Станислав Гроф
Джоан Хэлифакс
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ СМЕРТИ
(1978)
(Перевод с английского
Серия "ТЕКСТЫ Трансперсональной
Психологии"
Изд-во Трансперсонального Института,
Москва; AirLand, Киев, 1996)
1. ИЗМЕНЧИВЫЙ ЛИК СМЕРТИ
Смерть - одно из тех немногочисленных
переживаний, через которые рано или
поздно проходит каждый живущий. Ее на-
ступление неотвратимо. Однако сущность
смерти окутана глубокой тайной. С не-
запамятных времен сам ее факт стимули-
ровал фантазию человека, предопределив
удивительную пестроту выражения
в религиях, искусстве, мифологии, фи-
лософии и фольклоре. Многие выдающиеся
памятники архитектуры, рассеянные по
миру, были вдохновлены тайной смерти.
Это монументальные пирамиды и сфинксы
Египта, его великолепные гробницы
и некрополи; мавзолей в Геликарнасе,
<...> пирамиды и храмы ацтеков, оль-
меков и майя в доколумбовой Америке;
знаменитые гробницы великих Моголов,
вроде Тадж-Махала и монумента Великого
Акбара. По данным новейших исследова-
ний, даже легендарный минойский дворец
на Крите был не королевской резиденци-
ей, а, скорее всего, гигантским некро-
полем*. ((*Согласно д-ру Гансу Георгу
Вундерлиху, проф. геологии и палеонто-
логии из Штутгарта, дворец царя Миноса
в Кноссе являлся не жильем, а некро-
полем, в котором могущественная секта
практиковала изощренные погребальные
обряды, где приносились жертвы и про-
водились ритуальные игрища.
Г. Г. Вундерлих. "Тайна Крита".))
Неясная природа смерти открывает
широкий простор для индивидуального
и коллективного воображения. Взять,
к примеру, лишь некоторые из образов,
существующих в западной культуре:
смерть представляется "старухой
с косой", "неумолимым пожирателем",
"ужасным всадником", "бессмысленной
машиной", "неумолимым мстителем",
"наглым обманщиком", "пылким возлюб-
ленным", "сладкой утешительницей",
"великим уравнителем". Эмоции,
вызванные данными образами, охватывают
широкий диапазон чувств: от глубокого
ужаса до экзальтации и экстаза.
Различные концепции смерти и связан-
ные с ними верования оказывают глубо-
кое воздействие не только на душевное
состояние умирающих, но и на те особые
условия, при которых они покидают этот
мир, а также на поведение остающихся.
В результате процесс умирания и сама
смерть могут быть по-разному поняты
и пережиты. С этой точки зрения значи-
тельный интерес представляет сравнение
положения умирающего современной
западной цивилизации с аналогичным
состоянием индивидов древних культур
или в странах, находящихся
на доиндустриальной стадии развития.
В большинстве незападных культур
существуют религиозные и философские
системы, космологии, ритуальные обы-
чаи, а также определенные принципы со-
циальной организации, помогающие своим
членам принять и испытать смерть.
Здесь она обычно не воспринимается
как абсолютное уничтожение. Напротив,
существует убеждение, что сознание или
жизнь в той или иной форме продолжают
существовать и после физической
кончины. Какие бы особые концепции
посмертного существования ни превали-
ровали в различных культурах, смерть
обычно рассматривается как переход
или преображение, а не окончательное
уничтожение личности. Мифологические
системы обладают не только детально
разработанными описаниями различных
сфер потусторонней жизни, но часто
имеют также сложную картографию, помо-
гающую душам в трудных путешествиях
после смерти.
Сила веры в существование посмертного
пути нашла отражение в разнообразии
погребальных обрядов. Большинство
ученых, изучавших обычаи, связанные со
смертью, подчеркивают, что общей чер-
той таких ритуалов Является изначаль-
ная двусмысленность отношения живых к
мертвым и вера в загробную жизнь. Мно-
гие аспекты обрядов представляют собой
попытку облегчить и ускорить процесс
перехода умерших в мир духов. Однако
почти столь же часто можно встретить
и противоположную тенденцию, а именно,
церемониальное установление связи
между живыми и мертвыми с целью обес-
печить свою безопасность и получить
покровительство. Определенные стороны
многих ритуалов, исполняемых после
смерти человека, могут быть одновре-
менно интерпретированы и как помога-
ющие мертвым в их посмертных путешест-
виях, и как мешающие им вернуться. (?)
Особая разновидность веры в продолже-
ние существования после смерти - кон-
цепция реинкарнации. Помимо принципа
внетелесного посмертного существования
индивида, в ней признается возможность
возвращения к материальному возрожде-
нию в известном нам мире феноменов в
иной форме. Вера в реинкарнацию суще-
ствует в таких разнотипных культурных
и религиозных структурах, как филосо-
фии и религии Индии, космологические
системы различных племен индейцев
Северной Америки, философия Платона
и неоплатонизм, орфический культ
и др. мистические религии Древней
Греции, а также раннее христианство*.
((*Поскольку принято считать, что вера
в реинкарнацию несовместима с христи-
анством и враждебна ему, нам представ-
ляется уместным тщательно рассмотреть
приведенное выше утверждение. Концеп-
ция реинкарнации существовала в хри-
стианстве, пока в 543 г. она вместе с
др. утверждениями высокообразованного
отца церкви Оригена не подверглась
резким нападкам со стороны византий-
ского императора Юстиниана и не была
окончательно осуждена Вторым Констан-
тинопольским собором в 553 г. Ориген,
которого считают наиболее выдающимся
изо всех отцов церкви, за исключением
Августина, недвусмысленно заявил
в своей работе "О началах": "Душа
не имеет ни начала, ни конца... Каждая
душа является в сей мир, усиленная
победами либо ослабленная поражениями
предшествующей жизни. Ее положение в
мире подобно ладье, коей предначертан
путь к чести или бесчестью, определен-
ный прошлыми достоинствами и недостат-
ками. Ее деятельность в этом мире
определяет положение в мире гряду-
щем".)) В индуизме, буддизме и джай-
низме эта вера объединена с законом
кармы, согласно которому качество лич-
ной инкарнации определяется заслугами
и грехами данного лица, имевшими место
в предыдущем рождении.
Нетрудно понять, что твердая убежден-
ность в существовании сознания или
даже допущение такой возможности спо-
собны изменить отношение к старости,
взгляд на смерть и само переживание
кончины. А условная оценка жизни
и смерти может подвергнуться полному
пересмотру и измениться на противопо-
ложную по отношению к доминирующим
европейским концепциям. Тогда процесс
умирания станет восприниматься как
событие более важное, нежели жизнь.
Это верно, к примеру, для некоторых
философских или религиозных систем,
включающих веру в реинкарнацию. В них
период умирания может быть событием
огромнейшего значения, т.к. позиция
умирающего определяет качество всей
будущей инкарнации, а сущность и ход
следующего воплощения являются акту-
ализацией способа смерти. В др. систе-
мах жизнь воспринимается как состояние
оставленности, как темница духа,
а смерть есть воссоединение, освобож-
дение или возвращение домой. Так, для
индуса смерть - пробуждение от мира
иллюзии (майя) и возможность для инди-
видуальной души (дживы) реализовать
и испытать свою божественную природу
(Атман-Брахман). Согласно буддийским
писаниям, страдание есть исконное
свойство биологического существования;
его внутренняя причина заключается
в силе, являющейся источником самого
процесса жизни. Цель духовного пути
видится в уничтожении огня жизни
и остановке колеса смертей и рождений.
В некоторых культурах умирание
означает переход на ступень вверх
в социальной или космологической
иерархии, в мир предков, могучих духов
или полубогов. В других - это переход
в благословенное существование в
солнечных сферах - в мирах богов. Чаще
посмертный мир четко разделен на две
области, включая, наряду с небесами,
преисподнюю и чистилище. Путь души
после смерти к желанной цели чреват
опасностями и испытаниями различного
типа. Для его благополучного заверше-
ния необходимо знание картографии
и законов иного мира. Поэтому многие
из культур, в которых существует вера
в загробный мир, выработали сложные и
изощренные обряды, знакомящие человека
с опытом смерти.
Во все времена в различных культурах
существовали ритуалы, в ходе которых
люди испытывали мощное переживание
смерти в символической форме. Это
соприкосновение со смертью - основная
часть обрядов перехода в храмовых
посвящениях, мистериальных религиях и
секретных обществах, а также в разных
экстатических религиях. Согласно
описаниям исторических источников и
антропологической литературы, подобные
глубокие переживания смерти приводили
не только к удручающему познанию
временного характера биологического
существования, но и к озаряющему
постижению трансцендентной и вечной
духовной сущности человеческого созна-
ния. Ритуалы такого рода выполняли две
важные задачи: с одной стороны, прово-
цировали глубинный процесс трансформа-
ции в посвященном, который в итоге
открывал новый способ постижения мира;
с др. - служили подготовкой
к настоящей физической смерти.
Были даже созданы специальные руко-
водства, объясняющие, как действовать
при соприкосновении со смертью,
рассматриваемой как на символическом
уровне в русле духовной практики,
так и на уровне физической гибели био-
логической оболочки. Лучшие известные
образцы таких пособий - "Тибетская
книга мертвых" (Бардо Тедоль), собра-
ние погребальных текстов, определяемое
как "Египетская книга мертвых" (Перт
Эм Хру), и литературные произведения
средневековой Европы, известные как
"Искусство смерти" (Ars Moriendi).
Антропологическая литература заполне-
на описаниями обрядов перехода, совер-
шаемых в различных культурах во время
столь важных событий, как рождение,
совершеннолетие, свадьба, рождение
ребенка, перемена в жизни, смерть. В
ходе сложных ритуалов, исполняемых по
таким случаям, люди учатся испытывать
переходы с одной стадии жизни на дру-
гую, умирать для одной роли и рождать-
ся, входя в другую. Во многих обрядах
преображения, в которых используются
галлюциногенные средства либо сильно-
действующие методики без употребления
наркотиков, посвящаемый переживает
смерть и возрождение, сравнимые
с практикой древних храмовых мистерий.
Всякое соприкосновение с умиранием,
смертью и трансцендентностью, пережи-
ваемое в рамках этих ритуалов, может
рассматриваться живущими как серьезная
психологическая и экспериментальная
подготовка к решающему переходу
в момент смерти.
Во многих дописьменных обществах го-
могенная, замкнутая и в высшей степени
сакральная природа общины является
тем клубком взаимозависимостей, внутри
которого умирающий обретает себя. В
таком обществе сознание клана, племени
или царства превалирует над отчетливым
"я" личности. Именно этот фактор
и делает утрату индивидуальности,
происходящую в момент кончины, менее
болезненной по сравнению с протеканием
аналогичного процесса в культурах, где
сильна привязанность к эго. Однако вы-
падение человека из системы социальных
связей гомогенного общества оказывает
серьезное воздействие и на живущих.
Процесс умирания и смерть в условиях
общины предполагает как оказание
коллективной поддержки умирающему, так
и выражение горя и гнева со стороны
провожающих его в последний путь. Ведь
они теряют важного члена социальной
группы, связанной изнутри
таинственными путами.
Многие носители западной культуры
считают, что этот подход к смерти чужд
присущей им системе ценностей. Услож-
ненные предписания ритуала, касающего-
ся смерти, а также характерное для
многих религий акцентирование понятия
бренности существования свидетельству-
ют, с их точки зрения, о болезненной
фиксации внимания на мрачной теме, что
часто интерпретируется на Западе как
выражение социальной психопатологии.
Изощренный европеец склонен рассматри-
вать веру в посмертное существование
и концепцию загробного странствия души
как выражение примитивных страхов
людей, лишенных преимуществ научного
знания. В таком контексте преобладание
группового сознания над индивидуальным
представляется признаком психологи-
ческой незрелости. Однако более
пристальное внимание к нашей культуре
выявит сдвиг к другой крайности - пол-
ному отрицанию и пренебрежению всем,
что относится к смерти. Не так уж мно-
го в жизни человека событий, имеющих
столь огромное значение, как процесс
умирания и смерть. Каждому приходится
переживать кончину близких родственни-
ков и, наконец, столкнуться с фактом
собственной бренности и биологической
смертности. Учитывая естественность
смерти, просто поразительно стремление
человека избегать проблем и уклоняться
от вопросов, связанных с нею. Старе-
ние, смертельные болезни и умирание
воспринимаются не как составные части
процесса жизни, а как полное поражение
и ограниченность наших возможностей
управлять природой. С точки зрения
присущей нам философии прагматизма,
подчеркивающей значение достижений и
успеха, умирающий является потерпевшим
поражение. В нашей культуре люди
только начинают осознавать, что есть
нечто, постигаемое через контакты
с престарелыми и умирающими.
Отношение современной медицины
к умирающим определяется непреклонным
стремлением всеми возможными
средствами побороть смерть и отсрочить
ее наступление. В этой борьбе за меха-
ническое продление жизни любой ценой
очень мало внимания обращается на то,
каковы последние дни умирающего.
Многих из них окружают капельницы,
кислородные подушки, электрические
устройства для работы сердца, искус-
ственные почки, приборы контроля за
важнейшими функциями организма. Часто,
пытаясь скрыть от пациента истинное
положение дел, медицинский персонал
и члены семьи разыгрывают сложные
спектакли, отвлекающие от проблем,
непосредственно связанных с ситуацией,
обольщая больного несбыточными надеж-
дами. Все это еще больше усиливает
чувства изоляции и отчаяния, испытыва-
емые умирающими, многие из которых ин-
стинктивно ощущают окружающую их ложь.
Религия, способная быть важной под-
держкой для умирающего, в значительной
степени утратила смысл для среднего
европейца. Прагматическая житейская
ориентация и материалистическая внут-
ренняя установка пришли на смену рели-
гиозному горению. За небольшим исклю-
чением западные религии уже не играют
существенной роли в жизни, низведены
до уровня формализованных обрядов и
утративших внутренний смысл церемоний.
Взгляд на мир, выработанный наукой,
базирующейся на материалистической
философии, усиливает тяжесть положения
умирающего. Ведь, согласно такому под-
ходу, за пределами материального мира
ничего не существует. Воспринимать
реальность могут лишь живые организмы
с функционирующими органами чувств.
Сознание же рассматривается как
продукт деятельности мозга и, следова-
тельно, полностью зависит от его
целостности и нормальной работы. Физи-
ческое уничтожение тела и мозга есть
необратимый конец человеческой жизни.
Сейчас наша социальная структура,
равно как и философия, религия и меди-
цина, почти ничего не могут предложить
для облегчения душевных мук умирающе-
го. Поэтому многие, находясь в таком
положении, переживают глубокий и
всеохватывающий кризис, затрагивающий
биологические, эмоциональные, философ-
ские и духовные стороны жизни. Однако
психиатры, психологи и лица смежных
профессий, разработавшие системы
вмешательства в случае возникновения
кризиса в различных трудных жизненных
положениях, как ни удивительно,
до недавнего времени не называли эту
область в числе остро нуждающихся
в квалифицированной помощи. Поскольку
многочисленные менее значимые ситуации
воспринимались в прошлом как требующие
чрезвычайных мер, нам представляется
важным рассмотреть некоторые причины,
мешающие специалистам безотлагательно
осознать необходимость помощи человеку
в серьезнейшем жизненном кризисе.
Одна из наиболее очевидных причин -
это в целом прагматический взгляд
на жизнь, присущий нашему обществу,
ориентированному на понятие "успеха".
Соответственно более разумно помогать
тому, у кого есть шансы вернуться
к продуктивной жизни, нежели тому, кто
более не в состоянии вносить вклад в
развитие общества и в ближайшем буду-
щем физически перестанет существовать.
Работа с умирающими и их семьями
крайне трудна. Она не только предъяв-
ляет высокие требования и сложна
по самой своей сути, но и происходит в
неблагоприятных условиях, пронизанных
пессимизмом. Врач постоянно соприкаса-
ется с сильными и болезненными эмоци-
ями, предопределенными обстоятельства-
ми, в которых находятся умирающий
и его близкие. В рамках традиционного
психотерапевтического подхода очень
важно быть в состоянии предложить
пациенту нечто конкретное с целью по-
влиять на его мотивации и показать ему
возможность самому использовать свои
ресурсы для достижения более удовле-
творительного уровня существования.
Врач, работающий в условиях западной
культуры, практически ничего не может
предложить в качестве позитивной аль-
тернативы ни умирающему, ни остающим-
ся. Эта область по традиции принадле-
жит церкви. Однако и она часто мало
что может дать, кроме слов утешения,
указаний на веру и обычных церемоний.
Важнейшая причина нежелания психоте-
рапевтов и др. лиц входить в отношения
с умирающими - их подсознательный
страх перед физическими страданиями,
биологической бренностью и смерт-
ностью. Личные отношения с индивидом,
находящимся на пороге смерти, могут
пробуждать метафизическую тревогу,
связанную с идеей биологической кончи-
ны. Страх смерти, испытываемый людьми,
обычно связывается с осознанием ими
траектории жизни. В отличие от живот-
ных, человек знает о своей смертности,
о том, что рано или поздно ему придет-
ся пережить прекращение биологического
существования. Ниже мы попытаемся
показать, что такой страх коренится
еще глубже.
Наблюдения, сделанные в ходе психо-
делических исследований, наряду со
сведениями из истории, сравнительного
религиоведения и антропологии, видимо,
указывают на то, что мы храним в под-
сознании функциональные матрицы, со-
держащие память о подлинном соприкос-
новении со смертью. Активизация этих
подсознательных структур с помощью
психотропных средств или нелекарствен-
ных способов и методов приводит к яр-
кому переживанию смерти, по своей ин-
тенсивности неотличимому от настоящего
процесса умирания. Поэтому люди обла-
дают не только интеллектуальным знани-
ем о своей смертности, но и подсозна-
тельным пониманием смертельных мук
умирающих. Такое осознание смерти ор-
ганизмом находится практически на кле-
точном уровне и представляется главной
причиной неестественного уклонения
от связанных с нею проблем. В условиях
полного отсутствия социальных, психо-
логических, философских и духовных
систем, обеспечивающих поддержку и мо-
гущих быть противопоставленными этому
страху, страх становится важнейшим
препятствием в работе с умирающими и
основным сдерживающим фактором в деле
оказания им эффективной помощи.
Наши средства массовой информации
вместо того, чтобы использовать свой
колоссальный образовательный потенциал
для распространения полезной информа-
ции о смерти и умирании, способствуют
распространению неверных представлений
об этих явлениях. В заурядных фильмах
смерть представлена как абсурдное со-
бытие или ситуация личного поражения.
В сообщениях о жертвах в ходе военных
действий, во время авиационных
катастроф, ураганов, наводнений, зем-
летрясений, засух и массовых эпидемий
данные столь велики, что воспринять
смерть на личностном уровне невозмож-
но. Ее важность и психологические,
философские и духовные взаимоотношения
растворяются в бесстрастных цифрах.
Картина смерти стала еще более
абстрактной, когда зашла речь о воз-
можности мгновенного и полного уничто-
жения человечества в ядерном пожаре.
Особый личностный оттенок, присущий
смерти, полностью затмевается апока-
липтической природой, технологическим
характером и массовым масштабом такого
события.
Непонимание проблем, связанных
с отношением к смерти, эмоциональные
барьеры и даже сам характер социальных
и медицинских учреждений предопределя-
ют невозможность для большинства
членов нашего общества осознанно
принимать участие в процессе кончины.
Это равно относится к умирающим
и к их друзьям и близким.
Сегодня мы являемся свидетелями
резкого изменения отношения медиков
и специалистов смежных профессий
к проблеме умирания и смерти. Важной
вехой на этом пути стала книга Германа
Фейфеля "Значение смерти" (1957) -
своеобразный свод статей врачей,
психиатров, психологов, философов,
посвященных процессу умирания. После
публикации названной книги возросли
убежденность в необходимости срочных
перемен и интерес к проблеме со сторо-
ны гуманистически настроенных специ-
алистов, предпринимавших значительные
усилия для облегчения положения умира-
ющих. Важным событием стало создание
в 1968 г. в Нью-Йорке "Фонда Танато-
логии" <...>. Цель этой организации -
объединение специалистов, работающих
в областях, ориентированных
на оказание помощи больным: философов,
священников, писателей и др. лиц,
интересующихся вопросами, связанными
со смертью и уходом за умирающими.
Волна профессионального интереса к
практическим и теоретическим аспектам
процесса умирания привела, в част-
ности, к появлению научного труда
Элизабет Кюблер-Росс, выполненного на
факультете психопатологии Университета
Чикаго. В книге "О смерти и умирании",
прокладывающей путь будущим исследова-
телям, суммируется ее опыт работы
как психотерапевта с тяжелобольными,
а также опыт тренировочных семинаров,
проводимых совместно с врачами, мед-
сестрами, студентами и священниками.
В этом труде содержатся многочисленные
доказательства того, как часто люди,
находящиеся на смертном одре, остро
нуждаются в искренних человеческих
контактах и психотерапевтической помо-
щи. Она подчеркнула важность открытого
и честного общения с умирающими, их
готовность обсуждать любые психологи-
чески близкие им темы. В результате
такого подхода они могут научить оста-
ющихся в живых важным вещам, относя-
щимся не только к заключительным фазам
жизни, но и к проблемам работы челове-
ческого сознания, а также к некоторым
редким аспектам нашего существования
вообще. Кроме того, данный процесс
обогатит его участников и, возможно,
снизит уровень их тревоги относительно
собственной смерти.
Обосновывая свой опыт теоретически,
Кюблер-Росс выделила пять стадий,
характеризующихся специфическими эмо-
циональными реакциями и отношениями,
через которые последовательно проходит
типичный умирающий по мере ухудшения
своего физического состояния:
стадии отторжения и изоляции, гнева,
попыток что-то выторговать, депрессии
и, наконец, признания неизбежного.
В последние 2 года Кюблер-Росс
особенно интересовалась исследованием
субъективных переживаний, связанных
с процессом умирания, и проблемой
существования сознания после смерти.
Ее работа произвела сильное
впечатление как на профессионалов,
так и на широкого читателя.
Др. важным нововведением в уходе
за смертельно больными стал лечебный
эксперимент, проводившийся с 1967 г.
под руководством д-ра Сесилии Сандерс
в приюте св. Христофора в Лондоне.
Ведущее направление в деятельности
персонала этого приюта - стремление
сделать все, чтобы дать возможность
пациентам полноценно и комфортно жить
до самого дня кончины. Общий режим
и вся атмосфера гораздо более свободны
и неформальны, чем в обычной больнице,
а порядок посещений и выхода больных
значительно проще обычного в палатах
для тяжелобольных. По желанию пациен-
тов, им разрешено находиться в палатах
или уходить на прогулки. Они могут
встречаться с семьями и заниматься
любым делом столько, сколько могут и
хотят. Им разрешают курить в постели и
каждый вечер, только не поздно, поль-
зоваться спиртными напитками. Подход,
практикуемый в приюте св. Христофора,
соединяет хорошо организованный уход и
медицинское мастерство с состраданием,
теплом и дружелюбием. Работа Сандерс
имеет явный религиозный акцент,
носящий, однако, скорее экуменический,
несектантский характер, не сводимый
к канонам какой-то одной избранной
религии. Кроме известности, которую
данная организация получила из-за
истинно гуманного подхода к умирающим,
она также пользуется безупречной
репутацией за достижения в сфере
эффективного обезболивания.
Специалисты в областях, ориентирован-
ных на оказание помощи людям, сейчас
остро сознают важность вопросов, свя-
занных со смертью. Также бесспорна для
них необходимость далеко идущих пере-
мен в существующих медицинских поряд-
ках и методиках. Быстро растет число
статей и книг, посвященных смерти
и уходу за страдающими от неизлечимых
заболеваний. <...> Все больше и больше
исследований ориентируется на
разработку эффективных методов помощи
людям, находящимся при смерти, на
изыскание возможности яснее предста-
вить психологические аспекты процесса
умирания и смерти.
Проводимые в течение последней
четверти века исследования ЛСД
(диэтиламида лизергиновой кислоты) и
др. галлюциногенов открыли новые воз-
можности для облегчения эмоционального
и физического страдания умирающих от
раковых заболеваний и др. хронических
болезней. В ходе этих исследований
были также выдвинуты нетривиальные
подходы к проблеме углубления наших
познаний об ощущениях умирающих.
Переживание смерти и возрождения,
иногда возникающее в результате приема
химических препаратов во время психо-
делических сеансов как у нормальных
людей, так и у душевнобольных, помогло
понять, что источник этих переживаний
расположен в подсознании. Возможность
моделирования феномена смерти
и возрождения в регулируемых условиях
и достаточно предсказуемым образом
сделала реальным проведение детального
картографирования таких переживаний.
В книге показана практическая важность
психоделической терапии умирающих,
а также обсуждается значение психоде-
лических исследований для углубленного
понимания процесса смерти.
--------
2. ИСТОРИЯ
ПСИХОДЕЛИЧЕСКОЙ ТЕРАПИИ УМИРАЮЩИХ
Наш опыт работы с людьми, умирающими
от неизлечимых заболеваний, был тесно
связан с разработкой психоделической
терапии, т.е. обширной программы
ускоренной психотерапии с применением
веществ, вызывающих изменение состо-
яния сознания, наподобие диэтиламида
лизергиновой кислоты (ЛСД) и дипропил-
триптамина (ДПТ). Хотя данный вид
лечения и является прямым следствием
развития современных фармакологических
и клинических исследований, у него
есть близкие аналоги в различных
современных незападных культурах,
а его истоки теряются в доисторическом
прошлом и шаманских ритуалах,
а также в лечебных церемониях многих
древнейших цивилизаций.
Предположение о возможном применении
галлюциногенов для терапии неизлечимо
больных впервые было высказано педи-
атром Валентиной Уоссон. В результате
многолетних этномикологических иссле-
дований она и ее супруг Гордон Уоссон
заинтересовались употреблением грибов,
содержащих галлюциногены, в разных
культурах, существовавших в Америке
до появления там европейцев, а также
в современной Центральной Америке.
Уоссоны провели несколько полевых ис-
следований в Мексике и наконец в июне
1955 г. стали первыми европейцами,
допущенными к священному ритуалу,
проводимому масатекской курандерой -
знахаркой Марией Сабиной. Мощное воз-
действие грибов, съеденных ими в ходе
церемонии, произвело на Уоссонов глу-
бокое впечатление. Французский миколог
Роже Хейм, к чьей помощи они прибегли,
определил грибы по принятой в ботанике
классификации как относящиеся к виду
Psilocybe mexicana или сходные с ним.
Затем он послал образцы для проведения
химического анализа в лабораторию
швейцарской фармацевтической фирмы
"Сандоз". В 1957 г. Валентина дала
интервью журналу "This Week",
в котором рассказала историю открытия
и описала свои ощущения после принятия
мексиканских священных грибов. Она
высказала мнение, что если удастся
выделить активный ингредиент
и обеспечить его достаточный запас, то
этот ингредиент может стать важнейшим
инструментарием в изучении психических
процессов. Кроме того, г-жа Уоссон
заявила, что после изучения возможно
применение препарата в медицине, пред-
положительно для лечения алкоголизма,
наркомании, душевных расстройств
и неизлечимых заболеваний, сопровожда-
ющихся сильными болями. Спустя
несколько лет <...> Группа психиатров
и психологов Мэрилендского центра пси-
хиатрических исследований, не знакомых
со статьей в "This Week", занималась
систематическим изучением возможностей
психоделической терапии с помощью ЛСД
(препарата, весьма близкого псилоциби-
ну) для использования в предсказанных
В. Уоссон случаях. <...>
Следующий импульс, усиливший интерес
к приему умирающими галлюциногенов,
исходил не от врача или бихевиориста,
а от писателя и философа Олдоса
Хаксли. Он глубоко интересовался как
феноменом смерти, так и религиозным
и мистическим опытом, вызванным упо-
треблением галлюциногенов. Необычайно
чутко и проницательно он помогал своей
1-ой жене Марии, когда в 1955 г. она
умирала от рака. В предсмертные часы
он применил технику гипноза с целью
пробудить воспоминания об экстатиче-
ских переживаниях, несколько раз спон-
танно возникавших в ее жизни. Хаксли
явно стремился облегчить предсмертные
переживания, направляя жену в эти
мистические состояния сознания по мере
приближения смерти. Данный глубоко
личный опыт отражен в его романе
"Остров", где одна из героинь по имени
Лакшми умирает в очень сходных обсто-
ятельствах. В письме, адресованном
Хамфри Осмонду, психиатру и пионеру в
области психоделических исследований,
познакомившему его с ЛСД и мескалином,
Хаксли писал: "То, что я пережил
с Марией, убедило меня: живущий может
многое сделать для облегчения
предсмертного состояния, для поднятия
самого что ни на есть физиологического
акта человеческого существования
на сознательный уровень, а может, даже
и на духовный".
