Бисми Лляхи р-рахмани р-рахим
Об авторе
Тебуев Шукур Шабатович (1944 – 2021) – актёр, поэт, прозаик, сценарист, кинорежиссёр, журналист. Выпускник Shota Rustaveli Theater and Film Georgia State University (1972). Актёр карачаевской труппы драматического театра КЧР (1972-1985). Главный режиссёр, редактор и журналист ГТРК "Карачаево-Черкесия" (1993-2007). Член Союзов журналистов (1996) и писателей (2020) России, заслуженный работник культуры КЧР (2012). Автор окталогии "Ас-Сафи" – эпической драмы с элементами лирики философско-дидактического содержания в 8 частях, 40 книгах, 124 тысячах бейтов – крупнейшего поэтического произведения мира, написанного одним человеком (400 тысяч строк опубликовано). Окталогия ни в печатном виде, ни в электронном варианте не продавалась и не продаётся – находясь в свободном доступе для всего человечества.
Мировая география Окталогии и её автора
Стратегические поэтическое соперничество Шукура Тебуева с монахом Вьясой и идейное противостояние Стивену Хокингу закончились тем, что "Ас-Сафи" превзошёл греческую "Илиаду-Одиссею" Гомера (29K), индийскую "Рамаяну" Вальмики (48K), персидское "Шах-намэ" Фирдоуси (120K), индийскую "Махабхарату" Вьясы (180K) и официальную версию кыргызского эпоса "Манас" (396K) – уступая списку Каралаева (416K) и печатному варианту книги рекордов Гиннеса эпоса (500K) официальной публикацией оставшихся материалов Окталогии (800K+). Объёмами поэтического наследия Шукур Тебуев уступает испанцу Лопе де Вега (предположительно, 1M+ строк в 2 тысячах пьесах, по большей части утерянных), превзойдя рекордсмена книги рекордов Гиннеса англичанина Джона Брэдберна (169,925).
Благодарим
Министра культуры РФ Владимира Мединского, лидера КПРФ Геннадия Зюганова, Муфтия Мухаммада-хаджи Рахимова, депутатов ГД РФ Ирину Филатову и Ахмата Эркенова, род Тебуевых и лично Ахмата Тебуева, Шагабана Тоторкулова, Умара Эльканова, Абдурахмана Доюнова, Зою Салпагарову, а также РИА «Регион онлайн» и его журналистов Анну Светлову, Евгения Черныша, Викторию Якушину за всестороннее содействие в продвижении Окталогии и поддержку автора.
О чём "Ас-Сафи"?
История мира с момента сотворения Аллахом и до Судного Дня, восточные газели и рубаи, западные сонеты и собственные хайдары с шамилями, аланы и гунны, асы Одина и великие отшельники, Пророки и святые, Гъариб (чужак) и Сакрадеми (Самая Красивая Девушка Мира), а также другие эпизоды и персонажи – всё это "Ас-Сафи", или "Аль-Бустан", карачаевского поэта с Кавказа. Направляющегося в кыргызскую степь, чтобы сразиться в древней борьбе на поясах с эпосом "Манас" за звание крупнейшего поэтического произведения мира в абсолютной весовой категории.
... Не каждый дух вступит в битву с эгом, чтобы быть разгромленным или победить. Но каждой человеческой сути придётся выбирать – или бренное, или вечное, или Бог. Об этом "Ас-Сафи".
Структура произведения: 8 разделов
Ас-Сафи (второе название Аль-Бустан)
Раздел I. Аутад. Книги 1-4. Бейты 1 – 8,000
Раздел II. Два Имама. Книги 5 и 6. Бейты 8,001 – 10,000
+ Сакта Двух Имамов. 313 аккордов по 100 строк (бейты вне общей нумерации)
Раздел III. Четыре Султана. Книги 7-11. Бейты 10,001 – 16,000
Раздел IV. Фикх (в трёх томах). Книги 12-19. Бейты 16,001 – 28,495
+ Полотно Фикха. 601 сонет (бейты вне общей нумерации)
Раздел V. Сод (в десяти томах). Книги 20-29. Бейты 28,496 – 77,600
+ Цель. Цель?.. 150 двадцатистрочий (бейты вне общей нумерации)
+ Прощание с Содом. 214 сонетов (бейты вне общей нумерации)
Раздел VI. Апология (в четырёх томах). Книги 30-33. Бейты 77,601 – 100,500
+ Четыре моря и Океан. 135 тысяч Маснауи (бейты вне общей нумерации)
Раздел VII. Функция (в пяти томах). Книги 34-38. Бейты 100,501 – 112,750
Раздел VIII. Индукция (в восьми томах). Книги 39 и 40. Бейты 112,751 – 124,000
40 книг Окталогии
Раздел I. Аутад
Книга 1. Бейты 1 – 1,831. История карачаевцев с древнейших времен. 7,248 строк
Книга 2. Бейты 1,832 – 4,256. Философские газели и рубаи. 7,244 строки
Книга 3. Бейты 4,257 – 6,069. Сотни-пирамиды, размышления. 6,878 строк
Книга 4. Бейты 6,070 – 8,000. Путь к Городу Любви. 2,366 строк
Раздел II. Два Имама
Книга 5. Бейты 8,001 – 8,629. Любовные газели. 1,258 строк
Книга 6. Бейты 8,630 – 10,000. Философские газели. 2,742 строки
Сакта. 313 аккордов, вне общей нумерации. 1,014 строк
Раздел III. Четыре Султана
Книга 7. Бейты 10,001 – 11,200. Размышления. 4,800 строк
Книга 8. Бейты 11,201 – 12,400. Фундаментальные основы духовного пути к Богу. 4,800 строк
Книга 9. Бейты 12,401 – 13,600. Размышления в поле метафизики. 4,800 строк
Книга 10. Бейты 13,601 – 14,800. Пророк Мухаммад и сотворение всего мироздания из его Света. 4,800 строк
Книга 11. Бейты 14,801 – 16,000. Атрибуты Бога и Его поминание-зикр. 4,800 строк
Раздел IV. Фикх
Книга 12. Бейты 16,001 – 17,295. Пророки Адам, Шис, Идрис и другие. 5,180 строк
Книга 13. Бейты 17,296 – 18,695. Пророки Нух, Худ, Салих, Зулкъарнай, Хызыр и другие. 5,600 строк
Книга 14. Бейты 18,696 – 20,095. Пророки Ибрахим, Лут, Исмаил, Исхакъ, Якъуб, Юсуф, Аюб, Зу-ль-Кифль, Шугъайыб и другие. 5,600 строк
Книга 15. Бейты 20,096 – 21,495. Пророки Муса, Харун, Юшагъ, Хизкил и другие. 5,600 строк
Книга 16. Бейты 21,496 – 22,895. Пророки Ильяс, Шамъуиль, Дауд, Сулейман, Лукъман, Шагъйа, Армийа, Даниял, Гъузейр, Балукъия и другие. 5,600 строк
Книга 17. Бейты 22,896 – 24,295. Пророки Гъиса, Закария, Яхъя, Юнус, Джарджис и другие. 5,600 строк
Книга 18. Бейты 24,296 – 26,395. Более 90 тысяч чудес Пророка Мухаммада. 8,400 строк
Книга 19. Бейты 26,396 – 28,495. Характер и описание внешнего вида Пророка Мухаммада. Список 15. 8,400 строк
Полотно. Сонеты 1 – 601, вне общей нумерации. Сонеты на вольные темы. 8,414 строк
Раздел V. Сод
Книга 20. Бейты 28,496 – 33,927. Пророк Мухаммад. 21,728 строк
Книга 21. Бейты 33,928 – 36,367. Любовные и философские газели. 4,937 строк
Книга 22. Бейты 36,368 – 40,000. Праведные Халифы Абу Бакр, Умар, Усман и Али. 14,532 строки
Книга 23. Бейты 40,001 – 43,402. Имам Шамиль. 13,608 строк
Книга 24. Бейты 43,403 – 47,955. Святые духовного пути Накъшбанди. 18,214 строк
Книга 25. Бейты 47,956 – 56,993. Имена Аллаха, Пророка Мухаммада и Бадриюнов. Описание Судного Дня, Рая и Ада. 620 строк
Книга 26. Бейты 56,994 – 60,459. 7 путешествий Тиннина. 206 строк
Книга 27. Бейты 60,460 – 66,200. 400 Шамилей, размышления (том 1). 15,219 строк
Цель. Цель?.. Последние три тысячи строк до полумиллиона строк Манаса. Гъишринат-двадцатистрочия. Вне общей нумерации. 1,200 строк
Книга 28. Бейты 66,201 – 71,900. 400 Шамилей, размышления (том 2). 28,500 строк
Книга 29. Бейты 71,901 – 77,600. 400 Шамилей, размышления (том 3). 28,500 строк
Прощание с Содом. Сонеты 1 – 214, вне общей нумерации. 2,842 строки
Раздел VI. Апология
Книга 30. Бейты 77,601 – 83,300. 400 Шамилей, размышления (том 4). 28,500 строк
Книга 31. Бейты 83,301 – 89,000. 400 Шамилей, размышления (том 5). 28,500 строк
Книга 32. Бейты 89,001 – 94,700. 400 Шамилей, размышления (том 6). 11,700 строк
Книга 33. Бейты 94,701 – 100,500. 400 Шамилей, размышления (том 7). 498 строк
Маснауи. Четыре моря и Океан
Моря бытия: Китабуль-Абъяд. Бейты 1 – 20,000, вне общей нумерации (том 1). 10,000 строк
Моря бытия: Китабуль-Ахмар. Бейты 20,001 – 40,000, вне общей нумерации (том 2). 8,000 строк
Моря бытия: Китабуль-Асъуад. Бейты 40,001 – 60,000, вне общей нумерации (том 3). 8,000 строк
Моря бытия: Китабуль-Ахдар. Бейты 60,001 – 80,000, вне общей нумерации (том 4). 8,000 строк
Океан небытия: Аль-Китаб. Алиф. Бейты 80,001 – 100,000, вне общей нумерации (том 5). 8,000 строк
Океан небытия: Аль-Китаб. Ба. Бейты 100,001 – 120,000, вне общей нумерации (том 6). 6,000 строк
Океан небытия: Аль-Китаб. Джум. Бейты 120,001 – 135,000, вне общей нумерации (том 7). 6,080 строк
Раздел VII. Функция
Книга 34. Бейты 100,501 – 102,950. История ВОВ (том 1). 5,726 строк
Книга 35. Бейты 102,951 – 105,400. История ВОВ (том 2). 28 строк
Книга 36. Бейты 105,401 – 107,850. История ВОВ (том 3). 98 строк
Книга 37. Бейты 107,851 – 110,300. История ВОВ (том 4). 0 строк
Книга 38. Бейты 110,301 – 112,750. История ВОВ (том 5). 700 строк
Раздел VIII. Индукция
Книга 39. Бейты 112,751 – 120,000. Хайдары, традиционная история мира (тома 1 – 7). 2,600 строк
Книга 40. Бейты 120,001 – 124,000. Маснауи, размышления о вечном. 8,000 строк
Выигранный турнир
Есть лучшие. Есть великие. Есть гении. Мы же написали крупнейшее поэтическое произведение мира, принадлежащее перу одного автора. Мы просто выиграли турнир.
Шукур Тебуев, писатель
4 декабря 2020 года
YouTube
https://www.youtube.com/@assafipoetry
Стихи.ру
http://stihi.ru/avtor/shukurtebuev
Medium
https://medium.com/@shukur_tebuev
Яндекс Дзен
https://zen.yandex.ru/id/5f4b9a4152ad3101b4020e51
Автор.Тудэй
https://author.today/u/shukurtebuev
Wattpad
https://www.wattpad.com/user/shukurtebuev
Penfox
https://penfox.ru/author/shukurtebuev/
Readli
https://readli.net/profile/686167540/books/
Litsovet
https://litsovet.ru/user/106468
Yapishu
https://yapishu.net/user/shukurtebuev
Библиотека Поэзии
https://poems.su/authors/shukurtebuev/
СИ
http://samlib.ru/t/tebuew_s_s/
В силу невозможности передачи их содержания только символами кириллицы и стандартной латиницы (одна из настроек портала Стихи.ру), предлагаем читателям ознакомиться с ними на официальном сайте Окталогии.
P.S. По той же причине сама заливка текстов занимает так много времени, где все различия в написании исправляются вручную и не всегда. Приносим свои извинения за причинённые неудобства.
П Р И М Е Ч А Н И Я
________________________________________
А У Т А Д
К Первой Книге
К бейту 1. * Пророк Иисус.
** Мир.
К бейту 5. * Благословение Пророку.
** Один из четырёх особо великих Ангелов.
К бейту 10. * Ева.
К бейту 13. * «Ассия и Асгард на Кавказе, или по следам Т.Хейердала».
К бейту 15. * Один из четырёх особо великих Ангелов.
К бейту 17. * Арсен Кубанов – выдающийся карачаевский учёный-историк, автор «Ассии».
** Умар Эльканов, директор Карачаево-Черкесского Государственного культурно-исторического музея-заповедника.
К бейту 25. * Потусторонний мир после смерти.
К бейту 33. * Амударья.
** Китай.
К бейту 36. * Подробнее : «Ассия» (электронное издание, 2008, 662 с. – Приложение 12).
** Подробнее: «Ассия»/ 8.4. Правило заимствования.
К бейту 40. * Мифический несуществующий газ.
К бейту 50. * Знак отличия у тюрко-монгольских народов.
К бейту 60. * Двоюродный брат Моисея, умевший превращать металлы в золото.
К бейту 63. * Первое сражение мусульман с курайшитами Мекки.
К бейту 67. * 10-й предок нашего Пророка.
** Прадед нашего Пророка.
К бейту 85. * Имам Шафигъи, основатель одной из 4 школ юриспруденции мусульманского права.
К бейту 92. * Коран (1:4).
К бейту 99. * Ад.
К бейту 102. * Коранический персонаж, один из 4 царей, покоривших весь мир.
К бейту 114. * Один из четырёх особо великих Ангелов.
К бейту 117. * Здесь и далее: все ссылки, пояснения и комментарии к исторической части романа можно получить в соответствующем разделе электронной версии «Ассии».
К бейту 270. * Светом.
К бейту 271. * Лев.
К бейту 274. * Выражение «Ля иляха илля Ллах».
К бейту 280. * Вера.
К бейту 295. * Коранический мудрец.
К бейту 320. * Беспорядок системы.
К бейту 330. * Здесь – победа.
К бейту 482. * Предположительно, род Крымшамхаловых происходит от Аббаса, родного дяди нашего Пророка.
К бейту 483. * Одна из 4 школ юриспруденции мусульманского права.
К бейту 485. * Молитва.
К бейту 520. * Судья.
К бейту 528. * День рождения нашего Пророка.
** Призыв к молитве.
*** Пятничная молитва.
К бейту 608. * Пророк Давид.
К бейту 609. * «Чтобы он [Пророк] очистил [людям] их [нафсы]».
** Название глав из Корана.
К бейту 649. * Наш Пророк.
К бейту 738. * Предательство, измена.
К бейту 831. * Молодец.
К бейту 1096. * Джатдай Байрамуков – легендарный воин и защитник Карачая, полный Георгиевский кавалер.
К бейту 1098. * Умар Алиев – выдающийся государственный деятель СССР и новой истории Карачая.
К бейту 1103. * Карачаевцы, Герои Социалистического Труда Нузула Курджиева (1948), Патия Шидакова (1949), Зухра Байрамкулова (1971), Добай Узденов (1966), Магомет Черкесов (1966).
К бейту 1132. * Карачаевская Автономная Область.
К бейту 1133. * 1-й секретарь ЦК компартии Белоруссии.
К бейту 1315. * Имеется в виду фото 1957 года, где стоят вместе воины-карачаевцы, гвардии полковники: (слева направо) Магомет Мамураевич Деккушев, Герой СССР Харун Умарович Богатырёв, Солтан Кёккёзович Магометов и Аскер Мырзакулович Бадахов.
К бейту 1335. * Президент Сирии Хафиз Асад.
К бейту 1575. * Героя СССР Харуна Богатырёва.
К бейту 1605. * Здесь – душа.
К бейту 1607. * Исмаил Семенов – классик карачаевской поэзии.
К бейту 1608. * Хасан Аппаев, автор романа «Чёрный сундук», был репрессирован.
К бейту 1612. * Халимат Байрамукова – классик карачаевской поэзии и литературы.
К бейту 1615. * Альпакъутла – название 1-го цикла документальных фильмов о воинах-карачаевцах.
К бейту 1623. * Эсде тургъан – название 2-го цикла документальных фильмов о воинах-карачаевцах.
К бейту 1629. * Тау асланла – название 3-го цикла документальных фильмов о воинах-карачаевцах.
К бейту 1632. * Название повести Азамата Суюнчева об Абдулле Хапаеве.
К бейту 1647. * Умару Алиеву.
К бейту 1672. * Иерусалим.
К бейту 1701. * Один из уровней геенны.
Ко Второй Книге
К бейту 1835. * Али.
** Одеяние.
К бейту 1942. * Чужой, чужестранец.
К бейту 1981. * Человек, доносивший людям громким голосом слова нашего Пророка во время его прощального хаджа, стал вероотступником и скрылся в Византии.
К бейту 1996. * Приветствие.
К бейту 2005. * Один из наивысших возможных духовных уровней.
К бейту 2006. * Случай из жизни великого святого Бахауддина Накшбанди.
К бейту 2007. * Великий святой Накшбандийского Тариката Юсуф Хамадани.
К бейту 2008. * Великий святой.
** Особо великий духовный ранг.
К бейту 2010. * Обладатель Божественной Помощи и Содействия.
К бейту 2071. * Здесь – Рай.
К бейту 2072. * Духовные единицы, души созданий.
К бейту 2090. * Страшные народы Яджудж и Маджудж, блокированные в одной из долин Зулкарнаем.
К бейту 2098. * Кладбище Медины.
К бейту 2102. * Коран, сура 13.
К бейту 2148. * Заступничество.
К бейту 2151. * Один из авторитетнейших комментаторов Корана.
К бейту 2157. * Коран (4:64).
К бейту 2161. * Наставление.
К бейту 2163. * Здесь – воздержание от чего-либо.
К бейту 2190. * Хафиз.
** Закадычный друг.
К бейту 2194. * Последние бейты прямо перекликаются с известной газелью Мастера, достигнув апогея в бейте:
Ты, аскет благочестивый, не отмоешь винных пятен,
Хоть в семи котлах бурлящих кипяти свою рубаху.
К бейту 2216. * Полумифическая птица.
К бейту 2217. * Сердцем устремлённые к Богу.
К бейту 2219. * Божественное Содействие.
** Противоположность тауфика.
К бейту 2234. * Словарь арабского языка в 9 книгах.
К бейту 2241. * Особый ранг сверх великой святости.
К бейту 2243. * Духовный Путь – Тарикат, идущий от Пророка через его
сподвижника Абу Бакра.
К бейту 2245. * Знающий, учёный.
К бейту 2268. * Два уничтоженных народа.
К бейту 2283. * Дракон.
К бейту 2358. * Устойчивость и несокрушимость.
К бейту 2403. * Хирка и хиркэ – номинально – одно и то же. Здесь: хиркэ – поэтическое наследие Хафиза. А хирка – духовное наследие Пророка, что априори и было единственной целью Мастера.
К бейту 2413. * Ночь вознесения к Аллаху.
К бейту 2430. * Полководец Чингиз-хана.
К бейту 2436. * Так посоветовал сподвижник нашего Пророка перс Салман Фариси.
К бейту 2462. * Оппонент Имама Газали был бит во сне плетьми по приказу нашего Пророка. Следы от ударов наяву остались на всю жизнь.
К бейту 2463. * Прощение.
К бейту 2498. * Перо.
К бейту 2554. * «Ха, ха, страстно желая их увидеть», фраза из длинного хадиса, приведённого в «Канз уль-Гъуммаль».
К бейту 2606. * Познавший Бога.
К бейту 2609. * Заманивание Богом провинившегося раба к гибельному концу так, что тот не чувствует это.
К бейту 2611. * Конец жизненного пути, итог пребывания в мире.
К бейту 2616. * Великий святой Накшбандийского Тариката .
К бейту 2673. * Кант.
К бейту 2681. * Хафиза.
К бейту 2735. * Мифическая птица.
К бейту 2736. * Муха.
К бейту 2747. * Сад.
К бейту 2765. * Здесь – Духовной Битве.
К бейту 2775. * Райское Дерево.
К бейту 2825. * Хафиза.
К бейту 2834. * Искренностью.
К бейту 2835. * Тысячей бейтов этого Диуана.
К бейту 2836. * Коранический сюжет, глава 18.
К бейту 2954. * Нижняя точка пересечения отвесной линии с небесной сферой.
К бейту 2955. * Дамаск.
К бейту 2967. * Количество вещества в химии.
К бейту 3019. * Здесь – набранный зачётный балл в игре.
К бейту 3032. * Проказником.
К бейту 3069. * Ад.
К бейту 3070. * Силача, здесь – сильного духом.
К бейту 3087. * Первое сражение мусульман с курайшитами Мекки.
К бейту 3095. * Мистики-мусульмане.
К бейту 3099. * Часть главы Корана.
К бейту 3116. * Бога.
К бейту 3118. * Иисус.
К бейту 3129. * Эго.
К бейту 3156. * Император Византии.
К бейту 3162. * Многократный абсолютный чемпион мира по боксу в супертяжёлом весе.
К бейту 3166. * Святой Бога.
К бейту 3169. * Сердцевина религии и веры в Бога, когда причиной поступков является не награда, а Бог.
К бейту 3226. * Название 3-й Книги этого цикла.
К бейту 3235. * Смотри первую газель Посещения.
К бейту 3243. * Т.е.
К бейту 3268. * Наставников Духовных Путей, святых.
К бейту 3385. * Особый уровень в знаниях.
К бейту 3420. * Ряда.
К бейту 3440. * Духовной Связью.
К бейту 3441. * Жена Пророка.
К бейту 3465. * Иов.
К бейту 3470. * Мученик, попадающий в Рай.
К бейту 3475. * 1 000.
К бейту 3476. * 10 000.
К бейту 3486. * Обязанностью.
К бейту 3053. * Самая дорогая золотая монета.
К бейту 3059. * Послушника.
К бейту 3514. * Духовный Путь, восходящий к нашему Пророку.
К бейту 3551. * Урока, лекции.
К бейту 3552. * Способности, данные Богом, для проникновения за любые завесы бытия и небытия.
К бейту 3553. * Очень тяжёлый для понимания мистический трактат.
К бейту 3560. * Начальный раздел книги по юриспруденции.
К бейту 3561. * Омовение.
К бейту 3577. * Разрешение.
К бейту 3581. * Неофициальный чемпионат мира в профессиональном велоспорте.
К бейту 3586. * Обязательный налог с имущества.
К бейту 3596. * Иоанн Предтеча.
К бейту 3659. * 9-й месяц лунного календаря.
К бейту 3710. * Вода из священного источника в Каабе.
К бейту 3752. * Город недалеко от Мекки.
К бейту 3867. * Удар в боксе.
К бейту 3868. * В данном контексте – желание сбить с Истины.
К бейту 4012. * Суперзвёзды профессионального баскетбола и хоккея конца 20 века.
К бейту 4045. * Запретом.
К бейту 4104. * Перо.
К бейту 4143. * Вода.
К бейту 4153. * Основатель кёкусинкай-каратэ.
К Третьей Книге
К бейту 4321. * Жена Чингиз-хана.
К бейту 4381. * Абу Джахль был дядей Умара по материнской линии.
К бейту 4389. * Один из ближайших сподвижников нашего Пророка.
К бейту 4404. * Сестра Аббаса.
К бейту 4481. * Ибн Араби.
** Приказом.
К бейту 4482. * Посещение.
** Благословением.
К бейту 4485. * Учёный, в смысле – знающий.
К бейту 4488. * Каабе.
К бейту 4528. * Духовная единица, душа.
К бейту 4602. * Огромный джинн-богатырь.
К бейту 4611. * Эти джинны были родом из Камишли, области на территории современной Сирии.
К бейту 4616. * Клятвой.
К бейту 4618. * 255-й аят суры «Корова».
К бейту 4673. * Винт и спираль Архимеда.
К бейту 4676. * Халиф Гарун Рашид.
К бейту 4702. * Параллельно с Шееле и, по сути, с Лавуазье, задолго до них «убившим» флогистон, приверженцами которого остались первые двое.
К бейту 4704. * В 1860 году в Карлсруэ прошёл Международный конгресс химиков, заложивший основы всей современной науки.
К бейту 4710. * Процессор, предшествовавший Пентиумам, не способный эксплуатировать даже самые ранние версии Windows.
К бейту 4712. * Операционной системы Windows.
К бейту 4713. * Римское письмо без интервалов между словами.
К бейту 4718. * Элементарная частица.
** Предсказанная элементарная частица.
К бейту 4729. * Равновесие.
К бейту 4743. * Элитный класс автогонок «Формула 1».
К бейту 4775. * Ночь вознесения к Аллаху.
К бейту 4776. * Свет, посылаемый Богом рабам через Пророков и святых.
К бейту 4784. * Друзья.
К бейту 4807. * Каин и Авель.
К бейту 4875. * Здесь – довольство отца.
К бейту 4897. * «Слава Аллаху», молитва произносимая мусульманами после завершения трапезы.
К бейту 4910. * Подарок невесте, который мог быть неограничен в цене
К бейту 4922. * Мусульманское бракосочетание.
К бейту 4925. * Название 1-й главы 1-й Книги Аутад.
К бейту 4926. * Здесь – 5 000-й бейт.
К бейту 4927. * 1 000 бейтов.
К бейту 5000. * Здесь – половина 10 000.
** Здесь – народ.
К бейту 5060. * Первая сура (глава) Корана, одно из значений которой «Открывающая Книгу».
К бейту 5061. * Последние слова суры перед «Амин».
К бейту 5267. * Каша.
К бейту 5279. * Имама Абу Ханифы.
** Наивеличайшего, эпитет Абу Ханифы.
К бейту 5361. * Принцесса.
К бейту 5418. * Здесь – народа, обитателей.
К бейту 5473. * Речь Аллаха.
К бейту 5494. * Смотри Водопад Шатров 2-й Книги цикла.
К бейту 5573. * Здесь – мир.
К бейту 5677. * Воздействие, влияние на что-либо.
К бейту 5684. * Восточное название Китая.
К бейту 5691. * Долго тянущейся гласной.
К бейту 5712. * Сад, здесь как образ мечты.
К бейту 5714. * Числу ;, т.е. 3,14.
К бейту 5748. * Состоянием Духа.
К бейту 5872. * Химический термин.
** Химические элементы.
К бейту 5896. * В нагретом виде этот металл не поддаётся ковке, ковать можно лишь холодное метеоритное железо.
К бейту 5897. * См. примечание к бейту 5677.
К бейту 5920. * Состояние полузабытья в боксе.
К Четвёртой Книге
К бейту 6072. * Райским садом.
К бейту 6074. * Лучший день в году, перед Курманом.
К бейту 6094. * Кузнечик.
К бейту 6095. * Востоком.
К бейту 6149. * Познавший Бога.
К бейту 6300. * Успокоение.
К бейту 6661. * Сад.
Д В А И М А М А
К Пятой Книге
К бейту 8001. * Хафиз.
К бейту 8009. * Хафиз.
К бейту 8017. * Хафиз.
К бейту 8025. * Хафиз.
К бейту 8036. * Хафиз.
К бейту 8047. * Хафиз.
К бейту 8057. * Хафиз.
К бейту 8068. * Хафиз.
К бейту 8100. * Хафиз.
К бейту 8107. * Хафиз.
К бейту 8115. * Хафиз.
К бейту 8125. * Хафиз.
К бейту 8129. * Хафиз.
К бейту 8139. * Хафиз.
К бейту 8146. * Хафиз.
К бейту 8151. * Хафиз.
К бейту 8162. * Хафиз.
К бейту 8171. * Хафиз.
К бейту 8180. * Хафиз.
К бейту 8191. * Хафиз.
К бейту 8198. * Хафиз.
К бейту 8209. * Хафиз.
К бейту 8270. * Хафиз.
К бейту 8277. * Хафиз.
К бейту 8283. * Хафиз.
К бейту 8288. * Хафиз.
К бейту 8305. * Хафиз.
К бейту 8312. * Хафиз.
К бейту 8316. * Хафиз.
К бейту 8321. * Хафиз.
К бейту 8332. * Хафиз.
К бейту 8342. * Хафиз.
К бейту 8411. * Хафиз.
К бейту 8419. * Хафиз.
К бейту 8620. * Хафиз.
К Шестой Книге
К бейту 8630. * Хафиз.
К бейту 8635. * Хафиз.
К бейту 8636. * Хафиз.
К бейту 8642. * Хафиз.
К бейту 8646. * Хафиз.
К бейту 8651. * Хафиз.
К бейту 8662. * Хафиз.
К бейту 8672. * Хафиз.
К бейту 8676. * Хафиз.
К бейту 8683. * Хафиз.
К бейту 8691. * Хафиз.
К бейту 9112. * В одном из своих боевых походов Пророк отвернулся и приказал всем своим сподвижникам не смотреть в сторону руин поселения, где жил один из упомянутых выше народов.
К бейту 9271. * Хафиз.
К бейту 9281. * Хафиз.
К бейту 9301. * Хафиз.
К бейту 9311. * Хафиз.
К бейту 9321. * Хафиз.
К бейту 9331. * Хафиз.
К бейту 9341. * Хафиз.
К бейту 9351. * Хафиз.
К бейту 9361. * Хафиз.
К бейту 9371. * Хафиз.
К бейту 9381. * Хафиз.
К бейту 9391. * Хафиз.
К бейту 9401. * Хафиз.
К бейту 9811. * Хафиз.
Ч Е Т Ы Р Е
С У Л Т А Н А
К Седьмой Книге
К бейту 10 070. * Строка песни Криса Ри.
Аравии Щастливой Феникс Первый
1-й Легион (строфы 1 – 309)
Стан XIX. Наш Пророк сказал: «Умирту ан ахкума би з-захир», то есть «Мне было приказано судить, основываясь на внешнем».
Стан CV. Сод – название 5-й части окталогии Ас-Сафи.
Стан CLIV. «О, мой господин, о, Посланник [Аллаха]», распространённая во всём мире форма обращения к нашему Пророку.
Стан CLV. К адаптированной версии Sonnet LXXVI Шекспира:
For as the sun is daily new and old,
So is my love still telling what is told.
Стан CCXCII. Помощниками.
К Десятой Книге
Смиренный в силе
4-й Легион (строфы 928 – 1 236)
Стан CMLXI. Сподвижники.
Стан MLIV. * По преданию, Сулеймана ждало 13 вопросов. После того, как он ответил на них, ему был задан ещё 14-й вопрос.
** Планируется завершить 5-й Раздел Ас-Сафи – Сод – 10 000-м Станом в завершение 28-го Легиона.
*** Корейская царская династия.
**** Фразеология эпохи Чосон, означающая жадного и нечистого на руку хитреца.
Стан MLXI. Дождя.
Стан MCLI. После совокупления или выделения половых продуктов, а для женщин – ещё после месячных и остановки послеродовой крови. Человек считается осквернённым пока полностью не искупается так, чтобы на теле не осталось сухого места размером с кончик иглы. Также надо прополоскать рот до горла и нос.
Стан MCCXXXIV. Слова песни из корейского фильма «Воплощение ревности».
Самурайский
5-й Легион (строфы 1 237 – 1 545)
Стан MCCXLVII. Святой шейх Сейфулла-Кади.
Стан MCDXVI. Районы Дамаска и Дубая.
