как будто прозрачное, не живое, неподвижное. А глаза, наоборот, словно горящие, какие-то светящиеся, хотя, повторю, было не темно. На мгновение я окаменел, а потом, как был голышом, бросился наутек. Такого страха я никогда не испытывал. Войти в воду я не мог себя заставить.
Дождавшись темноты, по мосту перешел на свой берег. Нашел одежду, а вернуться туда за плавка ми так и не решился. Никому об этом не рассказывал (думаю, те девчонки тоже). А раз видели мы ее все, значит, не померещилось. Может, русалке не понравилось, что какие-то посторонние девицы нападают на парней в ее владени ях?»  (Николай Турков, Москва, Тайная Власть 9,2007)

В Чучковском районе орудует чупакабра
10/11 июня 2012 г. В районном центре Чучково (Рязанская область) во дворе семьи Чубкиных неизвестный хищник задрал 6 взрослых и 32 полуторамесячных кроликов. Хозяева легли спать поздно, после двух часов ночи, но ничего не услышали, хоть окна спальни и были обращены к клеткам. На земле в огороде обнаружился лишь один крупный след - размером со среднее яблоко. Если клетки во дворе открыть было не сложно, то с находящейся в сарае ситуация была иная.
Последняя была закрыта прочной металлической сетью, которую и не каждый человек с пассатижами оторвет. В сети была проделана дыра диаметром 13 см, концы порванных прутьев загнуты внутрь. Интересно, что через эту небольшую дыру хищник смог достать кролей из клетки размером 80х40 см. В отличие от молодняка, взрослые кролики были аккуратно сложены на полу. Все оказались задушенными, шеи свернуты, позвоночник и кости черепа сломаны.
На следующую ночь произошло очередное нападение на другое подворье (у семьи Максимовых) в том же городе. Здесь клетки с кроликами находились в вольере из сетки-рабицы, которая у основания была оббита досками и залита бетоном. Доски оказались оторванными, а сетка у основания была распущена треугольной дыркой. В отличие от предыдущего случая отмечено исчезновение тушек молодых крольчат.
Совершившее нападение животное оставило лишь клок шерсти дымчатого цвета в сетке-рабице. Так как половина кроликов осталась жива, в ожидании повторного прихода хищника хозяева организовали дежурство, но никто так и не объявился. Зато в других дворах убийства продолжились. В одном из случаев чупакабру, орудовавшую в одном из сараев с кроликами, удалось опознать. Мифическим чудовищем оказались две собаки - крупная бойцовской породы и маленькая дворняжка, но им удалось уйти. Многодневные выслеживания орудующей собачьей шайки закончились тем, что псов удалось ранить дробью, после чего нападения прекратились.
В конце июня было истреблено все поголовье разводимых семьей Илюхиных кроликов и кур в подмосковном поселке Металлург. Клетки оказались нетронутыми, но у всех кроликов оказались сломаны шеи, хотя тушки не были тронуты. Куры же, наоборот, были разорваны в клочья.

В Рязанской области неизвестный зверь отгрызает коровам вымя
Помимо этого, зверь выламывает доски и разрывает сетку на клетках с домашней скотиной. Душит, но не съедает животных. В тихом райцентре Чучково уже несколько лет орудует неизвестная тварь. Уничтожает кроликов, коз, гусей, кур, овец. В этом году монстр вышел на большую охоту: убивает через ночь. У страха глаза велики: местные начинают бояться уже не только за скотину, но и за себя и детей.
И выдвигают одну гипотезу за другой. Кто поспокойней, говорит, что в поселке орудует рысь, хорек, куница… Ну или помесь собаки с волком. Но некоторые верят в мистическую версию. Иные даже поминают чупакабру - страшного монстра-вампира, благодаря «Секретным материалам» ставшего не только латиноамериканской, а общемировой страшилкой.
Следы «козьего вампира» (так с испанского переводится «чупакабра») замечали в Подмосковье. У чучковской твари - тот же «почерк». Убивает, но не ест, а тушки кроликов хозяева находят наутро аккуратно сложенными… И от этого особенно жутко. Страшилками снабжают и другие районы области. Рыбновский фермер за ночь лишился всех фазанов (неизвестный зверь задрал птиц, но ни одну не съел!).
Там же жертвой какой-то твари стали 20 коз. В Скопинском районе у коров отгрызают вымя… С каждым таким сообщением неизвестное животное в воображении чучковцев становится все больше. И вот уже кто-то говорит, что тварь похожа на… кенгуру. Нападения стали регулярными. И корреспондент выехал в Чучково, чтобы разобраться, что за монстр вмешался в тихую жизнь захолустного поселка…
 
Маргарита человек разумный часть 726

Задушил и сложил на полу
Четыре года назад в поселке Пертово Чучковского района произошло сразу несколько странных нападений на домашних животных. В одном дворе коз порезали, в другом - овец задушили, в третьем - жеребенку грудь разодрали. Но во всех случаях преступника выдавал особый почерк. Голодный зверь жертву бы съел или в свое логово утащил, а тут ведь трупы и животных, и гусей в загонах остались. Два года назад убийства - по-другому это массовое истребление домашней скотины и не назовешь - прекратились. И вдруг с новой силой возобновились уже в Чучково.
В одном дворе за ночь убили сразу 18 уток: у всех спина ближе к шее будто гвоздем проколота, а одна утка без головы. После того случая хозяин вольер огородил, сетку прибил к дубовым столбам самыми большими гвоздями - от сотки и больше. А спустя год все повторилось точь-в-точь, как в первый раз: 22 утки с проколотыми спинами лежат, одна без головы. А сетка, словно тонкая марля, сорвана. Минувшей зимой беду почуяли владельцы кроликов. Один из местных жителей обнаружил клетки вскрытыми, а кроликов закусанными насмерть. Половина животных спаслась - до них зверь не добрался. Но уже весной он вернулся, чтобы закончить начатое.
Кажется, не осталось ни одного подворья, куда бы ни наведался зверь. Люди уверены, само Зло пришло к ним в дома.
Один из последних случаев произошел в ночь с 10 на 11 июня во дворе семьи Чубкиных. За живой изгородью из яблонь и вишен дом с улицы почти не видно. Двор очень уютный, тихий, сад, цветы да пара грядок. Просто идиллия. Со стороны и не скажешь, что только недавно здесь произошло массовое убийство. Сарай стоит у самого дома, через узкую тропинку. Снаружи приделано несколько клеток для кроликов, еще несколько - внутри сарая. При этом окна спальни выходят прямо на это место - форточка в паре метров от клеток. Хозяева утверждают, что легли спать поздно, около двух часов ночи, но ничего не слышали…
- Утром захожу - все мертвые. Шесть больших и 32 полуторамесячных, - рассказывает хозяйка Александра Валентиновна. - Не знаю, что за существо, но я на земле в огороде один след видела - очень большой, диаметром со среднее яблоко. Больше следов нет, хотя земля и влажная была, дождь за дождем. Значит, шли по асфальтовой дорожке. Ни близость человека, ни преграда не остановили кровожадное чудовище. Если на улице клетки открыть было несложно, только гвоздик отодвинь, то в сарае они сделаны уже из крепкой сетки. Такую не каждый человек с пассатижами оторвет - прутья толстые и прибита она намертво. Но зверь сумел проломить в ней дыру. Края порванных прутьев вовнутрь загнуты. Скрежет стоял жуткий, а кролики в это время метались от страха, пытаясь забиться как можно дальше.
- Я просто не понимаю, как зверь достал их вон из той клетки, - говорит Александра Валентиновна, показывая на жилище кроликов в самом углу сарая.
Представить это действительно невозможно. Клетка размером примерно 80х40 см. На передней панели около одного из углов небольшая дыра - диаметр максимум 13 см. Здесь жили кролик и крольчиха, оба взрослые, но они же наверняка вжались в противоположный угол. Каких же размеров лапы у зверя, если он достал их оттуда?! Кстати, взрослых животных, в отличие от маленьких, хозяйка нашла не в клетках, а сложенными на полу. Аккуратно, как в магазине на полке.
- Ни раны, ни царапины. Как через эту дырку он их протащил, непонятно, они же крупные были, - говорит Александра Чубкина. - Ветеринар пришел, посмотрел - все задушены. И у всех на шее след, как от веревки.. Маленьких-то, может, и челюстью задушили, не знаю, а у больших, по словам врача, голова скручена, душили так, что сломали кости черепа, позвоночник.
В полицию женщина обращаться пыталась. Но там ответ один: «Это явно животное сделало, а мы людьми занимаемся. Так что не к нам». А к кому? Потеряла хозяйка не только питомцев, но и около 15 тысяч рублей. Кстати, кроликов в семье выращивали ради внука, у которого аллергия на жирное мясо.
- Ему бы на полгода этого мяса хватило, а что теперь делать, не знаю, - разводит руками Александра Чубкина.
Следующее нападение случилось в райцентре уже на следующую ночь. В семье Виктора Максимова все клетки в запертом вольере. Хозяин делал его для птицы, но потом друзья привезли из Касимова племенных кроликов, и Виктор Семенович загорелся новой идеей. Вольер с крышей одной стороной прилегает к сараю, другой, со стороны улицы, огорожен сеткой-рабицей. Причем низ сетки с обеих сторон обит досками (на винтах), а у земли заделан бетоном... вернее, был заделан.
- Доски разломаны напрочь. Кто это был, не знаю, но бетон... Тварь не только дико сильная - умная, как человек. После того, как доски оторвала, сетку снизу просто распустила и сделала небольшую дыру в виде треугольника, - рассказывает Виктор Максимов. - Через нее и пролезла в вольер.
Здесь убийцу ждал практически подарок. На одной из клеток лежали не прикрепленные доски, у хозяина просто руки не дошли. Жильцов этой конструкции, 2,5-месячных кроликов, убили, видимо, первыми. А дальше снова мистика...
- У другой клетки днище было из сетки, а по краям крепко прибит тес... Сбит тес - вот такая силища. Потом тварь вырвала сетку и залезла вовнутрь, - говорит Виктор Максимов. - Там была крольчиха с крольчатами. Самка задушена и вытащена наружу. Маленькие крольчата исчезли. Во второй клетке то же самое - оторвано днище, крольчиха лежит мертвая снаружи, крольчат нет. Если зверь такой сильный, значит - крупный, но дырка в сетке-рабице ведь небольшая! Хотя... зверь может и вытянуться.
У этого случая было сразу два отличия от предыдущих: впервые исчезла часть животных и... появилась хоть какая-то зацепка. Клок шерсти дымчатого цвета застрял в сетке-рабице, под которой пролезал убийца. Улика как нарочно попала в руки именно Виктора Максимова - он единственный из всех пострадавших начал собственное расследование.
Операция «Вилы», или В погоне за монстром
Половина кроликов в хозяйстве Максимовых осталась цела, и Виктор понял - убийца вернется. Как в Пертово. И решил самостоятельно его выследить и убить. Чтобы не уснуть, хозяин брал с собой 16-летнего внука. Но к ним никто не шел. Убийства в других дворах тем временем продолжались. Как и во многих рязанских райцентрах, в Чучково есть двухэтажные дома, жильцы которых ставят напротив подъезда сараи - вплотную друг к другу. Там убийцу впервые и увидели.
- Ночью слышу - шум в сарае, я туда. А там зверь беснуется и кроликов давит. Я пытаюсь открыть дверь, толкаю, а она... не открывается - кто-то держит с той стороны, - рассказывает Александра Пекшева. - Меня просто оторопь взяла…ноги ватные, сердце колотится. И вдруг рывок - как будто кто-то от двери отпрыгнул и убежал.
Внутрь вольера женщина не пошла - разбудила хозяйку сарая Елизавету Трусову. Позвали еще соседа и вместе пошли в вольер.
- Я двух собак точно видела. Мы дверь открыли, они тут же и выскочили. Один - бойцовской породы глянул на меня, я поняла, что он может разорвать человека. Лапы огромные. А вторая собачка маленькая, - говорит Елизавета Ивановна.
Здесь зверь успел задушить всего нескольких кроликов. Кстати, сетка в вольере у Трусовых тоже была замурована в бетон и тоже оказалась раздвинута. И точно такая же дырка в виде небольшого треугольника. Виктор Максимов к тому времени уже был уверен, что это рысь. Это очень мощный зверь, при этом небольшой - 35 кг. В такое отверстие как раз пролезет. Но, пообщавшись с Елизаветой Трусовой, охотник мнение изменил.
- Мы с ребятами провели операцию «Вилы» - проверили все нежилые дома по всем улицам, смотрели на чердаках - все без толку, - говорит Виктор Максимов. - Версию с бойцовской собакой тоже проверил. У нас есть заброшенная воинская часть. Я думал, может, там кто пса породистого оставил, тот и одичал. Всю часть я обследовал - ничего.
Один из жителей Чучково Александр Першиков, приехал к Максимову и сказал, что знает пса, который может оказаться убийцей. Поехали на место - у Александра сучка, кобели собираются.
- Показывает мне на одного кобеля. Он здоровый в принципе, но на убийцу не тянет, - говорит Виктор Семенович. - А с ним два маленьких кобеля, рыженький и черненький. И все с хвостами, а Лиза Трусова говорила, что один пес без хвоста.
Но все эти поиски устраивали днем - ночью засада. Сначала, само собой, футбол, потом - засада.
- Мы восемь ночей сидели с товарищем в вольере. Никто не приходил. На девятый день не выдержал. Жене говорю, включи свет, на свет не придет. В три часа ночи вдруг просыпаюсь. Слышу - за сараем в вольере... стуковень невозможная и повизгивание, - говорит Виктор Семенович. - Я за ружье и лечу туда. А дверь в вольер дернул - закрыта. Он в ту же дыру пролез, которую в прошлый раз сделал. Я ее специально заделывать не стал. Грохот двери их спугнул. Вижу, тот же самый кобель... Знаешь, как он ночью преображается?! Зверь. Дикий страшный зверь. Волковатый. Пока дверь отпирал в потемках, чувствую - уходит. Я засадил дробь, а он уже метрах в тридцати. Я ррраз! Как он заорал… перекувырнулся и побежал. Я второй раз бах! Он еще сильнее. А такой визг, рык - дикий. И ушел.
Скрылся убийца в картофельном поле. Там кусты почти по пояс - найди его. И потом не палить же без разбору - за полем дома. Только вот, когда пес уходил, мимо, как рыжая молния, что-то промелькнуло. После этого сон у Максимова как рукой сняло. Начал тотальную слежку - благо, теперь знал, кого искать. Выяснил, что свою охоту банда начинает в три часа ночи. До трех Виктор Семенович спит, потом встает, садится в машину и едет по Чучково. И так каждый день.
- Выслеживаю их на Молодежной улице. Все в сборе - черненькая, рыжая и этот кобель. Бегут, я за ними. А они все ходы знают, все улицы пересекают по тропинкам. Я объезжаю, встаю, прямо в центре у одного дома, - говорит Виктор Семенович. Идет. Я целюсь в упор картечью, думаю, сейчас я эту скотину прошью насквозь. бабах...- выстрела нет! Только дымок из ствола. Догоняю его в центре, прицеливаюсь. Бах! Он заорал и ушел.
Ошибка серийного убийцы
На очередную ночную вылазку мы отправляемся вместе с Максимовым. Встаем в три утра, садимся в «четвертку» втроем - хозяин, его внук Виталик и я. Едем в полнейшей тишине. Птицы еще спят, у комаров, видимо, тоже перерыв. Чучково в это время суток принадлежит собакам - они единственные, кого мы встречаем на пути. Причем их много. И это не только бездомные псы, просто здесь многие на ночь отпускают своих собак погулять.
Кружим уже полчаса, и вдруг Максимов как струна натянулся. На дороге пес. Такого на улице увидишь, пожалеешь бедненького, тощего да с жалостливо поджатым хвостом. Единственное достоинство - высокий. Признаться, после той картины с разодранной клеткой я ожидала увидеть монстра, собаку Баскервилей, как минимум. А тут... И все-таки себя убийца выдал. Все собаки шли по своим делам, не обращая на нас ни малейшего внимания. У них своя жизнь, у нас своя. А этот... припустил и нырнул между домов. Почуял Максимова. Его ходы дед с внуком изучили очень хорошо. Через пару минут подъезжаем к жилым домам, в которых мирно спят люди. Смотрим - идет. А мы довольно далеко, сразу не заметил. Вышел на дорогу и двинулся в сторону моста.
- Все! – кричит Максимов. - Главное успеть - с моста-то он куда денется?
Подъезжаем, метров 15 осталось, но дальше он уже уйти может. Выстрел. Ранил. Пес, припадая к земле, уходит. Дальше не нагонишь. Да и смысл?
Сна ни в одном глазу. Обидно. Такая удача, а этой зверюге ничего не делается.
- Если он появится, я ему опять в зад стрелять буду. Но не насмерть - пускай умирает так, - сказал после Виктор Семенович. - А рыжую эту, как ты уехала, я выследил. Два раза дал - кувырком. Жива или нет, не знаю. Но нападения прекратились. Сейчас тишина.
 
