Рубайят 1

Ты  мой кумир, мой ад, и райское блаженство,
В тебе одной, любовь и совершенство.
Творишь ты небеса, вселенную, миры,
Банкиров, армию и духовенство.

Афродита
 
Богиня плодородия, любви и красоты
Мифология древнегреческая религия
Пол женский
Отец Зевс либо Уран (наиболее популярные версии)
Мать Диона или Гера.
Братья и сёстры Манес
Супруг Гефест; Арес (главный любовник) Дионис ( по Сервию Хариты дочери Диониса и Афродиты)
Дети Антерос, Деймос, Эрот, Фобос, Гармония, Гимерот, Гермафродит, Гименей, Приап, Рода, Эрикс, Тюхе, Пейто, Эней, Поликаон[d], Голгос[d], Адрестия[d] и хариты
Атрибуты Яблоко, роза, нарцисс, фиалка, лилия, мак, мирт, анемоны
В иных культурах Венера, Астарта
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе
У этого термина существуют и другие значения, см. Афродита (значения).
Афроди;та (др.-греч. ;;;;;;;;, в древности истолковывалось как производное от ;;;;; — «пена»[1]), в греческой мифологии[2] — богиня красоты и любви, включавшаяся в число двенадцати великих олимпийских богов[3].

Она также богиня плодородия[4], вечной весны и жизни. Она — богиня браков и даже родов[5], а также «детопитательница»[3].

 
Многие Афродиты
Согласно речи Котты, Афродит было несколько[6]:

Рождена Гемерой от Урана, её храм в Элиде.
Родилась из морской пены, родила от Гермеса Эрота второго.
Дочь Кипра и Сирии, зовётся Астартой, жена Адониса. Её святилище в Библе[7].
Аналогии
Геродот сообщает о почитании Афродиты (то есть богинь, отождествляемых с нею) многими народами[8].

С Афродитой отождествляют Сирийскую богиню. В Евфрат с неба упало огромное яйцо, рыбы выкатили его на берег, а голубки высиживали, пока из него не вышла Афродита. По её желанию Зевс перенёс рыб в число созвездий[9].

В древнем Риме Афродите соответствовала Венера[3].

Она напоминает Иштар, чьими спутницами были Красота и Страсть[10].

Её (как и Кибелу) часто могли сопровождать также дикие звери — львы, волки, медведи[11], усмирённые вселённым в них богиней любовным желанием.

Атрибуты
Афродите, как богине любви, были посвящены мирты[12], розы[13], мак и яблоко, а также анемоны, фиалки, нарциссы и лилии; как богине плодородия — воробьи[14] и голубки, составлявшие её свиты; как морской богине — дельфин.

Атрибуты Афродиты — пояс (см. Пояс Афродиты) и золотая чаша, наполненная вином, выпив из которой, человек получает вечную молодость.

Спутники Афродиты — Эрот, хариты, оры, нимфы.

Мифы
Рождение Афродиты

Легендарное место рождения Афродиты (Петра-ту-Ромиу) в Пафосе (Кипр).
Согласно «Теогонии» Гесиода, Афродита родилась около острова Кифера из семени и крови оскоплённого Кроносом Урана, которая попала в море и образовала белоснежную пену[15] (отсюда прозвище «пенорождённая»; подробнее см. Афродита Анадиомена). Ветер принёс её на остров Кипр (или она сама приплыла туда, поскольку ей не понравилась Кифера), где её, вышедшую из морских волн, и встретили Оры.


Сарацинов камень (передний план) и Камень Афродиты (дальний план). Вид на место рождения Афродиты с возвышенности — Бухта Афродиты в Пафосе (Кипр (дальние валуны)).
Классическая Афродита возникла обнажённой из воздушной морской раковины вблизи Кипра — отсюда её прозвище «Киприда» — и на раковине добралась до берега. Оры в золотых диадемах увенчали её золотым венцом, украсили золотым ожерельем и серьгами, а боги дивились её прелести и возгорались желанием взять её в жены[источник не указан 177 дней].