У лиц, знакомых с действием галлюци-
ногенов, а также с личной биографией
Хаксли, не возникает сомнений в том,
что "сома" из "Прекрасного нового
мира" и препарат "мокша" в "Острове" -
галлюциногены, по действию подобные
ЛСД, мескалину и псилоцибину. В романе
препарат "мокша" дает обитателям Ост-
рова возможность пережить мистические
озарения и освобождает их от страха
смерти, предоставляя одновременно
возможность жить более полной жизнью.
В др. письме Осмонду, написанном
в 1958 г., Хаксли ясно излагает свою
идею серьезно рассмотреть возможность
приема ЛСД умирающими: "...и еще один
проект: введение ЛСД неизлечимым
раковым больным в надежде, что это
позволит сделать процесс смерти более
духовным и менее физиологичным".
Согласно сведениям, полученным от его
2-й жены Лауры, О. Хаксли упоминал по
нескольким поводам, что "предсмертные
обряды должны усиливать, а не
ослаблять сознание, подчеркивать, а не
уменьшать человечность". В 1963 г.,
сам умирая от рака, он продемонстриро-
вал серьезность своей идеи. За
несколько часов до смерти он попросил
Лауру дать ему 100 мг ЛСД, чтобы
облегчить себе уход. Это волнующее
переживание описано Л. Хаксли в книге
"Сей вечный миг".
Предложение Хаксли, хоть и под-
крепленное уникальным личным примером,
в течение нескольких лет не оказывало
влияния на исследователей медицины.
Новый импульс пришел В начале
60-х гг. <...> Эрик Каст из Чикагской
медицинской школы изучал воздействие
различных препаратов на болевые ощуще-
ния в поисках хорошего и надежного
обезболивающего средства. Он заинтере-
совался ЛСД и оценил его как перспек-
тивное вещество из-за необычного
характера воздействия. Каст узнал, что
ЛСД имеет тенденцию вызывать заметное
искажение восприятия тела и изменения
в физических ощущениях. Более того,
ЛСД <...> избирательно фокусирует
внимание на особых физиологических
ощущениях. Так, у лиц, находящихся под
воздействием ЛСД, простые визуальные
впечатления могут подавлять боль и
инстинкт самосохранения. Оба фактора -
воздействие ЛСД на восприятие тела и
способность препарата влиять на отно-
шение организма к сигналам из внешнего
мира - представлялись заслуживающими
дальнейшего изучения из-за возможности
использовать их для изменения
восприятия физической боли.
В статье, опубликованной в 1964 г.,
Э. Каст и В. Дж. Коллинз описали
результаты исследования, в котором
обезболивающие свойства ЛСД
сравнивались с двумя признанными и
мощными препаратами - дигидроморфином
(дилаудид) и менеридином (димерод).
Исследование проводилось на группе па-
циентов из 50 человек, страдавших от
сильных физических болей, в т.ч. 39 -
с разными типами раковых заболеваний,
10 - с гангреной ступней или ног и 1
больной с тяжелой формой опоясывающего
лишая. Результаты статистической обра-
ботки данных показали, что обезболива-
ющий эффект ЛСД превосходит действие
как дилаудида, так и димерода. Кроме
снятия болей, Каст и Коллинз заметили,
что некоторые из пациентов демонстри-
руют поразительное пренебрежение тя-
жестью ситуации, в которой находятся.
Эмоциональный фон их частых бесед
о неизбежной смерти был абсолютно
нетипичен для нашей культуры. В то же
время было ясно, что в их положении
это оказывалось единственным выходом.
В проведенном позднее исследовании
128 больных с неоперабельной формой
рака Каст более детально проанализиро-
вал свои предыдущие открытия. На этот
раз его интересовало не только обезбо-
ливающее действие ЛСД, но и влияние
препарата на изменение эмоций, сон,
отношение больных к болезни и смерти.
Учитывая, что при этом не проводилось
никакой психотерапевтической обработки
и пациентам даже не сообщали о введе-
нии ЛСД, результаты были удивительны.
У многих больных через 2-3 ч после
введения 100 мг препарата резко
снижалась боль, в среднем на 12 ч.
Интенсивность боли у группы в целом
(но не у каждого) была уменьшена на
3 недели. В течение 10 дней после
введения ЛСД наблюдалось улучшение сна
и понижение тревожности по поводу
болезни и смерти.
В 1966 г. Каст опубликовал еще одну
работу, более подробно трактующую вли-
яние ЛСД на религиозные и философские
переживания и воззрения пациентов.
Изучаемая группа состояла из 80 неиз-
лечимых больных, чей предположительный
срок жизни измерялся неделями или ме-
сяцами, и каждый из них знал об этом.
В отличие от предыдущих исследований,
ЛСД-сеансы прерывались внутримышечным
введением 100 мг хлорпромазина в слу-
чае появления чувства страха, паники,
неприятных галлюцинаций либо желания
отдохнуть. Положительное воздействие
одного приема 100 мг ЛСД на физи-
ческую боль, настроение и сон соответ-
ствовало предшествующим результатам.
Кроме того, Каст описал различные
облегчавшие положение изменения, про-
исшедшие у пациентов. Он отметил улуч-
шение контактности с исследователем
и между собой, что укрепляло их дух,
поднимало самоуважение, сплачивало
и объединяло их. Важно также отметить
появление после приема ЛСД "счастливо-
го океанического чувства", длившегося
до 12 дней. Каст ясно сформулировал,
что философские и религиозные взгляды
больных на смерть претерпели опреде-
ленные изменения, не отраженные в при-
водимых им цифровых данных и графиках.
Несмотря на наличие, с точки зрения
современного врача, специалиста по
ЛСД-терапии, некоторых погрешностей,
историческая важность работ Каста не
подлежит сомнению. Он не только открыл
ценность ЛСД как обезболивающего сред-
ства для некоторых пациентов, страда-
ющих от неустранимых болей, но и полу-
чил 1-ые экспериментальные подтверж-
дения предположения Хаксли о том,
что введение препарата может облегчить
кончину раковым больным. В конце
этого исследования Каст, сославшись
на наблюдения, заявил, что ЛСД
не только способен облегчить положение
умирающих, сделав их более контактными
с окружением и семьей, но и повышает
их способность переносить тяготы и
передряги повседневности. ЛСД приносит
эстетическое удовлетворение, "заново
формирует желание жить и придает вкус
впечатлениям, а также, несмотря
на наличие гнетущего темного фона
и постоянный страх, открывает захваты-
вающую и многообещающую перспективу".
Ободряющие результаты работ Каста
подвигли Сиднея Коэна - известного
психиатра из Лос-Анджелеса, друга
О. Хаксли и пионера исследований ЛСД -
разработать и внедрить программу
психоделической терапии умирающих от
рака. К сожалению, итоги его исследо-
ваний и детали применяемых им методик
никогда не публиковались. В 1965 г.
Коэн высказал мнение о перспективах
психоделической терапии умирающих,
основываясь на своих предварительных
экспериментах с небольшой группой
больных. Он заявил, что его изыскания
подтвердили открытое Кастом благотвор-
ное воздействие ЛСД на сильную физи-
ческую боль и высказал предположение,
что когда-нибудь, возможно, разработа-
ют методику применения ЛСД для измене-
ния переживаний умирающих. Коэн ясно
представлял важность такой исследова-
тельской инициативы. Он писал: "Кончи-
на человека должна носить достойный,
более гуманистический характер: он не
должен ощущать себя покинутым, изоли-
рованным, - это и является сегодня
одной из величайших проблем медицины".
Сотрудник Коэна Гарри Фишер позднее
опубликовал статью, в которой обсуждал
личные и межличностные проблемы,
встающие перед умирающими. он указал
на важность трансцендентальных пережи-
ваний: спонтанных (т.е. появляющихся
в результате различных видов духовной
практики) или же возникающих под
воздействием психоделиков. Благодаря
такому переживанию человек перестает
беспокоиться о своей физической
кончине и начинает воспринимать ее как
естественный феномен круговорота сил
жизни. такое приятие смерти резко
меняет жизненный стиль индивида.
Он больше не относится к происходящим
переменам со страхом и болью, не чув-
ствует зависимости от них и не впадает
в панику. Пациент скорее жаждет
поделиться новым знанием с родными
и близкими. Фишер применял ЛСД-терапию
в рамках исследовательского проекта,
в ходе которого данный препарат срав-
нивался с разрабатываемым средством
для обезболивания, а на подготовку
больного отводился лишь час. Несмотря
на такое ограничение, Фишер сообщает
о поразительных результатах: снижении
интенсивности болей, психологическом
последействии препарата и примирении
больных с неизбежностью кончины.
Др. серия исследований, позднее
сведенных к концепции психоделической
терапии умирающих, возникла в Чехосло-
вакии, в Пражском научно-исследова-
тельском институте психиатрии. Группа
сотрудников института, возглавляемая
Станиславом Грофом, в начале 60-х гг.
проводила эксперименты по оценке
перспективности использования ЛСД для
исследования личности и лечения психи-
ческих расстройств. Эти эксперименты
привели к созданию методики, объединя-
ющей серьезный психологический подход
с лечебными сеансами, в ходе которых
применялся ЛСД. Хотя в своих первона-
чальных формах метод основывался
на теории и практике психоанализа,
с течением времени он подвергся
существенной модификации и превратился
в самостоятельную лечебную методику,
объединяющую работу в сфере психодина-
мики с акцентированием трансперсональ-
ного и трансцендентального опыта.
На предварительной фазе работы все
пациенты, страдающие разнообразными
психическими расстройствами, проходят
через ряд ЛСД-процедур, в ходе которых
рано или поздно переступают психо-
аналитические границы и спонтанно вы-
брасываются в некие эмпирические миры.
На протяжении веков такие миры описы-
вались различными учениями как дости-
жимые посредством следования мисти-
ческим традициям, участия в храмовых
мистериях, ритуалах перехода в древних
культурах, а также культурах, не до-
стигших технологической фазы развития.
Самыми общими, но и наиболее важными
явлениями, возникавшими во время
сеансов, были переживания смерти
и возрождения, сопровождаемые чувством
космического единства. Реальное
столкновение со своей бренностью ока-
зывалось для пациента весьма сложным
феноменом, обладающим биологическими,
эмоциональными, интеллектуальными,
философскими и метафизическими пара-
метрами. такие переживания имели весь-
ма позитивные последствия для душевно-
больных. Некоторые впечатляющие улуч-
шения различного рода психопатологи-
ческих состояний были зарегистрированы
после переживания феномена смерти-воз-
рождения и особенно после переживания
чувства единства с миром.
Приведенные выше наблюдения наводят
на мысль о существовании сложного це-
лительного механизма, до сих пор неиз-
вестного западной психиатрии и психо-
логии и значительно превосходящего то,
что применяет обычная психотерапия.
Многие индивиды, пережившие опыт
смерти и возрождения, сопровождаемый,
по их воспоминаниям, чувством космиче-
ского единства, сообщали об изменении
своего отношения к умиранию. Их взгля-
ды на смерть претерпели резкую транс-
формацию. Исчез страх перед биологи-
ческой тленностью, они стали допускать
возможность существования сознания
после клинической смерти. У них также
появилась тенденция рассматривать
процесс смерти скорее как приключение
в сфере сознания, нежели как принципи-
альную биологическую катастрофу. Те
из нас, кто занимался данными исследо-
ваниями, к своему удивлению, регулярно
наблюдали процесс, поразительно сход-
ный с мистическим посвящением и подоб-
ный переживаниям, описанным в тибет-
ской и египетской "Книгах мертвых".
Утверждения об изменении отношения
к смерти были столь частыми, что нам
показалось важным проверить реальность
их практического применения. Было оче-
видно, что такое глубинное изменение
сознания может оказаться весьма
полезным для умирающих, особенно для
страдающих хроническим и неизлечимым
недугом. Грофу представилась возмож-
ность заняться с несколькими раковыми
больными. Предварительное изучение
показало, что снижение страха смерти,
зарегистрированное ранее как результат
ЛСД-терапии душевнобольных (большин-
ство которых были молоды и физически
здоровы), может иметь место и у тех,
для кого проблема смерти является на-
сущной. К тому моменту пражская группа
начала серьезное обсуждение возмож-
ности вести систематическую работу
с умирающими, и Гроф разработал про-
грамму, включавшую серию ЛСД-сеансов с
целью воздействия на умирающих раковых
больных. Однако осуществление планов
было прервано в связи с предложением
автору стипендии американским фондом
психиатрических исследований в Нью
Хэвене, штат Коннектикут, что привело
к отъезду Грофа в Соединенные Штаты.
По прибытии в Балтимор в марте 1967
г. он присоединился к группе ученых,
работающих в научно-исследовательском
отделе больницы Спринг Гроув штата
Мэриленд. <...> Работая здесь, Гроф
обнаружил, что незадолго до его
приезда группа заинтересовалась иссле-
дованием возможностей психотерапии
с использованием ЛСД для уменьшения
эмоциональных и физических страданий
раковых больных. Последовательность
событий, привлекших интерес ученых
к данной проблематике, была такова:
с 1963 г. ряд психиатров, психологов
и работников социального обеспечения
занимался в Спринг Гроув изучением
сжатого курса психотерапии,
включавшего использование ЛСД, с целью
воздействия на отношение к спиртному,
психологический статус и социальную
адаптацию алкоголиков. В параллельном
исследовании терапевтический потенциал
нового вида лечения проверялся на
группе невротиков. При оценке резуль-
татов, основывающихся на данных опроса
пациентов и на психологическом тести-
ровании, выяснилось, что симптомами,
наиболее поддающимися воздействию
психоделической терапии, являются
депрессия и тревожность.
В 1965 г., когда работы, касающиеся
алкоголиков и невротиков, были в
полном разгаре, научная группа Спринг
Гроув трагическим образом обратила
внимание на потребности раковых боль-
ных. У профессионального члена группы
Глории, женщины лет 40 с небольшим,
развилась карцинома груди. Грудь
удалили, однако при последующем хирур-
гическом вмешательстве были обнаружены
неоперабельные метастазы в печени.
Пребывая пока на амбулаторном режиме,
она испытывала глубокие эмоциональные
и физические страдания. Глория
полностью осознавала свое положение,
не обольщалась относительно будущего
и находилась в отчаянии. Основываясь
на данных о снятии депрессии и тревож-
ности у душевнобольных, психолог и
член лечебной группы Сидней Вулф пред-
положил, что процедура психоделической
терапии может помочь Глории. Представ-
лялось вероятным, что ее депрессия и
тревожность, хотя и носящие реактивный
характер и вполне объяснимые тяжелой
жизненной ситуацией, все же могут под-
даться ЛСД-терапии. После обсуждения
вопроса с мужем, ее лечащим врачом был
разработан курс ЛСД-терапии с лечащим
врачом Вулфом. предусматривалось в
ходе краткого, но интенсивного психо-
терапевтического сеанса добиться с
помощью галлюциногенов вызова пикового
переживания. Подготовка продолжалась
немногим более недели. Основное внима-
ние уделялось анализу личности и суще-
ствовавших межличностных отношений.
Как только удалось удовлетворительно
разобраться в большинстве важных мо-
ментов, сразу же был проведен сеанс с
введением 200 мг ЛСД в условиях,
сходных с применяемыми для душевно-
больных. Результат эксперимента
оказался весьма примечательным. После
нескольких бесед без использования
лекарств и единичного приема ЛСД
психоделическое переживание, возникшее
у Глории, изменило характер последних
дней ее жизни. Вскоре после сеанса она
отправилась отдыхать с мужем и детьми,
а вернувшись, через 2 недели после
сеанса написала ретроспективный отчет.
"За день до приема ЛСД я была полна
тревоги и страхов. В тот момент я с
удовольствием отказалась бы от опыта.
К концу подготовительного периода
почти вся тревога ушла, процедура
и инструкции были понятны. Ночь я спо-
койно провела дома. Пришли мои близкие
друзья, и мы разглядывали семейный
альбом фотографий, вспоминая
счастливые времена. Сон был глубоким
и спокойным. Я проснулась отдохнувшей
и практически не испытывала чувства
страха. Я чувствовала себя готовой
к испытанию и стремилась к нему. Утро
было прекрасным: прохладным и свежим.
Вместе с врачом я прибыла в здание,
где должна была получить ЛСД. Члены
управления ждали меня, чтобы пожелать
успеха. Все это было приятно. В
процедурной на столе стоял прекрасный
темно-красный бутон розы, покрытый
каплями росы, но, к сожалению, менее
ароматный, чем др. сорта. Рядом была
ваза, наполненная влажными сочными
фруктами. Я сразу же получила 1-ую
дозу и села разглядывать фотографии из
своего семейного альбома. Постепенно
движения становились неуверенными, и я
почувствовала себя неловкой. Меня уло-
жили, надев наушники и повязку на гла-
за. В какой-то момент я получила 2-ую
дозу ЛСД. Эта стадия характеризовалась
в основном беспокойством. Ранее меня
проинструктировали, как себя вести
в случае возникновения боли, страха
и др. затруднений. Я была готова испы-
тать свою способность взглянуть в гла-
за открывающейся неизвестности и пре-
одолеть трудности. Я была готова, но
кроме физического ощущения неудобства
и небольшого головокружения ничего не
происходило. Потом я влилась в музыку,
и она унесла меня. Я настолько ощущала
единство со звуком, что когда проигры-
ваемая мелодия прерывалась, пусть
на мгновенье, я живо ощущала паузу
и с нетерпением ожидала вступления в
следующий круг путешествия. Мы играли
в прекрасную игру. Что будет дальше?
Будет ли это могучим, нежным,
искрящимся или мрачным? В ту минуту я
чувствовала, что меня как бы дразнят,
но так добро, так мягко. Мне хотелось
смеяться, оттого что я понимаю суть
намеков, и мне было все равно, грустна
ли я или исполнена трепета. Как только
музыка начиналась, она снова уносила
меня. Всего открывшегося я не помню. В
основном вспоминаются два переживания.
Я находилась в безграничном, лишенном
времени мире, там не было ни атмосфе-
ры, ни красок, ни образов, но был
свет. Внезапно я осознала, что являюсь
мигом времени, созданным теми, кто жил
до меня, и сама я, в свой черед, -
создатель других. Это был мой миг: моя
основная задача была выполнена. Будучи
рождена, я придала смысл существованию
родителей. И вновь - в пустоте, одна,
вне границ времени и пространства.
Жизнь прояснялась снова и снова, дохо-
дя до глубочайшего всеобщего основа-
ния. Я не в состоянии восстановить
логику переживания, но до боли ясно
понимала, что суть жизни есть любовь.
В этот момент я почувствовала, что
выплываю в мир, ко всем людям, но осо-
бенно к наиболее близким мне. Я долго
плакала над потерянными годами, над
поисками себя не там где следовало,
над упущенными возможностями, над рас-
траченными в погоне непонятно за чем
энергией и чувствами. Несколько раз
после короткого перерыва я вновь
погружалась туда, но всегда выходила
на вариации одних и тех же тем. Музыка
все несла и поддерживала меня. Иногда
во время передышек я ощущала запах
нектарина. Роза была ничто в сравнении
с плодом. Фрукт был нектар и амброзия
(жизнь), роза же - лишь прекрасный
цветок. Когда мне дали нектарин, он
был квинтэссенцией тонкого аромата.
Как только я стала приходить в себя, я
очутилась в свежем проветренном мире.
Работники управления приветствовали
меня, и я ощущала радость не только за
себя, но и оттого, что смогла пережить
нечто, что эти люди, заботившиеся обо
мне, хотели. Я чувствовала себя очень
близкой к большому кругу людей. Позже,
когда пришли домашние, я ощутила такие
связи между нами, каких не чувствовала
ранее. Вечером к нам домой пришли
и мои родители. Все заметили перемену
во мне. Говорили, что я излучаю свет и
пребываю в покое. Я чувствовала то же
самое. Что изменилось для меня? Отныне
я живу и ощущаю жизнь. Некоторые
из моих физических симптомов прошли:
сильная слабость, часть болей. Иногда
я по-прежнему раздражаюсь и кричу. Я -
все та же я, однако более умиротворен-
ная. Моя семья ощущает это, и мы сбли-
зились. Все, кто хорошо меня знает,
говорят, что это был хороший опыт".
Через 5 недель после сеанса у Глории
неожиданно развился асцит (скопление
серозной жидкости в брюшной полости),
ее пришлось вновь госпитализировать.
Она тихо скончалась спустя 3 дня.
Результат инициативы Вулфа был столь
обнадеживающим, что персонал Спринг
Гроув принял решение продолжить иссле-
дование возможностей психоделической
терапии для облегчения страданий
умирающих от раковых заболеваний.
Группа хирургов из Синайской больницы
в Балтиморе, заинтересовавшаяся
методикой, предложила сотрудничество и
согласилась направлять своих пациентов
для прохождения ЛСД-терапии. <...>
Следующий важный шаг в этом направле-
нии был сделан в конце 1967 г., когда
Уолтер И. Панке присоединился к
исследовательской группе Спринг Гроув.
<...> Образование Панке было идеальным
для такой работы: он окончил Медицин-
скую школу Гарварда, имел докторскую
степень в области сравнительного
изучения религий и степень в области
богословия. Трудно представить себе
более продуктивное поле деятельности,
объединяющее медицину, психологию и
религию, нежели психоделическая тера-
пия умирающих. С необычайной энергией,
энтузиазмом и самозабвением Панке взял
на себя роль ведущего исследователя
в проекте, связанном с людьми, страда-
ющими раковыми заболеваниями. он сумел
получить финансовую поддержку Фонда
Мэри Рейнольдс Бэбкок и начал програм-
му научных исследований психоделиче-
ской терапии с применением ЛСД. Позже
он предложил аналогичную программу, в
которой вместо ЛСД применялся кратко-
временно действующий галлюциноген ДПТ.
Жизнь и работа Панке резко и трагично
оборвалась в результате несчастного
случая в 1971 г. <...> Это была
большая потеря для исследовательской
группы и с профессиональной и с личной
точки зрения.
После смерти Уолтера С. Гроф взял на
себя ответственность за проект терапии
раковых больных, избрав его основным
направлением своей научной деятель-
ности и интересов. Целью Грофа было не
только завершение исследования и полу-
чение достаточного количества данных,
но и создание теоретической системы,
способной истолковать хотя бы некото-
рые из поразительных изменений лич-
ности, происходивших в результате ЛСД-
терапии. На том этапе нам представля-
лось важным подвергнуть тщательному
анализу наблюдения, полученные в ходе
сеансов с приемом ЛСД здоровыми добро-
вольцами, психическими больными и уми-
рающими, а также сформулировать все-
стороннюю теорию ЛСД-терапии, основы-
вающуюся на новой модели подсознания.
В 1972 г. после прихода в исследова-
тельский коллектив помощником врача
и консультантом-антропологом Джоан
Хэлифакс работа получила еще одно
перспективное направление. Отныне мы
могли объединить наш научный багаж из
областей экспериментальной психиатрии
и медицинской антропологии и осмыслить
полученные результаты на новом культу-
рологическом уровне. Именно в ходе
междисциплинарного взаимообогащения,
обмена наблюдениями и данными, когда
мы работали как лечебная диада, стали
зарождаться и кристаллизоваться идеи,
нашедшие выражение в книге.
--------
3. ПРОГРАММА ИССЛЕДОВАНИЙ
"СПРИНГ ГРОУВ"
К 1974 г. уже более 100 больных,
умиравших от рака, участвовали в про-
грамме Спринг Гроув. <...> На данном
этапе умирающие направлялись к нам
хирургами и др. врачами Синайской
больницы в Балтиморе уже на последних
стадиях болезни, после того как обыч-
ные медицинские методы были опробованы
и не принесли успеха. <...> те из
умирающих, которые могли бы выиграть
от применения психоделической психоте-
рапии, рекомендовались для прохождения
экспериментальной лечебной программы.
Основными критериями отбора для
участия в исследовании были: наличие
некоторого уровня физической боли,
депрессия, напряженность, тревожность,
чувство изолированности от других,
связанное с раковым заболеванием, а
также ожидаемая продолжительность жиз-
ни не менее 3 месяцев (поскольку нас
интересовал не только непосредственный
результат лечения, но и степень его
устойчивости). Необходимыми условиями
также являлись: отсутствие в анамнезе
серьезных сердечно-сосудистых наруше-
ний типа сердечной недостаточности,
инфаркта миокарда, кровоизлияния в
мозг или выраженного атеросклероза (не
то чтобы галлюциногены представляют
какую-то непосредственную фармакологи-
ческую опасность, но они вызывают
мощные эмоции, могущие быть весьма
опасными для лиц с такой историей бо-
лезни). Мы также отсеивали переживших
любое психическое заболевание до
возникновения рака и больных, находив-
шихся в предпсихотическом состоянии
во время проведения отбора. позднее
исключались также лица с признаками
метастаз в мозгу либо серьезных орга-
нических заболеваний мозга. (К данному
решению мы пришли вследствие ряда
неудачных сеансов, проведенных в пред-
шествующие годы с несколькими людьми,
имевшими в мозгу новообразования.)
Наличие в анамнезе эпилептических
припадков тоже служило препятствием
для участия в исследовании, т.к.
галлюциногены иногда могут вызывать
у таких лиц ряд последовательных при-
падков, с трудом поддающихся контролю.
Если пациент отвечал необходимым
критериям, психиатр и лечащий врач
предлагали ему подумать над участием
в программе психоделической терапии. В
ходе специальной беседы мы разъясняли
природу этого типа лечения и откровен-
но обсуждали с умирающим и его семьей
плюсы и минусы данной эксперименталь-
ной формы психотерапии. Больного
просили письменно подтвердить свое
согласие, и он принимался в программу.
После вступительных бесед с умирающим
его знакомили с одним из врачей
центра, и начиналась лечебная работа.
Курс психоделической терапии состоял
из трех фаз. 1-ая, подготовительная,
включала несколько бесед, в ходе кото-
рых исследовалось прошлое пациента,
его нынешнее положение и устанавлива-
лись доверительные отношения с умира-
ющим и его семьей. 2-й фазой был соб-
ственно сеанс психоделической терапии.
В этот день пациент проводил много
часов в специальной палате вместе
с врачом и его ассистентом (они всегда
были разного пола). 3-я состояла из
нескольких бесед после сеанса с целью
помочь интеграции психоделических
переживаний в жизнь умирающего.
Подготовительная фаза продолжалась
от 6 до 12 ч в течение 2-3 недель.
Поскольку наиболее важным из факторов,
влияющих на успешность психоделической
терапии, является атмосфера глубокого
доверия и хорошие взаимоотношения
между врачом и пациентом, именно в это
время мы прилагали значительные уси-
лия, чтобы установить тесную связь с
умирающим и способствовать проявлению
доверия с его стороны. Собственно
психотерапевтическая работа фокусиро-
валась в 1-ую очередь на существующих
нерешенных проблемах в его взаимоотно-
шениях со значимыми для него людьми.
Внимание уделялось также приятию и
неприятию реальности болезни и смерти
и, кроме того, важным, глубоко скрытым
в подсознании конфликтам, выявлявшимся
по мере развития отношений в ходе те-
рапии. Хотя вопросы умирания и смерти
обычно обсуждались весьма подробно,
акцент делался не на смерть, а на мак-
симально возможную полноценную жизнь.
Никогда психоделическая терапия не
представлялась как могущая исцелять
раковое заболевание. Когда нас об этом
спрашивали, мы обсуждали важность
психологических факторов в определении
течения патологических процессов
и способности организма противостоять
болезни. Иногда касались некоторых
гипотез, предполагающих наличие психо-
генных факторов в этиологии раковых
заболеваний. Т.о., мы оставляли
простор для возможности самоисцеления
в ходе сеансов, <...> но в то же время
ограждали пациентов от разочарований
в случае, если попытка самоисцеления
не приносила успеха.
Многие из бесед с больными вращались
вокруг философских, религиозных
и метафизических вопросов. Существует
несколько причин важности проведения
таких бесед в контексте психодели-
ческой терапии умирающих. Столкновение
с фактом собственной физической брен-
ности может привести к возникновению
или усилить уже имеющийся интерес к
духовным и философским сторонам бытия.