Маргарита человек разумный часть 727

Маньяк-гастролер
Версия о том, что это именно пес, кажется сейчас наиболее вероятной. После изучения всех известных случаев ниточка потянулась в Пертово. Там люди зверя вычислили - это пес одной из жительниц поселка. А как стали с нее моральный ущерб за погубленную скотину требовать, она в районный центр переехала. А пса прогнала. Со временем и он перебрался в райцентр.
- Здесь он сколотил преступную группу и живет у одного татарина. Я к нему приезжаю и говорю: «Если ты эту собаку мне не выдашь, я тебя вместе с ним пришью. Понял?». Ответ - я не знаю, чья собака, просто ходит ко мне, - говорит Виктор Семенович. - А днем, когда пес просто гуляет, ничего по нему и не скажешь. Чикатило тоже так ходил.
Пропадать убитые животные стали, видимо, после того, как кобель обзавелся дружками - мелкими шавками. Им просто поесть надо было. Ему - убить.
- Говорят, не могут так собаки. Могут - это страшный зверь. Он крупный, сетку рвет, доски выдирает, а мелкота туда лезет и делает что хочет. Кстати, никто кроликов не вскрывал, а я вскрыл. Мелкие просто задушены, а у обеих стельных самок выедены половые органы, - говорит Виктор Семенович. - Он знал, что там остались кролики, поэтому второй раз пришел. Если жив, придет и в третий.

Странный зверь в Рязанской области
Житель Новодеревенского района Рязанской области повстречал в лесу «неведомого» зверя.
Рассказывает очевидец: «Не так давно, шагая из д. Бахметьево на железнодорожную платформу 350 км, я практически лоб в лоб столкнулся со зверем, которого ранее не только «вживую» не встречал, но и на картинках не видел. Ростом со среднюю собаку, круглолицый, мордой схожий с кошкой, он удивил меня не только тем, что его черный мех буквально «горел» на солнце.
Поразило меня и то, что животное (а расстояние между нами было метра три-четыре) не обратило на человека даже малейшего внимания. Ну словно бы не было меня по соседству – и все тут. О своей неожиданной встрече я рассказал нескольким охотникам. В ответ они пожимали плечами. А один сказал так: «Возможно, это енотовидная собака. А там – бог ее знает…».

Снежный человек в Рязанской области
Вспоминает А.Митина. В 30-е годы она жила с бабушкой и дедушкой. У них была в лесу пасека. Однажды дедушка пришёл с пасеки чем-то взволнованный и что-то сказал бабушке. Девочка ничего не поняла. Так продолжалось несколько дней. Потом бабушка сказала, что пойдёт с дедушкой на пасеку. Внучку брать с собой не хотели, но она всё-таки их уговорила и пошли все вместе.
Пришли туда, расположились в небольшой дедушкиной избушке. Вечером, когда начало уже темнеть, дедушка не велел зажигать огонь и шуметь – все молча сидели в темноте. Потом он несколько раз повторил бабушке: «Сейчас он придёт, вот увидишь!», а затем вдруг прошептал: «Смотри под орешник, внимательно… Вон-вон, справа!»
Бабушка приникла к окну, девочка тоже протиснулась к нему и стала вглядываться в темноту. Она увидела, что там медленно движется большая человеческая фигура, очень широкоплечая. Он, этот человек, направился прямо к костру, подошёл к нему, встал на четвереньки и принялся разгребать угли. Их вспышки на короткие мгновенья освещали его.
Особенно ей запомнилось лицо этого «человека» и его руки, покрытые шерстью, как всё тело. Волосатый человек выхватывал из костра картошку, которую, оказывается, дедушка специально положил туда для него ещё с вечера… Дедушка называл этого «человека» – «хозяин». Потом внучка задремала, как вдруг сквозь сон услышала, что дедушка что-то шепчет бабушке. Она прислушалась. Он говорил: «…Вдруг слышу не то стон, не то плач.
Подумал, что лошадь ногу сломала. Пошёл туда, раздвигаю кусты пресвятая богородица! Что я вижу? Под корнями большого дерева вроде логова, травы натаскано много. А на ней лежит «хозяйка». Живот огромный. Видно рожает. А «сам» сидит рядом, голову руками подпирает и мычит. Надо же? Всё как у людей, и муки те же…».  (В. Макаров, «Атлас Снежного человека»).

Ведьмовские шабаши в рязанской глуши
Охота на оборотней и колдуний была не в диковинку на руси. Настоящие ведьмы, те, что творили свои нечистые дела даже и в недалеком прошлом, не размещали объявлений в газетах - такая мысль им бы и в голову не пришла. Наоборот, они всячески скрывали свои способности, а ворожили темными ночами…
Случилось это около пятидесяти лет назад в Шиловском районе. Подросток из деревенской семьи подрался со своим ровесником - сыном признанной ведьмы. Мать мальчика, хоть и знала, чем славилась соседка, пошла с ней ругаться. Бранились-бранились, и тут в пылу ссоры ведьма ей и сказала: «Я сделаю так, что ты детей своих не узнаешь». А их у той было четверо… Через несколько лет у женщины развился сильнейший склероз. С годами память все ухудшалась. Свою жизнь она закончила в рязанском психдиспансере, несколько лет перед смертью не узнавая даже своих детей…
Вот за такие-то штуки на ведьм и ополчалось все село. Когда говорят об охоте на них, почему то всегда вспоминают лишь Европу с ее инквизицией. Но в средневековой России - и в частности, на Рязанской земле, - тоже пылали костры. Причем не только в эпоху Ивана Грозного, но и при Алексее Тишайшем. В глухих рязанских деревнях были и другие методы наказания. Например, в Шацком районе ведьмам отрезали уши. Но там, по преданиям, и ведьмы эти были не простые, а оборотни.
Это сейчас оборотень - обязательно волк (по голливудским стандартам). А у наших рязанских ведьм фантазия была куда богаче: и в свинью они превращались, и в корову, и в кошку, и даже в колесо. Причем случалось, превращались чуть ли не у всех на глазах. Шацкая земля сохранила немало историй о том, как ведьм заставали за обращением, и немедленно - уши долой. А как то деревенский парень заметил, что за ним по дороге катится колесо. Он и повесил его на частокол. А на другой день смотрит: а это уже человек висит…
В селе Черная Слобода женщина хотела женить одного парня на своей дочери. А он ходил к другой, в соседнее село. И каждый раз, когда возвращался, черная свинья поджидала его на перекрестке и бежала за ним домой. Однажды он взял с собой нож и, увидев свинью, кинулся к ней и отрезал уши. На другой день об этом говорило все село. Но больше о том, что его несостоявшаяся свекровь лежит дома и не выходит. С тех пор она уши скрывала под платком…
Свахи-ворожеи?
На Рязанщине издревле верили, что настоящей ведьме подавить волю человека и заставить его делать то, что ей хочется, - раз плюнуть. Ведьма пошепчет-пошепчет - и жених готов! Поди потом докажи, что околдовали… И это искусство передавалось из поколения в поколение, оно прошло через советские годы, и сейчас в деревнях на эту тему расскажут много интересного.
В том же Шиловском районе около 12 лет назад произошла такая история. Парень с девушкой собирались пожениться, и за несколько дней до свадьбы жених поехал в соседнее село, повидать родных. И пропал. Ни слуху, ни духу. Решили - сбежал. А девушка через год вышла за другого парня, который очень похож был на первого… С ним она долго не прожила, вскоре развелась. Но вот приехала из села, в которое перед свадьбой отправился пропавший жених, женщина и рассказала, что парень… женился.
Хотя приехал он с прямо противоположной целью - пригласить друзей на свадьбу. Но через день пошел свататься к совсем незнакомой девушке. «У нас полсела колдует, - рассказывала она. - А парень тот до сих пор как обкуренный ходит. Так с ним разговариваешь - ничего, а про семью как под гипнозом говорит, глаза стеклянные… Установку ему какую сделали или еще что…». Об этом рассказала та самая девушка, на которой он не женился, но просила не называть своего имени.  В общем, поделом им, ведьмам, уши отрезали…
 
Маргарита человек разумный часть 728

Кто овец пасет…
Ведьмы передавали свое умение по наследству, от матери к дочери, или вместе с каким - нибудь талисманом - постороннему человеку. В принципе это могла быть любая заговоренная вещь, но в Рязанской губернии считалось, что надежен только цветок папоротника или конопли. А если к ведьме приходила женщина и просила научить колдовским приемам, та сперва устраивала ей испытание: обе брали по куску хлеба, завернутому в белую ткань, и шли в лес.
Там клали хлеб на землю. На ведьмин кусок, по преданию, вскоре набрасывались насекомые и ужи, а хлеб обычной женщины оставался нетронутым. «Смотри, так мою душу после смерти бесы будут терзать», - предупреждала ведьма женщину. Если претендентку это не страшило, колдунья бралась учить.
А вот колдунов немного было на рязанской земле, не очень то мужики лезли во всякую мистику. Впрочем, их заменяли пастухи - еще в XIX веке «колдун» и «пастух» были практически синонимами. Оно и понятно: что в селе ценилось так же высоко, как скот, за которым смотрел этот человек? Но к такому «колдуну» и отношение было совершенно другое.
Если против ведьм втыкали ножи в притолоку, чтобы не зашла в дом, или вешали веточки чертополоха (некоторые так делают до сих пор), то появление пастуха в избе было чуть ли не благословением! Деревенские всегда старались задобрить его яйцами и хлебом. Пастуха даже поминали в ежедневных молитвах, желая ему всяческого здоровья.
При этом его побаивались, считая, что он связан с потусторонним миром и потому владеет тайными знаниями. Вера эта была столь прочна, что даже в 1930-х годах от пастухов еще требовали демонстрации специальных магических ритуалов для сохранения стада. И он обходил дома и читал заклинания над овцами и коровами… Даже кнут пастуха во многих рязанских районах назывался «русалкой» - отголосок его «дружбы» с нечистью.
С кнутом и ухватом
Но ведьмовали порой и в самых благих целях: например, когда в округе свирепствовала эпидемия тифа или холеры. Тогда, чтобы уберечь свое село от напасти, незамужние девушки, в одних белых рубашках, босые и с распущенными волосами, тайком собирались за околицей поздно ночью.
С собой они брали соху, которой должны были опахать кругом всю деревню и тем защитить ее от напастей. Впереди одна девушка несла маленькую иконку с прилепленной к ней свечкой, другая впрягалась в оглобли, а остальные с боков помогали ей тянуть соху. Одна девушка стегала кнутом воздух, чтобы отогнать черта от их шествия, да и другие тоже были обязательно вооружены против нечисти - кто ухватом, кто кочергой. При этом они тихо пели молитвы.  В общем-то все не так и страшно… Но если им вдруг на пути попадался незнакомый человек, ему доставалось кнута!
В гостях у черта
Ведьмы не были бы ведьмами, если бы не водили тесного знакомства с нечистой силой. Поэтому даже больше сглаза или порчи боялись на Рязанщине «напусков» всякой чертовщины…  Этнографы записали рассказ о леснике из Выши (это Шацкий район), которого собственная бабка, видно с большой обиды, отправила в бесовскую упряжку. И предупредила, чтобы через три года он сорвал чертополох или лен, - тогда сможет вернуться к людям. В общем, прокляла и к чертям послала. А тот сперва подумал, что бабушка шутит. Поехал в пристежке к пруду около мельницы купаться.
И пропал. Люди пришли, смотрят: одежда лежит, упряжка стоит, а его нет. Решили, что утонул бедолага. Справили по нему панихиду, поплакала жена, и постепенно все успокоились. Но через три года он, видимо, нашел по бабкиному наказу чертополох, потому что пришел к жене. Та перепугалась и не пустила его: выглядел он ужасно и весь зарос шерстью.
Попытался объяснить жене - мол, чертей возил, а она ни в какую, не верит, только визжит и дверь не открывает. Пошел он тогда к соседям. Те узнали его, не испугались, дали одежду и повели к сельскому попу. Тот сначала тоже не поверил, убеждал парня, что вообще-то он давно покойник. Тогда парень и говорит: «А помните, поп, ехали вы с сеном и перевернулись? Так это мы с чертями вашу телегу опрокинули», - и точно назвал место. «Было такое», - согласился священник.
«А помните, вы крестить ребенка ехали, так ваши сани на бугре перевернулись? Это тоже мы». Убедился поп, перекрестил его, да еще и крест надел. Поблагодарил его парень, вздохнул с облегчением: «Наконец-то! Тяжело там было. А к пруду я теперь близко не подойду - иначе они, черти? то, меня сразу разорвут». Жену в конце концов уговорили принять благоверного назад, а вот как после этого сложились его отношения с бабкой - этнографы, увы, умалчивают.  («Курьер Беломорья»).         