По другой версии (Hom. Il.; др.), Афродита была дочерью Зевса и Дионы[16]. Согласно Эпимениду, она была дочерью Кроноса[17]. Вскормлена она была Нереем[18].

Супруга громовержца Гера устроила так, что Афродита вышла замуж за Гефеста — самого искусного мастера среди богов и самого некрасивого из них. Хромоногий Гефест трудился в своей кузнице, а Афродита, нежась в опочивальне, расчёсывала золотым гребнем кудри и принимала гостей — Геру и Афину. Любви Афродиты домогались Посейдон, Арес, Гермес и другие боги.

Огромное горе принесла Афродите смерть её возлюбленного Адониса, страстного охотника. Он гибнет от клыков кабана, посланного ревнивым Аресом. Согласно Птолемею Гефестиону, Афродита первой бросилась с Левкадской скалы, чтобы излечиться от любви к Адонису[19].

Афродита с наслаждением внушала любовные чувства богам и людям и влюблялась сама, изменяя хромоногому супругу. Непременным атрибутом одеяния богини являлся её знаменитый пояс, в котором были заключены любовь, желание, слова обольщения; он делал любого влюблённым в его хозяйку. Этот пояс порой заимствовала у Афродиты Гера, когда хотела разжечь в Зевсе страсть и тем самым ослабить волю своего могущественного супруга (XIV песнь «Илиады»).

Рассказ VIII песни «Одиссеи» описывает реакцию законного мужа Афродиты, узнавшего от Гермеса о её связи с Аресом. Рассерженный Гефест выковал тонкую, как паутина, но удивительно прочную золотую сеть, которую незаметно прикрепил к подножию кровати, опустив с потолка, а затем объявил жене, что отправляется немного отдохнуть на свой любимый остров Лемнос. Стоило только мужу скрыться из виду, как Афродита послала за Аресом, который не заставил себя долго ждать. Наутро любовники обнаружили, что лежат опутанные сетью — голые и беспомощные. Появился Гефест и приглашённые им поглазеть и посмеяться остальные боги (богини из деликатности остались дома). Арес получил свободу только благодаря Посейдону, пообещавшему Гефесту устроить так, что Арес заплатит выкуп, — в конце концов Арес отказался платить и Гефест так и остался без выкупа. Афродита вернулась на Кипр, где вернула себе девственность, искупавшись в море.

По версии Сенеки, в его трагедии «Федра» (строки 124—128), не Гермес, а Гелиос (сын титанов Гипериона и Тейи) рассказывает Гефесту об измене его жены с Аресом. За это Афродита проклинает весь род Гелиоса, одарив всех его потомков падкостью на похотливые влечения.

Хотя Зевс никогда не делил ложе с Афродитой, под влиянием её волшебного пояса испытывал такой соблазн даже он. Поэтому однажды он решил унизить её, возбудив в ней безоглядную любовь к смертному. Им стал прекрасный Анхис из царского рода дарданов. За то, что он этим хвастался, она (либо Зевс) насылает на него расстройство членов. Их сын — Эней, предок Юлия Цезаря.

Возлюбленным Афродиты был также спасённый ею от сирен аргонавт Бут; некоторые утверждают, что богиня провела несколько ночей с Бутом единственно для того, чтобы пробудить ревность в Адонисе.

Афродита превратила женщин Коса в коров, когда отплыл отряд Геракла[20].

Во время вызванного Эридой спора о том, какая богиня — Гера, Афина или Афродита — самая красивая, Парис принял решение в пользу Афродиты и отдал ей золотое яблоко. За это она пообещала Парису любовь Елены, помогла ему похитить её и следила за прочностью их союза, хотя Елена и бранила её. Во вспыхнувшей по этой причине Троянской войне Афродита защищала троянцев. Согласно «Илиаде», она спасла от гибели Париса во время его поединка с Менелаем, а также своего сына, троянского героя Энея, на которого напал Диомед; последний обрушился на богиню, ранил её и заставил покинуть поле боя.