Ф И К Х
Том Первый
К Двенадцатой Книге
Италийский
6-й Легион (строфы 1 546 – 1 854)
К Стану 1 632. *
См. Примечание к бейту 4 712 Третьей Книги Ас-Сафи.
**
См. Примечание к бейту 4 710 Третьей Книги Ас-Сафи.
К Стану 1 639. В Ихъя Имам пишет, что, если бы не жадность людей к мирскому, – юриспруденция не имела бы сколь-нибудь важного значения, в силу отсутствия ценности этого мира перед Богом. В итоге, разрешение юристами мирских претензий людей (в погоне за которыми люди теряют приоритет и реальные ценности мира вечного) приводит к их видимой значимости в глазах обладателей богатства и власти. Социальный статус этого класса общества растёт. Что и становится причиной желания изучить и приобщиться к этому виду знания, чтобы достичь его посредством мирских благ. Другими словами, юриспруденция, по сути, превращена в способ заработка и достижения бренного мира, проклятого Богом.
К Стану 1 641. Первоначально планировалось рассказать несколько историй из Ихъя о жизни великих праведников и их наставлениях юристам-правоведам, жёстко погрязшим в мирском и претендующим на роль хранителей религии. Позже планы изменились. Но. Ещё не вечер.
К Стану 1 658. На сегодняшний день первые из 40 Книг Ихъя уже переведены на русский язык.
К Стану 1 661. Гален говорил, что все вместе – лекарства выполняют одну цель, будучи губительными поодиночке.
К Стану 1 671. Малик при всех людях Медины сказал: «Расторжение брака по принуждению – недействительно». За что был бит кнутом, но продолжал рассказывать этот хадис.
К Стану 1 674. Аллаха.
К Стану 1 678. *
С учётом, что историческая область Хорасан граничит с современной Туркменией, можно предположить, что речь идёт об ахалтекинских лошадях – очень ценимых и в древности, и сейчас.
**
Когда Имам Шафигъи попросил Имама Малика оставить себе хотя бы одного из этих прекрасных скакунов, тот ответил, что не может ездить верхом на животном по земле, где находится тело нашего Пророка. Очередной урок запредельной этики от Великих.
К Стану 1 681. Абдуллах ибн Мубарак, см. Глоссарий.
К Стану 1 706. *
Примерный план по строкам (не бейтам) выглядит так:
Илиада-Одиссея – 29 тысяч,
Рамаяна – 48 тысяч,
Шах-Шамэ – 102-120 тысяч,
Махабхарата – 150-220 тысяч,
Манас – 396-500 тысяч.
Таким образом, инша Аллах (если Богу будет угодно), завершением Трёх Томов Фикха – мы получим около 102 тысяч строк. То есть, то количество, которое есть у Шах-Намэ в наличии. При этом Первый Том Сода уже готов и содержит около 22 тысяч строк.
В итоге, завершением работы над Фикхом Ас-Сафи выходит из сферы «Жизни 50 Царей» и входит в «зону гравитации» Пятой Веды.
13 635-й Стан Сода предположительно станет последним из Станов и будет знаменовать 220 тысяч строк Ас-Сафи, чтобы устремить его к Манасу, инша Аллах…
**
Индостан. То место, где ступил на Землю и прожил свою жизнь Пророк Адам, прародитель всего человечества, с повествования о жизни которого и начинается Фикх.
К Стану 1 707. *
Имеется в виду 1 439 год хиджры.
**
Имаму Шамилю.
К Стану 1 708. Первоначально использование арабских чисел рядом с латинскими в нумерации Легионов планировалось начать с Сода, чтобы подчеркнуть значимость этого подарка арабов миру в контексте повествования о Пророке-арабе. Но даже нам самим латинский счёт представлялся очень непростым, а номера Станов становились не очень ясными по мере увеличения счёта.
Для полноты картины Ас-Сафи, Станы имеют сплошную сквозную нумерацию в заполнении 28 Легионов.
К Стану 1 733. Не выдержав боли от ран, тот воин лёг на меч и убил себя. После этого Пророк приказал Билялу прокричать на всё войско громким голосом: «В Рай войдут – только одни верующие».
К Стану 1 737. *
См. «О том, как был создан наш Пророк, а из его Света – всё сущее» 10-й Книги Ас-Сафи.
**
Слова из песни The Backstreet Boys.
К Стану 1 738. Немного другой риуаят о сотворении всего мироздания и его обитателей из книги «Къаляид уль-Джауахир» был приведён в Первом Томе Сода (20-й Книге Ас-Сафи) – с упором на другие обстоятельства сотворения мира Богом. См. Аль-Баб 1. Приветствие / Свет Пророка и сотворение мира.
К Стану 1 761. Гъубудия – так называется поклонение Богу, Хиляфа – Халифат-наместничество человека.
К Стану 1 764. Именем Аллаха земля попросила архангела Джабраила не брать даже малую её часть, чтобы люди не горели в Аду.
К Стану 1 765. Согласно легенде, по воле Всевышнего архангел Азраил приходил к Пророку Сулейману в образе водоноса.
К Стану 1 766. *
Из газели Хафиза с выводом:
Сотрапезник, сердце у Хафиза,
Словно свечка, тает от тоски…
**
Другая газель Мастера, которая перекликается подобными мотивами с вышеупомянутой:
Если мне не дотянуться до густых твоих кудрей –
Значит, сердце виновато, значит, руки коротки.
Выводом о желании встречи с Богом:
Отвори ворота, если постучится в них Хафиз
– Он годами, бедный, жаждал мною утолить зрачки…
К Стану 1 768. Пока повествование Фикха идёт на основе Истории Пророков и Танбиха, посвящённых этой теме. Оба вышеупомянутых труда являются базовыми сочинениями дагестанского святого шейха Саида-афанди аль-Чиркави, которые доступны всем желающим в профессиональном русском переводе.
К Стану 1 771. Рассказывают, что шейх Хасан аль-Басри слышал хатыф (Божественное внушение) о том, что до него переплыть это Море смог лишь Али.
К Стану 1 772. Это выражение, которое произносил сам Пророк перед толкованием рассказанного ему кем-либо сна, по-арабски звучит так: «Хойран ляна уа шарран лиагъдаина».
Мы же употребили его в более вольном значении.
К Стану 1 774. Гъадам – небытие. Или же состояние, предшествовавшее созданию любого творения Богом.
К Стану 1 775. На тахмид Альхамду лиЛлях (Слава Аллаху) чихнувшего Адама Творец ответил: «Ярхамука Раббука, йа Адам», что означает «да смилуется над тобой твой Господь, о Адам». Видимо, поэтому сегодня, услышав Альхамду лиЛлях на чихание чихнувшего, слышавший этот тахмид говорит Ярхамука Ллах – да смилуется над тобой Аллах.
К Стану 1 778. Добро пожаловать, мой Любимец.
К Стану 1 781. В следующей Книге Первого Тома Фикха, инша Аллах, мы расскажем о знании, как таковом, и о его значении и превосходствах.
К Стану 1 791. Религиозные начётчики исказили как значение термина «знанье» (о чём будет сказано в Книге «Унух»), так и значенье термина «таухид»-единобожие (о чём скажем в Книге «Ибрахим»), которые в списке Имама Гъазали о 5-ти искажённых понятиях идут вторым и третьим пунктами, вслед «фикху» (о чём уже было сказано в Книге «Адам»).
К Стану 1 804. Призыв к Тарикъату (пути для духа), в отличие от Шариата (пути для тела) – запрещён. Человек должен решить сам – хочет ли он идти путём Познания Бога? Ведь, чтобы попасть в Рай – достаточно и Шариата. Поэтому обычно говорится о плюсах суфизма, но открытый призыв вступить на эту дорогу отсутствует.
К Стану 1 805. Бесплатный обмывальщик трупов – давно общепринятая формулировка описания работы святых по отношению к своим ученикам. Никто не согласен выполнять такую грязную работу бесплатно и постоянно. Но только так можно отсеять искренних. Наш подход более жёсток – в наши дни они, фактически, выполняют нашу работу вместо нас, подмывая нас от нечистот. Ибо мы так и остаёмся детьми на всю жизнь и сами не способны на это. В своё время, Шах Накъшбанд за один лишний шаг своего мурида разрушил Бухару и тот мурид духовно умер. А в наши дни, как говорил шейх Сейфулла-Къади, святым приходиться чуть ли не заискивать перед своими муридами. Которые, видимо, настолько духовно слабы, что вообще ни на что не годны. Хотя и настоящие тоже есть. Поэтому в последние века метод пробуждения духовной сущности человека уже не работает, хотя муриды и усердствуют в зикре и рабите. Подробнее см. Талхис.
К Стану 1 806. Впритык, как раз.
К Стану 1 810. В курсе лекций о Сире-жизнеописании Пророка, шейх Кафтару упомянул этот хадис:
Утлюбуль гъильма уа ляў би с-Сын.
Что можно перевести как: «Ищите знание, даже если оно в Китае». Таким образом, он подчеркнул, что – любое знание, полезное для этого или того мира человека, надо приобретать.
Пренебрегая этим, мусульмане сегодня являются слабейшей общиной мира в мирских достижениях. Хотя в эпоху самого Пророка и его сподвижников, и в первые Три Века – на земле не было никого сильнее в плане знания и мирских мощностей. За любую переведённую книгу в любой области знания платили золотом, по весу равным весу книги.
Многие труды Аристотеля и десятков других античных учёных сохранились для мира исключительно благодаря их арабским переводам. В Самарканде и Бухаре их знали и изучали раньше, чем в Оксфорде и Сорбонне.
Подробнее см.: 2-я часть Предисловия к «Канону врачебной науки» (Издательство «ФАН» Узбекской ССР, Ташкент, 1981г.), написанная Петровым Б.Д.
К Стану 1 816. Приветствие. То есть – это поклон приветствия, а не поклонения или богослужения. Другими словами, любой земной поклон или поклон, совершаемый с намерением – что это поклон созданному Богом творению, чья природа не является Божественной – не является язычеством, хотя и запрещено шариатом Последнего Пророка до Судного Дня. Именно поэтому, когда один из сподвижников из чрезмерной любви сделал земной поклон Пророку Мухаммаду, тот сказал: «Ля тафгъаль». То есть, сказал: «Не делай так». Но не сказал, что это язычество или неверие. Известно, что Пророк никогда не молчал на запретное и не мирился с ним.
К Стану 1 820. Имеется в виду 10-й Аят Суры Аль-Фатх: «Поистине, присягающие тебе, о Пророк Мухаммад, – присягают Аллаху».
К Стану 1 825. Говорят, ангелы прилетали и в страхе просили тогда ещё Гъазазиля, чтобы он сделал за них мольбу-дуа, дабы их обошла сия чаша. Тот не сделал дуа за себя, из гордости посчитав, что ему-то нечего бояться, но сделал дуа за них всех.
К Стану 1 826. Согласно преданию, сам Пророк положил ладонь на сердце шейха Бахауддина, которая оставила там свой отпечаток. Поэтому его и назвали Шах Накъшбанд, от арабского «накъш» – гравировка…
К Стану 1 834. Махром для женитьбы на Еве для Адама стало троекратное чтение Салауата Пророку Мухаммаду, который является господином всего его потомства и заступником всего живого в Судный День, ради которого Аллах и сотворил все миры и их обитателей.
Подробнее см.: «О том, как был создан наш Пророк, а из его Света – всё сущее» 10-й Книги Ас-Сафи.
К Стану 1 837. Из 124 000 Пророков Аллах в Коране по имени назвал 28.
К Стану 1 854. Название 3-й Книги Ас-Сафи.
Фракийский
7-й Легион (строфы 1 855 – 2 163)
К Стану 1 855. Чтобы избежать религиозного фанатизма и облегчить взаимопонимание всех конфессий, Ас-Сафи использует эту риторику – непрощённые и прощённые Богом в итоге. Ибо, как сказал Пророк Мухаммад, «… дела – по их хатиме». Где хатима/хауатим – то, с чем умирает человек и с чем он, в итоге, предстанет перед Создателем.
К Стану 1 858. Имеется в виду следующее. Почти 75 000 строк Ас-Сафи (имеющиеся уже сейчас) были записаны менее чем за 2 года и 5 месяцев, из которых почти год прошёл без работы над окталогией.
Может ли человек за 17 Месяцев сам осилить такие объёмы без Его прямого содействия?..
Возможно, первоначальный план за 92 Дня закончить Фикх в 50 000 строк заключался в усилении этого впечатления. Не исключено, что при удачном стечении обстоятельств – нас всё ещё вернут к этой или более грандиозной задаче, элементарно выключив сотовый телефон на неопределённое время…
К Стану 1 860. *
В тексте Ас-Сафи, возможно, будет довольно много опечаток или даже грамматических ошибок, не влияющих на суть повествования. Если бы нас интересовало мнение критиков или литературного бомонда – приложили бы усилия по их исправлению, на что нет времени. Работа с корректорами требует опять много времени и сил на разъяснение замысла Ас-Сафи, который и нам самим не всегда ясен.
Если же в исчислении Станов и бейтов будут ошибки в нумерации, доставляющие дополнительные неудобства – приносим свои извинения.
**
Следуя примеру Мастеров прошлого, многие образы впредь не будут расшифровываться, если это не вредит смысловой передаче повествования.
К Стану 1 861. Золото и серебро не плакали по Адаму потому, что таково было решение Господина по отношению к Его рабу. Ответ удовлетворил Аллаха. Статус золота и серебра был поднят до Судного Дня так, что человек стал нуждаться в них.
К Стану 1 866. Арабы называют Ирак – ардуль-фитан – «земля смут». И смуты там продолжаются по сей день.
К Стану 1 875. То есть, каждая из этих 300 Преград (данных человеку после произнесения Истигъазы «Агъузу биЛляхи мин аш-шайтани р-раджим» в состоянии худура) – будет равна расстоянию от земли до неба. Даже если предположить, что оно всего 500 лет (таково расстояние между небесами) – умножая это на 300, получим весьма внушительную величину.
К Стану 1 876. Иудеи разделились на 71, христиане на 72, а мусульмане на 73 группы или течения. И в каждой из этих трёх общин только по одной группе осталось на верном пути. Остальных же дьяволу удалось сбить с истины.
К Стану 1 883. Другими словами, если Асхабы за всего несделанную Одну Десятую от повелений Аллаха и Пророка попали бы в Ад – в таком случае, их относительный коэффициент духовного совершенства в пересчёте на абсолютные величины должен быть, вероятно, как минимум, 91%...
К Стану 1 937. Ахмад ибн Ханбал, Имам Мазхаба.
К Стану 1 938. Карачаевское название планеты Венера.
К Стану 1 957. Имеется в виду пресловутый индо-европео-центризм, который, по сути, стал «узаконенным» шовинизмом «золотого миллиарда» Европы, о котором не принято говорить вслух. Как следствие – действие породило противодействие где-то пантюркизмом, где-то ещё чем-то. Ведь никто не хочет быть «второсортным». В итоге, каждый пытается доказать свою «первородность» или «отжать» великие этносы Истории в свою генеалогию у тех, кто уже обошёл их в этом. Всё было бы очень смешно, если бы не так грустно.
К Стану 1 958. Внуки Пророка Мухаммада – Хасан и Хусейн.
К Стану 1 959. Сказал Султан Познавших Бога, шейх Ибн уль-Араби:
«То, что я утверждаю, состоит в следующем: грехи обитателей Дома Пророка Мухаммада являются таковыми во внешнем образе-проявлении (фи с-сурати) – но не по сути (филь-хакъикъати), ибо Аллах Всевышний уже простил их грехи Своей Опекой, сказав:
«Иннама юриду Ллаху лиюзхиба гъанкуму р-риджса Ахляль-Бейти уа ютоххиракум татхира» (Ахзаб, 33).
То есть: «Поистине, Аллах хочет удалить от вас скверну-риджс, Обитатели Дома его, и очистить вас очищением». И нет скверны-риджса более скверной – чем грехи».
Говоря иначе, всё – что происходит с ними из страданий – воспринимается нами как Скрытые Божественные Предопределения (аль-Макъадир аль-Иляхия).
К Стану 1 967 . Ас-Сафи: Аўт;д, Книга 1-я, Глава 14 – «О язычнике-огнепоклоннике, попавшем в Рай».
К Стану 1 968. Имеется в виду убеждением и приверженностью идее, а не сутью. Ибо являлся ли человек суфием на деле – станет ясным только на Арасате.
К Стану 1 969. Пророк никогда и ничего не делал просто так, а только повелением от Всевышнего для наставления всего живого, сотворённого Им.
К Стану 2 000. Божественное Облегчение в делах.
К Тринадцатой Книге
К Стану 2 001. Ахырата, вечного мира.
К Стану 2 005. См. Вторую Газель Приложения Фикха.
К Стану 2 013. См. Пятую Газель Приложения Фикха.
К Стану 2 163. Способ.
Летучий
8-й Легион (строфы 2 164 – 2 472)
К Стану 2 164. Имеется в виду смерть духовная, вызванная грехами людей и отсутствием у них Познания Бога.
К Стану 2 247. Американский спецназ из 400 человек только после 6-часового штурма смог убить 14-летнего внука Саддама Хусейна Мустафу, понеся большие потери – мальчик в одиночку сдерживал натиск после смерти отца Къусая, дяди Гъудея и охранника Абду-с-Самада. Вот и потомки рода Пророка. Вот та самая храбрость арабов, о чём уже говорилось в Соде.
К Стану 2 281. Старинная карачаевская поговорка «ары чалкъы – бери оракъ» буквально переводится как «туда коса – сюда серп». Описание беспринципных людей, которые поступают исходя только из личной выгоды в любой ситуации.
К Стану 2 286. В переводе с арабского языка – ;;; – «остающийся вечно».
К Стану 2 311. Шакъман Джатдоев – начальник разведки ВВС Южной Ставки сил Варшавского договора (1985-1987гг.).
К Стану 2 332. Рассказывают, что Дербент был основан Зулкъарнаем. С этим и связывают процветание города и его место не только в географии, но и мировой истории. По некоторым данным, его возраст превышает 5 000 лет.
К Стану 2 351. Что перед Концом Света война придёт в Шам и враг будет остановлен под Ярмуком, в том самом пригороде Дамаска, – говорилось давно. Как сбылось это пророчество (как, впрочем, и многие тысячи других) – так же сбудется пророчество о выходе в мир вышеупомянутых племён перед Концом Света. Инша Аллах, рассказ об этом также ждёт читателя.
К Стану 2 400. Океан.
К Четырнадцатой Книге
К Стану 2 401. Истина.
К Стану 2 472. Аллах предписал рассказать людям о тех милостях, которыми Он одарил Своего раба.
Непобедимый
9-й Легион (строфы 2 473 – 2 781)
К Стану 2 473. Когда решение о предначертанном Богом деле будет принято в Скрытом мире и решение об его воплощении поступит в мир Явный.
К Стану 2 520. Согласно другому риуаяту, Гъайс и Якъуб прожили 147 лет. Они умерли в один день и были похоронены в одной могиле рядом с могилами Ибрахима и Исхакъа в Бейт уль-Макъдисе (Иерусалиме). Якъуб завещал похоронить его там, хотя остаток жизни провёл с сыном в Мисре.
К Стану 2 589. В оригинале её речь звучала так:
Субхана Ман джагъаляль мулюка гъабидан биль магъсыяти уа джагъаляль гъабида мулюкан би т-тогъати.
Рухуль-Байан, Том 4, стр. 280.
К Стану 2 594. Этот термин означает половое бессилие (Рухуль-Байан, Том 4, стр. 282.). Поэтому присутствие рядом самого прекрасного из всех мужчин осложнило всё для Зулейхи и, видимо, стало причиной её прощения, уготованного ей из Предвечности.
К Стану 2 615. Десять братьев от другой жены Якъуба.
К Стану 2 717. Об этом ещё 5 веков назад писал великий исламский учёный Имам аш-Шагърани в Мукъаддиме (Предисловии) к его книге «Ляуакъих уль-Ануар иль-Къудсийя филь- Гъухуд иль-Мухаммадийя», что утверждение о том, что Коран и Сунна не содержат доказательства суфизма является неверием – куфром.
Подробнее: . ;;;;;;; ; ;;;;;;;; ;;;;;; ;; ;;;;;;; ;;;;;; ;;;;;
К Стану 2 781. Не верится в простое созвучие и игру слов.
Верный
10-й Легион (строфы 2 782 – 3 090)
К Стану 2 782. См. Примечания к Стану 6 494 Первого Тома Сода.
К Стану 2 800. Даже ведя счёт и бейтам, и строкам, и Станам мы не раз сбивались при переносе нашей рукописи на электронные носители, да и просто самой записи. Что говорить о том, если бы этого всего не было вообще.
Ф И К Х
Том Второй
К Пятнадцатой Книге
Верный
10-й Легион (строфы 2 782 – 3 090)
К Стану 2 801. В Пророка Мусу Аллах вложил такое, что его любили без исключения все созданные Им творения.
К Стану 2 807. Арабский текст первого свитка Моисея, со ссылкой на Тухфа, приводится во Второй Главе Второго Тома Танбиха, написанного шейхом Саидом-афанди.
К Стану 2 808. Нижний, 7-й Уровень Ада, предназначенный лицемерам.
К Стану 2 816. Надеюсь, мой читатель одолеет разночтения книжного и повседневного русского языка. С уважением, автор.
К Стану 2 903. В арабской рукописи книги Ас-Сифруль Асна шейха Хасана-афанди читаем:
«… кто не верит в Святых Аллаха – причиняет им страдания (аза) словами или делами. А кто причиняет им страдания – вступает в войну с Аллахом, как им и было обещано [в риуаяте хадиса къудси]: «Кто причиняет вред Моему святому – тому Я объявил войну…». И Аллах не воюет ни с кем кроме неверного (кафир), как это объяснил Ибн Хаджар в книге «Аль-Фатауа»» (стр.58-59).
«Сказали Имамы: Аллах никогда не начинал войны ни с кем из ослушавшихся большими грехами (лиахад мин аль-гъусат), кроме – отрицавших Его святых и ростовщиков. А с кем Аллах ведёт войну – тот не будет счастлив никогда» (стр.130).
И это при том, что ростовщичество считается грехом более тяжким, чем прелюбодеяние с матерью. Об этом Хасан-афанди писал в Талхисе (стр.68). Вторая цитата приводится автором со ссылкой на 33-ю страницу книги Ибн Хаджара «Аль-Фатауа аль-Хадисия».
К Стану 2 942. Саид-афанди пишет: «Сафура, оставшаяся одна после того, как муж отправился на поиски огня, озябла, и мучитель-ные схватки не давали ей покоя. Услышав её стоны, к ней подоспели джинны из ближнего ущелья, развели огонь, она согрелась, и приняли у неё роды».
Позже, пастух отвёл её к отцу, а после Муса ежегодно навещал семью в Мадъйане. Когда же Фараон был уничтожен, Шугъайыб отправил семью Мусы в Миср.
К Стану 3 001. Как в своё время язычники Мекки говорили Пророку Мухаммаду и что Сам Аллах назвал в священном Коране «асатыруль-аўуалин».
К Стану 3 003. Другими словами, знанье не есть следствие зазубривания или даже переваривания информации. Подобно врачу, знающему о вреде курения, но продолжающему курить. Напротив, оно – свет, который укрепляется в сердце и становится средством преображения своей личности и окружения.
К Стану 3 090. В терминологии Ас-Сафи – олимпийский – это всё, что связанно с финальными стадиями битвы с нафсом.
Неустрашимый
11-й Легион (строфы 3 091 – 3 399)
К Стану 3 091. *
Аллах подчинил Дауду железо, которое становилось в его руках мягким, как медь.
**
Среди 5-ти Пророков Особой Твёрдости есть и Иисус, который является одним из 4-х Абсолютных Аўтадов Ислама – единственной религии, с которой приходили все Пророки Бога, начиная с Адама.
К Стану 3 200. Особо Избранный из Чистоты – один из эпитетов Пророка Мухаммада, которым обращается к нему живое на Небе и Земле.
К Шестнадцатой Книге
К Стану 3 201. В Коране Аллах называет Псалтырь Давида – Забур.
К Стану 3 206. В Ихъя Имам пишет о том, что все достохвальные науки были преданы забвению настолько – что даже человек, упоминающий о них, стал ненавистен людям. Что мы и наблюдаем в наши дни, но так дело обстояло уже в 4 веке хиджры. Поэтому Имам Пятого Мазхаба, который не сохранился и не дошёл до нас, сказал:
«Если увидишь такого учёного, который окружён многочисленными друзьями, знай – это неистинный учёный. Иначе люди возненавидели бы его за ту правду, которую он говорит…»
Нечего добавить к вышесказанному.
К Стану 3 320. И всё же учёные полагают, что речь в хадисе шла не о присутствии этих качеств вообще в природе человека, чтобы считать его лицемером – а о доминировании этих черт характера в сущности. Уа Ллаху Агълям…
К Стану 3 326. Люди Истины. А не внешних доктрин, сект, течений.
К Стану 3 399. Таким образом, Битва с нафсом ведётся не ради достижения духовных высот, способности творить чудеса или даже святости – а только ради воплощения Его предписания вести это Духовное Сражение.
Победа
12-й Легион (строфы 3 400 – 3 708)
К Стану 3 400. Как все Великие Воины борьбы духа с эгом.
К Стану 3 418. 102-й Аят Суры Бакъара, в своём толковании, говорит следующее: «Эти иудеи оставили Тору и стали следовать книгам колдунов, написанные шайтанами при жизни Сулеймана. Сулейман никогда не был колдуном сам и не обучал никого колдовству. Не Сулейман, – а шайтаны стали неверными из-за составления этих книг, следованию им и обучению людей, чтобы сбить людей с пути Истины. Шайтаны также обучали людей знанию, которое Бог передал ангелам Харуту и Маруту, жившим в Вавилоне. Но и те ангелы не обучили ни одного человека колдовству, иначе как, предупредив, что они – присланы испытанием для людей, чтобы научившиеся колдовству стали неверными. И они остерегали их от впадения в неверие. И только после этого, если желающий настаивал – ангелы обучали его. Те люди научились тому, что разлучает мужа и жену. Но любое колдовство и все колдуны могут повредить лишь с дозволения Бога. Так – шайтаны, иудеи и колдуны – обучаются друг у друга колдовству, которое вредит их мирской и вечной жизням. Иудеи знали, что не увидит Рая тот, кто, отвернувшись от Торы [Книги Бога], выбрал колдовство. Если бы они знали об уже ожидающем их наказании на том свете».
К Стану 3 446. Камень под мечетью Къуббату с-Сахра в Иерусалиме, откуда Пророк Мухаммад был вознесён Самим Аллахом за пределы мироздания в Ночь Мигърадж. Находится на территории Масджид уль-Акъса (Отдалённейшей Мече-ти) в Палестине и поныне, которая является одной из 3-х основных Святынь Ислама.
К Стану 3 543. Согласно ибн Касиру, разрешение арабским племенам на проживание в междуречье Тигра и Евфрата дал ещё Бухтанасар-Навуходоносор в 12 веке до н.э. (Аль-Бидая уа н-Нихая, том VI, стр. 349). Об этом уже говорилось в Третьем Томе Сода (Аль-Баб 75. Объединение персов вокруг Яздаджирда).
К Стану 3 565. *
Объяснение разума и его 4-х Частей будет в следующей Книге Ас-Сафи, инша Аллах.
**
Мухаммад аль-Бакъир, потомок Пророка Мухаммада, 5-й шейх 1-й Сильсили Накъшбандийского тарикъата.
К Стану 3 600. Эпитеты Бога.
К Семнадцатой Книге
К Стану 3 601. Иисус среди всех Пророков считается самым бедным (в плане наличия денег и имущества), так же, как Пророк Соломон считался самым богатым (в том же плане). И тот, и другой были захидами-аскетами.
К Стану 3 607. Блоки для стройки.
К Стану 3 658. Здесь имеется ввиду Сура Корана, а не Раздел Ас-Сафи.
К Стану 3 662. «Алаша» по-карачаевски означает «лошадь».
К Стану 3 667. Эпитет Пророка Гъисы.
К Стану 3 669. Дагестанский шейх Саид-афанди аль-Чиркави.
К Стану 3 679. Сод, Том Первый (Аль-Баб 1. Приветствие. «Свет Пророка и сотворение мира»).
К Стану 3 680. До общины Пророка Мухаммада люди из других общин мира каждое утро видели на дверях их домов название совершённого греха и полагающее наказание за него. Прощение грехов без наказания – особенность мусульман.
К Стану 3 708. Именно поэтому Пророк Мухаммад, которому Бог простил всё прошлое и грядущее, молился так много, что его ноги опухали и кровоточили от непосильного (для всех простых людей) выстаивания молитвы – чтобы быть рабом, благодарным Богу…
Бессменный
13-й Легион (строфы 3 709 – 4 017)
К Стану 3 709. Первоначально планировалось начать Сод со Стана 4 001.
К Стану 3 737. Приведём то Примечание из Первого Тома Сода:
«Это норма права Торы и Корана [раджм] – побивание камнями насмерть за прелюбодеяние тех, кто состоял в браке. Существует не для применения, а для устрашения. Ибо – это самая трудно доказуемая норма Божественного Закона, требующая 4 свидетелей. Хотя для любого другого проступка, вплоть до убийства, требуется всего 2 свидетеля. Разгул венерических болезней и моральное разложение западного мира, лишённого института брака де факто – связано, по мнению Верховного Муфтия Сирии шейха Ахмада Кафтару, именно с отменой этой нормы религиозного закона. Уже у иудеев Медины, это постановление Торы было «забыто» и заменено на позор – прелюбодеев возили на ослах, измазав грязью. Хахамы-евреи надеялись получить у Пророка своего рода «индульгенцию». Но Пророк Мухаммад сказал – что и Тора, и Коран содержат хукм раджма».
К Стану 3 834. Подробнее об этом уже говорилось в Станах 7 286 – 7 289 Девятого Наджиба Ас-Сафи.
V;MMCCLXXXVI / 7 286
Палестина вся – сдалась.
И Умару присягнула,
Джизья с них со всех взялась,
Если с нами разминула
Вера этих христиан –
Иисус судья всем нам,
Что рассудит, как придёт,
Время это настаёт…
А пока хапар один
Надо в деле рассказать,
Чтоб то дело пояснять,
И тогда – и в век годин
Что попозже: иудей
Не вошёл чтоб среди дней.
V;MMCCLXXXVII / 7 287
Есть условие такое,
Чтоб ключи нам передать
Христианами. Другое
Не поймут, им не принять.
Долго с ними враждовали,
Уговора в том желали.
… Средь учеников Кафтару,
[Не грузить чтоб стеклотару],
Был один. А дед его –
Был советником Султана,
Что Абдул-Хамид, пусть, рано
Свергли силою того.
В общем, знают это в Шаме,
Проясненьем в Панораме…
V;MMCCLXXXVIII / 7 288
И Умар – пообещал:
Иудея в град не пустит.
К Стану 3 882. Могилой. Пророк Закария был убит и первоначально похоронен в Набульсе. Затем его тело перенесли в Халеб (Алеппо).
К Стану 3 884. Центральная мечеть Омеядов в Дамаске, бывшая церковь.
К Стану 3 945. В некоторых тафсирах написано, что буква «фа» из этого слова является серединой всего Корана.
К Стану 4 000. Ошибка при воспроизведении видеофайлов.
Ф И К Х
Том Третий
К Восемнадцатой Книге
Бессменный
13-й Легион (строфы 3 709 – 4 017)
К Стану 4 001. *
Первые слова известной поэтической темы, которая идёт оживляющей нитью через всё жизнеописание Пророка Мухаммада во всём исламском мире не одну сотню лет.
