ОСНОВОПОЛОЖНИКИ НАУЧНОГО КОММУНИЗМА.
К. МАРКС. Ф. ЭНГЕЛЬС.
ГИБЕЛЬ КАПИТАЛИЗМА, КАК И ПОБЕДА КОММУНИЗМА, НЕИЗБЕЖНА.
ОСВОБОЖДЕНИЕ ТРУДЯЩИХСЯ ДЕЛО РУК САМИХ ТРУДЯЩИХСЯ.
ПРАВО НА СВОЁ ОСВОБОЖДЕНИЕ ТРУДЯЩИЕСЯ ДОЛЖНЫ ЗАВОЕВАТЬ НА ПОЛЕ БИТВЫ
Тов. ЛЕНИН. ПРИДВОРНАЯ ГРАММАТИКА, Тов. СТАЛИН.
Верным путём ИЛИ Наше дело правое -
идёте, товарищи! КАТЕХИЗИС ГОСУДАРЯ. победа будет за нами
Raison, foile, chacum son mot;
petit cours de morale mis ; la
portes dex viens entfans,
1. Если человек берёт на себя заботу об управлении государством как какую-то общественную обязанность, быть бдительным к общественным интересам и стоять за них горой, зовёт людей быть свободными, и они будут свободными; призывает говорить d’egal a egal, и открыто высказывать свои мнения - они их выскажут. Прежде всего, для того, чтобы весь мир был призван в свидетели, что они имеют смелость судить о хороших и дурных государях не только после их смерти. Ведь никогда не бывает обманут тот государь, который сам не допускает обмана. А тот, кто обманет других, тот сам от обмана погибнет. К тому же: не могут все обмануть одного, также как и один не может обмануть всех. Свободным людям позволительно иногда выбирать самые славные образцы и состязание с избранными. В этом соревновании есть дерзость, но нет наглости, о ней ведь никто не знает. Соревнование свободных не соперничество, стремящихся к власти; оно не порождает между ними вражду, которая заставляет соперников поступать, как Брут с сыновьями. Плиний Младший.
2. Ко двору прямой дорогой не ездят, а объезжают крюком, надеясь доехать быстрее. Дорога туда так просторна, что двое не разминутся. Идущие туда стараются один другого свалить, и, сваливший уже никогда не поднимет упавшего. Ибо придворная грамматика есть наука хитро льстить языком и пером подлых душ, которые разделяются на шесть родов перед душами надменно много говорящих и пишущих такую ложь, которая знатным приятна, а льстецам полезна.
3. Корыстолюбие лихоимцев переходит все пределы. Взятки можно и не запрещать, потому что нет таких запрещений, которые их унять бы могли. Да и какой чиновник за государево жалованье возьмётся решать дело. Это против натуры чиновничьей. Если запретить взятки, то чиновники будут не в состоянии содержать семью: девицы перестанут выходить замуж, и в результате прекратится род человеческий. Фонвизин.
4. Человек, занимающий большой государственный пост, должен никогда не давать воли ни зависти, ни гневу и не смотреть ни на кого, как на непримиримого врага.
2
Ведь никогда не сдерживать гнев – это признак человека не воспитанного и необузданного. Он никогда не должен позволять убедить себя в том, что якобы унизительно для государя не испытывать чувства ненависти. ЮВЕНАЛ.
5. Чтобы увидеть разницу между образом жизни народа и государственным устройством, надо проводить сравнение так, как врач сравнивает хилое и болезненное тело со здоровым; простоту и трудность образа жизни простых людей с роскошью и изнеженностью богачей и элиты. Конфуций.
6. Среди элиты, среди тех, кто считает себя, что они 1а сгe;mе dе 1а v;ritable bonne soci;t;, la haute soci;t; хотя в действительности это прикрытый жеманным лицемерием сегс1е viciеих, в котором каждому из них имя sacre coguin, нет ни крепкой дружбы, ни настоящего уважения, ни полного доверия, и под однообразной и вероломной маской вежливости, под этой хвалёной учтивостью, которой люди обязаны просвещению современного века, скрываются подозрение, недоверие, опасения, холодность, задние мысли, ненависть и предательство. А до предательства ce n’est que le premier pas qui co;te. Поэтому никогда не знаешь с кем имеешь дело, и, чтобы узнать, друг друга, нужно дождаться крупных событий, то есть времени, когда уже будет поздно, ибо для этих-то событий и было бы важно знать, кто твой друг. И, как всякий грех этого поколения полулюдей, они обладают способностью предавать и продавать всех и всё ради личной выгоды. Всякий предающий, даже не ради личной выгоды, негодяй. А преданность негодяя также ненадёжна, как он сам,
Тем более, что изменник в первую очередь предаёт самого себя. Жан-Жак Руссо.
7. «ИСКРЕННЕ» объявивший себя коммунистом человек, который на деле вместо беспощадно твёрдой, неуклонно решительной, беззаветно смелой и геройской политики – колеблется и малодушничает, - подобный человек своею бесхарактерностью, своими ко-лебаниями, своей нерешительностью совершает такую же измену, как и непосредственный предатель. В личном смысле разница между предателем по слабости и предателем по умыслу и расчёту очень велика; в политическом отношении этой разницы нет, ибо политика - это фактическая судьба миллионов людей, и эта судьба не меняется от того, преданы ли миллионы трудящихся предателями по слабости, или предателями из корысти. Тов. Ленин.
8. Государственный муж, ;; ;; ;;;;;;; ;;;; ;;;;;;; ;;; ;;;;;;; ;;;;; ;;; ;;;;;;;;;; всегда жертвует общим благом ради своего собственного спокойствия и безопасности. Демосфен.
9. Государственному мужу, мероприятия которого, к общественным делам относящиеся, осуществляются через посредство людей, и подавно стыдно быть настолько беспечным и нерадивым, чтобы не знать нужды своих граждан, Цицерон.
10. Когда олигархия делает из человека государственного мужа, то он исполняет роль наёмного актёра, который обязан вторить ей во всех государственных делах. Плутарх
11. И не погибнет от обиды обиженный, и не вечная жизнь суждена обидчику. Мутанабби
12. Гончар гончарным кругом всё быстрей/ кувшины лепит и тарелки/ из ребер бедняков и черепов царей. О, человек! Мечом своим не убивай ты брата своего; убив его, ты тоже ведь умрёшь. Омар Хайям.
13. Более высокое положение! Пусть мухи и мыльные пузыри летят вверх и занимают более высокое положение. Если бы на земле было побольше умных портных и сапожников, свет бы стоял намного крепче, чем сейчас. Г. Бергштадт.
3
14. Люди живут в сложном мире - мире, где духовные и нравственные задачи являются ещё более сложными, чем экономические, политические и технические. Мак-Кеффрен.
15. Если меня, кто оскорбит - это его дело, такова его наклонность, таков у него нрав, у меня свой нрав, такой, какой мне дан от природы, и я останусь верен своей природе! Самый лучший способ отомстить обидчику, это никогда не поступать его примеру. Марк Аврелий.
16. Никогда не было, и никогда не будет, и нет никого, кого бы постоянно порицали, как нет и того, кто всегда был хвалим и почитаем. Буддийская мудрость.
17. Власть должна быть единой. Система противоборствующих сил друг другу в деле правления гибельна, она лишь свидетельствует о раздоре среди высших и унижении низших. Кэнэ.
18. Есть ещё ум в глупце, сознающим свою глупость, но тот неразумен, кто твёрдо уверен в своей мудрости, тот уже истинно безумец. Всю жизнь проведёт глупец подле мудрого, но всё-таки никогда не познает истины, как никогда ложка не поймёт вкуса пищи. Буддийская мудрость.
19. Изменить прошлое не могут даже боги. Не знать его - значит оставаться ребёнком. Потомки же, которые, не зная прошлого, но ради личной выгоды искажают исторические события и обгаживают, участвующих в них, исторических
Личностей, поступают безнравственно и даже подло по отношению к прошлому. Обгаживание не есть наказание, а средство утешить и уменьшить зависть, которая радуется унижению выдающихся людей, и дыша враждой к ним, по их этому бесчестию. Плиний Младший.
20. Если государственный муж горько жалуется на своих коллег, то это первый зловещий признак того, что он утомился и не годен для дела. Его деятельностью руководит не собственный разум и свобода, а мода и настроение общества. Гельвеций.
21. Если человек нравственностью, мудростью и добродетельностью приобретёт уважение и преданность граждан, которые видят в нём заботливого государственного мужа, то это и будет настоящая честь и похвала. Если же человек, пользуясь случайностью, захватывает власть, против воли сограждан, то это, надо полагать, не почёт, а видимость. Эпикур.
22. В современном буржуазном обществе политик - светский духовник, сводник для всевозможных целей, заправила буржуазных подлостей и козней. Шекспир
23. Всякую хорошую вещь любого рода можно оценить известным количеством дурных вещей такого же рода. Одна хорошая лошадь стоит сто динаров, а пять скверных лошадей стоят вместе сто динаров. Это относится ко всем вещам и животным, но не к сынам Адама, ибо тысяча негодных людей не стоит и одного хорошего человека. Усаба ибн Мункыз.
24. Человек, вспахивающий меня правой и левой рукой, левой и правой, я буду вечно помогать тебе, приносить всякую пищу, всё, что могу принести, не говоря уже о зерне полей. Тому, кто обрабатывает землю правой рукой и левой рукой, левой и правой, она приносит богатство. Авеста. Священная книга.
25. Был плох ты или хорош, но пользы в этом, ни на грош, когда настигнет смерти дрожь. ФРОСТ.
4
26. Никогда никому не достичь высокого положения без помощи трёх вещей: либо личным трудом, либо тратой имущества, либо ущербом в вере. Бахнунд ибн Сухвана.
27. Ведь в царстве бытия нет блага выше жизни - как проведёшь её, так и пройдёт она. Ты обойдён наградой – позабудь,/ Дни вереницей мчатся – позабудь./ Небрежен ветер: в вечной книги жизни/ Мог и не той страницей шевельнуть. Омар Хайям.
28. Бог дарует победу только стойким; и он не занимается судьбой бездарных государей. СЕНЕКА.