Богини судьбы наделили Афродиту лишь одной божественной обязанностью — творить любовь, но однажды Афина застала её тайком сидевшей за прялкой. Посчитав это вмешательством в свои дела, Афина пригрозила вообще бросить свои обязанности. Афродита извинилась и с тех пор больше никогда не прикасалась ни к какой работе. Есть также рассказ, как она состязалась в ткачестве с Афиной[21].

Испугавшись большого полового органа своего новорождённого сына Приапа, оставила его в лесу одного[22].

Жертвы Афродиты
Любовной власти Афродиты подчинялись боги и люди. Неподвластны ей были только Афина, Артемида и Гестия[23]. Была безжалостна к тем, кто отвергает любовь.

Помогая любящим, Афродита преследовала тех, кто пренебрегал её культом и отвергал любовь. Она была причиной смерти Ипполита и Нарцисса, внушила противоестественную любовь Пасифае и Мирре и наделила отвратительным запахом женщин с Лемноса (см. Гипсипила). Афродита жестоко наказала Аталанту, которая хотела оставаться девственницей, а Главк по воле Афродиты был разорван своими конями за то, что он запретил им покрывать своих кобылиц. Мотив мести Афродиты развивался также в любовной поэзии, особенно эллинистического периода.

Геродот в своей «Истории» также описывает обряд храмовой проституции, которую жители древнего Вавилона проводят в честь «богини Милитт» (вероятно Геродот имел в виду Бэлит — один из эпитетов Иштар, которую Геродот отождествляет с Афродитой[источник не указан 177 дней]):
Каждая вавилонянка однажды в жизни должна садиться в святилище Афродиты и отдаваться [за деньги] чужестранцу. Многие женщины, гордясь своим богатством, считают недостойным смешиваться с [толпой] остальных женщин. Они приезжают в закрытых повозках в сопровождении множества слуг и останавливаются около святилища. Большинство же женщин поступает вот как: в священном участке Афродиты сидит множество женщин с повязками из веревочных жгутов на голове. Одни из них приходят, другие уходят. Прямые проходы разделяют по всем направлениям толпу ожидающих женщин. По этим-то проходам ходят чужеземцы и выбирают себе женщин. Сидящая здесь женщина не может возвратиться домой, пока какой-нибудь чужестранец не бросит ей в подол деньги и не соединится с ней за пределами священного участка. Бросив женщине деньги, он должен только сказать: «Призываю тебя на служение богине Милитте!» Милиттой же ассирийцы называют Афродиту. Плата может быть сколь угодно малой. Отказываться брать деньги женщине не дозволено, так как деньги эти священные. Девушка должна идти без отказа за первым человеком, кто бросил ей деньги. После соития, исполнив священный долг богине, она уходит домой и затем уже ни за какие деньги не овладеешь ею вторично. Красавицы и статные девушки скоро уходят домой, а безобразным приходится долго ждать, пока они смогут выполнить обычай. И действительно, иные должны оставаться в святилище даже по три-четыре года. Подобный этому обычай существует также в некоторых местах на Кипре.
— История, I, 199[24]
Любовники и дети Афродиты

«Венера и Адонис», Тициан, Прадо
Боги
Гефест (муж)[25]
Арес[26]. Дети от Ареса:
Антерос (Антэрот)
Эрот (любовь)
Гимерот
Гармония
Деймос, (ужас)
Фобос, (страх)
Амазонки
Дионис. Дети от Диониса (версия):
Три Хариты — Аглая, Евфросина, Талия
Гименей
Приап
Гермес Хтоний
Гермес. Дети от Гермеса
Эрот (по некоторым источникам)
Эвномия
Атлантий-Гермафродит
Пейфо
Приап (по некоторым источникам)
Рода. (версия)
Тиха.
Эрот, по разным версиям, рождён ею от Гермеса, Ареса, Зевса или Урана.