**
Паучка.
К Стану 4 006. Термин «литерация» введён для удобства. См. Глоссарий или же общий Указатель всего Ас-Сафи, который, инша Аллах, станет частью Гида – отдельной книги, где будут собраны все содержания, примечания, глоссарий и указатели имён и терминов ко всем Разделам окталогии.
К Стану 4 017. Шейхан – 2 шейха. Применительно к Соду, это Верховный Муфтий Сирии шейх Ахмад Кафтару и шейх Саид-афанди аль-Чиркави. В силу обстоятельств, третьим там стал шейх Шугъайыб-афанди аль-Багини, живший в конце XIX – начале XX веков, которого Сод называет Шейх Шамуили – его вклад в эти части Ас-Сафи необычайно огромен…
Императорский сокол Поднебесья
14-й Легион (строфы 4 018 – 4 326)
К Стану 4 022. Подробнее об этом основополагающем термине бытия и небытия было уже сказано в Станах 5 233 и 5 234 Первого Тома Сода.
К Стану 4 026. К бейтам Газели Мастера:
Прав был Джамшид, а не Бахрам. Вином наполни чашу!
Весь мир – пустыня, и не там Бахрамова могила.
И муравьи не трогать их просили Сулеймана…
Запомни, просьба малых сих великим не претила.
15-я Газель в Приложении этого Тома Фикха.
К Стану 4 027. К бейтам Газели Мастера:
Я прекратил погоню за мудростью когда
Вдруг ощутил поводья любви и красоты.
Мне служба у порога даёт немало прав:
Нет-нет да и посмотрит Хозяин с высоты!
16-я Газель в Приложении этого Тома Фикха.
К Стану 4 100. Гъамра ибн Абуль-Гъаса – известного участника многих дипломатических миссий курейшитов к правителям того времени, которых он знал лично.
К Стану 4 142. Эти 100 верблюдов Абу Бакр раздал бедным по совету самого Пророка, воздавая хвалу Всевышнему.
К Стану 4 268. Имеется в виду общепринятое и уважительное обращение к лицам высшего духовного ранга и сана – Радыя Ллаху гъанху уа ардаху.
К Стану 4 326. 9-й месяц лунного календаря мусульман, в который им предписано держать пост-оразу. Отдельные отрывки Книг и Глав могли писаться (и писались) в разное время, что не должно смущать читателя. Так, например, Легионы получили все названия сразу. Станы, предваряющие или завершающие Легионы, были записаны за два-три приёма.
Аравии Щастливой Феникс Второй
15-й Легион (строфы 4 327 – 4 635)
К Стану 4 327. Одно из имён Пророка Мухаммада, которым Сам Аллах обращается к нему и называет его в Коране.
К Девятнадцатой Книге
К Стану 4 601. Печати.
К Стану 4 635. Это особенность Газелей Хафиза. Которые, подобно Корану (не в прямом, а переносном смысле), имеют явные и скрытые значения, причём – в огромном количестве. Что невозможно объяснить даже поэтическим гением, но только – Шах-Набатом, полученным Шахом в своё время от самого Али…
Румийский
16-й Легион (строфы 4 636 – 4 944)
К Стану 4 636. *
Слова Газели Хафиза:
Словно войско африканцев, горе чёрное отступит,
Перед воинством румийским щёк твоих бежит без боя.
**
Указание на ещё одну Газель Хафиза:
А ты, бездарный стихоплёт, с Хафизом не тягайся:
Согласье слова и души – дар, свыше вдохновенный.
Совет мухе-магасу не тягаться с Симургом.
Хафиз, в искусстве слова соперник твой – ничто.
Молчи, не соревнуйся с ничтожеством, поэт.
Тан Небесный Первый
17-й Легион (строфы 4 945 – 5 253)
К Стану 4 945. *
Очередное обращение к Газели Хафиза:
4-я газель Диуана Хафиза
2-й бейт
оригинал на фарси с использованием арабской графики
Long live the sugar merchant, but why
Is he unkind to sweet lovers, the honey-bees?
Может, сладостная спросит: «Где мой верный попугай?»
Попугаи любят сахар, хоть учёны и мудры.
**
Там же:
4-я газель Диу;на Хаф;за
последний бейт
оригинал на фарси с использованием арабской графики
No wonder if in the heavens, as claims Hafiz;
Venus’ song brings Christ to dancing sprees.
Диво ль, коль от слов Хафиза, сладкогласого певца,
Небожители запляшут под мелодию Зухры?
В оригинале на фарси: небожитель – Пророк Гъиса.
С О Д / S O D
К Двадцатой Книге
Снежный
18-й Легион (строфы 5 254 – 5 562)
К Стану 5 301. Не делай нас несчастными, Господи, и облегчи.
К Стану 5 348. «Да будет проклят Абу Лахаб». Начало 111-й Суры, посвящённой персонально этому.
К Стану 5 399. Усман был женат по очереди на двух дочерях Пророка Мухаммада (;). Потому он и носил имя Зи-н-Нурейн – обладатель Двух Светочей.
К Стану 5 525. Имеется в виду «Газель об Али – воине Небес» из Первой Книги Ас-Сафи.
Ледяной
19-й Легион (строфы 5 563 – 5 871)
К Стану 5 584. Выражение Каррама Ллаху уаджхаху (Да освятит Аллах его лицо) употребляется исключительно к Али и никому иному.
К Стану 5 619. Слова из последнего бейта персидского текста газели Хафиза, которая, как правило, приводится 5-й в сборниках. Принято считать, что обычно газели писались в те главы, с какой буквы начинались.
5-я газель Диуана Хафиза
последний бейт
персидский оригинал арабской графикой
With this wine stained robe, Hafiz would never disguise
O untainted pure Master, exempt us from this fate.
Ведь не сам же Хафиз это рубище в пятнах надел,
Незапятнанный Шейх, отпусти мне грехи на века…
/ Здесь и далее: если не указано, что перевод наш – переведено другими. /
К Стану 5 622. Согласно преданию, Дадджал-Антихрист будет убит спустившимся с неба Иисусом в селении Луд в Палестине.
К Стану 5 647. Первый бейт 1-й газели Диуана Хафиза, к которой Джами обращался 5 раз. Аля – это частица арабского языка, обозначающая обращение внимания. Первая строка газели полностью на арабском языке. Сакъи (Виночерпий) – Бог, наделяющий мистическим напитком Любви к Аллаху.
1-я газель Диуана Хафиза
1-й бейт
персидский оригинал арабской графикой
O beautiful wine-bearer, bring forth the
cup and put it to my lips
Path of love seemed easy at first, what
came was many hardships.
/ Another variant /
Fill, fill the cup with sparkling wine,
Deep let me drink the juice divine,
To soothe my tortur’d heart;
For Love, who seem’d at first so mild…
Веселей, Виночерпий! Полней мою чашу налей!
Была лёгкой любовь, да становится всё тяжелей.
К Стану 5 669. Известная история о том, как Шах Накъшбанд приказал одному из своих учеников взломать стену и украсть имущество человека, чтобы опередить настоящих грабителей. После возвращения владельца из поездки, всё было ему возвращено.
К Стану 5 671. *
Язид, сын Мугъауии, узурпировав власть в Халифате, приказал убить Хусейна, внука Пророка. Некоторые поэты упрекали Хафиза за то, что первый бейт его 1-й Газели взят из слов Язида на пирах. На что Шах ответил, что мусульманину разрешено брать у неверного.
**
Кто-то из поэтов сказал, что льву не подобало забирать кость у собаки. На это Сод ответит, даст Бог, в своей Главе, которая называется «Мигърадж» в отдельном разделе. См. текст Сода.
К Стану 5 701. Буквально: «Осёл ходит только по дороге для повозок». Говорится о неизменности сущности чего-либо.
К Стану 5 713. Жив и здоров.
К Стану 5 716. Название 55-й Главы Корана.
К Стану 5 761. Смотри первую Газель Приложения Сода.
К Стану 5 774. Первые слова 111-й Главы Корана, в которой Сам Аллах проклял Абу Лахаба и его жену.
К Стану 5 800. «Ма аджхаляка би люгъати къаўмика», т.е.: «Нет никого более невежественного чем ты, в незнании языка твоего народа».
К Стану 5 838. *
Смотри вторую Газель Приложения Сода.
**
Смотри первую Газель Приложения Сода.
Экваториальный
20-й Легион (строфы 5 872 – 6 180)
К Стану 5 891. Таково одно из значений лисы (сагъляб) в арабском религиозном соннике.
К Стану 5 908. Рассказывают, что некоторые Асхабы видели, как Абу Талиб шевелил губами перед смертью, т.е. сказал шахадат.
К Стану 5 914. В начале «Тысячи и одной ночи» есть такой бейт:
Ля йактуму с-сирра илля зи сикъатин,
Уа с-сирру гъинда хыйари н-наси мактум.
Лишь достойный там молчит,
Тайну тем и сохранит.
/ перевод наш /
Буквально: Скрывают тайну только надёжные люди, и тайна у лучших людей бывает скрыта.
К Стану 5 933. В Ихъя Имам Гъазали, который так и назвал свою книгу [«Возрождение наук о религии»], прямо говорит о том, как начётчики-правоведы, на самом деле, изменили суть понятий и представлений, которыми жил Пророк Мухаммад, его Асхабы и Табигъины. Были искажены значения базовых терминов – фикх, гъильм, таўхид, хикма, зикр/тазкир. Так, Имам разоблачил устремления людей Внешнего Знания к мирскому, путём их отрицания Сокрытого Знания, и лишения тем самым самих себя даже теоретической возможности борьбы с эгом. Понятно, что именно поэтому он и его труды были преданы анафеме сторонниками внешнего и приверженцами мирского.
К Стану 5 944.
5-я газель Диуана Хафиза
последний бейт
персидский оригинал арабской графикой
With this wine stained robe, Hafiz would never disguise
O untainted pure Master, exempt us from this fate.
Ведь не сам же Хафиз это рубище в пятнах надел,
Незапятнанный Шейх, отпусти мне грехи на века…
К Стану 5 958. Грехом считается то, что человек сделал сознательно, подчинившись своему эгу, которое побуждает ко злу. Но все Пророки Аллаха лишены такой деятельности эга. Все желания Божьих Посланников исходят только от Него Самого, чтобы научить людей поведению в той или иной ситуации. Когда Аллах собирался простить грехи Пророка Мухаммада – речь шла примерно о том же, о чём идёт, когда мусульмане всего мира читают Салауат Пророку. Солли, значит «прости». То есть, мы просим простить прошедший миг совершенства Пророка Мухаммада, ибо текущий миг его бытия – ещё более совершенен. Таким образом, прошедший миг, будучи тоже совершенным, уже рассматривается как несовершенство. Ибо Познание Аллаха – бесконечно, и духовные уровни Пророка – тоже.
К Стану 5 971. Тексты Тасбихов с 1-го по 7-ое Небо:
Субхана Зиль-Мульки уаль Малякут,
Субхана Зиль-Гъиззати уаль Джабарут,
Субханаль Хайи Ллязи ля ямут,
Субханаль Маликиль Къуддуси
Раббиль маля;икати уа р-рух,
Субхана Ман джамагъа бейна
с-сальджи уа н-нар,
Субханаль Къуддуси Рабби кулли шейин
уа Холикъи кулли шей,
Субхана Холикъи н-нур.
Тасбихи следует говорить, начиная с первого – друг за другом, не перескакивая с одного на другой.
К Стану 5 985. Тасбих Пророка Ибрахима для нас:
Субхана Ллахи уаль хамду лиЛляхи
уа ля иляха илля Ллаху уа Ллаху Акбар,
уа ля хаўля уа ля къуўата илля биЛляхиль
Гъалийиль Гъазым.
К Стану 5 987. На лбу этих ангелов написан Тасбих:
Нахну суккану Сидратиль Мунтаха,
Субхана Ман лейса Ляхя Интиха.
К Стану 5 988. Дуа ангела Хабиба на Сидрат уль-Мунтаха:
Йа Ман алляфа бейна с-сальджи уа н-нар,
Аллиф бейна къулюби гъибадика с-солихин.
К Стану 5 993. Текст Аттахийата, который читается мусульманами в намазе во время сидения на коленях после 2-го и последнего рекягъатов:
Аттахийату лиЛляхи уа с-соляуату уа т-тойибату,
Ас-саляму гъалейка айюха н-набийю уа рахмату Ллахи уа баракатуху,
Ас-саляму гъалейна уа гъаля гъибади Лляхи с-солихина,
Ашхаду ан ля иляха илля Ллаху
Уа ашхаду анна Мухаммадан Расулю Ллахи.
К Стану 6 003. *
О каких именно годах и пути чего идёт речь – сказать трудно. Обычно, один день у Аллаха – тысяча земных лет. Но, возможно, речь идёт о другом исчислении времени. То же самое касается пути – путь человека, всадника, света, ангела, мысли?..
**
До уммы-общины Пророка Мухаммада, человек, обычно, каждое утро узнавал о своём грехе и о наказании за него. Это становилось известно и остальным. Мусульмане же Пророка получили возможность покаяния – когда их грехи прощаются и скрываются Аллахом.
***
До мусульман остальные общины могли молиться только в определённых местах. Мусульманин же получил право молиться в любом месте на планете.
К Стану 6 015. Исраъ была ночью, Пророк был отвлечён другими делами. Поэтому он не обратил внимания на сам город Иерусалим, чтобы быть в состоянии описать его. К тому же, все знали – он никогда там не бывал. Поэтому Пророк и испытал такую сильную печаль. Тем не менее, Аллах показал ему картину во всех деталях.
К Стану 6 080. Хафизу Асаду, бывшему президенту Сирии.
К Стану 6 081. *
Последними словами Саддама Хусейна перед смертью были – Аллаху Акбар, Аллах Велик. Что стало для обладателей знания свидетельством Богоизбранности этого человека. Задолго до его (Саддама Хусейна) мученической гибели, шейх Саид-афанди посвятил ему стихи, чего было вполне достаточно, чтобы понять ранг этого правителя, пусть, и ненавистного многим.
**
Враги Саддама заявляли, что причиной его Такбира перед смертью, якобы, стало «покаяние тирана». На что им ответили – пусть и они всю жизнь «творят бесчестия», а потом «покаются» перед смертью. Если смогут.
К Стану 6 085. *
Бурейда – Барада амрун; уа солях.
**
Аслям – Йа Аба Бакр, салимна.
***
Сахм – Хараджа сахмука, йа Аба Бакр.
К Стану 6 100. Прочитав послание, Пророк сказал:
Мархаба биТуббагъ аль-ахи с-солих
(саляса маррат),
буквально: «Добро пожаловать, Туббагъ, праведный брат» (повторив это трижды).
К Стану 6 104. Потомки Ягъруба, йеменские арабы, говорили не на чистом арабском языке, который называется «фусха». В их языке были примеси. И поэтому тот язык считается условно «нечистым» по отношению к языку Корана – фусхе.
К Стану 6 149. Доктор Шуллер, христианский проповедник из США, был в Абу Нуре зимой 2000 года. Более 40 лет вёл миссионерскую деятельность на 200 стран мира через свою сеть вещания. В пятницу, посетив пятничный урок, американец сказал, что в субботу на приёме у президента Билла Клинтона он будет говорить об Абу Нуре.
К Стану 6 160. На тот момент планировалось закончить Первый Том Сода Тремя Легионами, но планы изменились и, в итоге, 7-й Наджиб будет состоять из почти Пяти Легионов.
К Стану 6 201. Другими словами, Мугъауия посчитал Али причиной гибели Гъаммара, а не себя самого.
Здесь требуется пояснение. Обычно, суннитские учёные говорят, что и Али, и Мугъауия были правы. Но – Али был прав больше.
К Стану 6 221. В той же форме, в какой он произносится и сейчас:
Аллаху Акбар (4 раза),
Ашхаду ан ля иляха илля Ллах (2 раза),
Ашхаду анна Мухаммадан Расулю Ллах (2 раза),
Хаййя гъаля с-соляh (2 раза),
Хаййя гъаляль фалях (2 раза),
утром –
Ас-соляту хойрун мин ан-наўм (2 раза),
Аллаху Акбар (2 раза),
Ля иляха илля Лл;х.
К Стану 6 222. Ближе к Судному Дню Азан станут кричать слабые и немощные из-за «непрестижности» этого дела у почитателей мирского, которые «не могут» тратить своё время 5 раз в день на выполнение этой миссии. Понятно, что выбор достойного среди имеющихся в наличии в такой ситуации затруднителен. В итоге, Азан кричат люди без слуха и голоса, которые не могут чётко произносить слова. То есть, нарушен изначальный принцип, по которому Пророк и выбрал Биляла первым муаззином. Видимо, Халиф Умар уже в Первое Десятилетие Ислама посчитал, что такое время «пришло», раз хотел бросить управление государством и начать призывать 5 раз к молитве Азаном самолично.
К Стану 6 229. Трудности русской транслитерации. Хотя в арабском исходнике стоит буква «а», сами арабы читают «а», в сочетании с кратким «й», – как «ей», а не «ай». Так же обстоит дело, например, со словом гъалейхим из Первой Главы Корана.
К Стану 6 260. Здесь имеется в виду – Иоанн Павел II. Хотя шейх Ахмад Кафтару тоже отличался этим.
К Стану 6 261. Вызывает удивление заявление физика Хокинга, так почитаемого всем современным миром о том, что, оказывается, «Бог не успел бы» создать этот мир. Появиться из ниоткуда у этого мира «было» время, а быть созданным Всемогущим Богом – «нет». Такая «вершина» логики и философии современности, возможно, и стала одной из причин расширения Ас-Сафи с Аўтадов до Индукции, даст Бог…
К Стану 6 262. *
Шейх Кафтару говорит об этом словами из книг по усулу фикха:
Аль-гъамми хуа ллязи ля ягърифуль хукма ш-шаргъийя бидалилихи.
Иначе говоря, любой человек, кто не знает доказательства той или иной нормы шариата – считается гъамми. Мазхабом гъамми является то – что делает стоящий впереди него имам, а не полное выполнение норм одного из 4 мазхабов, как думают люди. Сколько в мире человек не являются гъамми – очень трудный вопрос. Сотня или менее?..
**
Внук Чингисхана, сын Толуя и младший брат Хубилая.
К Стану 6 286. 1-й, 7-й, 11-й и 12-й месяцы лунного календаря.
К Стану 6 294. В книге, по которой шейх Кафтару давал эти лекции, было написано, что, когда Умэйя услышал об этом – от страха помочился в штаны.
К Стану 6 295. *
Гордые и оскорбительные речи Абу Джахля не понравились роду Бану Зухра (Зухрат), которые доводились Пророку по линии матери. По разным данным, от 100 до 300 воинов этого племени ушли, не приняв участия в грядущем сражении. Это, естественно, сильно ослабило мекканцев морально и материально. Поэтому они не могли позволить уйти ещё и роду Хашима вслед за Бану Зухра, что окончательно деморализовало бы мекканскую армию.
**
Роду Хашима, которые являются прямыми родичами Пророка по линии отца, те же речи не понравились ещё больше. Но их силой заставили остаться. Поэтому во время Битвы на Бадре Пророк Мухаммад запретил своим Асхабам убивать их.
К Стану 6 332. Удивительно. На Ухуд Джубейр ибн Мутгъим специально нанял убийцу, чтобы тот убил одного из трёх – Пророка, Хамзата или Али…
К Стану 6 359. Здесь имеется в виду не весь западный мир, а только поражённая этим недугом его часть.
К Стану 6 381. Гъунья – это книга, написанная великим святым Къадирийского тарикъата и муфтием Ханбалитского мазхаба шейхом Абдуль-Къадиром аль-Джиляни. Там и приведён этот хадис Пророка Мухаммада, арабский текст которого мы нашли в Маджмугъатуль Фауаид.
Поистине, Аллах (Могуч и Велик Он) – избрал меня. И Он избрал для меня моих Асхабов, сделав их моими помощниками и зятьями. Поистине, в Ахыр Заман [время перед Концом Света] появятся люди, которые будут умалять их достоинство [клеветой на них, пороча их, не следуя им]. Аля [частица, приказа обратить внимание, с ударением на вторую гласную] – не ешьте с ними. Аля – не пейте с ними. Аля – не заключайте с ними брак. Аля – не молитесь с ними. Аля – не совершайте над ними заупокойную молитву. Ибо на них – Проклятие Аллаха.
Хадис приводится в риуаяте от Анаса.
К Стану 6 383. Перед битвой Пророк сказал тому старцу, что видит его в Раю и что тот шагает там не хромая, как того и хотел тот старый воин.
К Стану 6 432. Первоначально планировалось закончить 7-й Наджиб на Стане 6 180. Но планы изменились.
К Стану 6 441. Любовь этого Асхаба к Пророку была удивительной: услышав о смерти Пророка, Абдуллах ибн Унейс умер.
К Стану 6 443. *
1-й месяц лунного календаря, который считался священным. Кровопролитие и войны в этот период были под запретом.
**
2-й месяц лунного календаря.
***
Гроздь была размером с баранью голову.
К Стану 6 447. Подарки открывают дверь приближения в сердце для дарящего. Может, поэтому святые так непросто принимают подарки, оставляя их себе. Абсолютное большинство подношений людей они возвращают им же самим.
К Стану 6 454. Название вида пальмового дерева.
К Стану 6 456. *
Самое верное решение из всего верного и правильного.
**
То есть Ансары предложили дать это всё Мухаджирам. И вдобавок к этому – оставить Мухаджиров жить вместе с Ансарами и оставить их наследниками Ансаров. Таково было предложение Сагъда ибн Мугъаза, поддержанное всеми Ансарами без исключения.
К Стану 6 459. Способ выполнения обязательной молитвы на войне.
К Стану 6 494. По Шекспиру:
That, sir, which serves and seeks for gain,
And follows but for form,
Will pack, when it begins to rain,
And leave thee in a storm.
То есть:
Того, кто служит за барыш
И только деньги ценит,
В опасности не сохранишь,
И он в беде изменит.
Ну чем ни квинтэссенция суфизма?..
Позволим себе перевести классика в вольной форме:
За монету шёл с тобой
Под присягой, был как свой.
Вещи он пакует – в дождь,
Исчезает – в шторм любой.
Кукалыгъы бла атлагъан,
Алтын бла ызны ызлагъан –
Чырмау ийисни эштгенлей –
Къачар, сени учуз сатхан.
И добавим:
Я хоть шут, гороха брат,
Может, той войны солдат.
И таких – не потерплю,
Что деньгою мира «свят».
К Стану 6 499. *
Это норма права Торы и Корана – побивание камнями насмерть за прелюбодеяние тех, кто состоял в браке. Существует не для применения, а для устрашения. Ибо – это самая трудно доказуемая норма Божественного Закона, требующая 4 свидетелей. Хотя для любого другого проступка, вплоть до убийства, требуется всего 2 свидетеля.
Разгул венерических болезней и моральное разложение западного мира, лишённого института брака де факто – связано, по мнению Верховного Муфтия Сирии шейха Ахмада Кафтару, именно с отменой этой нормы религиозного закона.
Уже у иудеев Медины, это постановление Торы было «забыто» и заменено на позор – прелюбодеев возили на ослах, измазав грязью. Хахамы-евреи надеялись получить у Пророка своего рода «индульгенцию».
Но Пророк Мухаммад сказал – что и Тора, и Коран содержат хукм раджма.
**
Хусойн был самым большим иудейским учёным Медины в эпоху Пророка Мухаммада. Сразу принял Ислам, получив от Пророка новое имя – Абдуллах ибн Салам. Познания мусульман об истинной Торе связаны, в первую очередь, с тем, что ниспослал Сам Аллах в Коране. А вторую – с Абдуллахом ибн Саламом.
К Стану 6 500. Название сборника преданий и легенд германских народов, частью которого является и «Сага об Инглинах», использованная нами в Аўт;д.
К Стану 6 503. Зависть, если она есть, не покинет человека – пока он не умрёт, продолжая мучать и сжигать его самого изнутри.
К Стану 6 516. Когда Зубейр спросил глав иудейского племени о правдивости слухов, то услышал от них эту фразу: «Между нами и вами нет никакого договора / ля гъахда бейнана».
К Стану 6 539. Здесь, видимо, речь идёт о потерях именно арабов. То есть арабов мусульман и арабов язычников погибло от трёхсот до шестисот человек. Далее мы увидим, что в Гъазауате при Муъта количество потерь со стороны византийской армии не поддавалось даже приблизительному подсчёту. Арабы, как этнос, были нужны Аллаху для распространения Его Религии на земле. Ресурсы их были ограничены. Речь не шла о сотнях тысяч людей. Возможно, поэтому потери были так незначительны.
Напомним, что армия Александра тоже была малочисленна по отношению к персам, если верить древним источникам. Но это не помешало ему дойти до Индии и покорить её.
К Стану 6 542. Видимо, речь идёт о нецензурной лексике. Ибо ни шейх Шугъайыб-афанди, ни шейх Кафтару ни разу ни о чём другом так не изъяснялись из того, что нам пришлось слышать от них. Скорее всего, это и послужило причиной такого жёсткого словесного ответа в их адрес от Пророка.
К Стану 6 545. В своё время, Ибн Убэй (глава лицемеров и один из вождей племени Хазрадж) упросил Пророка простить надыритов за их предательство, когда они решили убить его. В доисламский период Бану Надыр были халифами (союзниками клятвы) у племени Хазрадж. В таком же положении находились Бану Къурейза по отношению к племени Аўс, вождём которого был Сагъд. Къурейзиты надеялись, что им, как бывшим халифам, Сагъд позволит уйти, как и надыритам. Но вождь племени Аўс лишь озвучил решение Бога, которое Он Сам вложил в сердце Ансара. Джабраил позже подтвердил это.
К Стану 6 565. Пророк знал от Аллаха, что Абу Суфьян примет Ислам. Поэтому закрывал долгое время глаза на его проделки. В итоге – так и случилось. А опыт с Абу Суфьяном стал для всех нас настоятельным примером настойчивости и возможности. Поэтому данная «операция по ликвидации» носила устрашающий характер, а не исполнительный. Видимо, это и было причиной неоднократного смеха Пророка, когда позже Гъамр рассказал ему о деталях провалившейся операции. Сам Гъамр, судя по всему, был широко известен арабскому миру именно подвигами на этом поприще. Иначе что могло вызвать страх всей Мекки только от одного известия о пребывании Гъамра в городе?
К Стану 6 578. Проще говоря, Гъуръуа советует мекканцам не топить своего, который уже сегодня превосходит глав Византии, Персии и Эфиопии. А завтра – возглавит мир. Вождь Сакъифа советует курейшитам быть рядом с Пророком в момент его зенита славы – а не быть изгоями в бегах от всего мира. Очень полезный совет в наши дни.
В отличие от Уалида, Гъуръуа – принял Ислам и пал мученической смертью от рук жителей Таифа, призывая их в вере. Пути Господни – неисповедимы…
К Стану 6 580. Другими словами, во главе этой группы паломников – курейшит из Рода Абдул-Муталиба, Хранителя Каабы, имеющий право посещения Каабы больше, чем любой другой человек на свете. Хулейс упрекнёт в этом мекканцев, которые согласны пустить в город любого бедуина язычника из любой части Аравии – но не Пророка, имеющего больше всех на это право по древнему обычаю арабов.
К Стану 6 589. *
Арабы-язычники начинали все свои соглашения со слов «Бисмика Ллахумма» – С Именем Твоим, Аллах, Боже наш.
**
Сухейль сказал, что – знает Имя Аллаха из Басмалы, но не знает Ар-Рахмана (Милостивого) и не знает Ар-Рахима (Милосердного), мотивировав тем свой отказ от той формы, которой пользуются мусульмане.
***
Али и так не собирался стирать выражение «Расулу Ллах» [которое, в итоге, так и не стёр], но вожди Ансаров – Сагъд ибн Гъубада из Хазраджа и Усейд ибн Худейр из Аўса – тоже держали руку Хайдара с той же целью.
К Стану 6 591. Люди элементарно получили доступ к Исламу, Исламу настоящему, а не в слухах и измышлениях язычества и невежества. Поэтому за год после перемирия – Ислам приняло столько же людей, как почти за полтора десятилетия до этого. Другими словами, когда Ислам настоящий – ему невозможно противостоять. Что же сказать о том, когда люди бегут от того, что пытаются выдать за «ислам» в наши дни, отрицая Наследников Пророка Мухаммада (которые и являются живым воплощением настоящего Ислама, как в своё время таким выражением Истины был сам Пророк)? Протестное принятие «ислама» в силу отрицания современного общества – не даёт изменения нрава человека к лучшему. Пророк был прислан «лиутаммима макарималь ахлякъ» – чтобы довести совершенство нравственных устоев людей, заложенное Всеми Пророками Бога до него, до Абсолютной Высоты…
К Стану 6 592. Приведём этот бейт.
1-я газель Диуана Хафиза
4-й бейт
персидский оригинал арабской графикой
With wine color your robe, one of the
old Magy’s best tips
Trust in this traveler’s tips, who knows
of many paths and trips.
На молитвенный коврик пролей, нечестивец, вино,
Если так повелит тебе тот, кто сильней и мудрей.
К Стану 6 596. Начало 1-го Аята той Суры, которая так и называется – Победа.
К Стану 6 599. Имеются ввиду, присягнувшие Бейгъату р-Ридуан. Эта присяга была дана под деревом, о котором и идёт речь.
К Стану 6 602. Перевод на карачаевский язык был сделан в последние дни перед набором текста и успел попасть в Сод.
К Стану 6 611. *
Удар, нанесённый Али хейбариту Мархабу был такой чудовищной силы, что его сабля рассекла – щит, шлем, раскроила череп и дошла до нижней челюсти богатыря, остановившись там. Можно только догадываться о том моральном воздействии, которое оказало это зрелище на защитников крепости.
**
Йасир был очень сильным воином, и мать Зубейра Сафийя, которая была вместе с армией Пророка, боялась за своего сына. Но Пророк сделал дуа и Зубейр легко одолел врага, увеличив уже имевшуюся моральную подавленность хейбаритов от поединков Али.
К Стану 6 612. Напуганные всесокрущающим натиском Али, жители двух последних крепостей успели сдаться без боя. Остальные 9 крепостей Хайдар взял штурмом. Всего было три крепости Хейбара, из которых Нагъим, с которой и начинался штурм, была главной. В двух из них было ещё по три крепости, в третьей – две.
К Стану 6 614. Это число погибших назвал шейх Кафтару, которое тоже умещается в интервал 300 – 600, упомянутый нами выше.
К Стану 6 616. В день свадьбы Пророка и Сафийи следы от удара были всё ещё видны на её лице. Сам ибну Ахтаб был казнён в Медине вместе с вождём къурейзитов за предательство в 1-й месяц Шестого Года Хиджры. То есть, ударить свою дочь он мог только до этого времени. Хейбар пал во 2-м месяце 7-го Года. Какой же ненавистью к Пророку пылал человек, ударивший дочь с такой силой, что её рана не заживала, по меньшей мере, 13 Месяцев?..
К Стану 6 617. Баранья лопатка сама сказала Пророку, что мясо отравлено. Иудеи знали, что именно эту часть мяса Пророк любит больше всего. Пророк успел выплюнуть кусочек, хотя последствия яда причиняли ему страдания вплоть до его возвращения к Аллаху. Дом сразу окружили, и отравительница была найдена. Узнав, что про яд сказала сама баранья лопатка – она приняла Ислам.
К Стану 6 624. Дядя Пророка Аббас был очень высокого роста.