29. Государям не в диковину слышать возводимую скрытыми врагами на них хулу за их добродетельные дела. Удел царей - поступать благородно и выслушивать поношения. Но врагов я не боюсь; я с ними всегда готов сразиться. Я опасаюсь «друзей», которые окружают меня. Мои друзья, ежедневно злоумыслящие против меня, хуже врагов. Я без них не могу, но и с ними не чувствую себя безопасности. Поэтому я больше боюсь тех, кто меня охраняет, чем тех, кто со мной воюет. Кругом враги - друзей нет. Александр Македонский. 30. Если люди, обладающие высшей властью, простым поднятием рук выражают недоверие людям, не на словах, а на деле, повышающим благосостояние народа, лишь потому, что они им не нравятся, то пусть тогда примут постановление, чтобы ослов считать конями, а военачальников считать простыми погонщиками ослов. Сократ. 31. Государства погибают тогда, когда перестают отличать дурных от хороших. Хорошие люди, правда, слабее дурных, и как ;';;;;; ;;;;;; ;;;;;;; ;’ ;;;;; ;;;;;, так и честную душу сдерживает совестливость, а негодяй крепнет от своей дерзости. Дурной человек, есть не истинный человек, то есть человек, который не соответствует своему понятию и назначению. Ибо разумный человек берётся за ту роль, которая ему под силу и уму. И всякий, кто стремиться к верховной власти, став главой государства приобретает хорошую или дурную славу. Ведь и дурные правители делают иногда похвальные дела. И в сердцах рабов и преступников бывает любовь к победе и славе. Но добрая слава достигается не статуями и изображениями, а добродетелью, заслугами и делами, которые исправляют испорченные и даже извращённые нравы верховной власти. К тому же подданные так устроены, что умеют подражать как дурным государям, так и хорошим. Люди лучше научаются примерами, в которых хорошо то, что они доказывают на деле. Печально и жалостливо выглядит тот государь, запятнавший свои дела кощунственным лицемерием. Плиний Младший. 32. Как в человеке, так и в государстве, тяжелее всего болезнь, начинающаяся с головы. Спиноза. 33. Государственный муж, способный ходить сам, в чужих костылях не нуждается. Ларошфуко. 34. Исторические заслуги судятся не по тому, чего не дали исторические деятели сравнительно с современными требованиями, а по тому, что они дали нового сравнительно со своими предшественниками. Тов. Ленин. 35. Приближаются ко Мне сии люди устами своими и чтут Меня языком, но сердце их далеко отстоит от Меня. Мф. ХУ-8-9. 36. Чем отомстить своему врагу? Старайся делать ему как можно больше добра. Врагам следует желать всякого добра, кроме мужества, Это признак силы, а не слабости. Эпиктет. 37. Не интересуйся количеством, а качеством твоих почитателей; не нравиться дурным - для человека похвально. Лучше от дураков погибнуть, чем принять от них5
5
похвалу. Сенека. 38. Для настоящего христианина нет ничего труднее жизни с богатством и властью. Настоящий христианин не стремится ни к власти, ни к богатству, ни к славе и почёту. Он человек смиренный, богобоязненный, и вся его жизнь проходит в общении с богом через молитву; настоящего христианина нельзя принудить ни к одному богопротивному поступку Паскаль. 39. Человека, обличённого полнотой власти, презирают тогда, когда он низок и грязен, и первый презирает он себя сам. Ведь он забыл, кем он был, какие клятвы давал. Ювенал. 40. Клятвы свои, обещания также, данные людям пред богом тобой, выполнить должен, в противном, тот, кто обманет других, тот сам от обмана погибнет. Вергилий. 41. Слава и богатство есть нечто неопределённые и не имеющие достижимого предела. Антисфен. 42. Самые болезненные укусы зверей: из диких - сикофанты, из ручных - льстецы; ";;;;;;;; ;;;;;; ;;; ;;;;;;; ;;; ;’;;;;;;;;; поэтому государям надо учиться различать искренние и притворные выражения почтения. Льстецы не станут похваляться своим достоинством, но унизят заслуги других, Не станут грубо поносить своего врага, но искусно оклевещут его. Лучше попасть к воронам, чем к льстецам. Кто живёт среди льстецов, также беспомощны, как овцы в стаде волков. Вороны поедают мёртвых, льстецы - живых. Демосфен. 43. Когда к тирану в дом входит свободный муж, он в тот же миг становится рабом. Помпей. 44. Конь тучен, норовист, яко враг, сапает на господина своего; тако боярин, знатен, богат, силён тайно смыслит на князя своего. Летопись Даниила Заточкина. 45. Политическая совесть и политический ум политического перебежчика и соглашателя состоит в том, чтобы пресмыкаться перед тем, кто сейчас сильнее, с кем выгоднее. Лицемеры, карьеристы и трусы охотники прогибаться перед теми, кто ими пренебрегает. Политика требует оформленных и прямых ответов, а не литературщиной говорильни вокруг да около, и обязана называть вещи своими именами. Тов. Ленин. 46. Ничто так не порождает вражду, как соперничество, идущих к власти. Жажда власти ведёт к чудовищным раздорам, ибо алчность - врожденный порок всех государей; идя к власти, человек становится преступником, сам того не замечая. Ибо стремление к власти ради привилегий прилично только рабам и преступникам; так как в головах их бродят злые мысли, а в душе гнездятся чувства противные свободному человеку. И тот, кто растерял человеческое достоинство, идя по дороге к власти, тот их уже больше никогда не поднимет. Гай Саллюстий Крипс.. 47. История - машина медленная — и редко какому-либо государственному мужу удаётся дожить до тех торжества начал, которым он посвятил все свои силы и труды в молодости. Вольтер. 48. Невежественные государи хороши тем, что с ними самими можно не церемониться. Ибо L;gnorarance, c’est l’esclavage. А с рабами не церемонятся. Беранже. 49. Под образованным человеком понимается такой, который способен делать то, что и другие. Как жизнь других людей, так и жизнь государей, даже тех, кто считает себя богами, коротка и непрочна. Поэтому всякий достойный человек, а государь в особенности, должен осознать, что положен предел времени его жизни, и если он не
6
воспользуется этим временем для своего просвещения, оно исчезнет, как и исчезнет он, и более уже не вернётся. Марк Аврелий. 50. Если государство управляется на началах разума, то надо стыдиться, что есть бедность и нищета; если же государство управляется не началах разума, то надо стыдиться богатства и почестей. Китайская мудрость. 51. Инаугурация - это большое иллюзионное представление демагогов для льстецов, сибаритов и наивных простачков, простота которых хуже воровства, ибо у них крадут, а они веселятся. Вот желания законодательной власти, вот радость сенаторам, вот удобный случай быть щедрым: выделять огромные средства на инаугурацию путём истощения трудового народа. Марк Твен. 52. Нет ничего рабского, чем роскошь и нега, и ничего царственного, чем труд. Ценою отдыха является труд, ценою сна - бодрствование, а роскоши - воздержание. Александр Македонский. 53. Пристрастие к роскоши никогда не уживается с честностью, и совершенно невозможно, чтобы умы, обременённые множеством праздных забот, возвысились до чего-нибудь великого: если бы у них и хватило для этого сил, - то не хватило бы мужества. К тому же распущенность нравов - неизбежное следствие роскоши, влечёт за собою в свою очередь испорченные вкусы и мысли, что на деньги можно купить всё, что является величайшей глупостью, так как невозможно купить ни истину, ни добрые нравы граждан. Жан-Жак Руссо.
54. Если государство хочет уничтожить корыстолюбие, следует уничтожить мать его – роскошь. Стремление к накоплению богатства - безмерно. Роскошь с добрыми нравами несовместима. Нет преступления тяжелее жадности. Ибо всякий раз, когда у человека возникает стремление к богатству, ни воспитание, ни добрые качества, ни врожденный ум не могут противостоять тому, что его душа всё равно рано, или поздно не поддастся ему. Словом, где чтут богатство, там презирают всё честное: верность, порядочность, стыдливость, скромность, преданность и нравственность. Ведь к доблести ведёт один-единственный, тернистый путь, к деньгам же стремятся любым путём - какой кому нравится, их добывают и дурными, и добрыми делами. Но хищение и растрата денег во вред государству – одинаково преступление. Цицерон.
55. Единицы могут противостоять таким внешним влияниям, таким житейским катастрофам, как известность, жизнь не по средствам, знакомство с так называемой элитой общества и прочая. Многих они затягивают, как водоворот или омут, толкает на преступления, сдавливает их, как снежная лавина, из-под которой им уже никогда не выбраться. Бен Джонсон.
56. Государю не стоит изображать из себя тирана, и лицемерно относится к богам, как к неприятелю, потому что клятву, данную врагу, нарушают из страха перед ним, а данную богу - из пренебрежения к нему. Такой государь напоминает горделивого жеребца во время пышного шествия. Лукиан из Самоты.
57.Нет ничего удивительного, когда при полной развращённости народа и болезненном расстройстве государственной жизни, появляется то один, то другой властитель. Поэтому нельзя обвинять того, кто при таких обстоятельствах достигает высшей власти, но и считать, что, когда дела в государстве так плохи, стать первым - значит быть лучшим. Ведь часто при распрях почёт достаётся в удел негодяю. И самая большая ошибка тех, кто будет думать не о том, что за человек правитель, а о
7
том, от кого он происходит. Государь должен знать, когда он сам идёт, а когда его ведут, между свободным выбором и принуждением. Эномай Гайдарский.
58. Простота жизни, языка, привычек придаёт силу народу, а роскошь жизни, вычурность языка и изнеженность привычек ведёт к слабости и погибели. Джон Рескин.
59. Если бы из людской жизни была изъята глупость, алчность и прочие пороки, то не было бы преступлений, государей и законов, и все стали бы мудрецами. Мудрецы живут не по законам государства. Мудрый человек всегда действует, учитывая все стороны поступков. Мудрым законы не нужны, а глупые их не соблюдают. Законы бесполезны как для хороших людей, так и для дурных. Первые не нуждаются в законах, вторые от них не становятся лучше. Но так как государство живёт по законам, то государством должен править мудрец. Ибо опасно давать безумцу в руки меч, а негодяю - власть. Диоген.
60. Что не может освободить человека от ненасытности, скупости и чванства, то не может освободить его от нужды и недостатка. До тех пор, пока человек будет ненасытен, жаден, кичлив и труслив, до той поры он будет испытывать нужду и недостаток. Поэтому все богачи находятся в постоянной нужде. Больше людей погубило, чем голод, богатство и пресыщение, Ведь кто захочет иметь хоть немного денег, захочет пограбить побольше. И неудивительно, когда богачи, этот презренный род людей, ради денег хватает друг друга за горло, как они душат друг друга. Хрисостом.
61. Идеальный государственный муж, обладающий высшей государственной властью, который идёт наперекор желаниям толпы и не говорит ничего в угоду ей, но всегда имеет в виду только благо отечества. Обязанность честного государственного деятеля ставить спасение государства выше, чем успех, приобретённый речами, которые, хотя и красиво сказаны, становятся дурными, когда за ними кроются плохие помыслы, следуют плохие дела и приносят вред. Марк Аврелий.
62. Властитель не должен лицемерить, появляться в разных личинах, относится с лёгкостью к клятвам, обманывать народ клятвами, относится к друзьям, как к мешкам: когда они полны - хранят, когда пусты - выкидывают, не быть человеком, у которого ближайшие помощники и единомышленники принимают выгодные для них предложения и которые на другой день отказываются от них; надо, наконец, остерегаться честолюбия, как демона, самого коварного и пагубного для всех, кто им одержим. Всегда помнить: народу льстить подло, но и давить - бесчестно. Еврепид.
63. Правители не имеют оснований обвинять народ, что он на стороне того, с кем выгоднее идти: ведь, поступая так, народ лишь подражает им, вероломным подлинным клятвопреступникам, наставникам в вероломстве и предательстве, верящим, что более преуспевает тот, кто меньше всего считается с правом. Очень мало людей, мужественно защищающих то, что им по душе, остальные берут сторону более могущественного. Плутарх.