Леший
Кто знает славянский бесконечный лес в Новоспасском уезде: он не так далеко от Старой Рязани: не бывал ли кто там по соседству в селе Городном, или в деревне Лупежах; там, говорят, ещё раздольнее лешим; там есть из них царьки с золотыми рожками, там видали их в больших проказах!
Вот бедный крестьянин с половиною фороды: ему защипал её леший. Вот сваха-старушка: она шла по лесу под хмельком, и леший всю выкрасил её тиною! Вот богатого мужика корова: шут сломал её, как дитя игрушку, - корова свёрнута в кольцо, её хвост запутан на её же рожках! - Беда! Беда, - гулять, без молитвы, по славянскому лесу! (М. Макаров)
Слово леший в областных говорах и в старинных памятниках означает: лесной, лесистый; в разных губерниях и уездах лешего называют лешак, лесовик, лесник, лисун (полисун) и даже лес. Они живут в лесных трущобах и пустырях, но обыкновенно с первыми морозами (в начале октября) проваливаются сквозь землю, исчезая на целую зиму, а весною опять выскакивают из земли, - как ни в чем не бывало.
Расставаясь осенью с лесом, они бесятся, ломают с досады деревья, словно хрупкие трости, и разгоняют всех зверей по норам. Весь тот день воет по лесу страшный ветер. В этом любопытном поверье ясно сказывается тождество леших с творческими силами лета. Подчиняясь влиянию зимы, тучи перестают блистать молниями, грохотать громом и разливаться дождем; это оцепенение, или зимний сон, фантазия соединяет со всеми их мифическими олицетворениями. Подобно тому как водяной спит всю зиму и только в апреле просыпается, бешеный и шумный, и лешие проваливаются сквозь землю в холодное время осени, и в темных подземельях успокаиваются до весеннего своего пробуждения.
Древнее сказание о грозовых демонах, исчезающих осенью, в дни месяца листопада, и снова появляющихся весною, народная фантазия, согласно с усвоением этих духов лесного типа, связала с замиранием и возрождением жизни в дубравах и рощах, которые к зиме сбрасывают с себя листья, а в вешнюю пору одеваются в зелень и цветы. Покидая землю, лешие поднимают ветры, ломают деревья и разносят их пожелтевшие листья: в этих обычных явлениях бурной осени поэтический взгляд народа усматривает их досаду, чувство недовольства и тоски по умирающей природе.
Впрочем, лешие не все исчезают на зиму; в некоторых местах их смешивают с демонами зимних вьюг. Стремительные вихри, по мнению крестьян, есть дело лешего. Так, поломанные бурею в лесах деревья обыкновенно причисляются к его проказам; по народному поверью, леший никогда не ходил просто, а спереди и сзади его всегда сопровождает сильный ветер, и по направлению ветра можно заключать, куда именно держит он путь. Никто не видал, чтобы он оставил где-нибудь след своих ног, хотя бы прошел по песку или снегу: это потому, что он вихрем заметает свой след, как поступают и ведьмы.
В августе месяцы поселяне караулят по ночам снопы от потехи лешего, который раскидывает их, поднимая вихри; с целью помешать ему, они ходят на гумно в вывороченных тулупах и обводят около снопов круговую черту кочергою, то есть замыкают гумно со всех сторон как бы оградою; вывороченный тулуп - это эмблема облачного одеяния, в которое рядится бог-громовник, гонитель демонов, а кочерга - эмблема его молниеносной палицы. Уверяют также, что леший боится головешки…
Могучие явления грозы предки наши олицетворяли то в образе великанов, тождественных с громадными тучами, то в образе карликов, тождественных с малютками-молниями, обитающими в облачных горах. Оба представления приданы и лешим, которые бывают то ниже травы, то выше самых высоких деревьев. Как надвигающаяся на небо туча из едва заметного вдали черного пятна быстро вырастает в своем объеме и достигает исполинских размеров, так и леший мгновенно может вырастать и умаляться. О богатырях и великанах сказки выражаются, что они растут не по дням, не по часам, а по минутам. Обыкновенно в лесу леший равен с высокими дубами и соснами, а на поляне - с травою…
В весенней грозе древние племена видели упорный и смертоносный бой великанов-туч; этот воинственный тип усвоен и лешим. Лесовики, рассказывают крестьяне, ведут между собою частые войны; но, как существа титанической породы, они не знают ни пушек, ни ружей, ни пороха, а ломят своих противников столетними деревьями, которые тут же вырывают с корнем, и стопудовыми камнями, отбитыми от скал; брошенные рукою лешего, камни эти и деревья летят в десять раз скорее и на громадные расстояния - верст на пятьдесят и более.
Поломанные бурей леса и горные обвалы суть следы их ожесточенной битвы. В такой грандиозной картине изображает народ удары грозы и полет бурных облаков, перенося древние представления о небесных деревьях и горах-тучах на обыкновенные леса и скалы… Лешие - властители дремучих лесов, и в некоторых областях их называют лесовыми царьками, господарями над лесом. В больших лесах господствуют по два и по три леших.
В Архангельской губернии есть рассказ о том, как два леших поссорились с третьим при дележе лесных дач, связали его и бросили; случайно набрел на него промышленник и освободил; в благодарность за это леший донес его вихрем с Новой Земли на родину и после пошел за него в рекруты и отбыл трудную службу.
Когда леший идет дозором по своим владениям, то, при его приближении, шумит лес и кругом трещат деревья. По ночам он приходит спать в какой-нибудь станок (сторожку) и, проснувшись поутру, назначает место будущего своего ночлега: Если избранную им лесную избушку займет запоздавший путник или охотник, леший старается его выпроводить: то вихрем пронесется над избушкой и пошатнет ее кровлю, то распахнет дверь, то тряхнет ближайшими деревьями и подымет страшный шум; словом - ему приписываются все явления, вызываемые в лесу порывами ветров. Если незваный гость и тогда не послушается, то ему грозит беда: он или заблудится, или завязнет в болоте, заведенный туда разгневанным лешим.
Вместе с лесными угодьями под властью и покровительством лешего состоит и всякий зверь, обитающий в лесах, и всякая птица, которая там водится. Наиболее любимое им животное - медведь, о котором предания говорят как об одном из главнейших воплощений бога-громовика. Леший - большой охотник до вина (метафора дождя), а все-таки ни единого ведра не выпьет без того, чтобы не попотчевать зауряд и медведя. Кроме этого зверя, он никого не берет в услужение к себе, и когда, опьяненный, ляжет соснуть, то медведь ходит около него дозором и сторожит его от нападения водяных.
В 1843 г. в лесах Варнавинского и Ветлужского уездов вдруг показалось огромное количество ходовых белок; тамошние мужики говорили, что белок гонит леший из Вятской губернии в Вологодскую; а другие прибавляли, что один леший проиграл своих белок в карты другому лешему и потому перегоняет их из своего владения в чужое. Успех в ремесле охотника зависит от благосклонности к нему местного лешего.
Кто вздумает «лесовать» (охотится на лесного зверя), тот, прежде всего, должен принести что-нибудь на поклон лешему, чтобы лов был удачен и чтобы таинственный хозяин леса не замотал в дебрях зверолова. На поклон приносят в лес краюшку хлеба (или блин) с солью сверху и кладут это приношение на какой-нибудь пень. Пермяки молят лешего ежегодно, принося ему пачку листового табаку, до которого, по их мнению, он сильно охоч. В лесистых местах Поволжья у охотников есть обычай: первый улов оставлять в дубраве как жертву лесному духу. (А. Афанасьев).

Маргарита человек разумный часть 729


Чего хотел старец?
История загадочного старца из лесов близ Стенькино, как одна из многих легенд о чудесах и тайнах мещерских лесов, вполне могла бы кануть в лету. Вспомнить о ней нас заставило письмо, пришедшее в редакцию в середине марта.  В этом письме не было ровным счетом ничего мистического. Напротив, один из жителей области рассказывал нам анекдотичный случай про лыжный поход в день первого весеннего праздника. Вместе с друзьями он отправился покорять снежную целину в рязанские леса. Когда поход уже близился к концу, приятели увидели странного местного жителя.
На пожилом человеке, несмотря на мороз, не было никакой одежды. Кроме полотняных штанов и рубахи. На пьяного он похож не был, шел уверенной походкой в сторону ближайшего села. Кто-то из лыжников окликнул его. Дед то ли не услышал, то ли не захотел оборачиваться. Автор письма высказал предположение, что повстречал одного из сухопутных «моржей». Мол, если бывают те, кто закаляется, купаясь, в лютую стужу в проруби, отчего не быть и таким «моржам», которые разгуливают по морозу босиком...
Вот только местечко, возле которого лыжники видели босого старика, показалось нам подозрительно знакомым. Одна из деревень в нескольких километрах от учхоза Стенькино. Мы намеренно не даем ее точного названия. Любопытных у нас хватает, но это как раз тот случай, когда любопытство может выйти боком. Упоминание о загадочном «старце», якобы живущем в «пропащем овраге близ Стенькино», встречается в записках рязанских этнографов.
По их словам, деревенские жители не раз видели, как в дождь или в снег со стороны оврага на окраине деревни приходил босой старик в грубых домотканых одеждах. Иногда он тихонько стучал в окно и просил детей вынести ему воды напиться. Иногда просто проходил мимо. Подметили местные, что появлялся старик перед тем, как случиться несчастью. Заговаривать с ним боялись. Считали, что в дом, возле которого старик остановится, вслед за ним придут болезнь или неприятности.
Рассказывали о местном жителе, рискнувшем любопытства ради проследить за стариком. Незамеченный, он дошел до «пропащего оврага» и спустился туда вслед за ним. Но никакого старца он не увидел. «Перед глазами все поплыло, - вспоминал очевидец, - заложило уши. Небо словно закрыли плотными ставнями...» Родные нашли его несколько часов спустя в километре от оврага, совершенно седого.
Был ли человек, повстречавшийся лыжникам, тем самым «призрачным старцем» или нет - неизвестно. Точно известно, что люди, живущие по соседству с «пропащим оврагом», давно обходят его стороной. Сказка сказкой, а как-то боязно... (Александр Абрамов).

Трехметровые пращуры
Неужели легенда о том, что некогда в мещерских лесах существовало племя людей-исполинов, имеет под собой реальную почву? За комментариями мы обратились к еще одному исследователю, антропологу - Владимиру Дубину…
Кухонный топорик величиной с карданный вал
- Это рубило, - перехватывает Грибов мой вопросительный взгляд. - С такими вот «камушками» наши предки еще несколько тысяч лет тому назад отправлялись в лес за «хворостом», рубили мясо. Потрогайте кромку. Она и сейчас остра, как лезвие бритвы... Специалисты-археологи подтвердили - изделие ручной работы. И назвали примерный возраст камня: около четырех тысяч лет. Сказали, ценности особой не представляет, вот разве что размеры уж больно впечатляющие...
По утверждению Грибова, каменные артефакты были обнаружены им во время последней экспедиции в места близ деревни Просандеевка Шацкого района Рязанской области. Одна из стен огромного оврага у реки Аза уже многие годы размывалась подземными водами. Этим летом в промоинах показались острые каменные грани.
Грибов попробовал извлечь хотя бы один из валунов на свет, но «голыми руками» с камнем не справился. Вернулся с инструментом. И вслед за одной находкой последовала другая, третья... Рубило величиною с карданный вал, детская игрушка - чуть меньше футбольного мяча, фрагменты керамической посуды, каждый - размером с тазик для белья... В багажник поместилось далеко не все.
К слову сказать, размеры «рубила» не подходят ни под какие «стандартные» описания предметов быта людей каменного века. Большинство подобных экспонатов, найденных во время археологических изыскании, в длину не превышают 30 сантиметров, весом доходят до 2-3 килограммов. Какой же великан мог изваять такой пудовый «топорик»? И какой недюжинной физической силой должен был обладать младенец, который, возможно, четыре тысячелетия назад играл каменной «пирамидкой» весом чуть меньше килограмма и длиною больше 10 сантиметров?
Военная хитрость? Неужели легенда о том, что некогда в мещерских лесах существовало племя людей-исполинов, имеет под собой реальную почву? За комментариями мы обратились к еще одному исследователю, антропологу - Владимиру Дубину…
- Несложно подсчитать, - поведал нам Владимир Сергеевич, - что при размере каменного рубила около 50 сантиметров и весе в 15 килограммов человек, использовавший его в работе, должен был обладать руками несравнимо большими, нежели у современного homo sapiens. И рост у него был бы в пределах от 2-х до 3-х метров. Не менее внушительными представляются и размеры «доисторического» младенца. Чтобы играть с подобной игрушкой, он должен был обладать силой пятилетнего ребенка, а значит, и ростом был не ниже метра. Но я бы на вашем месте не верил во все эти «сказки» о великанах... Мне не раз доводилось слышать гипотезу, что наши предки, будучи совершенно обычными людьми, специально изготавливали не нужные в быту гигантские вещи: ножи, топоры, посуду. Якобы предназначение у всех этих предметов было только в том, чтобы напугать врага при необходимости оставить поселение. Мол, если оружие да погремушки у них такие, то какие же они сами?..
Куда исчезли вяты?
Между тем, Владимир Грибов уверен: находки из Шацкого оврага подтверждают его гипотезу о том, что пращуры современных рязанцев обладали нечеловеческими возможностями. Или, как повествуется в легендах, могли выжимать воду из камня и свистом пригибать деревья к земле...
- Даже в летописях середины I тысячелетия нашей эры наши предки - вятичи -     описываются, мягко скажем, как «не совсем обычные люди», - объясняет Грибов свою точку зрения.
- «Живяху вятичи в лесе,яко же и всякий зверь, и игрища у них дики, один имяху по две и три жены, и силы буйна, ни радимич, ни кривич супротив не устоит...» (из рязанских летописей IXвека н.э.).
Другие исторические документы повествуют о том, что «вяты пришлы были с Востока из земель пустынных». На востоке известна только одна крупная пустыня - Гоби. И именно там в разное время было сделано самое большое количество находок, указывающих на существование великанов. Следы от исполинских ног, окаменевшие человеческие кости невероятных размеров, каменные топоры весом по 20-30 килограммов... Но что же сталось с рязанскими исполинами? Какая неведомая катастрофа привела к тому, что великаны исчезли?
- Ряд ученых, допускающих существование в прежние времена людей трехметрового роста, полагает, что причиной их исчезновения, как и в истории с вымиранием динозавров, могло стать глобальное похолодание, - продолжает Грибов. - Логика у этой версии проста. Человеку малого роста проще найти для себя одежду, проще прокормиться и обогреться. Есть и другая версия, согласно которой «измельчение» человека стало следствием эволюции. Знаете, какой рост был у знаменитого рыцаря Ланселота? Говорят, что всего 1 метр 50 сантиметров...
При всем уважении к мнению автора гипотезы Владимира Грибова, не можем не отметить, что помимо пустыни Гоби в мире существуют еще два места, где ученые неоднократно находили следы существования исполинских людей. Одно из них - Патагония (Южная Америка). Окаменелые берцовые человеческие кости (каждая по полтора метра в длину) были обнаружены там еще в 1931 году. Другое расположено на месте нынешнего штата Огайо (США).
Вес и размеры обнаруженных при раскопках орудий труда Каменного века не оставляют сомнений - работать с таким «инструментом» могли только люди необычайно высокого роста и обладавшие к тому же недюжинной физической силой. Что любопытно - ни в Африке, ни на территории Европы ничего подобного ученым обнаружить пока не удалось... А стало быть, не исключено, что легендарные «вяты» - предки современных рязанцев - были представителями одной из трех «семей» великанов в мире... Скажете, фантастика? А может быть, одна из страниц истории, которую еще только предстоит открыть науке? (Александр Абрамов).