К Стану 6 627. Возможно, дело в ненависти курейшитов. Хотя шейх Кафтару полагал, что к этому были причастны вожди курейшитов, которые боялись обращения людей в Ислам в результате их прямого контакта-общения с Пророком и его Асхабами.
К Стану 6 631. Если грязь очень долго топтать ногами – она высохнет и превратиться в пыль, которая, порывом ветра, вознесётся на Небо. Именно такой образ и был использован поэтом-мистиком Востока.
К Стану 6 650. Абу Суфьян хотел перехитрить всех тем, что хочет подписать новый договор на тех же условиях потому, что де – в первом тексте договора не стояла его подпись, как, фактически, правителя Мекки.
К Стану 6 678. *
От страха и в ожидании неминуемого наказания и смерти, курейшиты не могли разговаривать. Пока Сухейль, оратор и поэт Мекки, не сказал – что они все надеются на милость того, кого Аллах прислал Милостью всем мирам.
**
Слова Пророка Юсуфа своим братьям, которые причинили ему столько страданий – коранический Аят, который и прочитал Пророк своим братьям курейшитам.
К Стану 6 683. Асхабы любили Пророка больше всего на свете. Поэтому – всё, что радовало его и радовало их сильнее, чем радости, связанные с ними самими. Поэтому Абу Бакр был бы рад принятию Ислама Абу Талибом больше, чем Исламу родного отца. То же самое сказал Умар Аббасу – что Исламу Аббаса он рад больше, чем был бы рад Исламу родного отца Хаттаба. Ведь это – порадовало Пророка больше…
К Стану 6 685. Армию.
К Стану 6 690. Это рассказывал шейх Саид-афанди. Аллах так же разделил хитрость на 10 частей, и 9 из них дал евреям.
К Стану 6 712. Смотри Примечание к Стану 6 381.
К Стану 6 726. *
Пророк просил Бога дать баракат-благословение в Йемен один раз, а за Шам – попросил трижды.
**
В 2002 году.
К Стану 6 732. Пророк пробыл на этом свете ровно 63 года, если считать по лунному календарю, родившись в 12-й день 3-го лунного месяца Рабигъуль Аўуаль – и покинув этот мир в тот же самый день спустя 63 года.
К Стану 6 748. Эти Станы рукописи Сода стали настолько тусклыми – что написанные слова читались с огромным трудом, хотя след карандаша и был виден. Вместе с тем – как и не виден вовсе…
К Стану 6 752. Просим Хафиза сказать вместо нас в последней 7-й Газели Приложения Первого Тома Сода…
С О Д / S O D
К Двадцать Первой Книге
К бейту 34 001. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 008. Обращение к 237-й газели Ас-Сафи.
К бейту 34 073. Обращение к 239-й газели Ас-Сафи.
К бейту 34 084. Обращение к 240-й газели Ас-Сафи.
К бейту 34 096. Парафраз Газели Хафиза.
К бейту 34 103. Ни туда и ни сюда.
К бейту 34 107. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 118. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 128. Парафраз Газели Хафиза.
К бейту 34 148. Парафраз Газели Хафиза.
К бейту 34 159. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 170. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 200. Шашлык.
К бейту 34 202. Перо для письма.
К бейту 34 204. Обращение к Газели Хафиза. С парафразом и сохранением слов рифмы в тех же бейтах, добавляя к ним свои перед последним бейтом.
К бейту 34 205. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 216. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 262. Игра слов – между названием местности в Карачае и прямым значением слова.
К бейту 34 269. Одна из 30 частей Корана.
К бейту 34 270. Лёд.
К бейту 34 291. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 292. Из той же Газели Хафиза.
К бейту 34 302. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 303. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 323. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 324. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 335. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 346. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 357. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 368. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 379. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 390. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 401. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 412. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 423. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 434. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 445. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 456. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 467. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 478. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 489. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 34 540. Ангелы, допрашивающие покойников в могиле.
К бейту 34 662. На Востоке Средиземное море ранее называли Белым.
К бейту 35 011. Обращение к 1-й Газели Хафиза.
К бейту 35 022. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 35 033. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 35 044. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 35 055. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 35 066. Обращение к Газели Хафиза.
К бейту 36 171. Парафраз-обращение к Газели Хафиза.
К бейту 36 212. Парафраз-обращение к Газели Хафиза.
К бейту 36 306. См. Указатель Ас-Сафи.
К бейту 36 317. Лютней.
К бейту 36 342. Войска ангелов спускаются на землю с небес на серых или белых лошадях.
С О Д / S O D
К Двадцать Второй Книге
Тан Небесный Второй
22-й Легион (строфы 6 490 – 6 798)
К Стану 6 753. Имеется в виду 7-й Наджиб (Первый Том Сода) – вся работа, начиная от самых первых строф и заканчивая окончательной вёрсткой для печати, заняла 87 дней.
К Стану 6 756. См.: «О том, как был создан наш Пророк, а из его Света – всё сущее» (Раздел Третий, Книга 10-я), «Свет Пророка и сотворение мира» (Раздел Пятый, Том Первый, Аль-Баб 1).
К Стану 6 777. Не очень-то доверяя западным исследователям, мы сами посчитали примерный размер этой державы – как с учётом завоёванных стран, не принявших Ислам (Армения), так и принявших веру без прямого завоевания (Индонезия). Чтобы упростить и облегчить подсчёт, взяли современные территории государств и географических областей в миллионах квадратных километров:
Пиренейский
полуостров – 0, 582
Мавритания – 1, 031
Марокко – 0, 447
Алжир – 2, 382
Тунис – 0, 164
Ливия – 1, 760
Египет – 1, 001
Судан – 2, 500
Эфиопия – 1, 200
Аравийский
полуостров – свыше 2, 700
Сирия – 0, 185
Иордания – 0, 104
Армения – 0, 030
Азербайджан – 0, 087
Ирак – 0, 435
Иран – 1, 648
Туркменистан – 0, 448
Узбекистан – 0, 447
Кыргызстан – 0,199
Афганистан – 0, 648
Пакистан – 0, 804
Индонезия – 1, 904
* Кашгар
и Кахистан в Китае (;?)
Итого: 20, 706 млн. кв. км.
Для сравнения – территория бывшего СССР составляла 22,4 млн. кв. км. (почти 1/6 всей суши).
И это не считая –
казахов, принявших Ислам (2,717 млн. кв. км);
Индии (3,3 млн. кв. км) в «мусульманский» период её истории в эпоху Делийского султаната и моголов-тимуридов с начала XIII – до середины XIX веков;
Сицилии (0,025 млн. кв. км), находившейся под правлением мусульман почти два века;
и многих других.
Другими словами, арабы создали крупнейшее из всех государств, когда-либо существовавших до них (без учёта мира, завоёванного Зулкъарнаем), и одно из крупнейших государств вообще в мировой истории.
К Стану 6 798. В Хейбаре Али держал голову Пророка на коленях во время ниспослания откровенья и потому пропустил 3-ю молитву. Пророк вернул солнце с захода на несколько часов, чтобы Хайдар мог выполнить Гъаср намаз.
Окончательный
23-й Легион (строфы 6 799 – 7 107)
К Стану 6 799. Одно из названий дьявола в народе.
К Стану 6 816. Некоторые арабские источники утверждают, что войска были остановлены всего в 27 км от Парижа.
К Стану 6 831. Среди которых распространились имена Алан и Алана.
К Стану 6 840. Александр умер в Вавилоне, так и не сумев выйти в поход против арабов.
К Стану 6 905. См. аль-Бидая уа н-Нихая, Том VIII, стр. 5 (указанного в указателе имён и терминов издания).
К Стану 6 938. В конце XX века в Индии праздновали 1 400-летие предположительно древнейшей мечети на субконтиненте, находящейся в Керала на Малабарском побережье.
К Стану 6 970. См. аль-Бидая уа н-Нихая, Том VII, стр. 152 (абзац второй, раздел «Гъазуат уль-Андалус»).
К Стану 6 984. Все подробности арабо-византийских войн, упомянутые в этом очерке, можно найти в соответствующем Томе книги Аль-Бидая уа н-Нихая издания из Указателя:
Том 7 (20-40 Годы Хиджры) – страницы 101 и далее;
Том 8 (41-73 Годы Хиджры) – страницы 24, 27, 30, 31, 32, 45, 58, 61, 66, 78, 81, 94, 115, 313, 347;
Том 9 (74-125 Годы Хиджры) – страницы 7, 27, 34, 52, 61, 71, 74, 76, 81, 83, 84, 88, 116, 169, 174, 188, 231, 234, 244, 256, 260, 303, 304, 306, 320, 321, 324, 339, 351;
Том 10 (126-248 Годы Хиджры) – страницы 73, 75, 105, 109, 111, 113, 115, 129, 135, 146, 147, 149, 150, 157, 160, 161, 162, 165, 166, 169, 173, 175, 177, 179, 206 и далее.
К Стану 6 992. Пророк обещал, что будет первый бой за город румийцев (Константинополь). Он также сказал, что каждый, кто участвовал в этой первой битве за Константинополь – будет прощён Богом.
К Стану 7 003. Короткие гласные в арабском языке не ставятся на письме. Отсутствие таких харакатов (огласовок) делает точное прочтение названия некоторых местностей и городов затруднительным даже для арабов, если они сами не очень знакомы с семантикой других языков. Приносим извинения за все возможные ошибки.
К Стану 7 010. В карачаевском нартском эпосе тюркское название реки Волга – «Итиль» – звучит как Эдиль.
К Стану 7 029. Имеются в виду воины – этнические арабы-христиане, которые проживали только в Сирии и принимали участие в сражение при Муъта ещё при жизни Пророка.
К Стану 7 060. Все подробности арабо-тюркских войн на Северном Кавказе и в Центральной, Средней Азии можно найти в соответствующем Томе книги Аль-Бидая уа н-Нихая издания из Указателя:
Том 7 (20-40 Годы Хиджры) – страницы 123 и далее;
Том 8 (41-73 Годы Хиджры) – страницы 67, 78;
Том 9 (74-125 Годы Хиджры) – страницы 27, 31, 32, 61, 71, 72, 75, 76, 77, 78, 81, 82, 84, 85, 95, 116, 170, 176, 222, 229, 230, 231, 234, 244, 256, 259, 260, 303, 304, 313, 321, 324, 338;
Том 10 (126-248 Годы Хиджры) – страницы 57, 103, 172, 173, 183, 250 и далее.
К Стану 7 072. Согласно ибн Касиру, воины Маслямы ибн Абдул-Малика вернулись из того Гъазауата т-Тын (так арабы называли ту войну) в Шам путём самого Зулкъарная.
К Стану 7 089. Согласно поверью, сам Пророк положил руку на сердце Шаха Накъшбанда, оставив там отпечаток – накъш…
К Стану 7 091. См. аль-Бидая уа н-Нихая, Том VI, стр. 223.
К Стану 7 092. См. аль-Бидая уа н-Нихая, Том VI, стр. 223.
К Стану 7 095. Все подробности арабо-китайских войн, упомянутые в этом очерке, можно найти в соответствующем Томе книги Аль-Бидая уа н-Нихая издания из Указателя:
Том 9 (74-125 Годы Хиджры) – страницы 87, 139-142, 175 и далее.
Молниеносный
24-й Легион (строфы 7 108 – 7 416)
К Стану 7 121. В доступных нам Томах Аль-Бидая уа н-Нихая найти полную родословную Халифа Абу Бакра не удалось. Родословная остальных трёх Халифов приводится.
К Стану 7 123. Написать все хасияты Абу Бакра не представляется возможным из-за их многочисленности, потребуется отдельная книга.
К Стану 7 128. Джейд в переводе с арабского означает «хорошо».
К Стану 7 156. Навуходоносор.
К Стану 7 191. Нам ли знать о тоске Абу Бакра к Пророку. Но одна Газель Шаха (14-я Газель Приложения) вспомнилась и нам… Великолепные переводы Газелей мастеров русской словесности заставляют изумиться и задуматься об истинной глубине произведений Хафиза в оригинале…
К Стану 7 218. Названия, местоположения и сохранность всех 14 церквей Дамаска, не считая центральной, можно найти на страницах 21-23 Седьмого Тома Аль-Бидая уа н-Нихая указанного нами издания.
К Стану 7 232. Согласно ибн Касиру, разрешение арабским племенам на проживание в междуречье Тигра и Евфрата дал ещё Бухтанасар-Навуходоносор в 12 веке до н.э. (Аль-Бидая уа н-Нихая, том VI, стр. 349).
К Стану 7 292. Речь идёт о доисламском периоде, когда Умару ещё не было и 20 лет.
К Стану 7 307. Аль-Бидая уа н-Нихая, том VII, стр. 62.
К Стану 7 331. Достаточно сказать следующее. У шахов Персии был расшитый драгоценными камнями ковёр-карта империи. Небольшой кусочек его (который пришёл в виде Хумса Умару) был отдан Али, который продал его за 20 тысяч (Аль-Бидая уа н-Нихая, том VII, стр. 67). Тогда-то и надел Суракъа браслеты ибн Хурмуза, как и обещал задолго до этого сам Пророк… Видимо, общий трофей Мадаина, в среднем, превышал 1 Триллион долларов в пересчёте на сегодняшний день. Тем более, что в следующей Битве Джалюля мусульмане взяли почти такие же трофеи…
К Стану 7 354. Точное название града было Джунд-Сабур или Джунди-Сабур.
К Стану 7 375. Востоковедение, по сути, обслуживает интересы «золотого миллиарда» Западной Европы, монопольно закрепив за ним геополитическую исключительность. Позволяя при этом тюркам, славянам, Китаю, Индии и всему остальному миру иметь свою «уникальную и самобытную» историю, будучи статистами мировой летописи. Что, естественно, не устраивает последних. Которым всё время говорят о «правах человека», при этом не объясняя, где находится эта грань, за которой начинаются или заканчиваются те самые права. Слабые попытки оперировать категориями разума и целесообразности в этом вопросе вызывают у нас полное недоумение, ибо на деле таковыми являются обычные желания эга человека. О чём Бог и сказал в Своей Священной Книге: «Разве не видел ты того, кто взял себе «богом» страсти своего эга?..» Таким образом, самопоклонение (или же потакание желаниям плотской души) является тяжелейшей формой язычества – даже если человек посещает мечети, церкви, синагоги, пагоды. Именно борьбе с этим посвящена Окталогия Ас-Сафи. Расизм, национализм, религиозный фанатизм не входят в сферу прямой компетенции Сочинения, хотя и являются стратегическими союзниками самопоклонения.
Абу Бакр
25-й Легион (строфы 7 417 – 7 725)
К Стану 7 419. Сейф – один из авторитетных арабских историков, на которого постоянно ссылается ибн Касир наряду с ибн Джариром и ибн Исхакъом.
К Стану 7 650. Подробнее о том дереве из оазиса у дома Умм Мигъбад, которое выросло из колючки после плевка Пророка, сказано в Первом Томе Сода там, где описан Хиджра.
К Стану 7 679. Имеется в виду типовое обращение Аллаха к верующим (муъминам, обладателем Имана) –
йа, аййюха ллязина аману…
К Стану 7 704. Аише дали ложную клятву, что эта местность называлась иначе.
К Стану 7 706. Этот хадис Пророка был уже приведён в Примечаниях Первого Тома Сода к Стану 6 381.
К Стану 7 712. Седьмого Тома указанного издания.
Умар
26-й Легион (строфы 7 726 – 8 034)
К Стану 7 745. Цитата из 2-го Тома Истории Пророков, написанной Саидом-афанди:
Намерение Хусейна привело в замешательство Сакину [его сестру], она сказала, что лучше подождать до конца месяца мухаррам. Сакина долго и ласково уговаривала брата остаться хотя бы для предстояния на Арафе, проведения Курбан-байрама и дня Ашура. Сказано, что они говорили об этом 12-го числа месяца зуль-каида. Посланник Аллаха ; предсказал, что кровь Хусейна прольётся в месяц мухаррам. И теперь Сакина рассказала Хусейну о том, что узнала от дедушки ; . Она слышал из уст Хабиба ; : «Кровь Хусейна прольётся в месяце мухаррам». Ангел Джабраил приходил к нашему Пророку ; с горстью белой земли. Он передал землю Пророку ; со словами: «О Мухаммад, из этой земли был сотворён Хусейн». А затем добавил: «Кровь его тоже прольётся на эту же землю». Более того, Джабраил сказал, что, когда приблизится время гибели Хусейна, эта белая земля покраснеет, из неё будет сочиться кровь. Земля, переданная Джабраилом Посланнику ; , хранилась у Сакины. Она принесла её, взглянула и обнаружила, что белая земля стала красной и сочилась кровью. Опечаленная Сакина вновь пришла в замешательство и, посмотрев на Хусейна, заплакала. Увидев землю, источающую кровь, и беспокоясь о брате, она попросила его подождать до конца месяца мухаррама. Хусейн не согласился отложить поездку. Предпочитая подчиниться предопределению, он сказал сестре: «Если таково решение Всевышнего, я согласен с этим» (стр.209).
К Стану 7 750. Лишь Мухаммад, сын Ханифы, прикованный болезнью к постели, остался в Медине и не смог в тот день выйти в поход.
К Стану 7 751. Скольких из этих предателей лично убил сам Хусейн (сын Али – величайшего воина земли, не считая Пророков), можно представить себе хотя бы по тому – что его конь Маймун, лишённый всадника, убил 27 человек и 9 коней, так и не давшись врагам…
К Стану 7 758. Один из великих учёных ранней эпохи Ислама.
К Стану 7 762. В том предании говорится, что Пророк спросил того самого человека – был ли он среди тех 70 людей, которые принесли голову его внука Хусейна в Шам? Получив утвердительный ответ, Расул и сделал то дуа.
С О Д / S O D
К Двадцатой Третьей Книге
Умар
26-й Легион (строфы 7 726 – 8 034)
К Стану 7 791. Страстно желая узреть Лик Аллаха.
К Стану 7 810. Об этом уже говорилось в Первом Томе Сода.
К Стану 7 811. Главы – 15, 16 и 17 – Первой Книги Ас-Сафи посвящены этой теме и проясняют нашу позицию в этом вопросе.
К Стану 7 829. Шейх Саид-афанди в его книге Истории Пророков.
К Стану 7 835. В 9-м Наджибе, в разделе войн арабов с тюрками на Северном Кавказе.
К Стану 7 836. Ибн Касир, живший в 8-м Веке Хиджры, и Пекин называет Хан-Балыком только потому, что в его эпоху там царствовала монгольская династия Юань и Пекин имел уже тюрко-монгольское наименование. Подобно этому, на момент написания Аль-Бидая уа н-Нихая, доминанта асов канула в Лету, вместе с Хазарией и непомерными войнами с Халифатом, сокрушителем мира. Поэтому нет ничего удивительного в том, что аланы стали главенствовать в асско-аланском союзе на Северном Кавказе и с 10 века солнечного календаря дали название этому государству в форме Аланского царства – которое арабский историк ибн Касир (или Абу-л-Фида, он же Абуль-Феда) и называет Ал-Ланом или Аланией.
О нашем несогласии с позицией учёных-иранистов, объединяющих тюрков асов-булгар и алан в один этнос, мы детально говорили ещё в Первой Книге Ас-Сафи, опираясь, кстати, на того же ибн Касира и его Географию.
К Стану 7 844. См. Аль-Бидая уа н-Нихая. Том X, стр. 292, 302, 308, 312, 317.
К Стану 7 851. Были и исключения в виде Умара ибн Абдуль-Гъазиза, например, которые только усиливали правило.
К Стану 7 860. В священном хадисе-къудси Имама Бухари «Ман гъада Ли уалийан факъад азантуху бихарб».
К Стану 7 861. См. Сод, Том Первый, «Местечко Хума: Пророк завещает Асхабам держаться за Коран и его Ахлюль-Бейт».
К Стану 7 863. И в каждом из этих 26 Духовных Путей, идущих от Пророка, шейх Сейфулла-Кади получил разрешение на Наставничество. Другими словами, дагестанский святой был Устазом в Двадцати Шести Тарикъатах…
К Стану 7 867. Ритм, гармония.
К Стану 7 892. В. И. Ленин. Полное собрание сочинений. Т.51, стр. 175.
К Стану 7 893. Саид-афанди. Истории Пророков. Том Второй, стр. 326.
К Стану 7 898. Во время своей поездки в хадж Имам посетил турецкого султана, который выказал неимоверное уважение к нему, что задело турецких генералов. Тогда султан предложил им сравнить их кожу, гладкую и без ран, с торсом Имама Шамиля – на котором не было места без ранения…
К Стану 7 901. С началом развала СССР риторика бывших партийных бонз и их цензура намного смягчились, что можно наблюдать из двух небольших очерков Советского энциклопедического словаря (М.: Сов. энциклопедия, 1987. Изд. 4-е) – стр. 1508 и 519:
ШАМИЛЬ (1799 – 1871), 3-й имам Дагестана и Чечни (1834 – 59), рук. освободит. борьбы кавк. горцев против царских колонизаторов и местных феодалов под лозунгами мюридизма (см. Кавказская война 1817 – 64), основатель имамата. 26 авг. 1859 взят в плен рус. войсками в р-не аула Гуниб и выслан в Калугу. Умер по пути в Мекку, в Медине (Аравия).
КАВКАЗСКАЯ ВОЙНА 1817 – 64, завоевание рус. царизмом Чечни, Горного Дагестана и Сев-Зап. Кавказа. Освободит. войну кавк. горцев, проходившую под флагом газавата, в 1834 – 59 возглавлял Шамиль, создавший мусульм.-теократич. гос-во – имамат. Несмотря на колон. режим, установленный царизмом, присоединение Кавказа к России способствовало соц.-экон., полит. и культурному развитию его народов и их совместной с рус. народом рев. борьбе против царизма.
Теперь почитаем «Энциклопедический Словарь (в трёх томах), выпускаемый Главной редакцией Большой Советской Энциклопедии», рассчитанный «на широкие круги советских читателей», как было сказано в кратком очерке «От редакции».
Первый том был подписан к печати 9 сентября 1953г., второй – 6 апреля 1954г., третий – 31 марта 1955г.
ШАМИЛЬ (р. ок. 1798 – ум. в 1871), третий имам Дагестана и Чечни (с 1834), организатор религиозно-националистич. движения среди горцев Кавказа (см. Мюридизм). В течение 25 лет вёл войну против России под реакц. лозунгом газавата – «священной войны» против «неверных». Воен. действия Ш. в значит. степени инспирировались Турцией, а также Англией во враждебных России целях. Ш. создал на терр. Северо-Вост. Кавказа особое мусульманское гос-во (имамат), к-рое управлялось его наибами. Аулы, пытавшиеся противиться власти Ш., подвергались беспощадному разорению, население истреблялось или уводилось в плен. В 1859 имамат был разгромлен русскими войсками, а Ш. взят в плен и отправлен в ссылку в Калугу. В 1870 Ш. был отпущен на богомолье в Мекку, где и умер.
(Том Третий, стр. 621)
МЮРИДИЗМ, наиболее воинствующее из реакц. течений ислама. Оформился в 14 в. в Бухаре. Мюриды были обязаны слепо повиноваться высшему наставнику – шейху или имаму. М. служил захватнич. целям тур. султанов, использовавших его крайнюю религ. нетерпимость, выраженную в идее газавата – т.н. «священной войны» против «неверных». При помощи М. тур. захватчики, инспирируемые Англией, стремились поднять народы Кавказа против России. М. на Кавказе получил наибольшее распространение в 40-е гг. 19 в. (см. Шамиль). В 70 – 80-х гг. англо-тур. агенты пытались распространить М. в Ср. Азии, чтобы помешать её присоединению к России. Впоследствии М. использовался агентами империалистич. сил в странах Востока.
(Том Второй, стр. 450)
ИСЛАМ, религия, возникшая в Аравии в 7 в. на базе разложения родового строя у арабских племён. После арабских завоеваний (7 – 8 вв.) И. распространился в странах Ближнего и Среднего Востока, став господствующей религией в арабском халифате. Позднее получил нек-рое распространение в странах Дальнего Востока и Юго-Вост. Азии. И. распадается на много направлений, сект и толков (сунниты, шииты, исмаилиты, асасины, ваххабиты и др.) В странах зарубежного Востока является орудием борьбы с революционным движением в руках иностр. империалистов, а также местных феодалов и буржуазии.
(Том Первый, стр. 706)
Создаётся впечатление, что только после досконального штудирования «основ» мюридизма и был написан краткий курс истории ВКП/б, согласно которому: каждый коммунист обязан слепо следовать вождям мирового пролетариата; беспрекословно отдать свою жизнь в несвященной войне с любым инородным элементом, выражая при этом крайнюю классовую нетерпимость к любому инакомыслию. В итоге, недвусмысленные намёки на связи горцев и их лидеров то с Турцией, то с Англией кончились тем, что спустя век многие лидеры и видные деятели бывшего СССР (Ленин, Троцкий и другие) прямо подозреваются в шпионаже в пользу иностранных спецслужб. Война с Гитлером ради КПСС в известной песне названа «священной войной» (идёт война народная, священная война). А война с мраком ради Бога не может быть священной? Так, что ли?..
P.S. Теперь о самом термине «священная война», так усиленно сейчас муссируемом политтехнологами разных формаций.
В арабском языке слово гъазауат («газават») обозначает войну между любыми двумя или более образованиями. Не может язычник каган тюркютов Истеми, воюющий с Византией (гъаза р-Рум), идти на неё «священной войной» – хотя именно термин «газават» и будет лингвистически использован историками в арабской передаче. Слово джихад, [применительно к ведению войны при помощи оружия, ибо имеется 4 разновидности джихада], означает усилие – прикладываемое для того, чтобы Слово Бога было выше слов творений. Никакой «священной войны» нигде нет.
К Стану 7 902. Али Бостанов, см. Указатель.
К Стану 7 906. Слова из поэмы Лермонтова, посвящённые карачаевцам –
Велик, богат аул Джемат,
Он никому не платит дани;
Ему стена – ручной булат;
Его мечеть на поле брани.
Его свободные сыны
В огнях войны закалены,
Дела их громки по Кавказу,
В народах дальних и чужих,
И сердца русского ни разу
Не миновала пуля их.
По небу знойный день катится,
От скал горячих пар струится;
Орёл, недвижим на крылах,
Едва чернеет в облаках;
Ущелья в сон погружены:
В ауле нет лишь тишины.
Аул встревоженный пустеет,
И под горой, где ветер веет,
Где из утёса бьёт поток,
Стоит внимательный кружок.
Об чём ведёт переговоры
Совет джематских удальцов?
Хотят ли вновь пуститься в горы
На ловлю чуждых табунов?
Не ждут ли русского отряда,
До крови лакомых гостей?
Нет, – только жалость и досада
Видна во взорах узденей…
– выкинуть из произведения классика «Хаджи Абрек» не могли, поэтому в годы СССР пытались не афишировать. Аул Джемат – Джамагъат-эль – находится в Тебердинском ущелье Карачая, остатки поселений которого все туристы мира могут увидеть по пути в Домбай и сейчас.
К Стану 7 922. Историки разошлись во мнениях относительно начала и конца Кавказской войны: от полувека до без малого в столетье – таким образом, по-разному датируя первые серьёзные столкновения и завершение боевых действий.
К Стану 7 925. Это признавали даже советские источники, о которых мы упоминали выше:
Несмотря на колон. режим, установленный царизмом, присоединение Кавказа к России способствовало соц.-экон., полит. и культурному развитию его народов и их совместной с рус. народом рев. борьбе против царизма.
См. примечание к Стану 7 901.
К Стану 7 927. В одной из рукописей сыном автора даётся следующее предисловие к этой книге:
«Во Имя Аллаха, Милостивого и Милосердного. Хвала Аллаху, который обновляет светлейшую мусульманскую религию в начале каждого века, как сказал то лучший из Пророков Мухаммад, да благословит и приветствует Аллах его самого, его род и его сподвижников, всех богобоязненных имамов. Это – книга, в которой упомянуты события, произошедшие в Дагестане в последние годы. Создал её учёный Мухаммад Тахир Карахский Дагестанский, а отредактировал, как это требуется для печатного издания, его сын. Успех и польза достигаются лишь благодаря Всевышнему Аллаху. На протяжении последних веков дагестанцы считались мусульманами. У них, однако, не имелось людей, призывающих их придерживаться исламских решений. Большая часть приговоров, имевших место среди них, разрешались согласно обычному праву [адату]. Кадии дагестанцев, за исключением немногих, воздерживались от [шариатских] приказов и запретов, вместе с невежественными людьми пили вино, развлекались и курили».
Книга была завершена в 1872 году, но не была издана в редакции автора. Труд муфтия Дагестана эпохи Имама Шамиля получил широкое распространение в Дагестане, на всём Кавказе и во всём арабоязычном мире в силу того, что рукопись была написана на арабском языке (Имам Шамиль по вечерам лично диктовал автору на аварском, а тот на следующий день всё записывал на арабском языке). Мухаммад Тахир умер в 1882 году и был похоронен в селении Цулда Чародинского района Дагестана. К его личной библиотеке был недавно открыт доступ.
К Стану 7 947. Шейх Саид-афанди во Втором Томе его книги «Истории Пророков» пишет об этом так:
«По велению Аллаха Его Любимец Мухаммад с 4-ми Халифами [Абу Бакром, Умаром, Усманом и Али] прибыл в Дагестан и из самых способных выбрал троих бесстрашных героев, чтобы возродить Шариат с самого основания: Имамов Гъази-Мухаммада, Хамзат-бека и созданного для войны Великого Имама Шамиля. Вот те три героя, истинные муджахиды, которых выбрал сам Пророк, заключив с ними договор. Подобных им не найти, их предводительство в основе своей достоверно и несомненно, и взялись они за это только по поручению Посланника Аллаха и были созданы Аллахом именно для этого.
Однажды Мухаммад Ярагский пришёл к Имаму Гъази-Мухаммаду в Гимри. Он постучал в дверь Имама. Гъази-Мухаммад выглянул, увидел стоявшего у порога Ярагского и закрыл дверь, уйдя обратно в дом и оставив его на пороге. Он не впустил муршида Накъшбандийского Тарикъата Мухаммада Ярагского. Удивлённые этим муриды, обратившись к муршиду, спросили: «О учитель, что это значит?» Ярагский, раскрыв мудрость, успокоил муридов. Он объяснил происходящее тем, что в этой комнате с Гъази-Мухаммадом встретились Пророк с 4-ми Халифами, которые явились, чтобы поручить ему стать Имамом. Посмотрите, в какой строгости Пророк назначил Гъази-Мухаммада Имамом! У каждого человека есть свои особые достоинства, посмотрите же, каким высоким достоинством обладал Гъази-Мухаммад!»
Говорят, что от аромата Пророка, исходившего из комнаты Имама Гъази-Мухаммада, у шейха Мухаммада аль-Ярагъи так сильно закружилась голова, что он чуть не потерял сознание… Соблюдая субординацию по отношению к Причине создания всего мира и Любимцу Бога, шейх Гъази-Мухаммад проявил видимое неуважение к своему учителю Мухаммаду Ярагскому, который, зная о скрытых мотивах данного поступка, и объяснил всё окружавшим его ученикам.
Здесь есть намёк на то, что не всегда всё явное так просто в объяснениях. И лишь немногие могут быть осведомлены об истинных причинах событий и их трактовке в реальном измерении, которое единственно и является решением Бога о праведности того или иного действия.
К Стану 7 983. Там находятся могилы великих святых (в том числе Сейфуллы-Къади и других), куда ходят на зиярат по сей день.
К Стану 7 985. Охранную грамоту для Джарского уиляята.
