Некоторые рассуждения о Родине, чадородии и Правос

Некоторые размышления о Родине, чадородии и Православии.

Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их.  1 Коринф : 3,18-19 [1 ]
  Многие духовные и нравственные болезни постигли русский народ на рубеже 20-21 века, но самые очевидные из них для думающего человека- это рационализм помноженный на неверие. Мы не верим правительству , друзьям, близким, не верим в завтрашний день, в честность, благородство, в добро ,  но самое страшное и разрушительное наше неверие в том, что мы не верим Богу! То есть после прекращения   гонений на святую церковь стало очевидным ,что люди нуждаются в вере, как в некоем проверенным веками маяке жизни, но глубокой веры, той, что рождается при личной встрече с божественной правдой мы не имеем. Об этом, как о знамении последних времён , предупреждает нас сам Спаситель: «Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?(Лк.18,8) [2 ]
Самый очевидный маркер этого неверия -нежелание русских семей нести крест чадородия. Причём касается это не только людей равнодушных к вере, но и  воцерковлённых православных христиан. В церковной ограде стало модным прислушиваться к некоторым «проповедникам» таким например ,   как знаменитый профессор МДА господин Осипов Алексей Ильич. К на частному мнению   которого прислушиваются   не только миряне, но многие пастыри ссылаются   как на истину в последней инстанции. Об этом печальном факте будет более подробный разговор ниже. Сейчас же автор хочет рассмотреть позицию людей, далеко стоящих от матери-церкви.
Автор статьи милостью Божией, мама трёх деток погодок. Старшему Максиму скоро исполнится пять лет, средней дочери Василисе 3,5 года, младшей Евдокии 1,5 годика. С момента рождения третьего ребёнка наша семья к моему крайнему удивлению, стала объектом пристального внимания окружающих в самой негативной вариации. Происходит это изо дня в день.
Вот один из примеров: пошли мы на днях с детьми на прогулку и мимоходом заплатить за ЖКХ (несомненный и весьма обременительный   долг гражданина). Идём шеренгой во избежание   побега чадушек на три стороны света. Я держу Максимку, Максимка Дуню и замыкает шествие Василиса. Идём весело и дружно, радуясь кратковременно посетившему град Кемерово солнышку. Навстречу дама приятной наружности   лет так 55-ти,60-ти. Вижу издалека привычную уже реакцию- округлые глаза. Ну и тут начинается пламенная речь «Ах, как вас много! Надо же!» Наскучила мне такая реакция   . Говорю даме «Ну что вы, разве трое -это много? Трое не семеро!» думала я наивная   что на этой моей фразе мы и разойдёмся, да не тут-то было. Как же милая женщина стала жестикулировать и разразилась тирадой «Что вы! Что вы! Зачем семеро! Не надо семеро! Троих хватит! Зачем так себя мучить! Для чего это?!» Многое могла бы я сказать ей, но удержалась сказав лишь в ответ «  Вы ошибаетесь .Это не мука ,а счастье. Буду рожать   сколько Бог даст. Сейчас   ожидаю четвёртого». Бедная женщина вся передёрнулась, посмотрела на меня    как на безумную и поскорее убежала прочь. А мне было больно и    неприятно  . Постоянно   повторяются ситуации   когда прохожие интересуются «А это все ваши? А вы ещё будите рожать?» и услышав положительный ответ, извергают оскорбления и мнения такого порядка « Понятно ! Квартиру очень хочется!», « Пособия кончатся ещё настрогают» , или же совсем милое « А вы  случайно не из секты?» Услышав о нашем православном вероисповедании   не могут угомонится и продолжают « Ну  ведь церковь не запрещает контрацепцию? Куда же вы рожаете! Одно родить, а другое накормить-одеть-обуть-выучить.»
 Я очень грешная и конечно же не имею и капли смирения, потому как после таких  встреч  на душе очень погано. В таких случаях  начинаю напевать «работайте Госповеди со страхом и радуйтеся Ему с трепетом . Аллилуиа,…. Блажени вси надеющиися Нань. Аллилуия» Многократное пение этих благодатных строк приводит  к миру душевному,  и к ясному пониманию почему, для Кого, и с какой целью, наша семья выбрала путь многодетности.
Почему? Потому  -  что наша Родина остро нуждается в детях, и кто ещё если не православные христиане должны наполнять нашу многострадальную Россию гражданами?  Для Кого? Для Господа  ! Ибо рождение в мир новых людей есть призвание женщины   , а не карьера, общественная жизнь , материальное благополучие , « развитие» личности и прочие предлоги и приманки предлагаемые современной действительностью. С какой целью? С целью устроения семьи  - малой церкви . С целью спасения души несением самого естественного креста для христианина- креста чадородия.
Придирчивый читатель спросит - «Где же в этом списке пресловутая любовь к детям?»  Отвечаю – о этой любви не нахожу необходимым говорить. По причине того - что есть вещи очевидные и вложенные в человека Творцом такие  как   дыхание.  Дыхание -необходимое условие жизни плоти. А любовь, тем более любовь к своим чадам - такое же условие жизни души, подобное дыханию для плоти. Можно возразить  на эти слова, что есть семьи и  родители лишённые этого чувства. Но по аналогии отвечу и на это возражение – как плоть не может жить без дыхания видимым образом и вскоре погибает, так и жизнь души, только не зримым образом, погибает без    к  детям,  если это только не монашеский путь . Но дыхание не вызывает у нас ежедневного восторженного состояния и только при угрозе его прерывания, мы остро переживаем радость этого дара. Так и с детьми- не каждая мать способна эмоционально выбрасывать в мир свои чувства любви к чадам. Но стоит её дитятко   кому-то обидеть, стоит ребёнку заболеть, упасть, подвергнуться малейшей опасности- и любое материнское сердце переполняется любовью и болью за своё дитя. Взаимная любовь детей и родителей есть самое крепкое и естественное чувство на земле. Но в наш развращённый век белое именуется чёрным, а чёрное преподносится высшим благом.  Дети-  объявлены идолами,   которым родители должны усердно служить. Утеряно   понимание того, что главным для формирования полноценной   духовно, душевно и физически развитой личности необходимо прежде всего детство!  Самобытность семьи, её частная жизнь –   колыбель и только автономно могут в ней развиваться адекватные к чуду жизни люди. Так было всегда до «сексуальной революции» и того открытия, что семью оказывается можно «планировать…»
С тех пор и поныне дети больше не принадлежат родителям ! Они принадлежат агрессивной общественной среде с её пороками, врывающимися в жизнь малыша , когда душа его только формируется и не способна противостоять слиянию своему с этой грязью и нечистью. И чем это обусловлено прежде всего? Задумайтесь и вы поймёте -  что это обусловлено   вторжением в семью неких третьих лиц , дискредитирующих традиционные семейные ценности среди которых , Богом заповеданное,  распределение ролей в семье-мать хранительница очага и  воспитательница детей, отец- глава семейства, кормилец, дети- не центр внимания, а полноценные помощники родителей, внимающие им и почитающие их. Этот вековой уклад подменён ценностями общества потребления  , где вообще  невозможно воспитать более одного-двух, а подчас и не одного ребёнка. Потому что женщина должна зарабатывать, быть «свободной», «независимой», «успешной». Мужчина рассматривается  как  вялый придаток древа семьи,  либо вовсе ненужный элемент, а дети становятся объектом престижа и показателем достатка, либо воспринимаются «хомутом» при неудачной реализации «бизнес-проекта»…Есть у твоего ребёнка лучшие из возможных гаджетов, брендовая одежда, возможность отдыхать на море и посещать «развивалки» за бешенные деньги-бизнес проект удался! А если на эти радости ты не заработал- ты неудачник и плодишь нищету…

Как же действует  такая  система и какие  её результаты? Действует она безжалостно и результаты её действия катастрофические! Ни для кого не секрет  , что  в нашей стране шаг за шагом принимаются законы рушащие семью, приближающие её к дню когда чудовище ювенальной юстиции начнёт пожирать наших детей. В конвенции   по правам ребёнка прописаны такие вещи, которые являются самыми естественными атрибутами жизни ребёнка с рождения и именно по этому могут интерпретироваться в таких вариациях, что отнять дитя можно из любой семьи- например за «неправильное питание» или «несоблюдение санитарных норм» или же « за ненадлежащие развитие культурных ценностей»…список можно продолжать долго…родителей  постепенно объявляются врагами детей. От которых их надо защищать. С другой  стороны,   надвигаются «друзья» -убийцы,  объявленные необходимостью в обществе потребления- телевидение, игры, система государственного воспитания от детского сада до школы.