Маргарита человек разумный часть 730


О русалках
В самой глубинке России, в Рязанской области есть старинное село Кадом. На этом месте была, когда–то небольшая деревня, расположенная на левом берегу реки Мокша, она разрасталась и плавно перешла и на правый берег. Маленькая деревня превратилась в большое село, городского типа, но уклад там остался деревенский. До революции здесь было одиннадцать действующих храмов и монастырей, после неё осталась одна большая старинный храм в центре села.
Не революция, не перестройка почти не изменила деревенскую жизнь. Здесь прижилось новое, и не исчезли старые, нажитые годами привычки. Так же, как в старину, после дневных забот, выходят деревенские жители на улицу, стар и млад, усаживаются на лавочках, грызут семечки, говорят о дневных заботах. А порой начинают петь и, как поют, заслушаешься. Порой вспоминают молодость, забавные истории и постепенно перейдут на страшные. Вспоминают, с кем, когда, чего случилось, что рассказывали родители. Рядом играют дети, но, услышав страшные, захватывающие истории, подсаживаются к взрослым и слушают, открыв рот.
Я купила дом в Кадоме, потому, что это Родина моей мамы. Пока мама была жива, уезжала в дом на всё лето, забрав с собой моих детей, а сейчас я езжу с внуками. Дом мой находиться на самом въезде в село, улица мощённая, магазин, речка рядом, мне нравится. По вечерам и мы сидим с соседями, беседуем о том, о сём. Вот как-то раз засиделись за полночь, вечер тёплый, одна беда, комар одолел. Постепенно разговор перешёл на разные истории и, конечно, на страшные. Я, по натуре своей, человек боязливый, поскольку сама в молодости видела домового, но слушать такие истории очень люблю, хотя потом, ночью, долго не могу уснуть, из каждого угла чего-то мерещится.
Рассказывает моя соседка, тётя Валя, такую историю: «Косил, как-то мужик у речки сено для коровы. Жара стояла сильная, хотя день шёл на убыль, почти смеркалось. Вдруг, слышит он всплеск воды, обернулся, подумал, что кто-то купаться пришёл, и видит, выходит из воды девушка, на лицо бледная, волосы длинные. А как вышла она полностью из воды, увидел у неё мужик вместо ног, рыбий хвост. Мужика пот холодный прошиб, глазам своим не верит, перед ним русалка. Усаживается та русалка на бережок и говорит: «Жду раба Божьего, никак не дождусь» - и так повторила три раза, и снова ушла в воду.
Волосы у мужика встали дыбом, мороз по коже пошёл, и решил он ретироваться. Но, вдруг,  видит, бежит кто-то. Поравнялся с ним, то был мужчина среднего возраста, и мимо его к реке. «Эй, парень, постой, туда нельзя» - кричит ему косарь.
«Искупаться хочу» - отвечает ему пришедший – «Сидел дома, спать уж, было собрался, как, вдруг, меня кто-то позвал, и так меня на речку искупаться потянуло, аж по телу зуд пошёл». А мужик его отговаривает, рассказывает ему про то, что он только что видел, а тот смеётся, не верит. «Ну, давай я тебе принесу ведро воды и оболью, только не входи в реку» - тот согласился.
Набрал косарь воды в ведро, облил мужика, а тот тут же умер, видно суждено ему было в этот час умереть, судьбу не обманешь и на кобыле не объедешь, не зря звала его русалка» - закончила свой рассказ тётя Валя. А другая соседка, тётя Маша обратилась к тёте Вали: «Валя, а ты знаешь Мишку, ну тот, что на асфальтовом заводе работает?»
« Ну, знаю» - отвечает тётя Валя.
«Так, вот» - продолжает тётя Маша – « Вчера, на зорьке, они с соседом, Степаном, собрались рыбу ловить на озеро поехали на мотоцикле и только закинули удочки, выходит из воды русалка и манит их к себе пальцем. Мужики от страха всё побросали, на мотоцикл и домой. Мишке бы, с роду, никто не поверил, ведь он пьёт, подумали бы, что у него белая горячка, да Степан, совсем не пьёт. Мишка – то  и сам бы себе не поверил, думал, что белочку поймал, как глянул на Степана, у того кепка на голове поднялась, понял, что и тот то же самое видит. Ну, ноги в руки, и домой, так, ведь вчера была ночь Ивана Купало»
«А вот я Вам расскажу историю, это мне ещё дед мой поведал» - начал дядя Саша, которому уж самому перевалило за семьдесят – «Было это накануне Ивана Купало. Жил у реки парень молодой с женой, промышлял рыбалкой, рыба их кормила и поила и одевала. Жена по хозяйству управлялась, шила, вязала, готовила, да мало ли дел по дому. Собрался как-то раз Иван, так звали парня, на рыбалку часов в шесть вечера, думал, что посидит часок, другой, забавы ради, да и домой. Раньше Мокша была широкая, по ней пароходы ходили, это сейчас обмельчала, песком затянуло.
Ну, сел он в лодку, догрёб до середины реки, да и закинул удочку. Клёв был хороший, и рыбак так увлёкся, что и не заметил, как серые сумерки спустились на землю, а горизонт как-то необычно ярко горит и вспыхивает, как будто что вещает. Вдруг его внимание привлекло какое-то движение на реке, словно дышит она и от её дыхания волны расходятся, а никого не видать. «Может рыба, какая крупная» - подумал он и почти был прав. Это была русалка. Вышла она на берег, уселась на камень, хвостом бьёт, волны во все стороны расходятся. Успокоилась немножко, достала откуда-то гребень и сидит, расчёсывает волосы. Вдруг заметила она рыбака, тихо скользнула в воду и подплыла к лодке.
Парень как увидел её, слегка удивился, что кто-то, на ночь, глядя, купается. Девушка была очень красива, хотел он её спросить, почему она так далеко заплыла, но, вдруг, из воды показался большой рыбий хвост и ударил с такой силой по поверхности реки, что брызги радужной сеткой высоко поднялись к верху и засверкали, переливаясь в лучах заката. Понял парень, что перед ним русалка, дар речи потерял. А русалка ему говорит человеческим голосом «Что ты, молодец, на ночь, глядя, рыбу ловишь, аль не знаешь, какая нынче ночь? 
« Какая» - спрашивает Иван, едва ворочая языком и заикаясь.       
«Нынче ночь Ивана Купало. Сейчас выйдут на берег мои сёстры, братец водяной, кикиморы разные, да и прочая земная нечисть на берег заявится. Будут танцы, пляски, безумства до утра, ох и несдобровать же тебе. Но люб ты мне, молодец, я отпускаю тебя, уходи скорее, пока не передумала, а то найдут твоё молодое тело завтра на дне реки»
Иван прошептал дрожащим голосом слова благодарности, да и налёг на вёсла. Приплыл к берегу, вытащил лодку, схватил улов, да бегом домой. Встречает его Пелагея, жена молодая, да и спрашивает «Ты что, Иван запозднился, ужин давно готов, аль случилась что? Ты что такой бледный, будто кто гонится за тобой?»
«Ой, жена, не спрашивай, всё расскажу утром, ужинать не буду, пойду спать».
Ночь наступила тихая, ясная, звёзды ярче обычного светят, луна с любопытством заглядывает в окна домов, освещая на полу дорожку. Вдруг Иван проснулся от чего-то, не успев забыться по-хорошему сном. Уронил он взгляд на окно, а во дворе светло, как днём, и девы водят хоровод, а сами бледные, прозрачные, как неживые. И видит он среди них подругу жены, которая утонула прошлым летом, и понял Иван, что во дворе у него пляшут утопленницы, а в середине круга русалка, что отпустила его, да так ловко на хвосте крутится. Взглянула она через стекло на Ивана, у того душа в пятки ушла, а русалка его пальчиком во двор манит.
Как заколдованный вышел Иван, подошла к нему русалка и говорит «Отпустила я тебя, Ванюша, пожалела, а потом подумала, что со мной тебе будет хорошо, да и люб ты мне». Кладёт она ему руку на плечо, крепко так обнимает и ведёт к реке. А за ними, как глянул Иван, нечисть всякая, русалки, кикиморы, змеи ядовитые, так и норовят укусить. Просит Иван русалку «Отпусти ты меня, не могу я жену бросить люблю её, да и на сносях она, уж скоро родить должна». А русалка неумолима, тащит Ивана в воду.
« Господи, Милостивый, на тебя уповаю, помоги!» - взмолился Иван, и всё исчезло. Побежал он домой, помолился и лёг рядом с женой и задремал. Проснулся, когда на небе едва занималась заря, и вышел во двор по нужде, глядит, а двор весь в рыбьей чешуе.
«Значит, мне не приснилось, не сон то был, а явь» - воскликнул Иван, вспоминая события прошедшей ночи. И вдруг со стороны реки раздался жалобный, заунывный плач, и услышал он, что его кто-то зовёт «Ваня, Ваня, я жду тебя, иди ко мне».
И ноги парня непроизвольно пошли к реке, холодный, липкий пот покрыл всё тело. Наконец, догадался он обратиться к Богу с молитвой, и наваждение исчезло.  Пришёл Иван домой, перекрестил окна, двери и углы, да и лёг под бочок к жене, решив, что ничего ей не расскажет, не будет её тревожить, ведь ей скоро рожать, да и не поверит ему никто. Наутро Иван и сам с трудом верил в свои приключения и готов был принять всё за сон, если бы не голос жены, доносившийся со двора «Иван, а чего это у нас двор весь в рыбьей чешуе?» на этом дядя Саша закончил свой рассказ.
«Ох, и засиделись же мы!» - воскликнул он – «Завтра рано вставать, скотину на пастбище провожать, пора спать».
На горизонте показалась слабая заря. Мы все разошлись по домам, по тёплым постелям, и вскоре вся деревня забылась сном. Утром разбудил нас колокольный звон, который зазывал сельчан в храм на утреннюю молитву. («Ольга 65»).


Маргарита человек разумный часть 731

Русалка у лесного озера
Все мои летние каникулы проходили в Рязанской области в знаменитой Мещере.
Места там глухие, нехоженые. До «цивилизации» километров двадцать. Непролазный лес начинается прямо за огородами, дикие звери постоянные гости дворов. Километрах в двух от деревни есть Глухое озеро, недавно признанное государством заповедным местом. «Глухое», потому что в таком месте находится, да и не купался там раньше никто: вместо берега - плавающий мох, дна нет (разлом подводной реки)… Так вот, никто из местных в ту сторону не ходил, хотя ягод и грибов там всегда было много, и нас маленьких туда не отпускали.
Однажды я спросила у деда почему, и он мне рассказал. Надо сказать, что дед мой - ветеран войны и инвалид, на войне лишился правой руки, а так как детей в семье было шестеро, а бабушка была очень больна, то дед зарабатывал тем, что лес давал - собирал шишки, грибы, ягоды и т.д. Так что леса он не боялся, да и в «чертовщину» никогда не верил. К нему на выходные приезжала сестра из областного центра. Он ее проводил утром на автобус, а сам пошел к Глухому озеру за шишками. На подступах к озеру он увидел свою сестру, которую только что посадил на автобус, она сидела на большом пне и плакала, уткнувшись в ладони. Дед очень удивился и спросил, мол, как ты тут очутилась, а она молчит.
Он начал подходить к ней и тут только понял, что вместо ног у нее рыбий хвост, и не плачет она вовсе, а посмеивается. Дед говорил, что никогда не забудет этот жуткий смех и так быстро он еще никогда не бегал. Как только выбежал на поле - так смех и прекратился. И еще он вспомнил, как кто-то из сельчан поехал вечером к тому озеру зимой за ельником, погрузил бревна в телегу и погнал лошадь, а та встала, как будто привязанная, и телега ни с места. И тут в темноте смех слышится, мужик начал молитвы читать какие знал, и только после этого телегу отпустило и лошадь пошла, а из темноты голос: «Давно бы так!» Сейчас, конечно, все эти мистические истории забыты, и мы с друзьями частенько ходим туда купаться, но когда плывешь и тебя задевает под водой крупная рыба - жутковато… (Ингилия).

