оригинал с картинками здесь: http://starboy.name/Turciya.htm
В Турции
Когда я собрался ехать в Турцию, отец не хотел, чтобы я ехал к туркам, ибо мы (русские) де с ними столько воевали, да и по натуре их нельзя назвать добрыми… На что я ответил, что сейчас многое изменилось и много русских ездит в Турцию отдыхать, да и надо отношения налаживать… Отец бросил: «Ну и езжай на свою историческую родину… (мол, такой же, татарин, тюрк, хотя, как сказал мой знакомый, посмотрев на меня: «Если у тебя глаза карие, это еще не значит, что ты татарин»).
Подлетая к Турции, в иллюминатор я видел в темноте большую, полную Луну над серебрящейся водной гладью, где у брега высились тополя... прямо как на некоторых картинах Айвазовского... (удивительно то, что именно из иллюминатора виделась сия картина, куда повеяло древностью из серебряной ночи...)
***
Под Луной на взгорье
Кипарис да топол,
Высясь на приморье,
Внемлют ветра ропот...
Мрак Луна рассеяв
Венчанной невестой,
То ль фату примерив,
Пролилась на землю...
***
Стремится кипарис достать Луны
На небе потемневшем...
Качаясь на ветру, какие видит сны
В своей бытийности кромешной?..
Примечание. Многие некогда легендарные древнегреческие города ныне находятся на территории Турции...
***
(на земле хеттов)
Над горою вьются облака,
Долы рожью злащены,
Древнехеттская земля,
Камни в миф обращены.
***
Ветер в соснах
У развалин древних,
Сколько же веков?..
Примечание. Только вслушайтесь, какое прекрасное название древнегреческого города, созвучное с женским именем, - Лаодикия… (назван город в честь жены царя...)
Изображение Ники (символизирующей, освещающей превосходство древних греков)
Примечание. В Иераполисе находятся ворота в подземное царство Аида... пещеру ада... (где еще недавно погибло двое англичан, залезших туда... отравились испарениями у «ворот мертвых», пропали в «яме демона»…)
Также интересно, что при вскрытии фригийского кургана взорвался метан с кислородом...
Примечание. Греки у источников устраивали нимфеоны (нимфейи), места обитания муз... А сейчас, родник – не прибежище ли какого-нибудь христианского святого?.. Поэтичнее все же нимфы...
Примечание. Язычников, детей Природы, христиане окрестили «погаными»… это Венера, Марс, Музы, Аполлон и др… Но, нмв, это убогие черницы скорее похожи на поганки…
***
Фонтан Тритона, полный влаги
В подножье антики колонн,
Нимфе’й, приют прохлады,
В день жаркий приносящий сон…
***
Нереиды, выходящие из морских волн… (достойно картины)
***
Нереид в ракушке по’ морю Тритон
Тянет… пена, брызги…
В волны сам ныряет он,
Морем, ветром ненасытный…
***
Фонтан нимф;
Солнце задержалось в его чаше,
Плененное чистотой мраморных вод,
Играя бликами, купаясь в счастье...
***
Нимфеи, олицетворяющие воду,
Украсили фонтан,
В довольно жаркую погоду
Храня тенистость ванн…
***
Бог реки в журчащей влаге,
Солнечный, отлитый бирюзой,
Так прекрасен, антики (нагой) палладий*,
Омываемый рождением-водой…
*грек, посвященный Палладе…
(ну что-то вроде этого)
***
(Иерапольский фонтан)
Нимфейя мраморный фонтан –
Творенье древности искусства
Во славу эллинским богам.
Приятно услаждая чувства,
Шумит вода… Прекрасен храм,
Что мастер, гений вкуса
Воссоздал для омовенья нам…
Прибежище античных муз,
Кои в водах прохлаждали дух,
И путника встречая, отдохновение несли,
Его преображая, прилив даруя сил…
«…здесь практиковали культ Геракла, бога здоровья и горячих вод…»
Примечание. Иерапольские жрицы жили отдельно и считали: «насколько мужчина дальше от женщин – настолько он ближе к богу».
***
(В Иераполисе)
Кругом надгробия и стелы,
Времен далеких саркофаги,
До нас дошли окаменелы
Людей античных знаки…
Вот мать, а рядом с ней ребенок
На стеле белой гробовой,
Так близко, грустно… все проходит…
Идет поток колен иной….
***
Мраморная стела,
Птичка на плите -
Душа умершего...
(кувшин со слезами)
***
(а)
Перед отправкой на войну
Родная кровь рыдает,
И слёзы женщины в кувшин,
Прощаясь, собирают…
***
(б)
Кувшин, наполненный слезами,
Стоит у женщины в углу,
Напоминая временами,
Как мужа провожала на войну.
***
(против войны)
Сосуд, наполненный слезами, -
Напоминанье гражданина мира:
Он цвел когда-то между нами,
Но ныне скрыла жизнь могила.
(алтарь Зевса)
(Афина господствует...)
В древнегреческом Пергаме находился «престол Сатаны», «трон Дьявола» (по христианским понятиям), знаменитый алтарь Зевса (что ныне находится в берлинском музее)… Александр Македонский назвал Пергам «гнездом орла»… Гомер: «Зевс наблюдал за троянской войной с вершины холма Пергама» (значит, где-то в пределах обозримого находилась и Троя); да и действительно, не из пальца же высосал свою поэму Гомер, должны были быть некие исторические события, предшествующие поэме (к тому же многие названия мест точны – Спарта, Крит, Микены и др.). Должны были быть герои, послужившие прототипами героев поэмы… А дальше, конечно, дело фантазии… Жаль, нельзя расспросить самого Гомера о материи его поэм… он бы много чего интересного мог рассказать…
***
Алтарь Зевеса в Пергамоне,
Трояна идилличный Храм, -
Воссозданный Элизиум в Природе,
Где дух восходит к эллинским богам…
В Пергаме в низине пролегает дорога в Асклепион… Так ныне я называю больницы и поликлиники – асклепионы…
Примечание. Город Измир, где жил Гомер, также находится на территории Турции.
P. S. Да, здесь, через Турцию, на территории коей рассеяны древнегреческие города, пролегали и пути Александра Македонского...
***
Средь зелени, кустов, под небом голубым
Античный мир предстал полунагим,
Гармония Эллады красоты,
Спустя века кой ныне видим сны…
***
Воздушные аркады
На Греции* земле –
Восходят колоннады
К небесной синеве...
*ныне на территории Турции
***
Повеяло греческой весной...
Примечание. Турчанка-гид заметила, что турки беспокойные, а греки раздражают их… На что я наивно посоветовал туркам дружить с греками-соседями…
Примечание. Байрон боролся за греков и свободу Греции... романтик, ибо греки уже стали к тому времени христианами и были уже не те...
Примечание. Здесь где-то находится и могила Ахилла, которую посещал Александр Македонский… а также могилы Патрокла и Аякса и многих других героев…
Примечание. Проехался я и по горе Ида, где был оставлен Парис ребенком, где он вырос и возмужал, жив с нимфой Эноной…
***
Голубая мечта – дали синие,
Ряд колонн на высоком холме,
Взором дали окину ли,
Верный эллин великой мечте?
Забравшись на холм под палящим Солнцем (ибо жара была жуткая и стрекотня цикад стояла повсеместная) я театральным жестом процитировал в духе Гомера в честь Пергама:
Священный град Телефов,
Потомка Зевса от Геракла,
Творенье славных греков,
Верховный город главка,
К тебе пришел я издалече,
Из севера в Элладу занесён,
Что сон, с тобою наша встреча,
Я зачарован, изумлен…
Примечание. Пергамент как необходимое средство письменности был изобретен в Пергаме, когда нарушились поставки египетских папирусов… А это уже основа культуры… как основа письменности… Марк Антоний подарил Клеопатре 200000 свитков из Пергамской библиотеки, в дар Александрийской…
Реконструкции... http://www.starboy.name/turcia/trcgrek.html
***
Римская осень… закат…
***
Осенней, хладною порой,
Когда слетает лист златой,
Пройтись Аркадианы* вдоль
Колон и статуй строй…
*улица в Пергаме
***
Фронтон у храма Адриана,
Всё войны Рима впереди,
Завоеватели Эфеса и Пергама
Застыли в камне воплоти…
***
…и хлопья снега на террасу,
На римский мрамор упадают,
В тунике зимней на скульптуру Марса
Под ветром юноша взирает…
(в думах о духе войны)
***
Снег убелил Некрополь прошлого,
Останки города, скопления камней;
Войдя незримо в вехи будущего,
Жизнь отцвела в долине сей…
***
Народы – что кусты цветов,
Одни почахли, другие разрослись;
Темнеют саркофаги праотцов,
Так проходяща жизнь...
***
Цикады стрекочут... чего-то (или кого-то) хочут... (стрекотня - призыв самки самцами... чем жарче, тем сильнее призыв…)
***
(указатель направления в Эфесе к публичному дому)
***
Приап – символ сексуальной мощи. Бог сексуального могущества http://www.starboy.name/turcia/priap.html
(в Турции множество каменных Приапов… страна, земля Приапов…)
***
Гречанка скинула воздушный пеплум, скользнувший по Ее телу к ногам, оставляя Ее обнаженной… и затем, ласкаясь, скользя, соединилась с большим, вставшим Приапом, начавшим сладостно терзать Ее тело…
***
«Цветок эллинского искусства – Храм».
Примечание. Над грудью Артемиды эфесской находятся маленькие Ники… (куда же Богам без этой Богини, символа превосходства); служительницы богини Артемиды почитали символ пчелы, труженицы Природы, медоносицы…
***
(храм Артемиды)
У склона крутобедрого горы
Под Солнцем Греции прекрасной
Колонны стройные видны
В честь женщины творящей…
***
Прекрасен Артемиды Храм,
С изяществом колонн,
Дань плодородью, жизненным росткам,
Во славу женщин возведен…
Примечание. И все же помнят безумца-негодяя… доказавшего человечеству, что скорее оно будет помнить выдающихся преступников, чем святых…
На месте Храма Артемиды вспоминаются страницы из школьного учебника по истории, картинки, казавшиеся в действительности недоступными в советское время… И вот теперь я здесь, материализовавшись, воочию могу увидеть все сам…
Примечание. Философ Гераклит (чья философия мне наиболее близка) был родом из Эфеса… Вот она земля древнегреческих философов, первых мудрецов бытия… И я присовокупляюсь к этой земле…
*стоит отметить, что уже Гераклит понял, что Бог един и представляет общее во всех вещах… и что все (изменчивое), помимо Бога-абсолюта, течет… к подобным мыслям он пришел, живя отшельником в горах… созерцая окружающую Натуру…
Примечание. А представляете, если бы, пусть хоть один какой-нибудь мудрец прожил, ну, предположим, 800 лет и был бы свидетелем многих событий. Это был бы живой хранитель истории, живой Ее свидетель, которого можно было бы пораспросить о многом, как живую книгу. Но, - говорят, – что человек устает от жизни, жить ему приедается, теряется удивление, интерес... и от скуки он может сойти с ума. Все же и здесь Природа мудра: после необходимости прожить, пройти трудный путь дарит человеку покой вечности... из коей, впрочем, он и восстает на относительно долгое (и краткое) своё бытие...
Эфес основали амазонки, поэтому богиня Артемида стояла во главе этого города… Также здесь места Гомера, Македонского… Нерон, и тот достраивал здешний театр… Здесь же по некоторым сведениям обрела покой мать Иисуса Мария… Несколько римских императоров побывали здесь: Адриан, Троян, Домициан…
***
В скромной, царственной короне,
С распростертыми руками,
С женской лаской и любовью
Мать Мария – свет над нами…
Примечание. В Эфесе обнаружена гробница Арсинои, сестры Клеопатры, которая пыталась укрыться в храме Артемиды (ибо те, кто достигал его, могли рассчитывать на спасение), но была убита на ступенях Храма… (а ведь когда-то она гордо правила колесницей, и была в моих детских грезах женского доминирования…)
Примечание. Если Аполлон так прекрасен, то какою прекрасной должна быть златокудрая (энергичная и голубоглазая) охотница Артемида, коль они близнецы?!
Жестоко Артемида расправилась с детьми Ниобы… Спасающиеся, убитые лежали девушки повсюду… младшая дочь спряталась за ногами матери, Ниоба молила не убивать ее… Но и маленькую девочку Артемила поразила стрелой… тогда от горя Ниоба обратилась в камень…
P. S. Артемида: «если Ниоба не заплатит, меня никто не будет почитать богиней». Наказание – как свидетельство способности власти внушить страх и проявить свое могущество. Сколько же прибегают к этому даже в обыденном!..
***
Лань – любимица Артемиды...
***
(из греческих зарисовок)
В античном пеплуме парящем,
С златою лирою в руках,
С прической греческой, царящей,
Сидела дева на камнях…
Из-под руки Ее прекрасной
Лилися звуки томно вдаль,
Звучанье музыки легчайшей,
Несущей нежную печаль…
Примечание. Когда я вижу женщину, внутри у меня пробегает тень сладкого томления, нечто тает, заставляя кровь бежать быстрее, а сердце биться учащеннее… появляется интерес, неуловимое влечение… Женщина пленяет внимание, мысли, переживания, она словно взывает к жизни… из глубин своего существования…
***
Гимнасий пред необозримою долиной,
Ваянью служащий скульптуры тела,
Лучами Солнца в предгории залитый;
Вверху Богини состязаний стела*...
*как знак, ваяние на камне
***
Летучая Ника в воротах Геракла;
Лавровый венок и пальмова ветвь
Венчают победу достойного главка,
Ведь путь так тернист и труден наверх.
*когда-то сия Ника украшала Санкт-Петербург, витая в разных уголках города, точно его дух… Да, душа Санкт-Петербурга – Ника… и дух – гений превосходства…
Примечание. Античный театр – словно воронка, открытая Космосу… где выступал хор, обращающийся к людям, Природе, Космосу, Богам...
Примечание. Побывал я и в (предположительно) легендарной Трое...
(
предположительно вид на поле боя... и Гектора с Ахиллом...
(такой там установлен Троянский конь)
***
Медовое золото –
Пчелиные соты на свет,
Сокровища Трои откопаны,
Короны великих*, браслет...
Нарядные серьги и кубки,
Налобные ленты и бусы:
Так много вещиц разнородных –
Украсить прекрасных, достойных...
*женские диадемы
P. S. И все же удивительно, как старания Шлимана, его вера, идейность и пристрастность, его труд не смотря ни на что, увенчались успехом находки какого-то старинного золота... http://www.starboy.name/shl.htm
P. S. И все же некоторые вещи до нас доносит Время из глубины веков... материализуя их на всем пути существования... пути Времени…
(в 70 км. от Трои находится остров Лесбос...)
***
Остров Лесбос в дымке
На Эгейском море...
Дивы у Сапфо в поимке,
В радости и горе...
Золотая лира
Светит над волнами,
Разнося по миру
О любви стихами...
Носятся Эраты*
Над водами вольно,
А Сапфо печальна –
От любви так больно...
*Эраты – спутницы Венеры, девы любви... (ныне в греческом пантеоне...) Эрата – одна из девяти Муз, покровительница лирической поэзии
***
У беломраморной колонны
Лазоревые плещут волны…
Обломки греческой культуры
Доносят древние скульптуры…
Меня Эллады дух, овеяв, осенил
И вольным ветром вдохновил…
Примечание. Посмотрел кино «Сапфо» (2008 г.), какая-то ирреальная история… влюбился в «беленькую» Сапфо… и как все же с Ней могла так поступить русская?!.
Примечание. По сюжету прекрасная Сапфо приезжает из США на остров Лесбос и здесь от русской впервые! узнает, что Ее имя носила когда-то самая известная древнегреческая поэтесса, давшая название и лесбийской любви… И вот интересно, то ли это ляп сценаристов, что девушка, уже женщина, прожив столько лет в США, впервые узнала, чье имя она носит только на острове Лесбос от русской, то ли американцы такие …, действительно настолько оторванные от мировой культуры… (ибо обычно о собственном имени, о его значении узнают довольно рано, то ли от родителей, то ли от окружающих).