К Стану 8 005. В упомянутом хадисе Пророка говорится:
Абгъаду иляхин гъубида филь ард аль-хауа
– «Самый ненавистный божок, которому поклоняются на земле это страсти эга». Или иначе – «желания человека».
Усман
27-й Легион (строфы 8 035 – 8 343)
К Стану 8 043. Присягу карачаевцев на верность дому Романовых.
К Стану 8 049. Шейха Мухаммада аль-Ярагъи.
К Стану 8 050. См. Примечание к Стану 7 925.
К Стану 8 058. *
Имам Шамиль.
**
В ту ночь шейх Шамиль увидел во сне, что они находятся в одном доме, а все его ружья (и длинные, и короткие) испортились. Враги залезли на крышу дома, проломили её и просунули к ним внутрь ружья. Но Шамиль изнутри оттолкнул всё это оружие и спасся.
***
Битва началась в понедельник утром и продолжалась до вечера. Наши войска отступили. Имам Гъази-Мухаммад, Шамиль и ещё 13 человек засели в башне позади завалов. Увидев Шамиля, шейх Гъази-Мухаммад сказал соратнику: «Зачем ты остался здесь?». (Имам знал о грядущем великом предназначении шейха Шамиля и не хотел его смерти в тот день.) В этой башне было много пороха. Враги окружили их, некоторые из них забрались на крышу и сделали в ней отверстия. Шла взаимная перестрелка. Ружья Шамиля испортились. Осаждавшие через дыры в крыше просовывали штыки ружей и ими наносили удары, как это и было во сне Шамиля. Шейх Гъази-Мухаммад приказал напасть на врагов через дверь. Усиленно испрашивая у Аллаха прощенья и многократно повторяя «Ля иляха илля Ллах», обнажив свою саблю, он бросился наружу. За ним последовал Мухаммад-султан, сын его тёти. Остальные остались внутри.
****
Русские простояли в Гимри неделю, пытаясь найти тело шейха Гъази-Мухаммада, пока отступники из числа гимринцев не показали его им. По совету учёного Саида Араканского, который был на стороне российской армии, тело Имама было похоронено в селении Тарки – чтобы муриды не могли посещать его могилу и собираться там, дабы противостоять русским.
В эпоху расцвета Имамата шейха Шамиля тело 1-го Имама было перенесено на его родину в Гимри и перезахоронено там, над могилой возвели мавзолей.
К Стану 8 059. Муфтий Имамата учёный Мухаммад Тахир аль-Карахи в своей книге пишет о следующем факте. Передавали, что Хусейн, сын Ибрахима Гимринского, ещё в те годы видел архивную запись в Дербенте, сообщавшую о том, что Имамом Гъази-Мухаммадом было уничтожено 8 тысяч русских солдат. И это всего за 3 года боёв…
К Стану 8 063. Слова шейха Сейфуллы-Къади о том, что – если бы не Два Имама (шейхи Гъази-Мухаммад и Шамиль) – Дагестан даже не почувствовал бы запаха Шариата и Тарикъата.
К Стану 8 064. Видевшему сон аскету имя второго человека, стоявшего в сновидении рядом с нашим Пророком, назвал сам Пророк Мухаммад. А послание от того богомольца в Медине пришло тарковскому шамхалу Абу Муслиму (врагу Имамов и Шариата), который и позвал к себе для определения второго участника сновидения (стоявшего рядом с Пророком) известного учёного хромого Хаджиява Оротинского. Ведь людей по имени Гъази-Мухаммад в мире могло быть много. Поэтому сравнили описание внешности и описание свойств из сна того человека с описанием внешности и свойств 1-го Имама шейха Гъази-Мухаммада Гимринского Дагестанского. В том письме богомолец писал: «Абу Муслим, я прошу тебя Аллахом Великим написать мне – имеет ли Гъази-Мухаммад указанную внешность и свойства?» В итоге, оказалось, что в этом сне рядом с Пророком был великий дагестанский святой шейх Накъшбандийского Тарикъата (35-й в 3-й Сильсиле) Гъази-Мухаммад – что окончательно развеяло все сомнения у всех сомневавшихся насчёт праведности или правомочности действий 1-го Имама перед Самим Всевышним Аллахом и Его религией.
К Стану 8 069. Упомянем лишь некоторые, из приведённых в книге.
После возвращения с Хунзахской битвы, некоторые гимринцы в мечети в присутствии Имама стали упрекать его, говоря, что это именно он привёл в движение великие междоусобицы и сделал мир тесным для народа. Тогда шейх Гъази-Мухаммад сказал: «Аллах, Аллах», и мечеть затряслась. Имам, говоря: «Мне всё равно в какую сторону повернётся этот мир», поворачивал руки из стороны в сторону и стены мечети двигались вместе с направлением движения его рук.
Учёный Муртазали Цулдинский-Карахский рассказывал сыну автора книги, что однажды Гъази-Мухаммад и его товарищи находились в одном из домов селения Ашильта. Шейх лежал, накрывшись своей буркой. Вдруг он встал и сказал: «Ля хаўля уа ля къуўата илля биЛлях (Нет силы и могущества, кроме как от Аллаха)». Его спросили, что он видел во сне. Он ответил, что русские уже приблизились к ним. И тут подоспел гонец от одного из наибов с вестью о приближении русских. На что Имам приказал передать тому наибу, чтобы он не боялся – ибо русские воины идут не к наибу, а к Имаму. Затем он приготовился к походу и вышел из Ашильты.
Об отрешённости Имама Гъази-Мухаммада от этого мира говорит небольшой эпизод его жизни. Рубашка шейха имела заплаты, и ему посоветовали сшить новую из имевшегося полотна, которое находилось в этом доме в большом количестве. Имам ответил, что это – не его имущество, а имущество общей казны и бедных.
К Стану 8 072. Имеется ввиду, очередь – погибнуть вслед шейху Гъази-Мухаммаду, ибо последним приказом Имама перед смертью было нападение на врагов через дверь. Это и собирался исполнить Имам Шамиль. Дело в том, что, когда отдавался этот приказ, он был вдалеке от двери, а сама башня была тесной для 15-ти человек. Понадобилось время, чтобы соратник шейха Гъази-Мухаммада смог протиснуться к проходу.
Узнав, что Имам уже убит, Шамиль сказал: «Вот уже наступил тот день, в который мы не оплакиваем Гъази-Мухаммада». Без горя и печали – сообщив людям, что гурии являются к павшим за веру ещё до того, как их души отделятся от тела, и, может быть, они уже в небесном пространстве дожидаются нас к себе – Имам Шамиль последовал в проём двери башни вслед за шейхом Гъази-Мухаммадом…
К Стану 8 073. Русские солдаты окружили ту башню, подняв ружья вверх штыками на такое расстояние, чтобы любой вышедший или выпрыгнувший из укрепления неминуемо попал на эти штыки. Но никому и в голову не могло прийти, что человек способен с места прыгнуть так далеко, как это сделать Имам Шамиль. Русские были так удивлены, что стали мерить расстояние и, в итоге, упустили шейха Шамиля из виду.
К Стану 8 078. Из книги: «Он не поправлялся до последних дней месяца Шагъбана. Затем он встал и первым делом посетил Устаза, шейха Мухаммада Ярагского, находившегося в селении Балахани».
К Стану 8 079. Во время своего пребывания в Гимри, шейх Шамиль увидел женщин, сидящих на улице и обрабатывающих шерсть. На обратном пути он увидел ещё и старика без штанов рядом с ними. Имам сделал им увещевание и силой разогнал это собрание. Те пожаловались кадию, который заявил, что запрещать запрещённое без разрешения кадия – нельзя, вынеся решение о наказании Шамиля ударами плетью. Имам подчинился. После двадцати с лишним ударов из его раны на груди, полученной в бою, пошла кровь. Теперь ответственность пала на наказывающую сторону. Палач испугался и сказал, что они думали – что его рана уже зажила, иначе они не били бы его. А в пятницу на джума-намазе Имам Шамиль выступил с речью и доказал законность прекращения отрицаемого Шариатом поступка любым человеком без разрешения представителя власти.
К Стану 8 084. См. Указатель имён и терминов.
К Стану 8 087. Шамиль разбил барабан, оставшийся от тех смутьянов. Рядом с домом Имама Шамиля жил один из гимринских мунафиков (согласно терминологии Мухаммада Тахира аль-Карахи, см. Указатель имён и терминов), бывший ставленник русских. А жил он в доме, ранее купленном Имамом Гъази-Мухаммадом для шейха Мухаммада-афанди Ярагского. «Наутро эти отступники пришли к этому мерзавцу и собрались у него для того, чтобы потребовать возмещения убытка от Шамъу;ля за этот барабан, который был сделан кадием за девять сельских нарядов для возвещения о приближении зари в пост Рамазана… Из-за того, что произошло тогда между гимринцами, тот мерзавец-старшина убежал к русским».
К Стану 8 089. 1-го Имама Гъази-Мухаммада, после смерти которого все лицемеры думали, что Шариат в Дагестане уже никогда не возродится и мощь муридов пойдёт на убыль.
К Стану 8 090. 1-го Имама, шейха Гъази-Мухаммада.
К Стану 8 091. Согласно арабскому соннику, гной во сне означает деньги.
К Стану 8 100. *
Хаджиясул Мухаммад.
**
См. выше.
К Стану 8 102. Кородинцы закрыли ущелье в узкой его части и заявили, что выполнят все приказы, но не хотят, чтобы воины Хамзат-бека входили в их селение. И Имам не разрешил муридам идти против них.
К Стану 8 107. В образе кипариса, символа благородства и долголетия, Хункара (Великого Имама) Шамиля видел шейх Гъази-Мухаммад в его упомянутом выше сне.
К Стану 8 110. *
В заложники был взят сын Баху-бике по имени Булач.
**
Автор книги Мухаммад Тахир аль-Карахи пишет об этом так: «Алумхаш Таркинский, родственник шамхала и его посланец, сообщил Шамъуилю в одну из бывших между ними встреч о том, что эти, пришедшие с Нуцал-ханом и Умма-ханом, сговорились между собою убить Хамзата, Шамъуиля и Саида Игалинского. Они выделили на каждого из них по три человека из своих рядов для того, чтобы они совершили эти убийства после возвращения от Хамзата этих двух ханов, сыновей Баху-бике».
К Стану 8 111. Малачи Танусинский.
К Стану 8 112. Мухаммад Тахир аль-Карахи пишет: «В то время как они заключили мир, от Баху-бике к Шамъуилю пришёл [отец наиба Ахбердиль Мухаммада] Ахберди и сказал: «Хамзат слушает тебя, так склони же его к уходу от нас на равнины, а сам возвращайся от него назад. За выполнение этого тебе будет дано двести туманов [золотом]». Шамъуиль наедине сообщил об этом Хамзату и просил: «Пойми же, что нужно предпринять и сделай из сказанного соответствующие выводы». Хамзат сказал: «В таком случае, значит, не завершилось их укрощение и приведение к покорности»».
К Стану 8 113. Мухаммад Тахир аль-Карахи пишет: «Для испытания хунзахцев Хамзат приказал им выдать ему находившегося у них убийцу-мехельтинца для того, чтобы отомстить ему или же простить его, но хунзахцы под разными поводами отговаривались от этого. Тогда он приказал им вернуть кобылу хиндалальца, которая находилась в руках одного из их слуг. Они отказались и от этого. Наконец, он приказал им самим разрушить их укрепления в их стране и чтобы при нём находились Нуцал-хан, Умма-хан и ряд других лиц до тех пор, пока не окончится указанное разрушение этих укреплений. На это они также не согласились. Хунзахцы намеревались было вернуться обратно, но товарищи Хамзата запретили им это. Тогда учёный Мирзал Хаджияв первый схватился за оружие и закричал: «Эй вы, юноши хунзахцев! Приложите-ка всю вашу мощь и силу, чтобы перебить этих людей!» Они сразились, и тогда со стороны хунзахцев были убиты Нуцал-хан, Умма-хан, Нур-Мухаммад-кади, Мирзал Хаджияв и ряд других. Из именитых старшин и главарей хунзахцев, таким образом, не осталось в живых никого. С нашей стороны пали мучениками за веру Мурад-бек (брат Хамзата), Чупан (сын дяди по отцу Хамзата), Дибирасул Мухаммад Ирганайский, Мухаммад-Али Гимринский и ряд других. Субханаль Маликиль Мудаббириль Хаким. Эта битва произошла в то время, когда Хамзат вышел из своей палатки и удалился для совершения омовения. Его подушка, находившаяся в палатке, была найдена продырявленной множеством ружейных пуль, которые хунзахцы в изобилии выпустили по палатке, думая – что в ней находится Хамзат…»
Таким образом, стороннему наблюдателю становится безусловно очевидным, что хунзахская верхушка заранее спланировала убийство Имама Хамзата, прикрывшись видимым согласием на перемирие.
К Стану 8 114. Мухаммад Тахир аль-Карахи пишет: «Затем, утром следующего дня, [после покушения на Имама Хамзата хунзахцами], Шамъуиль наедине искренне увещевал Хамзата, говоря ему: «Отныне самое лучшее для тебя – сидеть дома в Гоцатле [по причине возможных новых покушений со стороны всех наших врагов] со смирением и раскаянием. Я же буду осуществлять твоё дело и заботиться о нём в нашей стороне, точно так же, как Саид Игалинский – в его стороне, Газияв Каратинский – в его стороне, а Кебед Мухаммад Телетлинский и Абдурахман Карахский – в их сторонах». Хамзат одобрил это мнение и остался им доволен».
К Стану 8 115. Мухаммад Тахир аль-Карахи пишет: «Затем муриды остановились в граде Хунзаха. Баху-бике была приведена и казнена в её же дворце, затем привели Сурхая, [двоюродного брата ханов и претендента на власть], его также казнили… После убийства Хамзата пришла весть от Саида Игалинского о том, что в интересах дела надо удалить Булача, [сына Баху-бике, взятого в заложники во время заключения перемирия], с этого света, который находился в селении Балахани. Шамъуиль послал двух человек для того, чтобы они бросили Булача в реку Авар Койсу. [Как говорится в Коране]: «Так был истреблён последний человек из племени угнетателей. Хвала Аллаху Господу миров»; «Иудеи хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах – самый лучший из всех хитрецов»».
Муфтий Имамата ссылается на Аят из Суры Али Гъимран, в котором повествуется о том, что неверные из иудеев (Бану Исраил) хотели обмануть Бога, тайно отправив человека, чтобы убить Пророка Гъису (Иисуса). Но Аллах обманул иудеев, придав облик Гъисы тому посланному убийце. В итоге, иудеи сами и убили посланного ими убийцу, приняв его за Гъису. Самого же Иисуса Бог живым поднял на Небеса, где он и находится по сей день, ожидая своего возвращения на землю. Аллах знает об обмане и подлых целях людей и не даёт им воплотиться.
К Стану 8 117. *
Согласно русским источникам, летом 1834 года Имам Хамзат имел бой с акушинцами (во главе с Мухаммад-кади) и цудахарцами (во главе с Аслан-кади), которые потеснили муридов в районе селения Хаджалмахи Левашинского района. Там же есть записи о том, что во время штурма Имамом селения Цудахар осаждённым помогал Асланхусейн-хан Казикумухский.
**
Мухаммад Тахир аль-Карахи пишет: «Когда Шамъуиль достиг Куппа, то его встретил некто, сообщивший ему о том, что Хамзат из округа Салты возвратился назад, понеся частичное поражение… Шамъуиль начал выговаривать и упрекать людей Унцукуля… [сказав им]: «Поистине это произошло из-за злополучия вашего лицемерия и ваших мерзких поступков», и он вернулся обратно».
К Стану 8 118. Мухаммад Тахир аль-Карахи пишет: «Хамзат остановился после того [отступления с Хаджалмахи] в Гоцатле. Оттуда он взял множество ружей и отправился для того, чтобы расположить к себе людей Хунзаха, обойтись с ними ласково и привлечь их на свою сторону. Он сидел там почти месяц, а мунафики из Хунзаха тем временем совещались между собой и тайно договорились о том, что они убьют Хамзата в день пятницы – в то время, когда он пойдёт в мечеть. Об этом сообщил Хамзату его помощник Хаджиясул Мухаммад Хунзахский и подтвердил сказанное ему клятвой.
[На полях рукописи арабского оригинала: «Хамзат сказал: «Если я пойду ради пятничного намаза в Гиничутль, то – не успею, и мой пятничный намаз пропадёт. Если же я пойду на пятничный намаз в Хунзах, то – буду вероломно убит. Если же просижу дома и пропущу пятничный намаз, то – я буду убит в наказание за пропуск намаза. Какое же из этих двух убийств я должен предпочесть для себя?» Затем он сказал: «Я предпочитаю быть вероломно убитым»».]
Хамзат не обратил на это внимания и отправился в мечеть. Он не надел даже кинжала, хотя его друг Хаджиясул Мухаммад был вооружён. Ещё до этого Хамзат объявил через глашатаев, чтобы никто из хунзахцев не брал с собой в мечеть никакого оружия. Он нашёл этих мунафиков сидящими у дверей мечети. Увидев Хамзата, они напали на него и убили. Хаджиясул Мухаммад убил убийцу Хамзата, и вскоре сам был убит».
[На полях рукописи арабского оригинала: «Когда Хамзат подошёл к ним, Осман Хунзахский (брат Хаджи-Мурада) сказал: «Почему не поднимаетесь и не встаёте перед старшим, когда он приблизился к вам?» Хунзахцы встали, и тут Осман выстрелил в Хамзата пулей из короткого ружья [пистолета]».]
К Стану 8 119. Здесь под «мирянами» имеются ввиду поклонники всего мирского, избравшие этот мир и любящие только деньги, о которых в хадисе сказано: «Любовь к деньгам – это идолопоклонничество».
К Стану 8 121. В Божьей Длани. Здесь образ и аллегория, означающие – прямое всесокрушающее управление Богом, воплощённое Им в Его святом особого ранга, лишённом собственной воли и силы – потому наделённым Божественной Волей и Силой взамен утраченных качеств раба.
К Стану 8 128. Читаем в книге муфтия Имамата: «Шамъуиль принял его [Имамат] на себя только лишь после упорного отказа, дошедшего до того, что учёные чуть было не ушли от него, не получив согласия. Когда Шамъуиль узнал об убийстве Хамзата, то первое, с чего он начал – это убийство Султанава Ругуджинского, который находился у сторонников Шамъуиля в заключении.
Затем он [Шамиль] отправился к унцукульцам с намерением выступить во главе их против хунзахцев».
Видимо, целью этого похода была месть за 2-го Имама Хамзата, вероломно убитого жителями Хунзаха.
К Стану 8 129. *
Далее в книге: «Он [Шамиль] увещевал унцукульцев, любезно обошёлся с ними и сказал: «Вы – главари этих хиндалальских областей. Среди вас имеются учёные, мудрецы и храбрецы. Так будьте же предводителями, главарями-повелителями для дела исламской религии. Не будьте подчинёнными хвостами. Клянусь: Аллах не допустит погибели Его религии и её обладателей». Унцукульцы выказали Шамъуилю [видимое] послушание и повиновение и выступили вместе с ним, одновременно послав тайком от Шамъуиля сказать русским, чтобы они поспешили в Гимри».
**
Согласно русским источникам, за 2 дня пребывания царских войск в Гимри было сожжено и уничтожено большинство из 600 домов селения (осталось всего 16) и все его сады. Всё это было сделано до подхода основных сил Имама Шамиля, так как сообщение о взятии Гимри русскими было получено горцами после вхождения неприятеля в горное селение.
К Стану 8 130. Русские же источники утверждали, что «спустя три дня по возвращении из Гимри [в Темир-Хан-Шуру 18 сентября], генерал Ланской, не привыкший к опасностям горной войны и к влиянию самого климата, скончался после кратковременной болезни».
К Стану 8 131. Раджабиль Мухаммад Чиркейский, Хусейн Гимринский и оставшиеся бойцы того маленького отряда.
К Стану 8 135. Обращение-парафраз к Газели Хафиза:
Околдовавшая тебя, жизнь – общая невеста.
В неверном мире не ищи опоры неизменной.
Не плачь из-за мирских скорбей,
а наставленье помни,
Пусть наша встреча для тебя пребудет незабвенной.
К Стану 8 138. Муфтий Имамата Мухаммад Тахир аль-Карахи пишет: «Большинство гимринцев пошло, таким образом, к унцукульцам и с Шамъуилем остались лишь немногие. Унцукульцы вырубили с этой стороны виноградники и деревья гимринцев. Кроме того, они выделили искусных стрелков для убийства Шамъуиля, но Всевышний Аллах не предопределил им сделать это. Шамъуиль примерно с 13 товарищами укрепился за стеною моста, понося унцукульцев и угрожая им. Они грубо кричали им: «Делайте то, что вы можете, и не оставляйте что-либо ушедшим из ваших рук». Однако, унцукульцы не причинили вреда семьям, хотя и перемешались с ними, так как место их нахождения не давало им возможности убежать, минуя лагерь и место стоянки Шамъуиля. Ночью к Шамъуилю пришли из унцукульцев братья Хаджи-Кебед Унцукульский и Тахир Унцукульский. Они заявили, что весь народ склонился против муридов, подходят ругуджинцы, возвращаются русские и Уллубий против них. Далее они сказали: «Мы советуем вам перейти отсюда в какое-либо труднодоступное место до тех пор, пока не вернутся восставшие люди в свои родные селения». Они оба при этом гремели как гром и сверкали как молнии».
На полях рукописи: «и затем ушли вдвоём от Шамъуиля».
Имам предложил сразиться или в Гимри, или за его пределами, но его товарищи уговорили шейха Шамиля переждать два-три дня в пещере Риккил нохо, а затем вернуться в селение.
К Стану 8 139. *
Читаем в книге: «… большую часть своего имущества (продукты питания и прочее) гимринцы переправили к унцукульцам, а те захватили его и заявили: «Заклады, которые взял с нас Хамзат, поистине, мы дали только из-за того, что Шамъуиль ослабил нас тогда. Поэтому вы уплатите штраф за них». Из-за этого в Гимри наступила бедность».
**
Там же: «Клюки фон Клюгенау, генерал находившийся в крепости Темир-Хан-Шура, посылал гимринцам 3 раза по 60 ослов с мукой. Слава Аллаху, Вращателю сердец и устроителю дел».
***
Имам Шамиль запретил гимринцам выплачивать штраф унцукульцам, которые, узнав о единстве мнений гимринцев на этот счёт, возвратили имущество.
К Стану 8 140. *
Читаем в книге: «Назад они [кадий Хасаниль Мухаммад Хариколинский, а также муриды и злоумышленники] пришли послушными, одобряя приказы Клюки фон Клюгенау и получив от него подарки».
В итоге, что не сделал меч – сделали богатые дары.
**
Мухаммад Тахир аль-Карахи пишет: «… Шамъуилю было сообщено о том, что те из отступников, которые были с ними, то есть с кадием Гимри и другими ушедшими к Клюки фон Клюгенау в Темир-Хан-Шуру, пьют и бывают пьяными, и что кадий сказал: «Я вам не приказываю и не запрещаю». Тогда Шамъуиль встал и направился к кадию, он вошёл к нему в худжру [комнату] и заговорил с ним, порицая их пьянку. Но тот ничего не ответил, а подал ему одну книгу и сказал: «Посмотри-ка сюда», и ткнул в то место, где говорилось, что Имам аш-Шафигъи не порицает ханафита [последователя Имама Абу Ханифы, главы одной из 4 школ мусульманского права], который выпил вина. Тогда Шамъуиль взял эту же книгу и, сказав: «Посмотри-ка сюда», показал кадию другое место, немного дальше от места, показанного им. Там говорилось, что Имам аш-Шафигъи наказывает пьющего вино ханафита. Затем Шамъуиль сказал: «Завтра же призови тех, которые выпивали и накажи их». Кадий вынужден был согласиться и замолчать, и убежал к себе домой [в Хариколо, чтобы не выполнять повеления Имама Шамиля] прежде, чем наступило утро».
К Стану 8 142. 1-я Газель Мастера, к которой неоднократно обращались все великие поэты прошлого:
… Как мне жить, веселясь, если денно
и нощно в ушах
Колокольчик звенит: «Собирайся в дорогу скорей!»
… Бог с тобою, Хафиз! Полагайся на Бога, Хафиз!
«Мир забудь, полюбив. Верным будь.
Ни о чём не жалей».
Что можно к этому добавить?..
К Стану 8 151. Читаем: «Он [Шамиль, который был без оружия и один] предстал перед теми, кто находился на сходе: это были сын шамхала, знать и слуги – всего около сотни человек. При его появлении они встали, растерявшись. Шамъуиль же усадил их, сам сел возле сына шамхала и сказал: «Говорите мне теперь то, что вы хотите сказать». Они тогда потребовали его прихода к шамхалу для возвеличивания и оказания ему почестей, чтобы люди на равнинах и в городах находились под его [Шамиля] печатью и печатью шамхала. У шамхала тогда была беременна молодая жена, в связи с этим его шамхальство проявляло радость и веселье. Шамъуиль сказал: «Если вы отдадите в залог эту беременную женщину Кебед Мухаммаду Телетлинскому – то я пойду. А если вы мне измените, то он убьёт её как беременную суку». [Имам не поверил им]. А это свидание происходило после убийства Кебед Мухаммадом преступной знати его селения. Они ответили, что этот залог невозможен. Шамъуиль сказал: «Если этот залог невозможен, то и мой приход также невозможен», и вернулся обратно… После этого его спросили: «С каким намерением ты отправился на эту погибель без какого-либо оружия в руках?» Шамъуиль ответил: «На это меня понёс приступ гнева. Если бы, впрочем, шамхальцы только наклонились в мою сторону, я непременно выхватил бы холодное оружие у кого-либо из них и затем напал бы на них». Хвала Аллаху, Владыке миров».
К Стану 8 154. Читаем: «Собравшиеся гимринцы замолчали, но с этим не согласились, и тогда он [Шамиль] ушёл от них, а они остались там сами по себе. Шамъуиля догнал сын его дяди Ибрахим и сказал: «Они рассуждают о тебе и говорят: «Вы посмотрите на него и на его речи, произносимые в то время, когда остальной народ не может защитить от русских даже своих женщин». Эти люди, одним словом, решили послать лозы и фруктовые деревья». Тогда Шамъуиль сказал: «Пускай делают, что хотят!» Его сердце содрогалось, естество отворачивалось от них из-за этого поступка и из-за всего того, что было у них раньше в части одобрения дел Клюки фон Клюгенау».
К Стану 8 160. Читаем в книге: «В дальнейшем она [мать Имама Шамиля] переселилась в Ашильту, затем она вернулась в Гимри, где и умерла, да помилует её Всевышний Аллах».
К Стану 8 166. В книге Мухаммада Тахира аль-Карахи: «За то время унцукульцы три раза собирали войска против Шамъуиля, но Всевышний Аллах ничего не увеличил им этими поступками кроме унижения и позора. Во время одного из этих сборищ против него Шамъуиль послал им письмо следующего [жёсткого] содержания: «Эй, унцукульцы! Не дотрагивайтесь пальцами ваших рук до зада медведя, ибо он вас уничтожит!» Уже после подчинения унцукульцев и укрощения их могуществом Шамъуиля, на это письмо наткнулся один мунафик [лицемер] из жителей равнины и сказал примерно следующее: «Вы только посмотрите, сколь истинными оказались слова этого человека и сколь безобразной, сколь массовой была гибель среди унцукульцев»».
К Стану 8 168. Там же в книге: «И тут случилось так, что к Шамъуилю пришёл один из ашильтинцев и говорит: «Наш кадий, учёный Али Кульзебский, говорил, что Шамъуилю нужно уйти из этого селения [Ашильты], чтобы прекратить и потушить эту великую смуту». Шамъуиль призвал Али Кульзебского к себе… Шамъуиль спросил его: «Это что за разговор, который передают от тебя?» Али ответил: «Я говорил это потому, что выступают отсюда вот хунзахцы (и он показал в одну сторону), а отсюда вот – гумбетовцы. Оттуда – одни, отсюда – другие. Приходят в движение междоусобицы и становятся тягостными и невыносимыми дела». Тогда Шамъуиль сказал: «Эй, кадий! Не спеши! А если, к примеру, неверные устремились бы на жителей Исламбула [Стамбула], осадили бы их и потребовали изгнания султана (хункара) из их среды, то разве ты дал бы фетву об устранении его из их среды для успокоения междоусобицы и устранения вреда битвы?» Кадий ответил: «Нет, я бы не дал фетву на это!» Тогда Шамъуиль сказал: «А если дело обстоит так, то знай, что я – имам, наподобие хункара [турецкого султана], и это селение для нас – подобно Исламбулу». – «Ты, что же, хочешь сказать, что я распространитель ложных слухов, ведущих к смутам?» – спросил кадий. Шамъуиль ответил: «Скорее, я говорю, что ты – самый злостный распространитель ложных слухов, ведущих к смутам, и за подобное распространение слухов тебе надлежит отрубить голову». Кадий после этого сразу вышел наружу, пожелтев от страха».
К Стану 8 169. Читаем: «Когда первые из унцукульцев проникли в селение [Гимри], гимринская молодёжь атаковала их с криком: «Истинно, первые из товарищей Шамъуиля уже пришли, а сам он перешёл мост и приближается к нам. Нет Силы и Мощи, кроме как от Аллаха Всевышнего и Великого!» Мунафики убежали оттуда, побросав на дороге селения сумки со своим провиантом. Некоторые из них были пленены, некоторые убиты, а некоторые раздеты. И стали они блуждать по различным местам, рассеявшись подобно людям племени Саба, так что даже не смогли собраться вместе. Они вернулись в свои родные места, группа за группой, настолько униженные и несчастные… Затем Шамъуиль отправился в Гимри и находился там около недели».
К Стану 8 172. Читаем: «Оротинцы сразу подчинились Шамъуилю, кроме засевших в замке – Дибирхаджиява и его последователей. Поэтому муриды сразились перед замком с ними, а также с хунзахскими мунафиками, которые выступили для оказания помощи своим оротинским друзьям и стояли за пределами селения. При наступлении темноты проклятый [глава мунафиков Дибирхаджияв] и те, кто были вместе с ним, убежали в Аварию (Хунзах). Дибирхадияв спасся только благодаря тому, что переоделся в женское платье».
К Стану 8 185. Сам Имам Шамиль был аварцем. Говорят, что он говорил – что из его народа только 1 из 5 пошёл за ним, остальные подчинились и пошли за ним по причине его сабли, занесённой над их головами …
К Стану 8 202. Там: «Хаджи Ташав Эндиреевский прислал к Шамъуилю Газиява Андийского с предложением: «Давай выйдем отсюда в окружении женщин и детей этого селения, которых мы не отпустим, пока мы все не освободимся от вражеской осады и от вреда, наносимого ею. Если же нет, то ты проси разрешения на выход лично для меня. В противном случае я уйду один, сломав палку повиновения». Шамъуиль, услышав это, сказал Газияву: «Клянусь Аллахом, я не выйду отсюда, даже если останусь один и не разрешу ему выйти. А если Хаджи Ташав попытается выйти без моего разрешения, то я обязательно пущу пулю ему в спину». Газияв Андийский вернулся и сообщил то, что сказал Шамъуиль. Хаджи Ташаву было сказано: «Терпи и уповай на Всевышнего». Он ответил, что будет уповать, но это упование – вынужденное».