Русалки
В Переславле-Залесском, в Пронске, в Рязани, в Туле, и почти во всех местах великороссийских, с самою большою подробностью рассказывают о русалках. В Вожской засеке близ Рязани, в борах Муромских, в лесах Переславль-Залесских, в засеках около Тулы, вы встретите многих простолюдинов, которые расскажут вам, как и когда они видели русалок.
В Чёрном и Туровских лесах (около Сапожка и Ряжска) они водились целыми гнёздами. Иной видел их на уединённом берегу реки, тот возле озера, другой, когда они вечером качались на гибких древесных ветвях. В Чёрном лесу они имели у себя в услугах чертей, в Туровском они скакали на турах, и никакой князь не смел прикоснуться к тем турам. Всё это говорят очевидцы: по их словам, русалки все красавицы. Они дополнят вам, как русалки любят расчёсывать свои длинные русые волосы самым белым, самым чистым гребнем из рыбьей кости, или как они, в иную пору, закатывают их назад и распускают по спине и плечам.
Предания русского народа
Нравственность русалок пользуется добрым мнением в нашем народе. Беда тому, кто, с нескромным любопытством, вздумал бы взглянуть на стыдливую красоту их: русалки непременно защекочут до смерти и утащат с собою в омут дерзкого несчастливца. Он вечно будет осуждён караулить их кристальные чертоги. В этом отношении русалки наши одни и те же, что и германские, только наши белокурые, а у немцев - зеленоволосые. (М. Макаров)
По рассказам поселян, реки (Днепр, Десна, Сейм, Сула и др.), криницы, озера и моря населены русалками. Смотря по тому, где живут водяные жены и девы, их называют водянами (водявами, воденицами) и морянами; первые обитают в реках, озерах и колодцах, а последние - в море. Они любят селиться обществами и по преимуществу в пустынных местах - в омутах, котловинах и под речными порогами, устраивая там гнезда из соломы и перьев, собираемых по деревьям во время Зеленой недели.
По другим поверьям, у них есть под водой хрустальные чертоги, блестящие внутри (подобно волшебным дворцам драконов) серебром, золотом, алмазами, яхонтами, жемчугом, разноцветными раковинами и кораллами; дневное солнце сияет, и светлые волны с шумом катятся через прозрачные кровли и стены этих роскошных чертогов…
Выходя на поверхность вод, русалки плавают, плещутся, играют с бегучими волнами; или садятся на мельничное колесо, вертятся вместе с ним, любуясь брызгами, а потом бросаются вглубь и с возгласом: ку-ку! ныряют под мельницей. Эти черты принадлежат русалкам наравне с водяным дедом, под властью которого они и состоят, по народному убеждению.
Как водяной, так и русалки известны своими проказами: сидя в омутах, они путают у рыбаков сети, цепляют их за речную траву, ломают плотины и мосты, заливают окрестные поля, перенимают заночевавшее на воде стадо гусей и завертывают им крылья одно за другое, так что птица не в силах их расправить; о морских русалках в Астраханской губернии рассказывают, что, появляясь из вод, они вздымают бурю и качают корабли…
В некоторых местностях рассказывают о лесных русалках, и что, вообще, весною, выходя из глубоких вод, они разбегаются по соседним лесам и рощам и совершенно смешиваются с лесунками: так же любят качаться по вечерам на гибких ветвях деревьев, так же неистово хохочут, так же защекочивают насмерть и увлекают в омуты неосторожных путников, завидя которых - манят к себе ласковым голосом.
Вероятно, в связи с качанием леших и русалок на древесных ветвях возник старинный обычай ставить при начале весны (на Светлой и Троицыной неделях) качели как необходимую принадлежность тогдашних игр, - обычай, строго осуждаемый моралистами допетровской эпохи. До сих пор крестьяне свивают на Троицу ветви двух смежных берёз, чтобы, цепляясь за них, могли качаться русалки. Подобно лешим, русалки носятся по рощам и бьют в ладоши или, свернувшись клубком, с громким хохотом катаются по траве и дорогам, и хохот их далеко раздается в глубине лесной чащи; волосы у них обыкновенно зеленые или увенчанные зелеными венками; чешская vodnapanna носит легкую зеленую одежду и белое покрывало, усыпанное перлами. На Днепре есть старый густой лес, называемый гаем русалок.
Как владетельницы источников живой воды, все вызывающей к бытию, всему дарующей красоту, молодость и силы, русалки вечно юны и так же прелестны собою, как эльфы, с которыми у них много общего, близкого, родственного: ибо в сказаниях о тех и других лежат одни мифические основы. Лицо русалки исполнено несказанной, пленительной красоты: всегда распущенные русые, черные или зеленые косы ниспадают по спине и плечам ниже колен, стан - стройный, глаза - голубые или черные, с длинными пушистыми ресницами; но вместе с этим, как в существе стихийном, во всем ее теле замечается что-то воздушно-прозрачное, бескровное, бледное.
Сходно с эльфами, русалки большею частью представляются семилетними девочками; есть между ними и взрослые девы, с полными, хорошо развитыми и белоснежными грудями, но это - несчастные утопленницы, осужденные по смерти быть русалками. Кто увидит русалку и услышит манящие звуки ее голоса, поддается неодолимому обаянию ее красоты, кидается в волны и тонет - при злобном хохоте водяных дев. С русалками могут купаться одни ведьмы…
Поселянам случалось видеть, как русалки, сидя у колодца, на уединенном берегу реки, озера или на мельничном колесе, расчесывали гребнем, сделанным из рыбьей кости, свои русые или зеленые косы, с которыми целым потоком струилась неиссякаемая вода.
В Новгород-Северском уезде есть две криницы, Заручейская и Сухомлинская, пользующиеся в народе особенным уважением. На срубах этих колодцев каждый год на Зеленой неделе, при утреннем рассвете, сидят прекрасные девы с распущенными косами и расчесывают их гребнем. Девы эти называются криницами и русалками.
В том же уезде сохраняется предание о ручье Буковище. В его водах потонула когда-то девочка, у которой мать была ведьма; опечаленная мать стала клясть ручей и бросила в него горячую сковородку. Проклятие было так сильно, что нимфа этих вод удалилась с прежнего места на новое: красною девицею, в плахте, монистах и с растрепанной косою, пошла она из Юрнавки в Бялицу и так горько плакала, «аж дуброва стонала». Окрестные жители видели, как она села у Бялицы на кринице, расчесала свою косу, бросилась в воду и исчезла.
Если при русалке есть гребень, то она может затопить любое место, расчесывая свои волнистые локоны; но зато, если волосы ее обсохнут, она немедленно умирает. Вот почему русалки боятся отходить далеко от берегов реки или озера, не захватив с собою гребенки… Пока лед сковывает воды, - водяной покоится тихим сном и пробуждается не прежде вскрытия рек и озер; лешие проваливаются на зиму в подземное царство и выходят оттуда на свет Божий при первых начатках весны. Точно так же и русалки исчезают на все время холодной и суровой зимы. (А. Афанасьев)
В русальную неделю (8-ю по Пасхе), а также в ночь под Ивана Купала (24 июня), русалки (малки) делаются опасными для человека. В это время они стараются очаровывать его и, защекотав, унести в свое водяное жилище. Во многих местах Воронежской губернии народ не купается в продолжение русальной недели, боясь сделаться жертвою русалок.
Если взять во внимание, что русские поселяне купаются не в купальнях, а в реках, что они не разбирают того, когда лучше купаться: с тощим или полным желудком? напившись ли холодного квасу? и часто купаются в поту; то весьма понятно, что многие утопали просто вследствие удара или страшных судорог, так как вода в это время года еще довольно холодна, и спасибо скажешь старикам-предкам, что они поселили в реках таких опасных красавиц, как русалки, потому, что во многих местах Малороссии и Воронежской губернии народ боится во все дни русальной недели купаться в реках, под опасением быть жертвою русалок. Опасение так велико, что в Малороссии никто не осмеливается даже хлопать в ладоши на берегу реки или на реке.
В чистый четверг на Зеленой или Троицкой неделе девушки и даже женщины, боясь прогневать русалок, чтобы они не испортили скотины, не работают, называя этот четверг велик день для русалок. Взрослые девушки в этот день плетут венки и бросают их в лесу русалкам, чтобы они добыли им суженых и ряженых, после чего тотчас убегают. По их мнению, в этих венках русалки рыскают по ржи. В Белоруссии верят, что русалки бегают нагие, причем беспрестанно кривляются, так что видевший хоть одну из них, сам будет всю жизнь кривляться.
Народное поверье допускает любовь между русалками и людьми, о чем существует много поэтических рассказов. Замечательна одна, повторяющаяся почти в каждом из них следующая мысль: русалка, защекотав мужчину, уносит его в свое жилище, где он оживает и делается ее мужем; окруженный невообразимою роскошью, он начинает там новую жизнь, непонятную для людей, живущих на земле. Пользуясь всевозможным довольством, этот человек ограничен только желанием, - хоть на мгновение оставить водяное царство. Когда же у русских наяд бывают свадьбы на воробьиные ночи, тогда на воде раздается смех и плеск. (М. Забылин).               
 


Маргарита человек разумный часть 732


Легенда об Огненном Змее
В более поздних записях собирателей фольклора сохранилось устное предание о Февронии, но не из Мурома, а из села Ласково Рязанской области. Исследователями высказывались предположения, что под именем Петра следует подразумевать князя Давида Юрьевича, княжившего в Муроме с 1204 по 1228 год. Однако существует и другое мнение - что прототипом Петра был муромский князь Петр, живший в начале XIV века, родоначальник бояр Овцыных и Володимеровых.
Собиратель и исследователь русского фольклора Иван Петрович Сахаров (1807-1863), опубликовавший три тома «Сказаний русского народа о семейной жизни своих предков», писал: «Известно всем и каждому на Руси, что такое за диво - огненный змей. Все знают, зачем он и куда летает, но вслух об этом никто не решается говорить. Огненный змей - не свой брат, у него нет пощады: верная смерть от одного удара. Да и чего ждать от нечистой силы! Казалось бы, что ему незачем летать к красным девицам, но поселяне знают, зачем он летает, и говорят, что если огненный змей полюбит девицу, то его зазноба неисцелима вовек. Такой зазнобы ни отчитать, ни отговорить никто не берется...».
Трансформация огненного змея в человека, по Сахарову, происходит так: «Всякий видит, как огненный змей летает по воздуху и горит огнем неугасимым, а не всякий знает, что он, как скоро спустится в трубу, то очутится в избе молодцом несказанной силы. Не любя, полюбишь, не хваля, похвалишь, говорят старушки, когда завидит девица такого молодца. Умеет оморочить он, злодей, душу красной девицы приветами. Усладит он, губитель, речью молоду молодицу. Заиграет он, безжалостный, ретивым сердцем девичьим, растопит он, варвар, уста алые на меду, на сахаре.
От его поцелуев горит красна девица румяной зарей, от его приветов цветет красна девица красным солнышком!» Деревенские жители нередко подмечали те избы, куда летят огненные змеи, и подозревают женщин в плотском сожитии с демоном.  Но подмечали в народе и другое - последствия греховных отношений с нежитями, когда женщины беременели от таких соитий и даже рожали неведомо кого...
Вот что пишет об этом И. П. Сахаров: «Сушит, знобит он красну девицу до истомы. От той ли силы нечистой зарождается у девицы детище некошное (нечистое, дьявольское, сатанинское, негодное - согласно словарю Вл. Даля). С тоски, со кручины надрывается сердце отца с матерью, что зародилось у красной девицы детище некошное. Клянут, бранят они детище некошное клятвою великой: не жить ему на белом свете, не быть ему в урост человеч! Гореть бы ему век в смоле кипучей, в огне негасимом! С той ли клятвы, то детище заклятое, без поры без времени, пропадает из утробы матери. И его-то, окаянного, уносят нечистые за тридевять земель, в тридесятое царство. А и там-то детище заклятое ровно через семь недель нарекается Кикиморой. Живет, растет Кикимора у кудесника в каменных горах...».
Сейчас-то, задним числом, мы, уфологи-исследователи, уже знаем, что некоторые из видов пришельцев используют земных женщин в качестве суррогатных матерей или своего рода инкубаторов и примерно через три месяца эмбрион извлекается из матки женщины, чтобы выращивание было продолжено в специальных лабораториях с созданием всех необходимых физиологических условий для роста. Но это сейчас мы кое-что знаем. От очевидцев, от медиков, по данным гипноза, по данным УЗИ... Однако прочитать о том же в свидетельствах наших пращуров... Такой факт наводит на непростые мысли. А заговоры и клятвы были, скорее всего, ни при чем: просто такова технология выращивания гибридов - их, как ныне становится понятным, извлекают на свет именно трехмесячными.
Иногда, свидетельствует фольклор, «детища некошные» рождались воочию. Были они якобы с большой головой и большим животом, уродливы, тупоумны, нелюдимы и обычно пропадали где-нибудь в лесу.  Не напоминают ли нам те давние истории ситуацию с рождением младенца у Вали Соловей из Казахстана? Ведь его, по свидетельству самой роженицы, «забрали пришельцы», и молодая женщина даже не помнит, при каких обстоятельствах это произошло.
В русских поселениях помимо «огненного змея» это же явление нередко называли еще и «Маньяком». «Маньяк пролетел!» - говорили тогдашние крестьяне, завидев огненный шар. «Так поселяне называют падающие звезды... - поясняет Сахаров. - О Маньяке наши поселяне рассказывают разные предания. Одни говорят, что Маньяк всегда падает с неба на тот двор, где девушка потеряла невинность. Другие утверждают, что в его виде летают нечистые духи, посещая одиноких баб, когда их мужья пускаются в дальний путь на заработки. Тогда они при виде Маньяка говорят: «Аминь, рассыпься!» Третьи со страхом уверяли, что это блуждают проклятые люди и что они слоняются с места на место до тех пор, пока не будут прощены...».
Мимо этой темы не прошел и другой знаменитый российский собиратель сказок и легенд А. Афанасьев. Он пишет: «Змей, говорят простолюдины, летает по поднебесью, дыша пламенем; над знакомой ему избою он рассыпается искрами и через трубу является перед избранною подругою и оборачивается молодцем... Плодом связей жен со змеями бывают необыкновенные дети, а богатыри-кудесники и кикиморы».
Но я вот думаю: что делать со змеем, вернее, с упорными рассказами об этом существе? Уж очень распространенный, вполне узнаваемый образ угадывается за ним. Отчего фольклор разных стран, мифы, сказки, наконец, Библия изобилуют эпизодами с гигантскими змеями? Отчего этот странный персонаж сопровождает человечество с незапамятных времен? Ведь ныне многие признают, что любые мифы, предания и легенды зачастую имели вполне реальную основу, только слегка переиначенную, полузабытую в каких-то деталях...
Не вникая глубоко в существо вопроса, я легко отыскал некоторые труды, связанные с гипотезой о возможном существовании серпентоидной цивилизации, предшествовавшей человеческой. На возможное существование цивилизации рептилий прямо указывает глава «Махабхараты» - «Сожжение змей». Там идет речь о существовании змеиной державы. Не исключено, как следует из «Махабхараты», что цивилизация змей могла летать необычными, неподвластными человеку способами. Например, когда змей Такшака, как следует из описания «Махабхараты», умертвил своим укусом царя людей Парикшита, он улетел в небо, оставив след реверсионной струи, как у реактивных самолетов:
В связи с упорным упоминанием во многих мифах и религиях змей российский исследователь Анатолий Стегалин выдвинул гипотезу о существовании в далеком прошлом Земли цивилизации змееподобных. При этом основным орудием труда змей, как полагает Стегалин, были не камень и палка, а... экстрасенсорные способности. За миллионы лет своего существования такое существо могло овладеть возможностью сверхтонкого манипулирования сознанием низших животных. Недаром всюду говорится о гипнотизирующем взгляде змей, особенно таких крупных, как, например, удав.
Вполне вероятно, уступая место человеку, серпентоидная раса перешла в иное измерение, а память о ней осталась в мифах, легендах, сказаниях и в Библии. Но не исключено, что серпентоиды при желании могут появляться и в нашем трехмерном мире. Следы деятельности серпентоидов прослеживаются в мифологии на всех континентах. Всюду можно встретить упоминание о змеях, драконах, существах как добрых, так и злых, но в любом случае очень мудрых и долгоживущих. Список их внушителен: пернатый змей ацтеков, огненный змей руссов, китайские драконы, драконы европейские, похищавшие красавиц, и наконец всем известный библейский змей.
В русском фольклоре также есть змей по имени Горыныч, оставивший глубокий след в памяти народа через поэтические сказки и легенды.  Если взять книгу М. Забелина «Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия», то среди молитв и заговоров есть и «Заговор от летающего в дома змия».
«...Ты, Господи, от рабы Божией (имя) и от дому ее отгони летающего змия огненного и духа нечистого прикасливого денного, нощного, полуденного и утреннего, и вечернего, часового и минутного, всю силу нечистую, отврати его ото всех ее дум и помыслов, видений и мечтаний, действий и воли...» - значится в том заговоре.
Если его читали, передавали в народе из поколения в поколение, значит, факты были! Но и помощь от молитв, похоже, тоже была, иначе б они забылись как неэффективные.  Кстати, легенды о змеях есть почти во всех странах Европы. В Болгарии, в селе Змейово, что неподалеку от города Стара-Загоры, местные жители уверяют, что их предки были людьми «саженного роста», то есть 2,13 метра, потому что в старину одна женщина из села вышла замуж за змея. Прозвали ее за это Змеихой. Более того, считалось, что легко узнать, когда женщина зачала «от змея»: плод она носит не 9, а 10 или даже 11 месяцев! («Белимов Г. С. Близость с пришельцами. Тайны контактов 6-го рода»).