Взять мультики – они делятся на откровенно демонические, агрессивные роботизированные ,  сексуально ориентированные, либо в лучшем случае примитивные , не несущие в себе никакой духовной, нравственной, культурной и эстетической ценности. Детский сад объявлен высшим благом и залогом «социализации» ребёнка, которая в 90 процентов случаев сводится к секс просвещению и растлению детей с трёх лет. Это также признаётся нормой ведь дети «познают своё тело.» Автору известны многочисленные случаи истязания детей сверстниками и сексуального растления и домогательств детей друг к другу (ощупывания, имитации полового акта и прочих подобных вещей) на которые администрация детских садов просто закрывает глаза. К школе такой ребёнок приходит «подготовленным» где его растление продолжается доступностью гаджетов с выходом в интернет. В итоге совершенно не ограждаемый от вредоносной информации ,  о влиянии которой родители догадываются слишком поздно, ребёнок становится неуправляемым. Также в школах (как и в детских садах) ведётся пропаганда наушничества на собственных родителей, а воспитательные меры в том числе запретительные и физические объявляются преступлением за которое могут изъять ребёнка.  На выходе из школы общество получает совершенно инфантильных, развращённых, вкусивших уже всех сексуальных радостей молодых людей и совершенно растлённых, подчас уже сделавших не один аборт девушек . С манией  величия , не признающих авторитетов и нравственных рамок, не имеющих даже понятия о том, как создать семью и быть полезным и порядочным гражданином. Далее   как снежный ком…. Это глубоко духовно больное поколение создаёт семьи будучи неготовыми к этому, рушит семьи потому что не привыкли к тяготам такой жизни, рожают максимум одного ребёнка, иногда двух ,часто остающихся без отца, и быстрее бегут навёрстывать убегающий поезд материального благополучия…Бабушки же «живут для себя» : приходят в ужас при мысли , что молодая семья и так слабо стоящая на ногах может пополнится ещё…Женщины делают аборты, мужчины не желают нести ответственность начинают пить и гулять из семьи…И это стало нашей реальностью. Той реальностью  ,  в которой великая Россия скоро просто и физически и нравственно вымрет.
Корень этой национальной катастрофы   в том , о чём автор говорил выше- в смещении ролей в семье, в подмене истинных ценностей ложными. Если семья ориентирована на рождение детей, если мама занимается детьми сама  , хотя бы до момента школы, она имеет возможность контролировать поток информации, может закладывать в душу ребёнка те ценности , которые важны для семьи- скромность ,целомудрие, трудолюбие, ответственность , любовь, взаимопомощь. В большой семье ребёнок не может стать идолом. Он является полноценным помощником в меру сил и возраста. И эта ответственность гармонично растёт вместе с ребёнком. Девочки в многодетной семье с малых лет понимают, что женщина прежде всего- мама.
Когда придёт их черёд стать матерями они уже полноценно созревшие для несения нелегкого креста материнства. Мальчики же видя как трудится отец, сколько сил, средств нужно на пропитание  семью будут  зрелым взглядом выбирать профессию и спутницу жизни на всю жизнь, а не попутчицу на несколько ночей или месяцев.
Эти истины просты и очевидны если смотреть на них здоровыми духовно  глазами. Но взгляд современников искажён и затуманен.
В таком обществе, где ценностью объявляется    не жизнь   человека, как есть образа Божия, а материальные атрибуты его жизни , многодетная семья воспринимается как уродливый нарост на прекрасном теле современности….Отсюда насмешки, непонимание, притеснение и в целом презрительное отношение. Общество само рушит фундамент под собой и долго ли оно устоит неизвестно…Тем более страшна   мода на малодетность в церковных кругах. В социальной концепции РПЦ прописан момент, что
Не абортивная   контрацепция допустима в исключительных случаях, но из этого исключения многие церковные пастыри  и в частности выше упомянутый профессор МДА Осипов Алексей Илья пытаются сделать правило…Автор рассмотрит некоторые его утверждения вопиюще расходящиеся с  Евангелием и святоотеческим преданием.
На протяжение всей истории человечества ,  вплоть до второй половины  XX в. Не существовало терминов «контролирование рождаемости» и «планирование семьи». Понятие планирования семьи. Согласно определению ВОЗ «планирование семьи — это обеспечение контроля репродуктивной функции для рождения здоровых и желанных детей».

Планирование семьи — комплекс медицинских, социальных и юридических мероприятий, проводимых с целью рождения желанных детей, регулирования интервалов между беременностями, контроля времени деторождения, предупреждения нежелательной беременности.

 Планирование семьи включает в себя подготовку к желанной беременности, обследование и лечение бесплодных пар, контрацепцию, прерывание нежелательной беременности. [3 ]
В христианской истории   рождение детей всегда было благословением Божием. Воспринималось   с радостью и смирением.  Библия однозначно, без всяких оговорок утверждает , что дети даются Богом. Для чего каждая душа приходит в мир- то великая тайна Божия и не человеку должно решать  когда и при каких обстоятельствах, а тем более у каких родителей должны рожаться дети, а у кого нет!
 «Пс.126:3. Вот наследие от Госпо{да: дети; награда от Него – плод чрева.
Пс.126:4. Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые.
Пс.126:5. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах.
В обилии детей древние евреи видели знак Божественного благоволения. Писатель выясняет значение, в чем заключается внешнее благо при многочадии и в чем здесь видно Божественное благоволение: дети являются охраной своих родителей, дети же являются и охраной города и отечества от врагов, когда выступают на защиту тех и других при нападениях.» [4 ]
Во Второзоконии можем прочитать очень подробно , что есть такое рождение детей-благословение Божие , и какая кара ждёт тех, кто  хочет жить «мудростью века сего» и не исполнять заповедей Божиих. Исполение воли Божией, добродетельная жизнь даёт человеку благополучие и в жизни земной и в Отечестве Небесном, а вовсе не контрацепция и «планирование семьи» ! Автор приведёт полностью главу Второзакония , ибо это необходимо знать каждому!
«Если ты, когда перейдете [за Иордан в землю, которую Господь Бог ваш дает вам], будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; 2и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего.
3Благословен ты в городе и благословен на поле.
4Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих.
5Благословенны житницы твои и кладовые твои.
6Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем.
7Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя.
8Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе.
9Поставит тебя Господь [Бог твой] народом святым Своим, как Он клялся тебе [и отцам твоим], если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его; 10и увидят все народы земли, что имя Господа [Бога твоего] нарицается на тебе, и убоятся тебя.
11И даст тебе Господь [Бог твой] изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе.
12Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы [и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать].
13Сделает тебя Господь [Бог твой] главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять, 14и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо ни налево, чтобы пойти вслед иных богов и служить им.
15Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя.
16Проклят ты [будешь] в городе и проклят ты [будешь] на поле.
17Прокляты [будут] житницы твои и кладовые твои.
18Проклят [будет] плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих.
19Проклят ты [будешь] при входе твоем и проклят при выходе твоем.
20Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен,- и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня.
21Пошлет Господь на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею.
22Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь.
23И небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом; 24вместо дождя Господь даст земле твоей пыль, и прах с неба будет падать, падать на тебя, [доколе не погубит тебя и] доколе не будешь истреблен.
25Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путем выступишь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь рассеян по всем царствам земли.
26И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям, и не будет отгоняющего их.
27Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться; 28поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца.
29И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя.
30С женою обручишься, и другой будет спать с нею; дом построишь, и не будешь жить в нем; виноградник насадишь, и не будешь пользоваться им.
31Вола твоего заколют в глазах твоих, и не будешь есть его; осла твоего уведут от тебя и не возвратят тебе; овцы твои отданы будут врагам твоим, и никто не защитит тебя.
32Сыновья твои и дочери твои будут отданы другому народу; глаза твои будут видеть и всякий день истаевать о них, и не будет силы в руках твоих.
33Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал; и ты будешь только притесняем и мучим во все дни.
34И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои.
35Поразит тебя Господь злою проказою на коленях и голенях, от которой ты не возможешь исцелиться, от подошвы ноги твоей до самого темени [головы] твоей.
36Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить иным богам, деревянным и каменным; 37и будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь [Бог].
38Семян много вынесешь в поле, а соберешь мало, потому что поест их саранча.
39Виноградники будешь садить и возделывать, а вина не будешь пить, и не соберешь плодов [их], потому что поест их червь.
40Маслины будут у тебя во всех пределах твоих, но елеем не помажешься, потому что осыплется маслина твоя.
41Сынов и дочерей родишь, но их не будет у тебя, потому что пойдут в плен.
42Все дерева твои и плоды земли твоей погубит ржавчина.
43Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже; 44он будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы; он будет главою, а ты будешь хвостом.
45И придут на тебя все проклятия сии, и будут преследовать тебя и постигнут тебя, доколе не будешь истреблен, за то, что ты не слушал гласа Господа Бога твоего и не соблюдал заповедей Его и постановлений Его, которые Он заповедал тебе:
46они будут знамением и указанием на тебе и на семени твоем вовек.
47За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, 48будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь [Бог твой], в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя.
49Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь,
50народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши;
51и будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не разорит тебя, так что не оставит тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни плода волов твоих, ни плода овец твоих, доколе не погубит тебя;
52и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую Господь Бог твой дал тебе.
53И ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих, которых Господь Бог твой дал тебе, в осаде и в стеснении, в котором стеснит тебя враг твой.
54Муж, изнеженный и живший между вами в великой роскоши, безжалостным оком будет смотреть на брата своего, на жену недра своего и на остальных детей своих, которые останутся у него,
55и не даст ни одному из них плоти детей своих, которых он будет есть, потому что у него не останется ничего в осаде и в стеснении, в котором стеснит тебя враг твой во всех жилищах твоих.
56[Женщина] жившая у тебя в неге и роскоши, которая никогда ноги своей не ставила на землю по причине роскоши и изнеженности, будет безжалостным оком смотреть на мужа недра своего и на сына своего и на дочь свою
57и не даст им последа, выходящего из среды ног ее, и детей, которых она родит; потому что она, при недостатке во всем, тайно будет есть их, в осаде и стеснении, в котором стеснит тебя враг твой в жилищах твоих.
58Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанные в книге сей, и не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа Бога твоего,
59то Господь поразит тебя и потомство твое необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными;
 60и наведет на тебя все [злые] язвы Египетские, которых ты боялся, и они прилипнут к тебе; 61и всякую болезнь и всякую язву, не написанную [и всякую написанную] в книге закона сего, Господь наведет на тебя, доколе не будешь истреблен;
 62и останется вас немного, тогда как множеством вы подобны были звездам небесным, ибо ты не слушал гласа Господа Бога твоего.
63И как радовался Господь, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Господь, погубляя вас и истребляя вас, и извержены будете из земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею.
64И рассеет тебя Господь [Бог твой] по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням.
65Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души;
66жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей; 67от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: "о, если бы пришел вечер!", а вечером скажешь: "о, если бы наступило утро!"
68и возвратит тебя Господь в Египет на кораблях тем путем, о котором я сказал тебе: "ты более не увидишь его"; и там будете продаваться врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающего.» [5]
Нечто диаметрально противоположное говорит православному люду в своих лекциях и в своей книге  «Любовь, брак и семья»   профессор Осипов. Методы профессора давно известны в богословских кругах.
Интересующийся читатель без труда найдёт на просторах интернета критику на профессора, среди которой и заключение Библейской богословской комиссии . Ознакомится  с материалами  на эту тему перейдя по ссылке в списке литературы. [6] Так вот,  подобные  методы Осипов применяет и в своей книге…Он ссылается на документ РПЦ  в разделе «проблемы биоэтики» [7] , в котором говорится , о допустимости не абортивной контрацепции в исключительных случаях и при благословении духовника. Но в этом документе нет ни слова о применении этой практики для всех и о возможности «супружеской жизни по физиологическим циклам»! Что же мы читаем в книге профессора ? Цитирую вторую главу «О жизне не родившейся» : «Но, с другой стороны, что делать, когда условия жизни семьи настолько тяжёлые, что встаёт реальная проблема дальнейшего рождения детей? Крайние ответы известны: применять контрацептивы, преимущественно абортивные, делать аборты или, как советуют некоторые «старцы», жить в браке без брака – «как брат с сестрой».
Но неужели нет выхода?
Есть. Уже давно разработан метод распознавания плодности (МРП), который позволяет любой женщине, независимо от особенностей её организма, проводя несложные наблюдения, определять плодные дни с точностью 98–99,8%. (Важно не путать МРП с обычным календарным методом, который неэффективен, поскольку основан на среднестатистических наблюдениях). На Западе МРП активно используется, в России же пока мало известен. Применение данного метода не предполагает никаких действий, противоречащих требованиям христианской жизни.» [8].
Какая чудесная возможность!  Как всё гладенько и складненько, впрочем  , как и все рассуждения профессора! Вера-без веры! Христианская жизнь без Христа и несения Креста! Очень удобная позиция! Так и хочется спросить профессора глядя  ему в  глаза когда это в мире христианская жизнь не была тяжёлой? Что он подразумевает под «такими тяжёлыми условиями» которые позволяют всем христианам со спокойной совестью  высчитывать плодные и бесплодные дни и при этом считать , что их жизнь не противоречит «требованиям христианской жизни»? Какие это такие требования, что за личное ноу-хау от Алексея Ильича?! Автор не будет повторяться  ,   говорит Библия  о рождении детей, уважаемый читатель читал выше.
Читаем далее этот шедевр богословского лицемерия, потому  , как другими словами невозможно обозначить рассуждения господина Осипова .
«– Многие молодые люди не знают о вреде аборта и контрацепции, и хуже того – они не знают о современных альтернативах. Не могли бы вы сказать несколько слов об этом?
– Контрацепция – это как раз разделение между жизнью и любовью. Это способ проживать сексуальную жизнь без зарождения новой жизни. Если прибегать к образам природы, то в этом случае мы получаем цветок без стебля. Отрезая стебель (основу), мы получаем источник боли в виде абортов. Во Франции совершается 250 тысяч абортов в год. В основном это последствия контрацепции, которая не даёт стопроцентного результата. Само слово «контрацепция» подразумевает борьбу с зачатием, и происхождение этого слова (оно переводится как «противозачатие») свидетельствует об этом. Уже в этом нет радости.
Я думаю, что надо помогать людям жить в браке согласно физиологическому циклу. В цикле каждой женщины есть плодные и неплодные периоды. Когда зачатие возможно – это плодная фаза цикла, и если пара, желая отложить зачатие, ограничивает свою сексуальную жизнь в этот период, то это прекрасное время для продвижения супружеских отношений на новый уровень (выделено автр). И тогда не возникнет ситуации, которая приведёт к аборту. Однако этому необходимо обучать. Сегодня нужны обученные люди, которые будут информировать, направлять и сопровождать пару на этом пути. (выделено автр). Невозможно это сделать без обучения, так же как мы не можем водить машину необученными. Это же касается и естественной семейной жизни. Есть даже специальный термин – «естественное планирование семьи» (выделено автр). (Natural Family PlanningПользуясь этим простым методом наблюдения и разумного воздержания, супруги могут избежать стихийной подчинённости биологическим инстинктам(выделено автр)  и выбрать время для зарождения новой жизни в наиболее благоприятных условиях. Это очень важно, поскольку родители должны не только материально, но и духовно и нравственно подготовить себя к дарованию жизни новому человеку. Чередование плодного и неплодного периодов является частью женской природы. Как правило, всё хорошее было хорошо спланировано.» (выделено автр)  [8]
Потрясающее иезуитство! Если читатель не знаком с  явлением «иезуитства» советую прочитать потрясающий труд великого православного мыслителя 19 века Юрия Фёдоровича Самарина «Иезуиты и их отношение к России. Письма к Мартынову Ю.Ф.Самарина. »
Один в один методы у профессора с этим орденом : так заморочить голову читателю, что невозможно и понять в чём суть! В одном и том же отрывке и утверждается  , что «сексуальная жизнь без зачатия, это как цветок без стебля» и тут же приводится вполне «христианский» метод «планирования семьи»-что означает этот термин говорилось выше. Тут же идёт игра на чувствах читателя – ему предлагают «естественное планирование» не   как альтернативу жизни православного христианина, что всегда подразумевало под собой принятие всех чад, что посылает Господь с смирением, терпением и радостью, а как альтернативу аборту! При чём здесь аборты?! Если люди не готовы рождать детей и нести крест многочадия , то не проще ли и «безопаснее» им использовать презерватив? Рынок изобилует такими изделиями на самый придирчивый вкус… Но нет! Профессор совершает подлог! И если не вдуматься в чём этот подлог все рассуждения и вправду могут показаться «православными…»
Но ещё больнее для каждой многодетной семьи читать эти опусы профессора далее! В России большинство населения живёт за чертой бедности, либо очень близко отстоит от этой черты. Особенно уязвимы в этом плане многодетные семьи и не потому, что в них «много ртов», а потому - что в такой семье основным, а чаще всего и единственным добытчиком средств является муж, а жена занимается только детьми и домом и  такой порядок вещей  является самым естественным и Богом заповеданным порядком жизни, о чём автор говорил прежде.
Любому христианину очевидно, что  ситуация является хотя и безусловно не простой, но благодатной с точки зрения духовной жизни – ибо где человек возлагает надежду не на себя и людей, а на Господа, в немощи своего создания Господь являет и свою силу, и свою помощь, и своё милосердие! Автор может свидетельствовать об этом   как и тысячи других многодетных семей – да, нам трудно жить, и подчас очень трудно -до слёз, но ни разу Господь не оставил нас! Когда уже кажется положение отчаянным и не видно даже просвета Господь посылает помощь  и эта помощь Творца так укрепляет веру, что становится просто невозможным для совести христианской сойти с пути многочадия. Многие недуги души врачуются в многодетной семье не только у детей, но и у родителей, в частности и приобретается навык к воздержанию. Так называемый профессором  «биологический инстинкт»-в чем профессор упрекает многодетных родителей,  откуда же возьмётся, когда все силы свои и духовные и телесные мы полагаем на своих детей?  Скажу   о своей семье : мы с мужем часто вообще забываем ,что существует такая радость и  такое утешение в супружеской жизни! И вспоминаем об этом уже скорее, как о необходимости. У нас столько трудов и забот,  непрестанных  трудов в нашей жизни, что для нас телесная близость стала второстепенной , а не главной радостью , как в то время когда у нас не было детей и когда был один ребёнок. И воспринимаем мы это не как трудность  , а как великое благо, потому, что самым естественным образом Господь нас учит воздержанию! Но это не означает  , что мы охладели друг к другу, просто наш брак хотя бы на один шаг приблизился к высокому призванию быть  «малой церковью ».