К Стану 8 203. Читаем: «Было заключено перемирие и для гарантии его Мухаммадмирзе-хану Казикумухскому были отданы в залог – сын сестры Шамъуиля, сын Мирзы Телетлинского и сын Абдуррахмана Карахского-Гочобского. После этого Шамъуиль встретился с названными лицами и приказал им, чтобы они в своих уиляятах вводили Шариат. И это перемирие было заключено в то время, когда мунафики и слабые в достоверном знании думали, что не осталось никого из тех, кто находился в Телетле [то есть они думали, что русские убили самого Шамиля и всех его муридов, кто был там] из-за силы и мощи неверных и многочисленности их помощников. Произошло это в конце весны 1 253 года».
К Стану 8 206. Так писал шейх Саид-афанди, описывая битву Имама Шамиля при Ахульго в его книге Истории Пророков.
К Стану 8 210. Читаем в книге: «… когда он [Имам Шамиль] находился в осаде [в Телетле], русские направились в Ашильту. Жители из Ашильты убежали в Ахульго. Русские сожгли селение, но ни дом Шамъуиля, ни дом его родственницы, который она завещала Шамъуилю, не сгорели. Затем, когда русские собрались подняться в Ахульго, женщины и дети убежали в Чиркату. Русские поднялись в Ахульго и сожгли имевшиеся там дома, кроме дома Шамъуиля».
К Стану 8 222. *
Приведём цитату из книги по этому вопросу полностью.
«В то время, когда русский царь Николай кружил по Дагестану, Клюки фон Клюгенау предложил Шамъуилю, находившемуся в Чиркате, встретиться для переговоров. Клюки фон Клюгенау прибыл с 15 товарищами к гимринскому ущелью. Пошёл туда с товарищами и Шамъуиль. Когда они встретились, Клюки фон Клюгенау предложил свою руку для рукопожатия, но Шамъуиль отказался от этого, хотя товарищи и настаивали. Затем они сели и Клюки фон Клюгенау уговаривал и упрашивал Шамъуиля выйти для встречи с Николаем и убеждал в том, что тот окажет ему милость, возвеличит его и назначит управителем над делами всех мусульман Дагестана, и что не будет от него никакой измены. Но Имам не поддавался уговорам. Вдруг во время их беседы Ахбердиль Мухаммад [ближайший наиб Имама Шамиля] с товарищами неожиданно появились из лощины с возгласами: «Ля иляха илля Ллах!» Проклятый [генерал Клюгенау] испугался, взволновался и спросил Батирхана [дядю Имама Шамиля]: «Разве я не нахожусь под вашим покровительством?» Тот ответил: «Да». Затем Клюки фон Клюгенау спросил: «Разве вы допустите вероломство по отношению ко мне?» Батирхан ответил: «Нет!» Тогда генерал сказал: «Вот точно так же и наш Николай не допустит вероломства по отношению к Шамъуилю». Когда они встали, чтобы расстаться, проклятый Клюки фон Клюгенау опять протянул Шамъуилю руку, но Шамъуиль вновь отказался. Мало того, Ахбердиль Мухаммад Хунзахский встал между ними обоими, препятствуя рукопожатию. Тут проклятый обрушил на него весь свой гнев, [ибо поручение императора не было выполнено], которого, однако, не проявлял по отношению к Шамъуилю. Шамъуиль же отчитал Клюки фон Клюгенау и, грубо обратившись к нему из-за этого, сказал затем: «Уведите этого проклятого [малгъуна] от нас подальше»».
Очевидно, Имам изначально не собирался идти на какие бы то ни было уступки.
**
Имеется ввиду, что Имам отверг предложение императора России о назначении его правителем всех мусульман Дагестана, к чему, как это выглядит на первый взгляд, он и стремился, по мнению обывателей.
К Стану 8 223. Суть вопроса, судя по русским источникам, сводилась к следующему. Осенью 1837 года командующий Кавказским корпусом был поставлен в известность, что русский монарх собирается встретиться с Имамом. Русскому военному командованию поручалось любым способом склонить лидера горцев к встрече с Николаем I в Тифлисе. Для этого генерал Клюки фон Клюгенау нашёл предлог для беседы с Имамом и всячески уговаривал его согласиться на аудиенцию у императора. Шамиль отказался по причине опасения быть убитым. Также есть сведения, что в своём письме Клюгенау Имам Шамиль писал: «… [я] решил не отправляться в Тифлис, если даже и изрежут меня по кускам потому, что я многократно видел от вас измены».
К Стану 8 225. *
Муфтий Имамата Мухаммад Тахир аль-Карахи в своей книге в разделе «Смерть шахида Гъази-Мухаммада и ранение Шамъуиля» пишет: «Передают со слов Хусейна, сына Ибрахима Гимринского, что он видел архивную запись в Дербенте, сообщавшую, что [Первым Имамом] Гъази-Мухаммадом было уничтожено из русских 8 тысяч человек».
**
Начальник штаба 105-й Краснознамённой гвардейской Венской стрелковой дивизии генерал-майор Илларион Григорьевич Попов в своей книге «Батальоны идут на запад» писал, что в начале войны численность личного состава полка Красной Армии составляла 1 100 – 1 200 человек, к концу же Великой Отечественной в полку было уже около 3 300 – 3 400 бойцов. Сам военачальник за годы Второй мировой принял участие в формировании 3-х дивизий и, надо полагать, имел представление о сути вопроса. Генерал Попов был командиром артиллериста-карачаевца Керама Айбазова, друга тестя автора.
К Стану 8 227. Можно себе представить, с одной стороны, злорадство некоторых европейских монархий, (видимо, утомлённых растущим геополитическим влиянием России в мире после разгрома Наполеона), продолжавшейся столько лет войной на Кавказе и их нескрываемой симпатией к Имаму Шамилю, в пику восточному соседу. С другой – ревностью Турции и её верхушки к мировой славе Великого Имама Кавказа, затмившей все достижения Османской империи того периода в мире. В итоге, император Николай I и Имам Шамиль стали своего рода заложниками военно-политического противостояния в Евразии, ибо легенды о лидере кавказских горцев уже достигли Бухары и Балха в Афганистане, где восточные правители каждый день возносили за шейха Шамиля молитвы Богу. Можем прямо сказать – неестественное единение всего исламского мира в каком-то вопросе в эпоху перед Концом Света…
К Стану 8 238. В книге Мухаммада Тахира аль-Карахи читаем: «Хотя у Шамъуиля болели глаза, он выступил ночью на Игали вместе с учёными Алибеком Хунзахским и Амир-Хамзой Гацалухским и примерно с сорока товарищами».
К Стану 8 249. Подробнее об этом уже говорилось в Четырёх Султанах (Ас-Сафи, Раздел Третий, Книга 10-я, «Ступени на Пути к Богу»).
К Стану 8 257. Читаем: «Той ночью, однако, русские войска двинулись к правой, широкой стороне селения. Говорят, что это они сделали по совету мунафика Гули Мехельтинского, который был вместе с русскими. Шамъуиль приказал тогда тем, кто находился на другой стороне Аргвани, перейти на эту – правую – сторону. Муриды, однако, не согласились, в связи с чем Шамъуиль сказал: «Истинно, то, что произошло в день битвы при Ухуде [единственное поражение мусульман под началом Посланника Аллаха] у Пророка (солля Ллаху гъалейхи уа саллям) и его сподвижников [радыя Ллаху гъанхум] было результатом противодействия лучников приказу. Так подождите же, и вы увидите то, что произойдёт»».
К Стану 8 259. Приведём выдержки об одном из величайших сражений в известной истории мира – Сталинградской битве – из тех же самых двух Советских Энциклопедических Словарей, указанных в Примечании к Стану 7 901.
СТАЛИНГРАДСКАЯ БИТВА 1942 – 43, одна из крупнейших и решающих битв Великой Отечественной войны 1941-45; явилась началом коренного перелома в ходе 2-й мировой войны. Рассчитывая добиться победы над СССР, гитлеровское командование, пользуясь отсутствием второго фронта, бросило летом 1942 крупные силы на Сталинград, чтобы, перерезав Волгу, повернуть их затем на С., обойти Москву с В., отрезать её от волжского и уральского тыла и захватить столицу…
(Том Третий, стр. 313)
СТАЛИНГРАДСКАЯ БИТВА, 17.7.1942 – 2.2.1943, во время Вел. Отеч. войны. В оборонит. сражениях (до 18.11) в р-не Сталинграда и в самом городе сов. войска Сталинградского (до 28.9; Маршал Сов. Союза С.К.Тимо-шенко, с 23.7. ген.-лейт. В.В.Гордов, с 9.8. ген-полк. А.И.Ерёменко), Юго-Вост. (7.8. – 27.9; ген-полк. А.И.Ерё-менко) и Донского (с 28.9; ген.-лейт., с 15.1.1943 ген.-полк. К.К.Рокоссовский) фронтов героич. сопротивлением остановили наступление нем-фаш. 6-й полевой и 4-й танковой армий…
(Стр. 1267)
Говоря иначе: З советских Фронта – на 2 немецкие Армии (полевую и танковую). Весьма сопоставимые силы. В результате, была окружена немецкая группировка из 22-х дивизий (330 тысяч человек), остатки 6-й армии сдались в плен (91 тысяча человек). Ни о каком даже многократном превосходстве сил речь не идёт. Тем более – в 100 раз…
К Стану 8 260. Одно из значений термина «сафи» в арабском языке.
К Стану 8 261. *
Холм Щулатлул-гох (самый высокий из всех холмов на подступах к Ахульго) – господствующая высота помимо самой горы Ахульго, имевшая стратегическое значение.
**
Собственно, это та самая гора, на которой и находилось укреплённое муридами за год селение Ахульго.
***
Ранее (корпус Армии в СССР) мог насчитывать от 2 до 6 дивизий. Для сравнения: 2-й гвардейский кавалерийский корпус генерала Доватора состоял из 3-х дивизий и имел личный состав около 50 тысяч гвардейцев.
К Стану 8 263. Шейх Саид-афанди Чиркейский.
К Стану 8 264. Читаем в книге: «Всё это – лишь краткое изложение того, что произошло на Ахульго. Подробное же изложение тех событий составило бы многотомную книгу, от чтения которой горели бы сердца, а глаза не высыхали от слёз».
К Стану 8 284. Читаем в книге: «В начале этого дела [битве при Ахульго] Шамъуиль говорил: «Мы потерпим здесь и будем противостоять русским до 3-х месяцев. Надеюсь, к тому времени люди, находившиеся извне или хотя бы часть их, выступит на бой с врагами для нанесения им вреда с тыла». Его мнение об этих людях, однако, не оправдалось. Они лишь всё больше и больше трусливо удерживали друг друга… [Когда Имам укрепился в Чечне после Ахульго, он решил наказать всех дагестанцев]. Шамъуиль назначил Шугъайыба и Джавадхана наибами в тех двух округах. При этом он приказал им обоим изымать то, что будет найдено в руках людей, приходящих из Аваристана (Мааруха), и убивать тех, кто будет иметь отличительные признаки мурида или чтеца Корана, а прочим освобождать путь».
Как видно из этих отрывков книги, Имам был зол на народы Дагестана за то, что они не пришли на помощь в Ахульго. Шейх Шамиль также приказал казнить учёных за отсутствие призыва с их стороны в адрес простых людей идти на гъазауат.
К Стану 8 294. Продублируем Примечание к Стану 7 375.
Востоковедение, по сути, обслуживает интересы «золотого миллиарда» Западной Европы, монопольно закрепив за ним геополитическую исключительность. Позволяя при этом тюркам, славянам, Китаю, Индии и всему остальному миру иметь свою «уникальную и самобытную» историю, будучи статистами мировой летописи. Что, естественно, не устраивает последних. Которым всё время говорят о «правах человека», при этом не объясняя, где находится эта грань, за которой начинаются или заканчиваются те самые права. Слабые попытки оперировать категориями разума и целесообразности в этом вопросе вызывают у нас полное недоумение, ибо на деле таковыми являются обычные желания эга человека. О чём Бог и сказал в Своей Священной Книге: «Разве не видел ты того, кто взял себе «богом» страсти своего эга?..» Таким образом, самопоклонение (или же потакание желаниям плотской души) является тяжелейшей формой язычества – даже если человек посещает мечети, церкви, синагоги, пагоды. Именно борьбе с этим посвящена Окталогия Ас-Сафи. Расизм, национализм, религиозный фанатизм не входят в сферу прямой компетенции Сочинения, хотя и являются стратегическими союзниками самопоклонения.
К Стану 8 299. Мухаммад Тахир аль-Карахи пишет о военной хитрости горцев до встречи с генералом Пулло: «Из Ахульго тем временем были выведены дети, женщины и домашние рабы (камиль). Их расставили в поле зрения русских, чтобы толпа выглядела большой и многочисленной. Женщины были одеты в мужскую одежду, опоясаны саблями, вооружены и в чалмах. Когда русские увидели эти ряды женщин, то чаландар [уполномоченный над всеми дипломатическими делами русских] спросил Юнуса [Чиркейского]: «Кто же эти мужчины, которых мы не видели до сих пор?» «Истинно, этот холм наполнен людьми точно так же, как ваши палатки наполнены солдатами», – ответил Юнус. Когда же они увидели некоторых мужей в папахах без чалмы, сказал [чаландар]: «Среди них, видимо, и наши мужи, не муриды?» Юнус ответил: «Это наши люди. У нас муридом называется тот, кто выказал повиновение Всевышнему Аллаху, кто придерживается его религии, а не тот, кто только носит чалму». «Ах, так!» – воскликнул чаландар. Шамъуиль и его товарищи нашли в условленном месте [генерала] Пулло, а поблизости от него – около тысячи русских офицеров и солдат. Они стояли так, что если бы был дан залп, то их пули попали бы в Шамъуиля».
К Стану 8 300. Ас-Сафи, Раздел Пятый, Книга 22-я (Аль-Баб 76. 14-й Год Хиджры. Умар – Халиф / «Сагъд ибн Малик (Аби Уаккъас) аз-Зухри – главнокомандующий группировки войск на Персидском направлении»)
К Стану 8 303. Читаем в книге: «Тогда они [русские] потребовали в подтверждение мирного договора возвратить по домам тех детей и женщин, которые находились на Ахульго. Семьи, принадлежавшие к нескольким чиркатинским и гимрин-ским домам, были высланы с Ахульго, но русские и этим не удовлетворились».
Причина попадания части семей на Ахульго была, согласно Мухаммаду Тахиру аль-Карахи, такова: «После этого [собрания всех муридов на Саду-майдане до Битвы при Ахуль-гох] муриды направились в Чиркату. Здесь обнаружилось, что некоторые из чиркатинцев не намерены переселяться в Ахульго. Они отговаривались тем, что они сами переселятся в различные другие места. Шамъуиль, однако, пригрозил им немедленной казнью и полным уничтожением, сказав: «Это всё потому, что вы желаете быть проводниками наших врагов в наши незащищённые места». Тогда эти чиркатинцы со своими семьями и пожитками переселились в Ахульго. Тут пришли русские и направились в сторону Ашильты».
К Стану 8 315. Читаем: «В это время показались ряды солдат, которые шли в сторону палатки Граббе, ударяя в большой барабан так, как будто их [Юнуса и Джамалуддина] ведут на смерть. Они оба вошли затем к Граббе, причём Юнус был вооружён – он не расставался с оружием и чалмой. «Ну, что сказал Шамъуиль?» – спросил граф. Юнус ответил: «Он утверждает: ты взял его сына в заложники ради заключения мира, обещая при этом вернуться обратно и не причинять никакого вреда. Но вскоре ты нарушил это обещание. Затем ты потребовал отослать некоторые семьи в их родные места, а остальных обещал отпустить туда, куда они захотят уйти. Но и в этом вопросе ты проявил вероломство». Юнус упомянул ещё третий факт, [суть которого автор книги не раскрыл], а затем речь свою завершил: «После всего этого мы больше не верим вам. Вы – люди вероломные, лживые и коварные». Проклятый Граббе рассердился и сказал: «Мне нет дела до Шамъуиля и его речей. Нам приказано пленить его и захватить женщин и детей. С этой целью мы посылаем этих солдат наводить мост». От этих слов задрожало тело Юнуса, его кинуло в жар, и рука потянулась к кинжалу с намерением убить этого негодяя».
Вот Вам и слово чести – как боевого офицера, так и всего императорского дома… Что же придумают востоковеды на этот раз, дабы «оправдать» всё это – неужели «желание дома Романовых принести как социально-экономическое, так и культурное процветание всему отсталому, в целом, региону Кавказа» ?..
К Стану 8 343. Эпитеты Могущества и Величия Аллаха.
Али
28-й Легион (строфы 8 344 – 10 000)
К Стану 8 344. Али с 7 лет воспитывался в доме Пророка фактически в качестве его родного сына.
К Стану 8 353. *
Читаем в книге Мухаммада Тахира аль-Карахи: «Передают со слов Джавадхана из Дарго, который раньше служил у русских, о том, что он читал в крепости Кизляр ведомости, сообщавшие о гибели (в связи только с одним Ахульго) 33 тысяч русских. А почему бы и нет? Говорили же ведь, что за один день у них были убиты на Ахульго 5 тысяч человек. Рассказывают также, что проклятый Пулло вернулся оттуда только с двумя солдатами из своего войска. Всевышний Аллах Всезнающ».
**
Для сравнения приведём некоторые цифры тех лет.
22 немецкие дивизии, окружённые и уничтоженные под Сталинградом, насчитывали около 330 тысяч солдат. То есть, полностью укомплектованные европейские дивизии того времени насчитывали около 15 тысяч. Примерно так же обстояло дело в советской армии. Нам приходилось читать обращение Совета ветеранов 2-го гвардейского кавалерийского корпуса Героя СССР генерала Доватора, состоявшего из 3-х гвардейских кавалерийских дивизий, где говорилось о личном составе в 50 тысяч кавалеристов. Также можем отметить, что в своих мемуарах бывший представитель Разведуправления Генерального Штаба в штабе 1-го Белорусского фронта 2-жды Героя СССР маршала Рокоссовского гвардии полковник карачаевец Магомет Деккушев, (курировавший общую координацию взаимодействий Северного крыла Армий этого фронта), приводит данные о комплектовании некоторых советских частей. Личный состав его 33-й гвардейской Уманско-Берлинской Краснознамённой орденов Суворова, Кутузова и Богдана Хмельницкого мотострелковой бригады, (начальником штаба которой был назначен прославленный воин-разведчик после депортации карачаевцев), перед самым штурмом Берлина насчитывал около 10 тысяч человек. Ранг бойцов этой прославленной части можно представить себе хотя бы по тому, что воины Деккушева входили в 1 из 4 колец охраны советского военного командования во время подписания акта о безоговорочной капитуляции Германии во Второй мировой войне.
К Стану 8 358. Читаем в книге: «Русские взяли в Ахульго около 600 человек, некоторые говорят 700 душ – мужчин, женщин и детей. Из учёных среди них были: кадий Ахульго Силикул Мухаммад Танусинский, он умер в плену; непоколебимый Ибрахим Хаджияв Мехельтинский, неизвестно о нём никаких следов; Ахмад Старший Бетлинский, о нём ничего не известно; Ахмад Младший Бетлинский, убит в заключении; Джабраил, не известно о нём никаких следов; Хизкиль Харачинский, убит при бегстве от русских; Мухаммад Али из Кахабросо, не известно о нём никаких следов; Нур Мухаммад Оркачинский, он до сих пор в руках русских; Мухаммад Хелетуринский, не известно о нём никаких следов; Талхат Буцринский, его выкупили; хаджи Булат Янгави (Янги-юртовский), также выкуплен и ряд других».
К Стану 8 359. Автор книги Мухаммад Тахир аль-Карахи пишет: «С того дня, как Шамъуиль спасся от бедствий, имевших место на Ахульго, в мирской жизни возрастало его высокое положение и уважение к нему. На него снисходили благосклонность и милость вплоть до наших дней. Проистекало же это от милости Всевышнего Аллаха по отношению к Шамъуилю и к людям, однако, большинство их не знают этого. И мы надеемся, что воля Славного и Мудрого Аллаха будет такова, что на земле продолжатся эти благодеяния и милости до тех пор, пока не соединятся дни управления и гъазауата Шамъуиля через появление Имама Мухаммада Махди в Конце Света. Ведь Всевышний Аллах сказал: «А что касается того, что полезно людям – оно [надолго] остаётся на земле». Да и как не надеяться, если уже распространились благодеяния его гъазауатов вплоть до Мекки и Медины, Балха и Бухары. Шейхи, находившиеся там, молятся Аллаху о даровании Шамъуилю победы, завоеваний и долголетия, как это мы уже сказали в обращении».
К Стану 8 364. Читаем в книге Мухаммада Тахира аль-Карахи: «То же самое рассказал Карахан Гулукский (Кулуки) Грузинский (Гурджистани), спасшийся из Сибири после Деген Али и также проходивший через Бухару. Кроме того, он добавил к этому, что спросил о причинах этих молений. Ему ответили, что к его величеству властителю Бухары пришли как-то два посланца от его величества шейха Шамъуиля. Султан спросил этих двоих о цели их прибытия: нужда в деньгах ли это или в людях, или в снаряжении? Посланники ответили ему: «Единственное, что хочет от вас шейх Шамъуиль – это дуа (молитвы) за него!» И, говорят, что в связи с этим султан стал молиться описанным выше образом [каждый день, вечером посещая мавзолей Шаха Накъшбанда и вознося там молитвы за Имам Шамиля так, что все люди Бухары даже на базарах говорили «амин» вслед тем молитвам-ду;…]».
К Стану 8 391. Читаем у Мухаммада Тахира аль-Карахи: «Сын Имама Гъази-Мухаммад, которому было 7 лет, когда они проходили по узкому проходу, пробитому ими среди русских войск, сидел у одного мужчины на плечах. Какой-то солдат ткнул тогда его штыком в голень и тем самым ранил. Гъази-Мухаммад же, зная распоряжение своего отца [живыми в плен не сдаваться] и напоминая его, лишь крикнул тому, кто его нёс: «Брось меня в реку! Брось меня в реку!»»
Что за сорт живых существ это был?.. Настолько верный Богу, Пророку и Имаму…
К Стану 8 408. После одного случая с женщиной по имени Азизай из Чиркея, которая была продана и обращена в рабство, слава Имам Шамиля снова стала расти уже и в Чечне. Хункар решил этот вопрос очень жёстко. Читаем в книге: «С этого дня шатоевцы начали группами посещать Шамъуиля и просить у него привести их к покаянию, дать добрый совет. Однажды пришёл Муху Арадерихский, которого Шамъуиль назначил в одном шатоевском селении руководить [намазами] тарауих [в месяц Рамадан]. Он со смехом спросил у Имама: «Что это вы сделали с ними? В сильном страхе они приходят сейчас целыми толпами, просят привести их к раскаянию (таўбе). Они утверждают при этом, что Шамъуиль чуть не убил своего кунака и его брата»».
К Стану 8 411. Приведём обширный отрывок из книги для прояснения.
После этого события [освобождения Имамом женщины] жители Нижней Чечни стали группами приходить к Шамъуилю. Одни из них просили разрешения переселиться к нему, но он откладывал их дела в сторону, говоря примерно так: «Возможно, Всевышний Аллах после этого заставит случиться ещё какое-либо дело». Другие нижне-чеченцы просили его переехать к ним, но он отговаривал-ся под тем предлогом, что ему наскучили люди и общение с ними, а также под предлогом малочисленности своих товарищей. Эти отговорки, однако, только увеличивали просьбы со стороны нижнечеченцев и их настойчивость. Причиной же этому было то, что ещё до прихода Шамъуиля русские взяли с жителей Малой Чечни в качестве налога по 1 рублю (куруш) с каждого дома и по одному ружью с каждых десяти домов [от Ас-Сафи для мусташрикъа-востоковеда – видимо, в обмен на «культуру и социально-экономическое развитие региона»]. Кроме того, нижнечеченцы услышали, что начальники проклятых неверных шепчутся между собой о том, чтобы впоследствии взять с каждых десяти нижнечеченских женщин ещё и по паре шаровар. Шатоевцы удерживали тогда Шамъуиля, утверждая: «Жители Нижней Чечни – люди злополучия, коварства и измены. Мы не уверены, что они не причинят тебе вреда за подачки от русских». Но вот однажды пришёл один нижнечеченец и, с глазами полными от слёз, заговорил с Газиявом Андийским, после чего тот обратился к Шамъуилю: «Разве ты не слышишь, что говорит этот человек?» «Что там такое?» – спросил Шамъуиль. «Он говорит, что, если ты не слушаешь зова и упрашиваний наших мужчин, то сейчас придут наши женщины для того, чтобы вернуться только с тобою!» – ответил Газияв. Шамъуиль, Газияв и другие заплакали от этого и возблагодарили Всевышнего Аллаха за такое содействие. Ведь это произошло после того, как муриды отчаялись найти людей, которые будут согласны с ними в отношении их намерений. Шамъуиль назначил тому чеченцу срок для выступления. Затем он послал к Ахбердиль Мухаммаду Хунзахскому, который [тогда] находился в Канху [аварском селении в верховьях Шароаргуна Шатоевского района], сказать: «Нижнечеченцы, привлекая даже своих женщин, неотступно просят нас выступить на помощь к ним. Явись и ты к нам с теми, кто повинуется тебе в такой-то день».
Дело Имама в Чечне стало быстро набирать обороты…
К Стану 8 420. В книге: «Затем Шамъуиль вернулся с теми, кто был с ним и вступил в селение Ведено. Здесь, однако, никто из жителей к нему не прибыл. Муриды в селении Харачой сделали остановку на 3 дня. Было из убито жителей около 10 человек, так как они не выполняли распоряжений того, кто был поставлен наибом над ними. Несмотря на то, что наибом был Джавадхан, человек из их среды, они не подчинялись его управлению».
К Стану 8 421. Читаем у Мухаммада Тахира аль-Карахи: «В Харачой к Шамъуилю пришли тиндинцы и багвалальцы. Он сильно поругал их и сделал резкий выговор: «Вы не пришли тогда, когда я призывал вас для крайне необходимого дела именно вам, а сейчас у меня нет особой нужды в вас. Поворачивайтесь обратно, вы недостойны благодарности. Вы подобны человеку, у которого голодный попросил кусочек хлеба, а тот его прогнал с криками. Когда же голодный уже наелся вкуснейшей пищей, тот человек приносит ему – как делаете вы – хлеб, выпачканный в золе». Во время возвращения Шамъуиля назад к нему пришли веденоевцы. Они столпились было перед Шамъуилем, но он прогнал их, сказав: «Это – показатель вашего лицемерия. Вы уходите и не беспокойтесь» [Когда шейх Шамиль был в Ведено, никто из жителей не прибыл к нему]».
К Стану 8 433. Ас-Сифруль Асна фи р-Рабитатиль Хусна (стр.130, предпоследний абзац арабского оригинала): «Сказали Имамы, что Аллах Всевышний не ведёт войну ни с кем из грешников кроме – отрицающих Его аўлия-святых (лиль мункирин гъаля аўлия;хи) и ростовщиков (акили р-риба), а с кем Аллах ведёт войну – не будет счастлив никогда (ля юфлиху абадан)».
Там же (стр.59, первый абзац арабского оригинала): «… а кто причиняет им [святым Аллаха] вред, тот уже втянут в войну с Аллахом, как свидетельствует [риуаят священного хадиса-къудси]: «Ман аза Ли уалийан факъад азантуху биль харб (Кто причинил вред Моему святому, тому Я уже объявил войну)». А ведь Аллах Всевышний не воюет ни с кем – кроме неверного (кафира), как это уже объяснял Ибн Хаджар в книге Аль-Фат;уа (;;;;;;;)».
Шейх Хасан-афанди в своём Талх;се писал: «Посмотри, насколько велика польза от молитвы [салауата] за Пророка Мухаммада (солля Ллаху гъалейхи уа саллям)! От этой молитвы получил пользу даже тот, кто совершил такой большой грех как ростовщичество (риба), который хуже, чем прелюбодеяние с матерью. Я упомянул о некоторых достоинствах молитв за Пророка Мухаммада (солля Ллаху гъалейхи уа саллям) [также] в моих книгах «Хуласат уль-Адаб» и «Танбих ас-Саликин», и, если пожелаешь узнать о них побольше, то обратись к этим книгам».
К Стану 8 484. Читаем в книге: «Этот граф после того события отправил послание к Шугъайыбу примерно такого содержания: «Не превозносись и не гордись тем, что ты убил одного или двух солдат, которые отправились в лес за дровами». В ответ на это Шугъайыб направил послание, где было написано: «Поистине, я не присутствовал при этом. Однако, я слышал, что наши мальчишки, отправившись в лес собирать дикий лук, убили солдат»».
К Стану 8 489. В книге: «Когда гонцы [Имама Шамиля к правителю Египта Ибрахим-паше, наместнику султана Османской империи] находились в той местности, у кунака Амирхана [Чиркейского] остановился гостем молодой человек, сын одного из знатных людей Крыма. Он утверждал при этом, что провёл среди русских в качестве заложника десять лет и прочёл тогда их книги. В одной из них этот юноша увидел, якобы, запись: «В некой маленькой стране возникнет государственное устройство (низам), на котором в такую-то эпоху будет сокрушено могущество русских». Амирхан спросил этого крымца: «Когда же наступит это время?» «Примерно через 7 месяцев», – ответил тот. Когда же примерно в указанное время гонцы возвратились к Имаму, они обнаружили, что он уже начал создавать государственное устройство – назначая людей управлять над десятками и сотнями».
Русские (в частности, командующий Кавказским корпусом генерал-лейтенант фон Нейдгарт) полагали, что Имам Шамиль заимствовал правила управления Имаматом из арабских источников о войнах и управлении Халифов, а не турецких султанов, как пытались преподнести позднее.
К Стану 8 506. *
Читаем у муфтия Имамата: «Они прислали сказать Имаму, насмехаясь над Шариатом, чтобы он пришёл к ним и забрал от них обратно его Шариат. Имам же послал к ним сначала людей, которые дали бы им добрый совет, по хорошему указали бы им правильный путь и призвали бы к повиновению и подчинению. Точно так же он посылал и во второй раз, и в третий. Но это только увеличивало их гордость и неповиновение. Имам отправил тогда одного человека в 4-й раз для того, чтобы заявить им: «Мы не оставим вас до тех пор, пока не подчиним и не приведём к повиновению. Так, не принуждайте же нас к походу против вас и к трате нашего снаряжения, приготовленного для сражения с неверными, в сражениях против вас». Но чеберлоевцы не обратили на это никакого внимания и не прекратили свои поступки. Они издевались до того, что даже заявили: «Мы собрали Шамилёвский Шариат в бурдюк и крепко завязали его горло. Так пусть же Шамъуиль придёт и заберёт этот бурдюк»».
**
Там же: «Тогда Имам двинулся с пушкой и снаряжением, подняв против чеберлоевцев войска. Те выступили на равнину для оказания сопротивления. Два отряда чеберлоевцев тёмной ночью неожиданно напали на оба фланга войск Имама с целью обратить в бегство. Но Аллах придал стойкости тем, которые уверовали. Против чеберлоевцев было разожжено пламя войны, и они разбитые убежали тогда в свои укрепления. «Они подумали было, что их крепости защитят их от Всевышнего Аллаха, но Аллах настиг их оттуда, откуда они не ожидали, и вселил страх в их сердца» [Коран, Сура аль-Хашр, Аят 2]. Укрепления чеберлоевцев были разрушены, их жилища преданы погибели, а совершенный наиб Микаиль Гакваринский даже целиком истребил жителей одного селения. «Они были побеждены там и превратились в униженных, покорённых и объезженных». Произошло это сражение в начале весны 1 259 Года».
