В деле убИйства свящЕнника Александра Меня

почему не задЕйствовали экстрасЭнсов брЕмя
.....!!!!!!!!!!...????????...!!!!!!!!!!!.....

     Да разве это могло быть при эСССРе
.....!!!!!!!!!!...????????...!!!!!!!!!!!.....

Помню, как впервые прочёл МЕня книгу об Исусе Христе,
  и.. уверен был, что Мень ..протестант-лжепАстырь...
     Когда дочёл до конца книгу,- увЕрился,-
        что Саша Мень..,- самолжепАстырь...
            Это было в 1988-м в Киеве.

                @^^^^^^^^^^^&*&^^^^^^^^^@
              БоевОй ДонбАсс – Боевая ГОРловка – НовоРУСЬ*
                *ДНР – НовоРОСсия*
     П\с – 1:
Александр Владимирович Мень (22 января 1935, Москва — 9 сентября 1990,
 Семхоз, Московская область) — протоиерей Русской православной церкви,
богослов, проповедник, автор книг по богословию, истории христианства
         и других религий, по основам христианского вероучения,
                православному богослужению.
           В 1959—1961 годах опубликовал около 40 статей
                в «Журнале Московской патриархии».

            Публиковался в Брюсселе: серия «В поисках пути,
      истины и жизни» (кн. 1—6, 1970—1983; псевдоним Э. Светлов),
          «Сын человеческий» (1969, псевдоним А. Боголюбов),
               «Таинство, слово и образ» (1980) и др.;
         на родине с 1990 года издавал книги без псевдонима.
Известен своими экуменическими и либерально-модернистскими воззрениями.
      Был убит в 1990 году. Обстоятельства, мотив и виновник
             этого преступления остались невыясненными.

                \\\\   Биография  ////

Александр Мень родился в Москве. Отец Вольф Герш-Лейбович
(Владимир Григорьевич) Мень родился в 1902 году, в Киеве,
в детстве учился в религиозной еврейской школе, «помнил иврит,
…читал наизусть пророков», но «был … человеком нерелигиозным»,
                «окончил два вуза,
       работал главным инженером текстильной фабрики».

            Предки по материнской линии («очевидно, из Польши,
                если судить по фамилии Василевские…»)
               при Александре I жили уже в России.
Бабушка, Цецилия Василевская, и дед, одессит Семён (Соломон) Ильич
Цуперфейн, познакомились в Швейцарии, во время обучения на химическом
                факультете Бернского университета.

                Там же, в Берне, в 1908 году
           у них родилась дочь Елена (мать Александра).
  Окончив университет, Соломон и Цецилия с дочерью жили в Париже.
В 1914 году, во время приезда в Россию, Семёна Ильича мобилизовали,
        а семья поселилась в Харькове. Елена Семёновна Мень
     в девичестве Цуперфейн) с юности тянулась к христианству.

    Изучала в Харьковской частной гимназии православное вероучение.
Старшеклассницей она уехала в Москву, к своей бабушке Анне Осиповне
Василевской; в 1934 году вышла замуж за Владимира Григорьевича Меня.
В возрасте шести месяцев Александр был тайно крещён вместе с матерью
               в Загорске священником КатакОмбной церкви
                архимандритом Серафимом (Битюковым).

Когда мальчику было 6 лет, отец был арестован по ложному обвинению
       и провёл более года под стражей, а затем до конца ВОВ,-
     Великой Отечественной войны был вынужден работать на Урале.

    Учился Мень в московской школе № 1060 в Стремянном переулке.
В 1953 году поступил в Московский пушно-меховой институт в Балашихе,
            который в 1955 году был переведён в Иркутск.
      В марте 1958 года был отчислен за религиозные убеждения.

       Через месяц после отчисления, 1 июня 1958 года,
     был рукоположён в диакона, а 1 сентября 1960 года
   (после окончания Ленинградской духовной семинарии) —
в священника. Хиротония состоялась в Донском монастыре.
О. Александр был назначен вторым священником в церкви
    Покрова Пресвятой Богородицы в Петровском-Алабине,
     где год спустя он заменил настоятеля храма.
В 1965 году закончил заочно Московскую духовную академию.

В 1964 года у отца Александра прошёл обыск, в 1974 году Юрий Андропов
написал письмо в ЦК КПСС о группе, возглавляемой Александром Менем.
По некоторым сведениям[источник?], в 1985 году его планировали привлечь
       к уголовной ответственности, но отказались ввиду протекции
                митрополита Ювеналия.