Но у профессора на это свой взгляд, который является прямым оскорблениям всем многодетным семьям России, за исключением может быть семей олигархов:
« Пользуясь этим простым методом наблюдения и разумного воздержания, супруги могут избежать стихийной подчинённости биологическим инстинктам и выбрать время для зарождения новой жизни в наиболее благоприятных условиях. Это очень важно, поскольку родители должны не только материально, но и духовно и нравственно подготовить себя к дарованию жизни новому человеку.» [9]
Любезный читатель, узнаёшь ли метод? Вновь подлог! Вновь заигрывание  , а вернее циничная и подлая игра на чувствах людей! Мало того, что благословлённую близость супругов Алексей Ильич именует «стихийной подчинённостью биологическим инстинктам», что уже есть ложь, так ещё и  одним росчерком пера господин Осипов предаёт тайну  рождения человека из рук Божиих в руки человеческие! Такая новая «духовная жизнь» -не несение креста с смирением и следование Божию промыслу и воле Божией, а умный расчёт ради комфортной и материально обеспеченной жизни. Нельзя  не вспомнить эпиграф статьи «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их.  1 Коринф : 3,18-19[1 ]
Иезуитский подлог же в том, что для рождения детей, учёным мужем предлагается какая-то абсолютно новая готовность к рождению детей, очередное «ноу-хау» аля-осипов… во все же времена христианской истории, как в Ветхом Завете , так и в Новом Господа нашего Иисуса Христа  само вступление в брак уже и есть прямая готовность в  рождению детей! Материальная же основа , как готовность к чадородию – это и совсем нонсенс…Как такое возможно для христианина мужчины- вступить в брак созрел, для полового общения созрел, а для рождения и пропитания детей нет?! Если же господин Осипов подразумевает под этими словами какое-то особенное богатство, выше необходимого для жизни человека, то  вдумчивый читатель, прежде чем поверить ему,  пусть обратится к Евангелию с толкованием святого блаженного Феофилакта Болгарского:
«При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания,
Поэтому и присовокупил сии слова: «смотрите, берегитесь любостяжания» , убеждал нас избегать любостяжания как бы какой-нибудь диавольской ямы. Кому же сказал Он это: «смотрите, берегитесь любостяжания» ? Этим двум братьям. Так как у них был спор о наследстве и, вероятно, из них двоих один другого обидел, то Он и обращает к ним речь о любостяжании. Ибо оно – великое зло. Поэтому апостол Павел называет его «идолослужением» (Кол.;3,;5), быть может потому, что оно прилично одним тем, кои не знают Бога, или, что и справедливее, потому, что идолы язычников – «серебро и золото» (Пс.;113,;12). Почитающий серебро и золото подобен идолопоклонникам, потому что тот и другие поклоняются и воздают почитание одному веществу.
ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.
Итак, избытка должно бегать. Почему? Потому что «жизнь человека не зависит от изобилия его имения» , то есть мера сей жизни не соразмеряется с изобилием имения. Ибо если кто имеет многое, то не значит еще, что он уже и проживет долго. Долголетие не зависит от множества богатства. Господь говорит это в опровержение мыслей любителей богатства. Любители богатства, по-видимому, заботятся о богатстве потому, что желают жить, и собирают отовсюду потому, что намереваются долго жить. Поэтому Господь говорит: несчастный и бедный! неужели от многого имения прибавится тебе и долголетие?
Зачем же ты ясно страдаешь из-за неизвестного успокоения? Ибо не известно еще, достигнешь ли ты старости, для которой собираешь; а то очевидно, что ныне ты тратишь (свою жизнь) на приобретение имения.
Лк.12:16.   И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;
Сказав, что жизнь человека не становится продолжительнее от изобилия имения, (Господь) приводит и притчу в подтверждение Своих слов. И смотри, как Он изображает нам ненасытимые помыслы безумного богача. Бог творил Свое намерение и явил особенное благоутробие. Ибо не в одном местечке, но во всем «поле богача был хороший урожай» ; а он был так бесплоден в милосердии, что, прежде чем получил, удерживал уже за собой.
Лк.12:17.   и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих
Посмотри и на удовольствия богача. «Что мне делать?» Не эти ли самые слова произносит и бедняк? Что мне делать? мне нечего есть, нечем одеться. Вникни, пожалуй, и в слова богача: «что мне делать? мне... некуда... собрать плодов» многих. Хорошо же спокойствие! И бедняк говорит: что мне делать? я не имею... И богач говорит: что мне делать? я не имею... Что же мы получаем от того, что очень много собираем? Спокойствием мы не пользуемся, и очевидно, от забот; разве только собираем себе множество грехов.
Лк.12:18.   И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю бо;льшие,
А если на будущее лето урожай в поле будет еще более, ты опять сломаешь и опять построишь? И какая нужда ломать и строить? Утробы нищих – вот тебе житницы. Они могут и вместить многое, они и неразрушимы и нетленны, ибо небесны и божественны, так как питающий бедного – питает Бога.
и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое,
Вот и еще безумие богача. «Хлеб мой и всё добро мое» . Он не считает их даром от Бога, ибо, в противном случае, располагался бы относительно их как приставник Божий, а считает их плодом собственных трудов. Поэтому, присвояя их себе, и говорит: «хлеб мой и... добро мое» . Я, – говорит, – не имею никакого сообщника, не буду ни с кем делиться. Все это добро – не Божие, а мое, поэтому я один буду и наслаждаться им, а Бога не приму участником в наслаждении им. Это явно безумно. Посмотрим еще далее.
Лк.12:19.   и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы:
Сам назначает себе долголетнюю жизнь, как будто и долголетие он получил от возделываемой им земли. Неужели и это – произведение твое? Неужели и это – добро твое?
покойся, ешь, пей, веселись.
Прекрасные же блага души! Есть и пить есть благо души неразумной. Впрочем, поскольку ты и сам имеешь такую душу, то справедливо предлагаешь ей такие блага. Но благо души разумной состоит в том, чтобы уразумевать, рассуждать, увеселяться Законом Божиим и благими размышлениями. Для тебя недостает, безумный, есть и пить, ты предлагаешь душе своей и следующее затем постыдное и скаредное удовольствие? Ибо очевидно, что Господь словом «веселись» обозначил страсть распутства, которая обыкновенно следует за пресыщением яствами и питиями (Флп.;3,;19; Еф.;5,;18).
Лк.12:20.   Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?
Сказано так: «Но Бог сказал ему» не потому, будто бы Бог беседовал с богачом, а слова эти имеют такой смысл, что когда богач так гордо помышлял в себе, тогда «Бог сказал ему» (ибо это подразумевает притча). Бог называет богача безумным, потому что он в душе своей полагал советы самые безумные, как мы показали. Ибо всякий человек безумен и суетен, как и Давид говорит: «суетится» человек, и причина этому та, что «собирает и не знает, кому достанется то» (Пс.;38,;7). Ибо как не безумен тот, кто не знает, что мера жизни в руках одного Бога и что никто сам себе не может определить жизни?
Обрати внимание и на слово: «возьмут» . Страшные Ангелы, как бы жестокие сборщики податей, «возьмут у тебя... душу твою» против воли твоей, поскольку ты из любви пожить присваивал себе здешние блага. У праведника не отнимают душу, но он предает ее Богу и Отцу духов с радостью и весельем и не чувствует неприятности при отложении тела, ибо он тело имеет как бы легкую тяжесть. Но грешник, оплотянив душу, сделав ее телом и землей, чрезвычайно затрудняет отделение оной. Поэтому и говорится, что душу «возьмут» у него, как бы у какого упорного должника, преданного в руки жестоких сборщиков. Приметь и сие. Не сказал Господь: Я возьму душу у тебя, но «возьмут» . Ибо «души праведных в руке Божией» (Прем.;3,;1). И поистине от такового «ночью» возьмут душу, ибо он не имеет озаряющего света богопознания, но находится в ночи богатстволюбия и омраченный ей захватывается смертью.
Лк.12:21.   Так: бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.
Так, «кто собирает сокровища для себя» , тот по справедливости называется безумным и не успевает привести в исполнение свои намерения, но в самое время составления планов решительно исторгается из среды живых. Но если бы он собирал для бедных и для Бога, с ним не было бы так поступлено. Поэтому будем стараться «богатеть в Бога» , то есть на Него уповать, Его считать нашим богатством и хранилищем богатства. Не будем говорить: блага «мои», но блага Божии. Если же блага Божии, то не будем отчуждать Бога от Его благ. Богатеть в Бога – значит веровать, что если я и все (свое) отдам и истощу, то и тогда ни в чем необходимом у меня не будет недостатка. Ибо сокровищница моих благ есть Бог: я отворяю и беру, что нужно.
Лк.12:22.   И сказал ученикам Своим: посему говорю вам,
Мало-помалу Господь восходит к учению о высшем совершенстве. Заметь же порядок. Он научил беречься любостяжания и присовокупил притчу о богатом в доказательство того, что желающий очень многого – безумен. Простирая учение далее, Он не позволяет нам заботиться и о необходимом. Как диавол, начиная с малых грехов, ввергает нас и в большие, почему и назван он у Иова (Иов.;4,;11) «могучий лев» , так, напротив, Господь, разрушая дела его, научает прежде бегать великих грехов, а потом указывает и начала их. Заповедав нам беречься любостяжания, доходит и до корня его, то есть заботы, чтобы и корень пресечь, и говорит: «посему говорю вам» .
– не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться:
Поскольку, – говорит, – безумен тот, кто назначает сам себе продолжительную жизнь и, обольщаясь этим, желает большего, каков был помянутый богач, потому Я вам говорю: «не заботьтесь для души вашей, что вам есть» . Сказал так не потому, будто бы разумная душа ест, но потому, что душа, по-видимому, удерживается в связи с телом только под тем условием, если мы употребляем пищу. И иначе: тело, будучи и мертво, одевается, но уже не питается. Поскольку же питаться свойственно телу одушевленному, то справедливо употребление пищи Он отнес к душе. Или: не называется ли душой питательная сила? Итак, питательной частью неразумной души не заботьтесь, что вам есть, ни телом, во что одеться. За сим представляет основание.
Лк.12:23.   душа больше пищи, и тело – одежды.
Тот, Кто дал большее, именно душу, не даст ли и пищу? Тот, Кто дал тело, не даст ли и одежду? Потом доказывает примером воронов.