Смертные
Адонис
Бероя, Гистапс и Зариадр
Приап (по некоторым источникам)
Анхис
Эней
Лир
Фаон
Также её дети:

Ананке. Дочь Афродиты Урании.
Эрик. От Бута или Посейдона[источник не указан 177 дней].
Окружение Афродиты
Гармония. Служанка Афродиты[27].
Парегорон. («Уговаривание»). Божество, спутница Афродиты. Статуя работы Праксителя[28].
Перистера. «голубка». Некая нимфа, которая помогла Афродите собрать много цветов и победить в состязании Эрота. Тогда Эрот превратил её в голубку[29].
Потос («Желание»). Божество, спутник Афродиты. Статуя работы Скопаса[28]. См. Лукиан. Разговоры богов 20, 16; Нонн. Деяния Диониса XXXIII 111.
Эхо. Горная нимфа, спутница Афродиты.
Другое
По рассказу ближневосточного происхождения, Афродита и Эрот подвергаются нападению Тифона и спасаются, превратившись в рыб (миф связан с созвездием Рыб)[источник не указан 177 дней].

Культ Афродиты
Центрами культа Афродиты были Кипр, где в городе Пафосе находился её храм, и остров Кифера. Знамениты древнегреческие статуи Афродиты — «Афродита Книдская» (ок. 350 до н. э., Пракситель, известна в римской копии) и «Афродита Милосская» (II век до н. э., оригинал в Лувре, Париж).

Двуполость аналогов Афродиты. Андрогин
Ссылки на источники
В этом разделе не хватает ссылок на источники информации.
Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 15 декабря 2015 года.
Известно двуполое изображение (VII в. до н. э., фаянсовая статуэтка обнажённого бога) древнейшего египетского бога-демиурга Тота (грудь и живот молодой женщины, а также пенис). В древности хорошо знали и тот факт, что средиземноморская Афродита (Астарта) «изображалась не только в женском обличье, но и в мужском». Так, на Кипре, где проживало много ханаанеев и греков, была статуя богини с бородой, но с женским телом и в женской одежде, со скипетром, «изображающая богиню как существо мужского пола, поскольку полагали, что она „является и мужчиной и женщиной“[30]». Шифман отмечает, что подобные указания можно найти в схолиях к «Энеиде» Вергилия, а также в словаре Гелихия. Левий (Макробий) же свидетельствует, что благословляющая Венера появляется то в мужском, то в женском обличье: «Поклоняющийся Венере, благодатному божеству, молится (не акцентируя), женщина оно или мужчина» (то есть единому двуполому божеству). Мужское божество «Афродита» упомянуто и Аристофаном (по словам Макробия). На греческом острове Кос, по словам Плутарха, жрец Геракла (Мелькарта) приносил богу своему жертву, облачённый в женское одеяние и с повязкой на голове. В Сирии жрецы и поклонники некого двуполого бога являлись на богослужение в красноватых, прозрачных женских сорочках и прочем женском одеянии; между тем как женщины одевались в мужское платье и вооружались мечами и копьями[источник не указан 177 дней].

Эпиклесы Афродиты

Статуя Афродиты в Национальном археологическом музее в Афинах
По местам почитания Афродиты имела эпиклесы (эпитеты):

Киприда — от острова Кипр[31], где Афродита впервые вышла на берег. Эпитет Афродиты[32].
Кипрогения — то же. Эпитет Афродиты[33].
Пафия, Пафийка, Пафосская богиня[34] — от г. Пафос на Кипре, где находился храм общегреческого значения.
Киферея (Цитерея)[35] — рождённая близ острова Кифера[36], другого центра почитания; так как вначале пристала к Киферам, прежде чем родиться у Кипра[37];
Идалия (Идалийка) — от города Идалион и по горе Идалии на Кипре[38], где Афродита почиталась, как главное божество;
Амафусия (Аматузия)[39] — от города Амафунт на Кипре, центра почитания богини;
Акидалия —[40] от Беотийского источника[41]. Также имя некоей героини[42].
Эрикина. (лат. Эрицина.) Эпитет Афродиты[43]. Её святилище было не только в Сицилии, но и в Псофиде (Аркадия)[44].
Связь с морским рождением отражена в эпиклесах:

Афрогенейя («пенорождённая»)[45].
Анадиомена (выныривающая) — появившаяся на поверхности моря;
Евплея (Эвплойя) (эпитет Афродиты как покровительницы мореплавания[46].);
Понтия (морская).
В эпиклесах

Меланида (чёрная, мрачная),
Скотия (тёмная, мрачная),
Андрофонос (губительница людей) и, в противоположность,
возможно, Сосандра (спасающая людей),
Эпитимбия (погребальная),
Мухейа — богиня тайных мест
вероятно, сохранились отголоски древних функций богини, связанных со смертью.

Функции подательницы любви и разжигательницы страсти отразились в эпиклесах:

Дола (обманщица),
Морфа (дающая красоту),
Анфея (цветущая),
Пейто (убеждающая, обольщающая),
Гетерия — покровительница гетер,
Дарцетос — покровительница праздной лени,
Диварисатрикс и
Перибазия (совершающая девиационный сексуальный акт),
Каллипига (прекраснозадая),
Кастния (Кастниетида) — покровительница бесстыдства. Только эта богиня принимает в жертву свиней[47].
А также две формы богини, связанные с греческими философскими категориями (см. выше):

Афродита-Пандемос. Поклонение ей ввёл Тесей[48]. Статуя работы Скопаса в Элиде[49].
Афродита-Урания. Ей впервые поклонялись ассирийцы, у афинян ввёл его Эгей[50]. По некоторым, старшая из Мойр[51]. Афродите Урании как матери Ананки посвящён LV орфический гимн. Предположительно перевод Meleket Aschamain «царица небес», прозвища Астарты у Иезекииля[52]. Её храм в Кифере воздвигли финикияне[53]. Платон, в своём диалоге «Пир», упоминает оба эти имени и говорит, что Афродита-Пандемос — богиня пошлой любви, земной, а Афродита-Урания — богиня небесной любви, бестелесной и высшей.
Другие эпитеты:

Акрея. Эпитет Афродиты на Книде[54].
Алентия. Эпитет Афродиты в Колофоне[55].
Апатурос. Эпитет Афродиты. Её храм в Фанагории. Есть миф, что на Афродиту здесь напали гиганты, она призвала на помощь Геракла и спрятала его в пещере, а затем поодиночке приводила их к Гераклу[56].
Арента. Эпитет Афродиты[57].
Арея. «Воительница». Храм Афродиты Ареи в Спарте[58]. Святилище в Платеях, выстроенное после победы при Марафоне[59].
Бербея. Эпитет Афродиты[60].
Диона[61], как дочь Дионы и Зевса (см. #Рождение Афродиты)[62].
Киндиада. Эпитет Афродиты. Её святилище около Баргилий (Кария)[63].
Колиада. Эпитет Афродиты[64].
Колотида. Эпитет Афродиты на Кипре[65].
Морфо. Прозвище Афродиты[66]. Её храм в Спарте, там она сидит под покрывалом и с оковами на ногах, которые наложил Тиндарей[67].
Филомедея. («Любящая срамной уд»). Эпитет Афродиты[68].
Также её называют Афродита Оружная[69].

Афродита в философии
В поэме Парменида Афродита выступает как мать Эроса[70].

Эмпедокл неоднократно называет Афродитой свою космическую силу[71]. Афродита создает эйдосы вещей.

Павсаний в своей речи в диалоге Платона «Пир» излагает теорию двух Афродит: «всенародной», или «пошлой», и «небесной». Вопрос о том, в какой степени речь Павсания отражает воззрения самого Платона, спорен. Однако упоминание о небесной и всенародной Афродитах содержится и в речи Сократа в «Пире» Ксенофонта[72], что показывает наличие этой концепции у самого Сократа.