В итоге, как видим, горло крепко завязанного бурдюка «Шамилёвского Шариата» было развязано самим Имамом намного жёстче в назидание всем остальным, желавшим издевательств над установлениями Бога на земле…
К Стану 8 511. Читаем в книге: «Тогда Имам сказал: «Не осталось для нас из обстоятельств успеха и содействия ничего, кроме как принять помощь от Аллаха». И он приказал Амирхану сделать истихару (испрашивание помощи у Всевышнего в выборе более подходящего варианта в каком-либо деле). Амирхан сказал: «Я видел во сне, что как будто бы поднялся на Аль-Бурус-Таў (Эльбрус) – гору в Черкесии, говорят, что нет в мире горы выше этой. И вот, когда я думал, что забрался на самую вершину, передо мной показалась другая гора, выше того места, где я находился, и у меня нет сил взобраться на неё. Я думаю, что мы овладеем другими крепостями, кроме этой большой крепости Аварии». Муриды выступили…»
К Стану 8 521. В книге муфтия Имамата: «Когда усилилась битва [в русской крепости Харачи] и осада против врагов, и стал многочисленным среди них урон, они сдались и вышли на суд Имама во главе с Кебед Хаджиявом Унцукульским. Имам забрал то, что находилось в крепости из пороха, снарядов и пушек, разделил среди муридов пленных солдат и прочих людей и распределил их, как это установлено в Шариате. Начальник их был сохранён. В крепости находилось множество больших брёвен. Их свезли туда унцукульцы и гимринцы по приказу русских для постройки крепости в Цатанихе. Пали смертью праведных в этом сражении около 120 муридов и было ранено 1 520 муридов».
К Стану 8 522. В книге: «Приказом Имама было установлено, что, если кого брали силой и победой над ним – то не оставляли в живых ни начальника, ни подчинённого. Если же кто сдавался добровольно, повинуясь Имаму, – то их оставляли в живых. Рассказывают, что в Цатанихе тогда находился один неверующий (из русских), пришедший для наблюдения за крепостями. Когда осаждённые задумали сдаться, то он заявил: «По закону царя нельзя отдавать эти огромные сооружения без боя». Впоследствии он был убит и осаждённые перебиты. Там нашли большой погреб, (наполненный порохом и ружьями) и склады, наполнен-ные ячменём, который собрали и хранили там русские для снабжения рабочих при постройке крепостей в Анди и Ботлихе и для содержания гарнизонов этих крепостей».
К Стану 8 524. О шейхе Абу Муслиме, сыне Абдуррахмана, судя по книге шейха Саида-афанди (Истории Пророков, Том Второй), известно следующее.
В 200-м Году Хиджры он вышел во главе войска, в состав которого входило 5 человек из потомков Хамзата и Аббаса (являвшихся родными дядями самого Пророка): Ибрахим, Али, Ахмад – шейхи из рода Хамзата; Насруддин и Мухаммад – шейхи из рода Аббаса. Воины из Мекки, Медины и Шама достигли Константинополя. Оттуда 5-тысячное войско двинулось распространять Ислам и, в итоге, достигло Индии. Пробыв там всего два года и основательно вооружившись, армия направилась в Дагестан. Имея на вооружении слонов и верблюдов, арабы захватили равнинную часть Дагестана. Затем настал черёд горных районов. Таким образом, правителем Хунзаха стал Магъсум-бек, сын Ахмада (из потомков Хамзата). Правителем Кумуха стал Шах-уали, сын Къуттама (из потомков Аббаса), который собирал налоги со всех наместников и имел прозвище Шамхал-хан.
Сам шейх Абу Муслим стал Имамом всего Дагестана и осуществлял управление этим регионом. В итоге, Ислам окончательно утвердился в Дагестане и действующим законом здесь стал Шариат Пророка Мухаммада. Шейх Абу Муслим перестроил Дербент, построенный ещё самим Зулкъарнаем, разделив его на 7 кварталов и дав названия 6 из них, видимо, по городам исламского мира: Къейсар, Маўсыль, Химс, Димашкъ, Филистын, Артун. В каждом квартале стояла мечеть, а в 7 квартале – общая соборная пятничная джума-мечеть. Сам Абу Муслим остался жить в Хунзахе, где и был похоронен, его зиярат стал очень известен. Огромный авторитет этого имени не меркнет с годами.
Далее Саид-афанди пишет: «И после распространения Ислама Абу Муслимом Дагестану пришлось пережить много бед, происходили войны и разные перемены, но наш народ всегда терпеливо переносил их. В 714-м Году Хиджры эта райская земля оказалась под властью русского царя. С ростом неверия слабел Ислам, с уменьшением веры увеличивалась безнравственность. Люди стали дурно себя вести и отклонились от Шариата. Так продолжалось 500 лет.
… Спустя более 1 240 лет после Хиджры установления Господа, воля Мудрого начали осуществляться на земле Дагестана».
Началась эпоха Трёх Великих Имамов – шейхов Гъази-Мухаммада, Хамзат-бека и Шамиля…
К Стану 8 529. В книге: «Имам собрал затем муридов и наибов [после первой стычки части его войск с генерал-лейтенантом Аргутинским-Долгоруковым] и стал советоваться с ними о том, что делать, так как русские с [генералом] Аргутом уже проникли на земли Гоцатля. Собравшиеся решили, что нужно вернуться с этими величайшими победами и значительными трофеями. Ибо обычай наших ополченцев – не встречаться в битве с врагом после того, как в руки отряда попала какая-либо добыча. Тогда Имам сказал: «Я не вернусь таким образом, дабы не было сказано, что «вот они убежали в страхе перед каким-то христианином с грязным задом и оставили ему свои завоевания после того, как Всевышний Аллах даровал им славную победу, великие завоевания, многочисленную добычу и большие сокровища». Так давайте же потерпим до тех пор, пока не пожнём одно из двух наилучших благ – победу над врагом или смерть праведников за веру». Тогда они [наибы и муриды], стыдясь, отказались от своего мнения и, признавая справедливость мнения Имама, согласились с ним».
К Стану 8 559. В книге: «Шамъуиль [по просьбе Умара Кайтагского] послал мухаджира Кривого Мухаммада Афанди аль-Хуми с отрядами 4-х наибов в конце зимы 1 260-го Года. Он приказал Афанди присоединить к этим войскам отряды из уиляята наиба Аслана Цудахарского и уиляятов наиба кадия Мухаммада Акушинского».
К Стану 8 563. В книге: «… они [жители Эрпели и Караная] укрепили окраины двух селений, переселили жителей селения Ишкаталы в Эрпели и сделали завалы в этих селениях с намерением сражаться против Имама. [До этого эти люди получили отсрочку от Имама Шамиля на переселение в недоступные русским районы по причине очень холодной зимы, нарушив тем самым данное ими самими обещание]. В начале весны 1 260-го Года Имам послал Амирхана Чиркейского против них с отрядами 4-х наибов».
К Стану 8 565. В книге: «В начале лета 1 260-го Года против чиркейцев выступил проклятый генерал [Клюки фон Клюгенау]. Тогда Имам переселил чиркейцев и тех, кто находился вокруг них из жителей Салатавии и Эрпели в Цантаракан и сделал завалы на подступах к местности, носящей название «мельницы Хусейна». Русские вступили с двух сторон в селение Чиркей только лишь после того, как со стороны жителей было оказано ожесточённейшее сопротивление. Чиркейцы ушли из битвы к своим семьям. Русские сожгли селение и разрушили его так, что не осталось в нём ни возвышающейся стены, ни стоящего дерева».
К Стану 8 567. В книге: «Русские по возвращении из Ахульго направились против чиркейцев в связи с тем, что им стало известно о том, что чиркейцы помогали находившимся в Ахульго и снабжали их тем, чем могли, из припасов, снаряжения, провианта и прочего… Из-за этой битвы [вслед Ахульго в Чиркее] неверные уничтожили из скота чиркейцев 60 тысяч голов овец, 4 тысячи коров, 500 ослов и множество мелкого скота. В то время, когда чаша весов отступников перевесила чашу сражающихся против них, жители Чиркея оказывали приют муридам и были прибежищем для опасающихся измены. Да поселит их Аллах Всевышний на их родных местах в безопасности и победителями над врагами [амин]».
К Стану 8 571. В книге: «В начале лета 1 260-го Года… Имам находился там до тех пор, пока не ушёл оттуда [из Чиркея после его полного сожжения] проклятый сардар [генерал Клюгенау] и остались там только небольшие отряды неверных. Когда Имам узнал, что этот проклятый направляется в Акуша, то он отправил пехоту для наблюдения за этими остатками неверных, а сам со всей своей конницей выступил, опережая русских, путём пересечения горных хребтов со стороны Ишкаталы. Целью Имама было подчинение себе жителей Акуши…»
К Стану 8 573. *
В книге: «Когда во второй раз Имам вернулся из Кази-кумуха, жители Чоха выступили сражаться против него и убили одного из бывших с ним людей. Они перешли все границы и начали творить беззаконие. Когда же Имам поднялся в Тадбутри [Чеберлой], он приказал своему наибу Кебед Мухаммаду Телетлинскому выступить против чохцев с войсками сопредельных с Кебед Мухаммадом наибов для покорения жителей Чоха и устройства среди них управления по Шариату».
**
В книге: «Рассказывалось среди жителей Чоха от старшего к старшему, со слов учёного Махада Чохского, о том, что известный учёный Мухаммад (Мусалав) из Кудутля, по-том переехавший в Ругжа (да помилует его Аллах Всевышний), поднимался на крышу мечети в пятничные дни и, смотря на селение Чох, говорил: «Оно будет сожжено в день пятницы!» И вот оправдалось это предсказание».
К Стану 8 574. В книге: «В конце зимы 1 261-го Года Даниял расположил войско на горе Хотоб и оставался там пять ночей».
К Стану 8 577. В книге: «Войска Данияла шли вслед за ними, раздевая и убивая. Даниял ещё ранее приказал своим войскам не убивать никого из отрядов Аглар-хана, кроме тех, кто является другом или товарищем хана, а только раздевать их. Но дал приказ убивать всех, кого захватят из жителей Акуша и Цудахара».
К Стану 8 579. 43-тысячная группировка состояла из 42 тысяч солдат русской армии и 1 тысячи грузинской милиции.
К Стану 8 594. В книге [вставка на полях рукописи]: «Говорят, что когда Имам был в Анди, его посетил Ахберди Хунзахский, отец благочестивого достойного воина, павшего за веру, Мухаммада [одного из самых преданных сподвижников Имама Шамиля, убитого к тому времени], и сказал Имаму: «Да устранит Аллах Всевышний скорбь!». И Имам ответил ему следующее: «Верно, устранит её от того, кто действительно опечален». От автора, да помилует его Аллах Всевышний. Здесь очередной раз проявляется карамат Великого Имама».
Другими словами, Имам Шамиль уже был извещён Аллахом о предстоящей великой победе и полном разгроме русских.
К Стану 8 595. В книге: «Когда русские приблизились к Бусраху, селения были уже сожжены. Русские вошли в Анди, а Имам и часть его войск вышел оттуда по дороге в противоположной части селения к горе. Большинство войск рассеялось: убегали испуганные и устрашённые, не обращали ни на кого внимания, и не разбирая пути, не остерегаясь ни реки, ни падения в ущелье. Имам прилагал все усилия остановить и собрать их, но не смог. Имам ранее был уверен в том, что те, кто находились с ним на этой горе, его не оставят. Однако, они убежали и оставили его там примерно с десятью товарищами… На этой горе Имам сказал следующее: «Это сражение [предстоящая битва против Воронцова] – чума для отступников, думающих, что уже рассыпалась соединенность Ислама. Проявляются их тайные помыслы, а их руки тянутся к саблям насилия и секирам мести». И было так, как он сказал. Имам отправился в Тадбутри [Чеберлой]. Некоторые наибы и их отряды вернулись по своим домам, а другие расположились лагерями».
К Стану 8 596. В книге: «Затем вернулся Имам на эту гору и послал письма, призывая ополчение. Собрались наибы и их ополчения. А русские уже расположились лагерем в Харигабуре и лагерем между селениями Сивух и Бусрах. Отряд русских во главе с проклятым Воронцовым расположился между Гагатлем и Анди».
К Стану 8 599. В книге: «С этого дня исчезла неприступность Воронцова и сломалась его суровость».
Фельдмаршал начал приходить в себя…
К Стану 8 603. В книге: «Во время этого сражения [в Белгатое] чеченский наиб Сухейб спустился в ущелье совершить омовение, куда никто из войск Имама не спускался, и нашёл там около 300 зарезанных русских солдат».
Ещё один пример содействия Аллаха Имаму… Ангелы?..
К Стану 8 604. 9-я немецкая Армия вместе с 3-й и 4-й танковыми Армиями вермахта должны были замкнуть кольцо окружения Москвы с Севера, где им противостояли в том числе 3-я и 4-я гвардейские кавалерийские дивизии генерал-майора Доватора (приданные тогда 16-й Армии генерал-майора Рокоссовского) и 316-я стрелковая диви-зия генерал-майора Панфилова, закрывшие Волоко-ламское и Ленинградское шоссе на подступах к столице. Подвиг этих элитных советских подразделений известен всему миру.
К Стану 8 605. Ас-Сафи, Раздел Пятый, Книга 22-я (Аль-Баб 75. 13-й Год Хиджры. Умар – Халиф / ««… беречь жизни солдат» – 100 000 золотых динаров»)
К Стану 8 611. О жестокости и об ответном неприятии горцами царского режима можно получить представление из следующего. Доступные нам сегодня письменные источники приводят слова очевидца тех ужасных событий и царского историка Полторацкого:
«Горя жаждой мести за наступление чеченского наиба Дубы [в ходе полного разгрома и бегства 43-тысячной группировки фельдмаршала Воронцова], в 1847 году наши войска окружили его аул. Напав внезапно, на рассвете, солдаты, не разбирая ни стариков, ни женщин, ни детей, резали всех, даже немощных, больных, лежащих в постели. Улицы были завалены трупами. Мой конь отказывался идти вперёд по улочке. Трупы были зверски из-рублены на куски. На одной улице лежал труп старика, раненого в грудь и живот. Рядом плакал мальчик, не достигший ещё пяти лет, его рука кровоточила. Недалеко лежало обнажённое тело девушки лет семнадцати. Её красивая коса плавала в лужи крови. На открытой, как у ребёнка, груди зияла красная рана штыка. Ещё рядом с ними в разных местах лежали около десяти трупов с отрубленными руками, ногами. Увидев всё это, мой конь отказался идти вперёд».
Именно поэтому, в той войне «дикие» горцы не верили «цивилизованным» россиянам. Именно поэтому, Имам приказывал всем – не сдаваться врагу живым – на Ахульго. Нечистоплотным «историкам» напомним, что речь идёт не об обороне Москвы от нашествия «орды Шамиля», а о завоевательной войне России на Кавказе. Говорим, чтобы указать знатокам «обязанностей» колоний по отношению к «милостям» метрополий их место. К тому же, только наиболее трусливые из людей способны на такую бескрайнюю жестокость, будь то в её планировании или исполнении. Неужели тогда тот приказ был отдан самим фельдмаршалом Воронцовым и воплощён победителями Наполеона и их потомками?..
К Стану 8 613. В книге: «Русские пребывали там [Дарго] несколько дней, терпя сильный голод и большие трудности до того, что проклятый Воронцов беспрестанно плакал и, удручённый горем и скорбью, просил Бога о своём спасении. Когда увидел его в таком состоянии Илия Грузинский (Иракливи Гурджи), то он обнял его и сказал: «О, отец! Не печалься и не огорчай своих детей при трудностях. Истинно, я – сын твой, спасу тебя от этих, вынеся на своей спине». Благодаря этим словам возвеличился авторитет Илии среди русских, а Воронцов сделал его приближённым к себе, так как он прекратил его скорбь и укрепил бодрость его войск».
Одного этого хватит понять содействие Аллаха Имаму… Раз уж прославленный фельдмаршал, сломивший самого Наполеона, был напуган до такой степени и впал в такое уныние. Не мог же известный всем герой Отечественной войны 1812 года быть плаксой по своей природе.
К Стану 8 615. В книге: «Рассказывают также, что Воронцов, когда спасся, подсчитал павших из своего регулярного войска и других людей. Оказалось, что из войска недостаёт 13 тысяч человек. Он заплакал и сказал: «Угрожал мне шайтан Шамиль, и дело вышло так, как он сказал». Один, бывший тогда с русскими, христиан, который затем принял Ислам и стал хорошим мусульманином… сообщил также: «После возвращения Воронцова было сообщено в тех уиляятах, откуда было набрано его ополчение, о том, что из числа взятых в ополчение вернулась только четверть». Хвала Аллаху, Владыке миров».
К Стану 8 620. В книге: «Рассказывают, что проклятый Воронцов, когда вернулся с таким позором и скорбью и сел на своё место в Тифлисе, было брошено в почтовый ящик его канцелярии письмо следующего содержания: «Эй, ты, собака Во-ронцов! Да переломает Господь твои ноги, отсечёт твои руки, ослепит твои глаза и сделает немым твой язык. Ты навлёк на нас несчастье! Из-за твоего злополучия пали на нас пять бедствий. Ты погубил большинство наших муж-чин, загнав их в место гибели. На нас напала холера. Налетели на нас тучи саранчи и навлекли на нас голод. Произошло сильное землетрясение, которым разрушены дома и некоторые селения…»»
К Стану 8 621. В книге: «Когда проклятый Воронцов пошёл в Анди, Аргут, проклятый генерал, выступил в поход со своим регулярным войском, людьми и различным сбродом из мунафиков Чоха (спасшихся во время взятия их селения), Цудахара, лакцев (тумал) и мунафиков других селений. Они направились из Мукарура в округ Мукратль, а оттуда, воспользовавшись оплошностью жителей, проникли в округ Караха».
К Стану 8 624. *
В книге муфтия Мухаммада Тахира: «Имам организовал поход [в Черкесию] потому, что черкесы беспрерывно присылали ему письма одно за другим, прося его прийти к ним для укрепления их строя и усиления борьбы с врагами. Имаму говорили, что черкесы – народ порядка, режима и дисциплины. И в 1 262 Году Имам двинулся в Черкесию с 7-ю большими пушками, их снаряжением, лошадьми и солдатами, пешим и конным войском, перед которым было невозможно устоять врагу. Они шли, пока не пересекли реку Терек. Имам думал сделать здесь остановку на некоторое время для того, чтобы испытать хвалебные качества черкесов. Но когда он нашёл их землю гладкой и ровной, на которой не видно ни лесов, в которых можно было бы укрыться черкесам, ни ущелий, в которых можно было бы их поселить, то пропало его стремление, и он пожалел о своём приходе. Шамъуиль расположился на Кабардинской равнине. Черкесы посылали к нему делегацию за делегацией. Свои семьи они переселили в леса. Имам назначил над ними наибов из их же среды…»
**
В книге: «И вот через несколько дней, в то время когда они уже намеревались повернуть и уйти обратно, к Имаму пришёл один из их наибольших хитрецов. Он привёл превосходную лошадь для Имама и посоветовал ему в интересах дела вернуться обратно. Имам не показал ему вида, что он принимает его совет. Сразу же после его ухода они двинулись в путь. И тогда только Имам послал к этому советчику сообщить ему об этом. Они шли до тех пор, пока поздним утром не достигли берега реки Терек. Там находились русские войска, пришедшие для того, чтобы отрезать им путь. Войска Имама напали на них, сражались и прогнали русских в сторону».
К Стану 8 631. В книге: «Те, кто находились с проклятым Воронцовым из христиан и прочих, неоднократно беседовали между собой о том, что пули солдат не поражают цели (даже одна из сотни), между тем как войска Имама не сделают ошибки – у них ни одна пуля не промахивается».
К Стану 8 632. *
В книге: «Был ранен и проклятый Аргут пулей в лицо. И сколько было раненых и убитых из их больших и великих начальников. Три раза плакал проклятый Воронцов и рвал на голове волосы от раскаяния. Он гонял войска на штурм крепости около 16 раз».
**
В книге: «В подтверждение слов Имама рассказывается о войсках, находившихся в селении Ухли. Когда эти войска приготовились к стрельбе из пушек по установленному порядку при прибытии к ним Воронцова, и уже выстрелили один раз, то к ним быстро подбежал адъютант Воронцова и издали знаками показал им, чтобы они этого не делали. Подойдя же к артиллеристам, он сказал, что это приказ Воронцова. Будучи спрошен о причинах подобного запрета, он ответил: «Чему ему, Воронцову, радоваться и веселиться? Разве вы не видите вон тех?» И он показал на оказию, везущую раненых. Один конец этой оказии уже достиг селения Ухли, а другой ещё не вышел из Цудахара. Затем он сказал: «Поистине, муриды вышли из крепости Салта не из-за нашей победы над ними. Они оставили её по причине осквернения воды, которой они пользовались, и из-за отсутствия мест, где её можно достать для нужд их религии». Передают также о том, что потери в их регулярных войсках только убитыми в Салта составили 17 тысяч человек, кроме убитых из числа, находившихся с ними жителей различных уиляятов и кроме тех, кто умер от холеры».
К Стану 8 637. В книге: «Затем неверные, да оставит их без помощи Аллах Всевышний, взяли гору перед крепостью и гору сзади крепости и стреляли, и стреляли [из больших пушек] без конца до тех пор, пока не разрушили большую часть стен крепости, находившихся внутри строений, и башню, которая возвышалась над крепостью. Враги заставили защитников в крепости скрываться в подземных укрытиях, сделав их, таким образом, не имеющими даже возможности стрелять по русским. Когда дело пришло к такому положению, то склонились головы наибов, твёрдость оставила ополченцев, а их мужество и храбрость ослабели. Тогда Имам собрал всех наибов, включая и наиба крепости. Шамъуиль делал им выговоры и ободрял их. Он им сказал: «Истинно, вот те начальники русских работают день и ночь над усилением их положения и возвышением их дела. Они держатся за свой закон руками и ногами, и коленями, и зубами по приказу какого-то христианина. А вы не придерживаетесь религии Всевышнего Аллаха, который есть ваш Владыка и Создатель, кроме как двумя сторонами вот этих – мизинца и большого пальца», – и он обвёл вокруг этих двух пальцев. Затем он поклялся наибам: «Поистине, я не оставлю жёлтой чалмы на ваших головах, если вы задумаете отступить, оставив эту крепость в руках этого проклятого мерзавца [генерала Аргута]. Лучше и не мечтайте об этом!» Затем он сказал [наибу крепости Чох] хаджи Мусе: «Чтобы ты у меня сберёг и укреплял со своими товарищами место той башни на вершине крепости! Если ты только сойдёшь с неё, то я непременно пробью твою голову до мозга и набью её солью». На том и разошлись».
К Стану 8 638. *
В книге: «Когда проклятый Аргут увидел, что он не ослабит осаждённых любой хитростью и не сможет взять крепости любым коварством, неверные принялись целый день и ночь стрелять из всех орудий и ружей до тех пор, пока [сами русские] не отступили в конце той же ночи. Утром осаждённые узнали об отступлении русских и пошли вслед за ними, сражаясь и убивая их. Пришедшее облако окутывало преследующих до тех пор, пока последний из их врагов не поднялся на гору Чалда-раал. Когда же облако рассеялось, преследовавшие их муриды вернулись обратно. В яме было найдено около 13 мер пороха, оставленного русскими».
**
В книге: «Когда Имам увидел произведённые в крепости [Чоха] разрушения, он сжалился над теми, кто находился в ней. Это даже заставило его заплакать».
***
В книге: «Проклятый Аргут оставался на горе Чалда-раал несколько дней. Имам приказал всем наибам построить стены крепости так же, как они были до прихода проклятого, и чтобы завершили постройку до ухода проклятого Аргута, дабы рассердить его и привести его в ярость. Эта битва длилась около 2 месяцев».
К Стану 8 639. В книге: «В начале зимы 1 266 Года пришли русские с многочисленным войском и обильным снаряжением для рубки просек в Шали. Имам собрал войско и выступил со своими пушками, снаряжением и солдатами при них. Русские рубили лес и жгли каждый день с утра до вечера, а войска Имама сражались с ними. Они шли по их следам и при отступлении, и при наступлении, сражаясь с ними при помощи пушек и ружей по мере своих сил. Русские были там в таком положении до окончания зимы. Затем они ушли, понеся многочисленный урон. Вернулись и войска Имама. Несколько человек из войск Имама пали смертью праведных. Среди них наиб, учёный Турач Каратинский; наиб храбрец Муртаза-Али Оротинский, да вознаградит их добром Всевышний Аллах».
К Стану 8 640. В книге: «В этом [1 266-м] Году был устроен завод для изготовления пороха, который толкали при помощи воды и был установлен порядок сбора и покупки материалов для изготовления пороха».
К Стану 8 643. В книге: «В начале зимы 1 267 Года неверные с более многочисленным войском, чем раньше, снаряжением и большей силой пришли опять в Шали для рубки леса. Имам выступил с войском, как и в первый раз. Войска Имама сражались с русскими таким же образом до окончания зимы, перенося большие затруднения и совершая переходы в трудных и тяжёлых обстоятельствах. Они выступали с мест своих ночёвок каждый день рано утром в сильные зимние холода и по обильной чеченской грязи шли к далёким местам сражений и возвращались обратно после захода солнца. И при этих условиях наносили урон русским и сами терпели от них ущерб. И хвала Аллаху, Владетелю миров, это и есть большое сражение в Шали. Произошло кроме него ещё два сражения в восьмом и девятом [1 268-м и 1 269-м] годах».
К Стану 8 644. «Евгений Онегин» насчитывает около 400 строф.
К Стану 8 651. Ермолов был смещён в 1827 году. В том же году Имам Гъази-Мухаммад начал призыв. Хотя в эпоху генерала Ермолова поста наместника Кавказа де-юре не было, он фактически занимал эту должность, командуя всеми военными силами России в этом регионе. Второй этап наместничества России на Кавказе был начат с Воронцова в 1844 году.
К Стану 8 654. В книге: «Из знати Закаталы не пришёл к Имаму никто, кроме одного. Они, наоборот, укрепились в крепости рус-ских со своими семьями и имуществом».
К Стану 8 659. В книге: «Гъази-Мухаммад похвалил пленников и сказал, обращаясь к ним: «Благодаря вам возвращается к нам наш сын [Джамалуддин, сын Имама]». Затем, обращаясь к не-верным, он сказал следующее: «Истинно, мы не обращались плохо с вашими семьями, ибо мы – не люди измены и греха. Мы являемся воинами истинного Ислама!» Один из русских сказал Гъази-Мухаммаду: «Не стреляйте здесь из пушек и ружей в знак радости, чтобы не пугались и не боялись наши женщины и дети». «Хорошо», – ответил Гъази-Мухаммад и приказал им доставить это серебро на арбах на другой берег».
К Стану 8 660. В книге: «Имам приказал ещё раньше снять с Джамалуддина имеющуюся на нём одежду и одеть его в нашу одежду. Когда люди отошли от Джамалуддина в сторону, Гъази-Мухаммад приказал ему переодеться. Затем, когда они отделились от русских, народ стал тесниться вокруг Джамалуддина для того, чтобы посмотреть и приветствовать его. Когда они перешли реку, те из русских, которые были с арбами, гружёнными серебром, начали бросать людям слитки и мешки серебра, говоря: «Это вам, это вам». Но люди не обращали внимания на серебро и никуда не смотрели, кроме как на Джамалуддина. В связи с этим возвеличился и вырос Джамалуддин в глазах неверных».
К Стану 8 664. *
В книге: «Через некоторое время после возвращения Джамалуддина русские вернули Хамзата, сына сестры Имама, который был взят заложником после битвы в Телетле. Его вернули в обмен на одного пленного русско-го офицера, дав денег ещё больше того, что было дано вместе с Джамалуддином. Затем Джамалуддин и Хамзат начали уговаривать и подстрекать Имама на заключение мира с русским царём. Говорилось, что русские освободили их обоих только для этого подстрекательства».
Из одного этого видно, насколько дом Романовых дошёл до ручки, воюя с Имамом…
**
В книге: «Но Имам это [предложение на мир с русскими] не принял. Он не склонялся к миру, хотя его и подстрекали товарищи и члены его Маджлиса [Государственного Совета]. Он говорил, что русские не выполнят свои обещания и изменят, как изменяли раньше. Даниял-султан ещё и раньше считал, что, если заключить мир с царём, то никакой измены со стороны русских не будет. Он думал, что примирение с русскими в данное время лучше, пока не пройдёт слабость ополченцев. На одном из заседаний Даниял-султан спросил Хамзата [сына сестры Имама Шамиля, долго бывшего в русском плену заложником и хорошо знавшего обычаи русских]: «Что будет, если мы заключим с ними мир?» Тот ответил, что он думает, что будет измена. «Как же может быть измена в словах царя?» – возразил Даниял-султан. Тогда Хамзат ответил:
«Они говорят, что нет беды в измене в отношении низших, таких как, например, Шамъуиль».
Даниял-султан уразумел и запомнил эти слова Хамзата».
Как видим, налицо гордость императорского дома, за что он и подвергся унижениям на протяжении Четверти Века перед всем миром. Ибо – Гордость – это Атрибут Бога, за желание обладать которым Он обещал унижение любому: «Гордость – это Моя мантия, если кто оспаривает её у Меня – погублю его».
К Стану 8 666. В книге: «Затем Джамалуддин долгое время болел и умер. Через некоторое время заболел и Хамзат и тоже умер. Говорили, что оба они умерли от временного яда, опре-делённого на длительный срок действия, данного им [русскими во время пребывания сына и племянника Имама Шамиля в плену]».
К Стану 8 674. В книге муфтий Имамата приводит хадис Пророка: «Государство продолжает существовать при неверии, но не может существовать при угнетении».
К Стану 8 676. Об этом рассказывал шейх Кафтару во время лекций о Сире Пророка, использованных нами в Первом Томе Сода. Также об этом говорилось в: Ас-Сафи, Раздел Четвёртый, Книга 12-я (Часть 2, «Уроки Хейбара: Башашат уль-Иман»).
К Стану 8 679. В книге муфтия Имамата: «Сообщил нам казначей Имама Хаджияв Оротинский после ухода Шамъуиля из Темир-Хан-Шуры о том, что Имам собирал неоднократно свою семью и домочадцев и поучал их, говоря следующее: «Истинно, этот уиляят уже продлился для нас так долго, как он не длился для тех, кто нам предшествовал. Так не превозноситесь же в одежде и пище. Будьте благонамеренными, может быть правление близко от того, чтобы уйти от нас и повернуться к нам спиной». Он даже однажды сказал: «Поистине, я боюсь попасть в руки неверных». Он говорил раньше Хаджияву неоднократно: «Не храни эти деньги и не скрывай их от того, кому они должны принадлежать». Имам заботился о выполнении предписаний Шариата и всё время приказывал делать то же самое правителям своего государства. Он даже требовал, чтобы в его государстве шерсть овец не выщипывалась, а состри-галась ножницами, и чтобы не убивали пчёл при извлечении мёда из ульев, если даже это тягостно для людей. Однако правители и чтецы (учёные), не говоря уже о простом народе, не приложили своих рук к выполнению этого его приказа. Однако, когда Всевышний Аллах захотел исполнить это дело Его, народ расслабился и стал беспечным…»
К Стану 8 683. Перед Богом этот мир имеет цену меньшую, чем крыло комара.