Примечание. Памуккале http://www.starboy.name/turcia/pamukal.html (о чем пойдет ниже речь, для представления…)
***
(Памуккале)
В предгорье над долиной
Под Солнцем-исполином
Фарфоровые чаши... с голубой водой,
То хлопок ль, лёд сияет белизной?..
Иль торта легкое безе?..
В прозрачной водной бирюзе
Славянских девушек тела
Лавина света облила...
***
Белеют скалы Памуккале,
Прогалин голубых глаза,
Кругом необозримы дали,
Журчит небесная вода…
***
Воздушна хлопковая крепость,
Как будто пух иль снег слепит,
Причуда, белая нелепость;
Вода прозрачная шумит…
***
Словно замерзший водопад
В чудесном царстве Снежной Королевы,
Озёрца-чаши синие стоят,
Подернутые зыбко ветром…
***
У древнеримского театра,
Алея, маки разрослись,
Бассейн горячий Клеопатры,
Руины древности взирают вниз…
Примечание. «Бассейн Клеопатры» – какое красивое, поэтичное название у места с горячей, лечебной водичкой в прекрасном цветочном обрамлении...
***
(купальня из чрева)
Во чреве матери Земли
Движенье происходит, слом,
Наружу бьет поток воды,
Бассейн даровав… Фронтон
Античный землетрясением разрушен,
Осколков ряд колонн
Под водами прозрачными погружен…
Подобно греческим богам
Купаться здесь заведено,
Сё место эллинов* – здоровья Храм –
Богами словно создано…
*древних греков, Клеопатры и древних римлян, поклонников эллинской культуры…
***
Из лона матери Земли
Издревле бьют термальные ключи,
Бассейн горячий Клеопатры,
Прозрачны воды, камешки в глуби,
Цветут душисто олеандры…
На водах нежны лепестки...
И града верные судьбе
В прозрачно-синей глубине,
Где Солнце бликами играет,
Вода лучи, колеблясь, отражает,
Колонны антики на дне…
***
(Древне)римская девочка... Девушка с прической на манер древних римлянок, - по внешности очень схожая, прямо, как сошла с античной картины, - с хвостиком волос (да еще с воткнутым цветком олеандра), плавая рядом со мной в бассейне Клеопатры (как символично!), вдруг, общаясь с другими девушками, заявила: «Хочу раба! Как у древних римлянок...»*, - меня аж пробило в воде, насквозь... и я почувствовал себя Ее настоящим рабом (я даже испытал неловкость, что смею плавать с Ней рядом в одном бассейне). Кто-то рядом Ей посоветовал, чтобы отец купил Ей раба для ухода за Ней... но отец сурово заметил, что она сама о себе позаботится... Вот такая вот сценка, прямо из жизни древнего Рима... Как все же действует «купальня Клеопатры»!.. Я словно окунулся в древний мир... и рядом оказалась девочка той эпохи... что пожелала раба... А ведь именно сюда в былые времена приезжала древнеримская аристократия отдыхать на горячие воды… Как будто пронзились века, и всё вновь обернулось явью… Какой всё же божественный момент...
* наверное, моё присутствие таинственным, мистическим образом повлияло на то, что она сказала, что родила такие слова… Да и сама обстановка, и название «купальня Клеопатры (Царицы)» навевает образ доминирующей Женщины, окруженной толпами поклонников и рабов…
***
(римская девочка)
Под олеандрами в тени
На во’дной глади плыли лепестки,
Бассейна горячих вод
Касался тонко небосвод…
Под олеандрами в тени…
(Как в Рима древнего былые дни)
Вблизи античного театра,
Где омывалась Клеопатра,
И розы пышно расцвели,
Купалась девочка… Её прически завитки
Украсил сорванный цветок,
И тело влага волновала;
Вокруг натура разливала
Незримой власти благоуханный ток…
На древнеримский, царственный манер,
Иным красавицам в пример,
Был сзади схвачен хвост волос
(Чтоб сразу интерес возрос),
Подобье видел на античных вазах я,
Что всех дороже для меня…
Так вот… под олеандрами в тени
Её головку над водой
Я наблюдал, застыв в любви
К господке римской сей младой,
Что вдруг промолвила: «Хочу раба…
Чтоб он ухаживал за мной,
За обувью, одеждою следил,
Прохладный сок мне подносил…
Ему б велела я сама…
А он бы мне во всем служил
Неприхотливо, не жалея сил…»
Меня Ее так сладко речи угнетали,
Пронзив до мозга – основания кости,
Что сердце вдруг забилось во груди,
Глаза же стопы Ей ласкали…
На теплых водах кружились лепестки
И, словно лодочки, плыли;
Луч Солнца ласковый играл
И в водах грудки бегло целовал…
Ему доступны были те,
Как и горячей сей воде…
Но полно, что себе позволил раб,
Ему глядеть не выше пят
Дозволено девчонки (римской) сей…
Тем боле плавать рядом с Ней…
***
Девочка на римский манер
Желающая иметь раба.
Бассейн Клеопатры...
***
раб, прислуживающий в кубикуле… (римской спальне)
***
Зимой рабы, сидя, грели «веспасианы» (туалеты) для своих Господ…
***
(Вечером) предгорный бассейн (Клеопатры) под одинокой звездой, сияющей прямо надо мной... тело мое загорелое, поджарое, под цвет бассейна, в чаше которого я сидел в горячей воде... обнажен наполовину в наступающей ночи... застыв в мгновении... На время я словно превратился в камень... в вечность... бытия и неги... как будто возвратился во времена древнего Египта, Рима... ведь и в то время вот так, как я, какой-нибудь Антоний сидел... запрокинув голову, смотря на одинокую звезду... Мистическое переживание...
Примечание. Там, где жили святые в скалах, в каменных кельях, пейзаж напоминает марсианский, как будто не на Земле...
***
Цветовая гамма в небе,
То ли радуги? Шары...
В поднебесной плавной неге
Над осколками земли...
Примечание. Переправляясь через (пролив) Дарданеллы на пароме, я услышал рассказ о героической борьбе турок за независимость... против англичан, во главе которых стоял «Чорчель»... Англия на этой войне была в авангарде, набрав в армию подданных из Индии, Австралии, Новой Зеландии и др. своих колоний, заявив, что война будет с варварами... Рядом с Англией выступала Франция... и царская Россия, которой пообещали в случае победы будто бы Стамбул... Первым и самым большим кораблем в авангарде был английский «Агамемнон» (перекликаясь названием с Троянской войной)... но он де не дошел до Стамбула...
Примечание. Услышал я и рассказ о трагедии белогвардейцев в Турции, когда люди умирали с голоду, местные их не особо принимали, офицерам в форме при орденах приходилось продавать газеты и папиросы на стамбульских улицах... А знатные девушки, женщины, княгини и графини работали простыми официантками в ресторанах... Трагедия целого возвышенного класса... И такое случилось в России...
По случаю вспомнил песню «Графиня» (Шуфутинского):
«Не пишите мне писем, дорогая графиня.
Для сурового часа письма слишком нежны.
Я и так сберегу ваше светлое имя,
Как ромашку от пули на поле войны.
Пусть в безумной России не найти мне приюта,
И в крови захлебнулись леса и поля.
Но осталась минута, нашей боли минута,
Чтоб проститься с отчизной с борта корабля.
Не хочу пропадать я в Истамбуле турецком
Без любви и без славы, орденов и погон.
Ах, графиня, поверьте наболевшему сердцу:
Я лишь в вас и в Россию был страстно влюблён...
Не пишите, графиня, нет в живых адресата.
Упустили Россию, как сквозь пальцы песок.
Ах, родная отчизна, разве ты виновата,
Что пускаю я пулю в поседевший висок?
Ах, Россия, Россия, разве ты виновата
Что пускаю я пулю в поседевший висок?»
Примечание. Про бежавших «белых» в Стамбул: «...Устраивались кто как мог: кого-то приютил тесный монастырь Святого Aндрея в Каракёе, кому-то (неслыханное везение!) разрешили ночевать в конюшнях дворца Долмабахче, а кто-то просто улегся на берегу под перевернутыми лодками.
Центром русской жизни стал двор русского посольства на Пере, где после воскресной обедни собирались пожилые фрейлины, обритые наголо из страха перед вшами, миллионеры, потерявшие все свое состояние, и просто светские люди. Здесь встречали родных, которых уже не чаяли увидеть, оплакивали прошлое и жадно уточняли, как скоро падут большевики. Однако приходилось жить дальше: князья торговали сигаретами вразнос, графы устраивались шоферами («русский» механик значило «лучший»). Пассаж Cite de Pera переименовали в «Цветочный»: под его сводами торговали русские цветочницы.
Но среди эмигрантов были и люди других профессий. Открылся кабак «Черная роза», и там запел Вертинский; Владимир Семенов, звезда петербургской оперетты, открыл не менее популярную «Паризиану». Декорации для балетов Виктора Зимина в «Стрельне» делал сам Павел Челищев, а Томас, руководитель сенсационной петербургской джаз-банды, ошарашил город первым в Aзии джаз-варьете (кстати, Томас был чернокожим, а негров в Стамбуле традиционно именовали арабами; так вот, джаз в Турции еще долго называли «арабской музыкой»). Bortsh и piroshki в русских ресторанах успевали остыть, пока посетители пялились на необычайно элегантных официанток, сплошь княжон да графинь. Кассиром в ресторане Rejans был профессор Петербургского университета, светило математики (вероятно, поэтому Rejans благополучно существует до сих пор). Русские ввели в моду морские купания, причем - о, Аллах! - мужчины и женщины в полосатых трико плавали вместе! Были, конечно, и еще более сомнительные развлечения, газеты пестрели заголовками: «Пропавший неделю назад отец семейства обнаружен в кокаиновом притоне в объятиях русских куртизанок!» Русская эмиграция в Константинополе иссякла к середине 20-х, но еще несколько лет назад вокруг монастыря Святого Андрея группировалась крохотная русская колония.»
Примечание. Влияние русских, белых аристократов, на турецкую культуру: «балет, опера, ресторации... и др…»
P. S. Гид наш сказал, что он делает намного больше, чем те же послы для сближения и взаимопонимания наших стран, России и Турции...
Примечание. Интересна книга Н. И. Командорова «Русский Стамбул» (и про пребывания Кутузова в Турции) http://www.starboy.name/iran/russtambul.pdf
***
Тамбурины оживают,
Лютни звонко вторят им;
Всех «фантазией» пленяют,
Танцем девушки своим…
*фантазия – так называется представление (турецких) танцовщиц…
Примечание. Во время «Турецкой ночи» были зажигательные танцы черноморского региона, и кавказские, и турецкие... бодрые, жёсткие, что мне очень понравились (да и девушки были, точно из гарема): взявшись за руки отплясывали вместе… Меня эти танцы так вдохновили, что я пошел потом в Петербурге на танцевальный концерт «Огни Анатолии» (можете посмотреть в интернете, но там много танцующих, лучше, конечно, когда это выглядит камерно… а Анатолия – древнее название территории Турции).
И вот в конце гвоздь программы (я бы сказал – гвоздика!): танец живота… Из-под небес спустилась прекрасная, полуобнаженная (в прозрачной накидке) танцовщица… и стала показывать свое искусство… А после танца сразу подошла ко мне и, взяв меня за руку (своей теплой рукой), увлекла на сцену… Я же послушно последовал за Ней* (какова все же власть Женщины!), потом она стала ходить по рядам и от каждого стола-страны (там были французы, немцы, англичане и даже турки) вызывать по одному мужчине, а затем стала нам показывать танец живота и просить повторить, как сумеем… Ну я зажег под восточную музыку (ибо влюблен в нее)… даже танцовщица немного удивилась (хотя я и не профессиональный танцор), оставив меня последним исполнять заключительный танец… Так что мне потом собратья говорили: «Ура! Мы всех сделали! Андрей отстоял честь России», теска-янки (русский из США): «Турки забыли, что они турки!», а гид-турок подошел ко мне в конце, ткнул кулаком в плечо: «Ну, Андрей – танцор!»
Потом был турецкий народный танец, танец дружбы народов, взявшись за руки, вокруг большого костра на улице… под мириадами звёзд…
P. S. В конце теска-янки напился так раки, что стал признаваться турчанкам в любви, говорить, какие они красивые и рассказывать об этом туркам... на что те, смеясь, говорили, что им де нравятся русские девушки… (все любят поглядеть в чужой огород...)
*конечно, если бы эта турчанка, только пожелала, отставив ножку, я бы был на коленях перед Ней… лицом, щекой припав к Ее бедру…
***
Турчанка глубока, как страсть,
Колодец с отраженьем звёзд,
Восточных яств губительная сласть,
Родня османских* ярких роз.
Темна: волос темна копна,
Что ночи, чёрные глаза,
И в танце плавностью своей
С ума сведет всего верней.
Под тамбурин и дудок звук,
Кружась и руки извивая,
Полуобнаженным животом играя,
Влечёт, пленяя в терни пут.
*во времена османской Империи, как говорится, и розы были ярче и сладости вкуснее…
***
Поднята пяточка над туфлей,
Орнамент вышит на носке;
В руках сжимая Дива бубен,
Кружится в танце налегке…
И взгляд движенья Её ловит,
И сам скользит к Её ноге,
В душе целует, страстно молит,
Готовый быть рабом... везде…
Как было ранее…
***
Куря кальяны поминутно,
Османы тешатся прилюдно
В расшитых, праздничных чалмах
На Персии узорчатых коврах.
Подвластно ритму бубна
Кружится танцовщица смутно,
Живот переливая в такт игриво,
Лаская взоры мусульман сметливо…
***
Турецкие ночи, как кофе, черны,
Рассыпаны звезды – барашки видны,
И в саване белом ходит Луна,
Фатой осеняя зыбки моря…
А где-то курится бунчук в караване,
Кружатся в забвенье муслим-дервиши,
Султан почивает в роскошном серале,
Турецкие ночи полны любви…
***
Густеет в чашке чёрный кофе,
Востока сладости, щербет,
Кувшина утонченный профиль
Зимой стамбульскою согрет…
***
Церемония питья турецкого кофе…
P. S. Наутро теска-янки упал в автобус со словами: «Я – труп», и очень мучился, хуже меня когда-то в Индии… Гид посмотрел на меня: «А Андрей у нас как?» А я выпил всего пару бокалов красного вина… ибо уже знал, чем кончаются «турецкие ночи» для меня… а янки не попал ни в знаковый мавзолей Мевляна (Джалаладдина Руми), ни в другие интересные места… Так что знайте: «алкоголь (моголь) – враг ваш»!
Примечание. «В 1244 году Мевляна встретился с дервишем по имени Мухаммед Шемседдин Тебризи, то он уже преподавал в медресе и мечетях города Конья. Мевляна быстро сошелся с Шемседдином Тебризи. В результате этого обстоятельства Мевляна бросил преподавание религиозных наук. Шемседдин и Мевляна уединились и отдались беседам о возвышенном. Шемседдин стла для Мевляны зеркалом, в котором Мевляна увидел свою необыкновенную духовную красоту. Иными словами Мевляна с помощью Шемседдина Тебризи познал себя».
Вот некоторые выражения Джалаладдина Руми:
«Не важно, где я падаю ниц перед ним; Он единственный бог, он везде, в каждом из шести направлений»
«Будь милосердным, если хочешь милосердия!»
«Женщины побеждают умных людей. А невежественные люди побеждают женщин.»
«Терпи, если ты находишься в трудном положении; терпение есть ключ избавления от проблем»
«Ячмень подружился с золотом на весах. Тем не менее, это не значит, что ячмень стал дорогим, как золото»
«Глупый друг хуже врага…»
Примечание. У гробницы Мевлана вышли девушки в платках, сели на газон, достали сигареты и закурили... представил наших монашек курящими, как-то несовместимо...
Примечание. На показе турецкой моды меня выбрали турецкие модели (говорили они между собой по-турецки) рекламировать турецкую кожу... Честно признаюсь, я первый раз вышел на подиум пройтись... но чего не сделаешь для прекрасных девушек!.. («Ты определенно пользуешься здесь популярностью! - сказали мне собратья»).