Маргарита человек разумный часть 733



Под Шиловом обитают люди из прошлого
В середине мая в «Мещерку» заглянул известный не только в Рязани, но и за ее пределами целитель, художник и путешественник Владимир Грибов. Недавно ему на глаза попалась статья, опубликованная в одном из прошлогодних номеров «Мещерки», о танцующем лесе в Шиловском районе. Это и стало поводом для визита в редакцию. Владимир Грибов решительно заявил, что, помимо танцующего леса, в Шиловском районе еще немало мистических мест. И в доказательство своих слов путешественник предложил провести весьма необычную экскурсию.
В дорогу мы отправились ранним утром в среду, 28 мая. Первой точкой нашего маршрута оказался запрятанный среди полей и холмов ручей. Тихо и скромно течет себе ручей у подножия большого холма, как сотни и тысячи других ручейков. Но этот ручеек вовсе не простой. Знающие люди зовут его Пьяным. Дело в том, что вода в этом ручье обладает удивительными свойствами: испив ее, можно почувствовать нарушение координации, легкое головокружение – словом, запьянеть.
– Такая вода течет здесь не все время, – рассказывает Владимир. – Но периодически у нее проявляются свойства алкогольного напитка. Ученые, которые обследовали это место, так объяснили это удивительное явление: почва в этих местах состоит из пород, в которых есть полости, пустоты. К тому же местность болотистая. В почве скапливаются газы, которые время от времени выходят из полостей – и попадают прямиком в воду нашего ключика.
А когда газы выходят из подземных полостей и насыщают воду, она становится «алкогольной». Любопытный факт: чтобы понять, что тот самый нужный момент настал и потекла именно «пьяная» вода, нужно всего лишь… взглянуть на камень – сторож этого ручейка. Стоит он здесь с незапамятных времен и напоминает своим видом филина или сову.
– Когда вода становится «пьяной», камень начинает «улыбаться» – появляется довольное выражение на его каменном лице. Так что он не только сторож, но и своеобразный индикатор «пьяной» воды, – уточняет Грибов.
Найти ручей не просто. Точных координат этого места, ориентиров, по которым можно найти необычный ключ, Владимир не выдал: пояснил, что лучше бы всем людям не знать, где течет ручей, – в целях сохранения энергетической чистоты этого заповедного места. Дальше наш путь лежал в Шиловский район на Лысую гору. Проезжаем понтонный мост, едем по трассе Шилово – Касимов в направлении к Тырново, в уже знакомые нам места. Там, впереди, растет танцующий лес. Сворачиваем у деревни Сергеевка, при этом мой спутник и экскурсовод сообщает: поговаривают, что здесь до сих пор остались люди, которые могут волком оборачиваться, – оборотни.
– Оборотни не всегда злые духи, как это принято считать. Негативный окрас это слово приобрело в средние века, как и слово «ведьма». А ведь традиционно «ведьма» – мать, родившая не меньше 15 детей, «ведающая мать». И на так называемые шабаши (часто на Лысых горах) собирались специально для того, чтобы такие ведающие матери делились опытом с молодыми женщинами.
Сейчас Лысая гора возле села Инякино покрыта сосновым лесом. Вот только сосны растут здесь необычные. Танцуют и извиваются. Владимир пояснил, что такие сосны называются «кертями». С помощью их причудливо изогнутых веток знающие люди раньше выбивали из человека любую болезнь, просто постукивая по больному месту. Кроме того, стволы сосен здесь от самого корня покрыты сучками, словно богатырские булавы. А стоит чуть-чуть спуститься с вершины Лысой горы, и тот же самый сосняк выглядит совсем иначе: абсолютно прямые, гладкие стволы, травка у подножия, цветущие ландыши и кустарник – в общем, обычный среднестатистический лес.
– Здесь располагается Инякинское городище, третье в Рязанской области по своему размеру, после Старой Рязани и Ижеславля. Находилось оно на границе Касимовского ханства и, скорее всего, было защитным форпостом, военным лагерем, – рассказывает Владимир ГРИБОВ. – Вершина Лысой горы представляет собой ромб, на котором в хаотичном на первый взгляд порядке расположены многочисленные курганы – древние захоронения, количество которых достигает сотни. Скорее всего, они обладали сакральным смыслом, не исключено, что здесь располагалась древняя обсерватория или святилище.
Хранителем этого святилища, как и многих других сакральных мест, по мнению Владимира Грибова, был особый камень – его и сейчас можно увидеть.
– Он и страж, и, скорее всего, обряды возле него совершались. Он обладал свойствами оберега, люди приносили ему подарки и проводили возле него ритуалы. Камни – вообще сильные хранители информации. Так вот, энергетика этого обережного камня очень мощная, сохранившаяся еще с древних времен. И сейчас ему можно оставлять подарки, просить о помощи, загадывать желания – он обязательно выполнит.
А еще на Лысой горе можно повстречать Параскеву Пятницу. Является она не всем. Покровительницу женщин увидеть могут только представительницы прекрасного пола, да и то в том случае, если выглядят особым образом: надеть нужно юбку, платье и платочек. Местные жители до сих пор помнят историю, которая случилась в середине прошлого века. Жительница села Инякино, у которой ничего не складывалось в жизни, решила утопиться. Вечером отправилась к воде – путь ее лежал как раз через Лысую гору. И встретилась ей незнакомая молодая женщина – просто одетая, высокая, худая. Незнакомка заговорила:
– Ты куда собралась? С ума, что ли, сошла?
Отчаявшаяся женщина крайне удивилась: кто мог знать, куда она идет и зачем? Но начала рассказывать незнакомке:
– Да как же жить мне дальше? Мне уже сорок лет, ни детей, ни семьи – невмоготу мне так.
– Иди домой, все у тебя будет, – получила она ответ.
Женщина послушно развернулась и отправилась домой. Через год она вышла замуж, а еще через год родила дочку.
Здесь же, неподалеку от Лысой горы и села Инякино, есть еще одна странная деревня – Борок. Борок примечателен тем, что здесь издавна наблюдается явление, которое в народе зовут «вдовьим богом».
– Когда у женщины из Борка умирает муж, он и после смерти приходит к ней некоторое время, – рассказывает Владимир Грибов.
Больше всего подобных случаев наблюдалось, по словам моего экскурсовода, в 60-е годы прошлого века.
– Тогда одна женщина похоронила мужа, после поминок легла спать, как вдруг открылась дверь, и в покои вошел супруг.
Женщина не испугалась и не удивилась появлению гостя, который с порога спросил: «Ты мне ужин приготовила?» Вдова в свою очередь задала вопрос: «Так ты же умер, тебя сегодня хоронили?» – на что он возразил: «Нет, вот он я, живой, и есть хочу». Женщина покормила мужа, легли спать, а утром, до рассвета, до первых петухов, он собрался и ушел. Вечером пришел снова.
– Обратилась несчастная к священнику, он дом освятил, но муж и после этого продолжал приходить. Тогда она пошла к местной знахарке. Знахарка посоветовала отвлечь мужа, скрестить ноги и кукиш ему показать.
Вечером, когда гость снова пришел, женщина сказала ему: «Смотри, какие мы на фотографии молодые и красивые» – и, пока он отвернулся к фотографии, что висела на стене у него за спиной, женщина сделала, как ей знахарка велела. С тех пор покойный больше не приходил.
Явление, когда давно умершие люди появляются в нашем мире, для шиловских мест нередкое. Ученые по-разному пытаются объяснить это и приходят к выводу, что здесь явно аномальная земля. Владимир Грибов назвал эту аномалию «горизонтами времени». Так обозначают некими проходы, через которые люди могут перемещаться в веках, а также из измерения в измерение. Связано это с геомагнитными свойствами земной коры в данной местности.
– Сюда приезжали разные специалисты, ночевали в Пьяном лесу, заезжали на Лысую гору, смотрели биополя с помощью специальных очков. Вот что мы с ними приметили: если всюду цвет биополя через эти очки красный, то в некоторых местах, по которым мы с вами едем сегодня, фиолетовый. Вспомните радугу: красный – цвет низшего мира, первый в радуге. Фиолетовый – цвет высшего мира, другого измерения – последний в радуге.
Люди из прошлых веков частенько появляются и в селе Терехово – это следующий пункт нашей небольшой экспедиции. Расположенное на старице Оки, в 20 километрах от Лысойгоры, это село стоит на месте древнего города-крепости, предположительно входившего в состав страны Артании (в переводе с мордовского – «страна на запоре»).
– Скорее всего, здесь жила особая каста: и мужчины и женщины были воителями. И погибли они, скорее всего, защищаясь от набега враждебных племен. В прошлом году археологи обнаружили во время раскопок останки 12 человек, которые сгорели заживо. Останки нашли на валу, служившем укреплением, – наверное, это были защитники крепости, и стояли они до конца, до самой смерти.
Жители Артании до сих пор не покидают здешних мест. Старица Оки плавно переходит в озероЧудино – свое имя водоем получил именно потому, что здесь людям много чего чудится.
– Хрономиражи – явление, когда можно увидеть кусочки прошлых веков, – поясняет Владимир. – Например, в середине 60-х годов, когда был всплеск всяческих аномальных явлений в этих местах, однажды, когда практически все село было на сенокосе, люди вдруг увидели выплывающий на озеро корабль (по описанию похожий на корабль викингов) с полосатыми парусам и характерными деталями.
Этот корабль надолго запомнился селянам. Впоследствии еще не раз то там, то тут на берегу озера встречали или видели вдали мужчин и женщин в старинных одеяниях.
– А уже в христианское время на берегу озера построили храм. Только он ушелпод воду – в наказание за то, что священник спутался с водяными и русалками, – рассказал Владимир. – Сейчас в лунную ночь можно заплыть на середину озера и увидеть маковку этого храма. (Марина Комиссарова, Рязань-Шилово).



Маргарита человек разумный часть 734

Таинственные животные в Самарской области

Странного зверя видят в Самарской области
Он не похож ни на домашнего питомца, ни на дикое животное. Местные жители заподозрили, что это и есть таинственная чупакабра, которую в последнее время якобы встречают в разных частях мира. На севере Самарской область неопознанный зверь, правда пока урона сельскому хозяйству не нанес. Он мирно ходит по полю за трактором и провожает учеников в школу.
Уважаемый в мусульманской деревне непьющий фермер Ринат ночью пахал на тракторе. Оглянулся и оцепенел - позади плуга брел удивительный зверь ростом с новорожденного теленка, окраса алого, с глазами, посаженными по бокам головы. «То ли мутант, то ли пришелец», - рассудил мужчина. Бывалый охотник признается честно - испугался. Надо почистить орудие от комьев земли, а выходить из кабины страшно. Существо стоит совсем близко, и убегать не собирается. Фермер, как говорится,  дал деру. А наутро  водитель школьного автобуса встретил у шоссе другую особь.
Пока чупакабра - так называют всех неопознанных зверей в интернете, сельчанам вреда не принесла. По деревне не ходила и кур не воровала, поэтому паники в селе нет. Теперь жители Абдикеево на всякий случай закрывают на ночь калитки и сараи.  Доярки, выходя на утреннюю дойку, кладут в карманы ножи, а вдруг неизвестное существо встретится по дороге на ферму. Охотники держат наготове ружья. Они обещали обязательно поймать зверя, чтобы разгадать эту загадку. («ТВ Самара»).
 
Чупакабра в Самарской области
Темная ночь. Уложив детей спать, фермер перед сном решил выйти на улицу – проверить скотину. В свете яркой луны глава семейства заметил верного пса, трусливо прижавшегося к забору. Из сарая доносилось отчаянное блеяние коз. Зарядив ружье, мужчина осторожно отворил засов.  Пять коз убиты, оставшиеся в ужасе столпились у дальней стены сарая. Виновник происшествия – неизвестное животное, заметив фермера, мгновенно скрылось во мгле. Осмотрев убитых коз, хозяин обомлел: страшный зверь не тронул мясо, лишь высосал кровь через два аккуратных отверстия на шее, после такого погрома придется узнавать цены на поклейку обоев
Примерно так мексиканские фермеры описывают встречи с Эль Чупакаброй – легендарным «козьим вампиром», вот уже три десятка лет орудующим на американском континенте. Похоже, этот «козий вампир» перебрался через моря и океаны уже и в нашу губернию. Его присутствие обнаружили в Елховке. Правда, он поменял специализацию и стал пить кровь у кроликов. Приехал ко мне житель районного центра Алексей Паруков, предварительно позвонив по телефону. Голос у него был взволнованный.
- Что у тебя там стряслось? – спрашиваю.
- Навестил какой-то чудовищный зверь. Утром в половине седьмого вышел покормить кроликов, смотрю – все двадцать валяются в снегу. Я постоянно слежу за клетками, смотрю, чтобы дверцы были закрытыми. Когда я увидел эту ужасную картину, первым делом решил проверить: может, думаю, забыл дверцу закрыть. Они запираются не на шпингалеты, а на согнутые крупные гвозди, и на дверцах прикреплены кормушки для сена. Так вот, кормушки сорваны, а шляпки гвоздей оставили на торце дверцы глубокие царапины, то есть, дверцу не открывали, а вырывали, причем с немалой силой. Зачем, когда можно было спокойно открыть? И тогда я понял, в чем дело, потому что слышал о подобных случаях. Думал, сказки все это, обычное вранье. А когда увидел следы, похожие на собачьи, с длинными когтями, которые вели в лес, понял – не сказка, а печальная реальность…
Отец мой повез одного кролика к ветеринару. Его тщательно обследовали и установили, что в теле убитого животного абсолютно нет крови, она была высосана. На шее, когда сняли шкурку, были видны два отверстия - следы от укуса… Соседка мне потом говорила, что у нее в ту ночь собака изошлась в лае.
Так что же это за зверь появился в Елховке? Местные жители подозревают, что это и есть та самая чупакабра, которая, по слухам, обитает в разных частях света. Невольно вспомнишь детскую песню: «Не бывает в наши дни чудес на свете! Для тех, кто не верит в них сам. Нет Кащея - это знают даже дети! А сказки живут тут и там…». («Самарские Известия»).

Пата-Кабуся («Летучая голова»)
На северо-западе Самарской области есть небольшой заболоченный район с невысокими горами и густым лесом, в котором, по местным поверьям, проживает нечистая сила - «Летучая голова», или Пата-Кабуся. По ночам она отдыхает на болоте, и тогда каждый, кто приближается к нему или проходит мимо, видит многочисленные огоньки, днем Пата-Кабуся обычно скрывается в пещере.
В деревнях Пата-Кабуся появляется только в том случае, если кто-нибудь из селян умирает насильственной смертью, а потому его не отпевают в храме и не хоронят по христианскому обычаю. В этом случае огненный змей с толстой головой и тонким длинным хвостом прилетает за телом умершего и забирает его с собой на болото. По легенде, в дальнейшем ожившие тела, как африканские зомби, становятся великим войском Пата-Кабуси, которое готовится к загадочной битве в конце Времен с неким врагом другого мира.
Впрочем, если об этом враге никто ничего и не знает, то огоньки на болотах видели очень многие, поэтому древняя чувашская легенда живет в окрестных деревнях по сей день. В 1984 г. неподалеку от болота, в котором обитает Пата-Кабуся, действительно была обнаружена пещера в форме отвесного колодца, однако из-за недостатка оборудования она не была достаточно изучена. (Шнуровозова Т. В.).

Истории очевидцев о русалках
Вот какую историю рассказал Д. Погодин: «В Тольятти есть искусственный водоём, на котором мы частенько собираемся вместе с друзьями. Как-то раз, приехав туда, мы обнаружили на берегу две машины скорой помощи. О случившемся мы узнали от одного из парней. Он вместе с двумя друзьями собрался искупаться.
Не успели они зайти в воду, как услышали таинственный и манящий голос. Они обернулись и увидели в воде толстую, жирную, желеобразную бабу. Причем её голос магически подействовал на одного из них. Несмотря на то, что его пытались удержать, парень стремительно направился к русалке. Для того, чтобы хоть как-то его спасти, другой молодой человек бросил в неё камень.
Она зашипела, как кошка, но гораздо громче и страшнее, после чего удалилась восвояси. Последствия невероятной встречи были ужасными. Тот парень, которого поманила русалка, сразу же упал, и у него начался приступ эпилепсии. До этого он был абсолютно здоров. А другой, бросивший в неё камень, ничего не мог сказать. Как мы потом выяснили, второй выздоровел быстро, а вот первый долгое время пролежал в больнице».