64. Настоящий политик не должен позорить своё настоящее ради будущего, даже
если за золотник лжи обещают сто пудов блаженства. Настоящий политик - это атлет, любящий бороться нагим, не прибегая ни к каким ухищрениям демагогии, лжи и лицемерия, которые скрывают уродство рассудка. К лукавству прибегают, рассчитывая на вознаграждение: если его не будет, никто не станет лукавить бескорыстно. Ложь - тот же алкоголизм, лгуны врут и, умирая. Ложь оскорбляет слушателя и опошляет в его глазах говорящего. Лгун врёт не потому, что ему хочется
8
врать, а потому, что его мейнертавские ассоциативные волокна мозга по-другому шевелиться не могут. Хотя само лицемерие - очень противное психопатическое состояние человека, однако лицемеры не испытывают угрызение совести. Ведь лицемеры стараются гладить всех по шерсти; а, кто гладит по шерсти всех и всё, тот, кроме себя, никого и ничего не любит. Хотя проявление лжи - бесконечно и безмерно, но всё-таки лицемерие не может продолжаться вечно. Тля ест растения, ржа металл, а лжа душу. А. П. Чехов.
65. Парламентский мерзавец образованнее какого-нибудь мерзавца районного масштаба, но, в сущности, они не лучше друг друга. И если в парламенте мерзавцев большинство, то государство - сборище злокозненных людей. Ведь депутаты, поднаторев в тяжбах в парламенте, помимо воли научились лукавить и брехать. И получается, что постановления сквернейших и неразумнейших граждан вынуждены выполнять честные и здравомыслящие. В. Белинский.
66. Правителю было бы мудро избавиться от удовольствий. Когда к нему текут реки золота и слава богача, то вслед за ними являются зависть и желание отнять у него всё это. Желание, обладать незнающими меры богатством и удовольствиями, это болезнь, которая превращает свободного в раба. Конец такого раба мучителен. Очистившись от этой скверны, властитель становится здоров, и может говорить и править свободно. Это и есть здоровье правителя. Демонакт.
67. Презирая всё доброе, что было и что есть в великих людях, общество выбирает только то, что может найти дурного, таким образом, портит, извращает и сводит к нулю даже к вреду все силы величайших людей. Друзья мои! не презирайте никого! Презрение - это козырь в руках выскочек, позеров, уродов и глупцов, личина, за которой прячется ничтожество, низость, которая прикрывает отсутствие здравого ума, собственного мнения и доброты. Джордж Сантаяна.
68. Деньги, должности, почести, слава - это разбросанные скорлупки орехов и детские сладости. Пусть дети подбирают их, пусть их бьют за это, пусть они целуют руки богачей и их прислужников. Для свободного человека это всё скорлупки. Если случайно в руки ему попадёт какой-то орех, почему же и не съесть его? Но нагибаться для того, чтобы поднять его, бороться из-за него, свалить кого-нибудь с ног или самому свалиться - не стоит из-за таких пустяков. Эпиктет.
69. Золото так далеко, чтобы его называли единственным сокровищем или богатством, а деньги представляют собой счётные марки, при помощи которых люди привыкли вести счёт. Под богатством надо понимать то, что даёт государю и его народу достаток, благополучие и безопасность. Первоисточником всего этого богатства является земля и труд. Совместно трудясь и совместно распределяя благополучие и достаток, приносимые трудом общества, общество становиться единым. Чем меньше в обществе низших классов, тем меньше общество подвергается опасности, которые его постоянно подвергают нужда, невежество, легковерие, суеверие этих злополучных классов; чем многочисленнее становятся высшие классы, те сильнее и могущественнее государство, тем больше просвещения, разума и цивилизации распространено во всём населении. Давенат
70. Кто делает из своей молитвы привычку молиться на людях, того молитва неискренняя. Талмуд.
71. Сорные травы губят посевы, ненависть, тщеславие, похоти губят людей, нежный и благостный дар кротости, смирения, чистоты и непорочности. Буддийская мудрость.
72. Герой тот, кто способен врага превратить в друга. Талмуд,
9
73. Выше всего то, когда государя осуждают за добрые дела. Марк Аврелий.
74. Государство должно смягчать нравы людей, приучать их к добру, пробудить любовь кпорядку и согласию. Государственный деятель всегда должен стремиться к общему благу, отказываясь от своих личных забот и переживаний в пользу общественных, и он должен эту свою репутацию беречь гораздо строже, чем актёры в роли царей, тиранов, которые тоже плачут и смеются на сцене не по своему настроению, а только тогда, когда требует действие пьесы. Тацит.
75. Умственная немощность порождает зло. Злом воздаст тебе твой враг, жестоко отплатит ненавистник, но несравненно горшее зло принесёт тебе, заблудший в немощность, ум. Злой человек подобен бесу - бес не замыслит того, что замыслит злой человек. И если не все дураки злы, то все злые - дураки, Злой человек вредит самому себе прежде, чем повредит другим. Люди, которые делают зло, они делают его себе. Ибо человек рожден не для того, чтобы делать зло. Святой Августин.
76. Очень предосудительно и даже подло осыпать почестями, ставить памятники, возносить и почитать, как бога, государя, а после того, как он умер, не скрывая радости, пинать его мёртвого и распевать победные песни так, как будто они сами эти победы совершили. Прежде чем хватать за горло, надо убедиться, что это не колено и не пятка. Плутарх.
77. Богослужение есть определённая занятость мыслей и чувства богом, посредством которой индивид стремиться осуществить своё единство с богом и приобрести как сознание этого единения, так и уверенность в нём. Это согласие своей воли с божественной волей индивид должен доказать как умонастроением, так и образом действий в своей действительной жизни. Бог один, а материализм многообразен. В религии нет противоположности, нет борьбы, ибо акцидентальность не имеет значения для субстанции. Гегель.
78. Богов выдумали умные люди с той целью, чтобы держать в повиновении народ. Как могут люди общаться с богом на разных языках, если у бога один. Человек сначала должен познать самого себя, а потом уж пользоваться услугами бога. Не познав себя, человек не способен пользоваться богом. Боги говорят одно, а подразумевают другое, Не понимая этого, общение с богом приносит человеку только вред. Лидийский царь Крез, который, полагая, что более всего следует повиноваться богу, пересёк реку Галис, лишился царства, сам попал в плен и едва не сгорел живым. Имея разум, человек сам сообразить, что ему делать. Дион из Прусы.
79. Человек, когда он действиями, которые сами по себе не заключают ничего морального угодного богу, всё-таки пользуется, как средствами приобрести непосредственное божественное благоволение к себе через это достигнуть исполнения своих желаний, стоит под влиянием иллюзии обладания искусством производить совершенно естественными средствами сверхъестественные действия. Подобные попытки, принято называть колдовством. Кант.
80. Горе вам, книжники и фаресеи, лицемеры и порождения ехидны, что уподобляетесь окрашенными гробами, которые снаружи красивы, а внутри полно всякой нечисти, так и вы по наружности праведны, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. МФ. 23-27. Верный в малом и во многом верен; а неверный в малом, неверен и во многом. Л. 15-9. Никто не может служить двум господам: ибо, или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и мамоне. МФ. V |,
24.Кто раз-два согрешит, тот смотрит на грех, как на нечто что-то дозволенное, Талмуд.
10
81 .Каждый - государь на свой лад. Да будут твои поступки, хоть ты и не бог, достойны бога в твоём деле - в пределах своей сферы, благоразумно найденной, по-божески; будь велик в деяниях, возвышен в мыслях; не будь шестёркой Великое несчастье - быть всем и всегда угодным. Три качества из человека делают чудо: плодовитый талант, глубокий ум, тонкий и счастливый вкус. Не страдай недугом глупцов. Ведь мудрые нередко страдают недостатком благоразумия. Глупцы - избытком рассудительности. Умереть как глупец - значит, умереть от чрезмерных умствований. Одни умирают, оттого что горюют; другие живут, потому, что не горюют. Итак, одни - глупцы, ибо с горя не умирают, а другие - глупцы, ибо с горя умирают. Государь, всюду нужен глаз да глаз: гляди на бога и на людей, гляди на честь и лесть, гляди, как бы сохранить мир и закончить войну, гляди, как одних наградить, от других себя оградить, гляди за теми, кто далеко, и вдвое за теми, кто близко, глаз не своди с богача и прислоняй ухо к бедняку, цени дружбу, но смотри на сегодняшних приближённых друзей, как на завтрашних недругов, причём злейших, ибо каждый из них есть testa da ferro; разве не окружают государя во дворце негодяи, болваны, ничтожества и льстецы, худшие из паразитов, по выражению короля Великодушного; ведь они стараются mettere la cado dove non va il kapo, и в душе, всегда советуют государю: сепа росо, usa il fuoco; in testa il capello, e pochi pensieri nel cervello; остерегайся их коварства, не поддавайся обману, преодолевай трудности; глаз да глаз за всеми повсюду. Гляди на небо и на землю, гляди за собой и за подданными. Обо всём этом, государь, и о многом другом напоминает бдящее око. И пусть тебя обходит dolce far niente. Балтасар Грасиан.
82. Травля людей, не могущих защищаться, есть беспредел бесстыдства горе-писак, реппу-а-liners, дрогистов и любителей полизать тарелки с барского стола. Распинать и обгаживать ушедших в Лету знаменитейших людей могут только жрецы беспринципного писания, купленные имущими и власть предержащими, и народ, наделённый низменными чувствами. Бороться со злом надо тогда, когда оно непосредственно существует; с мёртвыми борются герои подобные Васьки Буслаеву, герою русских сказок, который в душе был трусом, но, найдя голову мёртвого волка, ходил по деревни и буцал её ногами, показывая свою храбрость. Когда вверху играют на скрипке, внизу появляются желающие попеть и потанцевать. Тов. Ленин.
83. Друг с другом гражданского общества сцепляет взаимный интерес, а гражданская жизнь скрепляет государство. Материальное есть предпосылка духовного. Имущие, которые заботятся о культуре, поскольку она служит накоплению их сокровищ и привилегий представляют собой действительно мерзких материалистов. Дицген
84. Государство результат общественного договора между людьми, и законным является не мнение одного лица, а решение всего общества. Государство не может быть чем-то необходимым и вечным. И все люди дети одной матери - Природы, и, следовательно, не должно быть свободных и рабов. Ликофрон.
85. Государство для обеспечения своего существования нуждается в соответствующем воспитании своих граждан. Всё то, что оказывает вредное влияние на молодёжь, недопустимы в нравственном государстве. А способность государя перевоплощаться в разные лица несовместимо с добродетелью. Общество преклонялось бы перед таким человеком как перед священным удивительным и обаятельным, но сказало бы ему, что такому человеку нет и не должно быть места в
11
нравственном государстве. Эсхил.
86. Какими качествами должен обладать, беспрекословной власти которого
подчиняются все граждане государства; и каким должен быть истинный прирождённый государь? Истинный государь тот, который возвысился не в пылу гражданской войны и не в момент стеснения государства оружием, а в момент глубокого мира, когда граждане, собравшиеся у избирательных урн, добровольно своими тайными голосами выбирают одного из немногих, претендующих на пост государя, и провозглашают его общепризнанным государём. Плиний Младший.
87. Заурядный государь не способен на то, чтобы предоставить тому больше, кому легче отказать, хотя формально осуществлён принцип равенства. Монтень.
88. Хвала и почёт тому государю, который показывает свою щедрость тем, что выдаёт пособие на содержание детей из своих собственных и государственных средств. Богатые люди располагают большими деньгами для воспитания своих детей, бедные же могут рассчитывать при воспитании только на доброту государя. Ведь веским побуждением к воспитанию детей является надежда на поддержку от государства, уверенность в свободе и безопасности, и тогда не будет недостатка в людях, которые захотят иметь детей. Настоящая щедрость государя не та, которую он проявляет, выдавая пособие на детей, отнимая у их же родителей, а та, когда он уменьшает очень сомнительные и ненужные свои и государственные расходы; а также, не отнимая, а забирая у богатых, ибо отнимается последние, а забирается лишние. Фрасимах.