Лк.12:24.   Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?
На птиц указывает для того, чтобы более усовестить нас. Мог бы Он привести в пример святых пророков, как-то: Илию и Моисея, но для большего посрамления указывает на птиц. Потом представляет еще и другое основание.
Лк.12:25.   Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть?
Лк.12:26.   Итак, если и малейшего сделать не можете, что; заботитесь о прочем?
Скажи, пожалуй, какая тебе прибыль от забот? Прибавляешь ли ты своему росту хотя малейшую часть? Нет, напротив, ты даже истощаешь свое тело, ибо забота сушит. Если же и малейшего не можешь прибавить, что заботишься о прочем? Очевидно, что как росту Бог придает, так и прочее подаст.
Лк.12:27.   Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.
Лк.12:28.   Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!
И пример лилий Господь выставил для большего нашего вразумления. Ибо если Бог лилии одевает так, что слава Соломонова не могла никогда сравниться ни с одной из них, и притом тогда, как для лилий красота не необходима, не тем ли более Он оденет нас – честнейшее Свое создание, когда притом для тела нашего одеяние необходимо?
Что же, – скажут, – повелеваешь нам не возделывать земли? Я не сказал: не возделывайте землю, но не заботьтесь. Делать Я не возбраняю, а запрещаю беспокоиться, то есть иметь надежду на самих себя. А кто делает и уповает на Бога, тот живет беззаботно. Явно, что Он искореняет заботу, потому что она удаляет от Бога.
Лк.12:29.   Итак, не ищите, что; вам есть, или что; пить, и не беспокойтесь,
Лк.12:30.   потому что всего этого ищут люди мира сего;
Далее говорит: «не ищите, что; вам есть, или что; пить, и не беспокойтесь» . Беспокойством (по-церковнославянски – возношением) называет, без сомнения, не иное что, как развлечение и непостоянное направление разума, помышляющего то о том, то о другом, перескакивающего от одного на другое и всегда мечтающего о чем-то более высоком. Не значит ли это гоняться за метеорами? Такую-то заботу, как удаляющую нас от Бога, или легкомыслие запрещает Господь, сказав, что «всего этого ищут люди мира сего» . Ибо забота не останавливается на необходимом, но, как я сказал, всегда ищет более высокого, почему и называется возношением вверх. Например, мы не имеем хлеба. Мы сначала заботимся, откуда бы получить его, но на этом не останавливаемся, а желаем получить хлеб из отличной пшеницы; потом желаем и вина, и притом цветистоблаговонного; затем желаем и жареного, и притом из рябчиков или фазанов. Видишь ли, какова забота и легкомыслие? Поэтому Господь решительно пресекает оную, ибо этого ищут язычники.
ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;
Потом представляет и другое основание, именно: что Отец наш знает, в чем мы имеем нужду, и представляет не одно, а много оснований. Говорит: Он есть «Отец» , а если Отец, то как не даст? Притом Он «знает» , ибо не не знает. Да и вы «имеете нужду» , ибо это не лишнее, а необходимое. Итак, если Он Отец и вы имеете нужду, и Он знает, то как же не даст?
Лк.12:31.   наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам.
Поэтому прежде всего «ищите Царствия Божия» , а заботу о житейском, как удаляющую вас от Него, отвергните, и тогда все сие придастся вам. Видишь ли, каков Бог? Если ты ищешь малого, ты делаешь неугодное Ему, ибо оскорбляешь Его великодаровитость; если ищешь великого, то и его получишь, и малое придается тебе. Ибо если Он увидит, что ты занят исканием Царства Его, то Он, всеконечно, будет промышлять о тебе в твоих нуждах. Даже и мы в своих делах не так ли поступаем? И мы заботимся более о тех, кои всецело предали себя нашему попечению, и бываем к ним так предусмотрительны, как будто бы они сами и не смотрят за собой? Не тем ли паче (так сотворит) Господь? Итак, Господь пресекает заботу о житейском для того, чтобы убедить нас искать Царствия Его: ибо при заботах о житейском это невозможно.
Лк.12:32.   Не бойся, малое стадо!
Господь желающих быть учениками Его называет «малым стадом» или потому, что в мире сем святых весьма мало по причине требуемой произвольной нищеты и нестяжательности, или потому, что их меньше, чем Ангелов, которых сонмы не имеют числа и несравненно превышают число нас. А что Ангелов гораздо больше, это видно из притчи, в которой Господь сказал, что пастырь об одном заблудшем и снова найденном радуется более, нежели о девяносто девяти незаблудших (Лк.;15,;7). Ибо отсюда видно, что как единица относится к девяносто девяти, так и род человеческий к миру ангельскому.
ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.
«Не бойся, – говорит, – малое стадо» , то есть не сомневайся, что Бог будет промышлять о тебе, хотя бы ты сам и не заботился о себе. Почему? Потому что «Отец... благоволил дать вам Царство» . Если Он дает Царство, то тем более подаст предметы земные.
Лк.12:33.   Продавайте имения ваши и давайте милостыню.
Итак, не думай, что если не усвоишь себе нищету, то не будет Промыслителя о тебе, но продавай имение, давай милостыню и сделай сокровище неистощимым.
Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,
Потом убеждает нас и непререкаемыми умозаключениями. Здесь, – говорит, – моль съедает, а на небе – нет. Итак, не безумно ли слагать сокровище в таком месте, в котором оно повреждается? Потом, поскольку моль не съедает золота. Он присовокупил: «куда вор не приближается» . Ибо если моль не съедает золота, то вор похищает его.
Лк.12:34.   ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.
Потом, поскольку не всех же обкрадывают, Он присовокупляет еще большее и совершенно неопровержимое основание. «Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» . Пусть, – говорит, – будет и так, что и моль не съест, и вор не подойдет, но самое порабощение сердца закопанному в землю сокровищу и повержение в землю богоподобного существа души какого достойно наказания? Не тем ли большее наказание (предлежит) тому, кто имеет ум? Где сокровище ваше, там и сердце ваше. Если сокровище в земле, то и сердце в ней; если сокровище на небе, то и сердце – горе;. Кто же не изберет лучше быть горе;, чем под землей, быть Ангелом, чем кротом, живущим в подземных норах?
Лк.12:35.   Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.
Господь, сделав ученика Своего свободным от лишнего, упразднив от всякой житейской заботы и надмения и таким образом сделав его легким, делает его уже и слугой. Ибо кто желает служить, тот должен быть легким и расторопным. Поэтому говорит: «Да будут чресла ваши препоясаны» , то есть вы всегда являйтесь готовыми на дела своего владыки, и «светильники горящи» , то есть не живите во тьме и без рассуждения, но свет разума пусть указывает вам все, что должно и что не должно делать. Итак, мир сей есть ночь. Препоясанные по чреслам суть ведущие деятельную жизнь. Ибо таково одеяние рабочих. Им нужны еще и светильники горящие. Ибо при деятельной жизни нужно и дарование рассуждения, то есть, чтобы деятель мог распознавать не только то, что должно делать, но и то, как должно делать. Ибо многие делали доброе, но делали не хорошо. Таковые хотя и были препоясаны по чреслам, поскольку они действовали, но светильников горящих не имели, то есть не имели разумного рассуждения, а впадали или в гордость, или в другую пропасть безумия. Приметь и то, что прежде препоясываются чресла наши, потом светильники зажигаются. Ибо прежде бывает деятельность, потом созерцание, которое есть озарение ума нашего. Ибо светильник, ум наш, тогда называется горящим, когда сияет в нем свет Божий. Итак, будем тщательно упражняться в добродетели, чтобы нам иметь горящими оба светильника наши, то есть слово внутреннее и слово произносимое, внутреннее – все озаряющим в душе, а произносимое – блистающим на языке. Ибо внутренний светильник нас просвещает, а слово учительское и произносимое светит прочим.
Лк.12:36.   И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему.
И мы должны быть «подобны людям, ожидающим возвращения своего... господина... с брака» . Кто ж иной Этот Господин, как не Христос Иисус? Он, восприняв человеческую природу как бы невесту и соединив с Собой, сотворил брак, прилепившись к ней в плоть едину. Да и не один брак творит Он, а многие, ибо на небе каждодневно уневещивает Себе души святых, которые Павел или подобный Павлу представляет ему чистыми девами (2Кор.;11,;2). Возвращается Он с небесного брака, может быть, открыто пред всеми, при кончине вселенной, когда придет с неба во славе Отца, а может быть, невидимо и неожиданно являясь во всякую пору, при кончине каждого в частности. Итак, блажен тот, кого Он найдет препоясанным по чреслам, то есть готовым служить Богу деятельной частью христианского любомудрия, и имеющим горящий светильник слова и рассуждения, не только творящим доброе, но творящим оное хорошо и сверх того принявшим созерцание как бы некоторый светильник. Ибо чрез препоясание по чреслам у нас становится горящим и светильник созерцания, и даже два светильника, внутренний и износимый вовне.
Лк.12:37.   Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.
Для такого слуги сам Господь становится слугой. Ибо сказано: «и посадит их, и, подходя, станет служить им» . Бог препоясывается, потому что не всю полноту благ источает нам, но сдерживает оную. Ибо кто может вместить Бога, каков Он есть? Это видно и на Серафимах, которые покрываются от превосходства Божественного света (Ис.;6,;2). Добрых рабов Он полагает на ложе, то есть всех во всем успокаивает. Ибо как лежавший на ложе все тело успокаивает, так и в будущее пришествие все святые будут успокоены во всех отношениях. Здесь они не находят отдохновения для тела, а там вместе с душами и тела их, духовные и божественные, наследовав нетление, будут наслаждаться совершенным покоем, и Бог будет все во всех их (1Кор.;15,;28). Господь «станет служить» достойным (рабам), воздавая им равное. Как они служили Ему, так и Он послужит им, предлагая им изобильную трапезу и подавая наслаждение духовными дарованиями.