   11 мая 1988 года в зале Института стали и сплавов состоялась
   его первая публичная лекция. Как отмечал Александр Кравецкий,
        «организаторы вечера были совершенно поражены тем,
что церковная тематика может безо всякой рекламы собрать полный зал».
              Служил в ряде подмосковных приходов.
       В 1989—1990 годах был настоятелем Сретенской церкви
         в Новой Деревне (микрорайоне города Пушкино).
       Считался одним из ведущих христианских проповедников.
Являлся членом редакционного совета журнала «Детектив и политика».

                \\\\ Творчество ////

   Главный труд отца Александра — «История религии» в семи томах,
состоящая из серии «В поисках пути, истины и жизни» и книги об Иисусе
   «Сын человеческий» (Брюссель, 1969, 2-е изд. — М. 1991, т. 7);
    в которой автор рассматривает историю нехристианских религий
       как путь к христианству в борьбе магизма и единобожия.

    Отец Александр — автор книг «Таинство, слово, образ» (Брюссель,
1980, 2-е изд. — М., 1991) (первое издание под названием «Небо на земле»
     (Брюссель, 1969), «Откуда явилось всё это?» (Неаполь, 1972),
  «Как читать Библию?» (Брюссель, 1981), «Библиологического словаря»
  (около 1840 терминов (среди которых большое число перенаправлений),
  М., 2002) и многочисленных статей главным образом проповеднического
   и апологетического содержания. Работы отца Александра переведены
   на английский, литовский, польский, украинский и французский языки.

Отец Александр Мень — один из зачинателей христианского «самиздата»
1960-х годов. До середины 1980-х годов его труды издавались главным
образом за границей под псевдонимами Э. Светлов, А. Боголюбов, А. Павлов
(псевдонимы даны зарубежными издателями без согласования с автором).
Мень был духовным наставником, а часто и крёстным отцом многих диссидентов
1970-х и 1980-х годов, хотя сам воздерживался от активной правозащитной
деятельности, видя свою миссию в духовном просвещении.

С середины 1980-х годов отец Александр Мень — один из самых популярных
христианских проповедников (в том числе в средствах массовой информации).
Он был одним из основателей Российского библейского общества в 1990 году,
Общедоступного православного университета, журнала «Мир Библии».

Отец Александр активно поддерживал благотворительную деятельность,
стоя у истоков создания Группы милосердия при Российской детской
клинической больнице, которая впоследствии была названа его именем
и стала одним из значительных благотворительных проектов.
Крест на месте убийства в Семхозе

                ## Убийство свящЕнника ##
                Во время выступлений отец Александр
            неоднократно получал записки с угрозами.
    Утром 9 сентября 1990 года он торопился в церковь на литургию.
             Произошло, предположительно, следующее:
                к нему подбежал какой-то человек
     и протянул записку. Мень вынул из кармана очки и начал читать.
          В это время из кустов выскочил другой человек
и с силой ударил его сзади топором (по другой версии — сапёрной лопаткой).

            Обливаясь кровью, священник направился к станции.
                По пути женщина спросила:
«Кто вас, отец Александр?». «Да нет, никто, я сам!» — ответил он.
Потом, теряя силы, повернул назад, к дому, дошёл до калитки и упал.

Несмотря на личные распоряжения президента СССР и председателя
     Верховного Совета России, убийство осталось нераскрытым.

      По рассказу генерал-лейтенанта милиции Вячеслава Панкина,
«Когда задержали подозреваемого, он дал признательные показания.
Министр внутренних дел Баранников обрадовался: праздновать можно!
Однако, кроме признательных показаний, не было никаких вещественных
  доказательств. И даже когда подозреваемый выдал следствию топор,
     которым он якобы убил священника, экспертиза не подтвердила,
                что это орудие убийства.
      Портфель с церковным облачением священника тоже исчез.
  Отрабатывалось очень много версий, обращали внимание на мелочи.

Когда священник с рассечённой головой добрёл до калитки своего дома,
           беспомощно повис на ней, жена его не узнала.
Почему? Проверяли и брата жены, конфликтовавшего накануне убийства
с Александром Менем. Но существенных доказательств добыть не удалось.
   Уже в Афганистане я услышал, что преступление якобы раскрыто.
       Об этом сообщил тогдашний начальник ГУУРа Колесников.
            Но работали они всё с теми же подозреваемыми...»