89. Всегда найдутся люди, которые будут расшатывать государственный строй, не считаясь с обстоятельствами, стремится поколебать настоящее положение дел ради собственных выгод, а не ради общего блага. Цицерон.
90. Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от бога. Талмуд.
91. Привилегия рыб, крыс и волков состоит в том, чтобы жить по закону спроса и предложения, законом же жизни человечества является справедливость. Джон Рескин.
92. Отечество надо защищать честным или хотя бы бесчестным образом. Все средства хороши, лишь сохранена была бы целостность его. Когда приходится обсуждать вопрос, от решения которого единственно зависит спасение государства, не следует останавливаться ни перед каким соображением справедливости или несправедливости, человечности или жестокости, славы или позора, но, отбросив всякие соображения, решиться на то, что спасает и поддерживает свободу. Маккиавели.
93. Правда жизни пробивает себе дорогу сквозь дымку мечтательного обмана, будто возможно влить вино новое в мехи старые. Правда не должна зависит от того, кому она должна служить. Писать правдивую историю надо, основываясь на фактах, а не на том, что приятно власти и личности историка. Тов. Ленин.
94. Политическая борьба – зло, хотя и не такое, как война, но её также ведут с несправедливостью и насилием, но для честных политиков и в политической борьбе существуют некоторые законы. Нельзя гнаться за победой, если выгоды, какие даёт она, будут приобретены низостью и преступлением. Настоящий политик должен вести политическую борьбу, будучи уверен в своём мужестве, убеждённости, преданности делу борьбы за освобождение трудящихся от эксплуататоров, а не за измену долгу со стороны других, тех, кто меняет свои убеждения больше, чем краску хамелеон; тех, кто следует древнему закону, считая его ни дурным, ни
12
несправедливым, на основании того, собственность, которую создаёт труд, слабого принадлежит сильнейшему. Ф. Энгельс.
95. Производительный рабочий тот, кто создаёт прибавочную стоимость; производительный рабочий меньше всех имеет возможность располагать услугами непроизводительных работников. Производительный рабочий так много производит, и так мало получает. И нет ни одной страны, где бы весь годовой продукт употреблялся на содержание рабочих. Большую часть потребляют праздные люди. Праздные люди – бесплодный класс, живущий по-благородному. Это настоящие трутни пчелиных ульев, живущие на доход, вычитаемый из трудящихся. Всякое потребление этого рода капиталистов является потерей и представляет собой, соответственно, вычет из производимого богатства. Трудящиеся не имеют голоса при распределении общественного богатства. А ведь трудящийся меньше всего имеет возможность располагать услугами чиновников, хотя больше всех платит за навязанные ему услуги (налоги и прочая). Адам Смит.
96. Принуждение к государственному языку является палкой, отбивающей от него. Используя политическое невежество масс, буржуазия натравливает один народ на другой посредством установления государственного языка, Поэтому к вопросу о языках буржуазные демократы подходят, как лицемерные торгаши, протягивая одну руку (открыто) демократии, а другую – (за спиной) национализму. Установление государственного языка есть нарушение этики международных отношений. Этика национальных отношений требует свободы и равенства для всех народов, являющимися гражданами одного государства. Она осуждает всякое унижение, оскорбление национального достоинства народа, его обычаев, исторической памяти, языка. Этика национальных отношений исходит из того, что хотя есть народы и малые по численности и находящиеся на различных уровнях культурно-исторического развития, но нет народов больших и малых по духовно-нравственному потенциалу, по их способности к общественному совершенствованию. Тов. Ленин.
97. Из всех дурных привычек, обличающих недостаток прочного образования и излишество добродушного невежества, самая дурная – называть вещи не своими именами. Дурными привычками обладает дурной человек. А дурной человек есть не истинный человек, то есть, человек, который не соответствует своему положению и назначению. В. Белинский.
98. Для государя, как и для интеллигентного человека, дурно говорить должно бы считаться таким же неприличным, как неумение писать и читать. А. Чехов.
99. Как на челе избранного народа было начертано, что он собственность Иеговы, так шалуны буржуазной демократии наложили печать на трудящихся, что они собственность капиталистов. Карл Маркс.
100. Хвались, наряжайся, прихорашивайся. Но тот, кто берёт больше или лучшее, чем сам дал, тот ростовщик, а это значит, что не услугу, а вред он принёс своему ближнему, как это бывает при воровстве и грабеже. Мартин Лютер.
101. Моральный облик государя можно понять только, учитывая все особенности той эпохи, в которой он жил. Проспер Мериме.
102. Кормчий, плывущий по спокойному морю, проявляет отнюдь не то мужество, что и при плавании в бурю. Плиний Младший.
103. Порочные люди сильны, потому что их объединяет порок. Если честные люди объединяться – порок будет уничтожен. Ведь для доброго человека хватит и
13
Евангелия для его образованности. А рабское поклонение авторитетам есть признак отсутствия самостоятельно мыслить. Ибо рабское поклонение не знает, что autoritas
nasum cereum habet. Но рабы не любят независимости в других людях, У рабов своё понимание о величии и point d’honneur, которое заключается в том, чтобы продавать всё и всех. Стремление так называемой интеллигенции равняться на «цивилизованную» Европу, есть рабское преклонение слабейшего перед сильнейшим, ибо L’Urope ne sera jamais natre alli;e sins;re. Л. Н. Толстой
104. Когда грабишь трудящихся, кричи громче всех о гнусности казнокрадства, когда совершаешь подлости, кричи громче всех о низости тех поступков, которые совершаешь. Ленин.
105. Человек по природе своей существо политическое. Нормальными формами государства являются: монархия, аристократия и «полития» - умеренная демократия. Ненормальные – тирания, олигархия и «охлократия» - господство толпы, «охлос – толпа». Для монархии крайне трудно найти человека, который бы вполне отвечал требованиям аристократии и политии. Аристократия целесообразна там, где одни люди по своей природе имеют способность властвовать, а другие созданы для того, чтобы подчиняться, последнее более всего свойственно «варварам». Идеальной формой государства является республиканский строй, то есть «полития. При республике среди политических деятелей царит подкуп, и весь народ разбит на группы и партии, которыми руководят демагоги (;;;;;;; – вождь), которые лживыми обещаниями, лестью, высокопарными рассуждениями и лицемерием привлекают малосознательные массы народа на свою сторону для осуществления своих корыстных целей. Аристотель. Афинская полития.
106. Не разрушай здания, которые восстанавливать не собираешься. Траян.
107. Мораль – это «Impuissance, mise en action». Всякий раз, когда она вступает в борьбу с пороком, она терпит поражение. М. Монтень.
108. Болеют одинаково и бедные и богатые. Но к богатым отношение врачей мягче и добрее. Болезнь – это роскошь. Бедным она наказание. Антисфен.
109. Политический перебежчик, даже став государём, есть человек несамостоятельный. Он нуждается в поводыре. Поэтому он не в состоянии проводить свою собственную политику. Он всего лишь gar;on en chef олигархов. Свиньи бобров не рождают. Кот в перчатках мышей не ловит. Жорес.
110. Демократические сюбверсивисты (Subversif = разрушение), у которых t;te remplie d’immondices, став родными братьями лакейства верноподданнического смирения и всех прочих наследственных буржуазных пороков, прикрываясь суетливой деловитостью не только сами ничего не делают, но и мешают тому, чтобы вообще что-то происходило кроме болтовни. Они, как в свое время господин Безобразов, находят в любом положении вещей убедительные признаки прогресса и благополучия; эти воры-новаторы всегда могут найти jocrisses, чтобы продать им на грош постных яиц. Чуднецов, академик.
111. Нет ни одной самообеспечивающийся страны. Поэтому независимость любой страны обосновывается на праве сильного отнять у слабого.. Торговля - это обман, она была и остаётся regular humbug Адам Смит.
112. Признаем чистосердечно, что бессмертие нам обещают только бог и религия; ни природа, ни наш разум не говорят нам об этом. Ш. Фурье.
113. В политике, как и в морали, не делать добра, значит творить зло, и всякий бесполезный политик должен рассматриваться, как вредный для общества, хотя
14
иногда бывает, что и дурные правители делают добрые дела. Пристли.
114. Достоинство государства зависит, в конечном счёте, от достоинства
образующих его личностей. Д. Милль.
115. Не чудно ли очищать зёрна от плевел, не допускать в армию непригодных людей и в то же время мириться с политическими мошенниками в законодательной власти. Исократ.
116. Мысль о достоинстве государства неизменно должна жить в душе государя. Плиний Младший.
117. Буржуазный парламент - место, где люди из «хорошего» общества занимаются политической проституцией и хулиганской политикой, аппелирующей к низменным инстинктам; доходное место для Wichtingtuerei machtloser Sch;nreder, которыми управляет Intriganf;hrer. «Хлев» буржуазного парламентаризма, где министры и парламентарии по профессии, являются изменниками трудящихся. Август Бебель.
118. Плоть его не всегда была готова на предательство, но дух его вёл помимо него. Правды он не говорил никогда, понятия о чести и достоинства не было, он был также далёк от прямых и честных поступков, как плохой кормчий от правильного курсы; в любое время был готов на любое предательство и любой подлог. Предатель по отношению к нам, неверный по отношению к своим сторонникам, враг всем честным людям. Сквернейший и бессовестнейший из людей. Он пал так низко, что считает достославным только то, что безопасно, а всё, что обеспечивает ему господство - честным. У него вся надежда на злодейство и вероломство, и он чувствует себя в безопасности лишь тогда, когда подлостью и бесчестностью превзойдет самые худшие опасения граждан. Он самый отъявленный из негодяев. К тому же был трус, и, как все трусливые люди, был деспотом к своему народу. Гай Саллюстий Крипс. Инкветива против царя Бокха
119. Нет ничего противнее, чем человек, для которого похвала - высший закон и честь. Государь должен быть государем только по титулу, изображениям и по знакам отличия, а во всём остальном: по своей скромности, по труду, бдительности - должен быть вождём и командиром, и просто гражданином и солдатом, шагающим большими шагами впереди своих знамён и граждан, постоянно заботящим о том, чтобы при всём различии положения был осуществлён принцип равенства. Государь не должен допускать, чтоб его вели. Великое дело отказаться от удовольствий и наслаждения властью, но ещё более великое отказаться от славы. Не совершая поступков, достойных хвалы, самохвальство считается бессмыслицей. Чрезмерные почести, неуместность которых приводит к тому, что государь делается ненавистным не только самым благонамеренным людям, но даже и его окружению. Почести надо уменьшать, а не увеличивать. Необходимое надо предоставлять слабейшему, а почётное достойному. Упрекать в невежестве простого человека может только сам невежа. Юлий Цезарь.
120. Совершенно ясно, что мудрость политиков покоится на разнопонимаемом людском разумом. И это понимал тов. Ленин. Но между ним и прихвостнями буржуазии - существенная разница. В великой исторической борьбе он стоял на стороне правого дела против зла; он пользовался своим гением для революционного развития науки, для её служения трудящимся, чтобы они, овладев наукой в большинстве, смогли подняться на ступеньку равноправных и свободных членов общества, в то время как философы, полуфилософы, профессора, обладающие профессорским слабоумием, любители пышных фраз, летая в туманных небесах
15
философской выдумки, продались буржуазии. Максим Горький.
