Маргарита человек разумный часть 357

Маргарита человек разумный часть 357

Былички об оборотнях
786. Мне рассказал эту историю мой знакомый пенсионер, которому 68 лет. Пригласили его как-то родственники на свадьбу, а свадьба эта должна быть в деревне. Добирался он туда автобусом, и еще ему нужно было пройти немного пешком, дорога проходила мимо леса. Идет он дорогой, и вдруг заметил, что недалеко какие-то люди жгут костер, он решил к ним подойти и спросить - может, они знают дорогу короче. Они заманили к себе, пригласили к костру, их было там очень много: и женщины и мужчины. Все они плясали вокруг костра.
Вначале он не заметил в них ничего необычного, но тут он случайно обратил внимание на их ноги. У всех них ступни были в обратную сторону. А ему как-то очень давно еще рассказывала бабушка про оборотней, как у них ступни смотрят в обратную сторону. Он растерялся, не зная, что ему делать. Сказав им, что он отойдет к речке умыться, он думал о том, как же ему убежать. Спустившись к реке, он обернулся назад от испуга. Но уже все было там тихо и спокойно. Не зная точно дорогу, к этому дому, куда его пригласили на свадьбу, ноги как-то сами его довели до места назначения.(Записано в с. Новая Усмань Воронежской обл. от Мещерякова В.Н., 1958 г.р. Запись ИсланкинойА.Ю., 1997г. АКТЛФ).
  Как-то раз один мужчина поздним вечером ехал по пустынному шоссе. Внезапно он увидел на обочине дороги мужчину, который шагал и пытался «поймать» машину. Водитель остановил машину, поддаваясь, как он потом объяснит, непонятному чувству, хотя раньше был весьма осторожен. Сначала водитель не увидел в облике попутчика ничего странного: обычный, заурядно одетый, правда, лохматый и немного возбужденный. Как только водитель притормозил, чтобы спросить, куда ему ехать, как мужчина оказался на сидении рядом. Тот не успел даже заметить.
И вот, по пути, водитель начал приглядываться к деталям облика полночного попутчика. «От него пахло псиной и еще каким-то зверьём. Я сразу и не разглядел торчащие из-под копны волос узкие острые уши. Весь он был покрыт коричнево-рыжей шерстью, а когда зевал, то из огромного рта высовывались совсем не человеческие, крупные клыки, -рассказывает мужчина, - это было страшно до смерти».
Он завел машину, попутчик что-то буркнул о том, что торопится, но чаще всего странно рычал, как собирающаяся напасть собака. Все же оборотень не тронул его. Внезапно он приказал свернуть к обочине дороги, открыл дверцу и мгновенно, по-звериному скрылся в темноте, не сказав не слова. Хочется заметить, что в ту ночь было пасмурно, и тучи скрыли луну. Возможно, это и спасло рассказчику жизнь. (Записано в г. Лиски Воронежской обл. от СеменовойМ.Н., 1977 г. р. Записала ТомилинаЕ., 2002 г. АКТЛФ).

788. Лет 25 назад был у нас в станице такой случай: поймали оборотня. Сначала по всей станице стали куры пропадать и молоко у коров. Либо совсем пропадает, либо скисает. А всем известно, что если молоко скисает, то это значит нечистая сила где-то рядом.
Ходили к бабке одной, она у нас порчу снимает, так она сказала, что это оборотень. Да и многие в то время по ночам вой жуткий слышали. А как его поймаешь? И страшно и кого именно ловить не знаешь. У Власовых, что у колодца живут, его собака покусала, так кровь даже свежая, какая-то черная была. А Полька - дурочка, т.е. сумасшедшая девушка, часто говорила, что видела, кто это и, что он к ней приходит, да только, кто ж ей поверит. Ей лишь бы о чем говорить, только бы слушали. Они все дурачки такие.
Но бабка, та, что колдует, сказала, что это правда. И когда мужики собрались, взяли ружье и пошли к дому Полины - выслеживать оборотня. И он взаправду прибежал, и прыг в окно. Ждали, пока выскочит, чтоб на улице убить, не в хате же. А когда он выскочил, все и увидели, что это шакал. Только он от них к реке сбежал, там-то на берегу его и убили. Пока люди сбежались, он мужиком стал. И все его узнали, т.к. это был Петрович - местный, одинокий мужик.  (Записано в Краснодарском крае ст. Махошевская от Клепаневой Е.А., 1925 г.р. Запись Андреевой И.В., 1997 г. АКТЛФ).
 