Личные философские и религиозные
воззрения индивида оказывают глубокое
воздействие на представление о смерти,
отношение к ней и на то, как умирающий
проживет оставшиеся дни. Более того,
психоделические переживания имеют важ-
ные религиозные и мистические парамет-
ры, и потому обсуждение данной области
в ходе подготовительной фазы помогает
избежать ряда сильных недоумений во
время самого сеанса - эти недоумения
могут возникнуть в результате столкно-
вения различных вероисповеданий. Нам
представляется важным открыто обсуж-
дать несоответствия, которые появятся
у пациента из-за определенной религи-
озной запрограммированности в детстве,
принадлежности к какой-либо церкви
и выполнения ежедневных религиозных
обрядов. Здесь часто требуются разъяс-
нения, учитывающие то, как больной
понимает значение религии и духовности
в человеческой жизни. Пациентам,
отрицательно относящимся к религиозным
аспектам психоделической терапии,
полезно подсказать, что духовные пере-
живания в ходе сеанса обычно не прини-
мают ортодоксально религиозную форму.
Чаще они напоминают то, что Эйнштейн
называл "космической религией". Такая
форма духовности не имеет персонифици-
рованного бога, пантеона посреднича-
ющих святых и формализованных обрядов.
Упор делается на благоговение и удив-
ление, испытываемые во время столкно-
вения с творческими силами природы
и многими тайнами мироздания. Духовные
переживания связываются с дилеммой
времени и пространства, происхождением
материи, жизни и сознания и конечными
целями всего процесса творения. Когда
же психоделическое переживание разви-
вается в рамках одной из устоявшихся
религий, оно, как правило, сходно с их
мистическими ответвлениями, а не с
основным ортодоксальным течением. Оно
ближе к христианскому мистицизму, чем
к традиционному христианству, ближе
к каббале или хасидизму, чем к орто-
доксальному иудаизму, ближе к суфизму,
чем к исламу. Часто случалось, что
в ходе психоделического сеанса человек
сталкивался с переживаниями, абсолютно
чуждыми его религиозной традиции,
порой весь сеанс проходил в рамках
совершенно иной культуры. Напр.,
христианин или мусульманин мог открыть
закон кармы и уверовать в существова-
ние циклов перерождений, а раввин -
пережить обращение в дзен-буддизм.
Перед началом сеанса приходилось раз-
бираться в межличностных взаимоотноше-
ниях умирающего, существовавших на тот
момент. Особого внимания требовали его
отношения с членами семьи и медицин-
ским персоналом больницы. Нередко даже
поверхностное обследование выявляло
поразительное количество искажений
и путаницы во взаимоотношениях
с родными, друзьями, лечащими врачами
и медсестрами. Отрицание, избегание,
перенос* ((*Термин, используемый в
методике психоанализа, заключающийся в
намеренном развитии эмоционального от-
ношения к врачу со стороны пациента. -
перев.)), механическое разыгрывание
ролей, подавание пустых надежд и лице-
мерие с благими целями могут доходить
до разрушительных стадий. Мы часто
сталкивались с ситуациями, когда
медперсонал, члены семьи и сам больной
знали и диагноз и вероятный исход
болезни, но продолжали играть в прятки
с целью "оградить" друг друга. Смерть
пациента при таких обстоятельствах
часто приводила родственников и даже
медперсонал в состояние фрустрации
и к переживанию чувства вины.
Важной составной частью задачи врача
являлось исследование социальных
связей больного и определение основных
барьеров в общении. Не так уж редко
случалось, что необычайно запутанные
и плохие взаимоотношения удавалось
уладить, сделать открытыми и непосред-
ственными в результате нескольких
простых катализирующих вмешательств.
Не существует единой техники работы
с семьей, т.к. каждая ситуация своеоб-
разна. В зависимости от характера
проблем, мы встречались с членами
семьи в различных сочетаниях, в при-
сутствии пациента и без его участия.
Родным предоставлялась возможность
обсудить чувства, испытываемые
к умирающему, его болезнь и факт
неизбежной смерти. Значительные усилия
направлялись на помощь в установлении
открытых и честных взаимоотношений для
разрешения существующих межличностных
конфликтов и в достижении согласия
по важным вопросам. Мы поощряли членов
семьи активизировать свои отношения
в возможно более широком диапазоне с
целью снизить ощущение психологической
изоляции, которое так часто испытывают
умирающие. После расчищения путей для
общения члены семьи часто обнаруживали
испытываемый ими самими страх смерти -
Страх, прежде скрытый уклончивостью,
характерной для их подхода к больному
родственнику. Такие нарушения связей
часто вкрадывались и в отношения между
медицинским персоналом, умирающим
и членами семьи. Как правило, медики с
облегчением воспринимали весть о том,
что пациент знает и приемлет свой
диагноз.
Обычная методика работы с умирающим
не включала требования непременной ин-
формированности всех больных о харак-
тере их заболевания и о предполагаемом
смертельном исходе, хотя для нас,
безусловно, была важна возможность
открытого обсуждения этих вопросов,
если пациент спрашивал или был готов
к их обсуждению. Выяснилось также, что
существенным фактором являлись и наши
собственные эмоциональные реакции.
Страх врача перед смертью либо отсут-
ствие соприкосновения с нею в прошлом
могут серьезно затруднить процесс
общения и привести к боязливому
отчуждению от умирающего. Мы видели,
что наш личный опыт переживания смерти
и возрождения, полученный в ходе
тренировочных психоделических сеансов,
давал возможность более полно и
откровенно общаться с людьми, которым
предстояло вскоре умереть.
После исследования основных вопросов
и установления доверительных отношений
с умирающим планировалось проведение
собственно психоделического сеанса.
В особой беседе, непосредственно перед
проведением сеанса, больной получал
конкретную информацию о природе психо-
делического переживания, диапазоне не-
обычных состояний психики, возникающих
вследствие приема ЛСД или ДПТ, и
о способах взаимодействия с различными
аспектами психоделического состояния.
Обсуждались также способы связи с нами
в период действия препарата и различ-
ные др. технические стороны сеанса.
Психоделические препараты представля-
лись как неспецифические усилители
или катализаторы, позволяющие получить
доступ к областям подсознания,
недостижимым с помощью других методов,
и совершить путешествие в глубь
своей психики. При описании состояний,
вызванных применением ЛСД или ДПТ,
весьма полезным оказалось употребление
метафор, особенно "греза наяву"
или "яркий интрапсихический фильм".
Мы просили пациента оставаться в ходе
сеанса в лежачем положении, с глазами,
закрытыми повязкой, и слушать музыку,
и поощряли его не избегать никаких
возникающих в ходе сеанса переживаний,
полностью проходить сквозь них и от-
крыто их выражать. Особый упор делался
на то, что продуктивный сеанс обычно
включает полную психологическую
капитуляцию перед переживанием.
По меньшей мере за неделю до проведе-
ния сеанса прием всех малых транквили-
заторов отменялся, чтобы они не влияли
на действие галлюциногенов. Не преры-
вался прием наркотиков, антибиотиков,
цитостатиков и гормональных
препаратов. За день до сеанса больной
переводился в отдельную палату. Мы
стремились к созданию максимально
комфортабельной и теплой обстановки,
насколько это возможно в больничных
условиях. Родственникам рекомендова-
лось принести живые цветы, фрукты,
фотографии и произведения искусств,
имеющие особое значение для умирающе-
го. В палате устанавливалось стерео-
фоническое оборудование, чтобы он мог
привыкнуть пользоваться наушниками и
повязкой, т.к. все это применялось на
следующий день в ходе психоделического
сеанса. Обычно мы просили членов семьи
умирающего, собирающихся провести с
пациентом вечер после сеанса, присут-
ствовать на подготовительной встрече
с нами, чтобы помочь им уяснить суть
процедуры и цели ЛСД-терапии.
Утром в день сеанса медперсонал боль-
ницы проводил больному обычные проце-
дуры несколько раньше, чем обычно,
чтобы сеанс мог начаться, как только
мы приедем. После краткой беседы
с ним, сконцентрированной на душевном
состоянии и отношении к сеансу, мы
вводили препарат. Если использовался
ДПТ, то всегда - путем внутримышечной
инъекции, поскольку он не эффективен
при пероральном приеме. Доза
варьировалась от 90 до 150 мг, в
зависимости от физического состояния,
психологического сопротивления и веса
пациента. Поскольку действие ДПТ почти
всегда мгновенно и часто носит резко
выраженный характер, тех, кому его
ввели, просили немедленно после укола
лечь и надеть повязку и наушники. ЛСД,
как правило, применяется перорально,
но в ходе работы с больными раком мы
иногда предпочитали вводить его внут-
римышечно из-за опасений за качество
всасывания препарата или случавшихся
иногда тошноты и рвоты. Доза ЛСД
варьировалась от 200 до 600 мг, что
соответствовало по силе воздействия
дозе ДПТ. В ходе сеансов ЛСД-терапии
имел место скрытый период продолжи-
тельностью от 20 до 40 мин с момента
введения препарата до появления
1-х признаков его действия. Обычно
мы проводили это время в неторопливых
беседах либо разглядывая фотографии
и слушая спокойную музыку. Как только
пациент начинал ощущать действие пре-
парата, мы просили его лечь и закрыть
глаза повязкой. Это помогало больному
сосредоточиться на начинающих развора-
чиваться в нем переживаниях и избегать
воздействия внешних раздражителей.
Затем на него надевались наушники, и в
течение большей части сеанса через них
проигрывалась музыка. С этого момента
работа с пациентами, принявшими ЛСД
и ДПТ, была одинаковой*. ((*Специально
разработанные сеансы приема ЛСД,
проводимые в простых и обеспечивающих
защиту условиях, резко отличны от "ши-
ряния". Для человека, принявшего ЛСД в
сложной социальной обстановке, внешние
раздражители и то, что выходит из его
подсознания, переплетаются в невероят-
ные сочетания. Происходящее в таких
условиях ЛСД-переживание обычно
выливается в непостижимую путаницу
восприятий внешнего мира и переживаний
из мира внутреннего. В результате
ситуация не очень-то благоприятствует
глубокому исследованию своего "я".))
Выбор музыки проводился после
консультации с врачом - специалистом
по музыкальной терапии из нашего
исследовательского центра Элен Бонни,
обладавшей большим опытом в области
психоделической терапии. Если во время
сеанса пациент лежит с повязкой
на глазах и в наушниках, то ЛСД-пере-
живание значительно углубляется и уси-
ливается. Музыка выполняет различные
важные задачи и открывает новые гори-
зонты в психоделическом переживании.
Она пробуждает широкий спектр глубоких
эмоций, помогает снять психологическую
защиту и усиливает ощущение непрерыв-
ности различных состояний психики,
возникающих во время сеанса. Специфи-
ческий выбор музыки часто давал воз-
можность воздействовать на содержание
и ход переживания. Ее роль в психоде-
лических сеансах обсуждалась в специ-
альной статье, написанной двумя члена-
ми нашей группы - Э. Бонни и У. Панке.
Там, где было возможно, использова-
лась и внесловесная поддержка: от
простого касания или держания пациента
за руки до баюканья, ласкания и укачи-
вания его. В такие моменты словесный
контакт сводился к минимуму, принимая
форму поощрения индивида не уклоняться
от любого возникающего переживания
и полностью проявлять свои чувства.
Во время перерывов в ходе сеанса мы
снимали с пациента повязку и наушники
и устанавливали с ним краткий
словесный контакт. Так больной получал
возможность высказать любые прозренья
и чувства. Однако в целом упор делался
на внутреннее переживание. Обсуждение
его содержания откладывалось на вечер
или на следующий день. Изредка, осо-
бенно в заключительное время сеанса,
мы пользовались семейными фотографи-
ями, чтобы помочь выявить возникающие
в ходе сеанса переживания и воспомина-
ния об особых по отношению к больному
людях и событиях.
Действие ДПТ было гораздо короче, чем
ЛСД. После 4-5 ч сеансы ДПТ-терапии
обычно заканчивались, и пациент отно-
сительно быстро возвращался к нормаль-
ному состоянию сознания. Основное вре-
мя действия ЛСД исчислялось 8-12 ч.
Иногда в ходе сеанса мы оставались
с больным 14 и более часов. Когда он
начинал возвращаться в нормальное
состояние сознания, члены семьи или
близкие друзья приглашались в проце-
дурную для "воссоединения". Особое со-
стояние пациента обычно способствовало
более широкому и откровенному общению
и приводило к необычайно плодотворному
взаимодействию. После того как посеще-
ние исчерпывало себя, мы некоторое
время разговаривали с больным наедине.
На следующий день и в течение ближай-
шей недели мы помогали ему обобщить
переживания, испытанные во время сеан-
са, и ввести новые прозрения в концеп-
туалистику повседневности. Основой
работы в этот период служил письменный
или устный отчет пациента о сеансе.
При позитивном результате психодели-
ческого переживания проведение допол-
нительных сеансов не планировалось.
Если же результат был неудовлетвори-
тельным или позже, по мере развития
болезни, эмоциональное состояние боль-
ного снова начинало ухудшаться, сеанс
повторялся. Решение о продолжении
лечения всегда принималось совместно
пациентом и врачом. <...>
Перемены, происходящие у раковых
больных в результате проведения психо-
делической терапии, значительно разли-
чаются между собой, сложны и разнопла-
новы. Некоторые привычны: снижение
уровня подавленности, напряженности,
тревожности, уменьшение нарушений сна
и отказ от ухода в себя. Другие прояв-
ления не характерны для психиатрии и
психологии Запада, что особенно отно-
сится к специфическим переменам отно-
шения человека к основам жизни, т.е.
к изменению его духовной ориентации
и шкалы ценностей. Кроме влияния на
эмоциональные, философские и духовные
сферы бытия, ЛСД и ДПТ могут по-разно-
му влиять и на испытываемые пациентом
боли. Из-за сложности таких перемен
и отсутствия психологического инстру-
ментария для определения многих из них
объективное установление результатов
ЛСД-психотерапии и их оценка являются
трудной задачей. Положение усложняется
также физическим и эмоциональным
статусом раковых больных и их часто
негативным отношением к психологиче-
ским процедурам. В ходе программы
исследований мы экспериментировали
с различными методами оценки, но так
и не нашли удовлетворительного решения
описанных выше трудностей*. ((*Здесь
мы только кратко коснемся метода
оценки терапевтического результата.
Детальное обсуждение исследовательской
методологии, описание применявшихся
шкал, а также результаты статисти-
ческого анализа можно найти в статьях,
опубликованных непосредственно
по результатам работы.)) <...>
В соответствии с первоначальным
планом работы предполагалось, что каж-
дый пациент пройдет несколько стадий
психологического тестирования - до
и после лечения. Однако это оказалось
нереалистично: такие тесты требуют
определенной степени концентрации
и упорства, на какую многие тяжело-
больные люди просто неспособны из-за
физических страданий и истощения.
<...> основной акцент пришлось сделать
на сведения наблюдателей. С этой целью
Панке и Ричардс разработали
специальную методику - "Шкала оценки
эмоционального состояния" (ШОЭС).
<...> оценки в диапазоне от -6 до +6
должны были отражать степень депрес-
сивности больного, психологической
изоляции, тревожности, трудностей
в проведении лечения, страха смерти,
поглощенности болью и физическими
страданиями. Оценка проводилась за
сутки и через трое суток после прохож-
дения терапии. Подсчеты производились
отдельно для каждой из позиций ШОЭС
(депрессивность, чувство изоляции,
тревожность, трудности в проведении
лечения, страх смерти, поглощенность
болью и физическими страданиями),
а также для каждого из 6 наблюдателей
(врач - специалист по ЛСД-терапии,
ассистент врача, лечащий врач,
медсестра, ближайший член семьи,
независимый наблюдатель). Кроме того,
в качестве критерия для определения
уровня физической боли замерялось
количество наркотических средств,
потребляемых пациентом. <...>
Наиболее значимые терапевтические
изменения отмечались в степени депрес-
сивности, тревожности и в области
болевых ощущений. Немногим меньше - в
чувствах, связанных со страхом смерти.
Самые незначительные изменения проис-
ходили в сфере осуществления процесса
лечения. <...> Что касается потребно-
сти в наркотиках, то средняя суточная
доза в целом показала явную тенденцию
к уменьшению, которое, однако, не до-
стигло статистически значимой степени.
Поскольку данный результат находится в
противоречии с оценками, указывающими
на весьма значительное снижение болей,
он будет специально проанализирован
в книге (см. гл. 6).
Результаты исследования, проводимого
с помощью дипропилтриптамина (ДПТ),
были описаны и проанализированы Уиль-
ямом А. Ричардсом, психологом и врачом
Мэрилендского центра психиатрических
исследований, участвовавшим в научной
работе с больными раком с 1967 г.*.
((*С детальным обсуждением результатов
программы исследований, проводимых на
основе ДПТ, можно ознакомиться в д-р.
диссертации У. А. Ричардса..)) <...>
Хотя у отдельных больных психотерапия
с использованием ДПТ привела
к разительным положительным переменам,
результат для экспериментальной группы
в целом не показал статистически зна-
чимого уровня изменений. <...> доказа-
тельства, что ДПТ в состоянии успешно
заменить ЛСД в психоделической терапии
раковых больных, получены не были.
Более интересной оказалась попытка
Ричардса определить терапевтическую
ценность психоделического пикового
переживания. Переживание оценивалось
по "Вопроснику психоделических
переживаний", разработанному Панке и
Ричардсом. Акцент в вопроснике делался
на основные категории пикового пережи-
вания: на чувство единства, выход за
пределы времени и пространства, ощуще-
ние объективной реальности, а также
чувство святости, глубоко ощущаемую
позитивность и невыразимость пережива-
ния. <...> Др. источником сведений бы-
ла оценка психоделического переживания
врачом. Согласно Ричардсу, данные,
собранные в результате исследования
с использованием ДПТ, показывают, что
лучшие терапевтические результаты до-
стигнуты у пациентов, испытавших пико-
вое переживание, по сравнению с теми,
у кого его не было. <...>
--------
4. ПАРАМЕТРЫ СОЗНАНИЯ:
КАРТОГРАФИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПСИХИКИ
Для понимания глубокого воздействия
психоделической психотерапии на
умирающих следует принять во внимание
природу и особые характеристики пере-
живаний, вызываемых ЛСД. Клинические
исследования препарата в течение
последних 20 лет показали, что он
активизирует психические процессы,
позволяя индивиду исследовать многие
обычно недоступные области подсозна-
ния. Следовательно, переживания в ре-
зультате приема ЛСД представляют собой
путешествие в глубь скрытых областей
психики. Описания разных типов таких
переживаний могут рассматриваться
как карта психики или, говоря иначе,
"картография внутреннего мира". Какие
именно сюжеты главенствуют в выходящем
из подсознания во время сеанса ЛСД-
терапии материале, обусловлено рядом
внешних факторов: житейской ситуацией,
личностью врача и участников,
характером взаимоотношений в процессе
лечения, обстановкой.
Во время сеансов ЛСД-терапии
возникает одновременное восприятие ря-
да параметров и уровней символического
характера. Хотя любая попытка описать
такую голографическую совокупность в
рамках линейной терминологии содержит
определенную степень профанации,
мы можем различить 4 главные группы
переживаний, вызванных приемом ЛСД:
а) абстрактные и эстетические;
б) психодинамические; в) перинаталь-
ные*; ((*_Перинатальное переживание_ -
психиатрический термин, созданный
Грофом. слово "перинатальный" состоит
из греческого префикса "пери" (означа-
ющего "около" или "рядом") и латинской
основы "наталь" (natalis - относящий-
ся к рождению). Термин "перинатальный"
указывает на возможную тесную связь
данного феномена с событиями, непо-
средственно предшествующими, сопровож-
дающими или следующими за биологиче-
скими родами.)) г) трансперсональные.
Ниже приводятся описания каждой из
этих групп и определяется характер ее
соотнесенности с умирающим*. ((*Более
детально и полно эти эмпирические
категории обсуждаются в книге С. Грофа
"Области человеческого бессознатель-
ного. Данные исследований ЛСД". Изд.
Трансперсонального Института, 1994.))
Абстрактные и эстетические пере-
живания в ходе сеансов ЛСД-терапии
Переживания, входящие в эту катего-
рию, весьма характерны для сеансов
ЛСД-терапии, проводимых с использова-
нием низких или средних доз. При при-
менении высоких доз такие переживания
обычно имеют место только на ранних
этапах, до кульминации действия
препарата, и лишь изредка абстрактные
феномены длятся долго или превалируют
на протяжении всего сеанса.
Абстрактные и эстетические переживания
характеризуются резкими изменениями
восприятия при минимуме или полном от-
сутствии психодинамического контекста.
Основная особенность здесь - перемена
в системе зрения. зачастую Трансформа-
ции восприятия формы и цвета столь
сильные и яркие, что определяются
как "оргии зрения" или "феерия в
сетчатке". Иногда нарушение восприятия
окружающего мира фактически незначи-
тельно, однако сам этот мир необычно
интерпретируется чувствами и может
казаться невероятно прекрасным, ощути-
мым, чувственным или комичным. Часто
он описывается как имеющий магическую
или сказочную окраску.
Эстетические переживания представляют
наиболее внешнюю сторону ЛСД-пережива-
ний. Они не содержат важных психологи-
ческих прозрений и не выявляют
глубоких уровней подсознания человека.
Их характер объясняется, на языке
психологии, как следствие химической
стимуляции органов чувств, отражающих
свойств их внутренней структуры и
функциональных характеристик. Подобные
же изменения могут вызываться другими
путями, напр., нажатием на глазное
яблоко, стробоскопическим светом,
пониженным потреблением кислорода,
вдыханием углекислого газа или
электростимуляцией глазного нерва.
Большинство умирающих, у которых в
ходе сеансов ЛСД-терапии превалировали
эстетические переживания, не ощутили
в себе каких-либо глубоких перемен.
Необычайная красота эстетических
эпизодов, как правило, производила
на этих больных большое впечатление,
и они испытывали благодарность
за нарушение монотонности процесса
эмоционального и физического угасания.
такие переживания лишь изредка оказы-
вали длительное благотворное действие.
Однако несколько раз мы сталкивались
с неожиданным смягчением острой физи-
ческой боли после сеансов, в которых
доминировали в основном эстетические
переживания.
Психодинамические переживания
в ходе сеансов ЛСД-терапии
Переживания данного типа берут свое
начало в истории жизни пациента,
отражая эмоционально значимые ситуации
из его прошлого и настоящего. Они за-
рождаются в различных областях подсо-
знания, а также в тех сферах психики,
которые в обычном состоянии недоступ-
ны. Самым простым психодинамическим
переживанием является повторное
переживание эмоционально значимого для
индивида события. оно является ярким
проигрыванием травматических или очень
приятных воспоминаний младенчества,
детства или позднейших периодов жизни.
Более сложные феномены из этой же
группы представляют собой зрительную
конкретизацию фантазий, разыгрывание
мечтаний, перенесение на других подав-
ленных воспоминаний, а также сложное
переплетение вымысла и реальности.
Психодинамические сеансы могут иметь
весьма важные терапевтические послед-
ствия. Индивид способен вновь прожить
и интегрировать различные травмати-
ческие переживания периода становления
личности, имевшие решающее значение
для ее развития. Возможность ярко
пережить отдельные воспоминания
из различных периодов жизни позволяет
увидеть их внутреннюю связь и
показывает цепь подсознательных невро-
тических матриц, проступающих сквозь
специфические эмоциональные трудности.
Все это может стать важным трансформи-
рующим переживанием, приводящим к глу-
боким переменам в структуре личности,
динамике чувств и поведении индивида.
Психодинамические переживания часто
встречаются в сеансах психоделической
терапии умирающих. Не приводя обычно к
серьезной переоценке взгляда на смерть
с философской и духовной точек зрения,
они могут помочь обрести важный синтез
прожитых периодов жизни и, как резуль-
тат, способствуют подготовке к немину-
емой смерти с большим спокойствием.
В сеансах такого рода пациенты заново
переживают болезненные события, обре-
тая вследствие этого мир и прощение. В
тех случаях, когда из-за болезненного
осознания несбыточности прошлых
планов, неосуществимости мечтаний,
неоправданности амбиций душевное рав-
новесие больных нарушается, пробуждая
чувства горечи и обиды, больной может
замкнуться в себе или у него может
пропасть стремление достичь былой це-
ли. Нередко при таких обстоятельствах
перед глазами умирающих проходит
в сжатом виде вся их жизнь, и они
положительно оценивают ее, что в
конечном итоге приводит к прекращению
эмоциональной привязанности к ней*.
((*такое полное прокручивание ленты
жизни может происходить в течение
весьма краткого объективного времени
сеанса. Иногда весь процесс занимает
несколько минут и даже секунд. Этот
феномен поразительно схож с субъектив-
ными переживаниями, сопровождающими
несчастные случаи или иные обстоятель-
ства, несущие в себе угрозу жизни,
а также ситуации, связанные
с клинической смертью.))
Переживания, вызванные применением
ДПТ, у Сильвии, женщины 71 года, уми-
рающей от рака груди с многочисленными
метастазами, могут быть примером сеан-
са психоделической терапии, в котором
превалирует психодинамический материал
автобиографического характера. В день
проведения сеанса, около полудня,
Сильвии было введено внутримышечно
105 мг ДПТ. Ее переживания начались
через несколько минут после инъекции.
Хотя внешне она спокойно, не двигаясь,
лежала на кушетке с глазами, закрытыми
повязкой, события, происходившие в
ней, были очень яркими и драматичными.
Когда Сильвию попросили описать проис-
ходящее, она пожаловалась на слабость.
Она дрожала. Затем женщина описала ряд
ярких образов, проходивших перед ее
глазами и связанных с периодом дет-
ства. Через полчаса мы вновь попросили
ее поделиться впечатлениями. Хотя
Сильвия по-прежнему чувствовала себя
физически неуютно, она выказала
сильное возбуждение, связанное с этими
детскими впечатлениями, продолжавшими
быстро проноситься перед ней. Теперь
они переживались на фоне полного
осознания предстоящей кончины. "Здесь
столько всего, что я не могу свести
все воедино. я была счастлива тогда,
а сейчас я больна и умираю. Я хочу
умереть, я хочу умереть сегодня же
вечером. Пожалуйста, Боже, возьми меня
к себе. Меня не волнует, что я умру,
я так стремлюсь к этому. Почему же
я страдаю? Я была такой хорошей всю
жизнь. Я думала, что только плохие
люди страдают. Я была добра к моим
детям, к моему мужу". На этом фоне
Сильвия вновь пережила рождение детей
и обозрела ход их жизни, включая свои
отношения с ними. В какой-то момент
она неожиданно увидела прекрасного ан-
гела, ведущего партию сопрано в хоре.
"Я вижу ангела. Еврейке не следует ви-
деть ангела, ведь это противоречит мо-
ей религии, но это настолько, настоль-
ко прекрасно. О нет, все в порядке:
это не ангел, это Кэррол Вернет!" Все
мы рассмеялись после такого замечания.
Это было так типично для Сильвии,
чей земной юмор пронизывал все наши
взаимоотношения. К 6 ч вечера
действие препарата начало ослабевать,
но картины воспоминаний не переставали
разворачиваться перед глазами Сильвии.
"Все, происходившее в моей жизни,
показывается мне сейчас. Воспоминания,
тысяча воспоминаний чувств. Во время
хороших воспоминаний все становится
солнечным, вокруг так много света;
во время печальных все темнеет. Я не
понимаю, почему мне приходят на ум все
эти воспоминания - некоторым из них
50-60 лет. Удивительно, но вся моя
боль прошла, я совсем не думаю о бо-
ли". Вскоре после этого Сильвия прошла
через период интенсивной дрожи и так
описала свои ощущения и переживания:
"Мне хочется дрожать, и я не знаю
почему, я не знала, что во мне скрыта
напряженность. Должно быть, она
присутствовала во мне подсознательно.
Я думаю, что все мы проходим через
жизнь, испытывая некоторую напряжен-
ность. Это была такая прекрасная
жизнь. Никто не поверит, какую пре-
красную жизнь я прожила". После этого
эпизода Сильвия довольно быстро верну-
лась в свое обычное душевное состо-
яние. Ее окончательное мнение о сеансе
сводилось к тому, что она использовала
весьма специфическую возможность
обозреть свою жизнь. Сильвия заявила,
что теперь удовлетворена. Переживание
облегчило для нее ожидание смерти,
т.к. отныне она могла понять и оценить
по достоинству, насколько полной
и стоящей была ее жизнь. Кроме того,
серьезное осознание того, что после
нее остается множество детей и внуков,
которые продолжат жизнь, помогло ей
внутренне принять свою кончину. По-
следний раз, когда мы ее видели перед
смертью, Сильвия подмигнула и сказала:
"Увидимся позднее, где-нибудь там".