           На месте гибели священника в микрорайоне Семхоз
  (ныне в черте города Сергиева Посада) воздвигнут храм в честь
                преподобного Сергия Радонежского.
  По благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия
ежегодно проходит научно-богословская конференция «Меневские чтения».

                \\\\  Воззрения ////

Следующие цитаты выражают экуменические идеи отца Александра Меня.
                «Истоки религий», глава 4
«Человек перед Богом «Быть может, разница в Богопознании религиозных
гениев, таких, как Франциск Ассизский, Тереза Авильская, Мейстер Экхарт,
Серафим Саровский, и людей обыкновенного уровня заключается в том,
что для последних встреча с Богом подобна мгновенной вспышке молнии,
за которой нередко вновь наступает мрак, а первые всем своим существом
приобщались Божественной жизни и сами становились её носителями.»

      «История религий», том 3, глава 5 («Загадка высшего „Я“»):
«Следуя по пути, проложенному созерцанием, индийские брахманы приходят
       к тому же, к чему приходили все мистики, в какое бы время
                и в каком бы народе они ни жили.
Яджнявалкья и Будда, Плотин и Ареопагит, Мейстер Экхарт и Григорий Палама,
каббалисты и Николай Кузанский, Яков Беме, Рейсбрук и множество других
ясновидцев Востока и Запада с единодушием, которое невольно приводит
в трепет, возвещают о том, что они познали, дойдя до самых пределов бытия.

Все они как один свидетельствуют, что там исчезает всё мыслимое
             и представимое, что там нет ничего
         и в то же время — неизречённая Полнота.

   Там невозможно найти ни одного из свойств мира, природы и духа;
там нет ни добра, ни зла, ни света, ни тьмы, ни движения, ни покоя.
     Там царит нечто, превосходящее самую глубокую мысль человека,
превосходящее само бытие. В священном мраке, скрывающем основу основ,
              они ощутили реальность Сущего, Абсолюта.
                Страшная, непереносимая тайна!.. »

            «Письма духовной дочери Александре Орловой-Модель»:
«Экуменизм имеет два истока: либо подлинную широкую и глубокую духовность,
      которая не страшится чужого, либо поверхностное смешение всего
в кучу. Разумеется, я за экумену первого типа. Но до него доходят немногие.
  Отсюда твои наблюдения. В словах игумена о святых, что они «чужие» —
        не только ограниченность, но нежелание вместить иной опыт.

  А особенности этого опыта не касаются Евангелия как такового.
         Их источник — культурная традиция и этнопсихология …
Сказать, что 700 млн католиков и 350 млн протестантов находятся
в заблуждении, а только мы одни истинная церковь — значит пребывать
              в безумной гордыне, ничем не оправданной. »

   \\ Отзывы о деятельности и трудах протоиерея Александра Меня //

      Многие православные люди позитивно оценивают деятельность
и труды отца Александра Меня. Так, по мнению Патриарха Алексия II,
       «Отец Александр был талантливым проповедником слова Божия,
                добрым пастырем Церкви,
          он обладал щедрою душою и преданным Господу сердцем.
             Убийцы сотворили своё чёрное дело в момент,
              когда он мог бы ещё так много сделать
       для духовного просвещения и окормления чад Церкви.
Не все его суждения полностью разделялись православными богословами,
но ни одно из них не противоречило сути Священного Писания.
                Где как раз и подчёркивается,
           что надлежит быть разномыслиям между вами,
            дабы явились искуснейшие (1 Кор. 11, 19). »

                Митрополит Антоний Сурожский
         спустя много лет после смерти отца Александра
                говорил о нём очень эмоционально:
«Мы не смеем говорить о своей оставленности, об одиночестве, о сиротстве!
        Отец Александр не умер, а приобщился к Жизни Божественной,
остался для своих — знаемых и незнаемых, Пастырем добрым, молитвенником,
ходатаем, заступником! И зовёт он каждого, кто его любил, кто в нём видел
   образ истинного христианина на Путь Крестный и к славе Воскресения!
      «Будьте мне последователями, как и я последователь Христов!»

    Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в день 20-й годовщины
трагической гибели отца Александра Меня, совершив заупокойную Литургию
                и литию по убиенному, высоко оценил
         его пастырскую и просветительскую ДЕЯТЪельность:
  «О. Александр, можно сказать, советуясь только со своей совестью,
   в те годы весь пыл своей души посвящал служению Христу и Церкви.
Мы знаем, что он порой выделялся из среды сопастырей своей ревностью
        в пастырской и просветительской деятельности.»