Водяные шутовки
Портной обругал свою жену в неудобный час, послал ее к шутам. Было около полуночи баба вышла по нужде во двор и пропала. Искали день, два, неделю, а баба как в воду канула. По совету добрых людей стали отчитывать, подавать милостыню. Через несколько недель в полночь же, подкатывает к избе телега и что-то с треском сбрасывает. Выходит портной из дому, глядит – это его жена, худая и измученная.
На расспросы его и домашних рассказала, что когда муж обругал ее непригожими словами, вышла во двор, окружила ее какая-то невидимая сила и повела со двора вон, привели к реке, ее потянуло в воду и оказалась она в гнезде шутовок. Живут они, как и мы, в избе, стряпают едят, прядут, шьют, одним словом, делают все как и у нас. Живут артелью одни шутовки. По ночам ходят по деревням и заходят в те избы, где за стол садятся не молясь, бросают на стол куски, смеются за едой, не зааминивают окон и дверей. Там они забирают всякую еду к себе, воют по избам в свой час, уводят проклятых детей и больших, которые им поддадутся. Сначала с бабой обращались хорошо, а когда стали молиться и подавать милостыню, то принялись озорничать, морить голодом. Наконец, когда заморили, привезли и бросили к избе.
«Нечистые места» есть около каждой деревни: там водится нечистая сила, которая старается погубить крещеную душу. Такой славой пользуется «Большое болото», около которого видали огни в ночное время, слыхали крики и т. п. По средине болота вроде пруда. Подойти к воде можно только по лавам, положенныи через кочки. Купаться здесь боялись, были несчастные случаи, кого за ногу схватил, кто утонет. Но все же находились смельчаки, которые иногда купались, но надо было избегать полден и темного времени.
Раз молодой парень пошел купаться, прошел лавы и видит, что на том берегу сидит голая девка и моет голову. Он задумал ее напугать, обошел кругом болото, близко подкрался к ней и закричал. Девка в воду и больше не появлялась. На кочке остался кусок ноздреватого мыла. Парень сначала думал, что девка утопилась, долго стоял над водой, видел только как вода заходила и долго волновалась. Взял кусок мыла, пошел на деревню, ни у кого такого мыла нет и ничья девка не купалась. А это была шутовка, у ней и одежи-то никакой не было.

Маргарита человек разумный часть 735

Дервиш, «Снежный человек»
В феврале 1930 года на дороге, идущей через лесной массив в ста километрах от Чапаевска (Куйбышевская область), подобное воздействие испытал на себе М. С. Лурье, студент из Москвы. В тот год он был направлен по мобилизации в коммуну «Пламя революции». Их обоз, который сопровождал сотрудник ГПУ (Главполитуправления), медленно двигался по краю совершенно дикого леса, когда лошади передней подводы внезапно понесли, и на повороте она перевернулась.
Пока возчики пытались вернуть ее на дорогу, Лурье с сотрудником ГПУ сошли с телеги, на которой они ехали вместе, чтобы размяться мороз был нешуточный, и ноги совершенно окоченели. «Мы находились друг против друга, пишет Лурье. Внезапно мною овладел цепенящий ужас. Взглянув в обращенное ко мне лицо спутника, я увидел его искаженное лицо, смотревшее мимо меня, за мою спину. Ноги мои стали вовсе ватными. Я оцепенел, и сил повернуться или хотя бы повернуть назад голову у меня не оказалось. Но все-таки, видимо, на какой-то минимальный угол голова моя повернулась, и боковым зрением шагах в 12-15 я увидел существо двуногое, как теперь говорят, баскетбольного роста.
С широко расставленными ногами, с руками, доходящими до колен. Широченными наверное, в два человеческих размера плечами. Без шеи. Голова массивная, сужающаяся кверху. Тело, обросшее шерстью... Черт лица или морды я не разглядел, лишь увидел злобные, горящие красным огнем два широко расставленных глаза». Такую же «психическую атаку» испытал и Иван Сергеевич Тургенев, повстречавшийся с самкой неведомого существа. Причем она оставила такой незаживающий след в его памяти, что он даже не желал ни с кем обсуждать подробности этой встречи, лишь однажды случайно проговорившись о ней Г. Мопассану, который и описал все в новелле с многозначительным названием «Ужас».
И подобные случаи негативного воздействия не единичны, происходя с завидным постоянством. Сообщения о нем приходят из различных районов земного шара, часто разделенных не только расстоянием, но и религиозными верованиями и предрассудками, что порой является куда более непреодолимой преградой на пути взаимопонимания и согласия, чем любые пространства. О нем было известно даже в глубокой древности, когда молодое еще человечество только-только формировало свою мифологию.
Именно в ней, похоже, и обрел свое место «снежный человек» в образе лохматого бога Пана, от имени которого и произошли выражения «паника» и «панический страх», дошедшие до наших дней. Но не только это роднит звериного бога с реликтовым гоминидом. Их объединяет и общность черт волосатость, вздернутый нос, красные глаза, вдавленный подбородок; и среда обитания дремучий лес; и мгновенность перемещений и даже способ общения свист.
А также дар внушения, позволяющий и мифическому Пану, и почти столь же мифическому гоминиду не только ввергать в ужас случайных очевидцев, но и «отводить» им глаза, неожиданно исчезая и появляясь там, где не ждали, превращаться в дерево, животное или даже в «соседа по деревне». То же описывается и в наших, российских легендах о лешем, «хозяине леса», который, как известно, вполне мог «водить» человека по знакомой тому местности, не выпуская его из заколдованного круга часами («Заблудиться в трех соснах»). Так что же это за существо, обладающее столь необычными способностями и имеющее столь необычную, поистине сказочную власть над сталкивающимися с ним людьми? И можно ли верить этим людям?

Колдовское логово
Еще одна легенда связывает все имеющиеся странности с тем, что, якобы, в селе издавна обосновались ведьмы и колдуны, создав там свое колдовское логово. Говорят еще о том, что в Жигулях есть некие тайные деревни, скрытые от людских глаз. Можно в двух шагах пройти мимо такой деревни и не заметить ничего. А живут в них странные жители - не то люди, не то гномы. Иногда по какой-то надобности они даже в город заглядывают. 
Такую вот «бабку-колесушку» заметили  у порога одной из тольяттинских  квартир - очень сгорбленную, скрюченную буквально колесом невысокую женщину. Что-то из одежды болталось на ней. Руки тоже болтались, и были они слишком длинные для  человека. В три часа ночи это странное создание звонило в дверь квартиры - мол, новость есть, откройте дверь. Хозяйка ей в ответ – не открою, говори через дверь, какие новости в середине ночи?
Нет, нужно было обязательно открыть… А ведь есть такая примета, что, если дверь откроешь, то недобрую весть на порог впустишь - вот хозяйка и побоялась. Только из окна посмотрела, как странная бабка быстро и проворно, несмотря на сгорбленную фигуру, убегала в сторону леса. И если бы такой случай был единичным – нет, их достаточно много.
Известны случаи, которые позволяют предположить, что у такого представления есть какие-то реальные основания. Исследователь местного фольклора Кирилл Серебренитский, разговорив некоторых местных жителей, узнавал от них совершенно мистические вещи. В одном из самарских сел мужика заставляли идти в слуги к такому же старику-горбунку.
Мужик-то отказался, но ему пригрозили - мол, как бы пожалеть не пришлось… Буквально через два-три дня жена у этого мужика безвременно, беспричинно и быстро скончалась. В другом случае такая же согнутая колесом «женщина» увела у соседа-дачника очень злую собаку, обычно никого к себе не подпускавшую. Тут же собака жалобно скулила, поджав хвост, и послушно шла за женщиной, которая ее вела за ошейник, освободив от цепи (а ведь эту собаку оставляли одну караулить дачу, а видел ситуацию сосед-селянин, постоянно живший там).
Справедливости ради, нужно отметить, что подобные странные жители встречаются и в других районах Самарской Луки.   Кстати, вспомните предания о легендарной тибетской Шамбале, проход в которую непосвященный тоже не найдет. (Татьяна Макарова).

Шишиги
Шишиги - по славянской мифологии, «маленькие, горбатые существа, брюхатые, холодные, с сучковатыми руками».
Считалось, что шишига ходит голой, со взъерошенными волосами, набрасывается на зазевавшихся прохожих и тащит их в воду, приносит беду пьяницам. В отличие от водяного, шишига обитает в камышах, предпочитая мелкие речушки и водоемы, при этом отличаясь «мелочностью своих пакостей». Название свое эта тварь получила за то, что волосы на голове у нее стоят шишом, то есть кучей, ворохом.
Шишига играет важную роль в мифологии коми. Считалось, что иногда она вылезала из воды, и ее видели сидящей на крутом берегу Камы, над омутом, расчесывающей длинные черные волосы. Ею пугали и пугают до сих пор детей, предостерегая от купания в омутах угрозой, что их «утащит шишига». В славянском и финно-угорском фольклоре ее считают либо разновидностью кикимор или русалок, либо самостоятельным персонажем. По разным версиям, она является обитателем лесов либо водится в прудах, мелких речках или озерах, а излюбленным местом ее обитания являются заросли камыша.
На Самарской Луке старожилы и сейчас говорят, что шишиги охотно поселяются под мостками на реке Аскуле. Примечательно, что тамошний дух особенно не любят пьяных, и если кто-то из местных жителей, будучи «под градусом», решится отправиться к берегу, то пропадет. Помимо этого, шишиги наказывают за хулиганство. Рассказывают историю о том, как подвыпившая компания молодежи из соседнего села, погоняв на мотоциклах кошек, отправилась на шашлыки и, за недостатком дров, разворотила колодец. Но потом, возвращаясь домой, все были до смерти напуганы представившейся на пути нагой женщиной безобразного вида и спешно ретировались.
Шишиг представляли в образе обнаженных женщин (иногда - горбатых) обычного размера с растрепанными волосами, которые они безуспешно расчесывали гребнем, а порой еще и с хвостом. В частности, у А. М. Ремизова можно прочитать, что если шишига «накроет» человека хвостом, то он непременно пропадет, причем безвозвратно.
Лесные шишиги нападают на людей, съедают и обгладывают косточки. Водяные - озорничают, подкрадываются к купающимся и начинают их щекотать, но могут и в воду утащить с берега. Увидевшему ее путнику предстояло вскоре утонуть или же умереть по какой-либо другой причине. Впрочем, рассказывают историю, которая не совсем вписывается в подобные предположения. Некий рыбак, выйдя однажды на берег озера, увидел шишигу, которая сидела на кочке и заплетала свои волосы в косу.
Та, заметив мужика, нырнула в воду, а гребень, которым чесала волосы, оставила на той самой кочке. Рыбак подплыл к кочке на лодке, взял гребень и принес его к себе в избу. В тот же день, лишь только стемнело и все семейство улеглось спать, послышалось постукивание в дверь и голос шишиги, жалобно умолявший рыбака возвратить ей гребень. Рыбак отворил окно и выбросил гребень - схватила его шишига и исчезла.
Иногда шишигой называли русалку, которая выглядела как старуха с зелеными волосами и щекотала любителей купания. Днем эта нечисть не опасна, она отсыпается после ночных проказ. С наступлением же сумерек она начинает проявлять активность и выискивать жертв либо на берегу, либо в лесу, дабы утащить на дно водоема.
Шишигу, похожую на кикимору-пустодомку, представляли ряженые во время Святок: ее изображали в бабьем сарафане, но без головного убора, с распущенными волосами; причем играть ее мог и парень, одетый по-старушечьи, в лохмотьях, с горшком на голове вместо кокошника. Обильно представлена шишига и народных поговорках: «Да чтоб ее лешие в лесу удавили, чтоб шишиги в реке утопили»; «Ягабиха страшна шошычиха. Баба-яга та же шошычи-ха и есть»; «Шишига свадьбу играет» (чертова свадьба); «Вино жрут, как шишиги».
И еще одна легенда повествует о том, что в окрестностях Аскул живут некие существа – шишиги, что-то типа бабок-ёжек, и что все пакости – это их рук дело. Эти шишиги (еще их называют лешие и лешенки), по словам местных жителей, живут в лесу, иногда стучат в окна или выходят на дорогу. Местные бабушки рассказывают, как однажды шишига напугала хмельную компанию, которая приехала на мотоциклах из соседнего села Сосновый Солонец жарить шашлыки. По словам очевидца, ребята зацепили и разворотили колодезный сруб. Возможно, это было сделано непреднамеренно, но в безводных Аскулах это серьезный проступок.
Всю его тяжесть поймет тот, кому приходилось волочить на тележке тяжеленную флягу, чтобы вскипятить чайник или постирать белье. Видимо, в назидание, на обратном пути, у легендарных мостков на дне Тайбакского оврага, хулиганам явилась шишига. Ничего не делала, просто стояла у дороги, но одного вида лесного страшилища хватило, чтобы мигом протрезвевшая компания быстренько убрались восвояси. Все многочисленные описания аскульских шишиг сходятся в одном: это женщина огромного роста и мощного сложения, лохматая с длинными волосами.
Любознательным советую перечитать части 8 и 9 «Хроник аномальных явлений в Тольятти», чтобы убедиться, что данные рассказы имеют все реальные основания для своего возникновения, а основа их – пребывание (или проживание) на Самарской Луке реликтового гоминоида – «снежного человека».
Посетив Аскулы, нельзя обойти вниманием знаменитый Аскульский овраг протяженностью около 25 километров. Попасть туда можно, пройдя через все село к востоку, в направлении Ширяевской долины. Этот овраг прорыла в глубокой древности полноводная река. За миллионы лет она вымыла из-под себя и вынесла к устью все водоупорные глины и промыла дно до самых пермских известняков, через которые и ушла под землю.
До сих пор где-то в глубине хранится огромный артезианский бассейн. О древней реке раз в год напоминают вешние потоки, падающие в бездонные провалы, и роднички, кое-где журчащие из-под камней. В нижней части овраг заканчивается живописным урочищем Анурьевка (или Ануровка), названным так по имени ныне исчезнувшей деревни, просуществовавшей до конца XIX века. Главная достопримечательность урочища - источник.
Когда-то он снабжал водой всю деревню, да и сейчас считается самым мощным на Самарской Луке. С оврагами вообще связано много необычностей. Взять хотя бы Чарокайский овраг. Но об этом - в следующей части хроники тольяттинских аномальных явлений под названием « Чары Чарокайского оврага».  (Татьяна Макарова).
   Маргарита человек разумный часть 736