Хотя раскрытие перенесенных в детстве
травм и глубоких конфликтов - совсем
не редкое явление в ходе сеансов ЛСД-
терапии умирающих от рака, основной
акцент в психодинамических переживани-
ях этих людей все же приходится на
актуальные стороны настоящего тяжелого
положения. Часто длинные эпизоды
в ходе сеансов, для которых характерны
психодинамические переживания,
концентрируются вокруг таких вопросов,
как принятие неизбежной разлуки с
детьми, супругами и др. членами семьи;
ощущение неизбежной слабости и после-
дующей зависимости; проблема борьбы
с физической болью, потерей веса, а
иногда с физическим уродством, возни-
кающим вследствие ракового заболевания
или хирургического вмешательства с
целью спасения жизни. Др. существенной
проблемой такого рода является при-
мирение с прогрессирующим уменьшением
либидо и падением сексуальной привле-
кательности. У тех, кто до заболевания
был погружен в профессиональную
деятельность, потеря продуктивности и
резкий крах карьеры могут явиться до-
полнительной областью душевных пережи-
ваний, которые должны быть проработаны
на психодинамических этапах сеанса.
Иногда раковые больные, до приема ЛСД
точно не знавшие своего диагноза
и прогноза либо избегавшие того, чтобы
узнать их, в ходе сеанса сопоставляли
частичные данные и наблюдения, каса-
ющиеся болезни, формируя таким образом
реальную картину положения.
Довольно часто встречаются воспомина-
ния, соотносимые с физическими травма-
ми. Они являются связующим звеном меж-
ду психодинамическими и перинатальными
переживаниями и касаются угрозы для
жизни или целостности тела. Они охва-
тывают широкий диапазон от серьезных
операций, болезненных и опасных травм,
тяжелых заболеваний, случаев утопания
и до фактов жестокого физического об-
ращения. Освобождение от всего этого -
явление весьма частое для психодели-
ческих сеансов умирающих. На материале
воспоминаний о прошлых физических
страданиях и случаях серьезной угрозы
жизни они нередко осмысливают проблемы
диагноза, прогноза, боли, агонии,
а также неизбежности смерти.
Пережитые раковыми больными в ходе
психоделической терапии эпизоды психо-
динамического характера могут оказать
весьма благотворное воздействие на
различные эмоциональные расстройства,
связанные с основным заболеванием.
Временное или стойкое улучшение,
наступающее после таких сеансов, выра-
жается в уменьшении чувства подавлен-
ности, снижении уровня напряженности,
общей тревожности, бессонницы и ухода
в себя. Острые физические боли, не
поддававшиеся воздействию наркотиков,
иногда резко облегчались или даже
проходили в результате сеанса,
в котором превалировали переживания
психодинамического типа.
Перинатальные переживания
в ходе сеансов ЛСД-терапии
Важнейшая общая черта переживаний
перинатального типа - акцент
на проблемах биологического рождения,
физической боли, агонии, болезней,
одряхления, старения, умирания и
смерти. Соприкосновение со страданием
и смертью на перинатальном уровне при-
нимает форму глубокого личного опыта
переживания кончины. Понятие о смерти
передается не только символическими
средствами. Особые эсхатологические
размышления и такие натуралистические
видения умирающих, как расчленение
трупов, гробы, кладбища, катафалки,
похоронные процессии, являются харак-
терными сопутствующими компонентами
переживания, связанного со смертью.
Однако его основой является крайне ре-
альное ощущение острого биологического
кризиса, и оно часто принимается за
настоящее умирание. нередко случается,
что индивид утрачивает понимание
сеанса как символического переживания,
и ему начинает казаться, что кончина
уже неизбежна. Переживание смерти-
возрождения на перинатальном уровне -
очень сложный процесс, затрагивающий
не только биологический, эмоциональный
и интеллектуальный, но и философский
и духовный аспекты.
Потрясающее соприкосновение
с этими фундаментальными сторонами
человеческого опыта, наряду с глубоким
осознанием уязвимой и бренной природы
человека как биологической машины,
имеют два важных последствия. 1-ое из
них - глубокий кризис существования,
заставляющий индивида серьезно
задуматься над смыслом своего бытия и
всех жизненных ценностей. Через такие
переживания он приходит к пониманию
того, что независимо от характера де-
ятельности в реальном мире невозможно
избежать наступления физической смер-
ти. Человеческим существам придется
покинуть этот мир, лишившись всего,
что они накопили и чего добились. Та-
кой онтологический кризис, как прави-
ло, приводит к кристаллизации основных
ценностей. Земные цели, стремление к
соперничеству, желание завоевать некое
положение, власть, славу, уважение и
завладеть чем бы то ни было - все это
обычно не выдерживает сравнения с
перспективой неизбежности наступления
конца жизни в виде полного
биологического уничтожения.
Др. важное последствие соприкоснове-
ния с явлением смерти (часто эмоци-
онально и физически весьма болезненно-
го) - открытие религиозных и духовных
областей, которые, судя по всему, есть
неотъемлемая часть человеческой лично-
сти и не зависят от характера культур-
ного и религиозного воспитания индиви-
да. Единственный способ преодолеть
известную двусмысленность существова-
ния - трансцендентность. Кризис разре-
шается, когда люди отыскивают для себя
ориентиры вне узких рамок физического
организма и вне ограничений продолжи-
тельности своей жизни. Нам представля-
ется, что у каждого, кто пережил
соприкосновение с этими уровнями,
развивается бесспорное понимание абсо-
лютной и естественной принадлежности
духовного мира общему порядку вещей.
Каким-то не совсем ясным на данной
стадии исследований образом описанные
выше переживания связаны с обстоятель-
ствами биологического рождения. Люди,
принимающие ЛСД, зачастую относятся
к ощущаемому ими ряду последовательных
ситуаций агонии, смерти, рождения (или
воскресения), столь характерных для
данной области, как к переживанию дей-
ствительно имевших место биологических
родовых травм. Другие не проводят
такой четкой связи и рационализируют
свой опыт соприкосновения с кончиной,
а также переживание смерти-возрождения
целиком в философских и духовных кате-
гориях. Но даже в этой группе перина-
тальные переживания довольно регулярно
сопровождаются комплексом физических
симптомов, которые легче всего истол-
ковать как относящиеся к биологическим
родам. Они включают разнообразные ощу-
щения физической боли, появляющейся в
различных частях тела, ощущение давле-
ния, чувство удушья, резкие изменения
окраски кожи, тремор, приступообразные
подергивания, нарушения в работе серд-
ца, аритмию, обильное потоотделение,
повышенное выделение слизи, слюноотде-
ление и тошноту. Лица, находящиеся под
действием ЛСД, также принимают позы
и продуцируют серии телодвижений,
поразительно напоминающие процесс
прохождения плодом различных стадий
родов. Кроме того, они часто говорят
о возникновении образов и чувств отож-
дествления с зародышем или новорожден-
ным младенцем. Нередки различные про-
явления, переживания и типы поведения,
характерные для новорожденных, а кроме
того, возникновение образов женских
гениталий и груди.
Богатый и сложный материал, выявля-
емый на перинатальном уровне подсозна-
ния, возникает в сеансах ЛСД-терапии в
виде нескольких типичных структур или,
иначе говоря, матричных переживаний.
Для дидактических целей, теоретических
рассуждений и практики проведения
психотерапии с использованием ЛСД ока-
залось весьма плодотворным соотнести
феномены этой группы с последователь-
ными стадиями протекания биологических
родов и с ощущениями ребенка в перина-
тальный период. ощущения будут описаны
в определенной последовательности,
соответствующей фазам протекания
процесса родов при реальном рождении
человека. В ходе сеансов такой порядок
не обязательно соблюдается, и индиви-
дуальные матрицы могут проявляться
в виде блоков, чередующихся во многих
иных последовательностях.
Переживание космического единства
Это важное перинатальное переживание
относится, видимо, к первичному союзу
с матерью, изначальному состоянию
внутриутробного существования, когда
ребенок и мать образуют символическое
единство. Если нет воздействия вредных
раздражителей, условия, в которых
пребывает зародыш, близки к идеальным,
включая защиту, безопасность и посто-
янное удовлетворение всех потребно-
стей. Основными чертами здесь являются
преодоление разделения мира на катего-
рии субъект-объект; необычайно мощные
позитивные переживания (мира, покоя,
безмятежности, блаженства); ощущения
святости, преодоления пространства
и времени, независимости и богатства
постижения своего изначального слияния
с космосом.
Переживание космического всасывания
Люди, принимавшие ЛСД и сталкивавшие-
ся с переживанием этого типа, часто
относят его к самому истоку биологиче-
ских родов, когда первичное равновесие
внутриутробного существования наруша-
ется химическими веществами, сигнали-
зирующими о начале родового процесса,
а позднее и мышечными сокращениями.
Переживание космического всасывания
обычно начинается со всеобъемлющего
чувства нарастающей тревоги и уверен-
ности в существовании непосредственной
угрозы жизни. Источник такой приближа-
ющейся опасности не может быть ясно
идентифицирован, отчего у индивида
проявляется тенденция интерпретировать
свое непосредственное окружение
или весь мир параноидальным образом.
Нередко люди, находящиеся в этом
состоянии, заявляют об испытываемых
вредоносных воздействиях, исходящих от
членов тайных организаций, обитателей
других планет, злых чародеев и меха-
низмов, испускающих губительные лучи.
Дальнейший рост тревоги обычно приво-
дит к ощущению неумолимого втягивания
индивида со всем его внутренним миром
и поглощения гигантским водоворотом.
Частая вариация такого всеобщего
всасывания - заглатывание человека и
переваривание его ужасающим чудовищем.
Иной формой того же процесса, судя
по всему, является тема нисхождения
в подземный мир и столкновения с раз-
личными опасными тварями и сущностями.
Переживание "отсутствия выхода"
Оно соотносится с 1-ой клинической
стадией процесса родов, когда сокраще-
ния матки постепенно захватывают плод,
следствием чего является его полная
зажатость. На этой стадии шейка матки
еще закрыта и выхода вовне пока нет. В
ходе сеансов ЛСД-терапии данное пере-
живание характеризуется глубокой тем-
нотой поля зрения. Индивид чувствует
себя запертым, пойманным в замкнутом
мире, испытывает невероятные душевные
и физические муки. Существование
в таком мире представляется абсолютно
бессмысленным, все положительные
стороны жизни скрыты. Символика,
сопровождающая этот тип, чаще всего
выражается в образах ада, взятых из
различных культур. Наиболее характер-
ная черта, отличающая данное пережива-
ние от следующего, - это настойчивое
акцентирование роли жертвы и абсолют-
ной неизменности и вечности любой
ситуации. Человеку представляется,
что нет никакой возможности вырваться
ни во времени, ни в пространстве.
Переживание борьбы
смерти и возрождения
Многие аспекты переживаний такого
типа могут быть поняты, если сравнить
их со 2-й клинической стадией родов.
Во время этой фазы продолжаются
сокращения матки, однако ее шейка уже
широко раскрывается. Наступает период
постепенного проталкивания через
родовой канал, во время которого плод
испытывает сильные механические сдав-
ливания. Он борется за жизнь и часто
ощущает острую нехватку воздуха.
На заключительных стадиях родов
плоду приходится непосредственно со-
прикасаться с различного рода биологи-
ческими субстратами типа крови, слизи,
околоплодной жидкости, мочи и даже
фекалий. С точки зрения переживаний,
эта матрица является весьма сложной
и имеет для индивида несколько важных
аспектов: чувство титанической борьбы,
садомазохистские тенденции, высокая
степень сексуального возбуждения,
грязно порнографические порывы,
а также присутствие огня.
Лица, принимавшие ЛСД, на данной ста-
дии ощущают, как мощные потоки энергии
протекают сквозь их тела, и одновре-
менно испытывают скопление колоссаль-
ного напряжения, время от времени
разрешающегося взрывом. Обычно все это
сопровождается неистовыми образами
разбушевавшейся природы, апокалиптиче-
скими картинами войны и демонстрацией
пугающих технических устройств.
Освобождается и вновь накапливается
огромное количество агрессивной
энергии, что находит выражение в ярких
разрушительных и саморазрушительных
переживаниях, включающих жуткие
убийства, все мыслимые виды пыток,
расчленения, казни, изнасилования
и принесение кровавых жертв.
Сексуальное возбуждение может достичь
необычайно высокой степени, и тогда
оно находит выход в сценах сексуальных
извращений или же в образах ритмичных
чувственных танцев. Многие лица,
принимавшие ЛСД, обнаруживали
на данной стадии психофизиологическую
связь между агрессивностью и агонией,
с одной стороны, и сексуальным
экстазом - с др. Они постигли, что
интенсивное оргиастическое возбуждение
может граничить со страданием,
а смягченную агонию можно ощущать как
сексуальное наслаждение.
Скатологические аспекты борьбы смерти
и возрождения включают личное
соприкосновение с омерзительными
вещами. Люди могут воспринимать себя
валяющимися в экскрементах, тонущими в
выгребных ямах, ползающими в отбросах,
едящими фекалии, задыхающимися от
мокроты, пьющими кровь и мочу. Все это
обычно сопровождается переживанием
прохождения через очищающий огонь.
Пламя сжигает все испорченное в
личности, подготавливая таким образом
к переживанию духовного возрождения.
Несколько важных параметров отличают
эту группу переживаний от описанных
ранее в связи с ситуацией "отсутствия
выхода". Здесь положение не представ-
ляется безнадежным, а человек не явля-
ется беспомощным. Он активно участвует
в происходящем, испытывая чувство, что
переносимые страдания имеют определен-
ный смысл и цель. Если воспользоваться
религиозной терминологией, такая
ситуация ближе к концепции чистилища,
нежели ада. Кроме того, в данном
случае человек не обязательно является
беспомощной жертвой. Он - наблюдатель,
способный настолько отождествляться
сразу с обеими сторонами, что едва
различает, кто же он - агрессор или
жертва. В то время как переживание
безысходности является истинным
страданием, ощущение коллизии между
смертью и возрождением представляет
собой пограничное чувство между агони-
ей и экстазом, а также смешение обоих.
Переживание смерти и возрождения
Данная эмпирическая матрица соответ-
ствует 3-й клинической стадии родов.
Мучительность родовых схваток достига-
ет апогея, продвижение по родовому
каналу закончено, и за ним следует
мгновенное облегчение и расслабление.
С перерезанием пуповины заканчивается
процесс физического отделения
от матери, и у ребенка начинается
новая стадия существования - уже как
анатомически независимой личности.
Переживание смерти и возрождения
представляет собой окончание и
разрешение их борьбы. Страдания и мука
достигают высшей точки в ощущении пол-
нейшего уничтожения на всех уровнях:
физическом, эмоциональном, интеллекту-
альном, моральном и трансценденталь-
ном. Обычно такое состояние обозначают
как "смерть эго". оно включает мгно-
венное разрушение всех предшествующих
переживанию установок личности. Само
переживание полнейшего уничтожения ча-
сто сопровождается видениями слепящего
белого или золотого света, а также
чувством освобождения от гнета и ощу-
щением разлитости. Мир воспринимается
как нечто невыразимо прекрасное и сия-
ющее. Человек ощущает себя очищенным и
омытым и склонен рассуждать об искуп-
лении, спасении и единении с Богом.
Перинатальные переживания играют
весьма важную роль в психоделической
терапии умирающих. Как правило, эпизо-
ды, включающие прохождение процесса
смерти-возрождения, характерны для
сеансов с применением больших доз гал-
люциногена. Лишь изредка индивид при
таких условиях не воспринимает никаких
перинатальных образов, а все ЛСД-пере-
живания разворачиваются в психодинами-
ческой сфере либо состоят исключитель-
но из трансперсональных феноменов.
Столкновение с переживанием смерти-
возрождения в ходе психоделического
сеанса весьма глубоко воздействует
на представления человека о природе
смерти и умирания. Обычно оно настоль-
ко реалистично, что, с точки зрения
личного опыта, воспринимается как
идентичное действительной биологиче-
ской кончине. Люди выходят из сеансов,
в ходе которых у них возникали пережи-
вания перинатального типа, с глубокой
уверенностью, что они соприкоснулись с
величайшим кризисом человеческой жизни
и обрели глубокое понимание сущности
умирания и смерти. В будущем это ста-
новится как бы фундаментом для встречи
с реальной смертью. Такие люди открыли
для себя важность смирения, капитуля-
ции и принятия неизбежного. Поскольку
за переживанием смерти эго всегда
следует чувство возрождения, то любое
сопротивление естественному ходу дан-
ного переживания знаменует продление
страданий. Одновременно индивиды,
прошедшие сквозь страдания смерти-
возрождения во время психоделических
сеансов, как правило, легко принимают
возможность существования сознания
независимо от плоти, в т.ч. и после
наступления клинической смерти. такое
прозрение может в корне отличаться
и даже противоречить предшествующим
религиозным и философским убеждениям.
Те, кто ранее был убежден, что смерть
является последним поражением и озна-
чает прекращение любой формы жизни,
открывают для себя различные альтерна-
тивы такой материалистической и праг-
матической точке зрения. Люди приходят
к пониманию ничтожности доказательств
любой влиятельной концепции на этот
счет и зачастую начинают рассматривать
смерть и умирание как космическое
путешествие в неизведанное.
Характерное изменение шкалы ценностей
и отношений индивида со временем в ре-
зультате переживания смерти-возрожде-
ния и чувства космического всеединства
также способно стать важным фактором
перемен в жизни умирающего. Нетрудно
представить, насколько человек, чьи
планы и амбиции разрушены смертельным
заболеванием, может выиграть от
бесстрастного отношения к земным до-
стижениям и благам. К тому же усиление
ощущения пребывания "здесь и сейчас",
наряду со снижением роли прошлого и
будущего, дает умирающему возможность
прожить каждый из оставшихся дней наи-
более полноценным образом - в относи-
тельной свободе от забот о прерванной
работе и вне тревоги о грядущем.
Отрывки из сеанса ЛСД-терапии
Габриэлы, 42-летней служащей системы
социального обеспечения, страдающей
от сильно разросшейся неоперабельной
раковой опухоли в области гениталий,
могут быть использованы как пример
психоделического переживания с преоб-
ладанием перинатальной проблематики.
В анамнезе у Габриэлы были застарелая
невротическая и пограничная психотиче-
ская симптоматика. В течение ряда лет
больная подвергалась интенсивной
психотерапии у гипнотизера с психоана-
литической подготовкой, который
направил ее в Мэрилендский центр пси-
хиатрических исследований, в основном
из-за возникшей в ходе лечения реакции
на рак. Существовала, однако,
и дополнительная проблема: отсутствие
успеха в лечении основного заболевания
и трудности, возникшие в отношениях с
врачом и связанные с переносом. Утром
перед сеансом Габриэла испытывала
значительную тревогу и страх. Через
30 мин после введения 300 мг ЛСД она
ощутила во всем теле сильный сексуаль-
ный позыв и начала мягко изгибаться в
такт восточной музыке, игравшей в это
время. У нее возникло непреодолимое
желание трогать себя, и она ласкала
различные части тела. С нарастанием
чувственных ощущений движения ее тела
все больше становились похожими
на змеиные, пока, наконец, она не
отождествила себя с огромным питоном,
медленно извивающимся под музыку.
По мере того как музыка становилась
все более неземной, в ее переживания
вошел и постепенно завладел ими мотив
смерти. Габриэла видела многочисленные
образы больных и умирающих, похоронные
обряды, процессии и кладбище. С болью
она ощутила присутствие смерти в жизни
человека и разрыдалась. Затем перед ее
взором предстало лицо психоаналитика.
Искаженное и гротескное, оно медленно
трансформировалось в облик матери. В
ходе этих превращений Габриэла начала
ощущать интенсивные родовые схватки.
Она подняла колени и начала выгибать
их вперед, словно рожала. Ощущение
агонии и смерти тесно связывалось с
этой борьбой - за возможность родиться
и родить. В какой-то момент усилие
разродиться и быть рожденной показало
связь с болезнью: Габриэла ощутила,
что пытается отторгнуть опухоль
от тела. Ей представлялось, что завер-
шение родов в действительности окажет
исцеляющее воздействие на рак. Затем
Габриэла поняла, что родилась. Однако
создавшееся положение было далеко
от удовлетворительного. Она обнаружила
себя лежащей между огромными женскими
бедрами и покрытой дурно пахнущей
грязью. В течение продолжительного
периода она ощущала себя валяющейся
в фекалиях и делала неоднократные по-
пытки прочистить рот, который казался
заполненным экскрементами. Габриэлу
переполняла тошнота, и она безуспешно
пыталась вызвать рвоту. Борьба с жела-
нием сдаться и отдаться на волю собы-
тий продолжалась. Она выразилась в от-
чаянном позыве мочиться, испражняться
и одновременно в сопротивлении этому.
Затем Габриэла пережила ряд яростных
военных сцен, перемежающихся эпизодами
родов. Она ощущала в себе истекание
токов агрессии. В какой-то момент она
ухватилась за пытающегося помочь ей
Станислава и разорвала его рубашку.
На следующий день Габриэла чувствовала
себя усталой, и ей было физически не-
уютно. Лишь через 3 дня после сеанса
наступило состояние мира, спокойствия,
и она испытала позитивные чувства в
отношении переживания. "Временами оно
было трудным и ужасным, но оно того
стоило. Я много узнала о себе. Я не
чувствую особой радости и экзальтации,
но во мне возникло новое ощущение
спокойствия. Я чувствую, что что бы ни
произошло в ходе сеанса, это глубоко
связано со мной". Из-за серьезных эмо-
циональных проблем, предшествовавших
возникновению ракового заболевания,
улучшение состояния Габриэлы не было
столь разительным, как у некоторых др.
пациентов. Всего в течение нескольких
месяцев она прошла через 6 сеансов
ЛСД-терапии. Трудности в отношениях с
психоаналитиком были успешно преодоле-
ны, и значительная часть невротической
симптоматики весьма снижена. Однако в
целом клиническая картина ее основного
заболевания и отношение к смерти
остались далеки от идеальных. Несмотря
на то что на некоторое время ее чрез-
мерная опухоль уменьшилась, Габриэла
умерла спустя несколько месяцев
от закупорки кишечника вследствие
непроходимости кала.
Трансперсональные переживания
в ходе сеансов ЛСД-терапии
Общей чертой данной разнообразной и
колоритной группы переживаний является
ощущение индивида, что его сознание
расширилось за пределы обычных рамок
эго и превзошло ограничения, налага-
емые временем и пространством. В обыч-
ном состоянии сознания люди видят себя
существующими в пределах физического
тела (образ тела), и восприятие ими
окружающего мира ограничено физически
зафиксированным диапазоном органов
восприятия. Как внутреннее восприятие
(интероцепция), так и восприятие
окружения (экстероцепция) заключены
в обычные пространственно-временные
рамки. При нормальных обстоятельствах
люди четко осознают ситуацию, в кото-
рой находятся, и свое непосредственное
окружение. Они способны вспоминать
прошлое и представлять, воображать
будущее. При трансперсональных пере-
живаниях, возникающих в ходе психоде-
лических сеансов, одно или несколько
перечисленных выше ограничений снима-
ются. Многие испытывают ослабление
привычных тенет личности, их сознание
и самоощущение раздвигаются, включают
и затрагивают других, а также иные
элементы внешнего мира. Люди могут
сохранять восприятие себя, но в другом
пространственно-временном континууме
либо в ином контексте. В некоторых
случаях они переживают полную потерю
своей личности и испытывают глубинное
отождествление с сознанием другого ли-
ца, животного или даже неодушевленного
предмета. Наконец, в сравнительно мно-
гочисленной группе трансперсональных
переживаний сознание, видимо, способно
затрагивать элементы, полностью чуждые
привычной личности, которые не могут
рассматриваться просто как производные
от переживаний в трехмерном мире.
Немалое число переживаний из относя-
щихся к данной категории можно истол-
ковать как регрессии во времени и,
значит, как исследование собственного
биологического или духовного прошлого.
В ходе психоделических сеансов нередки
переживания вполне конкретных и
реалистических эпизодов, определяемых
как воспоминания на уровне фетуса и
эмбриона. Многие испытуемые описывали
яркие эпизоды, воспринятые на клеточ-
ном уровне сознания, видимо, отражав-
шие их существование в форме спермы
или яйцеклетки в момент зачатия. Порой
такая регрессия уходила еще дальше,
и индивид испытывал уверенность, что
переживает воспоминания своих предков
или даже спускается до уровня расового
или коллективного бессознательного.
Иногда лица, принимавшие ЛСД,
описывали переживания, в ходе которых
они отождествляли себя с различными
животными в эволюционной родословной
либо четко ощущали, что переживают
воспоминания о существовании
в предыдущем воплощении.
Некоторые трансперсональные феномены
включают снятие скорее пространствен-
ных, нежели временных барьеров. Сюда
относятся переживания сознания другой
личности (двойная личность), группы
лиц или всего человечества в целом.
Аналогичным образом можно преодолеть
рамки специфически человеческих пере-
живаний и настроиться на то, что, судя
по всему, является сознанием животных,
растений или даже неодушевленных пред-
метов. В крайних случаях возможно пе-
реживание сознания всех существ, целой
планеты либо всего материального мира.
Др. феномен, относящийся
к преодолению обычных пространственных
ограничений, - это сознание конкретных
частей тела: различных органов, тканей
и даже отдельных клеток. Важной
составной частью трансперсональных
переживаний, включающих преодоление
времени и (или) пространства, являются
феномены сверхчувствительного воспри-
ятия, типа процессов выхода из тела,
телепатии, предчувствий, ясновидения
и яснослышания, а также путешествий
в пространстве и во времени.
В многочисленной группе трансперсо-
нальных переживаний расширенное созна-
ние, видимо, выходит за пределы мира
феноменов и пространственно-временного
континуума, какими мы их себе пред-
ставляем. Весьма обычными, к примеру,
являются встречи с душами умерших
или со сверхчеловеческими духовными
сущностями. Испытуемые описывали
многочисленные видения архетипов,
персонифицированных божеств и демонов
или даже сложных мифологических сцен.
Интуитивное понимание универсальных
символов, пробуждение Кундалини
и активизация различных чакр - допол-
нительные примеры явлений, относящихся
к данной категории. В крайней форме
подобных переживаний индивидуальное
сознание, видимо, стремится объять
всеобщность существования и слиться
с бытием вселенского сознания. Высшей
точкой здесь является ощущение себя
как _Ничто_, таинственная исконная
пустота и "ничегошность", содержащая
в зародышевой форме все существование.
Активизация и раскрытие трансперсо-
нальной области в подсознании
умирающих может иметь далеко идущие
последствия для их представлений о
смерти, отношения к грозящей ситуации
и способности принять факт физической
смертности. <...> В тот момент, когда
данные переживания достигают уровня
осознания и интегрируются психикой
индивида, как правило, происходит
резкое переосмысление его взглядов на
параметры человеческого сознания, фун-
даментальные законы психики и природу
человека. Те, кто считал себя ничтож-
ной и бренной пылинкой в безмерном
космосе, начинают допускать
возможность сопоставимости параметров
их жизни с макро-и микро-космом.
При таком подходе сознание выступает
в качестве ведущей характеристики су-
ществования, предшествующей материи и
главенствующей над ней, а не являющей-
ся продуктом физиологических процес-
сов, происходящих в мозгу. Представля-
ется вполне вероятным, что сознание
и самосознание в значительной степени
независимы от грубой материи тела
и мозга и продолжат свое существование
после момента физической кончины. Эта
альтернатива испытана способом столь
же сложным, четким и доказательным,
как и восприятие реальности в обычном
состоянии сознания. Трансцендентальное
воздействие таких переживаний обычно
бывает сильнее для тех, кто до своего
вступления в трансперсональные сферы
пережил смерть и возрождение эго.
Память о том, что сознание возродилось
незатронутым из того, что представля-
лось окончательным уничтожением, обра-
зует мощный эмоциональный и обучающий
блок, способствующий пониманию
процесса действительной смерти.
Возможность полноценного сознательно-
го восстановления сцен из жизни
далеких человеческих и даже животных
предков, наряду с четким переживанием
сложных расовых и коллективных воспо-
минаний, могут привести к появлению
стойкого ощущения, что время является
относительной и произвольной концепци-
ей, которая может быть превзойдена.
