Порог покаяния. Проповедь на Мариино стояние

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Дорогие отцы, братия и сестры! На вечерней службе мы прочитали житие прп. Марии Египетской и канон св. Андрея Критского, но что может быть общего между первым и вторым? В них очень глубок объединяющий мотив покаяния. Покаяние необходимо каждому взыскующему совершенства, без которого невозможно спастись, - как святому, так и грешнику, как царю, так и рабу, как прилежному, так и расслабленному человеку. Покаяние не как поражение, не как вводящее в уныние, но как ключ, который открывает врата небесной радости.
В каноне св. Андрея Критского были прочитаны такие слова, которые в быстроте чтения, возможно, не были восприняты нами всей душой, но от этого не теряют своего глубокого смысла. Мы прочли о двух разбойниках, которые были распяты на двух крестах близ Спасителя и один неблагоразумный разбойник «проклинал» Его, а другой разбойник «богословствовал». Так в греческом тексте и сказано дословно «богословствовал» ("этэологи")! Если мы вдумаемся в это слово, то нам может показаться, что оно непродуманное, что оно лишено глубокого смысла. Ибо как разбойник, который всю свою жизнь грабил, убивал, вёл нечестивый образ жизни, оказавшись со Христом, может постичь и уразуметь Бога? Как он может богословствовать? Как могут ему открываться слова глубоких истин о Боге, если он не достиг и малых истин? Как он может претендовать на совершенство, если он не является ещё даже новоначальным?
Но сила покаяния отверзает путь к богословствованию! Оказывается, что слово о том, что разбойник богословствовал – это не пустое слово. Оно используется в каноне не ради красивого стиля или красивой речи. Оно не просто подчёркивает благочестивое настроение души. Конечно, оно указывает на самое главное, а именно на то, что богословие есть молитва, по слову Евагрия Понтийского, по выражению которого тот, кто чисто молится, тот богословствует, и тот богословствует, кто чисто молится. Но это слово говорит и о том, что тот, кто находится рядом со Спасителем - пусть это будет даже одно мгновение! - с чистой и кающейся душой, т.е. тот, кто вмещает в себя Спасителя через покаяние – тому открываются глубины Царствия Небесного, в того вселяется Христос, Который является Полнотой всего.
У святых отцов есть описания того, Кем является Иисус Христос. Античные философы-мыслители, а потом христианские отцы описывали весь мiр, всю его совокупность как совокупность чувственного и умопостигаемого. Но если для античных философов и неоплатоников было не понятно, кем является Бог и они умопостигаемой части мiра приписывали божественное начало и говорили, что всё сходится в едином, то христианские мыслители говорили о том, что Бог является Творцом умопостигаемого и чувственного. И вот Господь наш Иисус Христос, Который приходит на землю, описывается святыми отцами как Тот, Кто является выше умопостигаемого и выше чувственного, Кто является непостижимой глубиной, Кто является той глубиной, которая превыше морской глубины, и той высотой, которая превыше небесной высоты.
Тем самым, дорогие братья и сестры, когда мы каемся и когда соединяемся со Христом, то мы не просто восстанавливаем утерянную связь, мы не просто доходим до некой черты и порога прощения и какой-либо то ни было нормальной жизни, но, когда мы каемся, в нас входит Господь, который есть Глубина и Высота всего. Когда мы каемся, то нам открываются удивительные сокровища Небесного Царствия, когда мы каемся, из нас уходит уныние и в нас входит радость. Когда мы каемся, из нас уходит какое-либо озлобление и входит благость. Когда мы каемся, то, приобретаемая нами та или иная добродетель приводит вслед за собой – по аскетическому учению св. Василия Великого - все остальные, и мы оказываемся на вечном и божественном пире.
В житии Марии Египетской, мы прочитали о «пороге» Иерусалимского храма, который она не могла переступить трижды, но когда она покаялась, когда она прочла в своей душе молитву и когда она обратилась к Божией Матери за помощью, то она переступила этот порог. И мы с вами, дорогие братья и сестры, должны относиться к покаянию не как к порогу, переступая который потом мы возвращаемся назад, не как к порогу, который приводит нас во что-то более совершенное, но в целом такое же несовершенное, как и раньше. Покаяние – это не просто передвижение с места на место, это не перемещение из одной равной позиции в другую равную позицию, но это уход, подобно Марии Египетской, в пустыню. Покаяние – это радикальное изменение образа жизни, это верное следование за Христом, это преодоление бесконечного количества препятствий, это восхождение на самые высокие горы и пребывание там. Покаяние - это та чистая молитва, через которую по милости Божией нам могут открыться и тайны богословия. Покаяние — это те тайны богословия, через которых можно начать чисто молиться. Покание – это, как говорили некоторые святые отцы, богоугодное дело, которое может вмениться и в молитву тем, кто живёт не ради себя, но только Бога ради.
Попросим Господа о том, чтобы в дни святого Великого поста нас посетило подлинное покаяние и наша жизнь через покаяние стала преисполнена молитвой и богословием. Аминь.

29.03.2017