121. Законы устанавливаются в интересах людей, равных как по рождению, так и по
могуществу. И тот был бы очень смешон, кто пытался бы писать для них законы. Ибо, когда собравшись на совет звери, зайцы потребовали для всех равноправия, львы взяли слово. Антисфен..
122. Совершенно ясно, с какой горечью должны переносить люди, чтобы что-либо отымалось или как бы отсекалось у них то имущество, которое было приобретено сообща. Не достойно государю, чтобы люди просили у власти то, что дано им самими богами, который не стремиться вернуть народу то, что у него забрано грабежом. Ведь если кому принадлежит всё, что является всеобщим достоянием, то он сам имеет столько же, как и все. Государство берёт только то, что ему полагается для его сохранения и могущества. Плиний Младший.
123. Народ относится к государственным мужам, когда они становятся бесполезными как к хламу - их выбрасывают. Хороших государей народ любит с особенной сдержанностью, а дурных ненавидит с наибольшей свободой. Дурной государь боится каждого, кто лучше его, видя в нём своего преемника, приходиться бояться всех без исключения. Лао-Тсе.
124. Государь должен оставаться простым, добрым, чистым, правдивым, богобоязненным, справедливым, мужественным, милосердным и ревновать к своим обязанностям. Жизнь коротка. Человек, из праха вызванный, быть прахом обречён. Надо не прозевать драгоценного плода её - добрых дел ко благу людей. Воздаяние за добро и за зло делает государей добрыми или дурными. Марк Аврелий.
125. Когда люди, считающие себя порядочными, повторяют нелепицы свиней и мерзавцев, то государство превращается в страну варваров, которая своим могуществом считает необузданное своеволие. Государство это большая семья. И государь как pater familas должен быть примером для всей семьи, а не выглядеть, как the black sheep of the family Бернард Шоу.
126. Безымянный донос о любом преступлении не должно принимать во внимание, это было бы дурным примером и не соответствует духу нашего времени. Над доносчиками должен быть такой же суд, как над бродягами и разбойниками. И трибунал должен быть создан и для правителей, как и для всех прочих граждан. Но нельзя выносить приговор в отсутствии обвиняемого и нельзя осуждать человека только по подозрению, ибо лучше оставить безнаказанным виновного, чем осудить невиновного. Траян.
127. Коррупция [лат. соггuptiоп] - продажность законодателей, подкуп политический деятелей. Коррупция отличается от взяточничества тем, что при взяточничестве нарушают закон как взяткодатель, так и взяткополучатель. Во взяточничестве, как ни странно, более заинтересован взяткодатель. Коррупционер, так как он является законодателем, то есть политическим деятелем, депутатом парламента любого уровня, не нарушает закон; он сам его издаёт. Закон в классовом обществе можно издавать как в интересах неимущих, так в интересах имущих. Неимущие - это трудящиеся. Они не имеют средств производства, не эксплуатируют чужой труд и не живут за счёт чужого труда. Поэтому они не могут подкупить законодателя. Имущие - капиталисты и иже с ними ради получения прибыли всегда готовы подкупить законодателя, чтобы он издал закон в их интересах. Исходя из того, что буржуазное общество по своей сути является продажным, имущие способны купить любого падкого на деньги, начиная от простого литератора и
16
хуторского попа до академика, политика любого чина, патриарха и самого главу государства. Главное договориться о цене. Взяточничество исчезнет, когда будет
устранено товарное производство. Коррупцию можно устранить только лишь уничтожив диктатуру буржуазии Словарь философии..
128. Знаменитейшие люди государства считали своим долгом, самым почётным и прекрасным делом, выступать защитником обиженных людей и народов. Вовенарг.
129. Государи были бы совсем счастливыми людьми, если бы рабы не только носили их на носилках, одевали им одежды, обували им сандалии, но, если бы ещё они и сморкались за них. Кратет.
130. В стремлении за овладение властью ради привилегий ничто не порождает так вражду, как соперничество. Демокрит.
131. Если всякого рода законы отбрасываются прочь и заменяются другими, то какое уважение может быть у трудящихся к своим законам. Карл Маркс.
Человеческое благополучие, в общем и целом, зависит не от какого-либо просвещённого политика, а от продуктивной силы общества. Дицген.
133. Для рабов и для народа, притуплённых долговременным угнетением, не существует отечества и не может быть патриотизма, потому что человек не может любить то, что отравляет его жизнь физическими или нравственными мучениями. В. Белинский.
134. Незнание не делает зла; пагубно заблуждение. Заблуждаются же люди не потому, что не знают, а потому, что воображают себя знающими. Ж.- Ж. Руссо
135. Тот, кто талантлив и умён,/ тот набожен и так, / Но набожность возводит в культ/ бездарный и дурак. Чтоб быть достойным человеком, признай достоинство других. Гёте.
136. Утверждение, что в политике нет друзей верно постольку, поскольку оно касается тех людей, которым ie veder dinanzi era talto, и у которых t;te remplie d’immondiсes, а также t;te remplie de foin, которые лезут в политику ради своих узкокорыстных целей. Люди, которые объединены одной общей мыслью, которая заключается в том, чтобы объединить общество, сделать его цивилизованным, то есть избавить его от атавизма, который присущ, хотя не обезьянам, но всё же дикарям, которые знают и понимают свою способность выполнять ту работу, которая по их уму и силе, - это и будут настоящие друзья. Герцен.
137. Прежде, чем указывать на кого-то пальцем, сначала take your finger out of your anus, look at him, а потом со спокойной душой уж указывай. Уинстон Черчиль.
138. Растрата государственных денег, как и их хищение, является преступлением. Когда государь тратит, используя государственную казну, на сомнительные мероприятия, то в этом не видно разумного смысла, скорее говорит о честолюбии государя, его хвастовстве, расточительности и ещё о чём угодно, только не об истинной щедрости. Пусть государь привыкает сочетать со своей властью и денежный отсчёт государственных мужей; пусть они объявят, сколько они потратили на себя, не столько для славы, сколько для общей пользы. Цицерон.
139. Для великого государя нет другой, более достойной статьи расходов, как на расходы на подрастающее поколение. Ибо веским побуждением к воспитанию детей является надежда на поддержку государства. Если государь не поддерживает, не охраняет и не снабжает щедрой рукой детей, то лишь ускоряет гибель своей власти, гибель государства. Квинтилиан.
140. Когда человек становится государем, он перестаёт быть частным лицом; на него теперь
17
обращены взоры всех его подданных, как доброжелателей, так и хулителей.
Недоступность до ушей государя речей хулителей, убеждает его в своей праведности и
добродетельности. Но потомки судят государя по его делам; изучая дела государя, и, разумеется, если они не страдают исторической узколобостью и убожеством, определяют, каков был государь: vir clarissimus или home levissimus и даже hostis publicus. Сенека. \
141. Сэр Пирс: « Нет, нет, война у всех нас вызвала необыкновенный душевный подъём. Мир уже никогда не будет прежним. Это невозможно после такой войны». О'Флаэрти: «Все так говорят, сэр. Но я-то никакой разницы не вижу. Это всё страх и возбуждение, а когда страсти поулягутся, люди опять примутся за старое». Б Шоу.
142. Советская власть, скинутая волками, свиньями, подлыми псами и прихвостнями буржуазии, коммунал-предателями, которые, словно волки в овечьей шкуре, влезли во все её структуры, является и останется навечно величайшим подвигом партии большевиков, возглавляемой тов. Лениным и тов. Сталиным. И пусть потомки сравнят этих людей, преданных делу трудящихся, делу советской демократии, которые не щадя своей жизни и здоровья боролись против всякого угнетения, с этими героями холопов всеобщей демократии, отдающей смрадом буржуазии, ладаном церкви, а больше всего обывательства. Шнеерсон, доцент.
143. Исполнились пророчества Иссаи: правительства стали сообщниками воров. Ибо
они наказывают воров, укравших грош или полгроша, и действуют заодно с теми, которые грабят всю страну и воруют с большой безопасностью, чем все другие, как бы для того, чтобы оставалась верной поговорка: крупные воры вешают мелких воришек. Мелкие воры сидят в тюрьмах, закованные в кандалы, а крупные воры щеголяют в щелках и золоте, Но придёт время, когда правителей и богачей, одного вора с другим, сплавят вместе, как свинец и медь, как это бывает, когда сгорит город, чтоб не было ни правительств, ни богачей, ни крупных воров, ни мелких воришек. Томас Мор.
144. Не оскверняй себя раздором, который губит тело, душу и имущество. Белые чернеют, вельможи умаливаются, семейства исчезают, князья лишаются богатства, города разрушаются, союзы расторгаются, благочестивые опозориваются, верующие гибнут и знаменитые покрываются позором и бесславием, - и всё это вследствие раздора, Шопенгауэр.
145. Порицать борцов за создание нового общества могут только глубокомысленные идиоты, которые, будучи деревянными, бездарными бездельниками, ничего не имея ни в голове, ни в сердце, тем не менее, стараются казаться выше среднего уровня и играть роль, для чего и нацепляют на лбы ярлык. Это не шарлатан, а дурачок, который верит в то, что бормочит, но мало или совсем не понимает о чём бормочит. Он глуп, глух, бессердечен, вечно брюзжит и клевещет на всех, вся и всё прошлое и в этом видит главную суть своего мировоззрения. Он скучен, как помойная яма, и вреден для тех, кто ему верит, как суслик. Прошлые годы, годы беззаветно преданных борцов против абсолютизма - это святое время, и позволять глупым сусликам узурпировать его - значит опошлять его. Чехов.
146. Быть в долгах, как в щелках, это всё равно, что auf fremdem Kr;cken gehen. Очень жаль того человека, который ходит на костылях, но своих. Но жалок тот, кто auf fremdem Kr;cken gehen, ещё жальче он выглядит, если его на них водят, да ещё заставляют его для своей забавы nach jenes Pfeifen tanzen. Так, выглядит и государь, у которого государство в долгах, как в щелках. Имя такому государю пехиs. Его надо бы посадить в долговую тюрьму и дать ему возможность для написания трактата: «Как сделать государство банкротом». Родбертус.
18
147. Современный буржуазный парламент - это распущенная толпа, у которой нет
уважения ни к себе, ни к месту, где она заседает. Это не игрушка, а действительный орган власти реакционных слоев президентского чиновничества, объединённого с верхами буржуазии и олигархами, а продажные депутаты сидят в парламенте больше для украшения, для вывески, сладеньких профессорских речей, а спикер играет роль балалайки; это место, куда стекаются все грязные соки общества, место, где могут temps ; faire des b;sties, meeting of thieves and lot of talkers. Иначе и быть не может, ибо в буржуазном обществе с буржуазной демократией, при капиталистическом способе производства, где главную роль играют банки, биржа, где власть принадлежит деньгам, president of the one who has all the money and gold. Гарри Квелч.
148. Всуе законы писать, если их не хранить. Пётр Первый.
149. Буржуазный парламент – это Клуб Взволнованных Лоботрясов и Союз
Недремлющих Хаптушников. Салтыков-Щедрин.
150. Разделяют народы не различные языки, а невежество и враждебные отношения. Сенека.
151. Когда неравенство между богатыми и бедными доходит до высшей точки, то государство находиться в чрезвычайно опасном положении. Солон.