Существование переживаний двойного
и группового сознания, а также
отождествление с растениями, животными
или сознанием неорганической материи,
предполагают, что пространственные
рамки, ограничивающие людей в пределах
их физических тел, не действуют
в области духа. В ходе сеансов все
элементы Вселенной в ее нынешней и
когда-либо существовавшей формах могут
быть сознательно пережиты индивидом.
Неудивительно, что на основании таких
предположений лица, принимавшие ЛСД,
часто приходят к выводу об отсутствии
истинных границ между ними и остальным
миром. Им все представляется частью
единого поля космической энергии, и их
собственные границы идентичны границам
самого существования. С этой точки
зрения различие между обычным и свя-
щенным исчезает, а человек, который в
сущности и есть весь мир, освящается.
Мир представляется как вечно разыгры-
ваемая драма, состоящая из бесконечных
приключений сознания, в духе индуист-
ского понятия лила - божественная
игра. На фоне такой бесконечно сложной
и вечной космической драмы факт
неизбежной индивидуальной гибели
теряет весь свой трагизм.
В данной ситуации исчезает привычное
восприятие смерти как конца всего,
как крайней формы катастрофы. Отныне
кончина понимается как движение в сфе-
ре сознания, переход на другой уровень
или в иную форму жизни. Для испытавших
космическое и метакосмическое _Ничто_
само существование может показаться
относительным. Подобно тому как это
принято в буддизме, они способны вос-
принимать форму как пустоту и пустоту
как форму и в состоянии наблюдать
развертывание личных судеб с глубокой
вовлеченностью и одновременно с
полнейшим философским и духовным бес-
страстием. Такое отношение к событиям
в мире феноменов сравнивалось лицами,
принимавшими ЛСД, с присутствием на
необычном спектакле или с просмотром
фильма. Этот подход дает человеку
возможность полноценно участвовать во
всех эмпирических особенностях жизнен-
ной драмы с ее бесчисленными нюансами.
Однако когда эмоциональное воздействие
ситуации становится непреодолимым,
есть возможность перейти на точку
зрения "как бы" - к высокой степени
абстрагирования, при котором последо-
вательность и содержание событий
не являются окончательно реальными.
Существует разительное сходство между
подобным подходом к миру феноменов,
каким мы его знаем в повседневной
жизни, и индуистской концепцией майи,
согласно которой объективная реаль-
ность является особой формой метафизи-
ческой иллюзии или даже бредом.
Др. категория трансперсонального по-
стижения, имеющая самое прямое отноше-
ние к умирающим, - открытие существо-
вания закона кармы и инкарнационных
переживаний. Иногда это происходит
в самой общей форме, напр., когда люди
видят развитие жизни в категориях бес-
конечных циклов смертей и возрождений,
управляемых законом кармы. При др.
обстоятельствах такие переживания яв-
ляются более конкретными и изображают
цепь последовательных воплощений. Люди
могут столкнуться с вероятностью того,
что они жили уже множество раз
до нынешнего воплощения и что их карма
потребует воплощений в будущем.
Порой обе возможности сливаются в одно
сложное, многомерное переживание,
и человек оказывается в состоянии
увидеть развитие своей кармической
монады в гораздо более широких рамках
циклов смертей и возрождений.
независимо от того, какую конкретно
форму примут проникновения в природу
перевоплощений и кармы, они оказывают
глубокое воздействие на умирающего.
И чаще имеют следствием не столько
возникновение твердого убеждения в су-
ществовании закона кармы и перевопло-
щений, сколько допущение о возможности
такого положения вещей как вполне
вероятной альтернативы нигилистическим
и пессимистическим концепциям Запада.
Даже при таком подходе перспектива
продолжения жизни в иной форме
оказывает освобождающее воздействие на
индивида и может значительно уменьшить
отчаяние и страх смерти.
Еще одно из переживаний, описанных в
разделе трансперсональных переживаний,
заслуживает упоминания. Явления выхода
из тела и внетелесных передвижений
значительно укрепляют мнение человека
о том, что сознание способно существо-
вать независимо от физического тела и
неподвластно физической смерти. Кроме
того, такие переживания могут иметь
для умирающего огромное практическое
значение. Так, в нескольких случаях
пациенты, прошедшие через сеансы, поз-
же испытывали краткие эпизоды глубокой
агонии, потери сознания и даже клини-
ческой смерти, а затем были возвращены
к жизни. Они не только описывали
четкие соответствия между реальным
переживанием умирания и сеансами ЛСД-
терапии, но и сообщали, что знание,
полученное под воздействием ЛСД,
о том, как следует прекращать сопро-
тивление и выходить из тела, оказалось
бесценным и помогло значительно
смягчить происходящее.
Вероятность проявления трансперсо-
нальных феноменов в сеансах ЛСД-тера-
пии повышается с количеством сеансов
и дозой препарата. В ходе проведения
психоделической терапии в Праге,
когда мы, как правило, прибегали к его
повторным введениям, сеансы с чисто
трансперсональным содержанием были
довольно частыми. В программе психоде-
лической терапии раковых больных
число сеансов, приходящихся на одного
пациента, было невелико. Хотя эпизоды
с трансперсональным содержанием
появлялись регулярно, в них обычно
содержались психодинамические
и перинатальные компоненты.
Нижеследующие отрывки взяты из курса
ЛСД-терапии Катерины, 62-летней пред-
принимательницы, страдавшей от рака
груди и карциномы кишечника с метаста-
зами в печени. Примененная доза равня-
лась 400 мг. Переживания Катерины
начались с сильного чувства тошноты,
но это относилось не к физическому
плану - в ощущении присутствовал четко
выраженный духовный подтекст. Затем
все оборвалось, и после непродолжи-
тельного периода спокойствия Катерина
начала любоваться прекрасными изумру-
дами и опалами мягких зеленых и голу-
боватых оттенков. Самоцветы вращались
и сыпались откуда-то сверху. Их озарял
великолепный луч света. Он сверкал и,
казалось, исходил из Катерины. само-
цветы и драгоценности были не просто
прекрасными вещами, а имели гораздо
более глубокое значение. Изливающийся
из них зеленый свет обладал духовной
природой и освобождал Катерину от пе-
чали. Затем красота исчезла, и Катери-
на начала обозревать различные стороны
своей жизни. По мере освобождения
от разочарований детства, путаницы
и неразберихи в сексуальной жизни,
неудач брака и унижений, которым она
подвергалась, будучи еврейкой, по ее
щекам начали течь слезы. В ходе этого
очищающего и отмывающего обзора жизни
большая часть ее язвительности транс-
формировалась в юмор. У Катерины даже
появилось чувство, что все пережитое
в жизни было истинным ощущением любви.
Позже в ходе сеанса музыка звучала
все громче, словно циклон, вращающийся
с неописуемой скоростью, или смерч,
раздирающий ее внутренности. Музыка
нарастала и становилась дикой и гнев-
ной. Она захватила Катерину, угрожая
выбросить ее в пространство, где
от нее ничего не останется. Катерина
боролась со всасывающей силой этого
вихря и ощущала, что если позволит
втянуть себя в центр, то с нее будет
содрана плоть, кости, абсолютно все.
Затем ей представилось, что происходит
какая-то жестокая битва, ведущаяся
самым примитивным оружием типа мечей,
кинжалов, алебард и арбалетов. Катери-
на была глубоко поглощена этим сраже-
нием: она яростно рубилась, и ей, в
свою очередь, наносили раны. Во время
побоища она почувствовала, как музыка
поддерживает ее. Два музыкальных
рефрена поднимали и проталкивали ее
вперед. Давление было невыносимым,
она боялась, что в любой момент может
вспыхнуть и взорваться. Словно вот-вот
разорвется гигантская атомная бомба,
своими размерами превосходящая
все известное на Земле, и уничтожит
Вселенную. Катерине казалось, что у
нее очень хрупкое, как бы сделанное из
дорогого фарфора лицо, и она слышала,
как крошились в голове тонкие косточ-
ки. череп раскололся на тысячу кусков,
и оттуда, где он лопнул, на лицо
лилась кровь. Катерина ощутила себя
маленьким, беспомощным младенцем,
испытывающим удушье в процессе родов
и сражающимся за возможность родиться.
В этом переживании присутствовало то,
что она назвала "брезжащим восстанов-
лением единства". Кульминация была до-
стигнута в видении гигантского колеса,
уходящего в беспредельность. По его
краю, на бесконечном ободе, располага-
лись все религии мира, посылая сияющие
лучи в центр и наружу. Они были
представлены различными символами
и тайными надписями. Катерина стояла
посередине колеса, атакованная, иску-
шаемая и разрываемая всеми этими рели-
гиями. Они жаждали ее и боролись между
собой за нее, протягивая все лучшее,
что могли предложить. Каждый раз,
когда Катерина была готова уступить
какой-либо из них, она обнаруживала их
недостатки, слабости и меняла решение.
Затем колесо ускорило вращение -
все быстрее и быстрее, пока Катерина
не перестала различать что-либо. Она
была обездвижена, абсолютно неподвижна
в центре времени и пространства,
и колесо, наполненное столькими веро-
учениями, сплавило их в одно. Все было
залито теплым, мягким золотым светом.
Катерина парила и купалась в нем,
ощущая себя убаюкиваемой и утешаемой.
Такое сливающее все воедино божествен-
ное видение было то, к чему она стре-
милась и ждала всю жизнь. Оставался
лишь последний маленький шаг к полному
растворению и единству. Когда же
Катерина уже была готова слиться с
божественным светом, она поняла:
Божество - всегда мужчина, и полностью
сдаться ему и слиться с ним она
не может. Ничего драматичного в сеансе
после этой кульминации не произошло:
Катерина была погружена в теплое
золотое сияние и ощущала себя любящей
и любимой. Когда мы дали ей землянику
со свежевзбитым кремом, для нее это
явилось чуть ли не экстатическим пере-
живанием: "Это было самое потрясающее
блюдо, какое я когда-либо ела в жизни.
Оно было чувственным и на вкус неверо-
ятно своеобразным. Джоан, иногда я
не могу понять, являешься ли ты моей
матерью, сестрой или дочерью. Ты явля-
ешься для меня столь многим". Позднее
вечером Катерина чувствовала огромную
благодарность за переживание и косми-
ческие озарения, которые она расцени-
вала как особую милость и привилегию.
у нее было еще два переживания, имев-
ших характер воспоминаний о прошлых
воплощениях. В одном из них она отож-
дествила себя с греческим ученым, на-
ходящимся в плену у богатого римлянина
в качестве учителя, наставника его
детей. Хотя он и знал, что является
существом подвластным, но чувствовал
себя выше ситуации и внутренне свобод-
ным. Во 2-ом Катерина была собою,
но с выбритой головой и одетой в шаф-
рановые одежды, как восточный монах.
Катерина восприняла сеанс как очень
важное событие своей жизни. До него
она находилась в глубокой депрессии и
предприняла серьезные попытки достать
сильнодействующий яд. Ее одержимость
мыслями о самоубийстве исчезла
полностью. Катерина чувствовала себя
так, словно в ее жизни открылась новая
глава: "Все эти годы я существовала. В
прошлую пятницу я начала жить. Я дей-
ствительно ощущаю себя новой личностью
с совершенно изменившимся сознанием.
Даже мое тело чувствует себя
по-другому. У меня нет болей".
--------
5. ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ СМЕРТИ:
ПСИХОДЕЛИЧЕСКИЕ БИОГРАФИИ
В предыдущих главах мы описали прин-
ципы психоделической терапии умирающих
и суммировали наши наблюдения в данной
области. Представляется необходимым
дополнить эту общую информацию истори-
ями отдельных пациентов, которые на
более конкретном и личностном уровне
позволят заглянуть в суть психоделиче-
ской терапии. Мы отобрали тех, у кого
лечение сопровождалось полным или
частичным успехом, и каждая история
является иллюстрацией определенных
важных аспектов психоделической
терапии у раковых больных.
Положение Мэтью требовало лишь мини-
мальной работы с семьей: будучи тера-
певтом, он и его ближайшие родственни-
ки полностью отдавали себе отчет в
стоящих перед ним сложностях. Общение
в этой семье было открытым и честным.
Основной проблемой пациента в столкно-
вении со смертью и ее принятии была
прагматическая и атеистическая
ориентация. Опыт Мэтью показывает, что
элементы мистического сознания могут
возникать в ходе психоделических
процедур у хорошо образованных, скеп-
тически настроенных и ориентированных
на науку личностей.
Тэд во многих отношениях находился на
противоположном конце спектра. Уровень
его образования был довольно ограни-
чен, и в целом он разделял религиозный
взгляд на мир. Отношения в семье были
крайне запутанными и сложными, что
потребовало проведения серьезной
психологической работы.
Джесс был практически неграмотным
человеком, который в ходе психоделиче-
ских процедур открыл и усвоил сложную
метафизическую систему, включающую
веру в реинкарнацию. Психологическая
сила новой духовной ориентации была
столь велика, что позволила ему
преодолеть избыточный страх смерти
и отрешиться от безнадежного цепляния
за жизнь.
Сюзанне психоделическая терапия серь-
езно помогла, но главная проблема -
мучительные боли - так и не была
решена. Ей, однако, удалось преодолеть
страх перед паллиативной операцией,
принесшей ожидаемое облегчение.
Джон, напротив, может быть приведен
как пример присутствия элемента
непредсказуемости в психоделической
терапии болевых ощущений. После
безуспешной, по первоначальным пред-
ставлениям, процедуры невыносимая боль
полностью исчезла на несколько
месяцев.
История Джоанны является иллюстрацией
потенциальных возможностей психодели-
ческой терапии в самом ярком виде.
В результате 3 ЛСД-процедур она испы-
тала глубокую духовную трансформацию,
полностью изменившую характер послед-
них дней ее жизни. То, как она улажи-
вала житейские дела и решала практи-
ческие вопросы, связанные со своей
кончиной, постоянно вызывало у родных
и близких чувства благоговения и удив-
ления. Кроме того, ее муж тоже прошел
психоделические процедуры в рамках
нашей программы ЛСД-обучения. Это по-
могло ему не только лучше понять, как
умирала Джоанна, но и справиться с не-
которыми своими ощущениями, связанными
со смертью и раковыми заболеваниями.
МЭТЬЮ
Мэтью, 42-летний специалист
по внутренним болезням, страдал от не-
операбельной формы рака поджелудочной
железы. Он хорошо знал нашу программу,
т.к. несколькими годами ранее направил
к нам одного из своих онкологических
пациентов для прохождения психодели-
ческой терапии, оказавшейся весьма
успешной. После того как жена Мэтью
описала по телефону его состояние
как критическое, мы немедленно
откликнулись на просьбу о прохождении
ЛСД-терапии и приехали к ним в тот же
день. Мы нашли Мэтью в состоянии чрез-
вычайной слабости, тревоги и полным
отчаяния. Его положение ухудшалось
множеством неприятных симптомов и
ощущений, вроде тошноты, рвоты, метео-
ризма, отечности, нарастающей потери
аппетита и веса. Мэтью полностью
сознавал свое положение не только
в смысле диагноза и прогноза, но и
с точки зрения стадии развития раковой
опухоли. Он регулярно получал резуль-
таты лабораторных анализов, курируя
собственный случай, и наблюдал за про-
грессирующим ухудшением физиологиче-
ских функций. Он даже диагностировал у
себя незначительную легочную эмболию,
просмотренную лечащим врачом. Мэтью
полностью погрузился в происходившее с
ним. Его здоровье всегда было велико-
лепным, а жизненный путь - успешным.
В момент заболевания у него была кра-
сивая жена, счастливый брак, 3 детей
и процветающая медицинская практика. В
эмоциональном, философском и духовном
отношении он не был готов к такому
резкому повороту судьбы. Религия
никогда не означала для него многого,
и весь его подход к жизни характеризо-
вался высокой степенью рационализма
и прагматизма. По мере нарастания
страданий Мэтью все больше поражался
абсурдности своего заболевания,
спрашивая, почему и как это произошло.
Его отношение к болезни было гораздо
терпимее, пока, за 2 недели до нашего
1-го визита, он неожиданно не испытал
сильную боль, продолжавшуюся несколько
дней. Хотя ее удалось снять морфином,
вызванные ею глубокая депрессия и
тревога не прошли. Попытка снять их с
помощью хлорпромазина оказалась крайне
неудачной и лишь усилила депрессию,
чувства поражения и безнадежности.
Степень физического и эмоционального
дистресса, испытываемого Мэтью, была
столь велика, что он воспринимал
каждый день как невыносимую пытку. Он
умолял нас сократить подготовку до аб-
солютного минимума и начать процедуру
как можно скорее. Мы провели подгото-
вительную работу за 2 дня, в течение
которых на протяжении многих часов
беседовали с Мэтью, его женой, детьми
и родителями. Хотя срок был относи-
тельно небольшим, нам посчастливилось
установить близкие отношения со всеми
ними, и мы получили необходимые данные
о прошлом и нынешнем положении Мэтью.
Несмотря на серьезность состояния
Мэтью, контакт между ним и его женой
был очень хорошим. Это был один
из редких случаев честного и открытого
общения, с которыми мы встречались
в нашей работе. Единственное
затруднение, вставшее перед супругами
до встречи с нами, касалось отношения
Мэтью к области интимного. Дебора ин-
стинктивно стремилась сблизиться с ним
и физически быть рядом. Из-за отсут-
ствия ласки в детстве Мэтью не привык
к такому подходу, расценивая физи-
ческую ласку как прелюдию к половому
акту. В связи с тяжелым соматическим
состоянием он был уже не в состоянии
функционировать в половом отношении
и потому воспринимал близость Деборы
как болезненное напоминание о своей
неполноценности и стремился уклониться
от нее. Более того, он считал своим
долгом самостоятельно справиться с
ситуацией и расценивал такую поддержку
как инфантилизирующую его и не
достойную взрослого . мужчины. В этих
условиях наиболее важным утешением для
Мэтью стала музыка. Он сам музицировал
и в прошлом пытался писать музыкальные
сочинения. Слушая классическую музыку,
он иногда настолько увлекался, что за-
бывал о серьезности своего положения.
Несмотря на относительную краткость
нашего контакта, мы были столь уверены
в отношениях с Мэтью и в ситуации
внутри семьи, что решили не
откладывать процедуру. По его просьбе
мы получили специальное разрешение
провести сеанс в домашних условиях, а
не в больничной палате. Мэтью проявил
большой интерес к обсуждению спектра
переживаний, имеющих место во время
ЛСД-процедуры, но был скептичен
в отношении религиозных аспектов. Мы
предложили ему отнестись к сеансу как
к научному эксперименту и попытаться,
насколько это удастся, проявить
непредвзятость и отложить выводы
до окончания опыта.
В день процедуры Мэтью получил 200
мг ЛСД. Препарат был введен внутримы-
шечно, т.к. мы не были уверены в по-
глощающих способностях его желудочно-
кишечного тракта. Скрытый период был
продолжительнее обычного. Более часа
Мэтью казался абсолютно нормальным.
Затем его поведение стало необычным,
но он продолжал отрицать ощущение
чего-либо. Он лежал на матрасе, слушая
через наушники классическую музыку.
Временами ворочался и метался, а
иногда испытывал трудности с дыханием.
Тот факт, что в его случае визуальные
параметры действия препарата практиче-
ски отсутствовали, затруднил для Мэтью
ясное осознание начала переживания,
вызванного ЛСД. Вскоре, однако, не
осталось сомнений, что его психика на-
ходится в измененном состоянии. Он на-
чал проявлять восторженность по поводу
качества музыки, настойчиво просил нас
слушать внимательно и сказать, слышали
ли мы когда-либо нечто столь фантасти-
ческое. Музыка звучала для него
божественно, и он растворялся в ней,
сливаясь с ее течением. Весьма рано
в ходе процедуры Мэтью испытал острую
нужду в душевном тепле и потянулся
к Джоан. Она мгновенно откликнулась,
держа и укачивая его более 4 ч. В та-
ком положении он продолжал слушать му-
зыку с экстатическим выражением лица.
Его черты показывали необычную смесь
детской благостности и мистического
восторга. Он произносил бессвязные
фразы, которые звучали одна за другой
наподобие цитат из буддийских текстов
и описаний еврейских и христианских
мистиков: "Один мир и одна Вселен-
ная... все едино... ничто и все...
все и ничто... ничто есть все... пусть
случится, когда придет время... это не
имеет никакого значения... болезнь...
рана... это либо реальность, либо
нет... низшие формы и высшие...
блистающие границы владений его
величества... итак, я бессмертен - это
истинно!.." Дебора, время от времени
подходившая к двери гостиной, где про-
исходила процедура, не могла поверить,
что данные заявления исходили от ее
прагматичного мужа. В начале 6-го ч
она вошла и сменила Джоан в ухаживании
за Мэтью. Он по-прежнему был с защит-
ной повязкой на глазах, в наушниках и
едва ли заметил перемену. Они провели
долгое время в молчаливом объятии. За-
тем Мэтью снял повязку и выпил стакан
апельсинового сока. Глядя на Дебору,
он был захлестнут чувством огромной
любви и близости. В период окончания
процедуры Мэтью испытал сильный
физический дискомфорт. Он ощущал себя
связанным и делал отчаянные попытки
опорожнить кишечник, чувствуя, что это
было единственной преградой на пути
возврата в благостное состояние.
Он полагал, что если ему удастся опо-
рожниться, то он "обретет весь мир".
Запор, однако, был столь тяжел, что
пришлось прибегнуть к клизме, чтобы
помочь ему. В тот же день позже Мэтью
захотел принять ванну. Сидя в ней по-
чти в течение часа, он слушал музыку и
наслаждался, пока его купали. Затем он
провел вечер, продолжая слушать музыку
и находя совершенно новые измерения
в вещах, которые он довольно хорошо
знал. Ощущение боли в кишечнике было
единственным темным пятном на его
прекрасном во всех др. отношениях
самочувствии.
К нашему удивлению, Мэтью оказался
не в состоянии реконструировать после-
довательность ЛСД-переживания и плохо
помнил о содержании. Степень провала
в памяти была весьма необычной:
большинство людей ясно помнят основные
события переживания. Все, что Мэтью
смог передать, это общее ощущение дня.
Он чувствовал, что переживание было
неправдоподобно прекрасно, он никогда
в жизни не испытывал ничего похожего.
Это было "заключение в теплом коконе,
окруженном бесконечной любовью,
чувство беспомощности и одновременно
счастья и безопасности". Наиболее
сильным переживанием было пребывание
на матрасе с Деборой, их объятия
и чувство растворения в ней. Рассказ
Мэтью об этом переживании произвел
на обоих впечатление, и они заплакали.
Перед нашим уходом в тот вечер Мэтью
так суммировал впечатления от процеду-
ры: "Независимо от того, поможет это
мне или нет, я хочу, чтобы вы знали: я
очень благодарен за то, что произошло
сегодня. Это действительно самый
прекрасный и плодотворный день в моей
жизни. Я не вижу, каким образом это
может причинить какой-либо вред..."
Через 2 дня после процедуры Мэтью
пришлось снова госпитализировать из-за
полной непроходимости кишечника. Это
явилось суровым напоминанием о быстром
развитии болезни, и Мэтью начал снова
уходить в депрессию. т.к. в больнице
он пребывал в отдельной палате, мы
установили в ней проигрыватель, чтобы
он мог находиться под воздействием
музыки; принесли пластинки, которые
проигрывались во время процедуры. Мы
уже знали, что музыка, связанная с не-
обычными состояниями психики, обладает
особой способностью пробуждать вновь
те же состояния. В ходе специальной
процедуры Джоан применила технику
расслабления вкупе с внушением. Она
напомнила о стоящем перед ним выборе:
либо концентрироваться на болезни
и физическом страдании, либо восстано-
вить связь с переживаниями ЛСД-проце-
дуры. Спустя приблизительно 20 мин
психика Мэтью успокоилась. С помощью
Деборы и музыки он смог сохранить
это спокойствие в течение нескольких
оставшихся ему дней. Дебора ежедневно
проводила с ним много часов. Сопротив-
ление Мэтью близости было полностью
снято в ходе ЛСД-процедуры, и он
неимоверно наслаждался телесной
близостью. Мэтью и Дебора, независимо
друг от друга, информировали нас, что
это был наиболее значительный период
в их браке. Мы планировали на 2 дня
поездку в Хартфорд и перед отъездом из
Балтимора посетили Мэтью в больнице.
Его физическое состояние быстро
ухудшалось, и мы сознавали, что это,
возможно, последняя встреча. Он явно
разделял такие опасения. В конце посе-
щения он сказал: "Бессмысленно продол-
жать борьбу, если наступило время
уходить... Не печальтесь, все в поряд-
ке..." Во время нашего пребывания
в отеле на окраине Хартфорда Джоан
проснулась в 3 ч утра от сновидения о
Мэтью, в котором он явился к ней, улы-
баясь и повторяя свои последние слова:
"Все в порядке..." У Джоан было четкое
ощущение, будто Мэтью только что
скончался. Когда позже в тот же день
мы позвонили в больницу, лечащий врач
сообщил, что Мэтью умер в 3 ч утра.
Мы побывали на похоронах Мэтью и
поминальной службе, а также сохраняли
связь с семьей в течение периода
траура. Ее члены пришли в себя на
удивление быстро, учитывая тесные узы,
существовавшие в семье. Это навело нас
на предположение, что тяжесть утраты
не обязательно является наиболее
важным фактором, определяющим природу
печали. То, что мы наблюдали, ясно
указывало: чувство значимого участия в
процессе умирания может снять большую
долю отчаяния у оставшихся в живых.
Тэд
Тэд был 26-летним негром, страдающим
неоперабельной формой рака толстой
кишки; он был женат и имел 3 детей.
Наша исследовательская группа
встретилась с ним в конце 1971 г.
в амбулаторной клинике Синайской боль-
ницы, когда решался вопрос о включении
его в программу исследований с приме-
нением ДПТ. В то время он жаловался
в основном на почти непрекращающиеся
невыносимые боли в области живота.
Кроме того, он находился в глубокой
депрессии, был раздражителен, тревожен
и испытывал значительные затруднения
в контактах с людьми, особенно с женой
Лили, отношения с которой были крайне
неудовлетворительными и сложными.
Между супругами существовало чувство
глубокого отчуждения. Периоды упорного
молчания сменялись резкими перебран-
ками с взаимными обвинениями, преиму-
щественно в безразличии. За 6 лет до
этого, когда Тэду впервые диагностиро-
вали заболевание и ему пришлось под-
вергнуться операции по удалению части
прямой кишки, лечащий врач сообщил
Лили о крайней серьезности положения
и определил предполагаемый срок жизни
Тэда в несколько недель. Ей настойчиво
посоветовали не говорить мужу правду,
т.к. это могло вызвать бурную реакцию
вплоть до самоубийства. Воля Тэда
к жизни и сопротивление его организма
оказались поразительно сильными, в ре-
зультате чего срок жизни превзошел все
ожидания. В течение всех этих месяцев
и лет Лили настойчиво избегала каких
бы то ни было намеков на истинный диа-
гноз и ожидающее Тэда будущее. В итоге
естественный характер взаимоотношений
нарушился, они становились все более
искусственными, натянутыми и болезнен-
ными. У Лили были внебрачные связи,
она забеременела от другого и ей
пришлось сделать аборт. Тэд, несмотря
на тяжелое состояние здоровья и факт
удаления части толстой кишки, был в
интимных отношениях с другой женщиной,
которая забеременела. После краткого
интервью Тэда включили в программу ис-
следований. <...> Тэд и Лили выразили
свою заинтересованность в курсе психо-
терапии, включающем применение больших
доз ЛСД. Лили выдвинула условие своего
согласия на процедуру: Она настаивала,
чтобы истинный диагноз и прогноз
заболевания не сообщались Тэду и не
обсуждались с ним во время процедуры.
Согласно нашему опыту, иногда пациен-
ты, с которыми нельзя было открыто
обсуждать их положение, самостоятельно
узнавали правду во время курса психо-
делической терапии. Учитывая твердую
позицию Лили по этому вопросу, мы
решили принять Тэда, соглашаясь с
указанным выше ограничением, и начали
терапевтическую работу.
В ходе подготовки мы кратко рассмот-
рели бурную историю личной жизни Тэда.
Все его детство прошло под знаком
серьезных эмоциональных лишений
и неприкрытого жестокого физического
обращения. Он осиротел в 3 года
и несколько лет провел в различных
приютах, пока, в конце концов, не стал
приемышем в доме своих дяди и тети.