Лк.12:38.   И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.
Под «второй и третьей стражей» можешь разуметь разные времена нашей жизни. Объясню примером. Как не спящий «во вторую и... третью стражу» считается самым неусыпным, ибо эти часы ночи в особенности доставляют людям сон, и сон первый: так разумей, пожалуй, что и при различных состояниях нашей жизни есть времена, которые, если мы окажемся в оные бодрствующими, делают нас блаженными. Похитил ли кто у тебя имение? Дети ли у тебя умерли? Оклеветал ли кто тебя? Если ты в таких обстоятельствах оказался бдящим пред Богом и Владыкой и не допустил себе ничего сделать вопреки Его заповедям, то Он поистине нашел тебя бдящим «во вторую и... третью стражу» , то есть во время тяжелое, в которое нерадивые души падают и засыпают сном смертным.
Лк.12:39.   Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой.
Итак, необходимо бодрствовать. Ибо мы подобны хозяину дома. Если он не спит, то вор не может похитить ничего из его имения; если же он сонлив, то вор все заберет и уйдет. Некоторые разумеют здесь под вором диавола, под домом – душу, а под хозяином дома – человека. Однако ж такое разумение, кажется, не подходит к связи речи. Здесь вору уподобляется пришествие Господа, по его неожиданности, как и один из апостолов говорит: «день Господень, как тать ночью» (2Пет.;3,;10).
Лк.12:40.   Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.
И здесь же, смотри, как Господь объясняет, кто такой вор. «Будьте же , – говорит, – и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» .
Некоторые же говорят, что под бдящими в первую стражу разумеются те, кои внимательнее прочих, под бдящими во вторую стражу – те, кои уступают им, а под бдящими в третью стражу – те, кои стоят ниже и сих. А другие изъясняли стражи о различных возрастах: первую – о юности, вторую – о мужестве, а третью – о старости. Итак, блажен тот, кто в каком бы то ни случилось возрасте найден будет бдящим, а не беспечным относительно добродетели.
Лк.12:41.   Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?
Петр, как обо всех заботящийся и по братолюбию ревнующий о пользе слушателей и как получивший уже Церковь в свое доверие, спросил (Господа): «ко всем» ли Он говорит эту притчу. Господь ясно не отвечает ему на вопрос, а прикровенно показывает, что хотя сказанная притча обща и простирается на всех верующих, кто бы они ни были, но относится и к вам – апостолам и вообще удостоенным учительства или предстоятельства. Слушай.
Лк.12:42.   Господь же сказал: кто; верный и благоразумный домоправитель,
Вышесказанная притча, – говорит, – многим прилична, а теперь говорит о тех, которые удостоены предстоятельства: недоумеваю, кто окажется имеющим то и другое, то есть верность и благоразумие. Ибо таковые редки, и трудно находить их. Как в управлении обыкновенным имением, если кто верен своему господину, но неблагоразумен, тот расточает имение господина, ибо не умеет распоряжаться им как должно, когда нужно давать, не дает, а гораздо больше теряет, и равным образом, если кто благоразумен и находчив, но неверен, тот может быть вором, и тем менее уловимым, чем более он благоразумен, – так и в божественных предметах нужны вместе верность и благоразумие. Ибо я знаю многих, которые, по-видимому, и усердны к добродетели, и богобоязливы, и имеют веру, но, поскольку не могли благоразумно распоряжаться церковными делами, повредили не только имению, но и душам. Например, если кто впадет в духовное преступление, но предстоятель не будет благоразумен, а будет иметь только веру, то есть добродетель бессознательную, то падший может потерпеть вред или от непомерной строгости, или от неуместной кротости его, и не уврачуется, но сокрушится.
которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба?
Итак, кто будет найден верным и благоразумным, тот поставлен будет «над слугами» Господа, то есть над всеми рабами Его, чтобы каждому «в свое время... раздавать... определенную меру хлеба» , то есть или догматическое учение, которым питаются души, или образец деятельности и начертание, как должно жить.
Лк.12:43.   Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так.
Лк.12:44.   Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.
Если он будет найден поступающим так, то блажен, и Господь «поставит его... над всем имением своим» , не только над рабами, но и над всем поставит его, удостоив его высшей степени, так что ему будет покоряться земное и небесное, каковы были, например, Иисус Навин и Илия. Один из них повелевал солнцу, а другой – облакам небесным (Нав.;10,;12; 3Цар.;17,;1). Да и все вообще святые как друзья Божии, пользуются достоянием своего Друга. И у друзей обыкновенно все бывает общее (Деян.;4,;32). И всякий, кто при безмятежной жизни упражняется в деятельной добродетели и подчиняет себе рабские страсти – гнев и похотение, давая каждой из них в свое время определенную меру пищи, гневу, например, ненависть к ненавидящим Господа и раздражение против врагов Его (Пс.;138,;21), похотению – заботу только о необходимом для плоти, а всецелое устремление – к Богу, всякий таковой блажен: он достигнет и созерцания, и будет поставлен над всем имением (сущим у) Господа он удостоится созерцательным умом зреть и наблюдать все, не только существующее не само по себе, но и то, что в собственном смысле существует, то есть вечно.
Лк.12:45.   Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, –
Горе таким рабам, которые, получив дарование духовного настоятельства, губят вверенное им домостроительство, пьют и упиваются, будешь ли понимать сие о чувственном пьянстве (ибо и это случается с худыми настоятелями церквей, расточающими имение бедных), или будешь разуметь под пьянством развращение ума в учении и распоряжении имением. Такие предстоятели бьют слуг и служанок, то есть, соблазняя слабейших членов церкви, убивают их совесть. Ибо слабый и малодушный, увидев, что я – архиерей – веду худую жизнь, соблазняется сим и убивается совестью, принимает удары в сердце и делается еще слабейшим. А все это случается с лукавым рабом от того, что он в сердце своем сказал: «не скоро придет господин мой» . Ибо такого рода поведение происходит от беспечности и неразмышления о часе кончины. Если же бы мы содержали в мысли, что Господь идет, что при дверях кончина мира и конец нашей жизни, то мы грешили бы менее.
Лк.12:46.   то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его,
Примечай и наказание. «Рассечет , – говорит, – его» , то есть лишит дарования учительства. Чтобы кто-нибудь не подумал, что дарование это поможет ему избавиться от сильного наказания, Он говорит: как поможет ему дарование, когда он в то время не будет иметь его? Ибо быть рассеченным пополам – значит быть лишенным благодати. Таковой, будучи плотью, а не духом, окажется тогда достойным сожаления, поскольку, по апостолу, мы тогда живем по духу, когда Дух Божий живет в нас (Рим.;8,9).
и подвергнет его одной участи с неверными.
А кто найден будет ходившим не по духу, но по плоти и непричастным духовной жизни, тот поставится в ряду с неверным, поскольку осудится с миром неверным, как не получивший никакой пользы от мнимой веры. Ибо истинной веры в нем не было. Если бы в нем была истинная вера, он был бы верным домостроителем. А теперь, поскольку он пил и упивался, и расточал принадлежащее господину, очевидно, что не имел истинной верности, какая требуется от домоправителей. Поэтому справедливо часть его полагается с неверными. Ибо, лишенный дарования и разоблаченный, он оказывается поврежденным, а не совсем целым.
Лк.12:47.   Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;
Здесь Господь представляет нам нечто более важное и ужасное. Таковый, – говорит, – не только дарования лишится и не найдет в оном пособия к освобождению от наказания, но величие достоинства сделает его повинным еще бoльшему осуждению. Ибо чем более знает согрешающий, тем больше он заслуживает себе наказания.
Лк.12:48.   а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.
В дальнейшей речи раскрывает это еще яснее. «Кому, – говорит, – дано много», от того «много и потребуется, и кому много вверили, с того больше взыщут». Через это Господь показывает, что наказание, заслуженное учителями, будет большее. Учителям дается и вверяется: «дается», например, дарование творить чудеса, врачевать болезни, а «вверяется» им дарование слова и учительства. Господь сказал: «больше взыщут», не при слове «дается», но при слове «вверяется». Ибо при даровании слова поистине нужно делание, и с учителя взыскивается больше. Он не должен оставаться беспечным, но должен приумножать талант слова. Итак, слова «и от всякого, кому дано» ты должен разуметь так: кому много отдали в рост. Ибо предметом, отдаваемым под сохранение, здесь Он назвал рост.
Иные спрашивают: пусть так, что справедливо наказывается знавший волю господина и не делающий по ней; но почему наказывается тот, кто не знал? Потому что и он мог узнать, однако ж, не захотел, а по беспечности сам сделался виновным в незнании. Итак, он достоин наказания за то, что добровольно не узнал. Устрашимся, братие! Ибо если тот, кто совершенно не знал, достоин наказания, то какое извинение оправдает согрешающих при знании, особенно, если они были учителями? Подлинно, осуждение их очень тяжело.