О русалках в Воронежской области
Наверное, нет человека, который бы хотя бы раз не слыхал о русалках, ведь это один из самых распространенных сказочных персонажей. Удивляет, насколько перекликаются русалочьи темы в разных культурах, что позволяет нам говорить об архетипическом значении данного образа, который является продуктом коллективного бессознательного.
Русалки в восточнославянских поверьях – это женский демонологический персонаж, своеобразная химера (состоящая из несопоставимых частей) или гибрид. Русалка связана со стихией воды, является водным духом. Связь с водой подчеркивается как внешне (самое распространенное представление о русалке –как о полуженщине-полурыбе), так в названии: «русалка» - означает водяную деву.
Во многих славянских землях (Россия, Польша, Сербия, Болгария) встречаются родственные этому имени названия источников, рек и прибрежных стран: Руса, Россь, Русиловка, Ruseca, Ras, Rasa и др. Все это свидетельствует о наличии в них древнейшего корня, служившего для обозначения воды. В санскрите «rasa» - жидкость, влага, вода; у кельтов «rus», «ros» - озеро, пруд; в переводе с латинского «ros» означает «роса» (орошать, росинец - дождь), наше «русло» - середина речного ложа.
«Поэтический образ фантастических жилиц надземных вод, вдохновлявший поэтов всех стран и соблазнявший художников всех родов изящных искусств, еще живет в народном представлении, несмотря на истекшие многие сотни лет»,- писал в начале нашего века известный русский этнограф и писатель С. В. Максимов. С тех пор прошло более полувека, в народном мировоззрении произошли коренные изменения, однако до сих пор в деревнях в устах старшего поколения кое-где еще можно встретить в основном бессвязные и маловыразительные рассказы о русалках.
Длительная жизнь этого образа в народных представлениях делает актуальным изучение связанного с ним фольклора, чрезвычайно древнего по своим историческим корням и вместе с тем при всей своей традиционности несущего в себе ясные черты трансформации, вызванной исчезновением поверий и сказывающейся в характере интерпретации древнего образа в современном языке и устном народном творчестве.
Живучесть этого образа тем более удивительна что уже в XVIII в. рассказы о русалках исследователям славянской мифологии представлялись архаическим пережитком. Правда, вместе с тем они указывали на широкое бытование этих рассказов в «простонародии». Например, в «Описании древнего славянского баснословия» М. Попова говорится: «В простонародии и поныне носится об них таковая баснь, что будто видают их иногда при берегах озер и рек, моющих и чешущих зеленые свои волосы, а иных, качающихся на деревьях. Как видно, то это древних предрассуждений есть зараза».
В этом же тоне о «русских наядах и нимфах» писал в своем исследовании о славянской мифологии и А. С. Кайсаров: «Баснь говорит, что на них были зеленые волосы и что оне чрезмерно любили качаться на ветвях дерев. Этот предрассудок, обновляемый теперь преданьями, так укоренился в уме простолюдина, что сей и теперь еще верит, будто бы видел иногда своих русалок на берегу реки, чещущих зеленые волосы. Конечно, теперь уж мало таких премудрых людей на Руси».
Оба исследователя указывают, что образ русалки связан как с лесом, так и с водой, дают один и тот же портрет русалки, которая расчесывает свои зеленые волосы, и утверждают пережиточность. этих представлений. Оба они ссылаются в подтверждение сказанного на бытующие предания, «обновляющие» суеверные представления народа. Нескольже позже, в 1815 г., П. Строев тоже констатирует, что предания о русалках «и поныне еще существуют», а в середине XIX в. М. Н. Макаров свидетельствует, что «почти во всех местах великороссийских с самой большою подробностью рассказывают о русалках... Вы встретите много простолюдинов, которые расскажут вам, как и когда они видели русалок». А. Терещенко, описывая в сороковых годах XIX в. русский быт, также подтверждает, что русалки «доселе служат предметом суеверных толков» и что «многие с божбой уверяют, что им случалось много раз видеть русалок».
В сущности в таком же тоне о фольклоре, связанном с представлениями о русалках, говорится в этнографической литературе на протяжении всего XIX в., причем исключительно стабильно перечисляются приписываемые им поступки: они сидят на берегу, кричат, хохочут, щекочут свои жертвы. Таковыми, например, они изображены в очерках о поверьях Воронежской губернии: русалки обладают вечной юностью и красотой, у них зеленые волосы, живут они в хрустальных дворцах, в ясные летние ночи играют, пляшут и поют на берегах рек, качаются на ветвях, щекочут и уносят в водное царство свои жертвы.
«Народное поверье,- пишет анонимный воронежский краевед,- допускает любовь между людьми и русалками, о чем существует много поэтических рассказов». Симптоматично, что при неоспоримой связи русалок с древними русалиями, даже там, где еще сохранился обычай «проводов русалок», образ самой русалки, как и представления о значении обряда, совершенно стерт. Например, во Владимирской области кое-где в последний день троицыной недели «провожают русалку». Проводы эти сводятся к тому, что женщины устраивают складчину, затем ходят по селу с пением частушек, традиционных лирических и даже современных массовых песен. На все расспросы о смысле этого обычая, о значении его названия никакого вразумительного ответа получить не удавалось.
Очень характерны песни, зафиксированные Т. А. Крюковой и Н. П. Гринковой, наблюдавших в тридцатых годах «проводы русалок» в селах Воронежской области и давших исключительно интересные, полные и детальные описания самого обряда, связанного с ним игрища, изображения русалок и т. д. В этих песнях не упоминаются русалки, несмотря на сохранность всех аксессуаров игры, ряжения и изготовления чучела русалки.
Неясны и скупы сведения о русалках, данные в описании «проводов русалки», наблюдавшихся в 1897 г. Кувшинниковым в Симбирской губернии, во время которых «русальщики» носили лошадиную голову, а «помелешники» и «кочерешники» кнутами гоняли «русалок». При этом пели: «Во лузях, лузях», «Лугом, лугом зеленым ехала коляска», «Как по мосту, мосту». Недостаточно точно зафиксировано и ряженье на «русальной неделе», имевшее место в Орловской губернии. Корреспондент В. Преображенский сообщал, что «пожилой мужик и баба изображают русалок, их догоняют и щекочут».
Русалки - доминирующий, но не единственный женский образ среди мифологических персонажей. Разновидностью русалок в некоторых местах, например в Калужской губернии, считались опасные «святочницы». Они некрасивы, с ног до головы покрыты волосами, говорить не могут, только поют без слов и пляшут. Местопребывание их - бани и неосвященные избы. В той же губернии бытовала быличка о том, как девки в бане встретили святочниц, которые набросились на них и стали их «колупать». Спаслись они тем, что рассыпали по снегу бусы, которые святочницы бросились подбирать. Разновидностью русалки считалась и мара - страшное растрепанное существо, которое в лунные ночи гремит самопрялкой. (Галина Львова).