Здесь он чувствовал себя никому
не нужным и подвергался жестокому
физическому обращению. В детстве и от-
рочестве Тэд вел умеренно асоциальный
образ жизни, принимал участие в драках
между уличными бандами подростков и
любил жестокие развлечения. Позднее с
удовольствием участвовал в войне, где
агрессивные черты его личности нашли
социально приемлемое выражение. В бра-
ке был крайне ревнив, но сам испытывал
сильную тягу к внебрачным связям.
_1-й сеанс ЛСД-терапии_. В ходе се-
анса Тэд получил 300 мг ЛСД. В самом
начале действия препарата он растерял-
ся: это был 1-й сеанс, и он еще не
ознакомился с характером воздействия
ЛСД. Тэд чувствовал, что ему не на что
опереться, и не понимал происходящего.
Он сравнивал переживаемое с парением
на облаке. Затем начал размышлять
о семье, нынешней жизни, и перед его
глазами возникли лица детей. Вскоре
картина изменилась, и Тэд с Лили уже
как бы принимали участие в телевизион-
ном шоу, что-то вроде "Такова ваша
жизнь", в котором участвовали и их де-
ти. Затем переживание углубилось. Тэд
обнаружил себя находящимся в огромном
госпитале. Он лежал в операционной,
окруженный хирургическими инструмента-
ми, капельницами, шприцами, приборами
для поддержания жизни, рентгеновскими
аппаратами, там были санитары и
медсестры. Его оперировали. Он не был
уверен, было ли это новым переживанием
одной из прошлых хирургических
операций или абсолютно воображаемой
картиной. Он чувствовал, что умирает,
и видел множество людей, также
переживающих смерть: солдат, убиваемых
в бою; детей и взрослых, умирающих
от эпидемий; различных людей, гибнущих
от несчастных случаев. Однако каким-то
образом он мог видеть происходящее
и за пределами смерти. Никто из нахо-
дящихся в этих ситуациях на самом деле
не умирал - они просто меняли форму
существования. Перед его глазами
разворачивался вечный круговорот жизни
и смерти. Ничто на самом деле не уни-
чтожалось, и все находилось в вечном
движении и изменении. Затем он почув-
ствовал себя перенесенным в детство
и начал переживать различные случаи
физического и психического насилия,
происходившие с ним в доме родственни-
ков. Переживания были такими яркими,
что он утратил связь с реальностью.
Станислав превратился в дядю, а Илей
(ассистент врача) - в тетю. Тэд
чувствовал к ним крайнее недоверие, и
ему казалось, что он попал в ловушку,
загнан в угол, задыхается. В состоянии
страха и паники он несколько раз
пытался встать и выйти из комнаты,
иногда весьма напористо и агрессивно.
Илей в то время находилась на 2-й
половине беременности, и ее состояние
притягивало Тэда как магнит. Большая
часть его агрессивности сфокусирова-
лась на ее увеличенном животе. Иногда
он пытался удалить ее из комнаты,
говоря: "Леди, Вам лучше уйти отсюда,
здесь для Вас слишком опасно". Илей,
у которой приблизительно год назад был
выкидыш на 6-м месяце беременности,
естественно, не могла оставаться рав-
нодушной к этим угрозам и ушла в даль-
ний угол процедурной. Недоверие Тэда
возрастало до критического уровня. Как
мы позднее обнаружили, на данное пере-
живание оказывали воздействие еще два
фактора. Из подсознания поднимались
воспоминания о совершенных им во время
войны беспорядочных убийствах, и он
счел, что мы промываем ему мозги с
целью добиться признаний. На глубочай-
шем уровне он воспринимал Станислава
как дьявола, искушающего и пытающегося
выкрасть душу. В самый пиковый момент
сеанса, когда параноидальное состояние
Тэда достигло апогея, в здании раздал-
ся пронзительный вой сирены. Он звучал
в течение 3 мин, объявляя пожарную
тревогу. Пожарный инспектор со своим
помощником показались в дверях и
настойчиво предложили всем немедленно
покинуть помещение. Следя одним глазом
за Тэдом, недоверие которого было
усилено странной сценой, а другим - за
Илей, чья безопасность находилась под
угрозой, Станислав попытался растолко-
вать пришедшим (они ведь выполняли
свой долг) особый характер ситуации.
это был самый трудный эпизод за весь
период нашей психоделической практики,
и некоторое время сеанс Тэда
представлялся полной неудачей. Однако,
к нашему удивлению, на заключительной
фазе все проблемы были переработаны
и разрешены. Тэд смог выйти в экстати-
ческое, парящее состояние, при котором
отсутствовала боль. Он чувствовал, что
избавился от многих вопросов, тяготев-
ших над ним годами. Его восторг в свя-
зи с ЛСД-переживаниями был безграни-
чен, и еще до окончания сеанса он на-
чал договариваться о следующем. Но ре-
зультат 1-го был настолько силен, что
проведение в ближайшем будущем нового
не представлялось необходимым или же-
лательным. Боли Тэда снизились до та-
кого уровня, что он перестал принимать
анальгетики и наркотики. До сеанса он
был прикован к постели, а теперь в те-
чение нескольких месяцев мог занимать-
ся общественной работой. Кроме того,
он сделал множество домашних дел.
Через 5 месяцев, в конце ноября,
клиническое состояние Тэда стало резко
ухудшаться. Он погружался в депрессию
и слабел. Боли вернулись и стали невы-
носимыми. Лили позвонила нам с прось-
бой о помощи. Илей, бывшая помощником
врача во время 1-го сеанса, к тому
времени прервала свою работу в центре.
Она успела родить и находилась дома,
ухаживая за ребенком. Занять ее место
в работе с Тэдом согласилась Джоан.
В качестве подготовки ко 2-му сеансу
мы провели несколько долгих бесед.
Кроме того, Джоан, Лили и Тэд часто
разговаривали по телефону. Большую
часть времени мы разбирали предыдущую
ситуацию, состояние Тэда и типологию
его взаимоотношений с др. членами
семьи. В ходе этих бесед стала очевид-
ной любовь и искренняя забота Лили
о Тэде. Однако отчуждение между ними
в значительной степени сохранялось.
Нам представлялось, что запутанность
и хаотичность их взаимоотношений были
прямым результатом невозможности
открыто обсуждать болезнь, истинный
диагноз и ожидающее Тэда будущее. На
этот раз Лили согласилась, что ситу-
ация должна быть прояснена. Она устала
от игры в прятки. Из частной беседы
с Тэдом мы узнали, что он с самого
начала подозревал о своем диагнозе,
т.к. еще в больнице слышал из-за двери
разговор двух молодых врачей, обсуж-
давших его состояние. Позднее он нашел
подтверждение своим подозрениям в
какой-то медицинской книге, прочитав,
что единственным показанием для одного
из принимаемых им лекарств является
рак. Поскольку Лили не обсуждала с ним
этот диагноз, Тэд пришел к выводу, что
ей ничего не сказали. Он решил скрыть
правду, считая, что Лили бросит его,
узнав, что у него рак, и добавил: "Ко-
му захочется жить с человеком, больным
раком?" Во время довольно бурной сцены
мы подтолкнули супругов поделиться
"секретами". После первоначальной
резкой реакции и взаимных обвинений в
нечестности и Лили, и Тэд крайне обра-
довались новому откровенному положению
вещей: Лили - поскольку ей не надо бы-
ло больше лгать и притворяться, Тэд -
т.к. он, к своему удивлению, узнал,
что она, зная о характере заболевания,
тем не менее оставалась с ним все 6
лет. Др. важной областью обсуждений
были интимные и сексуальные отношения
между супругами. В последние месяцы
Тэд был неспособен к половым отношени-
ям, что обескураживало и ущемляло его.
В какой-то момент он горько посетовал:
"На что я гожусь? Я не могу ни
двигаться, ни ходить на работу,
ни обеспечивать семью, ни сексуально
удовлетворять Лили". С момента неудачи
в половых отношениях он начал избегать
любых форм физической близости. Мы об-
судили его импотенцию и показали, что
она является естественным следствием
процесса заболевания, не имеющим
отношения ни к его мужским, ни к чело-
веческим качествам. Мы также поощрили
для выражения взаимных чувств внегени-
тальные формы физической близости.
Некоторое время ушло на проработку
и снятие преград во взаимоотношениях
Тэда с детьми. Ему хотелось чувство-
вать себя сильным, независимым отцом,
на помощь которого они могут рассчиты-
вать. Состояние же беспомощности
и зависимости от них было для него
болезненным и неприемлемым. Тэд не
желал видеть детей около себя и часто
гнал их из комнаты, как только они
появлялись. Мы попытались показать ему
важность нынешней ситуации для будущих
представлений детей о смерти и отноше-
ния к ней. В конце концов он понял,
что умирающий может стать источником
неоценимых сведений и что он в состо-
янии обучить детей весьма редким и
необычным вещам. Он также смог принять
факт помощи с их стороны, не чувствуя
себя униженным, рассматривая это как
серьезную возможность для них обрести
чувство уверенности и силы. Незадолго
до 2-го сеанса мы обсудили с Тэдом
проблемы, ключевые для достижения
успеха. Особенно остановились на
необходимости довести опыт до конца,
независимо от характера переживания, и
на вопросах, связанных со взаимным до-
верием. Это представлялось очень
важным из-за параноидальной реакции,
имевшей место во время 1-го сеанса.
_2-й сеанс ЛСД-терапии_. В ходе
этого сеанса мы применили ту же дозу,
что и в 1-м: 300 мг ЛСД. Последовав-
шее переживание было необычайно плав-
ным и почти полной противоположностью
1-му. Тэд смог пользоваться повязкой
для глаз и наушниками в течение всего
сеанса и испытал крайне мало затрудни-
тельных переживаний. В общем, сеанс
доставил ему гораздо большее удоволь-
ствие. Но Тэд значительно хуже запо-
мнил его содержание, что отчасти объ-
ясняется менее выраженной образностью
и основным акцентом на эмоциональные
переживания и мыслительный процесс.
Действие препарата начало сказываться
через 25 мин после введения. Мы про-
вели это время в компании Лили, про-
слушивая пленку, которую Тэд записал
вечером за день до сеанса. 1-м пере-
живанием в ходе процедуры было видение
переправы через реку, имеющее глубокое
символическое значение, подобно путе-
шествию в другой мир. Затем некоторое
время Тэд наслаждался музыкой и вос-
принимал себя играющим на виброфоне в
оркестре. Потом картина стала гораздо
драматичнее. Больной снова осознал
существование повторяющихся жизненных
циклов, какими он их видел в ходе
1-го сеанса. На этот раз, однако,
упор делался на взаимопомощь людей.
Тэд вновь увидел картины смерти,
связанные с людьми и животными, напр.,
внутреннее помещение бойни, заполнен-
ное сотнями убиваемых свиней. Он также
видел различные намеки и картины,
связанные с болезнью, ощутил все ткани
и клетки тела и почувствовал, как они
разлагаются и гибнут. В какой-то мо-
мент он увидел свою семью как корзину,
наполненную прекрасными яблоками.
Единственным гнилым среди них был он.
Окруженный такими видениями, Тэд начал
воспринимать картины народов различных
рас и вероисповеданий. Некоторое время
он был обеспокоен, т.к. отчаянно
пытался найти Бога, а бесконечная ве-
реница мирских образов, казалось, уво-
дила и сбивала с толку. Однако по мере
развития видения обрели целостность, и
Тэд начал постигать пронизывающее все
единство. Он проникся убеждением,
что умер и Бог предстал перед ним, как
блистающий источник света, успокаивая
и уверяя, что все будет хорошо. Тэд
был потрясен открытием, что за видимым
хаосом и сложностью мира стоит один
только Бог. Он вопрошал о смысле
своего заболевания и испытываемых мук.
Почему Бог навел на него эту кажущуюся
бессмысленной и абсурдной пытку? В
какой-то момент ему показалось, что он
почти нашел ответ. Остаток сеанса про-
шел в приятных переживаниях. Тэд видел
кристаллы, бриллианты, драгоценности,
изысканно разукрашенные кубки, разно-
цветные чаши и необычайное сияние. Он
ощутил всплеск чувства любви не только
к Лили и детям, но и к нам двоим.
В какой-то момент он наблюдал сцену, в
которой все мы четверо (включая и Ли-
ли, на самом деле в тот момент отсут-
ствовавшую) дружески сидели у камина,
наслаждаясь прекрасной едой и вообще
хорошо проводя время. Наконец волну-
ющие видения закончились. Тэд ощущал
тепло и цельность. Он был расслаблен
и чувствовал себя свободным. Боль
прошла, а подвижность тела и ног
значительно возросла. Повысился также
аппетит, и он с удовольствием съел
вместе с Лили обильный обед. Ему не
спалось до 4 ч утра; он снова и снова
прокручивал в памяти впечатления
и переживания дня.
Перемена, происшедшая в Тэде после
сеанса, была столь разительна, что
Лили чувствовала себя сбитой с толку.
Он стал необычайно мирным, безмятеж-
ным, сосредоточенным и всегда пребывал
в хорошем расположении духа. Лили так
отозвалась о новой ситуации: "Я не мо-
гу ничего понять: ведь при смерти на-
ходится он, а мучаюсь от этого только
я. Все выглядит так, будто Тэд что-то
для себя разрешил и внутренне принял
создавшееся положение... Будто он
нашел ответ. Он, но не я. Для меня
все по-прежнему тяжело и болезненно".
Тэд же следующим образом суммировал
свои чувства после сеанса: "Что-то
изменилось... я чувствую внутри больше
спокойствия... мне кажется, я мог бы
после смерти попасть на небеса... я
был там..." Хотя душевное равновесие
Тэда было устойчивым, его физическое
состояние неумолимо ухудшалось. Из-за
сложностей с мочеиспусканием в мочевой
пузырь ввели катетер, оканчивающийся
пластиковым мешочком, прикрепленным
к бедру. Это усугубило прежние труд-
ности, обусловленные удалением части
толстой кишки, и еще более осложнило
повседневное существование. Большую
часть времени он проводил в постели;
визиты в больницу становились для него
все более изматывающими. Хотя уровень
болей в результате сеанса снизился,
они полностью не исчезли. Болевые при-
ступы особенно легко вызывались физи-
ческими движениями. Др. бедой Тэда
было одиночество и скука. Пока Лили
находилась на работе, а дети в школе,
он проводил дома один долгие часы
и особенно остро сознавал бессмыслен-
ность жизни. Мы попросили его записы-
вать для нас на магнитофон различные
идеи, ощущения, размышления. такая
деятельность пришлась по душе Тэду,
который принялся снабжать нас пленками
с записями посланий к Лили, детям
и нам. Он гордился сознанием того,
что из-за своего особого положения
мог многое рассказать другим об одном
из важнейших вопросов жизни. Он также
понимал, что принадлежит к тем немно-
гочисленным умирающим, которые заняты
в новой исследовательской программе,
и это было для него очень важно.
Примерно тогда же к нам обратились из
Британской радиовещательной корпорации
(Би-Би-Си) с предложением заснять про-
цесс психоделической терапии больного
раком. Они слышали о наших исследова-
ниях и хотели включить отчет о них
в специальную программу, посвященную
проблемам умирания и смерти. Из-за
резко отрицательного опыта общения со
средствами массовой информации в про-
шлом мы откликнулись не очень охотно.
Однако в ходе переговоров со съемочной
группой Би-Би-Си стало ясно, что эти
люди сумеют провести съемку тактично и
достойно. С некоторыми колебаниями мы
обратились к Тэду, показавшемуся нам
естественным кандидатом, и рассказали
о сделанном предложении. Он был взвол-
нован и воодушевлен, рассматривая его
как возможность придать смысл своему
во всех др. отношениях безнадежному
положению. Все это произвело на него
такое животворное действие, что когда
съемочная группа подъехала к дому,
ожидая найти прикованного к постели
больного, она наткнулась на полностью
одетого Тэда, протирающего машину на
заднем дворе. Мы старались организо-
вать съемку 3-го сеанса Тэда наиболее
щадящим образом. Лишь присутствие
в процедурной оператора, наличие осве-
тительных ламп и проводов отличало его
от предыдущих. Благодаря контролю
с помощью кабельного телевизора запись
звука и прочие операции можно было
проводить на расстоянии и извне комна-
ты. Согласно договоренности со съемоч-
ной группой, интересы Тэда стояли
на 1-м месте и в случае серьезных
помех нормальному ходу сеанса мы могли
в любой момент прервать съемку
независимо от финансовых потерь.
_3-й сеанс ЛСД-терапии_. В таких
условиях Тэд получил 3-ю дозу ЛСД.
Характер данного сеанса объединяет
элементы, присущие 1-му и 2-му
этапам лечения. В самом начале Тэд ис-
пытал мощное религиозное переживание.
Ему казалось, что он находится в ог-
ромном соборе, украшенном прекрасными
витражами. Храм наполняло присутствие
Бога, и Тэд пережил опыт общения
с Ним. Он вновь видел жизнь как
бесконечную последовательность циклов,
в которых возникновение, бытие и уни-
чтожение являлись лишь главами одной
и той же великой книги. Это не было
простым повторением переживаний 1-х
двух сеансов. Тэд мог уловить новые
измерения и отдельные аспекты, ранее
оставшиеся скрытыми от него. Затем
в переживании начало доминировать
чувство недоверия, как это происходило
1-й раз, хотя и в гораздо более
мягкой форме. Он избавился от ряда
отрицательных переживаний, связанных
с женщинами, и исторг из себя сильную
враждебность к женщинам, встречавшимся
на его жизненном пути: тетке, несколь-
ким подружкам, а особенно к Лили. Как
только воспоминания об ее изменах и
беременности вместе с памятью о лживом
поведении, связанном с болезнью,
всплыли в его сознании, Тэд ощутил
сильнейшую горечь, негодование
и возбуждение. Он сдернул повязку, и
по мере того как смотрел на Джоан, она
начала на глазах меняться, превращаясь
сначала в Лили, а затем в олицетворе-
ние и персонификацию женского
коварства. В ходе превращения и с его
помощью Тэду удалось вывести большую
часть своего глубоко спрятанного
раздражения. После этого драматичного
эпизода и восстановления доверия он
смог вновь слиться с положительными
ощущениями, характерными для 1-й
части сеанса. Когда позднее к нам при-
соединилась Лили, Тэд фактически уже
чувствовал, что, пройдя сквозь направ-
ленный на нее эмоциональный взрыв, его
чувства к Лили стали гораздо глубже,
чем когда-либо раньше. Он ощущал, как
недоверие и сознание уязвимости в свя-
зывающих их отношениях улетучиваются,
а вместо них поднимаются тепло
и любовь. Мы закончили день семейным
обедом. Тэд вышел из сеанса в очень
хорошем состоянии и весьма наслаждался
едой. После обеда мы отвезли Лили и
Тэда домой и провели некоторое время у
его кровати, обсуждая ЛСД-переживание
и события дня.
3-й сеанс усилил духовный взгляд
Тэда на жизнь, болезнь и смерть.
Пленки, наговариваемые им, были полны
утверждений, напоминающих буддийскую
философию и индийскую космологию. Он
рассуждал о циклах рождения и смерти,
причинах страдания, необходимости
отрешенного взгляда на мир. Чувство
страха почти исчезло, несмотря на
быстро ухудшающееся состояние. Вскоре
после 3-го сеанса мочеточник един-
ственной оставшейся почки закупорился,
и у Тэда начали развиваться признаки
уремии. Хотя состояние было облегчено
паллиативной операцией (см. описание
этого эпизода в гл. 8), тело Тэда,
истерзанное хронической болезнью
и ослабленное длительной интоксикацией
шлаками, начало проявлять признаки
глубокого отравления. Он быстро терял
вес и на глазах угасал. Мы уехали из
Балтимора через месяц после последнего
сеанса Тэда. Перед отъездом зашли
к нему, и было ясно, что видимся
в последний раз. В конце визита мы
помолчали несколько минут, глядя друг
на друга. Тэд прервал молчание: "Мое
тело получило это, мое тело насквозь
проедено раком, для меня настало время
уходить... Но мое сознание незамутне-
но... Я теперь не боюсь... Я собираюсь
совершить это... Спасибо за всю вашу
помощь..." Позже мы узнали, что Тэд
скончался через несколько недель после
нашего последнего визита. Трубка, с
помощью которой прочищался мочеточник,
засорилась, и Тэда пришлось вновь
госпитализировать. Лили много времени
проводила с ним в больничной палате. В
последний день жизни Тэд отослал жену
домой, настоятельно прося ее принести
чистую пижаму. Лили покинула больницу,
чтобы выполнить просьбу. Медсестра,
вошедшая в палату Тэда несколько минут
спустя, увидела его тихо отдыхающим,
откинувшись на подушки. Подойдя ближе,
она увидела, что Тэд не дышит.
ДЖЕСС
Джесс был направлен к нам в тяжелом
физическом и душевном состоянии.
В возрасте 32 лет ему уже была произ-
ведена частичная резекция верхней губы
из-за шелушащейся карциномы. 13 лет
спустя он вновь попал в больницу
из-за неконтролируемого развития рака
того же типа. Большие, видимые глазом
разрастания соединительной ткани
находились на левой части шеи, справа
на лице и вокруг лба. Он жаловался на
острые боли, сильную слабость, быструю
утомляемость, кашель и затруднения
при глотании. Все это соединялось с
глубокой депрессией, эмоциональной не-
устойчивостью, непреодолимым желанием
плакать и жадной тягой к жизни. Джесс
страдал также от неэстетичных сторон
своей болезни: изменения формы лица и
шеи, запаха бинтов, пропитанных ткане-
вой жидкостью, вытекающей из накожных
язв. Злокачественная опухоль развива-
лась довольно быстро, несмотря на при-
менение химио-и лучевой терапии. По-
скольку этот процесс уже никак нельзя
было остановить, Джесса приняли в
программу ДПТ-терапии, чтобы ослабить
душевные и физические страдания. В хо-
де подготовки к сеансу Джесс рассказал
нам свою сложную жизнь. Он был одним
из 16 братьев и сестер, осиротевших
после гибели родителей в автомобильной
катастрофе; Когда это случилось, ему
было 5 лет. До 14 лет он воспитывал-
ся в сиротском приюте, после чего
начал работать и обрел независимость.
Он несколько раз менял места работы,
но из-за плохого образования нигде не
мог хорошо устроиться. Его 1-й рабо-
той было место разнорабочего на ферме,
затем он переехал в Балтимор и работал
там плотником, водопроводчиком
и кровельщиком. Джессу всегда не везло
с женщинами. После нескольких поверх-
ностных связей он женился на женщине,
воспитанной в строгой католической
традиции и только начавшей освобож-
даться от сковывающего прошлого. Брак
оказался непрочным и распался примерно
через год, когда жена вступила в связь
с другим. Джесс, узнав об этом, устро-
ил драку с соперником. Жена демонстра-
тивно ушла, и больше они не виделись.
В течение 15 лет до встречи с нами у
Джесса были довольно устойчивые отно-
шения с вдовой значительно старше его.
Их дружба имела и сексуальный аспект,
однако все прекратилось за год
до ДПТ-терапии. Вдова вместе с сестрой
самоотверженно заботились о Джессе,
деля с ним маленькую квартирку и
практически служа ему круглосуточными
сиделками. Джесс, будучи убежденным
католиком, испытывал из-за этой связи
глубокое чувство вины. Он верил, что
брак, заключенный в церкви, связывает
людей вечными узами, которые не разры-
вает ни разлука, ни даже физическая
смерть. Он считал, что его обязанности
по отношению к жене остаются прежними,
независимо от ее ухода. В ходе
подготовки к сеансу Джесс выразил не-
преодолимый страх перед смертью. Когда
он думал о ней, перед ним вставали две
возможности, и каждая была по-своему
пугающей. Согласно 1-ой, смерть пред-
ставлялась абсолютным концом всему,
шагом во тьму и в ничто, где все исче-
зает. Альтернативой была христианская
концепция, с которой он знаком с дет-
ства в связи со строгим католическим
воспитанием. Она гласила, что душа
и индивидуальность не погибают
со смертью, а существуют вечно, и
качество этой посмертной жизни зависит
от поведения человека на земле. Такая
перспектива не воодушевляла Джесса.
С одной стороны, она была не очень-то
убедительной, с др. (если она все же
была верной) - он видел себя навечно
проклятым, обреченным на муки ада
за то, что прожил жизнь во грехе. В
результате Джесс отчаянно цеплялся за
жизнь и был полон глубокой тревогой.
В день сеанса Джесс проявил почти
детский страх. Ему было введено
внутримышечно 90 мг ДПТ, и пришлось
приложить немало усилий, чтобы
убедить его надеть повязку на глаза и
наушники. Начало сеанса было отмечено
яростным сопротивлением воздействию
препарата. Джесс держался за реаль-
ность с той же страстной решимостью, с
какой цеплялся за жизнь. Борьба против
переживания отмечалась сильными физи-
ческими страданиями: он кашлял, его
тошнило и наконец началась повторя-
ющаяся рвота. Джесс был захлестнут
воздействием того, что вырывалось из
его подсознания. Музыка звучала резко,
громко, искаженно, и он воспринимал ее
как нападение на себя. Он чувствовал,
что умрет, если поддастся переживанию.
Несколько раз Джесс выразил глубокое
сожаление о том, что принял препарат.
За время героической борьбы невероят-
ное количество образов и картин прошло
перед его глазами. Он был в них
и наблюдателем, и участником. Рвота
сопровождалась видением гигантских,
пугающих созданий различного вида, на-
падающих и пытающихся его уничтожить.
Он видел тысячи агрессивных и
разрушительных батальных сцен, а также
др. ситуации, в которых "люди погибали
и избавлялись от себя". Был долгий
эпизод, во время которого Джесс видел
многочисленные свалки, заполненные
трупами, тушами, скелетами, гниющими
отбросами, мусорными баками, и все это
воняло. Его тело валялось там же,
завернутое в вонючие бинты, изъеденное
раком, кожа вся полопалась, из нее
текло, и она была сплошь покрыта зло-
качественными язвами. Затем из ниотку-
да появился огненный шар, втянувший
все месиво и весь мусор в очищающее
пламя и поглотивший их. В результате
тело и кости Джесса были уничтожены,
но душа сохранилась. Он увидел себя на
Страшном Суде, где Бог (Иегова) взве-
шивал его праведные и грешные поступ-
ки. В этот, как Джессу представлялось,
час последней расплаты в памяти вспы-
хивало бесчисленное количество воспо-
минаний из всех периодов жизни. Нако-
нец совершенное им добро перевесило
грехи и проступки. Будто распахнулись
тюремные врата, и он стал свободен.
Тут же послышалась божественная
музыка, пение ангелов, и Джесс начал
постигать смысл переживания. Нижесле-
дующее обращение пришло к нему сверхъ-
естественным, внечувственным образом и
пронизало все его существо: "Когда ты
умрешь, твое тело будет уничтожено, но
ты будешь спасен. Душа будет с тобой
вечно. Ты вновь вернешься на землю
и вновь будешь жить, но не знаешь,
чем станешь на будущей земле".
В результате этого переживания боли у
Джесса ослабели, а депрессия и тревога
исчезли. Он вышел из сеанса с глубокой
верой в возможность перевоплощения -
с концепцией, чуждой его религиозной
традиции и которую его сознание
сотворило при данных необычных обсто-
ятельствах. Было очень трогательно
наблюдать, как Джесс борется с ограни-
ченностью своей эрудиции, чтобы вос-
принять характер и суть переживания.
Он не знал, что, говоря о перерождени-
ях, описывал концепцию, являющуюся
становым хребтом религиозной
и философской мысли Востока, а также
составной частью многих др. культурных
традиций. Он был некатегоричен в фор-
мулировках и буквально оправдывался,
когда говорил о своем новом убеждении,
боясь, что сомнение в традиционных
христианских ценностях может быть
воспринято как симптом психического
расстройства. у Джесса развилось новое
отношение к неизбежности смерти, и он
по-иному подошел к признанию положе-
ния, в котором находился. Перспектива
грядущего рождения освобождала его от
цепляния за тело, уничтожаемое раком.
Теперь он рассматривал тело как
тяжесть и несправедливое усложнение
жизни своей верной подруги и ее
сестры, взваливших на себя обязанности
по поддержанию его функционирования.
Джесс мирно скончался спустя 5 дней -
возможно, чуть раньше, чем следовало,-
капитулировав в борьбе с неизбежностью
смерти, будто торопясь получить новое
тело "на будущей земле".