  «Очень многое, что делал с точки зрения того времени необычного
о. Александр, ибо не все было дозволено тогда, сейчас совершается
на каждом приходе. И люди как-то забывают о ценности той свободы,
     которую имеет Церковь сейчас. Но тогда это было подвигом,
       мужеством – не только ревностное пастырское служение,
             но и жертвенное просветительское служение.
Мы можем свидетельствовать, что семя, посеянное о. Александром,
                упало на добрую почву.»

                По мнению архиепископа Михаила (Мудьюгина),
«Все свои знания, энциклопедическую эрудицию, самые разнообразные интересы
в науке, художественной литературе, искусстве, все свои таланты, ему от Бога
          дарованные, отец Александр поставил на службу проповеди.

Проповедовал он неустанно. Проповедовал всегда принципиально, притом
на языке, доступном для современников… Это был человек необыкновенной
одухотворённости, кой вёл подвижническую жизнь и закончил её мученически.

Но на крови мучеников, как известно с древних времён, прорастают семена
христианского благовестия, растёт и укрепляется Церковь Христова…
Отец Александр был поистине пророком нового времени и предвестником
евангелизации всего служения Православной Церкви, евангелизации, которая
соответствует назревшим потребностям и чаяниям православного народа.»

                Священник Георгий Чистяков считал, что:
      «Отец Александр относился к числу людей, которые не боятся.
     Он не боялся ходить в больницы к тяжело больным и умирающим,
хотя это было запрещено строжайшим образом, не боялся проповедовать и,
   более того, говорить о вере с детьми, практически открыто нарушая
                советское законодательство.

                Не боялся языка своей эпохи
     и в отличие от практически всех своих собратьев
умел (подобно апостолу Павлу) говорить с «язычниками» о Христе на языке
этих язычников. Не боялся синтезировать опыт своих предшественников,
        очень разных и порою взаимоисключающих друг друга,
          и это у него получалось удивительно хорошо,
            ибо делал он это не на уровне человека,
          но на уровне любви Божьей. Не боялся нового.»

     Протодиакон Андрей Кураев, говоря об отце Александре,
подчёркивает исторический контекст, в котором тому пришлось жить
           и на вызовы которого пришлось отвечать:

   «Как проповедник отец Александр сложился в 60-е годы.
          Это были годы “торжествующего” атеизма,
           годы эйфории, связанной с успехами НТР,
годы космических полётов и позитивистской самоуверенности.

Даже те, кто не считал себя коммунистами,
искренне видели в религии всего лишь недоразумение.
И задача проповедника в атеистической стране была
понятна: посмотрите, это лишь в наше время
и в нашей стране верующие люди запуганное меньшинство.
Но в иных странах и в иные времена всё было иначе.
Вся мировая культура создана верующими людьми.

Если уж кто и обеспечивал нравственный прогресс народов, так это были
религии. Неправда, что религия есть мрак: добро есть в любой религии и,
между прочим, в христианстве. Надо было во что бы то ни стало показать,
что те лучшие ценности, что есть в подсоветско-светской культуре,
не чужды христианству и разделяются им. Достоинство личности, творчество,
свобода, дерзновение — всё это есть и в христианстве и по большому счёту
только там и может быть логически обосновано. »

                \\\\ Критика ////

               В то же время многие представители
            Русской православной церкви утверждают,
что некоторые высказывания отца Александра Меня противоречат основам
православного учения; критике подвергались его экуменические взгляды.

          Его обвиняли также в симпатиях к католицизму.
Православный богослов Алексей Осипов и протодиакон Андрей Кураев
               не рекомендовали книги протоиерея
            Александра Меня для знакомства с православием.

Протодиакон Андрей Кураев о католицизме Александра Меня
и отношении к этому католицизму православного человека
(из статьи «Александр Мень: потерявшийся миссионер»):

    То обстоятельство, что писатель Александр Мень является униатом,
никак не означает, что его книги надо изъять из библиотеки православного
человека. В книжном собрании любого богослова, студента, семинариста есть
немало христианской литературы, написанной неправославными авторами.

                Эти книги читаются, ценятся, используются.
   Но всегда удобнее заранее знать, каких конфессиональных взглядов
                придерживается писатель.