Очевидно, что платоновский идеал любви, определяемый как «жажда целостности и стремление к ней» («Пир», 193а), строится на гомоэротической основе. Объектом чувственной любви, восходящей к «Афродите всенародной» (Пандемос), считает Платон, могут одинаково быть и юноши, и женщины. Эрот «Афродиты небесной» (Урания) восходит к богине, причастной только мужскому началу, поэтому «одержимые такой любовью обращаются к мужскому полу, отдавая предпочтение тому, что сильней от природы и наделено большим умом»[73].

Согласно Евгемеру, Афродита — женщина, которая изобрела проституцию[74].

Стоик Зенон истолковывал Афродиту как «силу, которая надлежащим образом связывает отдельные части чего-либо друг с другом»[75].

В философии Плотина Афродита — мировая душа, получающая красоту от ума-Кроноса (Плотин V 8, 13). Плотин неоднократно говорит о двух Афродитах[76]. Первая Афродита существует на умопостигаемом уровне (как «жизнь ума»), вторая — на космическом уровне. Первая — это философское истолкование дочери Крона, вторая — дочери Зевса[77]. Также Плотин вводит и третью Афродиту, точнее — много Афродит, то есть индивидуальных душ, и каждая такая душа рождает отдельных Эротов (Плотин III 5, 4).

В системе Прокла среди двенадцати свободных богов Афродита входит в возвышающую триаду вместе с Гермесом и Аполлоном, она — «первая действующая причина эротического дыхания, пронизывающего всё; она сближает те души, которые ведёт ввысь, с прекрасным»[78]. Шесть — число Афродиты[79]. Ямвлих, однако, называет Афродитой «пятерицу»[80].

По комментарию Прокла к «Государству» (141—142) и «Тимею» (I 79, II 54), в Афродите нуждаются и Гефест, и Арес, благодаря браку Ареса и Афродиты в космосе противоположности гармонизируются, Афродита — принцип единой и нераздельной гармонии[81].

В истолковании Марсилио Фичино (комментарий к «Пиру» Платона) небесная Венера — «мышление ангельского ума», вульгарная Венера — порождающая сила мировой души[82].

В литературе
Ей посвящены IV, VI и X гимны Гомера. Действующее лицо трагедии Еврипида «Ипполит».

В поэзии Афродита может воплощать любовь к женщинам в оппозиции Эроту как символу любви к юношам, но может и ассоциироваться с однополой любовью (см. также Гомосексуальность в Древней Греции).

По рассказу Апулея в «Метаморфозах», Афродита ревнует к красоте земной женщины Психеи и посылает своего сына Эрота заставить её влюбиться в самого некрасивого человека в мире. Эрот влюбляется в Психею сам. Афродита преследует невестку. Всё кончается хорошо.

