Алексей Хомяков. Рыцарь православия

"Хомяков отрицательно относился к западному рыцарству,
но сам был настоящим рыцарем православия,
одним из немногих у нас рыцарей".
Н.А. Бердяев «Алексей Степанович Хомяков»
               
 
     13 мая 2014-го года исполнилось 210 лет со дня рождения поэта-славянофила Алексея Степановича Хомякова. Он родился в день Ветхозаветного пророка Иеремии. И так же, как известный пророк, чутко реагировал на политические изменения в своей стране. Видел дальнейший путь России только в единении с Православием и национальной культурой. Впоследствии его устремления продолжил сын Дмитрий Хомяков, создав потрясающую трилогию «Православие», «Самодержавие», «Народность». Но нет пророков в своем Отечестве. Подобно Иеремии А.Хомяков не был услышан своим народом. С 1854 года поэту было запрещено не только печататься, но и читать свои стихи кому бы то ни было. Он – дворянин! - был вынужден ходить по деревням, давая уроки крестьянским детям, чтобы хоть как-то обеспечить свою многодетную семью. Пророчества Иеремии сбылись. Наступил крах официальной политики, Иерусалим пал, а народ постигло вавилонское пленение. Через 57 лет после смерти поэта нечто подобное постигло и Российскую Империю.
     Сейчас, выражаясь современным языком, Хомякова можно назвать полигранистом (человеком, владеющим разными специальностями). Историк («Заметки о всемирной истории»); экономист, разработавший план отмены крепостного права; практик-помещик, усовершенствовавший сельскохозяйственное производство, винокурение и сахароварение; изобретатель первой паровой машины, получивший патент в Англии; проектировщик дальнобойного ружья; врач-гомеопат, использовавший средства народной медицины для борьбы с холерой; художник-портретист и иконописец (писал в Париже иконы для католического храма); полиглот-лингвист (знал 24 языка) и, наконец, поэт и драматург! «Стыд и срам Русской земле, что до сих пор в Москве Собачья площадка (где жил А.С.) не зовется Хомяковской и не стоит на ней его статуя… Да у нас в умственной сфере равны с ним только Ломоносов и Пушкин!» - горько восклицал историк К.Н. Бестужев-Рюмин. Он не мог предположить, что это место уже никогда не будет названо хомяковским, поскольку сегодня дом писателя бесследно погребен под «вставной челюстью» Калининского проспекта.
     А.С. был основоположником славянофильства. В его кружок входили такие видные деятели, как К.С. Аксаков, Д.А. Валуев, Ю.Ф. Самарин, П.В. Киреевский и др. Славянофил – дословно переводится, как «любящий свой народ». И Хомяков действительно его любил. Еще 17-летним юношей он покинул родительский дом, захватив с собой 50 рублей денег, купил засапожный нож и  пошел защищать славян-греков, страдающих тогда от турецкого ига. «Так я пойду, друзья, пойду в кровавый бой// За счастие страны, по сердцу мне родной…» . Но был настигнут отцом уже на Серпуховской заставе. Однако поэт не отступал от своих юношеских идеалов и в зрелые годы. Всю жизнь он положил на поиск идеи славянства. Хомяков выделял две противоположные стихии, определявшие облик первоначального существования людей на Земле. «Народы завоевательные» (они сохраняют навсегда чувство гордости личной и презрение не только ко всему побежденному, но и ко всему чуждому) и «народы земледельческие» («им недоступно чувство аристократического презрения к другим племенам, но все человеческое находит в них созвучие и сочувствие» ). Славянские народы Хомяков относит к «земледельческим». Но не стоит думать, что писатель был ярым консерватором. Нет, он писал: «Учитесь у западных народов, это необходимо; но не подражайте им, не веруйте в них» . Между прочим, это с легкой подачи А.С. в русском языке укоренилось английское словечко «спорт». Хомяков любил устои туманного Альбиона. Он считал, что главное достоинство общественной и политической жизни Англии заключается в равновесии, которое поддерживается между либерализмом и консерватизмом. По его определению, консерваторы, прежде всего, - сторонники общественных национальных традиций, а либералы придерживаются индивидуальной личной свободы. Каждый либерал в Англии, по мнению Хомякова, будучи англичанином, вместе с тем в какой-то мере проявляет себя и как консерватор. Сам писатель в идейном отношении был таким же «либеральным консерватором», но только русским. И, в первую очередь, из-за своего отношения к РПЦ.
     А.С. отмечал, что «неверующих» народов нет. То, что сегодня мы привыкли называть атеизмом, в XIX веке именовалось «нигилизмом», тоже вид религии. Богословы, по мнению поэта-философа, доказывали бытие Бога, а атеисты – его небытие. Доказать то и другое сложно. Поэтому как религиозное, так и атеистическое сознание требовали веры: одни - веры в Бога (Teos), другие - в Ничто (Nihil). При этом «атеизм» Хомяков считал одной из самых морально несовершенных религий…
     Во чтобы не верили первые люди на земле, сама эта вера становилась началом объединяющим. Вера соединяла в себе все духовное и человека делала человеком, а народ – народом, но  не только вера создавала народ, но и народ веру. Причем веру именно такую, какая ему нужна, какая больше всего соответствовала творческим возможностям его духа. Вот почему так много разных верований, полагали славянофилы.
     И вместе с тем Церковь – одна. В своей статье, которая так и называлась – «Церковь одна», - Хомяков писал: «единство Церкви следует необходимо из единства Божьего: ибо Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати…». 
     «Церковь называется православною, или восточною, или греко-российскою; но сии названия суть только названия временные. …Когда исчезнут ложные учения, не нужно будет и имя православия: ибо ложного христианства не будет…»
     Сегодня Хомяков как богослов принят православной Церковью, а вот в XIX веке его труды рассматривались духовенством настороженно. В связи с этим А.С. приходилось печатать труды о вере не в России, а за рубежом, да еще и не на русском языке.
     Поэт-славянофил был не просто теоретиком богословия, но истинно верующим человеком. Он соблюдал посты и вел благочестивую жизнь, к своим крепостным крестьянам относился с добротой. «Дай Бог всем такого барина: малютки не обидит!», - так говорил о нем один из крестьян в его имении Богучарово.
     Христианское смирение и непротивление воле Божьей отражалось не только в философии Хомякова, но и в его стихах. В ноябре 1838 года от скарлатины в одну ночь умерли два маленьких сына А.С. – полуторагодовалый Степан и полугодовалый Федор. На тот момент семья лишилась единственных детей. На следующий день поэт записал стихотворение «К детям».