(ну, это некоторые турецкие модели)
Примечание. Немного восточных мотивов…
Дорога в Эдем… http://www.starboy.name/muzik/edem.flv (просто нравится)
Гулру… http://www.starboy.name/muzik/gulru.mp4
Хадисе
http://www.starboy.name/muzik/hadise0.avi
http://www.starboy.name/muzik/hadise1.avi
http://www.starboy.name/muzik/hadise2.avi
http://www.starboy.name/muzik/hadise3.avi
Сборник турецкой музыки, сам собрал некоторые понравившиеся мне мелодии, по большему счету, танцевальные:
Турецкий сундучок (наслаждайтесь) http://www.starboy.name/turcia/turk.rar
Примечание. Мой теска из США стал говорить, что де США – это новый Рим, новоявленная римская империя, гордо демонстрируя свой американский паспорт с типичными американскими картинками (он уже более 20 лет проживал в США, уже и ходил в американской шляпе янки). В общих чертах я согласился, но отметил, что все же в Америке нет цезарей, а есть некая безликая машина, за которой стоит масса интересов, главный из которых – прибыль корпораций, ресурсы... (ну, конечно, и геополитическое влияние). Да и римская империя была исключительно военной машиной, запрограммированной на завоевание и порабощение, это было ее стержневой компетенцией. США все же иные*…
Я спросил, а какой образ России создается в американских СМИ? На что он ответил, что де руководство России узурпировало власть, а народ изображается положительно, лишенным демократических свобод (в каком-то мифическом двойственно-лицемерном американском представлении). Опасные (для России, Её граждан и ресурсов) предпосылки в духе США, ибо ничего хорошего «американская демократия» России не сулит… Да и вообще видно, где США на мировой арене – там война, кровь, хаос, разрушенные государства, терроризм…
*Стержневой компетенцией древнего Рима была война, завоевание, покорение иных государств и обращение их населения в рабство; римляне были суровыми, жестокими войнами, они не несли никакой демократии, а устанавливали диктат. США же боле торгашеское государство и доминантная сила в нем англосаксонские торгаши… в США правит $, денежный знак... Да и древние римляне не были похожи на «мировых придурков».
P. S. Третьим изначальным древним Римом, скорее, была нацистская Германия, стремящаяся завоевать и поработить весь мир… Третий Рейх – Третий Рим…
Примечание. Гид отметил: «Турция находится в блоке НАТО, - тут же спросив, - но где это НАТО и что оно для Турции и для мусульманского мира? Лучше обращать внимание на ближних соседей – Россию, и с Ней иметь хорошие отношения…»
Примечание. Вспоминая старые добрые советские открытки (http://www.starboy.name/otk1.html), отражающие чистоту, доброту, человечность, гармонию... а равно героев советских рисованных мультфильмов... не могу равнодушно смотреть на нынешних кукол и фигурок-монстров, к примеру, детского конструктора Лего (Дания)... вот он, сродни детский дух США и Европы!.. Сюда же и комиксы... Нет, конечно, есть у американцев, японцев и европейцев и добрые герои, вроде гномов и Белоснежки, Чипа и Дейла, Короля льва, Шрека (хотя и это несуразный монстр) и др... но все больше уродливые монстры... И кого они этими уродами воспитывают?!.. Тех, кто потом бомбит мир с придурковатой веселостью, или ограниченной упёртостью...
P. S. Парадигма создателей Лего: «Конструкторы Лего любят воплощать детские мечты», ну вот детская американская, европейская мечта:
P. S. Не случайно у нас в России уже борются с куклами-монстрами для детей, уродующими психику...
Примечание. Программа по Турции была у нас насыщенной, и гид-турок на удивление много интересного рассказывал, причем, всегда подбирал очень точно слова... Даже преподаватель истории отметила, что было очень интересно слушать, хотя она и сама историк...
Примечание. Преподаватель истории из Москвы рассказала мне историю про США, «страну мечты»... Наших талантливых ребят, ботаников, изучающих растения, пригласили на практику поработать «лесниками» в американском заповеднике. На радостях те купили лесничие ботинки, экипировку... А им сказали иметь при себе белые рубашки и черные бабочки... Так они и проработали все время... официантами... что и ботинки не понадобились... а по прибытии в Москву пожаловались... После же обращения Москвы американцы обиделись, заявив, что для начала необходимо познать «обслуживание посетителей заповедника»... Вдобавок, когда ребята ехали по американской дороге в автомобиле, то открыли окно, включили музыку... из проезжающей мимо машины позвонили в полицию, что те де создают аварийную ситуацию, высовываясь из окон... а когда в полиции узнали, что русские, то сказали «понятно»... и задержали нарушителей... Так эти русские ребята, - сказала историк, - не хотят больше слышать слово «Америка»...
Примечание. В провинции на турецкую местную дискотеку гид посоветовал туристам не ходить, сославшись на жесткие нравы местных: «не то, что там убивают... но...» - это все равно, что пойти на какую-нибудь деревенскую дискотеку в местный клуб... где обычно без столкновений не обойдется... тем более там все нетрезвые, развязные, необузданные...
Примечание. Заметно, что показателем (признаком) дикости и варварства является... наличие бороды* (в общем, не говоря о старчестве, профессорских бородках и т.п.), выражающей архаичную мужественность. Так турки предпочитают легкую небритость, щетину, а то и бороду, что свидетельствует не только о некой мужественности, но и о полуварварстве. У варваров, как правило, длинные бороды. Примеры можете привести сами, - от (бородатых) кавказцев до (безбородых) англичан, от различных древних варварских бородатых племен до (безбородых) римлян. Вспомните Петра I и длиннобородых бояр, и как Петр на европейский манер брил им бороды... Но можно спросить: а как же древние греки?.. Это счастливое исключение! Бородатые дети...
*еще пример: бородатые чеченцы... Цитата: «критики не могут простить Ницше того, что он, в энергичных выражениях повествуя о таком несомненном историческом факте, как впадение в варварство так называемых благородных рас (римской, арабской, германской, японской знати, скандинавских викингов), говорил о вырывавшемся наружу "хищном звере" не только без особого осуждения, но даже как бы и с оттенком благоговейного ужаса. "Хищный зверь" — это "роскошная, похотливо блуждающая в поисках добычи и победы... бестия; этой скрытой основе время от времени потребна разрядка, зверь должен выходить наружу, наново возвращаться в заросли...»
P. S. Порой у турок встречаются дикие, свирепые выражения лиц… Природа, нравы, обычаи, образ жизни накладывают все же отпечаток… Но я назову турок и – французами востока… за то, как они умеют романтично увлечь русских девушек…
Примечание. У турок белая кожа – признак благородства, в Азии белая кожа – признак благородства. У древних римлян было также... Что за расизм?.. Темнокожие его сами же и поддерживают...
Примечание. Турок обвиняют в геноциде армян… Но армяне чертами чем-то напоминают евреев, есть схожесть. В то время (конец XIX, начало XX века) Турция сблизилась с Германией, а Германия известна своим отношением к евреям (с давних времен) и обострившимся тогда антисемитизмом, расизмом; видимо, здесь прослеживается и влияние, пусть даже неявное; как говорится, с кем поведешься, того и наберешься… похоже и с Японией в те времена… когда Япония сотрудничала с нацисткой Германией и набралась у нее идей о расовом превосходстве, устроив геноцид китайцев, если так можно выразиться… ибо «геноцид китайцев» звучит несколько парадоксально…
Примечание. Курда, пытающего нам продать что-то, турок гид отогнал, на что тот озлобился и стал что-то кричать… «Курды – цыгане Турции», - так сказал турок о них… Эх...
***
Всё в Турции стремится к небу:
И стройность кипарисов, тополей,
И утонченность минаретов,
И купола мечетей и церквей…
Но раздаются вширь и купола,
Обширна и строений приземленность,
Тюрбаны – словно сдоба пирога…
Известна широтой добротность.
***
Огромный купол бирюзовый,
Малютки купола под ним,
Отец-султан большеголовый
Объемлет всё влиянием своим.
Примечание. Немного о турецкой жизни… http://www.starboy.name/tlive.htm
Примечание. Манфред Фернер, «Эти поразительные турки»… http://www.starboy.name/iran/turki.pdf
***
На склоне у Златого рога
Мечеть Эйюба взвезедена,
Что две руки в молитве к Богу –
Два минарета у холма…
В былое время при султанах,
И даже ныне, у платанов
Над гробом знаменосца Мухаммада
Читают суры из Корана…
***
Бледный восточный,
Новорожденный месяц
Навис над мечетью...
***
Тонкой ризой, розовой вуалью
Край небесный нарядил Закат*,
Минарет с мечетью – ласковою дланью:
К ночи с полумесяцем обряд…
*Аллах играет цветами
***
На тёмном небе ясны звёзды,
Мечети купол, минарет…
От вдохновенья навернулись слёзы:
Какая Ночь!.. и лунный свет…
***
Над белым градом прославленным,
Песком пустыни занесенным,
У минарета возвышен,
К мерцанью звёзд восходит он…
Дух.
***
Под куполом кружатся дервиши,
Душою ввысь устремлены,
Но руки тянутся к земле,
Пророчице-судьбе...
Примечание. В танце-кружении дервишей (бедняков-бродяг) заключена целая философия: кружение вокруг своей оси – как вокруг Бога, неподвижного абсолюта, восходя от земли к небесам, указывая направление руками… и кружатся они, как мотыльки вокруг света-огня… бытие в небытии… Белые одежды символизируют саван, шапка – надгробие… (основатель этого движения поэт и философ Джалаладдин Руми).
Примечание. В караван-сарае, наблюдая танец дервишей, я погрузился в глубокую медитацию, когда стерлось время между прошлым и настоящим… я сидел средь каменных стен, внимая отрешенно-кружащему танцу… уносящему и мой дух в неведомое…
P. S. После посидел я в ночи на диване под восточным месяцем, попивая шербет у турецкого фонтана, в размышлениях о вечном…
Небольшое отступление. С персидского «сарай» – дворец, в Турции караван–сарай – место отдыха караванов, где на первом этаже размещались-отдыхали верблюды и иные животные. И слово это перешло в русское «сарай», место стойла скота в деревне… У меня ассоциации с «сараем» связаны с деревней, где так называется хлев... Видимо, здесь еще сказалось и некогда негативное отношение, противоборство турок и славян… (да и вообще много турецких и тюрских слов придают восточный колорит и русскому языку в названиях, поинтересуйтесь заимствованиями самостоятельно…)
P. S. Кстати, матерное слова «п…зда» происходит, возможно, также (как нам рассказывал наш преподаватель по психологии в Университете(1) от слова «гезде», именовании наложницы Султана, которая ему приглянулась…
Примечание.
Гезде – п…зда – это от прошлой ненависти к туркам, от презрения к гаремной низшей торговки телом?
Почему матерные слова вообще матерные, носят табу?
(1) Я помню, преподаватель по психологии нас студентов Университета просил произносить матные слова на уроке при всех. Стоит отметить, что при этом я был один парень в кругу девушек… Как-то язык не очень поворачивался (и у девушек) материться, странная ситуация… Но так он считал, если произносить спокойно в обществе эти запретные слова, то магия мата исчезнет… Не знаю, по-моему, мат и является матом в силу именно что общественного табу, норм приличия, что выработало общество, и просто произношение мата не развеет его сакральной магии…
В чем заключается магия мата, на чем основана?
1. Связана с сексуальностью
2. Мат является ругательным, оскорбительным
3. Неприличным
4. Эмоциональным
5. …
Примечание. «Султан и сам был не прочь взглянуть на этих очаровательных девушек, которые кружатся вокруг него, подавая кофе, набивая табаком трубку и стараясь всячески угодить повелителю. И нет ничего удивительного в том, что какая-то из этих прелестниц сумеет обратить на себя особое внимание повелителя. Плененный красавицей-рабыней султан не стеснялся демонстрировать вспыхнувшую страсть — жестом, слишком пристальным взглядом, легкой улыбкой. — Как ее зовут? — спрашивал султан.
Этого было достаточно, чтобы рабыня была возведена в ранг гезде — попавшейся на глаза.
Мать или жена султана подавали рабыне специальный знак, та приближалась и целовала край дивана, на котором сидел повелитель. Вслед за тем ему представляли рабыню, которая с этого момента и становилась гезде.
На следующий день гезде покидала даирэ своей бывшей хозяйки и помещалась в другие апартаменты, где ее приводили в необходимый вид, наряжали и давали необходимые наставления, перед тем как султан пожелает поближе познакомиться со всеми ее достоинствами.
Превращение гезде в фаворитку или попросту — наложницу (любовницу), совершалось известным образом. И если султан оставался доволен своим выбором, гезде получала титул икбал, а вместе с ним — ежемесячное денежное содержание, прислугу и евнухов.».
***
Кружатся в танце дервиши,
Самозабвенно руки поднимая,
Отдавшись восхождению души,
К Аллаху возмывая…
***
Звезда над караван-сараем,
То ль путеводная звезда?
Одна над тёмным краем
Вверху окна видна…
Верблюды на ночь улеглись,
Не спит погонщик лишь один,
Задумчив… судьбы как сплелись,
Ведь счастлив был же Аладдин…
***
(видение Аладдина)
Арба у караван-сарая,
Верблюды дремлют на полу,
Одна звезда, в окне сияя,
Предвосхитит его судьбу…
***
Тонкий месяц,
Точно восточный клинок,
Повис на небосклоне.
***
(Хаджи Насреддин на ослике… анекдотов и историй про него много интересных, почитайте сами…)
Примечание. Почему Хаджу Насреддина изображают на осле задом наперед. «Ходжу Насреддина часто изображают верхом на осле задом наперед. Образ довольно меткий, ведь очень трудно передать непредсказуемый стиль уважаемого Насреддина. А история такова. Однажды к Насреддину пришли несколько будущих учеников и попросили его почитать им лекцию.
— Хорошо, — сказал он, — следуйте за мной.
Повинуясь приказу, все выстроились в цепочку и пошли за Насреддином, сидевшим задом наперед на своем осле. Сначала молодые люди были несколько смущены этим обстоятельством, но потом вспомнили, что они не должны подвергать сомнению даже самые невероятные поступки учителя. Однако в конце концов они уже не могли сносить насмешек прохожих.
Почувствовав это, Мулла остановился и посмотрел на них. Самый смелый из них подошел к Насреддину:
— Мулла, нам не совсем ясно, почему ты сидишь на осле задом наперед?
— Это очень просто, — сказал Насреддин. — Видите ли, если бы вы шли впереди меня, это было бы неуважением по отношению ко мне, а если бы я ехал спиной к вам, это было бы неуважением к вам. Таким образом, это единственно возможный компромисс.
Вот такой был Ходжа Насреддин...»
Примечание. О маленьком прототипе Хаджи Насреддина (почему-то вспомнилось). Помню, стояли мы в парадной с одним моим другом детства (у коего было такое округлое лицо и был он в малиновом длинном пальто а ля 90-ые… молодое подрастающее поколение, было нам тогда лет по 16-17), мимо прошел один «гость из средней Азии»; мой друг спросил как зовут того, тот ответил: «Хаджа Насреддин»... Через некоторое время вслед прошел второй «гость из средней Азии», друг спросил, как зовут того, тот ответил: «Хаджа Насреддин... друг: - Да что вы тут все Хаджи Насреддины?! - Нэт, - говорит, - тот был Хаджа Насреддин, а я – Хаджа Назреддин... сам себе господин, и скажу, не совру: никогда не умру!..» (курили они, видно, много… своей дури).
Стоит сказать, что мой друг (ныне покойный, умер в возрасте немного более 20-и лет) любил Хаджу Насреддина, читал его забавные и поучительные истории и даже старался где-то подражать, и было в нем действительно что-то от Хаджи Насреддина, этакая хитринка, интрига, затееватость... Кстати, звали его характерно – Власов... свидетельствуя о власти... (тогда он мог уже сказать: «Это мои дворы!..») И представлялся он мне этаким маленьким Нероном... Да, без него мой детский мир был бы скучноват... Сколько мы прошли вдвоем походов, историй... Познакомились мы на ледяной горке. Вот тогда он уже проявил себя во всей красе… А любил он сочинять, фантазировать, врать... Но делал это творчески, просто выдумывая на ходу... Так вот на горке он рассказывал всем, что занимается рукопашным боем, боевым, с ножами, что им уже выдали и настоящую десантскую форму, и десантские кирзочи на гвоздях (стоит сказать, что у нас тогда для лучшего скольжения по ледяной горке ценились кирзочи (кирзовые сапоги) непременно на гвоздях; так у многих были рабоче-крестьянские, а у него десантские... у меня, к слову, были яловые...) Я засомневался, взял пластмассовый ящик и сказал: «Давай, защищайся, десантник!..» И с этим одел ему ящик на голову у всех на глазах... и мне почему-то стало жалко его в таком виде... Чем он и приобрел некоторую защиту в моём лице... Вот так мы боле сблизились... Был он белобрысым, толстоватым, так, что вначале в школе над ним даже издевались, но потом уже он издевался над всеми...
