Великая неделимость ч. 5

Похоже, что Шри Ауробиндо вовсе не имел не только критерия «добро – зло», но и «истинное – ложное», или Он был вынужден избавиться от него по ходу продвижения. Отбросить «зло» означало бы избавиться от предыдущих (да и от современного) типов людей – пашу, варваров и т.д., и от их примеси в существующем человечестве. Современный тип асуро-ракшаса также не оставляет выбора – соглашаться ли распознавать и очищать зло или уйти в духовные высоты – ответ очевиден. Мы берём и работаем теми инструментами, которые существуют, и кто знает, возможны ли другие – КАК НИКТО, Шри Ауробиндо был далёк от идеализма в этом смысле, живя практически с «дикарями», и это позволило Ему открыть истинную ИДЕАЛЬНОСТЬ во всём, что существует в мире, а не выдумывать некую фикцию, являющуюся целиком умозрительно-желаемой, как условие для спокойного пребывания (откуда вообще это взялось?) в отстранении от проблем остального мира. Вероятно, нам нужно целиком сломать всю голову, чтобы понять, что это (парные критерии) не имеет к жизни совсем никакого отношения и существует только в нашей выдумке, в которой, однако, мы проводим всю нашу жизнь. Соответственно, все псевдодуховные пути, основанные на подобных представлениях, являются полной ложью.
Когда Шри Ауробиндо пользовался скриптом, Он многократно, особенно в начале, сталкивался с неистинностью его содержания. Вместе с тем Он понимал, что скрипт всё-таки содержит часть Истины, которая представала либо в другом виде, либо открывалась значительно позже. То есть скрипт отчасти обманывал Его, то же можно сказать о многочисленных вани (голосах). Руководство изнутри было единственной достоверной нитью в том тумане, в который Он вынужден был вступить. У него был Мастер Йоги, но внутренний (как Кришна у Арджуны), а визуально Он был один и принимал решения на свой страх и риск – у него не было своего Шри Ауробиндо (как у нас), не было никакой Опоры в виде книги, портрета, надёжной мантры – впрочем, Он никогда не пользовался мантрами и не упоминает о них, – Он в духовном смысле оставался совершенно один. Путь, открываемый Им, требовал Веры – а Вера противоречила всему остальному вокруг и удерживалась временами только на упорстве воли и на каждодневных шагах практически в никуда. Когда мы жалуемся порой на одиночество и отсутствие Отклика и поддержки на своём пути, нам нужно вспомнить человека с фонарём, идущего в полной тьме посреди мира, в котором бушевала мировая война, понять, что мы (как ищущие) и существуем исключительно благодаря Ему, и дорога для нас проложена Им и освещена настолько, насколько мы в силах воспринять этот Свет, увидеть, насколько мы ещё далеки от тех, кем мы должны стать, и либо прекратить жаловаться, а испытывать непрестанную Радость и Благодарность за этот мощный пробуждающий Свет, который будет часто вынуждать нас становиться в противоречие с тем, чем мы были ещё недавно, либо соразмерить свои силы и устремления и выбрать дорогу полегче, которая тоже, в конце концов, будет Им освещена и окажется частью интегрального пути.
Что было бы, если бы Шри Ауробиндо выбирал только мангала (благоприятное) и только сатьям (истину)? Никакой интегральной йоги сейчас бы не было. Максимум была бы какая-нибудь усовершенствованная неоведанта, а Он стал бы рядовым вибхути нового течения. Получилась бы чуть более широкая разновидность раджа-йоги с частичным контролем над телом, которая, в конечном счёте, являлась бы иллюзорной, как множество других ментальных учений. Широта была бы не беспредельной, не всевмещающей, а ограниченной рамками – не брихатом, а произвольным пузырём пространства, хоть и вселенских масштабов, но замкнутым; истина была бы также ограничена ментальным образом, столь же произвольным, как любые построения разума, и была бы не подлинным сатьямом, включающим всё, в том числе и «ложные», и «несуществующие», и «невозможные» утверждения, а отфильтрованным светлым и благостным материалом бытия, остающимся в окружении всей остальной анти-истины, или асатьяма; правильность (динамического проявления), или ритам, была бы вообще не открыта, т.к. является самым трудным из всего и основывается на присутствии двух других и на подлинной безбрежной Правде всего, самосуществующей, не зависящей от выдумок существ и от нашего с вами восприятия; это закон Единства, который наиболее быстр и труден для осознания. В итоге Сверхразум и истинная Виджняна были бы недостижимы.
К счастью, Он шёл просто напролом. Не счесть промежутков упадка Веры, когда и через многие годы после начала Записи Йоги Ему казалось, что всё это является просто обманом, мистификацией, что Его ведёт вовсе не Ишвара, что скрипт давно представляет из себя копилку невыполненных обещаний, бесконечно откладываемых, но оправдываемых каждый раз той или иной причиной, что Мастер Йоги или некая Сила просто использует Его для достижения своих целей и т.д. Но всё же что-то вело вперёд, и каждый раз в Записи Йоги после такого провала мы встречаем новое Солнце. Были и более длительные остановки и перерывы, представляющие из себя сплошные недели и месяцы сопротивления, обострения болезней, вторжения асиддхи. Всё это было преодолено с тем же упорством. Самыми сложными препятствиями для Веры были трудности или отсутствие обеспечения в ранние годы (что было преодолено после создания Ашрама) и полное отсутствие крити – части Кармы, которая находит своё выражение в политической жизни. Обе эти вещи касаются объективной жизни, и как раз в объективной реализации Ему было частично отказано, что стало дополнительной трудностью. Поэтому для внешнего мира Он выглядит как духовный Учитель, и это стало камнем преткновения при попытках понимания Его Йоги больше, чем что-либо другое. Точнее было бы считать Его духовно-материальным Учителем, или Учителем полноты. Или просто – Действующим.
Неверие в крити было наиболее сильным. Сам Шри Ауробиндо в Записи Йоги объяснял своё неверие (не только в крити, а во многие сиддхи в разной степени) многочисленными разочарованиями в прошлом, когда скрипт вызывал повышенный энтузиазм, но не приводил к желаемому результату, либо ни к какому результату. Нежелание вновь оказаться введённым в заблуждение – основная причина неверия и сильного скептицизма по отношению к Себе. Таким образом, этот туман многочисленных искажений подлинной ведущей Его Истины всё же оказал своё разрушительное влияние. И Его словам в письмах в 20-е годы о выходе из уединения и возвращении в политическую жизнь не суждено было сбыться.