К Стану 8 685. После пленения Имама Шамиля и до прихода Пророка Иисуса живым с Неба на землю, [который по подсчётам религиозных учёных ожидается в ближайшие 10-15 лет, примерно спустя почти два столетия после Гуниба], ни один правоверный Кавказа не посмеет вытащить саблю войны против России, вложенную в ножны самим Имамом. Вместе с тем, мусульмане могли воевать, защищая Родину (СССР) против немцев во 2-й Мировой войне, что не противоречило миру Имама Шамиля с царской Россией. С возвращением Иисуса все полномочия ведения войн против кого бы то ни было по всей земле переходят к нему, ибо 3-я и последняя Святость на земле (Уиляя Гъамма или Шамиля) закончится на нём, вслед 2-й Святости (Уиляя Мухаммадия), которая имеет отношение непосредственно к умме нашего Пророка и закончится на Имаме Махди, который появится за несколько лет до возвращения Иисуса. 1-я Святость (Уиляя Хусусия) закончилась на шейхе Ибн Араби ещё в начале 7-го Века Хиджры, о чём уже говорилось нами в Третьем Разделе Ас-Сафи (Книга 8-я, Часть 1, «Иерархия Святых»). Таким образом, Пророк Иисус, Имам Махди и шейх Ибн Араби являются Тремя Печатями Святости.
К Стану 8 693. В книге: «Таким образом, все уиляяты Чечни один за другим попали под власть русских. Из жителей этих уиляятов никто не ушёл с Имамом кроме одного наиба Усмана [Майртупского, наиба округа между реками Хулхуло и Гумс в горной зоне] и тех, кто был ранее с ним».
К Стану 8 700. В книге: «[Перед самым Гунибом] ополченцы, особенно те, что были товарищами Имама в период процветания, разграбили богатство и имущество Шамъуиля, которое ещё осталось на горе. Народ торопился к встрече с русскими с послушанием и повиновением. Они спешили к русским, особенно бывшие приближённые Имама и те, кто были у него наибами и возвеличенными».
Этих слов достаточно. Для обладающих умом.
К Стану 8 702. В книге: «Затем Шамъуиль, его сын Гъази-Мухаммад и те, кто находился с ними, с их багажом и наиболее ценным имуществом ушли из Караты. Они сожгли дом Гъази-Мухаммада, который находился в Карата, с намерением подняться на плато Гуниба, а народ грабил их по мере возможности. Когда они достигли Ругуджинских и Куя-динских гор, жители этих сёл оказали им сопротивление. Они прошли в провинцию Бук Мухаммада в долине Бец-ор. В этой местности находилось селение мухаджиров из Гуйми. На вторую ночь Имам и Гъази-Мухаммад с их семьями из местности, где они были, среди битвы, сопротивления и грабежа их имущества, поднялись на гору Гуниб. С ними поднялись также некоторые товари-щи, а семьи этих товарищей остались внизу. Некоторые же из товарищей, наоборот, сами остались внизу, но семьи их поднялись на Гуниб. Осталась в той местности вся казна Имама, его казначей Хаджияв Оротинский и большинство его солдат».
К Стану 8 703. В книге: «Однажды ночью казначей и те, кто были с ним из приставленных к пушкам солдат, Исбахи Чиркейский, наиб Дибир Андийский и другие намеревались уйти в крепость Ириб к Даниял-султану. С ними были также Курбаниль Мухаммад Бацадинский (наиб Караха) со сво-ими товарищами, среди которых был и Хаджияв (сын хаджи Дибира Карахского), оставленный в то время, когда они уходили из Ичичали. Мятежники трёх равнинных Карахских селений собрались вместе и встретили этого казначея и тех, кто был с ним, в лесу долины Бец-ор. К этим мятежникам присоединилось большинство товарищей этого наиба Курбаниль Мухаммада Бацадинского. Они разграбили многочисленную наличность казны и драгоценное имущество… Подлинно, Имам приказывал ещё ранее казначею не удерживать эти сокровища.»
К Стану 8 710. В книге: «Шамъуиль уговаривал, подбадривал и увещевал собравшихся с ним в мечети [на Гунибе], всех сразу и по отдельности, называя каждого по имени, призывая к борьбе, к смерти за веру и поиску смерти в битве. Но ни один не выказал к этому стремления, даже его сыновья. Они отговаривались состраданием к своим семьям».
План Аллаха воплощался: Имам должен был уйти с Гуниба живым, как в своё время с Ахульго, чтобы быть похороненным в Медине по личному указанию Пророка.
В книге: «От русских к Имаму пришли посредники, требуя мира и прихода Шамъуиля к генералу. Для этого же пришёл Даниял к своему зятю – Гъази-Мухаммаду. Рассказывают, что Имам склонился только благодаря уговорам Гъази-Мухаммада. Он дал им согласие только при том условии, что он и его товарищи пойдут к генералу вооружённые и что генерал даст ему и тем, кто захочет идти с ним, свободно уйти в Мекку. Они, то есть Шамъуиль и его товарищи, условились между собою, что если русские будут отделять товарищей от Шамъуиля, или же попытаются взять у них оружие, то они начнут сражаться и дерзнут напасть на русских, ища смерти в битве. На этом они и отправились. Но русские сразу встали между Шамъиулем и его товарищами и взяли у Шамъуиля его оружие, говоря, что генерал боится вооружённых. Всевышний Аллах, Сланый и Мудрый, не предопределил произойти тому, о чём они раньше договаривались. Рассказывают, что Муртаза Оротинский побуждал на это, но Галбац отклонил. Сообщал тот, кто был тогда с русскими, о том, что если бы начали тогда битву, то перебили бы большинство начальников и знати».
Другими словами, Имам нужен был и русским живым – чтобы окончательно остановить эту войну.
В книге: «Ополченцы [дагестанцы после пленения Имама] забрали и разграбили то, что было из имущества и лошадей у Шамъуиля, его двух сыновей и всех тех, кто был с ним. Когда соединились и перемешались меж собою неверные и мусульмане, наша знать, которая сдалась русским раньше, стала тихо совещаться между собой, стыдясь своего присутствия при Шамъуиле. Находив-шийся среди них кадий Аслан Цудахарский сказал: «Под-линно, лягушка, которая упала в отхожую яму, не очистится от нечистот. Так пройдёмте же мимо него [Шамъуиля]». И они ушли».
В книге: «Затем был освобождён путь тем, кто там был, к их родным местам, а Имама и его двух сыновей с их семьями направили в лагерь русских на горе Кегер, а затем оттуда вооружёнными в крепость Темир-Хан-Шуру. Затем Шамъуиль в сопровождении его опытного секретаря, от-ставленного от секретарства у Имама, Абдул-Карима Чиркейского и Гъази-Мухаммад в сопровождении его двух товарищей учёного Хаджиява (сына Газиява Кара-тинского) и Тавуша Карати были с возвеличиванием и почётом отправлены к русскому царю. Они ехали в дорогих колясках, а остальные находились в Темир-Хан-Шуре, окружённые таким же возвеличиванием и почётом. Затем приехал Гъази-Мухаммад и увёз всю свою семью и двух родственников Шамъуиля по жене – учёных юношей Абдуррахмана и Абдуррахима, сыновей шейха устаза сайида Джамалуддина, да помилует его Всевышний Аллах».
Имам ушёл в 10-летний плен.
К Стану 8 718. В книге: «… когда русский Николай объезжал области своего государства в 1 253 Году [Хиджры], то повсюду его встречала знать. И вот его встретил юноша, сын шаха шиитов. Николай спросил его об отце. Тот ответил: «Он занят управлением таким-то уиляятом». Тогда Николай сказал: «Что за народ! Они занимают его для такого мелкого дела!» То есть, царь хотел унизить сына шаха шиитов таким высказыванием. Юноша ответил: «Да, они – небольшая община, как Дагестан». Он намекал на затруднения Николая в Дагестане, [которые продлились ещё 23 года вслед той встрече]».
К Стану 8 719. В книге: «… Мухаммад Къасыр сообщал о том, что Чавчавадзе рассказывал ему о разговоре Шамъуиля с их архи-реем, а архиерей – величайший из всех монахов у них. Чавчавадзе сказал: «Архиерей у нас выше, чем царь». Шамъуиль спросил у архиерея: «А разве не в обычае Всевышнего Аллаха предписание предшествующего Про-рока заменять законами Пророка, приходящего после? Ведь были заменены некоторые скрижали другими. Затем предписание скрижалей было заменено Таўратом [Пятикнижием] Моисея, и Таўрат, в сою очередь, был заменён Инджилем [Евангелием Иисуса]». Архиерей ответил: «да, это так». «Так почему же, – спросил Шамъуиль, – вы не признаёте замену Евангелия Кораном?» Далее он сказал: «Мы оставим эту тему, теперь принеси мне Евангелие, переведённое на арабский язык». Когда принесли, Шамъуиль сказал: «Это Евангелие запрещает вино, свинину и прелюбодеяние. А вы не поступаете сообразно с ним»».
К Стану 8 721. Из книги саида Абдуррахмана, сына учителя Имама Шамиля досточтимого шейха саида Джамалуддина Кази-кумухского, «Хуласат ут-тафсыль гъан ахъуали Имам Шамъуиль»: «Когда, по заключению мира, Шамъуиль со своей семьёй отправился с Гуниба на Кегерскую гору, его вместе с семьёй расположили рядом с генералом в великолепной палатке. В этой палатке было столько различных ковров и другой хорошей драгоценной и красивой мебели, что даже нельзя выразить словами. Нам тотчас привели повара-мусульманина, дабы мы были избавлены от их пищи. Нам доставили прекрасную пищу и различные вкусные фрукты на золотых и серебряных блюдах. И я думаю, что завистники Шамъуиля, когда увидели почёт, оказанный Шамъуилю, были наполнены злостью и задыхались от гнева, затаившегося в их душах от силы враждебности к нему».
К Стану 8 723. Из книги саида Абдуррахмана, сына учителя Имама Шамиля досточтимого шейха саида Джамалуддина Кази-кумухского, «Хуласат ут-тафсыль гъан ахъуали Имам Шамъуиль»: «В то время как Шамъуиль находился в этом состоянии благоденствия и полного досуга, пришёл однажды к нему полковник Алибек Аксайский, он был переводчиком между Шамъуилем и генералом, и сказал: «Меня послал к тебе генерал для того, чтобы сосчитать членов твоей семьи, дабы доставить им достойные подарки и дорогие награды». Шамъуиль сообщил ему то, что от него требовалось, и Алибек вернулся обратно. На следующий день пришёл опять этот переводчик к Имаму с подарками от генерала и разложил их перед ним и, показывая их Имаму, говорил: это тому-то, это тому-то и так далее… Среди подарков была пара часов, украшенных бриллиантами… Эти часы были предназначены для каждой из жён Имама – нашей сестре Захидат и госпоже Шуанат. Каждые из этих часов стоят по тысяче рублей по умеренной цене. Два кольца для двух замужних дочерей Шамъуиля – моей жены Нафисат и жены моего брата Фатимат. Две булавки, прикалываемые к платью на груди, украшенные также бриллиантами, которые предназначались так же, как и кольца, двум супругам двух сыновей Имама – Каримат и Аминат. Дорогая шуба для Имама, стоящая у русских две тысячи рублей, эта шуба принадлежала генералу, и он пожаловал её Имаму, усиленно стараясь оказать ему почтение. Затем мы отправились с Кегерской горы в крепость Темир-Хан-Шуру. Во время пребывания там мы ничего не видели от русских, кроме возвеличивания и такого почёта, что даже и рассказать невозможно».
Можно только попытаться представить выражение лиц дагестанских лицемеров, чьи зависть и ненависть к Имаму не знала границ и тогда. И сейчас.
К Стану 8 724. Об этом пишет Мухаммад Тахир, который также упоминает следующее в своей книге: «Я не был в то время с ними, однако, упоминаю здесь всё то, что они видели во время поездки к царю, как будто я был с ними. Это по сообщению мне Имама».
К Стану 8 725. *
Из книги Мухаммада Тахира: «Они ехали, сидя на дрожках генерала [видимо, наместника всего Кавказа Барятинского, который, как пишет муфтий «всегда уважал Имама и любил его»], подобных которым не видели в России, кроме дрожек царя… Когда они достигли города Чугуева, там встретили царя. Чугуев – город близ Харькова, а между Харьковом и Петербургом расстояние в 1374 версты. Последние слова царя при встрече с Шамъуилем были: «Будь доволен. Уверен, ты не пожалеешь о своём приходе ко мне!» А дело стало даже лучше, чем сказал царь».
**
Там же: «Затем царь верхом выехал на равнину для обязательного, согласно обычаю, ежегодного смотра его конных войск… Царь проезжал на лошади то справа, то слева, осматривая войска. Имам ездил с царём, сидя в дорогой коляске, а царь спрашивал его: «Как ты находишь вот это, вот это». Шамъуиль отвечал ему ответом, сообразным положению их обоих».
К Стану 8 726. Из книги Мухаммада Тахира: «Затем царь предложил ему [Имаму Шамилю] отправиться в местожительство царя в Петербурге к госпоже царице, матери царя, тем самым выполняя ей обещание, если он победит Шамъуиля, то приведёт его ей показать. Шамъуиль отправился со своим любимым сыном, друзьями и переводчиком. Когда она увидела Шамъуиля, то спросила его об его здоровье и о том, что он испытал в дороге приятного или тягостного. Она ему сказала всё то же самое, что сказал царь при первых встречах с ним. От неё он вернулся в то место, где поселился в Петербурге».
К Стану 8 727. Из книги саида Абдуррахмана, сына учителя Имама Шамиля досточтимого шейха саида Джамалуддина Кази-кумухского, «Хуласат ут-тафсыль гъан ахъуали Имам Шамъуиль»: «Затем царь указал для местожительства Имаму город Калугу, который похож на наши города во многих отношениях: прекрасный воздух, хороший вид, множество лесов, рек, холмов и прочего. Рассказывают, что, когда заболела мать царя, она переселилась в Калугу и жила там некоторое время. И там она получила исцеление от её болезни и вернулась обратно на место своего основного жительства. Царь приказал тогда начальнику города предоставить Шамъуилю на выбор для жительства любой дом города, какой он только захочет. Но Имам не стал выбирать себе жилища сам. Довольный тем, что увидел из оказанного ему возвеличивания и уважения, он поручил это дело им самим. Они его поселили в роскошном доме, подобного которому нет во всей Калуге. Этот дом они наняли для него за тысячу рублей из казны. Вокруг дома – обширный цветущий сад с плодами, цветами и обильной зеленью, для того, чтобы выходили на прогулки, когда захотят, и он свободен от взглядов посторонних. В саду есть специальная баня для тех, кто хочет помыться и навести чистоту зимой».
К Стану 8 728. Из книги саида Абдуррахмана, сына учителя Имама Шамиля досточтимого шейха саида Джамалуддина Кази-кумухского, «Хуласат ут-тафсыль гъан ахъуали Имам Шамъуиль»: «Русские приказали управителю города [Калуги] ежегодно ремонтировать этот дом за счёт казны. Перед тем как мы въехали в этот дом, мы нашли его уже приготовленным. В нём было сделано всё, в чём нуждаются: стулья и столы, скамейка, постели, ковры, одеяла и подушки, зеркала, часы и прочее. Всего ценою, достигающей семь с лишним тысяч, по меньшей мере. Кроме того, дров для отопления на двести туманов ежегодно. Приставили также к Имаму человека для обслуживания его потребностей и записывания его обращений к царю. Два переводчика – русский и казанский [татарин] – с жалованием на всех троих превышающий четыре тысячи: три тысячи – приставленному человеку, тысячу – русскому переводчику и шестьсот рублей казанскому переводчику. Итого, сумма составляет больше четырёх тысяч, как было упомянуто. Сумма всего того, что отпускали для Имама, то есть, для содержания всех находящихся при нём ежегодно, составляет двадцать тысяч рублей. Я удивлён уважением, подобного которому нет никакого другого, и не было слышно во времена прошлых царей равного ему для какого-либо».
К Стану 8 729. Из книги саида Абдуррахмана, сына учителя Имама Шамиля досточтимого шейха саида Джамалуддина Кази-кумухского, «Хуласат ут-тафсыль гъан ахъуали Имам Шамъуиль»: «Когда вышел высочайший фирман [поста-новление] от его величества царя, владетеля верховной власти и сана, о приготовлении для Имама дома, им было приказано там закупить для Имама всю столовую посуду и прочие принадлежности из чистого серебра. Но Имам не согласился, основываясь на том, что это запрещено по мазхабу Имама Шафигъи, да будет доволен им Всевышний Аллах. Эти слова увеличили среди русских достоин-ство Имама, так как они узнали, что жадность к тленным мирским благам незначительна в наших характерах и врождённых свойствах. Через некоторое время после поселения Имама в Калугу, царь подарил ему роскошную очень дорогу коляску. Говорили, что она стоит тысячу рублей, если оценить. Имаму купили также пару хороших рысистых лошадей за семьсот рублей. И слава Аллаху, Владетелю миров».
К Стану 8 730. Из книги саида Абдуррахмана, сына учителя Имама Шамиля досточтимого шейха саида Джамалуддина Кази-кумухского, «Хуласат ут-тафсыль гъан ахъуали Имам Шамъуиль»: «Сейчас мы приступаем к изложению вкратце качества почитания Имама и уважения к нему, оказанных жителями города Калуги и всеми начальниками, главами, генералами и другими лицами из народа. Мы прожили среди них такое время, которого достаточно для того, чтобы постигнуть их положение и узнать их качества. За всё это время мы не видели от них, ни от большого, ни от малого, того, что было бы нам противно или огорчило бы нас, словом или делом, тайно или явно, кроме возвеличивания и уважения и сидя, и стоя, и днём, и ночью. Даже когда мы встречали их в толпе на улицах или на собраниях народа, они приветствовали нас, например, снимая шапки, здороваясь за руки, доброжелательно лично беседуя и так далее. И если мы приходили к ним в гости по приглашению или без приглашения, они вставали перед нами с почтением и предлагали нам то, что есть у них из пищи и питья. Даже если мы хотели совершать молитву в их присутствии, вследствие наступления времени, они освобождали нам место. Таково было их уважение к нам. И всё это из щедрот Всевышнего Аллаха, дарующего их, кому Он хочет. При приходе к Имаму посетителей из разных краёв из числа знатных людей и лиц (особенно тех, у кого имеется какой-либо высокий сан у царя), они любезно обходились с Имамом и обращались к нему с приятными разговорами и хвалебными речами, скрашивая своим приходом Имаму одиночество на чужбине и отдалённость от родины. Они подкрепляли и увещевали его прекрасными утешениями и увещеваниями положиться на решение Могуществен-ного Владыки. А при прощании с Имамом, они желали ему добра от Того, в чьей Руке ключи добра и зла, и проявляли по отношению к нему уважение и почёт. Они говорили ему: «Мы любим тебя за хорошие качества характера и твои похвальные свойства, которыми ты прославился среди человеческого рода и в странах мира среди всех сынов народа». Таковы были их речи. Что же касается их поступков, то они были по отношению к Имаму ещё более добродетельны. Сообщал мне, а я – Абдуррахман Казикумухский, составитель этой книги – передатчик, заслуживающий доверия, о том, что однажды Имаму сообщили: «Какие-то женщины из их знати явились из далёких мест и хотят посмотреть на тебя и твоих женщин. Разрешишь ли ты им?» Имам им разрешил. Они вошли к нему. Им сказали: «Какой он – Шамъуиль?» Одна из них сказала: «Он был бы хороший человек, если бы не убил моего мужа». Шамъуиль ответил: «Если бы я его знал – твоего мужа – не убил бы». Все присутствующие засмеялись. Эти женщины принесли в подарок Шамъуилю около сотни туманов».
К Стану 8 731. Из книги саида Абдуррахмана, сына учителя Имама Шамиля досточтимого шейха саида Джамалуддина Кази-кумухского, «Хуласат ут-тафсыль гъан ахъуали Имам Шамъуиль»: «В 1 277 Году [Хиджры] из Петербурга по телеграфу пришёл высочайший фирман [постановление], в котором царь приглашал Шамъуиля к себе. Мы отправились с Имамом, а нас сопровождали капитан Руновский и фельдъегерь, присланный из города Петербурга для сопровождения Имама в пути… В этот день царь делал выход и был занят его приготовлением, поэтому у него не было удобного случая пригласить нас в дом. Мы стояли у двери в его приёмную вместе со всеми собравшимися. Как только царь случайно брошенным взглядом увидел Имама с лестницы дворца, он прямо направился к нему, не обращая внимания на тех, кто находился по сторонам. Он остановился перед Шамъуилем, а народ, находившийся там, смотрел и удивлялся тому, что встретил Шамъуиль со стороны царя из чрезмерного уважения. Царь спросил Имама о его здоровье, проявил свою радость по поводу того, что видит его вторично здоровым, невредимым и в безопасности».
К Стану 8 732. Из книги саида Абдуррахмана, сына учителя Имама Шамиля досточтимого шейха саида Джамалуддина Кази-кумухского, «Хуласат ут-тафсыль гъан ахъуали Имам Шамъуиль»: «По прошествии двух или трёх дней [после визита к русскому царю] мы отправились к сардалу [Барятинскому, наместнику Кавказа, в чьё правление и был взят в плен Имам], который всегда уважал Имама и любил его. Он находился в селении, выстроенном на морском берегу, тянущемся до Петербурга. Мы ехали на пароходе, принадлежавшем брату этого генерала, управи-телю морских войск. Нас расположили в царском дворце, окружённом тем, что не поддаётся описанию. Как только мы прибыли, нас пригласили к сардалу, находившемуся в другом дворце. Имам вошёл к нему с полковником Богуславским… и последнее, что он [Барятинский] сказал Имаму при прощании, было: «Поистине, я люблю тебя как родного брата. А сейчас я отправляюсь в другое далёкое государство. Пиши мне о твоём положении, и я буду писать тебе, и я не забуду тебя, хотя удаляюсь от тебя в далёкую страну»».
К Стану 8 733. Из книги саида Абдуррахмана, сына учителя Имама Шамиля досточтимого шейха саида Джамалуддина Кази-кумухского, «Хуласат ут-тафсыль гъан ахъуали Имам Шамъуиль»: «Когда Имам возымел намерение вернуться из Петербурга, он захотел вторично встретиться с царём. А причина этого [желания Имама] заключалась в том, что, когда его величество проявило в отношении Имама огромное уважение, оказав ему возвеличивание и почёт, «покрыв крыльями своего сожаления и сострадания» то, что имело место со стороны Имама в прошедшие годы вражды, то Имам счёл для себя обязательным отблагодарить императора лично и от всего сердца выразить благодарность за все его благодеяния и милости к нему, чтобы это способствовало увеличению благоденствия и исчезновению бедствия… Когда мы прибыли с Имамом… Имама ввели с [переводчиком] полковником Богуславским в специально приготовленное для него помещение. А я [саид Абдуррахман Казикумухский], мой брат Абдуррахим и друг Имама, приставленный к нему от высокого государства, капитан Руновский, остались в другом помещении, находящемся перед тем, куда ввели Имама. Царь беседовал с Имамом долго. Я не знаю о чём они тогда разговаривали, только, когда Имам вышел от царя, его лицо сияло, подобно полной луне, от огромной радости и удовлетворения, вызванных тем почётом и царской щедростью, которые он увидел. Это было такое огромное уважение, которое превосходит всё упомянутое прежде. Среди подарков царя Имаму была очень дорогая золотая сабля, подаренная рукой обладателя уважения и почитания».
Император также беседовал с саидом Абдуррахманом и капитаном Руновским. Царица прислала дорогие подарки жёнам Имама и его дочерям.
К Стану 8 734. Из книги саида Абдуррахмана, сына учителя Имама Шамиля досточтимого шейха саида Джамалуддина Кази-кумухского, «Хуласат ут-тафсыль гъан ахъуали Имам Шамъуиль»: «… этот человек [специально привезённый врач] принялся заниматься выправлением ног Наджабат [дочери Имама]. Он сказал ей в первый день начала лечения: «Посмотри сегодня на свои ноги и запомни их вид. Поистине, ты не увидишь их больше такими с этого дня, если этого пожелает Всевышний Аллах»… Не прошло после этих слов и 15 дней, как он полностью исправил её ноги. И не было употреблено там ножа или какого-нибудь другого инструмента, кроме простого бинтования её ног лоскутами … Имам дал тому врачу тысячу рублей».
К Стану 8 735. Из книги саида Абдуррахмана, сына учителя Имама Шамиля досточтимого шейха саида Джамалуддина Кази-кумухского, «Хуласат ут-тафсыль гъан ахъуали Имам Шамъуиль»: [Письмо саида шейха Джамалуддина Кази-кумухского Имаму Шамилю] «От дряхлого старика саййида Джамалуддина к его дорогому сыну славнейшему и благороднейшему Шамъуилю и к остальной семье. Ас-саляму гъалейкум уа рахмату Ллахи уа баракатуху [Мир вам, милость и благословение Аллаха]. С того времени как мы узнали о вашем положении и ваших делах, мы часто восхваляли за это Аллаха Всевышнего. Восхваляйте же и вы, и благодарите Его за то, что Он оказал вам великие милости. И желайте добра царю. Мы уже слышали о великом его милосердии и хороших поступках с много-численными милостями к вам. Несмотря на то, что вы были ему неприятелем, с какими благодеяниями он отнёсся к вам. И если он так относится к неприятелям, то каковы же поступки его в отношении к приятелям? Нет сомнения в том, что поступок благородных – благороден, их добродеяние – совершенно. Надлежит вам и нам благо-дарить царя за его милости и в любое время желать ему добра, возвеличивая его достоинство. Ибо – кто не благодарит творенья, тот не благодарит Творца. Как от вас не скрыто, благодарность дарующему – необходимый долг. Уа с-салям. 1 278 [Год Хиджры] Темир-Хан-Шура. Конец».
К Стану 8 736. Из книги муфтия Имамата Мухаммада Тахира аль-Карахи: «Что же касается шейха устаза Джамалуддина Казикумухского, то сначала он находился со своей семьёй в Телетле. Потом он встретился с начальником войск русских – бароном и сардалом. Они возвеличили его и оказали ему уважение. Затем он отправился в Темир-Хан-Шуру с намерением посетить семью Шамъуиля, а там – его дочь Захидат и её маленьких детей. Затем в Темир-Хан-Шуру была перевезена и его семья при помощи благоразумного Кебед Мухаммада Телетлинского. Он жил в Казанище на попечении шамхала Абу Муслим-хана до тех пор, пока не умер Абу Муслим-хан. Затем с большой помощью и при великом возвеличивании со стороны князя Чавчавадзе выехал с намерением отправиться в Турцию. Он остановился в Тифлисе у князя Орбелиани. Губернатор Тифлиса возвеличил и почтил его. Орбелиани отправил его с семьёй и многочисленным имуществом на почтовых лошадях. Он достиг города Карс и некоторое время жил там. Из Карса он написал Чавчавадзе следующее письмо: «Дорогому сыну, князю Чавчавадзе, начальнику дивана всего Дагестана, да будет долговечна его слава. Вы осведомлялись о наших делах. Милостью Аллаха Всевышнего с того времени, когда мы расстались с вами, мы не встречали ни от кого из русских начальников ничего иного, кроме крайнего уважения, и так до тех пор, пока мы не прибыли в город Тифлис к его высочеству генералу от инфантерии князю Орбелиани. Он поместил нас в хорошем жилище и оказал нам самое лучшее почтение и уважение, подобно которому не был почтён ни один из благородных эмиров и великих учёных. Мы находились у него двадцать пять дней. Ели, пили и наслаждались. Когда же мы задумали отправиться в город Карс, то он дал нам 400 динаров на расходы в пути и доставил нас в Карс целыми и невредимыми на почтовых лошадях. И всё это, во-первых, по милости Всевышнего Аллаха, во-вторых, по твоему благодеянию. Мы написали это для того, чтобы сообщить вам наше настоящее положение. Не забывайте нас во все времена. Мы намерены, если Всевышний Аллах захочет, остаться здесь в эту зиму. Когда же придёт весна, то сделаем то, что прикажет Всевышний Аллах. И мы не забудем желать вам в молитвах всякого добра, если захочет Аллах Всевышний. Саййид Джамалуддин. Джумадаль-ухра, 1 278 Год по Хиджре»… Затем Джамалуддин переселился со своей семьёй в Стамбул и жил там в величии и почёте. В 1 283 Году [Хиджры] шейх Накъшбандийского тарикъата Джамалуддин Казикумухский переселился к милости Всевышнего Аллаха и был похоронен в Стамбуле».
К Стану 8 737. Из книги муфтия Имамата: «В 22-й день благополучного месяца Сафар 1 286 Года [Хиджры] Шамъуиля с его семьёй русские отправили в Мекку, оставив у себя его старшего сына Гъази-Мухаммада с женой».
К Стану 8 738. Из книги муфтия Имамата Мухаммада Тахира аль-Карахи: «Рассказал нам один товарищ Шамъуиля, который был с ним в этой поездке: «Когда шейх Шамъуиль пребывал в Стамбуле, к нему пришёл один обрётший себе там родину дагестанский учёный, негодуя на то, что сделал Шамъуиль. Мы, товарищи Шамъуиля, принялись уговаривать его. Тогда Шамъуиль сказал: «Позовите его, ибо он пришёл, очевидно, по какому-нибудь делу». Этот учёный говорил Шамъуилю об убийстве людей и захвате богатств. Шамъуиль ответил ему указаниями в книгах предписаний, которые оправдывают его поступки. Пришедший вынужден был замолчать и удалился»».
Те учёные не читали тех книг или видеть не хотели?..
К Стану 8 741. Из книги муфтия Имамата Мухаммада Тахира аль-Карахи: «В один из дней к Шамъуилю пришёл учёный из египтян и говорил с ним в отношении убийств. Шамъуиль ему ответил: «Истинно, мы совершали это в соответствии с тем, что написано в книгах Шариата». Тогда тот учёный сказал: «Если это было так, то добро тебе». Затем Шамъуиль приказал подать книги. Их принесли в мешке, который несли два человека. Шамъуиль показал ему в них доказательство, оправдывающее то, что он совершал. Этот учёный был удовлетворён и признал достоинства Шамъуиля».
Спрошу ещё раз: те учёные не читали тех книг, пока Имам не показал им их?..
К Стану 8 744. Из книги муфтия Имамата Мухаммада Тахира аль-Карахи: «… Шамъуиль захотел поехать для посещения Мекки, он отправился к великому султану [правителю Османской империи] попрощаться. Когда Шамъуиль вошёл к нему, он взял его руку и поцеловал её, а великий султан также поцеловал руку Шамъуиля. Русская знать говорит, что подобного дела не случалось до сих пор и не произойдёт в будущем. Султан дал Шамъуилю три тысячи куршей для расходования на нужды его поездки и поездки тех, кто был с ним из паломников, служителей и семей. А с Шамъуилем было 500 паломников, 16 слуг и семья Шамъуиля: две его жены – Захидат, дочь Джамалуддина, и Шуанат, четыре его дочери и маленький сын по имени Мухаммад-Камиль. Ему снарядили быстроходное судно, называемое пароходом. Шамъуиль отправился для посадки на судно, а его сопровождали шейхуль-ислам [религиозный глава Османской империи] и прочая знать из известных людей, чтобы помочь при посадке и проводить».
К Стану 8 756. Однажды Имама Шамиля, когда он находился в России, спросили царские офицеры: «Кто из твоих воинов был самым отважным и мужественным?» Имам Шамиль сразу же ответил: «Ахбердиль Мухаммад [Хунзахский] и Хириясул Алибег из Хунзаха». На вопрос, в чём же был их героизм, Имам сказал: «Когда пушечные ядра, выпущен-ные вами, долетали до нас и казалось – ещё миг и они взорвутся, унеся жизни наших людей – эти два храбреца бросались на них и голыми руками отбрасывали ядра на безопасное расстояние» …
Примечания Окталогии
© Copyright: Тебуев Шукур Шабатович, 2020
Свидетельство о публикации №120011603763
Свидетельство о публикации №120011603763
Рецензии