Примечание. С нами в путешествие по Турции в первый раз ехала маленькая девочка в мусульманском платочке, дочка турка, звали Ее Гюль… цветок… сразу вспомнил Гюльчатай (горный цветок)… Почему-то я, как и она, везде опаздывал, нигде не успевал… ибо всё меня интересовало отдельно…
***
Розы, розы…
Кругом в Турции розы;
А рядом Иран…
***
Турчанка,
Твоя сестра родная,
Твой брат – тюльпан*…
*Турция – родина «голландских» тюльпанов
***
Тюльпанный Стамбул...
***
Цветок турецкой лиры –
Дрожащий на ветру тюльпан,
Что разнесен по миру,
Как маленький тюрбан…
Примечание. Турецкая легенда о тюльпане. «Долгое время существовало поверье о том, что бутон желтого тюльпана содержит в себе сильнейшую энергию и тот, кто сможет открыть его, станет счастливым. Однако не было такого человека, который бы оказался способным открыть этот нежнейший бутон, державшийся на тонкой зеленой ножке и обдуваемый ветрами горного склона.
Но однажды на этот склон пришла погулять мать с маленьким сыном. Мальчик впервые увидел красивый цветок и побежал к нему, желая разглядеть диковинное и прекрасное растение поближе. Когда мальчик подошел к тюльпану, его лицо озарила улыбка, а по склону разнеслось эхо, повторяющее звонкий детский смех. Тюльпан раскрылся навстречу искренней улыбке, детский смех сделал то, чего не могла сделать никакая земная сила.
С того времени принято дарить тюльпаны всем, кто счастлив. На праздник или просто так, подаренные цветы дарят хорошее настроение, а тем более такие красивые и такие разные как тюльпаны.
И кто как не тюльпаны возвещают нам о приходе долгожданной весны, теплой и солнечной погоды, легкого и приподнятого настроения?
Садоводам–любителям тюльпаны нравятся еще и потому, что, оставив вечером свой сад с аккуратно высаженными луковичками цветов, через неделю они находят его уже в буйстве желто-красных красок. Ну, или тех красок, которые хотели видеть, высаживая цветы. Ведь тюльпаны – это бесконечное разнообразие цветов, оттенков, сортов и ароматов.
И, конечно же, тюльпаны считаются символом чистой и настоящей любви. И это не удивительно. Такой красивый цветок не мог обойти стороной это прекрасное чувство.»
***
Роз османских аромат
Под (решетчатым) окном гарема,
Днем и ночью пышен сад,
Где-то здесь цвела Зарема…
(просто мое фото по пути...)
***
Любви изыскан павильон,
Роскошных роз кусты,
Уютный садик и газон
Для вдохновения любви…
***
За окном пылают розы,
На диване пред окном,
Погружаясь в сладкий сон,
В усладительные грёзы,
Дремлют девы в павильоне…
***
Ключи в стене… и мраморные чаши,
Куда роняются струи,
Где прохлаждались дивы наши
В объятьях неги и любви...
***
Как восхитительны прогулки
Султанских Женщин вне гарема,
В тенистых павильонах сладкие минутки,
В садах отрадной неге плена...
***
Турецкие фонтаны, ключи в стенах,
Приюты муз уединенны,
Привносят упоение в стихах,
Журчащей влагой вдохновенны…
***
Турецкие фонтаны…
Души моей отрады…
Приют для девушек тенистый,
Источник девственной прохлады,
Ключ по-турецки живописный
(Восточной, витиеватой вязи),
С глубокой чашей томной глади...
Краса к фонтану подойдет
И влагу сонно колыхнет…
Лицо омоет, нежны руки –
Лекарство верное от скуки…
***
Восточные фонтаны,
Приюты неги и любви,
Отдохновения, прохлады,
Во мраморе воссозданы…
***
Журчат умеренно струи,
Во чаши ниспадая
На лоне тишины,
Муз привлекая…
***
Вздремнуть в жару под шум фонтана,
Под звук журчащих мерно струй,
Под тенью старого платана,
Вкусив турчанки поцелуй…
***
Черешни в утреннем дыму;
Пригреет Солнце рано сад,
Невесты белые в цвету...
Под сенью девственной(ых) дриад...
***
Прохладна тень в сени черешен;
Турчанка дремлет под стволом,
И сладкий сон Ее безгрешен
В саду цветущем белым днем…
***
Грудей торчащих виноград,
Что сладко целовать устами,
Когда явится дива в сад,
Босая по траве ступая…
***
В апельсиновом садике…
***
В лимоновом садике…
***
В гранатовом садике…
***
У девушки в садике
Созрели гранаты…
Нет вестей от любимого…
***
Фонтан турецкий лиет слёзы,
Любовь турчанки, сердца боль;
Красе не в радость свежесть розы,
Когда навек потерян он…
***
Уютные востока уголки,
Орнаменты, фонтаны,
Цветные витражи,
Нарядные тюрбаны.
***
Месяц в тучке появился
За окошком в небесах,
Полог девы озарился,
Что забылася в мечтах…
***
Фонтан поймал радугу…
(парк Гюльхане)
Примечание. Картинки и фото. Турция и некоторые иные картинки…
http://www.starboy.name/turcia/hit.html
Хиджаб
http://www.starboy.name/turcia/tura.html
Турция 1
http://www.starboy.name/turcia/turb.html
Турция 2
http://www.starboy.name/turcia/turd.html
Турция 3
http://www.starboy.name/turcia/ture.html
Турция 4
http://www.starboy.name/turcia/turf.html
Турция 5
http://www.starboy.name/turcia/turg.html
Турция 6
http://www.starboy.name/turcia/turk.html
Турция 7
http://www.starboy.name/turcia/turl.html
Турция 8
http://www.starboy.name/turcia/trch.html
(мои фото)
http://www.starboy.name/turcia/turc1.html
Моя Турция 1
http://www.starboy.name/turcia/turc2.html
Моя Турция 2
http://www.starboy.name/turcia/turc3.html
Моя Турция 3
http://www.starboy.name/turcia/turc4.html
Моя Турция 4
http://www.starboy.name/turcia/turc5.html
Моя Турция 5
http://www.starboy.name/turcia/turc6.html
Моя Турция 6
http://www.starboy.name/turcia/turc7.html
Моя Турция 7
http://www.starboy.name/turcia/turc8.html
Моя Турция 8
http://www.starboy.name/turcia/turc9.html
Моя Турция 9
http://www.starboy.name/turcia/turc10.html
Моя Турция 10
http://www.starboy.name/turcia/turc11.html
Моя Турция 11
http://www.starboy.name/turcia/turc12.html
Моя Турция 12
http://www.starboy.name/turcia/turc13.html
Моя Турция 13
http://www.starboy.name/turcia/turc14.html
Моя Турция 14
http://www.starboy.name/turcia/turc15.html
Моя Турция 15
http://www.starboy.name/turcia/turc16.html
Моя Турция 16
http://www.starboy.name/turcia/turc17.html
Моя Турция 17
http://www.starboy.name/turcia/turc18.html
Моя Турция 18
http://www.starboy.name/turcia/turc19.html
Моя Турция 19
http://www.starboy.name/turcia/turc20.html
Моя Турция 20
Примечание. Стамбульские и иные зарисовки, пейзажи http://starboy.name/newpic/stam.html
***
Стамбульские картины,
Вид захолустия доныне,
Белеют в море паруса…
На небе одинокая звезда.
***
В округе живописные руины,
Пристанища контрабандистов, пастухов,
Морей волнистые пустыни,
Мир прирожденных моряков.
***
Турецкий дворик,
Фонтан, шум тополей,
В сад выходящий портик,
Прибежище теней.
Восточное и древнегреческое… (особенно интересен фемдом, фетиш восточной женской обуви…)
http://www.starboy.name/turcia/vost.html
Восточное...
http://www.starboy.name/turcia/tbazl1.html
Турция 1
http://www.starboy.name/turcia/tbazl2.html
Турция 2
http://www.starboy.name/turcia/tbazl3.html
Турция 3
http://www.starboy.name/turcia/tbazl4.html
Турция 4
http://www.starboy.name/turcia/tbazl5.html
Турция 5
http://www.starboy.name/turcia/tbazl6.html
Турция 6
http://www.starboy.name/turcia/tbazl7.html
Турция 7
В гареме… (некоторые картинки повторяются, для лучшего запоминания)
http://www.starboy.name/turcia/gar.html
Гарем 0
http://www.starboy.name/turcia/gara.html
Гарем 1
http://www.starboy.name/turcia/garb.html
Гарем 2
http://www.starboy.name/turcia/garc.html
Гарем 3
http://www.starboy.name/turcia/gard.html
Гарем 4
http://www.starboy.name/turcia/gare.html
Гарем 5
Введение. Вспомнил Пушкина (это в детстве я заучил наизусть):
«Как милы темные красы
Ночей роскошного Востока!
Как сладко льются их часы
Для обожателей Пророка!
Какая нега в их домах,
В очаровательных садах,
В тиши гаремов безопасных,
Где под влиянием луны
Все полно тайн и тишины
И вдохновений сладострастных!»
***
Шумит листвою явр высокий
Средь помраченной вышины,
Серп показался златорогий
Гарема стражницы – Луны…
***
Сияет месяц над гаремом,
Почившем в ночи в полусне,
И в нем уже своя Зарема
Кинжал готовит в полутьме...
***
В тени гаремов томно-страстных
Коварство, нега и покой
Наложниц сладостно прекрасных,
Хранящих пояс золотой*...
*пояс Венеры, который наложница распускает перед ночью любви... с Султаном... (как сама Венера порой простой наложницей входила…)
***
В гареме женщины закрыты
От мира и иных очей;
И тайной, небытием покрыты
Мечтанья их среди ночей…
Примечание. В женскую половину гарема мужчины допускались не иначе как урезанными (прямо физически), лишенные мужского достоинства, - есть в этом что-то от чаяний мужского эго самца, собственнического, не терпящего противников и измен…
***
Горят лампады в полумраке,
Узорчат арочный хаммам,
В цветов душистых аромате
Плескался с дивами Султан...
***
Накидка у турчанки, словно Ночь,
Усыпана звездами,
Она возлюбленная дочь,
Посланница Любви меж нами…
***
Над головой прозрачная вуаль,
Бровей чернеют тонко дуги,
Востока очи увлекают вдаль, -
Призыв таинственный подруги…
***
Алеет роза в волосах,
Коса увита жемчугами,
Полуприкрыта грудь… виденье в снах
Пронзает сердце острыми шипами…
***
Восточной страсти одалиска
В светелке в пух разубрана,
Чернява бледная грузинка,
По пояс чёрная коса (змея)…
***
Цветы на мраморных ступенях,
Иранской вышивки ковры,
Рабыня в лепестках и перьях -
Нагая в дар Султану от паши.
Как сладко ею обладать,
В оковы заключив всевластья,
Грудь нежить белую, алкать;
Пускать дорогой сладострастья…
***
Прохладной ночи синева
Глядит в раскрытое окно,
Сияют звезды… от окна
Ветр тянет с гор свежо…
***
В покоях роскоши сераля
Заря в предутро занималась,
Террас, садов цветущих рая
Лучами нежными касалась…
***
Цветы на радужном ковре,
Калитка в дивный, райский сад,
В шелках девицы налегке,
Под сенью девственной дриад...
***
Дворца близ арочного свода
Журчат и брызжут звонко воды…
Нагие нимфы плещутся в фонтане,
Усыпанном душисто лепестками…
Под сенью девственных древес
Султан сокрылся под навес;
Все в дрёме сладкой пребывало,
В восточной неге утопало.
***
Блистает ярко в полдень Солнце,
Прохладу ветер навевает,
И на диване, близ оконца,
Султан покойно почивает.
В гареме сладкие часы
В веселье, праздности текут,
Или проходят в скуке дни,
За ними годы вслед идут...
***
Сидят невольницы нагие
Пред взором грозного Султана;
Упруги груди налитые
У вод журчащего фонтана…
Доступны взору Господина,
Его властительной руке;
Ночные грезятся картины
Скользящей страсти в полутьме…
***
Бассейн усыпан лепестками…
Для обнаженных чаровниц,
Плескавших воду меж цветами,
Не пряча ясных, свежих лиц...
Невольник юный между ними,
Любимый по ночам Султаном,
С высокомерной и надменной миной
На дев гарема зрит с прохладой…
***
Эвнух, таинственный слуга,
За всем следящий неусыпно,
Проходит рядом див двора,
Скрывая страсть свою постыдно…
Резвятся в водах чистых девы,
Под струи спинки подставляя,
Иль груди, под прохладой млея,
Руками плотно их сжимая…
***
Влюбился евнух в гаремчанку,
Ей ноги чуть не лобызал,
В чадре восточную смуглянку
Повсюду взор его искал…
Сидит ли с лютнею она
Или в молитве пребывает,
Он ловит каждый знак Ея
И в сердце от вниманья тает…
Но больно евнуху в груди,
Её ласкает сам Султан,
И скоро ночь уж впереди;
Её в покои поведет он сам…
И после сникнув у дверей,
Поджав покорно, смирно хвост,
К туфлям оставленным скорей
Ниц припадет… хозяйский пёс…
И будет страсти Их внимать,
Переживая всё в себе,
Когда Хозяин будет брать
Свою рабыню, - толь во сне?..
***
В ногах у Дивы раб лежал,
Ласкаясь туфлей и ступней,
Прах жадно с ног Её алкал,
И попран был пред Ней…
***
В гареме тихо… шелест паранджи
Порой лишь нарушает тишину;
Султан иль царственный паши
Глазами снять мог паранджу…
Повсюду камешками выложенный пол,
По коим ножки гаремчанок
Ступали… каждый камень гол
Касался сокровенно ног турчанок…
На стенах облицовка – плиты
Узорами замысловатыми покрыты,
Повсюду откровенья из Корана,
Как будто над дверями Рая…
***
Углом Султана домик отгорожен,
Украшен золотой резьбой,
Дверьми резными загорожен,
Неся, как в детстве, безопасность и покой.
***
В покоях царственных Султана
Барочный мраморный фонтан,
Воды журчание, услада…
Здесь равен он самим богам.
Камин высокий у стены,
У изразцовых тонких плит,
Над головою потолки
Уносят ввысь в восточный миф.
***
Читая письмена арабской вязи,
Свидетельства о вышнем мире,
Напоминанья о надмирной связи
К Аллаху дух мой возносили...
В принципе человек может молиться какому угодно… но молится всегда он единому богу, касается своей логикой и логикой чувств мира абсолюта…
***
Султаны Матерей встречали
У главных, праздничных ворот,
С поклоном руки целовали,
Ведя к себе в имперский форт…
*«Стамбул, апрель 1789 года. Извилистые улицы оцеплены янычарами, на тротуарах теснятся толпы зевак. Приближается кортеж. Впереди — глашатаи, вельможи и великий визирь в тюрбане и собольей шубе. За ними — плотно задрапированная карета в сопровождении гвардейцев. Шестеркой лошадей лично правит главный евнух султанского гарема. Идущие следом придворные швыряют монеты в толпу. За ними катятся десятки экипажей с наложницами. Наконец процессия достигает дворца Топкапы. В переднем дворе ее встречает новый султан Селим III. Навстречу ему из кареты протягивается женская рука. Правитель целует ее, склонившись в глубоком поклоне. И ведет новую хозяйку гарема во дворец. Для него, как почти для каждого турецкого султана, это главная женщина в жизни. А для остальных — самая могущественная дама в Османской империи: мать султана Михришах. Пара проходит через второй двор к зданию госсовета и исчезает за дверями бокового портала. За ним — караульный пост «черных евнухов». И выход в вытянутый двор с колоннадой, упирающийся в бронзовые ворота. Ни один мужчина, кроме султана, его сыновей и евнухов, не имеет права переступать этот порог. Ворота ведут в святая святых Османской империи. В женскую половину сераля, гарем…»
***
Скромны покои Валиде-Султан,
Решетки, окна небольшие,
Под окнами фонтан,
Повсюду стены расписные,
Замысловата вязь кругом,
Резною луковкой проем,
Где сокровенно-потаенный
Кувшинчик в нише углубленный*…
*как и полая лагуна Женщины сокрыта, потаена… раковина, хранящая истину творения мира…
(турецкий фемдом)
***
Любви избранница вольна,
Царица властная гарема,
Ей над рабами власть дана,
Она, что дерзкая Зарема...