СЮЗАННА
Сюзанну прислал к нам ее лечащий врач
из отделения гинекологии Синайской
больницы. Она была привлекательной,
тонко чувствующей и умной женщиной,
разведенной, матерью 3 детей.
В момент нашей 1-й встречи ей было
32 года, и она занималась изучением
психологии. Сюзанна была госпитализи-
рована по поводу застарелого рака
в области гинекологии с множественными
метастазами в тазовой области. Несмот-
ря на полное удаление матки и последу-
ющий курс интенсивного облучения,
новообразования затронули нервные
центры, расположенные вдоль спинного
хребта, что причиняло невыносимые бо-
ли, лишь частично смягчаемые морфином.
Лечащий хирург предложил провести
хордотомию, т.е. операцию на спинном
мозге, состоящую в перерезании некото-
рых нервных пучков, ответственных
за передачу болевых импульсов. Сюзанна
стояла перед серьезной проблемой: она
отчаянно жаждала уменьшить боль, но в
то же время не могла решиться на рис-
кованную операцию, последствием кото-
рой могли стать паралич ног и недержа-
ние мочи. Она впала в глубокую депрес-
сию, вплоть до серьезных размышлений
о самоубийстве; чувствовала себя абсо-
лютно опустошенной, не проявляла ни
к чему интереса и ничем не могла зани-
маться. Сюзанна охотно откликнулась
на предложение о проведении психодели-
ческой терапии, особенно когда узнала,
что иногда ее следствием было смягче-
ние неустранимых болей, вызванных
раковыми заболеваниями. В ходе подго-
товительного периода мы ознакомились с
волнующей жизненной историей Сюзанны.
Особенное впечатление на нас произвело
то, что она была полностью лишена дет-
ства. Ее мать была красивой, но эмоци-
онально неустойчивой женщиной, чье
легкое поведение порой принимало форму
проституции. Она была замужем 5 раз
и имела массу поклонников. Сюзанна
проводила детство в основном в одино-
честве. Мать не заботилась даже об
элементарных вещах. Сюзанна вспомина-
ла, что часто голодала, иногда выпра-
шивала еду у соседей, иногда выискива-
ла остатки пищи на помойках. Ее чув-
ства в отношении матери были очевидны:
она описывала ее как лживую и властную
женщину, пагубно влиявшую на нее.
Аскетические и строгие порядки школы-
интерната, в которую определили Сюзан-
ну, показались ей более приятными, чем
то, что было дома. Приступы глубокой
депрессии, сопровождавшиеся картинами
самоубийства, паническая боязнь темно-
ты и ужасные ночные кошмары, характер-
ные для периода детства, дополняют
картину эмоциональных проблем Сюзанны
того времени. Юность и взрослые годы
также прошли под знаком трудностей
и проблем. У нее было всего несколько
поверхностных связей до встречи с бу-
дущим супругом. Их отношения, вначале
волнующие и полноценные, резко ухудши-
лись после вступления в брак. Сюзанна
подвергалась эмоциональным, а позднее
и физическим надругательствам со
стороны мужа и к моменту развода была
вынуждена лечь в психиатрическую боль-
ницу. Вследствие ее душевной неустой-
чивости детей передали отцу. Сюзанна
редко их видела и отчаянно тосковала
по ним. Вскоре после развода она стала
жить с Майклом, безработным художни-
ком. Материально их поддерживала ее
мать, которая, как рассказывала Сюзан-
на, к этому времени стала пытаться
искупить свою вину за пренебрежение
к дочери в детстве и, кроме того,
использовала деньги как средство
воздействия на них. Сюзанна прилагала
значительные усилия, чтобы освободить-
ся от тесных двойственных отношений,
связывающих ее с матерью, и "перере-
зать пуповину". Беды Сюзанны в области
гинекологии начались во время поездки
в Мексику. Она заразилась дизентерией;
начались маточные кровотечения. По
возвращении она сделала анализ Папа,
и ей провели цервикальную биопсию.
Результат был утвердительный. Она
переживала создавшееся положение
со страхом, была угнетена и горько
плакала в течение многих дней. Иногда
у нее возникали приступы ярости: она
чувствовала, что жизнь сыграла с ней
дурную шутку. Появилась сильная тяга к
самоубийству. Единственное, что удер-
живало, - это ощущение какого-то неу-
ловимого и глубокого смысла в происхо-
дящем. Сюзанна связывала возникновение
этого ощущения с необычным религиозным
переживанием, спонтанно случившимся у
нее после операции по Удалению матки.
Она ощутила выход из тела и полет
над Сан-Франциско, озаренным тысячью
огней. Вся физическая боль и душевные
мучения испарились, она ощущала экстаз
и трансцендентальную благостность.
В течение приблизительно недели после
переживания у Сюзанны сохранялась
способность произвольно покидать тело
и ощущать сходные переживания, но она
побоялась продолжать эти эксперименты.
_1-й сеанс ДПТ-терапии_. 1-й сеанс
Сюзанны прошел трудно и драматично.
Вскоре после впрыскивания 120 мг ДПТ
она почувствовала, как все завертелось
и она оказалась втянутой в бесконечную
борьбу, подавляющую и абсолютно непо-
нятную. Сюзанна была необычайно напря-
жена и судорожно хватала ртом воздух.
Все ее тело сотрясалось, бедра дрожа-
ли. Основным ощущением было чувство
сильной боли и разбитости. Она пыта-
лась оборвать переживание, но усилия
были безнадежными. Волны дурноты про-
низывали ее существо и наконец нашли
выход в неудержимой рвоте, имевшей
мощное очистительное действие. Во
время этой фазы мы пытались помочь Сю-
занне, но наш контакт был очень огра-
ниченным. Она была полностью поглощена
происходящим. Позже она описала свои
отчаянные усилия как попытку прорвать-
ся сквозь огромную пирамидальную массу
блестящего черного материала, похожую
на гору из антрацита с рваными краями.
Она ощущала, как выгрызает и проедает
себе путь сквозь эту массу, раздирая
ее пальцами. Когда она в конце концов
вырвалась наружу, то увидела плавающие
формы розовых и золотых оттенков.
Сюзанна чувствовала, что розовое
символизирует боль, а золотое - добро.
Затем переживание ввергло ее в мир
бесчисленных красок, а после этого -
в картины закручивающихся галактик.
Позже Сюзанна интерпретировала черную
гору, из которой она вырвалась, как
символ смерти.
В результате сеанса душевное состо-
яние Сюзанны значительно улучшилось.
Ее депрессия абсолютно прошла, страхи
ослабели, и она ощущала прилив бод-
рости и сил. Однако не произошло улуч-
шения в той области, где мы ждали его
больше всего: мучительные боли оста-
лись. т.к. единственной альтернативой
была хирургическая операция на нервном
стволе, то мы назначили 2-й сеанс
вскоре после 1-го, чтобы дать Сюзанне
еще один шанс.
_2-й сеанс ДПТ-терапии_. В ходе
2-го сеанса Сюзанне была внутримышеч-
но введена та же доза ДПТ - 120 мг.
Через несколько минут после впрыскива-
ния у нее появилось чувство тошноты.
На этот раз она четко связала это ощу-
щение с беременностью. Сюзанна воспри-
нимала себя беременной и одновременно
плодом в матке. У нее усилилось слюно-
отделение, и она ощущала слюну как
амниотическую жидкость. Внезапно перед
ней возникло пятно от разбрызганной
крови. Через мгновенье все было залито
кровавыми потоками. Она начала пережи-
вать ряд различных смертей и рождений,
необычную смесь агонии смерти и экста-
за рождения. Она металась между ощуще-
нием загнанности в угол и отчаянными
попытками вырваться и освободиться,
между муками метафизического одино-
чества и стремлением к воссоединению,
между гневом, убийственной яростью
и чувством страстной любви. Сюзанна
ощущала глубокую связь между собой и
всеми когда-либо рожавшими женщинами,
между собой и всеми когда-либо рожден-
ными детьми. Затем она ощутила себя
каждым из них по очереди. Переживая
рождения и смерти, она оказалась всеми
рыдающими от боли. Она рыдала вместе
с ними и одновременно была ими, испы-
тывая экстаз от этого единства в аго-
низирующей боли. Несколько раз Сюзанна
наскакивала на нечто подобное воспоми-
наниям из прошлых рождений. В одном
из них она была африканкой, бегущей
со своими соплеменниками по выжженной
солнцем равнине. В конце эпизода ее
убивали брошенным в спину копьем, ко-
торое глубоко пронзило ее. Она потеря-
ла сознание и скончалась. В др. карти-
не она родила ребенка в средневековой
Англии. Позже Сюзанна превратилась в
летящую в небесах птицу, которую сбили
стрелой, и она упала на землю, сломав
крыло. Наконец все сменяющие друг дру-
га картины рождений и смертей слились
в мощный суммарный образ: Сюзанна
стала матерью всех людей, когда-либо
убитых в войнах в течение всей истории
человечества. Преображаясь во всех
этих матерей и детей, она ощущала, как
растет в себе и пытается дать жизнь
самой себе. В заключительной смене
рождения и смерти ее взрослое "Я"
умерло, а вместо него родилась новая,
детская сущность. Затем она стала
мельчайшей пылинкой, затерянной в
пространстве, в беспредельном космосе,
заполненном прекрасными звездами. Поз-
же в ходе сеанса, уже приходя в себя,
Сюзанна вспомнила различные периоды
своей жизни. Ощутила себя младенцем,
плачущим в колыбели, освободилась
от ночных кошмаров, мучивших ее в
детстве, из-за которых ей приходилось
спать при свете. Видела драку отца
с матерью. Она была в состоянии вновь
пережить эти события и переоценить их,
исходя из обретенного нового универ-
сального проникновения в суть вещей.
Затем она ощутила глубокую любовь
к Майклу и желание увидеть его
на процедуре.
2-й сеанс не принес ожидаемого об-
легчения болей Сюзанны. В последующие
дни физические страдания ее были мучи-
тельны, как и раньше. Однако во всех
др. отношениях она выиграла от пережи-
вания. Депрессия полностью прошла,
и Сюзанна прямо-таки излучала энергию
и уверенность. Она приняла решение
продолжать изучение психологии на-
столько активно, насколько позволит ее
состояние. Она также решила проблему
предстоящей хордотомии, несмотря на
опасность паралича и недержания мочи,
лишь бы избавиться от боли. Сюзанна
выразила это отношение в следующих
словах: "Меня не волнует, стану ли я
паралитиком до самой шеи, который
будет мочиться по всему Балтимору. Мне
нужно ясное, свободное от боли созна-
ние". Операция была проведена вскоре
после сеанса и с ошеломляющим резуль-
татом: боль полностью прекратилась.
Хирургу удалось перерезать лишь боле-
вые нейроны - все произошло без малей-
шего ущерба для двигательных функций.
Наиболее удивительным следствием
сеанса было изменение представлений и
отношения Сюзанны к смерти. Она стала
допускать возможность, что после
кончины часть энергии, составляющая
человеческое существо, продолжает
существовать в сознательной форме.
Вместо характерных для нее ранее
представлений о смерти как абсолютной
тьме, пустоте, "ничто" Сюзанна начала
думать о ней в категориях циклов и
переходов. для нее стала вполне допу-
стимой концепция реинкарнации. Сюзанна
могла продолжать существовать, не ду-
мая о раке, живя одним конкретным днем
и сосредоточиваясь на его проблемах.
Говоря ее же словами: "Именно так все
должны жить, независимо от того, здо-
ровы они или больны. Никому из нас не-
ведом день и час встречи со смертью".
Некоторое время казалось, что ее новая
позиция победит болезнь. Пробная лапо-
ротомия, проведенная через несколько
недель после хордотомии, показала, что
опухоль уменьшается. Это усилило опти-
мизм Сюзанны, и в течение нескольких
месяцев она жила, как если бы у нее
никогда не было раковой опухоли. "Я об
этом абсолютно не думаю", - говорила
она. За это время Сюзанна подала
заявление на стипендию для проведения
научной работы и была полна решимости
завершить изучение психологии. Предва-
рительное название ее диссертации бы-
ло: "Воздействие психоделической тера-
пии на пациентов, страдающих раковыми
заболеваниями". Затем боль вернулась.
Сначала постепенно, а позже внезапно
возросла и стала невыносимой. Она
зарождалась в сохранившейся опухоли
и отдавалась в тазовую область и ноги.
Новое хирургическое вмешательство
принесло лишь минимальное облегчение.
Сюзанна продолжала терять вес, у нее
развились сильные побочные действия
от химиотерапии, которая приносила
лишь минимальное облегчение. Опухоль
проросла в почки и нанесла смертельные
повреждения. И все время, пока продол-
жалось болезненное угасание, Сюзанна
сумела сохранить полученное в ходе
сеансов ДПТ-терапии интуитивное пони-
мание того, что есть, возможно, некая
форма существования за пределами физи-
ческой смерти, что "на другой стороне
антрацитовой горы горит свет".
ДЖОН
Когда мы впервые встретились с Джоном
во время обхода онкологического отде-
ления, он находился в глубокой депрес-
сии и был полностью поглощен болевыми
ощущениями. В течение нескольких
недель он был прикован к постели и
не мог подняться, даже чтобы восполь-
зоваться туалетом. Он редко притраги-
вался к еде, не хотел слушать радио,
читать книги, газеты, и его не занимал
цветной телевизор, специально для него
купленный тестем. Единственным достой-
ным обсуждения вопросом он считал свои
страдания и физический дистресс. Джон
жаловался, что в любом положении испы-
тывает невыносимые боли, усиливающиеся
от малейшего движения. Он боялся даже
пошевелить пальцем, не разрешал
притрагиваться к себе и был буквально
обездвижен физической мукой, в которой
постоянно пребывал и которая приковы-
вала все его внимание. Годом раньше
врачи Синайской больницы обнаружили у
Джона злокачественную опухоль в правой
почке, развивающуюся из надпочечника
(гипернефромы). Операция по удалению
почки (нефроэктомия) была проведена
немедленно, но было уже поздно.
Опухоль дала метастазы, и в последу-
ющие месяцы у Джона обнаружились все
возрастающие признаки новообразований.
К моменту нашей 1-й встречи опухоль
проросла до позвоночника и вызывала
серьезные неврологические расстрой-
ства. Джону было 36 лет, он был
женат, имел 3 детей. Оба супруга
оценивали свой брак выше среднего.
У них иногда возникали споры по поводу
воспитания детей, но в отношениях
превалировало чувство глубокой предан-
ности, понимания и тепла. Его жена
Марта ежедневно приходила в больницу
к 10 ч утра и оставалась до вечера,
несмотря на то, что муж очень мало
разговаривал с нею и не проявлял ни
малейшей заинтересованности в семейных
делах. Он либо жаловался на невыноси-
мые боли, либо находился под действием
обезболивающих наркотиков и дремал.
Марта всегда приносила с собой
в больницу какую-то работу и обычно
тихо сидела в кресле и была под рукой
на случай, если Джону что-либо понадо-
бится. Марте сообщили диагноз Джона
вскоре после того, как он был постав-
лен, и она отнеслась к беде с большим
мужеством. Марта скрывала диагноз
и прогноз болезни от супруга в течение
многих месяцев, пока, наконец, больше
не смогла этого делать. Незадолго
до нашей встречи с ним она решилась
сказать ему правду. Теперь Джон знал,
что болен раком, но его отношение к
будущему колебалось между пессимизмом
и оптимизмом. Несколько раз он упоми-
нал о смерти и даже проинструктировал
Марту провести скромные похороны, что-
бы сэкономить деньги для детей. В дру-
гой раз начал обсуждать долгосрочные
планы, связанные с работой и поездкой
за границу на отдых, в которую они все
отправятся после того, как он станет
лучше себя чувствовать. Вскоре Марта
сказала Джону о своем намерении
откровенно поговорить о болезни с его
матерью. Она, однако, не сообщила ему,
что уже сказала той правду, т.к. "он
расстроился бы, зная, насколько это
ранит мать". Джон оказался весьма
трудным пациентом для психоделической
терапии, при которой психологическая
подготовка и хорошее взаимодействие
с больным считаются крайне важными для
достижения успеха. С ним было очень
сложно установить контакт. Он либо был
занят болезнью и болями, либо находил-
ся в таком затуманенном сознании из-за
приема наркотиков и снотворного, что
сколько-нибудь сосредоточенная беседа
с ним в принципе была невозможна. Джон
не хотел говорить ни о своем положе-
нии, ни о прошлом, ни о психологиче-
ских аспектах психоделической терапии,
т.к. не видел прямой и непосредствен-
ной связи между этими темами и своей
физической болью. Т.о., подготовку
пришлось свести к абсолютному миниму-
му, а некоторые из основных данных
получить от его жены. Мы весьма
сомневались, стоит ли проводить сеанс
в таких условиях, поскольку не думали,
что с больным установлены достаточная
связь, доверие и взаимопонимание, ко-
торые считали важными для успеха этого
вида терапии. Наконец, под влиянием
требований Марты и настойчивых напоми-
наний отчаявшегося Джона провести
с ним обещанное лечение, если был
хоть какой-то шанс уменьшить боли, мы
решили действовать.
Утром в день проведения процедуры
Джону ввели внутримышечно 90 мг ДПТ.
Когда препарат начал действовать, его
уговорили надеть повязку и наушники.
Он согласился после некоторых сомне-
ний, подчеркнув несколько раз, будто
все, что может теперь вынести, - это
мягкая, приятная и ненавязчивая музы-
ка. Такое отношение к процедуре было
очевидным и до ее начала: Джон желал
отдохнуть в темноте и абсолютной тиши-
не. Визуальные, акустические и так-
тильные ощущения любого вида вызывали
усиление болей. На ранних фазах сеанса
Джон жаловался на дискомфорт, ощущение
жара и неприятность музыки. Его
поташнивало и несколько раз вырвало. В
целом его переживания казались весьма
неинтересными и пустыми. Большую часть
времени он провел, борясь с действием
препарата и прилагая значительные
усилия с целью удержать контроль. Ему
было необычайно трудно сдаться и пред-
стать лицом к лицу с тем, что выходило
из подсознания. Содержание данного
сеанса ДПТ-терапии было довольно
поверхностным и носило в основном пси-
ходинамический характер. Джон вспомнил
различные периоды жизни и вновь пере-
жил несколько травмирующих ситуаций.
Одной из них был несчастный случай
на железной дороге, который он видел в
раннем детстве. Другой стало воспоми-
нание о травме трехлетней сестры, сло-
мавшей ногу, когда ее санки врезались
в дерево. Было переживание, связанное
с военными сценами, исполненными
агрессии, позволившее Джону избавиться
от некоторых воспоминаний периода
службы в армии. В ходе сеанса перед
Джоном возникали видения бушующего
океана, тонущих кораблей и людей. За-
тем он уловил воспоминание об опасном
эпизоде, случившемся в заливе Чезапик,
когда вместе с одним из ближайших
родственников отправился кататься на
лодке, чуть не врезавшейся в японское
грузовое судно. Во 2-й половине сеан-
са Джон все более уставал и наконец
настоял на том, чтобы снять повязку и
наушники. Переживание не содержало ни
катарсиса, ни прорыва. Лекарство про-
сто прекратило свое действие, и у всех
нас осталось ощущение неудовлетворен-
ности и провала. Единственное,
что оправдывало для Джона проведение
сеанса, было воспоминание о кратком
переживании, в ходе которого он видел
большущий кувшин, наполненный холодным
чаем. Образ представился ему очень
точным и относящимся к какой-то важной
ситуации или проблеме периода детства.
Во время наших бесед по окончании
сеанса он снова и снова возвращался
к этому образу. Хотя Джон так
и не разгадал значение видения,
воспоминание неизменно волновало его.
Когда мы посетили Джона в больнице
на следующий день, он лежал в кровати
ослабевший, чрезвычайно уставший и
почти не разговаривал, что убедило нас
в неудаче сеанса. Однако на следующий
день положение радикальным образом
изменилось. Состояние Джона резко
улучшилось, настроение исправилось,
он улыбался людям, начал общаться
с семьей и медперсоналом. Разговаривая
с женой, он проявлял интерес к семье
и детям, чего не делал в течение меся-
цев. Он попросил радио и слушал спо-
койную музыку, новый цветной телевизор
теперь работал по много часов в день.
Ко всеобщему удивлению, боли у Джона
совершенно прекратились. Теперь он
был в состоянии самостоятельно ходить
в туалет и даже совершал короткие про-
гулки по больничному коридору. Прекра-
тились разговоры о болезни и страдани-
ях, он с интересом обсуждал полити-
ческие, общественные и семейные дела.
Как утверждала Марта, Джон полностью
изменился, стал "абсолютно другим
человеком". Он нередко смеялся, шутил
и проявлял интерес ко многому. Джон
перестал принимать все препараты и со-
всем не испытывал боли, которая верну-
лась лишь два с лишним месяца спустя,
незадолго до его смерти. Любопытный
дополнительный штрих мы обнаружили
приблизительно через 10 дней после
сеанса, когда анализировали ответы
Джона на "Вопросник о психоделических
переживаниях". Оказывается, он утвер-
дительно ответил на позицию "видения
религиозных персонажей (Иисуса, Будды,
Магомета, Шри Рамана Махариши и т.д.)"
<...>. Такой ответ явился сюрпризом:
ведь когда мы четко спросили его после
сеанса, были ли у него какие-либо
религиозные переживания во время
процедуры, Джон ответил отрицательно.
Когда же мы попросили пояснить расхож-
дение, он ответил: "В какой-то момент
я увидел огромные бронзовые и золотые
статуи этих восточных... как их там...
будд. Под ними были какие-то надписи,
но все на латыни. Я не знаю латыни
и ничего не мог прочесть. Потому я и
не сказал о них". Этот случай оказался
самым ярким примером воздействия пси-
ходелической терапии на неустранимые
боли, с какими мы сталкивались в ходе
всего исследования. Несоответствие
между содержанием и характером
протекания сеанса, с одной стороны,
и терапевтическим результатом, с др.,
является хорошея иллюстрацией
непредсказуемого характера воздействия
психоделической терапии на боль.
ДЖОАННА
К моменту, когда Джоанна решила
участвовать в нашем исследовании
перспективности ЛСД-терапии, она была
40-летней домашней хозяйкой и матерью
4 детей. Двое из них, 17-летняя дочь
и 8-летний сын, - от 1-го брака. Она
также воспитывала приемного сына 9
лет и его сверстника, сына нынешнего
мужа от 1-го брака. Кроме того, она
занималась различной деятельностью,
включая групповые встречи для обсужде-
ния всевозможных проблем и балетные
классы. Раковое заболевание было диа-
гностировано в 1971 г. после долгого
периода легких и преходящих желудочно-
кишечных расстройств. Врач, к которому
обратилась Джоанна, сначала определил
язву желудка. Не добившись излечения
за 6 недель, он рекомендовал хирурги-
ческое вмешательство. Хирург обнаружил
опухоль и провел почти полную резекцию
желудка. Он установил находящееся
в начальной стадии, но быстро
развивающееся новообразование, однако
не обнаружил обширных метастазов.
Лабораторное исследование вырезанных
желудочных тканей выявило наличие про-
растающей анаплазменной карциномы. О
диагнозе Джоанне сообщили в несколько
приемов. Сначала она узнала о язве
желудка, затем - что это была опухоль,
но без уточнения характера. Потом
лечащий врач сообщил, что опухоль ока-
залась злокачественной и, наконец, что
ее развитие зашло слишком далеко, что-
бы оперировать. У Джоанны, т.о., было
некоторое время для постепенной подго-
товки к осознанию диагноза со всеми
вытекающими из него последствиями.
Сначала у нее возникла тяжелая тревож-
но-депрессивная реакция. Затем чувства
безнадежности и беспомощности уступили
место отрешенности и уходу. В то же
время Джоанна решила, что не желает
проводить остаток дней в ожидании
смерти, а хочет что-то предпринять
с целью повлиять на лечебный процесс,
не считаясь с ничтожной вероятностью
успеха. После того как врачи заявили
ей о своем бессилии, Джоанна провела
некоторое время в поисках целителей и
др. нетрадиционных источников помощи.
В это время она услышала о программе
клиники Спринг Гроув для лиц,
страдающих от раковых заболеваний,
и условилась с нами о встрече, чтобы
посмотреть место, поговорить с людьми,
занятыми в проекте, и получить более
конкретную информацию о лечебной про-
грамме. Мы объяснили характер психоде-
лической терапии, описав и ее терапев-
тические возможности, и недостатки.
Упомянули и о том, что, как следует
из нашего опыта, данный вид терапии
может оказать весьма благотворное воз-
действие на физическую боль, а также
на душевные страдания, сопутствующие
болезни. Мы также вкратце рассказали
об изменениях представлений о смерти
и отношения к ней, которые наблюдали
в результате успешно проведенных
сеансов. Объяснили, что не располагаем
точными данными о характере влияния
психоделической терапии на процесс
развития собственно раковой опухоли;
однако не исключаем возможности
и благоприятных изменений в состоянии
больного в результате воздействия
на опухоль нашими средствами. На 1-ую
беседу Джоанна пришла в сопровождении
мужа Дика. Будучи педагогом, он,
естественно, настороженно относился
к вероятным негативным последствиям
приема ЛСД. Нам пришлось потратить не-
которое время на объяснение того, что
при благоразумном применении препарата
соотношение между позитивными послед-
ствиями и возможным риском несравненно
лучше, чем при самостоятельном бес-
контрольном экспериментировании. После
разъяснения вопроса и Джоанна и Дик с
энтузиазмом приняли участие в програм-
ме исследований ЛСД-терапии. Подготов-
ка Джоанны к 1-му сеансу состояла
из нескольких индивидуальных бесед без
применения препарата и одной встречи в
присутствии Дика. В это время Джоанна
была подавлена и тревожна. Она
чувствовала резкое ослабление вкуса
к жизни и отсутствие интереса к
предметам и деятельности, приносившим
до заболевания много радости. За время
болезни она стала очень напряженной и
раздражительной, уровень выносливости
по отношению к удручающим событиям
был "постоянно низким". Во время 1-х
бесед ее физические страдания все еще
были терпимыми. Она ощущала постоянный
дискомфорт в желудочно-кишечной обла-
сти, но боли не достигли той силы, при
какой сделали бы жизнь невыносимой.
Джоанна чувствовала, что в целом
ее проблема заключалась скорее в по-
стоянном страхе перед будущим, нежели
в страдании от того, что есть. Женщина
полностью сознавала свое положение и
будущее, вытекавшее из диагноза и про-
гноза болезни. Она довольно свободно,
четко и недвусмысленно могла обсуждать
болезнь. Однако в повседневной жизни в
значительной степени проявлялось само-
ограничение, под которым ясно просту-
пал страх смерти и постоянная озабо-
ченность конечной судьбой. Основным
стремлением Джоанны было желание прий-
ти к достойному и честному завершению
отношений с Диком и детьми. Она хотела
оставить их твердыми, преисполненными
добрых чувств, а не вины, раздражения,
горечи или неестественного горя;
хотела покинуть их тогда, когда они
могли бы продолжать жить каждый своей
жизнью, не неся на себе тяжесть ее
смерти. Джоанна поняла необходимость
исследовать историю жизни перед ЛСД-
сеансом, чтобы добиться максимальной
ясности в понимании стереотипов
поведения и конфликтов, сопровождавших
ее жизненный путь от рождения
до последнего периода. Она занималась
этим с необычайной заинтересованностью
и высокой степенью мотивации, написав
детальную автобиографию, послужившую
основой для наших последующих обсужде-
ний наиболее важных сторон ее жизни.
На детство Джоанны оказала очень
сильное воздействие эмоционально
неуравновешенная мать, страдавшая от
глубоких депрессий и лечившаяся элект-
рошоками во время пребывания в много-
численных психиатрических заведениях.
Джоанна не была с ней сколько-нибудь
близка; их отношения были неустойчивы-
ми и беспорядочными. Гораздо лучше
Джоанна чувствовала себя с отцом, спо-
собным тепло отнестись к ней и оказать
поддержку. Позднее, однако, она поня-
ла, что в их отношениях присутствует
чувственный момент. Это стало
источником страха и чувства вины
из-за существовавших у нее вследствие
католического воспитания твердых табу,
касавшихся сексуальности. Отношения
между родителями носили дисгармоничный
характер, сопровождались постоянными
перебранками, драками и завершились
разводом. Джоанна описала себя
в ранние годы как "умеренно замкнутого
и заброшенного ребенка с богатой
фантазией". У нее было лишь несколько
друзей, и она слабо контактировала
со сверстниками, не входившими в не-
большой круг. Из 4 братьев и сестер у
Джоанны были тесные отношения и союз с
младшим братом и сильное соперничество
с сестрой. К моменту психоделической
терапии Джоанна чувствовала себя
абсолютно чужой братьям и сестрам.