152. Идеология - это процесс, который совершает так называемый мыслитель, хотя и с сознанием, но с сознанием ложным. Ибо идеология это мировоззрение, составленное мозгом человека, от постоянно получаемой им информации от окружающей его природы. Идеолог тот же метафизик. Идеалисты в философском смысле – невменяемы. Поэтому ещё Ньютон велел опасаться метафизиков, как людей, несущих обществу не просвещение, а мракобесие, Идеолог, как всякий самодовольный и с ограниченным кругозором обыватель, под материализмом понимает обжорство, пьянство, похоть, алчность, погоню за барышом - все те грязные пороки, которым сам предаётся втайне. Идеализм же у него означает веру в добродетель, любовь к человечеству, веру в «лучший мир», о котором кричит перед другими, но в который верит сам разве что с похмелья. Коммунистический материализм основывается не на идеях или принципах любого обновителя мира, а на четком и ясном понимании того, что развитие человеческого общества, создавшего преходящие учреждение - государство, происходит в постоянной борьбе внутри общества, и, что эта борьба приводит к сменяемости эпох и к сменяемости государства. В результате такой борьбы появляется буржуазное государство, в котором на арену борьбы выходят два противодействующих класса: класс буржуазии и, ею порождённый, класс - промышленный пролетариат. Исходя из того, что собственность дух законов, каждый класс стремится овладеть государственной властью для того, чтобы издавать законы в своих интересах. Ведь капитал это общественный продукт, и его можно привести в движение только всем обществом. А раз капитал принадлежит всему обществу, то, значит, и все средства производства должны принадлежать всему обществу. Поэтому стремление трудящихся к установлению контроля над мерой труда и мерой потребления есть естественное человеческое стремление к социализму.
Развитие капитализма ведёт его к загниванию. При развитии капитализма происходит передел собственности, которая влечёт за собой и изменение государственного строя. Феодализм являлся сырой заготовкой для рождения капитализма, капитализм является той же заготовкой для социализма. Капитализм отдал трудящимся то оружие, которое вырвал у феодализма: свобода слова, свобода
19
печати, всеобщее избирательное право, свобода торговли, которая в первую
очередь и погубит его. Свободная торговля, свободные цены. Свободные цены - нож в горло существующему государственному строю. Свободная торговая конкуренция это casus belli. И тогда у трудящихся, для которых война хуже тирании, появляются причины для переворота. Поэтому государство всячески старается не допустить переворота, и, пресекая по возможности конкуренцию, сосредотачивает в своих руках экономику всей страны, становится совокупным капиталистом, доводит капитализм до высшей точки, на которой происходит переворот и все средства производства переходят в общественную собственность. Общество, взяв в свои руки средства производства, уничтожает товарное производство. Тем самым оно становится на путь социализма. Чем развитие в экономическом отношении страна, тем она демократичнее, тем самым она ближе к социализму. Так что движение к социализму идёт, и чем последовательней идёт демократизация общества, тем безвреднее идёт борьба за социализм. И это движение никому не дано остановить. Да, путь к социализму долог и труден. Предательство политических вождей, сопротивление реакции, политическая темнота масс, являющейся страшной силой на пути к социализму, - а власть буржуазии держится исключительно на этом,- но правда жизни пробивает себе дорогу сквозь все эти
преграды, будто возможно влить вино молодое в мехи старые. Трудящиеся, как бы буржуазия не окутывала их дымкой мечтательного обмана, не успокоятся, пока не добьются удовлетворения своих требований, поэтому буржуазному обществу предстоят новые смуты. Так что risum tenedtеs, amici! МАРКС-ЭНГЕЛЬС-ЛЕНИН-СТАЛИН.
153.Неравенство обмена, различие цен при покупках и продажах могут существовать лишь при том условии, что капиталисты навсегда останутся капиталистами, а рабочие - рабочими; одни – классом тиранов, другие – классом рабов. Неравенство обмена, являясь источником неравенства имуществ, есть тайный враг, который нас пожирает. И поэтому всякая форма правления, всякая социальная и политическая несправедливость проистекают из господствующей в настоящее время социальной системы -the institution of property as it at present exists. Поэтому, чтобы раз и навсегда положить конец существующим несправедливостям и бедствиям, необходимо разрушить до основания современное общество. Брей.
154. Человеку умному, принявшему власть над народом, составившим государство, прежде всего надо обратить внимание на воспитание детей и образ жизни молодёжи, чтоб их нравы были одинаковы, чтобы в них не было ничего резкого и чтобы они с самого начала были как бы выкованы, слиты для стремления к совершенствованию, составляли друг с другом одно нераздельное целое. Ликург.
155. Способность быть первым и стремление стать первым это одинаково обладать светом, но не одинаковой яркости. Способный быть первым светит так, как ярчайшая звезда среди ярких звёзд; свет её не затмевает свет других звёзд, они лишь помогают сопоставить разность яркости. Стремящийся быть первым старается любыми средствами затемнить яркость способного быть первым, чтобы увеличить свою яркость. Но, стремящийся быть первым, никоим образом не может затмить способного быть первым. Ибо another shines in the second row, but fades in the first. Авраам Линкольн.
156. Тот, кто свои прежние злые дела покрыл впоследствии добрыми, светит в этот мрачном мире подобно месяцу в облачной ночи. Рамакришна.
20
157. Тупоумие всегда в основе сделок Иуд. Иуда Искариот не был выдающимся
дурным человеком. Он был обыкновенным любителем денег, и не мог понимать Христа, не мог оценить его. Он не думал, что Христа казнят, а когда это увидел, он бросил деньги, пошёл и удавился. Много ли найдётся теперь таких людей, из числа любителей денег, которые бы повесились из сострадания к кому бы то ни было, пострадавшему из-за них? Спенсер.
158. Если ты стремишься прийти к достойной и великой цели, а у тебя не хватает природых дарований, то всё равно иди по тому пути, который выбрал, ибо, если стремишься стать первым, то не позорно быть и вторым и третьим. Цицерон.
159. The command of labour - вот что отделяет богатство от рабства. Но, если ты избрал путь борьбы за уничтожения любого рабства, то follow your own way and let people say anything. Карл Маркс.
160. Сильные мира, ваши боги и идеалы - ложь, ваша праздная и разгульная жизнь ничего не стоит, а вы сами развратники, пьяницы, лицемеры и подлецы. Вам нет дела до страданий неимущих. Но, погодите, придёт час расплаты и вам несдобровать! Если вы не поделитесь с неимущими добровольно, то ветры судьбы начнут дуть вам в лицо, и тогда вам придётся «выблевать из самого нутра» всё награбленное у народа «ненавистное богатство». Керкид.
161. Удержать граждан от преступлений и корыстолюбия писаными законами невозможно: законы, как паутина, когда попадаются бедные и слабые, их удержат, сильные и богатые вырвутся. Анахарсис.
162. В политике неразлучны концентрация государственной власти и расхождение частных интересов. Карл Маркс.
163. Государи – это знать, они же и богатые: они блистают среди смертных и почитаются как боги, творят суд и расправу и со сладкими речами выступают на сходках, смиряя всякие, но они запятнали себя неправдой и лихоимством - это «государи-дароядцы». Гесиод.
164. Война это следствие несчастной деятельности некоторых государей и политиков. Эврипид.
165.Свободнорожденным гражданам государства надо беречься как безначалья (анархии) так и господской власти (тирании). Эсхил.
165. Государственный муж, считающий ложь неотъемлемой свойством доблестного и разумного человека в противовес правдивости, которая является началом добродетели, способен на любую подлость. Пиндар.
166. Граждане восхищаются больше всего не теми государями, что раздают почести и деньги, а теми, кто делит с ними труды и невзгоды, любят не тех, кто позволяет им бездельничать, а тех, кто трудится вместе с ними. Аристотель.
167. Когда государь говорит, его слова должны быть лучше молчания, а его речь должна быть, как разноцветный ковёр, который, когда его раскатывают показывает все узоры. Анаксимен.
168. Государь должен быть твёрд, как скала, о которую ударяются волны; она стоит, а вокруг неё стихают вздувшиеся воды. Анаксимандр.
169. Современный президент мягкосердечный доктринёр. Он - демократический император, или в некотором смысле гамельнский крысолов. Он нуждается в популярности среди своих подданных и привлекает их к себе процветающими под его покровительством аристократическими нравами. Юджин Дебс.
170.Финансовое искусство – перегонный куб, в котором превращают в пар чудовищное количество благ и средств существования, чтобы извлечь этот роковой
21
экстракт. Деньги объявили войну всему роду человеческому. Фергюсон.
171. Сытость, как и всякая сила, всегда содержит некоторую долю наглости, и эта доля выражается в том, что сытый учит голодного. Льстят тем, кого бояться. Чехов.
172. От власть предержащих зависит, чтобы дети семьи великой страны слились в одно деятельное, единодушное служение Родине - той Родине, которую создала история, создало то прошедшее, к которому должно правильно и мирно примкнуть будущее. И лично меня тревожит та мысль, что потомки, если им будет дело до нас, постоянно будут рассказывать в какой несправедливости и неискренности мы жили. И пусть тогда нелицемерный суд потомства запишет на скрижалях отечественной истории имена созидателей и укрепителей и имена разрушителей, первым воздаст дань глубокого благородства за мудрость и твёрдость духа, вторых предаст анафеме. И. С. Тургенев.
173. По значению благодеяний, оказанных республикам СССР, в особенности, России, ни один самодержец России не достойный сравнения с товарищем Сталиным. Ибо они были русскими и вели захватнические войны и войну со своим народом, тогда как тов. Сталин был грузин и боролся за свободу всех народов против наёмного рабства, и воевал за свободу России. Не столь своей силе обязан товарищ Сталин тем, что приобрёл такое могущество, сколько беспечностью, даже угодливостью, желающих обрести власть. Товарищ Сталин не воспользовался своим могуществом и властью для своего личного обогащения. Ему только досталось имя исторического лица и слава, принесшая ему зависть и недоброжелательность тех его сограждан, которые ради карьеры и в погоне за высшей властью готовы превратится в неблагодарного и низкого существа человеческого происхождения. Обгаженный карьеристами и приспособленцами, товарищ Сталин вёл трудящихся к обществу без угнетателей и угнетённых, при этом сохраняя преданность социализму и сохраняя твёрдость духа и мудрость государственного мужа. В. Седых, профессор.
174. Разоряйте, разрушайте, топчите, попирайте своими грязными сапогами ушедшие постановления, глумитесь над мёртвыми, низвергайте памятники, обгаживайте мёртвых героев, отплясывайте на развалинах, на их гробах и могилах – это ваше дело. На то вы потомки подленьких отцов, изменники и трусы, не способные ни на преданность, ни на жертвы. Но придёт время и тогда que m;chants tremlet! que les bons se rassurent! Так что risum, tenedtes, amici! Виктор Гюго.
175. Ты правишь, но и тобой правят. Не возжелай непомерно горделивых упований на свой венок, видя римский сапог над головою. Помпей царю Митридату.
176. Сама погоня за богатством не является конечным назначением человечества, если только прогресс останется законом для будущего, каким он был для прошлого. Окончание исторического поприща, единственной конечной целью которого является богатство угрожает нам гибелью общества, ибо такое поприще вмещает элементы своего собственного уничтожения. Демократия в управлении, братство в среде общества, равенство прав, общее образование освятят следующий, более высокую ступень общества, до которого беспрерывно стремятся опыт, разум и наука. Оно будет возрождением – но в более высокой форме – свободы, равноправия и братства стародавних народов. Морган.