Другие девы служат Ей,
Собою услаждая взоры,
Ласкаясь, стелятся пред Ней,
Храня в устах свои укоры.
***
(фаворитка)
…на Ней блистают жемчуга и злато,
В прозрачный шёлк облачена.
Восточной роскоши палаты,
Пред Ней склоняется слуга…
Перед красой Ее земною
Главу клонит к Ее ногам,
Как пред путеводною звездою,
Готовый прахом стать уж сам…
***
Перед диваном сбросив туфли,
Краса вальяжно возлежала,
Внимая сладостно минуте
В уюте маленького зала…
***
(антураж)
Кувшин – ваянье тела Дамы,
Ковер, зерцало на стене,
Печь изразцовая, резная,
Табак и трубка на столе...
***
Зимой в гареме холодно однако,
Укрывшись пледом, в пышный воротник,
В кафтане, росшитым богато,
Девица спит у изразцовых плит…
***
Камин пылает, друг печали…
У изразцовых, светлых стен
Витийством вязи чаровали,
Влеча в восточных сказок плен…
Вглядевшись, я смотрю детали,
Узоров геометрию, цветов,
Красоты замысловатые эмали
Души Востока изразцов.
***
Рубины в створках образцовых,
Ковры украшены цветами,
Кувшины стройные в притворах
Сверкают драгоценными камнями.
***
В окладе зеркальца – краса:
Топаз, рубины, жемчуга,
Изящна рукоятка из сребра –
Для ручки женской создана.
В уютной комнате Султана,
Средь пышной роскоши дворца,
Турчанка смотрится в зерцало,
Как на Султаншу, на себя...
***
В зерцало девица глядится
На отражение свое,
Кокеткой ветреной вертится…
Художник пишет полотно…
***
Глядится в зеркало турчанка,
Поставив туфлю на диван,
В шелках роскошна гаремчанка,
Красою равная богам...
***
Ажурная решетка… и фонтан
В хаммаме Валиде-Султан;
Рой девушек прислужниц,
Рабынь Ее послушниц…
В пару журчанье влаги
Во чашах томной бани…
Интимно скрыто омовенье
Первейшей Женщины в купельне…
***
Османки в сказочном хаммаме
В пару купаются… и ждут,
Когда их евнухи поманят
И к Господину отведут…
После купания турчанка
Свежа, расслаблена, вольна,
Ее рабыня – негритянка
Руками стопы мнет, кряхтя…
***
Рабыня белая, славянка
Перед турчанкой склонена,
Наказана… ее Хозяйка
К лицу пяту той поднесла…
И та поцеловала робко,
Покорно, переступив себя,
Так низко прислужив, неловко,
Отныне верная раба…
***
…рабыня ножку Госпоже целует,
Её мочалкой нежно трёт,
Устами и лицом балует,
Привыкнув к рабской доле, льнёт…
***
Султанша смотрит свысока
На дочь славянскую нагую,
Бывает, пнёт её слегка,
Чтоб та старалась впропалую…
И та лежит ниц под стопой,
Вниз на рабыню не смотрящей,
Возвышенной, властительной Султанши,
И страстно пятки лижет той…
***
Когда Султанша в туалете,
Рабыня верная при Ней,
Склонившись, ждёт (боится плети),
Подмоет, уберёт скорей…
P. S.
Давно уже Ей рабски служит,
Привыкнув к низкой доле сей,
Себя рабыней только видит,
Смирившись с участью своей.
***
(убранство Султанши)
На троне властно восседая,
На всех Султанша гордо зрит;
Служанка верная, младая
Лелеет Ей красу ланит...
То локон хитро завивает,
То туфли скромно подает,
В ответ главой всегда кивает
И, низко кланяясь, идет...
Высокий евнух с опахалом
Стоит поодаль у дверей,
Покорно овевая хладом,
Когда служанка ниц пред Ней…
***
Вальяжно дивы возлежат
В подушках, в роскоши дивана,
И стопы в туфельках парят,
Пленяя взгляд раба Хасана…
И он готов уж поклониться
Всеколдовским их чарам,
Ниц на колени опуститься,
К туфлям устами припадая…
И верх изящного блаженства –
Им руки смирно целовать,
Ваянья пальцев совершенство
К устам покорно прижимать…
***
(раб-прислужник перед гаремчанками)
Хвосты павлины распустив,
Гуляют важные в садах,
Красой своею всех затмив…
Так девицы внушают страх
В раба у них на услуженьи:
Коль не понравься он иной
Иль сделай жест не тот… и мщенье
Оставит Дива за собой.
Покорен он всевластным чарам
Гарема сладких чаровниц,
Пред ними стелется коврами
И к туфлям припадает ниц…
Когда лишь та пройдется мимо,
Он где бы ни был, не стоит,
Опустит долу взор стыдливо,
Пред Ней колени преклонит…
Так служит дивам раб в гареме,
Их услаждает рабством взоры,
Всегда внимателен для пери,
Учтиво низок в разговоре...
***
Наперсниц тайн девиц гарема,
Рабынь им преданных и верных
(Не то, что дикая Зарема)
Хранит сераль в себе примерных.
***
Здесь ночи, полные любви,
Сияньем звезд вдохновлены…
Здесь ночи, полные любви,
И откровенья страсти
Красою звезд вдохновлены
В покоях роскоши и Власти.
Вокруг Султана вьются девы,
Во всем стараясь услужить,
Ласкаясь, льнут, обняв колена,
Чтоб право Ночи заслужить.
***
Сераля девицы красивы,
Из ближних, дальних областей,
Тихи, скромны... бойки, спесивы,
Блистая красотой своей…
Им дарят кольца и браслеты,
Да дорогие жемчуга,
На них красуются монеты
И полупрозрачные шелка...
---
...наги, прекрасны и смуглы,
У вод бассеина раздеты,
Очаровательны, милы…
Да рядом брошены штиблеты…
У каждой куст иль полотно
Темнеет посреди ложбинки;
Манящей страсти лоно то,
У коего мужи в поимке.
Томятся девушки гарема
У бирюзовых чистых вод
В оковах сладостного плена
Уже который долгий год.
То кормят рыбок, голубей,
То лютню слушают в тиши;
Прохладой дует ветр с морей,
Отрадой девственной души...
Вот снимет платье гаремчанка,
На теле ярки жемчуга;
Призывной страстью персиянка,
Танцуя, всех сведет с ума.
И туфли, шитые богато,
Легко ступают по ковру…
Бывает, на лицо собрата
Встают, давая знать рабу…
***
Прислужник Женщины с Востока,
Ее сиятельной красы,
Сосуда сладкого порока,
Ниц возлежащий у пяты…
Ее целует и ласкает,
Во всем стараясь угодить,
Устами смирно припадает,
Готовый жизнью одарить…
P. S.
Его у женских ножек место,
В пыли гарема, на полу:
Служенье не было чтоб пресно,
А в радость страстную ему…
И он, притихнув, сладко млеет
Под девы стройною ногой,
От страсти в муке цепенеет
Под властно давящей пятой...
Султан глядит на действо то,
И взор – острей раскосых ножниц,
Ему по нраву, что Его
рабы в пыли у ног наложниц…
***
На диванах томно дремлют
Гаремчанки на тигровых шкурах,
Звукам лютни сладкой внемлют;
Туфли сброшены… в велюрах…
P. S.
Как-то жизнь людей проходит,
Чья в веселье, чья в трудах,
Смерть нас всех в конце находит,
Кто бы ни был – станет прах…
***
В оправе драгоценной наргиле*,
Что жены сладкие востока
Курить любили понемногу
В гарема томной тишине…
Сливаясь с вечностью в покое,
Неразделенно в бытие,
Пуская джина – дым в застое,
Плывущий мерно в вышине…
*кальян
***
Султанша дремлет у кальяна,
Развеяв рыжие власы,
От сновидений полупьяно,
Открыв волнительно стопы…
***
Прекрасен сон в часы сиесты,
Блаженно дива почивает,
Ее волнительные перси
Уют дивана осеняют…
***
Перед красавицей стыдливо
Ничком на коврик подле пасть,
Прижать лицо к туфлям пытливо
И туфли страстно целовать…
***
Турецкая женская туфля...
***
Турецкий фетишист...
(художник - Amedeo Sionetti)
(похоже...)
***
Стоя на коленях, служить турчанке, обувая Ее...
***
Уют на женской половине,
Повсюду мягкие тона,
Турчанки яркие хламиды,
Из-под полы торчит туфля…
***
Вид ножки женской взор пронзает,
Пронзает сердце огненной стрелой,
Летучей, - в душу проникает
И возбуждает, отобрав покой...
***
Любимая девушка – любимая мелодия...
***
Прекрасна беленькая ножка
В восточной красненькой туфле,
Когда, как голубок, легко, немножко
Ступив, играет на лице…
***
Всевластно Дива возлежит,
Ногою тигру морду мнет,
Пяту тот лижет и дрожит,
Да под стопою сладко мрёт…
***
У ног наложницы гарема
Склонилась юная рабыня,
Касаясь ножки, томно млела,
Ее прислужница отныне…
***
Девочка, целующая кобру...
***
Чувства тигра (или льва) на цепи, когда мимо проходит его Властительница, Королева...
***
Обнаженные груди, утыкающиеся в шкуру тигра...
***
Обезьянка, танцующая перед Госпожой...
***
Бывает туфли раб турчанки
Сжимает с страстию в руке,
Вдыхает носом половчанки*
И ниц склоняется… к земле…
*женские туфли, ходящие по полу, берущие в полон… половчанки – также представительницы тюрского племени…
***
Вблизи Султанши, ощущая Ее Власть и Величие, раб просто не мог устоять, чувствуя сиятельное влияние, исходящее от Нее… и, испытывая страх и трепет, теряя дар связной речи, опускался ниц… и полз ничком… дабы едва коснуться устами Ее туфель… что иногда ему милостиво позволялось…
***
Девушки в гареме, снимая свои восточные, красиво ро’сшитые (порой стоптанные) туфли, били ими пажа, если он не выполнял Их повеления и приказы…
***
...подносить в зубах девушкам гарема туфли... (часто) стоптанные в пятках, бьющие в нос неотразимо терпковатым дурманом...
***
…целовать туфли главной наложнице, фаворитке Султана…
***
(евнух и Фаворитка)
Покорно туфли одевает той,
Подушки под ноги кладет,
Во всем хранит Ее покой,
Завидев, ниц пред Ней падет…
***
Целовать до самозабвения туфли, которые носила восточная Царица…
***
Дрожа, расчесывать гребешком волосы наложнице Султана, подобно слуге-евнуху…
***
...гарема раб, склонившись ниц пред Валиде-Султан, целует прах у стоп Ея... Востоку преданный раб...
***
Стоя на коленях, в поклоне целовать перстень на руке Валиде, Матери Султана… знак Ее Власти…
***
Раб пречистой мусульманки…
***
Перед возвышенной, послушной Аллаху, мусульманкой стоять на коленях… целовать Ее стопы… в знак того, что скверна не стоит и пыли с Ее ног…
***
Ластиться, тереться у ног турчанки, словно кот у ног своей Хозяйки…
***
Коль недовольство навлечешь,
То на глазах у девушек гарема,
Сгорая от стыда в тенетах плена,
Уже ты по-другому запоешь
И ниц у ног их упадешь...
И поползёшь... к поле кафтана
Молить о милости Султана...
Секиры тень над головой нависнет,
Вселяя страх и смутность мыслей...
***
Дикарке ноги целовать...
***
Султан – Король Ночи... Да, не жалкий влюбленный пастух… на пороге Ночи…
Примечание. Женщины в гареме Султана – живые символы покоренных государств. «Новые поколения властителей вознесли гаремы на вершины власти, сделав их вожделенным и недоступным для простых смертных символом успеха и могущества. Ибо даже самые ярые противники полигамии, как только им удавалось сколотить капитал, уже не прочь были порассуждать о том, что не такие уж варвары были эти султаны, когда окружали себя самыми прелестными созданиями всех рас и народов. И разве не лучше наслаждаться прекрасным садом, чем топтаться на скучном аккуратном газоне?
Правители древних царств украшали свои дворцы созвездиями ослепительных красавиц, олицетворявших покоренные земли и народы...»
***
Султан живет, как Бог, на небесах,
Пред ним все краски мира,
Всех женщин нагота в его глазах –
Рабынь – для удовольствия эмира*.
*Правитель всех мусульман
***
Краса возвышена над всеми
В объятиях султанской Власти,
Скользит змеею, сладко млея,
Забыв земные все напасти…
***
О как властительно, небрежно,
В туфлях без пят, полунага,
Она к Султану льнула нежно,
Его лаская и дразня…
***
Ветвь зацвела в восточной вазе,
Поглубже воткнутый цветок;
Входил Хозяин в каждом разе
В покои дев силён, глубок…
***
Мечтая, девица сераля
Себя ласкала сгоряча,
Когда пред Ней раба карая,
Свистел кнут острый палача…
***
Бывает, юного раба секут
Пред взорами деви’ц гарема,
Когда ложится жгучий кнут
На спину провинившегося верно…
И раб пред ними в муке стынет,
С мольбой на ноги их глядит,
Лишь до колен свой взор подымет,
И зубы стиснув, промолчит…
***
Краса невольничьего рынка,
По пояс рыжая коса,
Завитый локон у затылка...
Гарема юная раба.
Луна сияет над пустыней,
Магометанская Луна…
Легла судьба Ей быть рабыней
В стенах султанского дворца.
P. S.
Но ныне первая рабыня –
Царица в сказочном дворце,
Султаном страстно так любима
В Востока царственном венце.
Рабы пред Нею верно служат,
У туфлей ниц подчинены,
Ей ноги смирно, рабски лижут,
Касаясь царственной пяты.
***
На шкуре загнанного тигра,
Что распласталась на полу,
На коей ныне женщин игры
Проходят, грея наготу…
Султанша вольно возлежит
Рукой на тигра голове,
И ножкой белою скользит
По шкуры теплой ширине…
***
В уютной комнате Султана,
В тиши диванов и ковров
Рабыня томно почивала,
Внимая грёзам сладких снов.
***
В нарядно кофточках расшитых,
Богато лентами увитых,
Маша роскошно веерами,
Турчанки время провожали…
***
Зал украшают изразцы,
Журчит фонтан подле окна,
Искусны росписью писцы,
Уют царит в покоях сна…
***
…женские банные тук-туки… в Турции…
***
Поцеловать край изящного тук-тука для бани на женской ножке…
***
Целовать ножки турчанки в тук-туках (налинах)… на мраморном полу, лежа ниц… языком аккуратно метя пяточки… выражая тем своё подчинение и низость перед женским полом… касаясь устами мраморного пола хаммамма…
***
раб девушек гарема…
***
Прислуживая в гареме:
- подавать кофе и сласти гостьям гарема
- носить воду для хаммама, для омовения гаремчанок
- сервировать столы
- прислуживать при омовении
- прислуживать в развлечениях девушек, бегать им за мячом, строить городки, подносить палки, словно собачка, исполнять роль мальчика для битья, в общем, быть на побегушках
- следить за женским туалетом в гареме, чтобы там всегда были необходимые принадлежности
- стирать девичье белье, мыть полы в покоях, стирать пыль
- обувать, завязывать ленты, держать заркальца, подавать пудры и другую косметику, лежать пуфиком в ногах и многое другое...
***
Турчанка, сидя, зажала голову юноши меж ног, пленив в сладкое черноволосье...
***
Дверь в гарем... дверь в женское лоно...