          Это позволит легче отделять сообщаемые им факты
    или бесспорно христианские суждения от того, что вызвано к жизни
конфессиональной пристрастностью. Можно дать человеку почитать книгу   
  католического богослова, но при этом лучше заранее предупредить его,
            что автор этой замечательной книги католик,
    и что поэтому с некоторыми его суждениями о месте папы
   не стоит безоглядно соглашаться. Читая книги о. Александра,
   просто имейте в виду, что читаете прокатолические книги.
  Католические не значит плохие и не всегда значит еретические.
   Просто если Вам захочется составить себе представление
о православии в той его глубине, что отличает его от католичества,
               надо искать другие книги.

     Кураев высказался также о наследии Александра Меня
                в свете сегодняшнего дня:
      Такова судьба миссионера: тот, кто говорит на языке
  современной ему культуры, оказывается слишком устаревшим,
    когда эта культура уходит. Сегодня мы живём в ином мире.
На смену торжествующему атеизму пришел торжествующий оккультизм.

          Все играют в бисер со словечками типа «карма»,
             «гороскоп», «астрал», «космический луч».
      Чуть не все религии мира пришли в наш дом и дружным хором
    объявили христианство «устаревшим». И тут оказалась необходимой
  совсем иная интонация, не та, что была в книгах отца Александра Меня.
Когда островкам христианства грозит быть проглоченными оккультной стихией,
то уже не до поиска «общего». Время проводить границы, разделительные межи.
Время конфликтовать. Христос не только Тот, Кого «ожидают все народы».
      Он ещё и Тот, Кого отвергли жрецы всех народных религий.
           Он для иудеев скандал и для эллинов безумие.

        В «Открытом письме священнику Александру Меню»,
              написанном митрополитом Антонием
впрочем, письмо было не подписано, поэтому существуют сомнения
     в авторстве митрополита Антония, в частности, сказано:
            «Вы не новичок в церкви, отец Александр...
                Значит, когда Вы объединяете
        в своём толковании Единого Бога христиан
и Древнего Израиля с „богом“ современного иудаизма диаволом,
   Вы делаете это умышленно, заведомо смешивая свет с тьмою».

Священник Даниил Сысоев считал Александра Меня еретиком,
        перечисляя девять основных воззрений Меня,
             несовместимых с православием:

Манихейство. — Учение о соучастии сатаны в творении мира,
   результатом чего была якобы происходившая эволюция.
      Учение о человеке как преображённой обезьяне.

Противоречит определению V Вселенского собора против Оригена
(там было провозглашено, что душа и тело появились одновременно.
     В отношении учения Меня, его мнение было осуждено
     Синодом Московской Патриархии от 7.12.1935 года
         по делу протоиерея Сергея Булгакова)
    Отвержение богодухновенности Священного Писания
          ( см. анафемы недели Православия ).

             Отвержение первородного греха
и постулирование независимости смерти от человеческого греха (
             см. 124 прав. Карфагенского Собора)

          Отвержение существования личного Адама
   и введение каббалистического учения об Адаме Кадмоне.

        Отвержения авторства почти всех ветхозаветных книг (
см. анафемы против Феодора Мопсуэстийского V Вселенского Собора).

        В учении о Церкви — принятие теории ветвей
             (осуждена Юбилейным Собором 2000 г.).

Синкретизм, <…> осуждённый (вместе с теософией) на Соборе 1994 г.

               Поощрение магии и экстрасенсорики
          (в лекции к учащимся в школе экстрасенсов)
        влечёт за собой 25 лет отлучения от Причастия.
И почти единственная из вин, обрушивающая на священника
    сразу два наказания — лишение сана и отлучение.
    (Правила VI Вселенского собора, Василия Великого,
                Григория Нисского и т. д.)

Протоиерей Константин Буфеев считал воззрения Александра Меня
             подменой православного вероучения
     еретическими эволюционистскими представлениями.

  Аналогичные обвинения в адрес отца Александра звучат
         и со стороны католиков-традиционалистов.

               Диакон Александр Занемонец в 2015 году
  отмечал наличие полярных оценок деятельности Александра Меня:
«Последователи этих двух концепций друг с другом ещё не встретились.
             Из множества книг и статей, посвященных Меню,
большинство является либо „акафистом“, либо „акафистом наоборот“.
Это говорит не только о том, что „путь к диалогу“ всегда труден,
     но и о чрезвычайной сложности самого феномена
        личности отца Александра и его творчества».