Лк.12:49.   Огонь пришел Я низвести на землю,
Ибо слово есть огонь, поедающий всякое вещественное и нечистое помышление и истребляющий идолов, из какого бы ни были они вещества. Разумеется и ревность по добру, возгорающаяся в каждом из нас. А может быть, и ревность, порождаемая Словом Божиим, не разнится от первой. Господь желает, чтобы сим-то огнем возгорелись сердца наши. Ибо мы должны иметь пламенную ревность по добру.
и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!
«И как желал бы» иначе: и сколь сильно желаю, «чтобы он уже возгорелся!» . Ускоряет возжжение огня сего, подобно как и Павел говорит: «духом пламенейте» (Рим.;12,;11), и в другом месте: «ревную о вас ревностью Божиею» (2Кор.;11,;2).
Лк.12:50.   Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!
«Крещением» называет смерть Свою. Так как огонь этот имел возгореться не иначе, как после смерти Его, ибо оттуда возросла проповедь и ревность, то присовокупляет речь о смерти, называя ее крещением. Сильно желая ее, говорит: «и как томлюсь», то есть, сколько Я забочусь и «томлюсь, пока сие совершится!» Ибо Я жажду смерти за спасение всех.
Господь пришел низвести огонь не только на землю, на которой распространились Его учение и вера, но и на душу каждого, которая (сама по себе) есть терновная и бесплодная земля, но Словом Божиим возжигается как бы огнем и становится способной к принятию Божественных семян и духовноплодоносной. Ибо когда благодать Божия невидимо коснется чьей-нибудь души, то, кажется, она горит такой любовью к Богу, что нельзя и сказать. Так точно и Клеопа с его спутником, воспламеняемые невидимо огнем Божией благодати, говорили: «не горело ли в нас сердце наше» (Лк.;24,;32). Кто испытал такое состояние, тот поймет слова наши. А многие и часто испытывают оное при чтении Божественного Писания или житий святых отцев, то при убеждении и поучении от кого-нибудь, воспламеняясь душами к деланию добра, и одни пылают до конца, а другие тотчас же охладевают.
Лк.12:51.   Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение;
Христос «есть мир наш» (Еф.;2,;14), однако ж говорит: «не пришел дать мир» . Значит, слова Его загадочны. Итак, мы говорим, что не всякий мир беспорочен и добр, но часто бывает опасен и удаляет от Божественной любви, например, когда мы заключаем мир и согласие на опровержение истины. Христос не пришел дать такого мира, а, напротив, желает, чтобы мы из-за добра разделились друг против друга, что и случилось во время гонений. Ибо в одном дому отец язычник разделялся против верующего сына, и мать против дочери, и наоборот.
Лк.12:52.   ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех:
Лк.12:53.   отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.
Как Он сказал, что «пятеро в одном доме станут разделяться», а при исчислении помянул «шесть» лиц? Отвечаем: одно лицо взято дважды, именно: дочь и невестка одно и тоже лицо. По отношению к матери названа дочерью, а по отношению к свекрови – невесткой. Итак, «трое» – отец, мать и свекровь – станут разделяться «против двоих» – сына и дочери. Ибо дочь, как мы сказали, будучи одно лицо, но, принимая двоякое отношение, именно: в приложении к матери и к свекрови, представляется поэтому двумя лицами.
Под отцом и матерью, и свекровью разумей, пожалуй, и просто все ветхое, а под сыном и дочерью – все новое. В таком случае Господь желает, чтобы Его новые Божественные заповеди и учение побороли все наше ветхое – греховные нравы и учение.
Разумей и так. Отец есть ум, а сын – рассудок. Между ними в едином доме, то есть в человеке, происходило разделение. Скажу яснее. Ум Дионисия Ареопагита был озарен и принял проповедь. Но уму его, без доказательств принявшему веру, противился языческий рассудок, пытающийся доказать и заставляющий следовать диалектическим приемам. Видишь ли разделение между отцом и сыном, враждующих друг против друга ради Христа и проповеди? Матерью и свекровью можешь назвать мысль, а дочерью и невесткой – чувство. И между ними бывает борьба ради Христа. У мысли бывает вражда против чувства, когда мысль убеждает почитать непреходящее выше преходящего, невидимое выше видимого, и имеет на то многие сильные доказательства. Бывает, что и со стороны чувства направляется борьба против мысли. Ибо чувство, руководимое в вере чудесами и видимыми знамениями, не убеждается доводами мысли, не хочет следовать и языческим доказательствам, которые внимающих им побуждают не веровать, что Бог сделался человеком или что Дева – родила. Так безумны умозаключения язычников, боготворящих природу. Между тем чувство посредством видимых чудес приводит к богопознанию лучше всякого доказательства. Итак, не всякий мир и согласие – добро, но бывает, что вражда и разделение кажутся некоторым божественным делом. Поэтому никто да не пребывает в дружбе с лукавыми, но хотя бы отец и мать оказались противниками Закона Христова, и с ними, как врагами истины, должно враждовать.
Лк.12:54.   Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так;
Лк.12:55.   и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает.
Лк.12:56.   Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?
Лк.12:57.   Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?
Поскольку Господь вел речь о проповеди и наименовал ее огнем и мечом, то очень вероятно, что слушатели, не понимая значения слов Его, смутились. Поэтому Он говорит; как перемены в воздухе вы распознаете по некоторым признакам, так и Мое пришествие вам должно было признать из того, что Я говорю и что делаю. Мои слова, подобно как и дела, показывают во Мне противника вашего. Ибо вы – мытари и похитители, а Я не имею, «где... голову... приклонить» (Лк.;9,;58). Поэтому как по туче вы предвозвещаете дождь и по южному ветру – жаркий день, так следовало вам распознать и время Моего пришествия и догадаться, что Я пришел не мир дать, но дождь и смущение. Ибо Я и Сам есмь облако, и иду с запада, то есть человеческой природы, которая прежде унизилась и была в густом мраке от греха. Пришел Я и огонь низвести, и сделал жаркий день. Ибо Я есмь юг – теплый ветер и противоположен холодности севера. Поэтому и явился Я из Вифлеема, который лежит к югу.
Лк.12:58.   Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него,
Сказав это, Господь преподает им учение и о достохвальном мире. Указав похвальное разделение, показывает и мир беспорочный. Именно говорит: когда соперник повлечет тебя в судилище, то еще на дороге всячески постарайся разделаться с ним. Или иначе: «постарайся освободиться» разумеется в таком смысле, что хотя бы ты и ничего не имел, но возьми взаймы под проценты и «постарайся освободиться» , чтобы тебе разделаться с ним.
чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу.
Лк.12:59.   Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки.
Господь говорит это с тем, чтобы оплотяневших привести в страх и побудить к миру. Он знает, что страх убытка и наказаний всего более смиряет оземленевших, поэтому и говорит это.
Разумеют эту речь и о диаволе. Ибо он есть соперник наш. Поэтому мы, будучи еще «на дороге», то есть в этой жизни, должны постараться, через упражнение в добродетели, «освободиться от него» и ничего не иметь с ним общего, чтобы на будущем суде он не предал нас Судии. Ибо самые дела его, которые мы здесь совершали, предадут нас суду, а Судия отдаст нас истязателю, то есть какой-нибудь мучительной и злотворной силе, и будет наказывать нас до тех пор, пока не получим должное и за последние грехи и не исполним меру наказания. А так как мера наказания никогда не исполнится, то мы будем вечно мучиться. Ибо если будем в темнице до тех пор, пока не заплатим и последней полушки, а заплатить ее мы никогда не будем иметь возможности, то очевидно, что казнь будет вечная.» [10 ]
Задумайся , дорогой читатель! Ведь все эти слова применимы и к теме нашего разговора! Путь , предлагаемый профессором –путь не христианский! Как мы можем знать когда Господь придёт за нами? Неужели будучи христианином, можно иметь такое дерзновение, что бы гордо именовать себя духовно готовым к рождению детей?  Мы все грешные. Вся наша жизнь –это бесконечная борьба с страстями и немощами. Никто не рожается изначально «готовым», «нравственным», «добродетельным», но достигает это только через покаяние, смирение, несение житейских скорбей и следованием воле Божией, Евангелию. А материальная готовность-не есть ли дорога с неизвестным концом? Сколько их таких семей всё приобрели  и машину ,и квартиру, и карьеру сделали, а родить детей не смогли-либо слишком поздно, либо здоровье не то, либо без видимых причин нет детей, а причина та, что не вверили себя в волю Божию ,а гнались за материальным.
 Многодетные семьи- яркий пример жизни преданной в волю Творца.. Сами по себе немощные, социально не защищённые они являют   собой пример мужества следования за Христом, отречения себя самих ради Господа. И как следствие этого следования  являются предметом насмешек и укоров не только со стороны социума, но и даже самых близких людей-родителей, родственников. Они  под пристальным жадным взглядом ювенальной юстиции и органов опеки,  со всех сторон гонимы и нет у них другого прибежища  и упования кроме Отца Небесного.  Сама жизнь семей выбравших этот путь является исповеданием Христа. Ведь что они ещё могут ответить на вопрос «сколько рожать будете?» кроме для них очевидного «сколько Бог даст!». Господь обещает Царство Небесное уже за одно исповедание Его перед людьми:
«Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими;
Лк.12:9.   а кто отвергается Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими.»  [10 ]
Есть интересный  момент в лекции Осипова на тему деторождения. Алексей Ильич в своей гордой манере несколько минут объясняет аудитории   как в принципе глупо рожать детей, отказываясь от материальных благ и карьеры, и в конце видео мужчина с аудитории задаёт ему вопрос «Ну а как же воля Божия? Когда люди рожают детей сколько Бог даст?» Поразительна реакция профессора… Бог-тот чуждый ему элемент  , который рушит всю прекрасную цепочку его рассуждений…взгляд профессора становится пустым и он ничего не находит другого , как впрочем исповедать свою настоящую веру…Он говорит  «Ну Бог…Бог…а что Бог даст, тут рассуждение нужно..» Вспомни эпиграф статьи, вдумчивый читетель… вот ссылка на это видео «О разумном отношении к рождению детей (деторождению).» https://www.youtube.com/watch?v=1Nwiamj3jYQ
 Обратите внимание и на взгляд профессора при ответе на этот вопрос. Как бегают его глаза…Печально и страшно.