***
Пар в турецкой бане,
Девушка размякла,
Крепкие мужские длани
Ей втирают масло...
Примечание. Турецкая банщица. В турецкой бане мне запомнилась турчанка-банщица… С торчащими в разные стороны волосами она произвела на меня сильное впечатление, тогда я пожалел, что не художник, ибо увидел картину в восточном стиле: «Турецкая банщица»… Я сидел наедине с Ней в хаммаме, а она, стоя рядом, поливала себя водой из чаши-лохани… Мокрая одежда плотно прилегала к Ее телу, явно выделяя Ее формы, груди до сосцов, и это было сексуально… Я глядел на Нее, как зачарованный… Говорила она по-турецки, но понимала и по-русски…
***
Турчанка в ступах подле крана
Во чашу щедро воду льёт,
Нагая гурия хаммама,
Её пар щедро обдаёт…
Раб ниц припавший у ступеней,
Целует пол у ног Её;
Не чужда рабских поклонений
Хозяйка зрится на него…
Примечание. Как-то я сидел в турецкой бани, зашел турок в возрасте, решил заговорить со мной, но понял, что я ничего не понимаю, он спросил меня тюрк ли я, на что я ответил, что я рус… А вначале он принял меня за тюрка…
Так в другой раз я шел по улице, вдруг рядом со мной остановилась машина с турецкой молодежью, и они стали меня спрашивать по-турецки, как им проехать куда-то, но, когда поняли, что я не местный, сказали «excuse» и уехали с музыкой… (так я на местного, значит, был похож где-то…)
Примечание. В отеле я встретил группу наших российских пловцов со всей страны (точно группа из советских времен, с нимбами здоровья, спорта), приехавших участвовать в заплыве через Босфор... Одна женщина, разговорившись со мной в турецкой бане, удивилась, что я нахожусь в таком странном месте... (мол, не в курортной зоне...) Они же нашли первый отель от Стамбула, который был пригоден для тренировок... P. S. После в аэропорту их можно было узнать по майкам с надписью «Я покорил Босфор»... Россиянин занял второе место, первое занял турок, ибо на Босфоре надо хорошо знать (глубинные) течения...
Примечание. Куда бы я ни поплыл в бассейне в отеле, где отдыхал, Зевгма – копия знаменитой фрески (она названа в честь города, где была открыта) – следила за мной глазами... словно из стены контролировала меня проницающим взором... Сия мозаика сходна (немного) с мозаикой Александра Македонского (ну да, ведь из города Зевгма он отправился в Персию)...
(для сравнения)
P. S. Да и город Зевгма основал полководец А. Македонского...
О турецком сервисе. В приморском отеле кормила меня грузинка, которая еле говорила и понимала по-русски… Я заплатил деньги в звездном отеле заранее, сел за белую скатерть напротив моря в ресторане (ножом с вилкой я ел так, что у меня ни капли не падало на стол), так она попросила меня пересесть куда-то вниз, где не были накрыты столы и находились места для курящих (я бы пошел и сел там, смотря снизу на знатных мусульманок, расположившихся высоко, надо мной, ибо это сексуально!), но хорошо турок-главный менеджер увидел сию сцену и сразу подбежал ко мне, уговаривая остаться, ругаясь на грузинку (а то я бы ушел из этого ресторана к молодым парням-туркам в шашлычную, где меня радушно встретили; вот так и плати заранее и получишь «супер»-турецкий сервис! Заранее, конечно, по возможности лучше никогда не платить). Потом эта грузинка спросила, когда я уезжаю? Мне это почему-то показалось бестактным, хотя, конечно, Ей нужно знать! Можно подумать, кормить ей меня надоело…
Вода питьевая в отелях дорогая, я купил в магазине. Узнали, что я русский, сказали, мол, значит водкой запасся… (хотя я уже и вовсе не пил). Вообще я турецким сервисом остался недоволен; намного хуже, чем в той же соседней Греции, где я встретил что-то удивительное в плане сервиса… В Турции у меня то номер уборщик не закрыл, а рядом был прямо проходной двор: я пришел вечером в номер, а он открыт, заходи, бери что хочешь… то мне карточку не подключили для прохода, то экскурсий лишили, не предупредив… так, что мне пришлось, словно волку, вырывать экскурсии по Стамбулу зубами… а для чего спрашивается я в Стамбул приехал?.. Но на все экскурсии я попал, куда хотел, спасибо гид-турок помог… Но это все мелкие неурядицы и все же… P. S. Мне надо инкогнито работать смотрителем отелей, а то налепят себе звезд, а сервис, уровень персонала ниже плинтуса.
Примечание. Представляю, если бы сейчас явился Мухаммад на землю, поглядеть как живут мусульмане, ходят ли в мечети… как бы его встретили?.. Наверное, он погиб бы в давке… коль из-за одного его волоса устраивают такое столпотворение… Скорее всего пришел бы он в музей своих вещей (в Топкапе хранится волос Мухаммада, золотой меч, лук, печать из янтаря и др.), а его, не признав, и не пустили бы… Я это к тому, что люди почитают более исторические артефакты, легенды, символы… нежели ценят живых людей… (особенно это заметно с художниками и их картинами…)
***
(Печаль небытия...)
Стамбульское кладбище,
Осень, дожди,
Надгробья стоящие,
Сумрак земли...
***
Зодчий бытия... и душ...
Примечание. Г. Х. Андерсен, побывавший в Стамбуле при содействии османского государства, писал: «После ночной бури взошло яркое солнце. Но оно продолжало бороться с туманом, ветром и бурными волнами. Перед нами же открывалась поразительная панорама Стамбула, восточной Венеции.
Нашему взору предстали золоченые купола мечетей, сотни изящных минаретов, темно- красные здания. Все это было погружено в море зелени...
Босфор перестал быть виден. Азиатский берег как бы соединился с европейским. На огромное турецкое кладбище, напоминавшее кипарисовый лес, обрушился поток солнечный лучей. Говорят, что территория этого кладбища настолько велика, что если здесь посеять пшеницу, то можно будет накормить весь город. А если использовать все имеющиеся здесь надгробья, то можно опоясать весь Стамбул каменной стеной.
Мы проходим мимо башни, как бы соединившейся с городскими стенами. Эта древняя башня – Семибашенный замок. Она выстояла, несмотря на все многочисленные землетрясения. В настоящее время замок этот обвит плющом. Здесь некогда содержались государственные преступники, на глубоком дворе некогда рубили головы осужденным на казнь. И в настоящее время замок производит весьма тягостное и мрачное впечатление...»
Для тех, кто ищет вдохновения в руинах...
***
Стамбульская печаль руин;
Осколки некогда былого
Величия турецких сарацин,
Османской силы слова.
Трава растет на пустыре,
На стенах запустелых,
В упадке всё... небытие
Не чтит величья смелых...
P. S.
Росток трепещет на ветру...
Дрожит, едва рожденный, -
Так жизнь восходит поутру
В Стамбул миротворенный...
***
Османская Империя ушла,
Как сладкий сон Султана,
Или трагичный? А была?
Иль все видение обмана?..
Такой История мне предстает…
Хоть заострившейся порой,
Но проходящей… Все пройдет!
Поглотит Время сон земной…
Доброта Андерсена: «Андерсен решает совершить морскую прогулку вокруг города. С этой целью он начинает искать приемлемую лодку. Придя в порт, он видит лес мачт. Перед ним открылось многообразие лодок. Вот, что пишет писатель об этой части города:
«Я увидел самую настоящую палитру лодок. Лодки здесь были самых разнообразных форм. Правда, многие из них напоминали каноэ. Гвалт, царивший здесь, был необычайным. Порт Неаполя в этом отношении казался кладбищем. Турки, работавшие здесь, вопили во весь голос и приглашали всех сесть именно в их лодки. Вначале я бросил вниз свои вещи, после чего и сам прыгнул в лодку. Наша весельная лодка понеслась по морской глади».
Андерсен, не вполне освоивший с местной валютой, протянул гребцу какую-то османскую монету. Но гребец, оказавшийся порядочным человеком, стал показывать ему знаками, что это слишком большая сумма. Это произвело на писателя большое впечатление. Вот что он пишет в этой связи:
«Когда мы приблизились к берегу, я протянул гребцу серебряную монету, в ценности, которой я не был уверен. Но он покачал головой, показывая, что не примет ее. Вытащив из своего кармана другую, более мелкую монетку, он показал мне, сколько я должен заплатить.
Турки - вот такие вот честные люди. В этом я имел возможность неоднократно убедиться во время пребывания здесь».
Далее в Стамбуле...
***
(впечатление от Стамбула)
Востока тонки минареты…
Кругом чалмы, халаты и брады,
Пророка мудрые заветы,
Плеск мраморной волны…
Я окунулся в град Стамбул,
Как в древние века,
С призывом с минаретов мулл
К молитве верного раба*...
*раба Аллаха
P. S. Да, традиционные религии – это религии рабов; но разве Богу нужно, чтобы человек был его рабом? Возможно, это нужно человеку...
***
Резная башня минарета,
Мудрец откуда возвещал;
В лучах заутренних рассвета
Мула к молитве призывал...
Примечание. В Стамбуле ночью, когда я спал, сквозь раскрытое окно донесся слабый, как ветер, призыв муэдзина на молитву… Представилось, как ранее в определенное время, даже ночью, повсеместно (по всему Востоку) муэдзинам приходилась подниматься на вершины минаретов, в тишине, порой в темноте, в одиночестве восходя к небу… и с балкончиков башенок призывать мусульман к молитве… P. S. Вместо этого ныне повсюду на минаретах висят громкоговорители, так и прогресс не обошел мусульманский мир…
(дневное видение… но ночное романтичнее…)
Примечание. Лежа в келье под стамбульской крышей… точно в кармане у Аллаха… я перечитывал с удовольствием Кавказского пленника, Бахчисарайский фонтан… когда восточный месяц осенил моё окно… подумалось о Пушкине...
***
(Пушкин)
Поэт, музыкой осененный,
От Музы получивший лиру,
Глас из глубин во явь рожденный,
Даритель звучных песен миру!
(Пушкин в Бахчисарае)
(слышал мнение, что вместо восточного месяца на картине в то время должен был бы быть российский двуглавый орел)
Примечание. Легенды Крыма… http://www.starboy.name/legendkrim.htm (но я побывал и в Крыму, и это отдельная история…)
Примечание Байрон:
«Ей-богу, полигамия грустнее,
Чем наш простой и моногамный брак!
Кто знал одну жену и сладил с нею,
Тот сознает, что это не пустяк;
Вообразите ж, что за наказанье
От четырех выслушивать стенанья!
Я признаю — бесспорно, турки правы:
В гаремы жен полезно запирать.
На юге слишком ветреные нравы,
Чтоб женщине свободу доверять.
На севере — и то они лукавы,
Но там холодный климат — благодать!
Снега, морозы, вьюги завыванья
Препятствуют порока процветанью.»
«Дон Жуан» (перевод И.Маневича)
«Подвинулась красавица на ложе,-
Бессильны описать ее поэты! —
Из волн Венера поднималась схоже,
Сияньем глаз затмивши самоцветы.
Как лунный свет ее блестела кожа,
Когда от евнуха она ждала ответа,
И тот приблизился, и на колени пал,
И молча на Жуана указал.
От взгляда на нее теряли все покой,
И сердце замирало без движенья,
Я не осмелюсь описать ее нагой,
Пусть все рисует вам воображенье.
Скажу лишь, что от прелести такой
Вы пали б замертво, как в яростном сраженьи.
И потому я лучше промолчу:
Зажечь в вас пламя страсти не хочу.
В ней воплотилось все искусство женских чар,
В ней негой и соблазном все дышало,
У змея-искусителя и то был меньший дар!
Манящий взгляд ее вонзался, словно жало,
И даже солнца нестерпимый южный жар
Не столь горяч, как женское начало.
Была она — тут нужно указать —
Рожденной не дарить, а получать.»
Примечание. А. С. Пушкин, «Путешествие в Арзрум». «Главная сухопутная торговля между Европою и Востоком производится через Арзрум. Но товаров в нем продается мало; их здесь не выкладывают, что заметил и Турнфор, пишущий, что в Арзруме больной может умереть за невозможностию достать ложку ревеня, между тем как целые мешки оного находятся в городе.
Не знаю выражения, которое было бы бессмысленнее слов: азиатская роскошь. Эта поговорка, вероятно, родилась во время крестовых походов, когда бедные рыцари, оставя голые стены и дубовые стулья своих замков, увидели в первый раз красные диваны, пестрые ковры и кинжалы с цветными камушками на рукояти. Ныне можно сказать: азиатская бедность, азиатское свинство и проч., но роскошь есть, конечно, принадлежность Европы. В Арзруме ни за какие деньги нельзя купить того, что вы найдете в мелочной лавке первого уездного городка Псковской губернии.
Климат арзрумский суров. Город выстроен в лощине, возвышающейся над морем на 7000 футов. Горы, окружающие его, покрыты снегом большую часть года. Земля безлесна, но плодоносна. Она орошена множеством источников и отовсюду пересечена водопроводами. Арзрум славится своею водою. Евфрат течет в трех верстах от города. Но фонтанов везде множество. У каждого висит жестяной ковшик на цепи, и добрые мусульмане пьют и не нахвалятся. Лес доставляется из Саган-лу.
В Арзрумском арсенале нашли множество старинного оружия, шлемов, лат, сабель, ржавеющих, вероятно, еще со времен Годфреда. Мечети низки и темны. За городом находится кладбище. Памятники состоят обыкновенно в столбах, убранных каменною чалмою.
Гробницы двух или трех пашей отличаются большей затейливостию, но в них нет ничего изящного: никакого вкусу, никакой мысли... Один путешественник пишет, что изо всех азиатских городов в одном Арзруме нашел он башенные часы, и те были испорчены.
Нововведения, затеваемые султаном, не проникли еще в Арзрум. Войско носит еще свой живописный восточный наряд. Между Арзрумом и Константинополем существует соперничество, как между Казанью и Москвою. Вот начало сатирической поэмы, сочиненной янычаром Амином-Оглу.
Стамбул гяуры нынче славят,
А завтра кованой пятой,
Как змия спящего, раздавят,
И прочь пойдут — и так оставят,
Стамбул заснул перед бедой.
Стамбул отрекся от пророка;
В нем правду древнего Востока
Лукавый Запад омрачил.
Стамбул для сладостей порока
Мольбе и сабле изменил.
Стамбул отвык от поту битвы
И пьет вино в часы молитвы.
В нем веры чистый жар потух,
В нем жены по кладбищам ходят,
На перекрестки шлют старух,
А те мужчин в харемы вводят,
И спит подкупленный евнух.
Но не таков Арзрум нагорный,
Многодорожный наш Арзрум;
Не спим мы в роскоши позорной,
Не черплем чашей непокорной
В вине разврат, огонь и шум.
Постимся мы: струею трезвой
Святые воды нас поят;
Толпой бестрепетной и резвой
Джигиты наши в бой летят.
Харемы наши недоступны,
Евнухи строги, неподкупны,
И смирно жены там сидят.
Я жил в сераскировом дворце в комнатах, где находился харем. Целый день бродил я по бесчисленным переходам, из комнаты в комнату, с кровли на кровлю, с лестницы на лестницу. Дворец казался разграбленным; сераскир, предполагая бежать, вывез из него что только мог. Диваны были ободраны, ковры сняты. Когда гулял я по городу, турки подзывали меня и показывали мне язык. (Они принимают всякого франка за лекаря.) Это мне надоело, я готов был отвечать им тем же. Вечера проводил я с умным и любезным Сухоруковым; сходство наших занятий сближало нас. Он говорил мне о своих литературных предположениях, о своих исторических изысканиях, некогда начатых им с такою ревностию и удачей. Ограниченность его желаний и требований поистине трогательна. Жаль, если они не будут исполнены.