177. Что хорошо для господствующего класса, то должно быть благом и для всего общества, с которым господствующий класс себя отождествляет. Поэтому, чем дальше идёт вперёд цивилизация, тем больше она вынуждена прикрывать покровом любви не
обойдённые рождённые ею негативные явления, приукрашать их либо брехливо
22
противоречить, - одним словом, вводить в практику общепринятое лицемерие, которого не знали ни более ранние формы общества, ни даже первые ступени цивилизации и которое, наконец, достигает самой высокой своей точки в утверждении: эксплуататорский класс эксплуатирует угнетённый класс только и исключительно в интересах эксплуатируемого класса; и если последний не понимает и даже начинает восставать против него, то это самая чёрная неблагодарность до их благодейников - эксплуататоров. Ф. Энгельс.
178. Государь, который осуществляет двойные стандарты, похож на буриданова осла. Стивенсон.
179. Политический руководитель, занимающий высокий государственный пост отвечает не только за то, как он руководит, но и за то, что делают руководимые им. Этого он иногда не знает, этого он часто не хочет, но ответственность ложится на него. Тов. Ленин.
180. Много прекрасных законов о свободе и равенстве в государстве, но прекраснее всех тот, чтобы чтить царя и падать ниц перед ним; кто не способен пасть ниц перед царём, то это будет несогласно закону, чтобы царь слушал такого человека. Ксеркс.
!81. Человеческий ум не имеет границ в своей слабости, не умеет владеть собою, но погрязает то в пустом суеверии, то в неверии, то в пренебрежении к богам; опасно слепо верить, так же как и быть слишком недоверчивым. Самое лучшее – осторожность и умеренность. Хотя ум человеческий стремится к добру, но природа человеческая не совершенна и не может создать абсолютно добродетельного характера. Плутарх.
182. Сильные не делают ничего дурного или несправедливого: они лишь следуют древнейшему из законов, закону, на основании которого собственность слабого принадлежит сильнейшему – начиная от бога и кончая животными; природа внушила стремление сильнейшим из них иметь больше, нежели слабейшие. Бренн.
183. У тов. Сталина была сила, которая возбуждала зависть и которую называли единовластием и тиранией, которая, как теперь поняли, была спасительным оплотом государственного строя: на государство обрушились губительные беды и обнаружилась глубокая испорченность нравов, которой он, ослабляя и смиряя её, не давал возможности проявляться и превратиться в неизлечимый недуг; и по своей природе являлся источником благ, но не виновником зла. Штейн, профессор.
184. Государство есть обладающая самосознанием нравственная субстанция – соединение принципа семьи и гражданского общества; то самое единство, которое в семье проявляется как чувство любви, есть его сущность - имеет обладающую знанием субъективность, которая своим содержанием стремиться к разумному. Сущность государства есть разумность воли Его дело сводится к тому, чтобы сохранить индивидуумов в качестве лиц, содействовать их благу, охранять семью и руководить гражданским обществом. Государство как живой дух существует как организованное целое, расчленённое на особые функции, которые порождают результат. Гегель.
185. Независимость! Это кощунственная выдумка буржуазии. Tout se lie, tout s’encha;ne dans ce monde. Вся светская мораль – сплошное притворство, больше напоминающая овечью, бесхарактерность, а чванство и злопамятность ослиное. Имеющего большие капиталы и тратя их, как принято буржуа, никто и никогда не упрекнёт в никчемности и низости. Бернард Шоу.
186. Наполеон, указывая на танцующих на балу: «Ротшильд, что они будут говорить
когда меня не станет?» Ротшильд: «Они будут проклинать вас, сир». Наполеон: «А
23.
почему же они мне так низко кланяются и улыбаются?» Ротшильд: «Чтобы показать, какие они ничтожества, сир». Записки герцога Ротшильда.
187. Люди с диалектико-логическим мышлением и с твёрдой памятью всегда будут помнить, кто такой Спартак и, кто такой Иуда. Вальтер Скотт.
188. Умирать никому не хочется, но во имя уничтожения классов, во имя социалистической демократии, во имя власти трудящихся, надо идти на жертвы. Идя на борьбу, надо желать победы; и главное, указать к ней правильный путь. Тов. ЛЕНИН.
189. Диктаторы власть всемощная и лютая, и паче монаршества страшнейшая. Прокопович.
190, Истина не лежит на поверхности. Если на этой почве, а не какой-либо другой, апельсиновое дерево пускает крепкие корни и приносит щедрые плоды, значит для него эта почва и есть истина. Если именно эта земля, эта культура, эта мера вещей, эта форма деятельности, а не какая-либо иная дают человеку ощущение душевной полноты, могущества, которого он в себе не подозревал, значит, эта мера вещей, эта культура, эта форма деятельности и есть истина человека. Люди достойны восхищения. Но \прежде всего восхищения достойна почва, их взрастившая. Призвание играет не последнюю роль. Один сидит в своей лавочке - другой неуклонно идёт к своей цели. И даже в детстве можно заметить порывы и стремления, которые определяют судьбу людей. Но если судить об истории, когда она уже совершилась, легко и ошибиться. И даже лавочники в грозный час проявляет величие духа. Они понимают, что свершилось что-то важное в их жизни: тот грозный час так и останется лучшим часом в их жизни. Однако больше случая не представилось, не оказалось благоприятной почвы, они не обладают той верой, теми убеждениями, что требуют подвига, - и вновь они погрузятся в сон. Призвание помогает освободить в себе человека, - но надо, чтобы человек мог дать волю своему призванию. Жан-Жак Руссо.
191. Господин всегда сыщет вину, если захочет ударить свою собаку. Кратет.
192. Отвратительные средства ради благих целей делают и сами цели отвратительными. Лактанаций.
193. Если у человека признаётся способность выбирать, то необходимо признать у него способность руководствоваться какими-нибудь соображениями. Плиний Младший..
194. Человек не должен руководствоваться обычным авторитетом, но должен сам вырабатывать свои убеждения и поступать в соответствии с ними. Ибо autoritas nasum cereum habet. Сократ.
195. В буржуазной республике при капиталистическом производстве единственная часть национального богатства, которая действительно находится в общим владении народа – его государственные долги. Карл Маркс.
196. Чтобы население страны могло по-человечески, нужно производить много жизненных средств, Однако такой способ производит большую часть населения, которая фактически не работает, а эксплуатирует труд других. Много жизненных средств производит производительный рабочий. Производительный рабочий тот, кто создаёт прибавочную стоимость; производительный рабочий меньше всех имеет возможность располагать услугами непроизводительных работников, хотя больше всех платит за навязанные ему услуги (налоги, содержание государства и т. д.). Праздные люди – бесплодный класс, живущий по-благородному. Это настоящие трутни пчелиных ульев, живущие на доход вычитаемый из трудящихся. Всякое потребление этого рода капиталистов является потерей и представляет собой, соответственно, вычет из производительного богатства. Адам Смит.
24
197. В политике неразлучны концентрация государственной власти и расхождение частных интересов. Карл Маркс.
198. Народ, разделённый на богатых и бедных, не может называться здоровым, просвещённым и цивилизованным. Поэтому такой народ может с гордостью сказать: «Мы – нация илотов, и между нами нет свободных людей. Фергюсон.
199. Душа человека при рождении есть чистая доска, на которую начинают впервые наносить свои письмена. Поэтому совершенство человеческой личности обусловливается воспитанием и политическим устройством общества. Правильное воспитание создаёт полезного гражданина для общества и государства. Оно не может развратит и искалечить души принуждением; даёт окрепнуть их телесным силам и пробудить разум, не заставляет их мнить себя могущественными особами и чувствовать зверьками на привязи – они полны радости счастливой и свободной жизни. Аристотель.
200. Чтобы обеспечить международный мир, подлежит прежде всего устранить все, какие только возможно, национальные трения, каждый народ должен обладать независимостью и быть хозяином в своём доме. Вольтер.
201. Не такая уж беда – ошибиться, куда хуже – дурно вести себя. Несчастье заменяет человеку силу воли, ибо помогает победить жизненные удары и восторжествовать над искушениями. Люди не бывают такими или сякими сами по себе, - они таковы, какими ихсделали. Любовь к богу служит для них извинением в том, что они никого не любят на земле, даже друг друга: видел ли кто-нибудь дружбу между буржуазными политиками и олигархами? Вольмар.
202. Для олигархов, несчастных, потеряны самые сладостные утехи жизни: доверие и уважение к окружающим, ибо во всех они видят воров и мошенников. Дорого они платят за своё золото. Сэй.
203. Изобилие только в необходимом не может привести к злоупотреблению. Требование тщеславия беспредельны. Кто ограничивается скромным благополучием, нисколько не рискует разориться. Секрет быть богатым в том, чтобы иметь мало денег. Вовенарг
204. Надменность, дерзость, обида и неразумие приводят всех государей к катастрофе: они всегда будут низвергнуты со своего величия власти. Ибо государства, обращающие внимание на ведение войн, держатся, пока идут войны, и гибнут, лишь только достигают господства. И виноват в этом государь, законодатель, который не воспитывает в гражданах умение пользоваться миром и досугом. Нельзя признать государство счастливым и восхвалять государя, законодателя, если он заставляет завоёвывать соседей, ведь в этом заключается большой вред. Платон.
205. В буржуазном государстве (законодательном органе), состоящим из коррумпированных (подкупленных) буржуазных партий, куда трудовому народу no admittance exept on business, государственная власть в действительности принадлежит банкам и биржам, а глава государства лишь gar;on en chef буржуазии. В таком государстве, в котором существует auri sokra fames и regular fumbus, а капиталисты жаждут прибыли, как олень свежей воды, в государстве, где la copia de beni in alkuni sempre eguale alla mancanz die essi in altri, буржуазия всегда имеет embarrass de richesses approv onnement, А так как les temps sont bien changes, то о public Health и о его нуждах ocela van sans dire. А мы об этом ignoramus et ignorabius Вольф.
206. Талант желают иметь, чтобы возвыситься, но опускаться при помощи таланта ник-то не желает. Александр Дюма.
25
207. Наделённый низменными страстями человек – ненадёжный друг. Мошеннику, присвоившему чужое имущество, не мешало бы знать об этом. Нищие несчастны оттого, что всегда остаются нищими, а короли оттого, что всегда остаются королями.
Анаксимандр из Милета.
208. Даже если для одного человека благом является то же самое, что для государства, более важным и более полным всё-таки благо государства, достижение
его и сохранение. Люди достойные и деятельные понимают под благом и счастьем
почёт, а цель государственного образа жизни почти это и есть. Однако почёт больше зависит от тех, кто его оказывает, нежели тому, кому оказывают. Поэтому к почёту стремятся, чтобы удостоверится в собственной добродетели; а такого почёта можно добиться только у людей рассудительных, свободнорожденных и миролюбивых
.Анаксагор из Клазомен.
209. Если какой народ удерживается в границах данного государства вопреки его желанию, ему не предоставляется право свободным голосованием решить вопрос о формах государственности этого народа, то это является аннексией, его, то есть захватом и насилием. Тов. Ленин.
209Служить богу вовсе не значит проводить всю жизнь в молениях, преклоняя там колени; служить богу – значит выполнять на земле обязанности, кои он возложил на человека; богу угодно, чтобы человек исполнял всё, что возложил на него господь.