См. Boedeker D.D. Aphrodite’s Entry into Greek Epic. Leiden, 1974.
Афродита в античной скульптуре
Основная статья: Афродита в античной скульптуре
См. также
Венера (мифология) — мифологическая богиня, которую нередко отождествляют с Афродитой.
Фосфор (мифология)
Примечания
; Показывать компактно
 согласно А. Ф. Лосеву, это «народная этимология» негреческого имени
 Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т. 1. С. 132—136 (статья А. Ф. Лосева); Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т. 1. С. 131
 Афродита // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
 Эсхил. Данаиды, фр. 44 Радт
 Павсаний. Описание Эллады I 1, 5
 Цицерон. О природе богов III 59
 Лукиан. О сирийской богине 6
 Геродот. История I 131, III 8, IV 59
 Гигин. Мифы 197
 см. Луна, упавшая с неба. М., 1977. С. 151
 Гимны Гомера IV 70-71
 Нонн. Деяния Диониса XXXII 25
 Нонн. Деяния Диониса XII 112
 Сапфо, фр. 1
 Гесиод. Теогония 189—194
 Гомер. Илиада V 370; Еврипид. Елена 1096; Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 1, 3; 3, 1
 Эпименид, фр.7 Якоби = Схолии к Софоклу. Эдип в Колоне 42
 Лукиан. Трагоподагра 90
 Надь Г. Греческая мифология и поэтика. М., 2002. С. 300
 Овидий. Метаморфозы VII 363
 Нонн. Деяния Диониса XXIV 234—253
 Примечания О. Л. Левинской, И. В. Рыбаковой в кн. Афиней. Пир мудрецов. Кн. 1-8. М., 2003. С. 529
 Гимны Гомера IV 7-33
 Геродот. Герадот История. Книга первая. Клио.
 Кун Н. А. 40
 Кун Н. А. 40
 Эсхил. Просительницы 1041
 Павсаний. Описание Эллады I 43, 6
 Первый Ватиканский мифограф II 73
 50.с62
 Гимны Гомера VI
 Гомер. Илиада III 330; Гомер. Одиссея VIII 267; XVIII 194
 Афиней. Пир мудрецов II 3, 36d, по Паниасиду; Нонн. Деяния Диониса V 138
 Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 77, 5; См. Нонн. Деяния Диониса II 88.
 Гомер. Одиссея XX 73; Пиндар. Олимпийские песни X 105
 Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 77, 5
 Гесиод. Теогония 199
 Овидий. Метаморфозы XIV 693
 Овидий. Любовные элегии III 15, 15
 Вергилий. Энеида I 720 и комм. Сервия
 Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т. 1. С. 17
 Пиндар, фр. 244 Бергк
 Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 83, 2; Сенека. Федра 199
 Павсаний. Описание Эллады VIII 24, 6
 Нонн. Деяния Диониса VI 353
 Примечания Н. В. Брагинской в кн. Плутарх. Застольные беседы. М., 1990. С. 514
 Страбон. География IX 5, 17 (стр. 438), со ссылкой на Каллимаха
 Павсаний. Описание Эллады I 22, 3
 Павсаний. Описание Эллады VI 25, 1
 Павсаний. Описание Эллады I 14, 7
 Павсаний. Описание Эллады I 19, 2
 Яйленко В. П. Архаическая Греция и Ближний Восток. М., 1990. С. 134
 Геродот. История I 105; см. также Ксенофонт. Пир VIII 9
 Павсаний. Описание Эллады I 1, 3
 Ликофрон. Александра 866
 Страбон. География XI 2, 10 (стр. 495)
 Ликофрон. Александра 831 и комм.
 Павсаний. Описание Эллады III 17, 5
 Павсаний. Описание Эллады IX 4, 1
 Афиней. Пир мудрецов III 27, 84 с
 Овидий. Любовные элегии I 14, 33
 ДИОНА (Словарь античности)
 Полибий. Всеобщая история XVI 12, 3; Страбон. География XIV 2, 20 (стр. 658)
 Страбон. География IX 1, 21 (стр. 398)
 Ликофрон. Александра 865
 Ликофрон. Александра 449
 Павсаний. Описание Эллады III 15, 10
 Гесиод. Теогония 200, считается вставкой; Климент. Протрептик 14, 2
 Нонн. Деяния Диониса XXXIV 119; XXXV 175
 Парменид, фр. B13
 Эмпедокл, фр. 31, ст. 23, фр. 400, 410—411 Боллак
 Ксенофонт. Пир VIII 9-11
 Кон И. С. Введение в сексологию. М., 1990. С. 113
 Лактанций. Божественные установления I 17, 10
 Зенон Китийский, фр. I 168 Арним, пер. А. А. Столярова
 Плотин III 5, 2, 15-17.25 (разъяснение противоречий у Платона); VI, 9, 9, 28-30
 Лосев А. Ф. История античной эстетики. М., 1980. Т. 6. С. 506, 570, 581
 Прокл. Платоновская теология VI 98, 17-19, пер. Л. Ю. Лукомского
 Прокл. Комментарий к «Пармениду» 768, 8
 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн. 2. С. 414
 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 2. С. 12, 52
 Эстетика Ренессанса. М., 1981. В 2 т. Т. 1. С. 157