Дворец сераскира представлял картину вечно оживленную: там, где угрюмый паша молчаливо курил посреди своих жен и бесчестных отроков, там его победитель получал донесения о победах своих генералов, раздавал пашалыки, разговаривал о новых романах. Мушский паша приезжал к графу Паскевичу просить у него места своего племянника. Ходя по дворцу, важный турок остановился в одной из комнат, с живостию проговорил несколько слов и впал потом в задумчивость: в этой самой комнате обезглавлен был его отец по повелению сераскира. Вот впечатления настоящие восточные! Славный Бей-булат, гроза Кавказа, приезжал в Арзрум с двумя старшинами черкесских селений, возмутившихся во время последних войн. Они обедали у графа Паскевича. Бей-булат мужчина лет тридцати пяти, малорослый и широкоплечий. Он по-русски не говорит или притворяется, что не говорит. Приезд его в Арзрум меня очень обрадовал: он был уже мне порукой в безопасном переезде через горы и Кабарду.
Осман-паша, взятый в плен под Арзрумом и отправленный в Тифлис вместе с сераскиром, просил графа Паскевича за безопасность харема, им оставляемого в Арзруме. В первые дни об нем было забыли. Однажды за обедом, разговаривая о тишине мусульманского города, занятого 10 000 войска и в котором ни один из жителей ни разу не пожаловался на насилие солдата, граф вспомнил о хареме Османа-паши и приказал г. Абрамовичу съездить в дом паши и спросить у его жен, довольны ли они и не было ли им какой-нибудь обиды. Я просил позволения сопровождать г. А. Мы отправились. Г-н А. взял с собою в переводчики русского офицера, коего история любопытна. 18-ти лет попался он в плен к персиянам. Его скопили, и он более 20 лет служил евнухом в хареме одного из сыновей шаха. Он рассказывал о своем несчастии, о пребывании в Персии с трогательным простодушием. В физиологическом отношении показания его были драгоценны.
Мы пришли к дому Османа-паши; нас ввели в открытую комнату, убранную очень порядочно, даже со вкусом, — на цветных окнах начертаны были надписи, взятые из Корана. Одна из них показалась мне очень замысловата для мусульманского гарема: тебе подобает связывать и развязывать. Нам поднесли кофию в чашечках, оправленных в серебре. Старик с белой почтенной бородою, отец Османа-паши, пришел от имени жен благодарить графа Паскевича, — но г. А. сказал наотрез, что он послан к женам Османа-паши и хочет их видеть, дабы от них самих удостовериться, что они в отсутствие супруга всем довольны. Едва персидский пленник успел все это перевести, как старик, в знак негодования, защелкал языком и объявил, что никак не может согласиться на наше требование и что если паша, по своем возвращении, проведает, что чужие мужчины видели его жен, то и ему, старику, и всем служителям харема велит отрубить голову. Прислужники, между коими не было ни одного евнуха, подтвердили слова старика, но г. А. был неколебим. «Вы боитесь своего паши, — сказал он им, — а я своего сераскира и не смею ослушаться его приказаний». Делать было нечего. Нас повели через сад, где били два тощие фонтана. Мы приближились к маленькому каменному строению. Старик стал между нами и дверью, осторожно ее отпер, не выпуская из рук задвижки, и мы увидели женщину, с головы до желтых туфель покрытую белой чадрою. Наш переводчик повторил ей вопрос: мы услышали шамкание семидесятилетней старухи; г. А. прервал ее: «Это мать паши, — сказал он, — а я прислан к женам, приведите одну из них»; все изумились догадке гяуров: старуха ушла и через минуту возвратилась с женщиной, покрытой так же, как и она, — из-под покрывала раздался молодой приятный голосок. Она благодарила графа за его внимание к бедным вдовам и хвалила обхождение русских. Г-н А. имел искусство вступить с нею в дальнейший разговор. Я между тем, глядя около себя, увидел вдруг над самой дверью круглое окошко и в этом круглом окошке пять или шесть круглых голов с черными любопытными глазами. Я хотел было сообщить о своем открытии г. А., но головки закивали, замигали, и несколько пальчиков стали мне грозить, давая знать, чтоб я молчал. Я повиновался и не поделился моею находкою. Все они были приятны лицом, но не было ни одной красавицы; та, которая разговаривала у двери с г. А., была, вероятно, повелительницею харема, сокровищницею сердец, розою любви — по крайней мере я так воображал.
Наконец г. А. прекратил свои расспросы. Дверь затворилась. Лица в окошке исчезли. Мы осмотрели сад и дом и возвратились очень довольные своим посольством.
Таким образом, видел я харем: это удалось редкому европейцу. Вот вам основание для восточного романа.»
***
Турецкий терем расписной
Под полумесяцем, звездой,
Где в стройной луковке окна
Порой красавица видна…
P. S. «Путешествие в Арзрум во время похода 1829 года» http://www.starboy.name/iran/arzrum.htm
***
Пушкин – африканец...
***
Странно, почему ангелов не изображают негритятами...
***
Прекрасный тихий василек
С приволия лугов России
Татарин злой в гарем увлёк
Могучей тёмной силой…
И средь тюрбанов и халатов,
Изыска древних изразцов,
Причудливых орнаментов ковров,
Кувшинов пестрых и богатых,
Цветет он ныне в роскоши дворцов…
Примечание. Картина Брюллова вдохновлена пушкинским стихотворением «Бахчисарайский фонтан»…
(А. С. Пушкин)
«…Беспечно ожидая хана,
Вокруг игривого фонтана
На шелковых коврах оне
Толпою резвою сидели
И с детской радостью глядели,
Как рыба в ясной глубине
На мраморном ходила дне.
Нарочно к ней на дно иные
Роняли серьги золотые.
Кругом невольницы меж тем
Шербет носили ароматный,
И песнью звонкой и приятной
Вдруг огласили весь гарем…»
***
(европейские веяния)
Крылатых Ник ваянья-статуэтки
Встречают девушек в палатах,
Где дики звери тут же в клетках;
Журчанье мерное фонтанов…
Гуляют в садике павлины,
И в водах мраморных пруда
Пестрят, плескаясь сонно, рыбы
Достойно кисти, полотна…
P. S. Чем хорош поэтический образ? Тем, что он дает волю, свободу воображению… Тогда как художественное полотно полноценно до мельчайших деталей, делая образ застывшим и полностью определенным, хотя и дает вдохновение, как и реальное видение в натуре…
***
Средь Ник капитолийских
Павлинов кормят Дамы,
У расписных, игристых,
Прохладой плещущих фонтанов…
***
Вблизи прохладных вод фонтана,
Усыпанного лепестками роз,
Резвясь, играли девушки Султана
Средь хлада мрамора и слёз…
Сераль – то клетка для животных,
Постой, где держат караван...
Девиц Востока самых знойных
Да европейских белых дам...
Осман любил черкесских женщин
За дикий, непокорный нрав,
Кинжала отсвет, жажду мести,
Что скрыта в чёрных их глазах…
***
Под сводом древнего платана,
Под вечер, в сладкой тишине
Прохладно бьют струи фонтана,
Сияет месяц на воде…
***
В прозрачных, белых панталонах
На травке девушки играют в мяч,
Сияет жемчуг в косах заплетенных,
Нарядны туфли, обручи у пят…
***
Пестры и ярки турки-франты,
На платьях золото, шелка,
В тюрбаны вкраплены брильянты,
По полу стелятся меха…
Прекрасней женщины наряд,
Но к ней ни подойти, ни заговорить нельзя,
Укутана в одежды с головы до пят,
Под тонкой тканью лишь глаза…
Гарем (по мотивам Н. Пензера)
1
Где плещет Мраморное море
И чайки реют над волной,
Дворец стоит вверху на склоне;
Там ныне царствует покой…
Сераль над мысом возвышался
Окрест прибрежных синих вод;
Подобно турку наслаждался,
Кто зрел дворцов османских свод.
В покоях древнего сераля
Бассейн мраморный стоит,
В тиши, в садах… гарем Султана
Под знойным Солнцем в неге спит.
Дремоту ветер прохлаждает,
И лапы пышных опахал
Визирю мысли навевают
О том, как град неверных пал…
Кальян визиря сном курится,
Кой в мыслях грезит вдалеке,
В чалме в пустыню удалиться,
Где сам с собой наедине…
Богат и пышен селямник...
А рядом Клетка «золотая»,
Сидел там млад, сидел старик,
С шнурком глухонемого ожидая…
Бассейн с рыбками златыми,
С резьбой и позолотой дом,
Там принцев девятнадцать удавили,
Да отдыхали все потом…
2
Раскинут голубой простор…
Покои матери Султанши-Валиде
С окном на призрачный Босфор,
Над Портой Власть таилась где…
Здесь много было Королев
Всевластно правящих страной,
Пока всходил правителей посев,
А те не отправлялись на покой…
Дворец Султанши на холме,
Там пару комнат для детей –
Рабов, подаренных Жене,
Держали коих, как пажей…
На чистом воздухе морском
Стояли на балконе колыбели,
В садах цвели цветы кругом
И птицы сказочные пели…
Под зонтиком от Солнца защитясь,
Бывало, девушки в карете выезжали,
Чтоб ветром ароматным подышать,
Рабы их вдоль сопровождали…
Фонтаны бьют в чудных садах,
Вольеры птиц, животных разных,
Здесь сам Султан любил бывать
Вдали от дел, походов ратных.
Султан на празднике тюльпанов
Понравившейся девушке платок
Бросал под тенью у платанов
И ждал в назначенный Ей срок…
3
В гареме девушки всех наций и цветов в поимке:
Славянки из России, молдаванки, украинки,
Австрийки, немки, египтянки, палестинки,
Француженки, гречанки, еврейки и грузинки.
В роскошном, зарешетчатом оконном павильоне
Томились девушки в безделье праздном,
Глядеть могли, творилось что на воле,
Вне видимости, под подозрением опасным.
Темница… где сидели обреченные на казнь,
Кто вызвал чем-то недовольство у Султана,
Кто в страхе трепетал, готовый пасть
Ниц к туфле из богатого сафьяна.
И здесь же провинившихся секли,
Привяжут руки за запястья к древу крепко,
И воздух рассекают, - страсть! - хлысты,
Со спин сдирая кожу терпко…
Вдоль арок, мраморных полов,
Виднелись ниши в форме митры,
Где выставлялся ряд отрубленных голов
Сановников всевластных, словно на витрине…
И над Вратами с внешней стороны
Картины страшные под Солнцем снова:
С отрезанными главами стоят шесты –
В знак назидания Закона…
У Врат следила стража за покоем,
За нарушенье палки вам не избежать,
Там даже лошади смирялись на постое,
Страшась от вида выносимых глав.
Наездник на арабской кобылице
Вам точно палкой мог удар нанесть,
И уж тогда несдобровать строптивцу,
Что должен был униженно терпеть…
Широ’ко древо старого платана, -
Наверно, помнит ярых янычар:
Усатых… да плюмаж – до пояса кафтана,
Тюрбан, топор, да сабля и кинжал.
Выходят часто гвардии из-под контроля,
Жестоко с «котелками» расправился Махмуд (II),
Настигла их картечь; пучиною бунтуя,
Секли, топили их и жгли, - суровый суд.
Опальному ж визирю возможность представляли,
Коль он сумеет в беге палача побить,
Ему в конце Ворот рыбацких даровали
Замену казни – в ссылке жить.
Врата… в покои Сулеймана,
Куда входил могучий Ибрагим,
Что был задушен по приказу Роксоланы;
Так пал пред Женщиной Визирь.
Султан Мурад (IV), бывало, развлекался,
По люду пятничному из аргебуза плил,
Когда кто у мечети зазевался;
По жалобам до десяти голов отстрел свой сократил...
4
Женившийся на дочери Султана
Был вынужден за дверью позволенья ждать,
Войдя, поцеловать край одеяла
И к Женщине покорно подползать…
Был также евнух мучим тайно,
Когда девицу в спальню к Господину вел,
И ненавидел, мстил им не случайно,
Переживая яростно позор.
У девушки в прислуге евнухи черны:
Нарцисс, Гвоздика, Роза, Геоцинт,
Благоуханны, непорочны и чисты,
Исполнят всё, что им она велит.
В охране всепрекрасной Роксоланы,
На верной службе у Неё,
Послушно в подчиненье состояло
И белых евнухов звено…
Так повелось с былых времен,
Где первого мужчину оскопила
(Во имя Женщин на алтарь был брошен он…)
Подобная Иштар, прекрасная Семирамида (1).
И так теряя мужескую силу,
Свое мужское естество,
Послушным становился евнух Господину,
Под покровительством Его.
Сидит писклявый у дверей,
Как муж пред женами унижен,
Глядит предательски сквозь щель,
Как верный пёс под дверью служит.
Хозяйки в Риме часто оскопляли
Себе в угоду преданных рабов,
И с ними много провожали
Для женщин сладостных часов...
Один невольник ненароком,
Прислуживая в бане Госпоже одной,
Ее омыв, снедаемый пороком,
«Случайно» руку положил на место той…
И весь от страха побледнел,
Готовый перед Нею на колени пасть,
Он умолять Её хотел…
Ведь за такое полагалась казнь.
Та, негодуя, в тайне улыбнулась,
Пообещав молчание хранить о том,
Удача Ей счастливо подвернулась
Своих капризов обратить его рабом.
Над евнухами девицы жестоко издевались,
Не упуская случая им насолить.
И те в долгу не оставались,
Плетя интриги, жаждя отомстить.
Но… ночи тёмные полны любви,
Когда Гюльнара сладко шепчет,
Пуская ласки в ход свои…
И здесь что хочешь налепечет...
В Ее объятьях, тая, как дитя,
Султан готов уж все исполнить,
Когда рукою держит та
Его во власти, чтоб напомнить…
Настанет утро… Солнца луч
Рабов, рабынь поднимет на заре,
И «чёрный евнух» так могуч,
Как Ферзь в таинственной игре...
5
В самом гареме грязную работу
Обычно негритянки выполняли;
На плечи белых же заботу
О благе высшем возлагали.
В гареме низшая рабыня
Звалася попросту «гизда»;
Отсюда слово наше ныне
Как оскорбление «пиз…а».
Не брезговал Султан порою
И телом юноши красивым,
В гареме мальчиков держали за стеною
На ровне девушек спесивых…
Есть баня в Турции одна,
В которую сама Венера
Простою посетительницею шла
Омыть божественное тело.
Роскошность обстановки бань
Турчанок множество прельстила,
Лесбийской нежности предаться там,
Друг дружку поласкать игриво.
Обычно у турчанки несколько рабынь
Христианских женщин подневольно,
Идущих каждый банный день
Свою Хозяйку мыть покорно...
Всех туфлей у турчанок красивей,
Благоухают пятки чистотой,
Придавит туфлей павшего пред Ней
И держит под своей пятой…
(1) Истоки гаремных евнухов-рабов. К Семирамиде (из статьи): «Семирамида красотой завоевала любовь царя, которого, после того как он сделал ее женой, упроси¬ла подарить ей всего на пять дней власть над государс¬твом. Царь, имени которого Афиней не называет, беспеч¬но согласился. В первый же день Семирамида устроила для придворных и всех жи¬телей столицы грандиозный пир, чем сразу завоевала их сердца. На второй день веле¬ла почитать себя, как боги¬ню, а на третий, угрожая ка¬рой за неподчинение «божест¬венной» воле, приказала бро¬сить царя в темницу, где тот и умер. «Так эта решительная женщина захватила трон, - заключил Афиней, - и сохра¬нила его до старости, совер¬шив великие деяния».
…рекой лилось вино, а обучен¬ные пению и танцам рабыни развлекали собравшихся гос¬тей. Возлежа на своем ложе, Царица изучала собравших¬ся из-под вдовьей накидки. Высмотрев самого красиво¬го мужчину, она передавала ему приказ отправиться в Ее покои. Избранника ожидала волшебная ночь любви с Се¬мирамидой, а утром - смерть. Тело несчастного, зашитое в мешок, бросали в воды Тиг¬ра. Каждую ночь распутная Царица требовала новую жер¬тву, и так длилось тысячу но¬чей подряд.