Дидро.
210. Справедливость тесно связана с несправедливостью. Истина и справедливость – вот первые обязанности человека. Жорес.
211. Война это следствие несчастной деятельности некоторых государей и политиков. Аристарх Самосский.
212. Уважение к именам, освященных славою, есть верный признак ума просвещённого. Низкий народ распинает и обгаживает своих мудрецов и достойных уважения людей. Позорить их дозволяется токмо ветреному невежеству, как некогда, по указу эфоров, одним хиосским жителям было дозволено пакостить всенародно.
Франсуа-Мари Вольтер
213. Люди знают на опыте, что земные владыки, совершая вопиющие несправедливости, не терпят, чтобы их называли несправедливыми, сомневались в их мудрости и роптали на их поведение. Почти нечувствительный человек к добру, очень живо воспринимает зло, считая добро естественным, он находит зло противоестественным. Небесное царство помогло духовенству овладеть земным царством. Гольбах
214. Величие всякого ремесла, может быть, в том и состоит, что оно объединяет людей: ибо ничего нет в мире драгоценнее уз, соединяющих человека. Проповедовать
Свободу Человека, забывая о Человеке, обозначает определять человеческую свободу, как некую безнаказанность, при которой дозволены любые поступки, лишь бы они не причиняли вреда другому. А это лишено всякого смысла, ибо нет такого поступка, который бы не затрагивал другого. Обособленных личностей не существует. Тот, кто отчуждает себя от общности, наносит ей ущерб. Я буду сражаться за приоритет Человека над отдельной личностью, как общего над частным. Я верую, что культ отдельных личностей влечёт за собой только смерть. Я верую, что приоритет Человека кладёт основание единственному имеющему смысл Равенству и единственной имеющий смысл Свободе. Я буду сражаться со всяким, кто захочет
26
подменить свободу Человека одной личности или массе личностей. Любовь к ближнему есть дар Человеку, приносимый через посредственность личности. Она
основывает Человека. Я буду сражаться со всяким, кто утверждает, что любовь к ближнему воздаёт честь посредственности, станет отрицать Человека и тем самым
заключит личность в тюрьму безысходной посредственности. Я буду сражаться за Человека. Против его врагов. Но также против самого себя. АНТУАН ДЕ СЕНТ-
ЭКЗЮПЕРИ.
215. Мудрость делает мудрого сильней десяти властителей. Екклесиаст.
216. Если у человека признаётся право выбирать, то, согласно диалектико-логическому мышлению, необходимо признать у него способность руководствоваться при этом какими-нибудь соображениям Плиний Младший.
217. Презирая всё доброе, что было и есть в великих людях, общество выбирает только то, что может дурного, таким образом, портит, извращает и сводит к нулю, даже к вреду все силы величайших людей. Лафотен.
218. Исторические процессы это цепь исторических событий, где каждое звено тесно связано с предыдущим и последующим. Поэтому в историческом процессе сегодняшнее – результат вчерашнего и исток завтрашнего. Правильный и современный анализ исторических событий – залог того, что будущее буде встречено во всеоружии. Это архиважно для политических партий и их вождей. Для этого нужна гениальность политических деятелей, которая редко встречается даже у самых талантливых. Тов Ленин.
219. Неужели найдётся наивный человек, из сознательных трудящихся, способный поверить, что замена одного буржуазного президента одного цвета на другого буржуазного президента другого цвета есть шаг к единству, а не прочь от него. Тов Сталин.
220 Ни птица в птицах сыч, ни зверь в зверях ёж, ни рыба в рыбах рак, ни скот в скотах коза, ни холоп в холопах, кто у холопа работает, ни муж в мужах, кто жены слушает, ни жена в жёнах, которая от мужа ****еть ни государь в государях, который салабаем речится и в холуях ходится. Летопись Даниила Заточкина.
221. Социальная справедливость или несправедливость определяются лишь одной наукой, а именно наукой, которая имеет дело с материальными фактами производства и обмена – наукой политической экономики. И разговоры о социальной справедливости без её определения есть прикрытие говорящего о своём невежестве и беспомощности в области политической экономики. Поэтому такими разговорами оппортунисты стараются притупить классовую борьбу и примирить противоположность. Ф. Энгельс.
222. Распутство и пьянство приводят к безумию Платон..
223. Не будь духом своим поспешен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупца. Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым; зачем тебя губить себя.? Эклиссиаст.
224. Не скоро совершится суд над худыми делами, от этого не страшится сердце сынов человеческих делать зло.
225. Убеждать капиталистов в несправедливости буржуазного общества, это означает трудиться над внушением волу понятия разумного человека о необходимости ярма. Карл Маркс.
226. Народу недостаточно иметь хлеб и жить в достатке. Надо, чтобы ему жилось приятно и свободно; тогда он лучше будет исполнять свои обязанности, меньше мучится мыслию о том, как бы обеспечить их, и общественный строй станет более прочным. Монтескьё.
27
227.Кто создан учить – не нуждается в учителях. Тот, кто способен найти счастье в своём мнении, то не ищет его в мнении других.
228. И хищение и растрата денег ради своего корыстолюбия во вред государству – одинаково преступление. Поэтому, если вы хотите навсегда уничтожить корыстолюбие, следует уничтожить мать его – роскошь.Так распущенность нравов – неизбежное следствие роскоши, влечёт за собой в свою очередь испорченность вкуса. Пристрастие к роскоши никогда не уживается с честностью, и совершенно невозможно, чтобы умы, обременённые множеством праздных забот, возвысились до чего-нибудь великого: если бы у них и хватило бы на это сил, - то не хватило бы мужества. Цицерон.
229. Надо мыслить логически и ясно выражать свою мысль. Карл Маркс.
230. . ДИОГЕН-СОБАКА ;АЛЕКСАНДРУ МАКЕДОНСКОМУ.
Быть правителем и держать в своей власти человека не значит якшаться с подонками и нападать на первого встречного. Этого не делают даже худшие из зверей - волки. Им достаточно быть только злыми, а ты берёшь в наёмники худших из людей и ещё предоставляешь им возможность творить зло. Вы неразумно считаете, будто иметь
власть - это значит воевать с людьми. Война - это безумие, а править - значить уметь обращаться с людьми и трудиться для общего блага. Разве ты не замечаешь, что
окружающие тебя люди вероломно замышляют против тебя заговоры, в то время как
большинство совершают преступления? Ты близок к тем, от которых ты первым
перетерпел много зла, и сейчас от них ничего хорошего не видишь; тебе не помогут и стены, потому что пороки их легко перепрыгивают и через них проникают. Поэтому ни один тиран не хочет оказаться в затруднительном положении. Не ради ли охраны здоровья ты выставил гарнизоны или заслон против невежества? Чтобы они получше его охраняли, а ты находился среди множества бед и опасностей. Я написал тебе не потому, что я не боюсь тебя и равнодушно отношусь к смерти. Смерти бояться все
. Бесстрашие свойственно безумцам. Здравомыслящие и свободные люди способны преодолевать страх. Ибо нельзя, чтоб страх повелевал уму, иначе мы отходим от решений. Но одинаково недостойно человека разумного и желать смерти и страшиться её. Я просто не хочу, чтоб ты из-за меня совершил преступление. Ведь те, кто тебя окружают, готовы по твоему приказанию на любое преступление. Ибо им этим прислужникам тирана, который считает, что править людьми можно лишь посредством насилия, войны, всё равно: предать одного смерти, или же десятки тысяч. Одумайся, милейший! Если хочешь быть хорошим человеком, позаботься, чтобы выполнить, хоть частицу своего долга. Я не могу в заключение написать тебе: «Будь здоров!» или «Радуйся!», пока ты живёшь в окружении злоумышляющих против тебя и желающих грабить и подвергать насилию слабейших. Поэтому ты всегда будешь испытывать страх и печаль, как от болезни, которой никто не рад. Диоген.
НЕ ПОЧИТАЙТЕ МЕНЯ НИ СЛЕЗАМИ, НИ ВОПЛЕМ. БОЛЬШИМ ПОХОРОННЫМ, НЕ ЗАСЫПАЙТЕ МЕНЯ ВЫ ЦВЕТАМИ, ВЕНКИ НЕ ЛОЖИТЕ К МОГИЛЕ ВЫ СКРОМНОЙ, НЕ УТРУЖДАЙТЕСЬ ХВАЛЬНЫМИ РЕЧАМИ, ЗАЧЕМ МОЕМУ ЭТО ПРАХУ ВНИМАНЬЕ, КАК БУДТО ЕМУ ЭТО БУДЕТ ПРИЗНАНЬЕ КАК ПТИЦА БЕССМЕРТНАЯ ФЕНИКС В ВЕКАХ ЖИВОЙ БУДУ ПОРХАТЬ В ЛЮДЕЙ НА УСТАХ. Завещание тов. Сталина.
28
La bourgeoisie, en cr;ant le prol;tariat industriel, a ;crit lui-m;me sa condamnation ; mort. Avec la naissance du prol;tariat industriel commenc; ; pourrir le capitalisme; et c'est la pourriture peut voir une personne avec dialectal de la pens;e logique. Car le d;veloppement du capitalisme ne peut aller qu'; la seule condition de la formation du prol;tariat. En apprenant et en levant le prol;tariat, le capitalisme, lui coupe la branche sur laquelle il est assis. Le premier coup de capitalisme a ;t; caus; ; la Commune de Paris. Le second coup lui a port; la r;volution socialiste d'Octobre 1917 dans l'empire Russe. Le troisi;me coup lui a inflig; la Deuxi;me guerre mondiale, d;clench;e par les capitalistes. Le principal et le plus puissant coup de pied lui a port; l'URSS, pour qui cette guerre ;tait une Grande et Patriotique. Toutes les tentatives de la bourgeoisie pour sauver le capitalisme - c'est seulement une de ses derni;res convulsions depuis longtemps de l';clatement de l'agonie..Durkcheim Emil
Властитель! твой удел безмолвная гробница, В твоей могиле будет тишина, Над ней лишь ветры будут проносится И порастёт различная трава. Мой стих свободный, словно птица, Из глубины веков в грядущие века Помог тебе без трудностей пробиться, Потомкам предать твой лик, твои дела. Каким ты был, что сделал для народа: Благоволил ему или внушал ему ты страх, Не во дворце твоём, под сенью небосвода Потомкам передам в своих стихах. Фирдуоси.
Ты был когда-нибудь унижен, Нехваткой денег и нуждой, Болезнью страшной, смертью близких И лютым холодом зимой, На непроглядный ужас жизни Скорей открой свои глаза, Пока тебя в твоей отчизне Трудящих не смела гроза. Хоть, как пугливый крот от света, В своём дворце заляжешь ты, Гроза трудящих, как комета, Пробьёт преграды все твои. Генрих Гейне
Les grands ne nous paraisstnt grands
Que parce que nous sommes ; genoux !
Levons-nouns !
Formez vos bataillons, citoyens!
Loustallot.
Formez vos bataillons! Aux armes, citoyens!
ПРОЧИТАЛ –ПЕРЕДАЙ ТОВАРИЩУ.
ПАРТИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ ДОНБАССА
Азбука коммунизма. Катехизис государя
© Copyright: Вальдемар Садык 3, 2017
Свидетельство о публикации №117060509259
Свидетельство о публикации №117060509259
Рецензии