Бывало, в глубокий полуночный час,
Малютки, приду любоваться на вас;
Бывало, люблю вас крестом знаменать,
Молиться, да будет на вас благодать,
Любовь Вседержителя Бога.

Стеречь умиленно ваш детский покой,
Подумать о том, как вы чисты душой,
Надеяться долгих и счастливых дней
Для вас, беззаботных и милых детей,
Как сладко, как радостно было!

Теперь прихожу я: везде темнота,
Нет в комнате жизни, кроватка пуста;
В лампаде погас пред иконою свет.
Мне грустно, малюток моих уже нет!
И сердце так больно сожмётся!

О дети, в глубокий полуночный час
Молитесь о том, кто молился о вас,
О том, кто любил вас крестом знаменать.
Молитесь, да будет и с ним благодать,
Любовь Вседержителя Бога.
 
Перед нами — послание, особенно близкий романтику Хомякову жанр. Но в данном случае мы имеем дело с поэтическим обращением совершенно особого рода, а именно — с молитвенным обращением. Стихотворение А.С. — горестный плач, переходящий в молитву и торжественный гимн. Да, лирический герой тоскует о том, что «кроватка пуста», уже никто не теплит пред иконой лампаду, потому что сама комната оказалась лишней, в ней больше никто не живет. Но сколько смирения в последней строфе. Отец земной предает себя попечению Отца небесного, посредством молитвы детей. И тут мы понимаем, для лирического героя дети не умерли, они всегда будут вместе через молитвенное общение. Подобные строки сможет написать не каждый христианин. Да и поэт, не каждый.
    А.С. Хомяков прожил не очень долгую, но насыщенную жизнь. Достойно перенес гонения на общество славянофилов, унизительные обыски, слежку полиции. Он и его единомышленники искали для своей родины путь. Они не провозглашали избранничество России, но само понятие «свой путь», как противовес подражания Западу, воспринималось большинством современников чуть ли не государственной изменой.
    На протяжении ста лет имя Хомякова было вычеркнуто из российской истории. Коммунистические идеологи исключили его из списка рекомендуемых к изучению писателей за то, что он был противником военных революций, приверженцем православной веры и монархии. Но сейчас труды А.С. вновь начинают изучаться историками, филологами и богословами. Ведь его идеи о соборности, единстве с Церковью, гармонизации либерализма и консерватизма остаются актуальными до сих пор.

2014


  Бердяев Николай. Алексей Степанович Хомяков. АСТ, АСТ Москва, Хранитель, 2007
  Хомяков А.С. «Послание к Веневитиновым»(1821)
  Хомяков А. С. Всемирная задача России. М., 2008
  Хомяков А.С. К сербам. Послание из Москвы(1860)
  Хомяков А.С. Стихотворения М. «Прогресс-Плеяда», 2005