Змеи-искусители
В мифологии славянских народов существует малоизученный мотив об Огненных Змеях. Историки XVIII века отмечали, что в поверьях русских крестьян Огненные Змеи – это «дьяволы, которые летают и искушают женщин. Они рассыпаются искрами над трубой, проникают через неё и появляются в избе в облике красивого парня или умершего мужа хозяйки дома».
В Самарском крае сохранилось поверье о людях, говорящих со змеями. Остановить и подчинить Огненного Змея можно было, сказав ему «Тпрррру!». После этого он открывал человеку тайны Земли и Неба, прошлого и будущего. Отпуская Змея, необходимо было разорвать на себе рубашку вниз от ворота (иначе Змей не улетал и губил остановившего его человека).
По мифологическим представлениям старожилов Самарской области, где-то на востоке области есть «особая гора» – Шихан-гора. В переводе с мордовского это означает «шаманская клятва». Вокруг – озёра. Здесь обитает Дух Воды. Совершив определённый ритуал, его можно упросить вызвать дождь в засушливое лето или, наоборот, прекратить его в сырое.
До революции местные жители ходили на озеро молиться. Место, где обитал дух, было помечено камнем. На нём и оставляли подношения: хлеб, соль, мёд. Рядом с озером находились развалины. Старожилы называли их «землянкой Степана Разина». (Степан Разин в Среднем Поволжье – образ собирательный, и имеет весьма далёкое отношение к своему реальному прототипу. В местной традиции, это колдун, оборотень.) После революции на гору ходить перестали. Жертвоприношения прекратились, и рассерженный дух разлил озёра и превратил их в болота. А на горе поселились дикие чушки (кабаны), нападающие на человека, тревожащего их владения.
28 мая 1984 года группа исследователей отправилась на поиск мистической горы. Они быстро нашли свод, сложенный из твёрдых пород кварца, покрытых тонким слоем осадочных наслоений. Вершина заросла лесом. Сильная влажность, густые заросли, обилие насекомых затрудняли поиск. Местные жители отказали в сопровождении к горе, ссылаясь на свой страх перед кабанами. Опрос местных жителей позволил предположить, что «покинутый дух» покинул эти места. Следующая экспедиция состоялась на северо-западе Самарской области, где также сохранились верования об Огненных Змеях. В этой поездке учёных вызвался сопровождать представитель Самарской историко-экологической ассоциации «Поволжье» этнограф Кирилл Серебренитский.
Трудно поверить, что в наши времена недалеко от крупных городов сохранились практически нетронутые уголки дикой природы. В народе их называют Волжскими Альпами. Это сумрачно красивые, безмолвно сказочные места. В геологическом прошлом здесь бушевало древнее море Тетис, а нынешние скалы были островами, выступавшими из воды. У местных жителей с этими местами связаны мрачные легенды. Будто населяют эти скалы, леса и болота злые духи. В ближайших посёлках остались жилыми всего четыре дома, где живут восемь чувашей.
Кирилл Серебренитский выяснил, что почти все, кто из них хоть раз побывал ночью на этих болотах, видели блуждающие огни – летучую нечисть. Они называют её Пата-Кабуся. Или другое звучание, более древнее, – Патавка-бусь – «летучая голова». Позднее, вернувшись в Самару, Серебренитский проконсультировался с чебоксарскими этнографами и узнал, что слово «патавка» в современном чувашском языке до сих пор не имеет перевода. Наиболее близкое ему «пудовка» означает «старинное пудовое ведро». Выходит, что Пата-Кабуся – это «летучая голова» в форме пудового ведра.
По древним поверьям, живёт Пата-Кабуся в большом моховом болоте – странным образом сохранившемся реликте давно минувшей ледниковой эпохи. Если в деревне кто-то умирает насильственной смертью и его хоронят по обряду, может прилететь Пата-Кабуся. «Огненный сноп летит в виде змея, голова толстая и к хвосту всё тоньше и летит прямо в деревню...» Там он якобы оживляет мертвеца, а затем, поводив по окрестностям, уводит его на своё болото. Больше его (умершего) никто не видит.
После обследования болота исследователи ощутили некий угрюмый, пагубный дух этих мест. Старожилы помнят, что совсем недавно в этих краях жили «говорящие» со змеями. Они рассказали, что, «по поверьям жителей Севера нашей страны, летающие огненные шары это вид колдовской порчи. Такие шары, переливающиеся всеми цветами радуги, колдуны насылают на человека, имя которого начинается с выбранной ими буквы. Рассыпавшись о свою жертву, шары вызывают опасные заболевания». Колдуны, владевшие этим искусством (и среди них, конечно, называют Степана Разина), обитали в Каменном Доме (скале своеобразной формы), где-то на болотах и в разветвлённых пещерах, тянущихся на десятки километров и выходящих на Волгу.
Расспросив местных жителей, учёные двинулись в сторону пещер. Шли через старый сосновый лес. Вскоре поверхностный слой почвы исчез, обнажив коренную каменную породу. Огромные трещины рассекали массив, открывая доступ в глубь земли. Недостаток времени не позволил досконально всё осмотреть. Нашли только одну пещеру, из которой ощутимо тянуло холодом. Протиснувшись туда, члены группы попали в какой-то подземный колодец глубиной метра три. Дальнейший путь перекрывался большим острым камнем. Без специальной подготовки (проведения раскопа и удаления мешающих камней) пройти дальше было невозможно. Так что эти пещеры ещё ждут своих исследователей.
Специалисты-этнографы отмечают, что к началу XX века в этих местах постепенно собрались приверженцы и хранители практически всех основных тайных и апокрифических учений России. Что влекло их сюда? Возможно, активная энергетика этих мест...
Ряд теософов XIX-XX веков писали о нескольких разумных расах, предшествовавших в своей эволюции появлению человека. Согласно их информации, первые расы не имели твёрдого тела, а представляли собой «огненные сгустки». Возможно, последние из них – своеобразные реликты давно минувших эпох и известны нам как наши Пата-Кабуси, или Огненные Змеи. Укрывшиеся в особых энергетических точках планеты, они ограничены в своих возможностях и нуждаются в помощи других разумных существ.
Имеется много сообщений о наблюдениях огненных шаров, как бы липнущих к проводам высоковольтных ЛЭП. Можно предположить, что загадочные шаровые молнии – это недоразвившиеся молодые особи, представители энергетических форм другой жизни. Что ж, может быть, скоро наступит время более близкого знакомства с ними... («Уфолог»).




Про змеев
а. Когда змей летает, его остановить можно; только - сказать: «Тпру!» Тут его обо всем спрашивать можно, и он правду скажет; а когда отпускать надо, то следует рубашку от ворота вниз разорвать на себе, а иначе не улетит и будет все говорить: «Отпусти! Отпусти!» Кто этого не знает, того замает змей.
б. Раз над одной избой, где вдова жила да об муже горевала, змей рассыпался. Вошел, как был при жизни - с ружьем, и зайца в руках принес. Та обрадовалась. Стали они жить; только все она сомневается, муж ли это - заставляла его креститься. Он креститься кр;стится, да так скоро, что не уследишь. Святцы давала читать - читает, только вместо «Богородица» читает: «Чудор;дица», а вместо «Иисус Христос» - «Сус Христос». Догадалась она, что неладно, пошла к попу. Поп молитву ей дал и пропал змей, не стал больше летать.
в. В селе Никольском у бабы от змея сын родился, черный, с копытами, и глаза без век, навыкате. Мужики думали, думали, да и убили его, а после в землю зарыли. (Записано в Симбирске от А. В. Чегодаева).


Огненные змеи
Легенда гласит, что когда вдова очень скорбит об ушедшем муже, то к ней в гости прилетает огненный змей.
Он поднимает крышу дома или проникает через дымоход и принимает облик умершего. После ночи, проведенной вместе, змей улетает, как правило, оставив вдове после себя подарки. Но наутро подарки эти обращаются в обыкновенные камни или черепки. Бытует мнение, что змеи эти чаще всего того, кого они посещают, убивают. Как повествуют легенды, есть люди, которые умеют вызывать змеев и останавливать их.
Одно предание рассказывает, что для того, чтобы поймать змея, надо выйти на перекресток, положить на землю определенным образом ременной крест и, произнося заклинание, пяткой левой ноги наступить в центр креста. Змей спускается к этому человеку и не может лететь дальше, пока знахарь не уберет пятку с креста. Знающие люди получали таким образом нужную им информацию от змеев. А отцепить змея от себя тоже не просто.
Необходимо разорвать на себе рубаху и произнести несколько кодовых слов. Игорь Павлович, исследовавший это явление, не успел застать последнюю знахарку, умеющую вызывать огненных змеев, она умерла. Однако он разыскал вниз по Волге место, где обитают эти огненные змеи или, как их называют в некоторых поселениях мордвы и чувашей, Потавка Бусь, или Огненная голова. Кстати, в отличие от других мест России, на Самарской Луке огненные змеи и сейчас являются реальностью. Известен случай, когда в 1974 году в одного из таких огненных змеев в районе деревни Аскулы стреляли охотники, а около деревни Старая Рачейка от столкновения с ним во время полета в 1997 году погиб вертолет. Местом возникновения огненных змеев являются штольни.
'Мы полагаем, - говорит Игорь Павлович, - что за змеев жители Самарской области принимают шаровые молнии, образующиеся в некоторых местностях из-за трения глубинных пластов земли. Выделяемая ими энергия и формируется в 'шаровушки'. Такое явление, кстати, свидетельствует о нарастании сейсмической активности в наших недрах, итогом которой может стать крупное и опустошительное землетрясение. Вполне возможно, что отголоском этих процессов явилось землетрясение, произошедшее в Самаре зимой 2000 года'. («Авеста»).


 
Установлено: В тех странах, где часто появляются бесы-русалки, криптиды, призраки, НЛО и др.
- там и проявляются половые извращения в человеческом обществе


Про леших и водяных в Самарском крае
В замечательном сборнике Д.Н.Садовникова (1884) «Сказки и предания Самарского края» есть глава «Про леших и водяных». Рассмотрим некоторые предания.  В одном лесу глухое озеро было. В озере Водяной жил, а в лесу Леший, и жили они дружно, с уговором друг друга не трогать. Леший выходил к озеру с Водяным разговоры разговаривать; вдруг лиха беда попутала: раз вышел из лесу медведь и давай из озера воду пить; сом увидал, да в рыло ему и вцепился.
Медведь вытащил сома на берег, загрыз его и сам помер. С той поры Леший раздружился с Водяным и перевел лес выше в гору, а озеро в степи осталось (записано в Симбирске, ранее - Самарский край). Раз охотник шел лесом, и привели его собаки к норе, а в нору-то эту Леший девицу затащил. Вот он подошел к норе и кричит (охотник-то):
- Кто там?
- Человек.
- Какой человек?
- Такой же как ты.
- Вылезай сюда!
- Нельзя, - говорит, - мне: я вся ободранная. Кинь одежу - я вылезу.
Охотник кинул в нору свою одежу, девка и вышла из норы. Лешего в то время в норе не было (записано в Симбирске).
Нашински мужики не однова в лесу Лешего видали, как в ночное ездили. Он месячные ночи больно любит: сидит, старик старый, на пеньке, лапти поковыривает, да на месяц поглядывает. Как месяц за тучку забежит, темно ему, знаешь, - он поднимет голову-то, да глухо таково: Свети, све-тило, - говорит (Абрам Новопольцев).
На реке Свияге, под кручей, у села Свияги есть Чортов омут. Большущие сазаны в нем клевали, фунтов в двадцать с лишком. Что у рыбаков лес перервали, удилищ переломали - пересчитать нельзя. Этот Чортов омут любил один мельник с ближней мельницы. Рассказывали про него, что он с водяными знается и с лешими... Пришли знакомые: - Пойдем, - говорят, - с ночевой сазанчиков поудить под Сельгу, в Чортов омут, или в другое место - на Липову Яму; а то махнем в Лаишевку, водочки купим, время проведем...
Вот он сидит над лесками, сидит да поджидает лову, а ночь ясная такая ! Взглянул на пойму, видит: человек не человек, чорт не чорт, а сам Водяной бегает по острову, что за рекой, за белой лошадью, с арканом. Горбоносый, старый старик, волосы до пят, всклочены, бородища по пояс, глаза так и искрятся, словно звезды: то потухнут, то опять загорятся. Сам такой грязный, зеленый, волосы, как бадяга !.. Башмачник как крикнет недаровым матом и тут же памяти лишился. После опомнился - товарищи-то и рассказывают, что он в воду упал, из омута его они вытащили, а после, как он на берегу-то лежал, им разные страхи мерещились... Они уж ползком, на карачках до стоянки-то доползли... (М.И.Извозчиков).
В этих преданиях заметны реалистичные детали. Итак, что же можно увидеть?
В глухом месте, в лесу, у озера жили два человекообразных существа, которые друг с другом не ссорились; одного считали Лешим, другого - Водяным. В другом случае мы узнаем, что леший жил в норе, где держал плененную им девушку, с которой обращался довольно грубо, всю ободрал. Леших видели неоднократно, особенно по ночам, в лунные ночи. Другое сообщение особенно интересно точной географической привязкой.
Сейчас этот район находится на территории Ульяновской области. Внешний облик водяного очевидцы описывают традиционно, отмечая человеко-обезьяноподобные детали. Отмечается ночной образ жизни существа (это многократно известно и из других сообщений), а также обычное для ночных существ «свечение» глаз (как у кошек и волков - отраженным светом), опять - пристрастие гоминоида к лошадям. И сильное психическое суггестивное воздействие!
Рассказы про лешаго
а) Мы ходили в лесях. Пала погода, большая погода. Мы стрелили оленя, я к нему. Вижу стоит, оперся на ружье. Подхожу, смотрю, ни батюшки, ни оленя, видно так прикохло. Заводит темница и я маленько не толкую куда пойти. А погодища родилась великая. Вижу будто отец идет и со псом и зарыцал, будто свой отец. Тут, вижу, с островинки выстал отец и зарыцал, а другой то словно протаял, провалился.
б) Шли мы в лес, вижу стоит мужик большой, глаза светлые. «Ты, мужик, говорю когдашний?» – «А я говорит вчерашний». – «А какой ты говорю большой, коли вчерашний». – «А у меня сын годовой, а побольше тебя головой». Побаяли, побаяли, отец что-то смешное сказал. Он захлопал в долоши и побежал, засмеялся.
в) В лесях ходючи на всякую штуку попадешь. Он попужать то может. Ночью не всегда сразу к фатерке попадешь, идной раз верст на пять ошибешься. Иду я раз один зимником. Нет фатерки и нет. И тут сзади меня кто-то ка-ак побежит, да захлопает в ладоши. Я его матюгом, он и убежал. Боится матюга.
г) А то раз собрались у избушки. Он и начал собак пужать да рыть. Мы вышли из фатерки, да и зачали его матюгать… Идной раз и страшно: как это гугай то в лесу рыцит, и собака лесовая лает. Налетит это гугай к фатерке да на березу. Страшно.
д) Понесли хлеб в лес. А солнце уж село. Дяинька и рыцит: «Филип, Филип, иди ужинать!» А тут река, да ельник угрю-юмый! Из этого-то ельника выходит мужик высокий, глаза светлые, собачка на веревке. Пала дяинька на земь. А он то над ней свистит, да галит, да в долоши клещет. Пришел Филипп, а она чуть жива. Привел ее в избушку да и ну ругать, что после солнца рыцит.
е) Мой батюшка полесовал по путикам. А бор то све-етлый был! Видит мужик: идет впереди Василий с парнем. Батюшка и рыцит: «Василий, Василий, дожди меня». А они идут будто не слышат, сами с собой советуют и смеются. Он их догонят, а они все впереди. Перекрестился он и вспомнил, что праздник был Казанской Божией Матери. Это ему Бог показал, что в праздник нельзя полесовать.
ж) Девчонки ушли в лес по ягоды, да что-то долго домой не шли. А мать и сказала: «Черт вас не унесет, ягодницы». Девочки вышли на лядинку, вдруг он и показался со своими детками. Говорит им: «Пойдемте, девки, со мной». Они приняли его за деда и пошли вслед. И повел их лесом, где на плечи вздымет, где спустит. Они как молитву сотворили, а он им: «Девки, чего вы ебушитесь? Не ебушитесь!» И привел их в свой дом, к своим ребятам, человек восемь семейства. Ребята черные, худые, некрасивые.