  Автор хотел привести ещё несколько особо оскорбительных размышлений Осипова о многодетныхх семьям , и пренебрежительное его  высказывания о старце Паисии святогорце , но к своему величайшему изумлению не нашёл их на официальном сайте господина Осипова в его книге. Эти выражения либо переписаны на более «мягкие» либо удалены.  При чем автор проверял наличие этих цитат на официальном  сайте Осипова в его книге «Любовь, брак и семья» когда месяц назад работал с другим текстом. Сейчас же   при написании данного текста автор увидел, что все моменты отмеченные им в прежней своей работе изменены. У меня есть предположение  как это могло произойти, но поскольку это всего лишь предположение  автора и его трудно доказать, да и не к чему, то не буду говорить их вслух…. Вслух же скажу –может профессор наконец-то увидел или же кто-то указал ему на циничность и грубость его высказываний  и он переделал текст. Но переделав форму, Осипов не изменил суть…  Общеизвестно, что «что написано пером не вырубишь топором», а для интернета эта пословица ну очень справедлива!!! 
Поэтому дотошный автор зашёл на другой сайт где книга профессора не изменена и скопировал оттуда то, что ему хотелось сказать в завершение обзора мировоззрения профессора Осипова на тему деторождения. Любопытный читатель так же может сравнить два подраздела в главе книги «О жизни не родившейся»  в разделах «Инстинкт или сознательный подход? » и в разделе «Духовно подготовить рождение» и сам увидеть разницу. Вот эти моменты , жирным текстом выделено автором :
« Это означает, что для всех тех, которые по объективным причинам не могут в настоящий момент увеличивать состав своей семьи, открывается реальная возможность путем кратковременного воздержания от супружеских отношений избежать зарождения новой жизни и этим полностью обезопасить себя не только от аборта со всеми его духовными и нередко физическими, психическими и семейными трагедиями, но и от любых контрацептивов.
Таким образом, бесчисленное множество семей оказывается сейчас перед новой ситуацией: идти ли по-прежнему путем бездумной инстинктивной жизни со всеми вытекающими отсюда часто трагическими последствиями или разумно отнестись к этой серьезной проблеме и избежать беды?
Некоторые, конечно, не захотят утруждать себя рассуждениями — бездумная жизнь выглядит проще. Поэтому одни будут продолжать губить себя и будущее своего народа, живя по бездушному принципу: «После нас хоть потоп»
Другие попытаются найти оправдание своей безответственности, безвольности ссылкой на Церковь, будто она в таком серьезнейшем вопросе требует от супругов полного подчинения похоти плоти и зарождать нового человека, не глядя ни на что, ни на какие условия жизни.
. Святые отцы подчеркивают, что нет добродетели без рассуждения. И потому, если даже небольшой вопрос решаем, обдумывая, то по-христиански ли будет дать жизнь новому человеку бездумно, стихийно, по-животному?
Если семья влачит жалкое существование, если родители с трудом содержат уже имеющихся детей, не зная, во что их одеть, как прокормить, если видят, что из-за их материальной неустроенности детям грозят материальные, психологические, нравственные  (посмотрите на беспризорных!) несчастья, то какой выход правильнее? Что лучше с христианской точки зрения: дать жизнь ребенку, хотя бы он умер от голода, или же, не применяя никаких нравственно предосудительных средств, удержаться от зачатия, чтобы избавить его от тех бедствий и страданий, в которых родители и только они будут повинны перед свой совестью и Богом? Вот перед чем стоят сейчас многие семьи. И разве не ясно, что лучше?
В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» даются вполне определенные рекомендации( прим. авт. Приятное слово «рекомендации»-прям удобное!) по этому вопросу.
Совершенно очевидно, что этот метод избавит множество женщин от тягчайшего греха и самокалечения, прекратит, по меньшей мере, убийство десятков миллионов нерожденных жизней. Тем самым применение этого метода изменит нравственный и духовный климат нашего общества (курсив автр). [10 ]
В заключение этого обзора автору очень хочется ответить господину Осипову , а так же всем читателям ,разделяющим его мнение словами величайшего православного мыслителя Ю. Ф. Самарина  «…нравственность без религии равняется лишенному корня растению…»
Ю.Ф.Самарин «По поводу сочинений Макса Мюллера по истории религий»)

А наша религия-православное христианство обязывает нас, крещёных воцерковленных людей не к «удобному» православия к которому призывает нас Осипов Алексей Ильич, а к настоящему- к жертвенному пути несения Креста чадородия (именуемое Алексеем м Ильичем «влачением жалкого существования»), к смирению и следованию воле и Промыслу Божию. Как самые яркие и близкие к современности примеры плодов этого пути –  житие святого Паисия святогорца- десятого ребёнка в семье. Он был рождён не просто в нужде, а в угрозе и жизни. Когда семья  была вынуждена переселятся на чужбину. Об этом можно прочитать  в житие старца здесь [11.] и каких великих даров духовных он достиг! История нашей Родины для простого народа всегда была тяжёлой. Люди голодали, испытывали страшные болезни, отсутствие медицины, не могли и тело своё прикрыть кроме рваного рубища ничем. Но никогда им и в голову не приходило за Бога решать кому рождаться, а кому нет! Св. праведный Иоанн Кронштадтский – был рождён в нищете, из которой семья так и не смогла выбраться за всю свою жизнь. И он стал великим пастырем, утешителем, кормильцем, чудотворцем и Небесным заступником для всей России и мира! [12.]  Прочитайте его житие и увидите, насколько образ истинно христианской жизни расходится с тем, что предлагает нам современность и в частности профессор Осипов…
На этом я заканчиваю наш разговор. Любезный читатель, всё написанное здесь автором, было сказано тебе от всего сердца! Автор сам прошёл путь от полного неприятия деторождения  , до пути многодетности. И смело говорит вам-не бойтесь этого пути! Это путь труден, но он прекрасен по своим плодам. Не встав на него, вы не узнаете правды! Сказано мудрыми «Осилит дорогу идущий» .  Православным христианам надо  выбирать ориентиры в  своём жизненном пути согласно Евангелия и святоотеческого предания , а не делать кумиров из новомодных  лжеучителей .
В данной работе автор  никого не хотел осудить , но только лишь выразить  видение данного вопроса с позиций христианского мировоззрения и многодетной мамы, ожидающей четвёртое дитя.
Храни Вас всех Господь!

ПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Что означают слова «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их.» [Электронный ресурс ] : сайт. – ПРАВОСЛАВИЕ.RU,2018. – Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/34647.html. – Загл. с экрана.
2. Толковая Билия. Толкование на Евангелие от Луки, глава 18. [Электронный ресурс ] : сайт. –«азбука веры»-Православный интернет портал  ,2018  – Режим доступа: http:// azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_53/18
3. Медицина –Валеология. Планирование семьи [Электронный ресурс ] : сайт. –Медпортал .com,2018 – Режим доступа: Загл. с экрана.
4. Толковая Библия. Толкование на псалтирь. Псалом 126 [Электронный ресурс ] : сайт. –«азбука веры»-Православный интернет портал  ,2018  – Режим доступа: http:// https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_22/126. – Загл. с экрана.
5. ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ. Ветхий Завет. Второзаконие. Глава 28. [Электронный ресурс ] : сайт. – ПРАВОСЛАВИЕ.RU,2018. – Режим доступа: http://days.pravoslavie.ru/bible/B_wtor28.htm
6. Заочная полемика по поводу заключения СББК о богословских воззрениях проф. Осипова [Электронный ресурс ] : сайт. –«азбука веры»-Православный интернет портал  ,2018  – Режим доступа: http:// Загл. с экрана.
7. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви [Электронный ресурс ] : сайт. –«азбука веры»-Православный интернет портал  ,2018  – Режим доступа: http:// Загл. с экрана.
8. Инстинкт или сознательный подход? [Электронный ресурс ] : сайт. –Осипов Алексей Ильич. Официальный сайт, 2018  – Режим доступа: Загл. с экрана.
9. Духовно подготовить рождение. [Электронный ресурс ] : сайт. –Осипов Алексей Ильич. Официальный сайт, 2018  – Режим доступа: http:// 10. ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА ОДИНЦОВСКОГО БЛАГОЧИНИЯ, 2018[Электронный ресурс ] : сайт – Режим доступа:  http://www.odinblago.ru/lubov_brak_semia/#11– Загл. с экрана.
11. Иеромонах Исаак [Электронный ресурс ] : сайт  –«азбука веры»-Православный интернет портал  ,2018  – Режим доступа 12. Дивный Батюшка. Житие святого праведного Иоанна Кронштадтского — Виктория Корхова Электронный ресурс ] : сайт  –«азбука веры»-Православный интернет портал  ,2018  – Режим доступа : Загл. с экрана.