Пребывание в приходской школе, где
преподавание велось исключительно
силами монахинь, укрепило пуританские
установки, свойственные Джоанне, что
привело к осложнениям в половом разви-
тии. В юности она вообще испытывала
затруднения в общении с людьми из-за
тревожности, незащищенности и чувства
неполноценности. Когда же дело каса-
лось потенциальных сексуальных партне-
ров, коммуникативные трудности резко
возрастали. Мир романтических мечтаний
Джоанны разительно контрастировал
с ее реальной жизнью. Немногочисленные
связи были короткими и поверхностными.
Она не вступала в половые отношения до
1-го замужества. Брак был переполнен
сложностями и конфликтами, особенно
из-за ревности и собственнических
установок со стороны обоих супругов.
Позже муж, поначалу придерживавшийся
строгих правил, отрицавший добрачные
связи и исповедовавший моногамию, стал
интересоваться другими женщинами и
наконец завел несколько любовниц.
отношения с одной из его учениц закон-
чились ее беременностью, что явилось
удобным поводом для разъезда супругов
и последующего развода. Вскоре после
развода с 1-м мужем Джоанна вступила
в брак с Диком. 2-ое замужество было
гораздо удачнее 1-го, но тоже не сво-
бодно от сложностей. В ходе беседы мы
попытались установить источники за-
труднений во взаимоотношениях и помочь
общению супругов. Джоанна, когда ее
спросили о наиболее беспокоящей сторо-
не брака, указала на склонность Дика
импульсивно на все реагировать и на
его чувства собственника в отношении
жены. Дику же казалось, что Джоанна с
некоторым безразличием воспринимает их
отношения и семейную жизнь. Его весьма
беспокоила сильно выраженная независи-
мость жены, которую он воспринимал как
угрозу. По мере того как мы разбирали
различные виды порочных кругов, скла-
дывавшихся в повседневных отношениях
супругов, оба они отыскивали в детских
переживаниях интересные прецеденты
и возможные причины своих страхов,
ощущения беззащитности и специфических
идиосинкразий. Результатом бесед
явилось общее решение искать новые
способы более результативного общения
на различных уровнях. Супруги пришли к
выводу, что попытаются полноценно про-
жить каждый из оставшихся Джоанне дней
жизни - сутки за сутками, не позволяя
при этом прошлым стереотипам и опасе-
ниям за будущее замутить их ежедневные
отношения. Мы все чувствовали, что
ситуация созрела для 1-го сеанса.
_1-й сеанс ЛСД-терапии_. В 9 ч утра
Джоанне ввели 300 мг ЛСД. Препарат
был введен внутримышечно, т.к. мы
опасались за всасывающую способность
желудочно-кишечной системы, значитель-
но пострадавшей в результате резекции
части желудка и процесса развития
раковой опухоли. Джоанна начала сеанс
со значительными опасениями и держала
нас за руки. Минут через 20 после
впрыскивания она ощутила как бы
парение и внутренний трепет. По мере
прослушивания 2-го концерта Брамса
для фортепиано она почувствовала себя
находящейся в гигантском зале футури-
стического аэропорта, предназначенного
для сверхзвуковых самолетов, в ожида-
нии отлета. Зал был заполнен необычай-
но модно одетыми пассажирами. Странное
чувство возбуждения и ожидания царило
в этой необычной толпе. Внезапно Джо-
анна услышала громкий голос, говорив-
ший через систему вещания аэропорта:
"Событие, которое вам предстоит пере-
жить, - это _Вы Сами_... С некоторыми,
как вы можете заметить, это уже
происходит..." Когда она оглянулась
на спутников, то увидела странные
перемены в их облике. Тела изгибались,
принимая необычные позы по мере от-
правления в путешествие во "внутренние
миры". Тогда же Джоанна обратила
внимание на сильный гудящий звук, по-
ходивший на радиосигнал, который под-
держивал и успокаивал ее. Звук ободрял
и направлял сквозь переживание. Проис-
ходящее было подобно тому, как если бы
мозг очень медленно сгорал, обнаружи-
вая свое содержание в сменявших одна
другую картинах. С необычайной яс-
ностью возник образ отца, а их отноше-
ния были проанализированы и исследова-
ны с точностью хирургической операции.
Джоанна постигла, что он искал в ней
кого-то или что-то, чем она не могла
быть. Она поняла, что ей следует быть
самой собою, даже если это разочарует
отца. Она убедилась в существовании
сложного хитросплетения потребностей в
ней других людей: мужа, детей, друзей.
Джоанна выразила это так: "Я просто
не могу быть всем этим для всех них -
я должна оставаться собой". И Джоанна
поняла, что потребности других затруд-
няют для нее признание реальности
неизбежной смерти и капитуляцию перед
ней. Путешествие во внутренние миры
уводило все дальше, и Джоанна начала
сталкиваться с различными ужасными чу-
дищами: демонами и "тощими, голодными
сюрреалистическими созданиями, разу-
крашенными в немыслимые цвета, наподо-
бие переливающегося дымчато-зеленого".
Это походило на то, как если бы все
демонические личины азиатского искус-
ства были вызваны к жизни и исполняли
в ее голове дикий танец. Как только
она начинала тянуться к ним, в их
круг, они все больше и больше блекли,
а картина изменялась на иную, обычно
вполне приятную. В какой-то момент,
глядя на некие скользкие злобные
создания, Джоанна сказала себе: "Эге,
да ведь это тоже я... ничего себе!.."
Столкновение с демонами сопровождалось
сильными затруднениями с дыханием;
несколько раз Джоанна комментировала:
"Мне хотелось бы быть в состоянии
еще дышать". Эта трудная фаза прошла
достаточно быстро. Преодолев борьбу
с демонами, Джоанна почувствовала, как
она "начала искриться фантастической
энергией", протекающей сквозь нее.
Энергия была такого уровня, что никто
в мире не мог бы обладать и эффективно
управлять ею; она была соразмерна всей
Вселенной. Джоанна поняла, что, обла-
дая таким количеством энергии, в по-
вседневности ее приходится сдерживать,
неправильно использовать и, отказыва-
ясь от нее, направлять на других.
Она на секунду увидела себя на разных
этапах жизненного пути, исполняющей
различные роли - дочери, возлюбленной,
молодой жены, матери, артистки, -
и поняла: они не могли полноценно
функционировать, т.к. были негодными
сосудами для ее энергии. Наиболее
важным аспектом постижений была
их необходимость для понимания смысла
смерти. Джоанна видела величественное
развитие космического замысла в
бесконечных подробностях и следствиях.
Каждая личность представляла собой
нить в прекрасной ткани жизни и играла
определенную роль. А все вместе роли
были одинаково важны для центральной
энергетической сердцевины Вселенной.
Никто не был значительнее других. По-
сле смерти энергия претерпевала транс-
формацию, и роли перераспределялись.
Свою Джоанна увидела в данный момент
в том, чтобы быть раковой больной, и
почувствовала себя в силах принять ее.
Женщина представила ход перевоплощений
в символической форме в виде Земли,
испещренной ведущими в разные стороны
тропами, что-то наподобие ходов мура-
вейника. "До этой жизни было множество
других, и множество других еще после-
дует. Цель - испытать и исследовать
все предначертанное тебе космическим
сценарием. Смерть - всего лишь эпизод,
одно преходящее переживание в вели-
чественной вечной драме". в результате
таких провидений у Джоанны развилось
позитивное отношение к жизни в целом
и принятие всего происходящего как
единственно верного. Она несколько раз
с энтузиазмом упоминала о необычайных
космическом остроумии и юморе, впле-
тенных в ткань существования. В ходе
сеанса у Джоанны были видения картин,
скульптур, ручных изделий и памятников
архитектуры, принадлежащих различным
культурам: Древнему Египту, Греции,
Риму, Персии, разным индейским племе-
нам, а также доколумбовым культурам
Перу и Центральной Америки. Видения
сопровождались тонким пониманием мно-
гих вопросов природы человеческого бы-
тия. В результате богатства пережива-
ний Джоанна обнаружила, что параметры
ее существования шире, нежели она счи-
тала. Она так комментировала открытие:
"Существует масса вещей, имеющих ко
мне отношение, гораздо больше, чем я
могла предполагать. Существуют формы,
цвета, структуры, которые невозможно,
просто невозможно описать..." Что бы
она ни воспринимала из производимого
миром - создание враждующих стран,
междоусобные войны, расовую ненависть,
мятежи, прогнившие политические систе-
мы, технологию, отравляющую окружающую
среду, - она видела все как бы созида-
емым ею самой. Она переносила на дру-
гих то, что подавляла в себе. Джоанна
также ощутила соприкосновение с тем,
что могла обозначить как чистое бытие,
и поняла: оно не может быть постигнуто
и не нуждается в оправдании. Одновре-
менно пришла уверенность, что ее един-
ственная задача - освободить собствен-
ную энергию, а не "сидеть на ней", как
было всегда. Течение жизни символизи-
ровалось многими прекрасными образами:
рыб, травы, потока, чудесных танце-
вальных сцен. Некоторые из картин были
как бы волшебными и вечными, другие -
земными. Когда это происходило, Джоан-
на чувствовала животворность в области
гениталий и во всем организме. Все
тело трепетало от возбуждения
и восторга. Переживая эти стадии, она
свернулась калачиком, приняв удобную
позу плода. После пятичасового сеанса
Джоанна решила снять повязку, сесть и
восстановить связь с окружающим миром.
Она сидела на кушетке глубоко спокой-
ная и расслабленная, вслушиваясь в му-
зыку для дзен-медитаций и разглядывая
бутоны розы, стоявшие на столе. Иногда
она закрывала глаза и возвращалась во
внутренний мир. Ее лицо сияло, на нем
было написано выражение тихой благо-
сти, встречаемое в буддийских скульп-
турах. Она наблюдала некое слияние,
долгое время присутствовавшее в поле
зрения и принимавшее различные формы:
страдающего еврея, персидского шаха,
голодного пакистанского беженца, ма-
ленького мальчика, подглядывающего че-
рез незатейливую деревянную изгородь.
В течение долгого времени Джоанна
не испытывала ничего, кроме приятного
тепла от лелеющего ее золотого сияния,
подобного трансцендентальному дождю
из жидкого золота. Кисти винограда,
лежащие на столе, выглядели настолько
прекрасными, что Джоанна решила взять
несколько из них домой как сувенир.
Вкус же виноградин был подобен амбро-
зии. Во 2-й половине дня в процедур-
ную пришел Дик. Едва он вошел, как
они с Джоанной бросились друг к другу
и оставались в объятиях около 20 мин.
Дик ощущал невероятную энергию, исхо-
дившую от Джоанны, и говорил, что чув-
ствовал почти осязаемое энергетическое
поле, окружавшее ее тело. Мы оставили
супругов наедине на 2 ч, в течение
которых Джоанна поделилась с мужем
переживаниями. Одним из самых ярких
воспоминаний от сеанса был душ,
который они принимали вместе. Джоанна
чувствовала необычное притяжение к его
телу и внезапно открыла, как следует
его массировать. Позже мы все приняли
участие в обеде. Хотя еда была
из китайского ресторанчика, торгующего
в основном на вынос, и по качеству
весьма средней, Джоанна заявила,
что никогда в жизни не пробовала
ничего более вкусного. Она не могла
припомнить, чтобы еще когда-либо была
столь довольна едой и собой.
Остаток вечера супруги тихо провели
вместе, лежа на кушетке и слушая
стереофоническую музыку. На Дика
произвели сильное впечатление мудрость
и откровенность жены. Он был убежден,
что Джоанна выражала истинные уровни
космической мудрости, закрытые для
него. Его восхищали согласованность
ее рассказа, а также стихийная уверен-
ность и авторитет, с какими жена гово-
рила о пережитом. Дик заключил, что
пребывание с Джоанной стало для него
теперь истинным удовольствием. Она
демонстрировала высокий уровень душев-
ного подъема, лучезарное настроение
и была совершенно безмятежна. Резко
усилилась способность наслаждаться
музыкой, едой, красками, а также полу-
чать удовольствие от душа. Это было
настолько заразительное переживание,
что Дику самому захотелось пройти
психоделический сеанс <...> в трениро-
вочной программе ЛСД-сеансов, которые
проводились для специалистов в
нашем центре*. ((*Важным аспектом
ЛСД-сеансов Дика было рассмотрение от-
ношения к раку и смерти. Джоанна была
3-й значимой женщиной в его жизни,
погибшей от ракового заболевания:
в прошлом от той же болезни медленно
скончались мать и 1-ая жена. Дик
понимал, что его подсознательное
отношение к ним варьировалось от гнева
("Вы мне так нужны, я так завишу
от вас - как же вы могли поступить
подобным образом?") до чувства вины
и ответственности за их болезнь ("Я -
то, что объединяет судьбы всех трех
женщин; не являюсь ли я причиной их
болезни?"). Сеансы оказались весьма
продуктивными для разрешения этих
глубоких конфликтов.)) <...> Чувства
Джоанны, испытываемые в течение после-
дующих дней, нашли отражение в отчете.
"На следующее утро я чувствовала себя
посвежевшей, отдохнувшей и пребывающей
в гармонии с миром. Дик поставил пла-
стинку с Бранденбургским концертом Ба-
ха; музыка показалась мне совершенной.
На улице стояла ясная, безоблачная
и прекрасная погода. Я видела то, чего
никогда не замечала, идя по дороге
домой. Деревья, трава, краски, небо -
все было чистым наслажденьем".
В течение приблизительно 2 месяцев
после 1-го сеанса Джоанна ощущала
себя умиротворенной, воодушевленной
и была настроена оптимистично.
Психоделический опыт открыл для нее
новые сферы мистических и космических
чувств. Религиозный элемент, присут-
ствовавший в переживаниях во время се-
анса, превозмог тесные рамки традици-
онного католического канона, в котором
она была воспитана. Теперь Джоанна
была способна воспринимать более
широкий подход, свойственный индуизму
и буддизму. На протяжении недели после
сеанса Джоанна ощущала себя настолько
переполненной энергией, что это сбива-
ло с толку лечащих врачей. Они видели,
насколько энергетические ресурсы
пациентки не соответствуют серьезности
клинического состояния, и недвусмыс-
ленно выражали удивление способностью
Джоанны самостоятельно передвигаться
и водить машину. Врачи в один голос
выразили сомнение, что ей удастся
провести отдых следующим летом в Кали-
форнии (это уже планировалось семьей).
Джоанна же была вполне уверена в своих
силах и считала, что у нее все выйдет.
Развитие событий подтвердило ее право-
ту: отдых, проведенный в Калифорнии,
оказался очень значимым и полезным для
всей семьи. Такой весьма положительный
ход событий резко нарушился в середине
января, когда Джоанна посетила своего
лечащего врача по поводу продолжитель-
ных отрыжек и рвоты. Он обнаружил
новообразование в области селезенки,
которое диагностировал как разрастание
метастазов. Джоанна сильно расстрои-
лась, когда врач не предложил конкрет-
ного лечения. Она чувствовала, что
доктора махнули на нее рукой. Тогда
и Джоанна и Дик твердо решили, что не-
обходимо провести новый сеанс. Джоанна
весьма оптимистично относилась к его
возможному влиянию на эмоциональное
состояние, а также на углубление
философских и духовных прозрений. Она
также лелеяла надежду, что, возможно,
окажется в состоянии управлять
психосоматическим компонентом, присут-
ствовавшим, по ее представлениям,
в этиологии раковых заболеваний. Дик
был уверен, что на этот раз он сможет
гораздо адекватнее реагировать
на воздействие, которое сеанс окажет
на супругу, а может быть, и на его
собственное эмоциональное состояние.
_2-й сеанс ЛСД-терапии_. 2-й сеанс
состоялся в феврале 1972 г. Поскольку
полученная в 1-й раз доза в 300 мг
оказала сильное воздействие, мы ввели
Джоанне то же самое количество. Ниже
следует ее отчет о переживаниях, в ко-
тором суммированы наиболее существен-
ные события. "Этот сеанс был для меня
суровым. Он почти во всех отношениях
оказался противоположным 1-му: скорее
черно-белый, нежели цветной, скорее
личного характера, нежели космическо-
го, скорее грустный, чем радостный.
Вначале был короткий период, когда я
вновь ощутила себя в том же беспре-
дельном месте или пространстве, где
чувствовала, что Вселенная находится
в каждом из нас и наша жизнь и смерть
имеют смысл. Затем переживание
сузилось и приобрело более личный
характер. Смерть была предметом моего
путешествия. Я пережила несколько сцен
похорон, происходящих в пышно разукра-
шенном или обычном церковном окруже-
нии, иногда на кладбище, иногда внутри
церковного здания, где пел многоголос-
ный хор. В течение нескольких часов
я часто плакала. Я также задавала
множество вопросов и отвечала на них.
Вопросы, однако, сводились к вечным
"проклятым вопросам", и все казалось
парадоксальным. помню, Вначале была
мысль: "Все, что уродливо, на самом
деле прекрасно". С течением времени и
др. противоположности приходили мне на
ум: добро и зло, победа и поражение,
мудрость и невежество, жизнь и смерть.
я вновь пережила детство, но не какие-
то определенные моменты, а просто
чувствовала его тон, и довольно груст-
ный. Во многом это относилось к очень
ранним переживаниям разочарований и
лишений, недоедания и голода. В мозгу
вспыхнула мысль о возможно существу-
ющей связи между этими переживаниями
и язвой желудка, переродившейся в рак.
Мне вспомнилось ощущение пребывания
на улице под дождем в течение долгого
времени. вспомнилось, как администра-
тор прогнал меня и братьев с какого-то
не то шоу, не то циркового представле-
ния и, грустные, мы шли не очень-то
понимая куда. Скрытый намек на мое ны-
нешнее состояние очевиден: отторжение
от дальнейшего участия в зрелище жизни
и предстояние лицом к лицу с неопреде-
ленностью смерти. В течение, как мне
казалось, долгого времени я восприни-
мала свою нынешнюю семью и как бы
готовила всех к моей смерти. Там была
сцена, в которой я наконец, после
долгой самоподготовки, все им сказала.
В последовательно сменяющемся ряду
эпизодов я попрощалась с детьми,
мужем, отцом, др. родственниками,
с друзьями и знакомыми. Я проделывала
все строго индивидуально, учитывая
личность и степень чувствительности
каждого. Полились слезы, но затем при-
шло тепло и утешение. В заключение все
собрались вокруг меня, чтобы заботить-
ся обо мне. Помню, как они расставляли
горячую и вкусную еду. Затем я провела
некоторое время, прощаясь со всеми по
очереди и понимая, что среди них есть
внимательные люди, которые позаботятся
об остающихся. Попрощавшись с ними, я
почувствовала, что какая-то часть меня
будет продолжать жить в них. Перед
концом путешествия была доставившая
мне большое удовольствие, радостная,
теплая сцена, которую я лишь наблюда-
ла. Там были взрослые и дети, возив-
шиеся на улице в снегу. Я чувствовала,
что это происходит где-то на севере.
Все были закутаны в теплые одежды и
разгорячены, несмотря на холод и снег.
Взрослые радовались детям и заботились
о них. Звучал смех, шла игра, общая
атмосфера была веселой и дружелюбной.
Затем, помню, я увидела целый ряд бо-
тинок и поняла, что детские ноги обу-
ты, им тепло. Вечером после сеанса я
чувствовала себя в определенном смысле
хорошо: была рада видеть Дика и охотно
говорила с ним, но всю остальную часть
вечера я рыдала. Я понимала, что
трезво видела себя и свое положение,
что теперь лучше с ним справлюсь, но
все же мне было очень грустно. Я также
ощущала некую незавершенность. Мне
казалось, что я могла бы пропутеше-
ствовать еще несколько часов и тогда,
быть может, перешла бы от горечи
к радости".
2-й сеанс оказался очень благотвор-
ным для Джоанны. Она примирилась
со своим положением и решила провести
оставшиеся дни в духовном поиске.
После отдыха вместе с семьей на запад-
ном побережье она решила распрощаться
с мужем и детьми. Джоанна считала, что
эта разлука спасет их от тяжелой необ-
ходимости видеть прогрессирующее ухуд-
шение состояния и позволит запомнить
ее полной сил и энергии. В Калифорнии
Джоанна находилась в тесном контакте
с отцом, который сам интересовался ду-
ховным развитием: он ввел ее в группу,
изучающую веданту. Летом Джоанна захо-
тела пройти еще одно ЛСД-переживание.
Она написала нам, спрашивая
о возможности организации 3-го сеанса
в Калифорнии. Мы рекомендовали д-ра
С. Коэна, обладавшего обширным опытом
в области психоделической терапии
больных раковыми заболеваниями. Ниже
следует отчет Джоанны о 3-м сеансе,
проведенном под наблюдением д-ра
Коэна. Доза была 400 мг.
_3-й сеанс ЛСД-терапии_. "Моей
1-й реакцией после начала действия
препарата было ощущение все большего
и большего холода. Казалось, как ни
укрывайся, ничто не ослабит этот про-
низывающий до самых костей колкий, не-
ослабевающий холод. Позже трудно было
поверить, что на меня пришлось нава-
лить такую гору теплых одеял. Я попро-
сила горячего чаю, который посасывала
через соломинку. Затем в какой-то
момент я погрузилась в очень яркое
переживание, все еще продолжая держать
чашку с горячим чаем. Чашка преврати-
лась во Вселенную, и все было абсолют-
но четким, реальным. Зеленовато-корич-
невый цвет чая растворился в закручи-
вающемся водовороте. Не осталось ника-
ких вопросов. Жизнь, смерть, смысл -
все было здесь. Я всегда была здесь,
все мы были здесь. Все было единым.
Страх не существовал. Смерть, жизнь -
все одно и то же. Свивающаяся кольце-
образность всего. Главное сильное
желание - постичь мир, находящийся
во всем. В слезе, скользящей по моей
щеке, в чашке - во всем! Что за
гармония, думала я, таится за видимым
хаосом. Мне не хотелось потерять виде-
ние, и я мечтала разделить со всеми
это знание. Тогда не сможет больше су-
ществовать разлад. Я чувствовала, что
д-р Коэн сознает это вместе со мной.
Затем вошел отец, и я попыталась
поделиться с ним, чем могла, из только
что испытанного яркого переживания,
стараясь выразить невыразимое. Что не
существует страха и нечего бояться. Мы
всегда находимся там, куда направляем-
ся. Достаточно просто быть. Нет нужды
беспокоиться, задавать вопросы, искать
причины. Просто - быть. Я сказала ему
о важности всех нас для поддержания
движения в повседневном мире. Я выпила
горячий бульон и чай, стремясь к пита-
нию и теплу. После перерыва вновь ушла
в себя. На этот раз воспринимала уны-
лые и грустные сцены из очень раннего
периода жизни, с которыми уже была
знакома по предыдущим сеансам. Картины
приняли форму маленьких скелетоподоб-
ных существ, парящих в пустоте, ищущих
и не находящих пищи. Пустота - но не
свершение. Тощие птицы в поисках еды,
в пустом гнезде. Какое-то ощущение
себя и братьев одинокими, ищущими и не
имеющими куда приткнуться. В какой-то
момент я погрузилась в грусть.
Грусть как основную тему, тянущуюся из
раннего детства через всю мою жизнь. Я
осознала нарастающее усилие скрыть ее,
проявить то, что людям хотелось видеть
во мне ("улыбайся", "выгляди живой",
"перестань грезить"). Позднее, в ходе
этого же сеанса, у меня возникло
чувство, что некоторые избраны ощущать
печаль, присущую миру. Если я одна
из них - что ж, прекрасно. Я думала
о детях, тянущихся к матерям, которых
нет. Думала об остановках Христа
на крестном пути и почувствовала Его
страдания и, быть может, ту печаль,
какую Ему пришлось испытать. Я поняла,
что карма других людей - ощущать
довольство, или силу, или красоту, что
угодно. Почему бы радостно не принять
печаль? В др. момент я лежала на
подушках, на мне было много шерстяных
кашне, и было тепло, уютно. Я хотела
быть рожденной не как личность,
а, может, как радуга, яркая, красная,
желтая, мягкая, прекрасная. в какой-то
момент я почувствовала центральное
положение своего желудка. Мне явилось
множество картин, где люди наслажда-
лись едой, вспомнилась моя предшеству-
ющая тяга к чаю и бульону, и всегда,
всегда что-то поступает ко мне в желу-
док. Я поняла, что в своей повседнев-
ной жизни постоянно как бы стремлюсь
получить грудь, т.е. заменяющую ее
ложку, соломинку, сигарету. И никогда
не считаю, что полученного достаточно.
Я осознала, что вновь стала ребенком:
зависимым, но зато обладающим матерью
(2-й женой отца), которой хочется
и нравится заботиться обо мне. Мне
доставляло удовольствие получать то,
чего я была лишена в детстве. Я
переживала мгновенья радости от запаха
и ощущенья плодов: прекрасного манго,
груши, персика, винограда. Глядя на
них, я видела движение клеток. Гораздо
позже начала наслаждаться бутоном
розы, бархатистым, благоухающим и пре-
красным. К концу дня я неожиданно по-
няла, что нашла способ узаконить свою
вековечную грусть: для этого просто
нужно стать смертельно больной. Ирония
заключалась в том, что я обрадовалась
и ощутила облегчение от такого откры-
тия. Мне хотелось проникнуть в источ-
ник моей грусти. Я видела, что с само-
го начала матери нечего было дать мне;
что на деле она ждала, чтобы я дала
что-то ей. У меня действительно было
больше, чего дать ей, чем у нее - мне,
но я ощутила это как тяжкую ношу.
Я долго беседовала с отцом о печали,
не понимая, что плохого в ней и почему
она так нелюбима людьми. Я писала ему,
как много растратила энергии,
притворяясь довольной и счастливой
и улыбаясь. Я говорила о красе печали:
сладкая печаль, печальная сладость.
О разрешении - и себе, и другим - быть
печальными, когда та приходит. Печаль
не так популярна, как радость,
непосредственность и веселье. Играя
в них, я растратила огромную энергию.
Теперь же я - просто есть: не есть
то или это, но просто есть. Иногда это
грустно, часто покойно, иногда чув-
ствуешь гнев или раздражение, иногда -
большое тепло и радость. Я теперь не
грущу о том, что мне придется умереть.
У меня гораздо больше приятных
ощущений, чем когда-либо раньше. Все
тягостные надобности быть кем-то дру-
гим сняты. Я чувствую себя свободной
от фальши и притворства. Мою жизнь
пронизывают различные духовные
переживания".
Член нашей группы, посетивший Джоанну
в Калифорнии незадолго до ее смерти,
привез волнующее описание ее повсе-
дневной жизни в оставшиеся дни. Она
сохраняла интерес к духовному поиску
и проводила несколько часов в день в
медитации. Несмотря на быстро ухудша-
ющееся физическое состояние, она пре-
бывала в душевном равновесии и хорошем
расположении духа. Весьма примечатель-
ной была ее решимость не упустить
ни малейшей возможности полноценно
воспринимать мир до тех пор, пока это
возможно. Джоанна настаивала, чтобы ей
подавали ту же еду, что и другим, хотя
к этому времени проходимость желудка
была полностью блокирована и она не
могла ничего глотать. Джоанна медленно
жевала еду, смаковала ее, а затем
сплевывала в ведро. В последний вечер
жизни она была полностью поглощена
созерцанием заходящего солнца. "Какой
великолепный закат", - были последние
перед уходом в спальню слова. Той
ночью она тихо скончалась во сне.
После смерти Джоанны ее родные и близ-
кие, живущие на восточном побережье,
получили приглашение присутствовать
на поминках - приглашения, которые она
еще при жизни написала каждому лично.
Когда в назначенное время все
собрались, то были поражены, услышав
обращенный к ним с магнитофонной ленты
голос Джоанны. Это было нечто большее,
чем необычное и волнующее прощание.
Как рассказывают участники, содержание
и тон речи оказали мощное умиротворя-
ющее действие на тех, кто с чувством
глубокого горя пришел сюда.
--------
С. Гроф, Дж. Хэлифакс. Человек перед лицом смерти
© Copyright: Марина Андреева 10, 2018
Свидетельство о публикации №118041007069
Свидетельство о публикации №118041007069
Рецензии