Предания приписывают Ей изобретение и друго¬го мрачного обычая - оскопле¬ния юношей, из которых дела¬ли евнухов, покорных стражей дворца. Вначале эта участь ждала тех, кто отказывался исполнить прихоти Царицы, но потом она велела лишать мужского достоинства маль¬чиков-рабов и воспитывать их при дворе в беспрекословном послушании Ей, великой Се¬мирамиде. В первую очередь евнухи охраняли гарем, поло-женный по царскому статусу. Красавицы-рабыни и дочери вассальных царей отчаянно скучали, увядая без мужско¬го внимания, но попытки за¬вести роман с кем-нибудь из придворных кончались для виновных на дне Тигра. Впро¬чем, досужие сплетники уве-ряли, что Семирамида, пресы¬тившись всеми видами люб¬ви, требовала теперь себе на ложе молоденьких узниц га¬рема. Давно забытый историк Юба передавал еще более не-вероятный слух - предметом ее страсти стал красавец конь, подаренный одним из сосед-них правителей. Конь этот был будто бы для Царицы дороже всех возлюбленных.
«Она прожила шестьдесят два года и сорок два из них правила импери¬ей... После Ее смерти трон занял Ее сын Ниний, который правил мирно, не унаследо¬вав горделивой и деятельной натуры своей матери».
Одной из многих стран, с которыми воевала Семирамида, была Армения - точнее, расположенное на ее территории государство Урарту. Армянский историк Мовсес Хоренаци в V веке нашей эры записал древнюю легенду, по которой ассирий¬ская Царица до безумия влю¬билась в царя Армении Ару Прекрасного. Когда тот от¬казался уступить Ее страс¬ти, она в гневе обрушилась на него войной, разорив его владения. В последнем бою у горы Арарат Ара был убит. Царица, не желавшая тако¬го исхода, много дней пыта¬лась оживить его с помощью волшебных средств. Они не помогли. Безутешная Цари¬ца вернула Армении незави¬симость, вручив корону сыну Ары - Кардосу. А для себя вы-строила на берегу озера Ван дворец, где летом спасалась от вавилонской жары.
В этом сказании Семирами¬да выглядит вполне достойно, тогда как в европейских леген¬дах она сделалась символом разврата и тирании. Данте поместил Ее в один из кругов в компании с Клеопатрой и Еленой Троянской:
Немало обвинений обрушили на Семирамиду и церковники. Еще в XIX веке английский богослов Александер Хислоп объявил Ее служанкой Сата¬ны и изобретательницей многобожия, извратившей яко¬бы изначальную веру в едино¬го Бога. Основанный Ею культ богини-матери, по мысли Хислопа, перерос в христианское поклонение Богоматери. Ко¬нечно, церковь осудила рети¬вого богослова, но он подошел к истине довольно близко. Об¬раз Богоматери действитель¬но вобрал в себя древние пред-ставления о богинях плодо¬родия Исиде, Кибеле, Иштар, а у легендарной Семирами¬ды много общего с последней из них. Иштар тоже вышла из моря, была выкормлена голу-бями и могла принимать облик голубки. Она отличалась как воинственностью, так и нена¬сытностью в любви, имела бес¬счетное число возлюбленных, которых потом убивала. Все эти качества великой богини легенда перенесла на земную Царицу, которая, что вполне возможно, велела поклоняться Ей в образе Иштар.
Конечно, до Сред¬ней Азии ассирийские войска не доходили, но они захватили Двуречье, Сирию, а поз¬же и Египет. Непокорных истребляли тысячами - сдирали кожу, сажали на колья, живьем закапывали в землю. Сдав¬шихся угоняли в рабство в «го¬род крови» Ниневию, где они, выбиваясь из сил, возводили великолепные храмы и двор¬цы. Это был жестокий муж¬ской мир, и, чтобы выжить в нем, юной пленнице нуж¬но было проявить еще боль¬шую жестокость и коварство, чем окружавшим ее мужчи¬нам. Судя по всему, Ей это удалось. Хотя мужа она вряд ли убивала - Шамшиадад V умер в сорок лет в очередном воен¬ном походе, подхватив какую-то заразу. А вот заговор сына против нее вполне мог состо¬яться на самом деле. Подрос¬ший Ададнирари тяготился властью деспотичной матери и не поколебался нацелить на нее кинжалы убийц. И когда он объявил доверчивому на¬роду, что его мать преврати¬лась в голубку, птицу богини Иштар, она, быть может, уже канула на дно мутного Тигра, куда до этого не раз отправля¬ла свои жертвы.
Семирамида-Шаммурамат-Шамирам прожила на бе¬лом свете примерно шестьде¬сят два года - именно столь¬ко отвел Ей Ктесий. Несмотря на все вымыслы, в сочине¬нии греческого врача мно¬го точных деталей. Откуда он мог узнать о древней Цари¬це? Быть может, память о ней хранила его пациентка - мать X персидского царя Парисатида, бравшая пример с Семирами¬ды и во многом повторившая ее судьбу. Впрочем, это мож¬но сказать о многих царствен¬ных дамах, вплоть до «Семи¬рамиды Севера» Екатерины II. Их истории, разделенные бо¬лее чем двумя тысячелетия¬ми, совпадают до мелочей - от убийства мужа до нелепых слухов о совокуплении с ко¬нем. В биографии обеих в из¬бытке присутствует то, что всегда привлекает людей - власть и секс, войны и интри¬ги. А это значит, что личность ассирийской Царицы, как и Ее русской «ученицы», еще долго будет вызывать интерес, хотя царство Ее уже давно обрати¬лось в прах.»
Примечание. «Шехерезада рассказывала: «Дошло до меня, о счастливый царь, что повелитель правоверных приказал Масруру-меченосцу снять с Абу-Новаса одежду и привязать ему на спину седло и надеть ему на голову повод и на зад подхвостник и водить его по комнатам невольниц и помещениям женщин и другим покоям, чтобы над ним смеялись, а после этого отрубить ему голову и принести ее. И Масрур сказал: «Слушаю и повинуюсь!»
Некоторые дамы приказывали подкупленным евнухам приводить понравившихся им молодых людей, с которыми предавались оргиям. Сразу же после свидания они, по примеру Клеопатры, умерщвляли своих любовников.
Позаботиться о том, чтобы гости унесли свои тайны в могилу, и скрыть следы преступных связей поручалось все тем же евнухам.
«Принцесса была женщина с сильными страстями и притом — жестокого характера, — пишет Мелек-ханум о сестре султана. …Рассказывают, что она для своего развлечения собирала около себя до десяти молодых греков, совершенно обритых и разрисованных, заставляя их танцевать в женских костюмах. Когда до султана доходили слухи о развлечениях его сестры с этими танцорами, он приказывал казнить их, и это нисколько не печалило принцессу.
…Однажды, прогуливаясь в окрестностях столицы, она увидала молодого крестьянина привлекательной наружности и пригласила его прийти во дворец с цветами и растениями. После того как он раз попал туда, никто более не видел его: несчастный юноша после удовлетворения страсти этой прихотливой и жестокой женщины был убит по ее приказанию».
Немного о сексуальной жизни в оттоманском обществе из книги «Sexual live in ottoman society»: The Ottoman male could have four women as his legal wives by permission of the Koran. This question has always been on the agendas of contemporary men interested in this subject. Why can not they have more than one wife like the privileged Ottomans, is there anything wrong with them?
In earlier times, this was a precaution taken to prevent prosti¬tution. It also kept men at home which led to the increase of the Muslim population.
Islamic rules favor men as a result, and Islamic countries are mostly male-dominated societies.
The Koran also says that either partner can ask for a divorce. However, it was easier for an Ottoman man to find reasons to get rid of the woman he no longer fancied. A woman could only ask for divorce under the condition that her husband asked her to perform perverted sexual intercourse or, when he no longer co¬uld provide satisfaction with his male organ.
Because of strict rules and restrictions, the development of a healthy relationship between men and women was inhibited and some sexual deviations were inevitable. We have very few written texts on Ottoman Sexual Life which have survived. The existing texts deal with male and female homosexuality beside intersexual relationships though in a colorful manner.
In spite of all the contradictions in the written documents or in social behavior related to sex, there existed some tolerance that softened the harsh rules of practiced Islam surprisingly.
Perhaps this tolerance came from the Palace, from the Sultans themselves filled with all the pleasures of carnality, who might ha¬ve had their eyes half-closed.
Harem, one of the most enigmatic words of the Ottoman cul¬ture from the far east to the deepest west has always been a sub¬ject of interest for both men and women.
Nevertheless, today when the name 'Harem' is mentioned what comes to mind is the Harem of the Ottoman Sultans in the Topkapi Palace, which was also called The House of Joy (Dar'us Saade), and this heaven which was filled up with the most out¬standing beauties of all colors from all over the world was posses¬sed by one man only, the Sultan. Can you imagine a more glori¬ous dream than this treasure?
The Palace was called 'Cihannuma Kasri'. However the true meaning of the palace institution and Islam emerged after Fatih Sultan Mehmet conquered Istanbul in 1453.
The most famous imperial palace in Istanbul is the Topkapi Palace but there are many other palaces and pavilions used for different purposes at different times of the year.
Ottoman Palaces were surrounded with huge gardens which were very well taken care of. They were adorned with pools and fine ornaments. In this paradise were gathered the red-haired, white-skinned beauties from Ireland to almond-eyed Indian be¬auties playing the part of the angels.
Gozde: The beautiful young slave girls, who managed to att¬ract the Sultan's attraction and shared his bed.
Af¬ter being selected by the Kizlaragasi, young slave girls were also examined by the Ba§kadin Efendi and were disciplined and tra¬ined by experienced slaves. The training included music, literatu¬re and all kinds of social graces. They had to complete this edu¬cation successfully because it was the only passage to the Sultan's bed.
A new member of the Harem had only one aim, and that was to be desired by the Sultan; so in order to achieve her goal she dressed up, adorned herself, and if she had a chance to catch the attraction of the Sultan she used every means to display her charms. Thus, she could have the chance to be the wife of the most powerful Emperor of the world. What a dream and destiny must that be for a village girl whose only merit was her physical beauty.
If I were in her shoes and if the only merit I had was my be¬auty, I would do anything to change my destiny, at whatever cost there may be.
The Sultan never exhibited his admiration for a new slave girl but his servant who would be walking behind him sensed his in¬terest from the look in the Sultan's eye and immediately sent a message to the Kizlaragasi, so that he could prepare the new girl for the Sultan's bed. Then, the lucky girl was taken to the Turkish bath (hamam) with the other slave girls. All the extra body hair was waxed and she was washed, fragranced and adorned and ta¬ken to the Sultan's bedroom as they sang songs and played their instruments.
The girl entered the room alone and crept toward the Sultan's bed and got into the bed from the side where his feet were loca¬ted. Her first night with the Sultan could also be the first day of her glory because she could either get pregnant and give him a son and become a legal wife, or she could put her spell on the Sultan with her charm and excellence in love-making and become one of his constant favorites.
Festivities in the gardens of the palace
Sultan Selim II, who ruled the Ottoman Empire between the years 1566 and 1574, enjoyed hunting and so he resided in the
Palace in Edirne (Adrianople) on the banks of the Tunca River, during his hunting sessions. When the Sultan wished to be joyo¬us, he gave orders to his servants and they carried the drinks and food into the garden. After sunset, the Sultan would arrive ac¬companied by two of his favorites. After he was seated and all the other beauties of the Harem graced the scenery, they danced and offered the Sultan wine.
As he watched the lively and nicely covered bodies of the dan¬cers, he would decide with who he was to spend the night. Then the other girls, who had been starving for male company, would start a game which the Sultan enjoyed.
Some of them would throw themselves at the Sultan's feet whi¬le others held back the lucky one. The Sultan, saving her from the hands of the hornies, would take her away to retire into the chamber of pleasure.
The sultan who chased the girls in the harems Turkish bath
Sultan Selim II was very keen on hunting, attractive women, and parties which led him to his tragic end. His last Turkish Bath entertainment brought about his pathetic death.
It was one of the days when the Sultan felt like having a sex party in, the Turkish Bath of the Harem. The preparations star¬ted immediately.
The experienced women and the ones whom the Sultan had tasted before were not invited to this party and only the new and fresh girls were ordered to bathe the Sultan, and they waited for him naked.
When Selim II arrived at the hamam, he was already a little bit mellow. The humid and hot atmosphere of the hamam made him more slack.
Fresh and healthy naked virgins cleaned him thoroughly, and tenderly massaged his whole body all over. Then he played with them trying to catch the slippery bodies of the naked girls as they playfully ran away from him.
As his hands almost gripped a plump body, he stumbled and fell down on the marble floor. He was carried to his bed but all was too much for his exhausted heart.
The architecture and ornamentation of the pavilions which were built by his order as additional sections to the Harem of the Topkapi palace were exceptional.
The Sultan's favorite locations in the Palace where he spenthis moments of pleasure were Hiinkar Sofasi and the pool at the ba¬sement of the Harem section.
Hiinkar Sofasi was the place where the entertainment started. Musicians began to play in the afternoon and they went on until midnight. When the Sultan was turned on by the dances of the half-naked slave girls, he chose one of them for himself and the final scene of the entertainment took place either in his bedro¬om or on the marble floor of the Turkish Bath.
The Sultan sometimes sat on his throne by the pool and let the girls amuse him as they played around and bathed in the po¬ol.
The only Ottoman Sultan who was reputed to be insane was Ibrahim II. He had been kept prisoner in his room until the day he ascended the throne. Long years of captivity and the fear of being strangled had impaired his sexual prowess but soon after he came to power, the physicians of the Palace cured him with aphrodisiacal plants and special pastes so that he could pursue young girls to his heart's content. He was never content with the women in his Harem and sent invitations even to the married wo¬men whom he heard about, and this caused the revolt of local ad¬ministrations.
One day this crazy Sultan told his men to search for to the fat¬test woman of Istanbul. They looked everywhere and found a chubby Armenian who weighed 130 kilos. The Sultan who was very pleased with this woman called her 'Sivekar' and never favo¬red the others. Her caresses became a shelter for his slight and fe¬eble body. Perhaps he was cured of his psychosis when he got the feeling of being in her mother's womb. (His own mother, Kosem Sultan, was one of the most ruthless and authoritative characters in Ottoman history.)
Sivekar, who became his 6th Haseki, even got involved with sta¬te affairs.
It was rumored that the Valide Sultan who was Sultan Ibrahim IPs mother, encouraged his avidity for forbidden fruit so that she could be the only ruler of the Empire and thus satisfy her main ambition.
Sultan Ibrahim II had his room in the Harem decorated with mirrors from top to toe and watched himself as he copulated with the girls.
Even the virgins who were regularly presented to him every Friday as a special delicacy could not gratify his appetite. He wo¬uld sometimes demand all the women of the Harem in his room, and he would order them to walk around on their hands and kne¬es pretending that they were the mares as he was the only stallion.
Sultan Abdulhamid I who ruled the Ottoman Empire from 1774 to 1789, fell in love with one of the slave girls of his Harem at first sight.
Then he became the slave of the girl named Ruhsah who with her rather remote behavior became his instructor in genuine lo¬ve.
One day Ruhsah resented her royal lover and decided to igno¬re him! The helpless and vulnerable Sultan thought of sending her away from the Harem, but he could not bear the idea of ima¬gining her in somebody else's arms.
Here are the letters of the Sultan begging Ruhsah for love and
forgiveness (The originals of these letters are secured at the lib¬rary of the Topkapi Palace Museum):
1st. letter:
My Ruhsah,
Your Abdulhamid beseeches you...
Thy Lord, creator of all living things, has mercy and
forgiveness, but you doomed this loyal slave of yours,
me whose error was so petty.
I am on my knees, begging your pardon.
Please let me see you tonight; kill me if you wish,
I will surrender, but please do not disregard my cry, or I'll die.
I throw myself at your feet, I can no longer control myself.
2nd. Letter:
My Lady,
Your Abdulhamid beseeches you.
Please, grant me the pleasure of your company,
That will be my joy.
Tonight is the night of the new moon.
I am in your hands. Please do me a kindness;
do not let me suffer anymore.
Last night I could hardly restrain myself.
I am your humble slave at your feet.
3rd. Letter:
Your Abdulhamid beseeches you.
What have I done? Human it is to err.
Please do not desert me because of a single misdeed. May God curse me if 1 forsake you even j if your love ravages me. I am yours and you are mine, we shall never part as long as the world goes round. I am at your dainty feet, asking for your compassion.
As soon as he rose to power, his first enforcement was to send away the singers and dancers of the Harem. He wore shoes with gold and silver nails to avoid the women at the Harem because they ran away panic-stricken when they heard his clattering sho¬es.
Sultan Osman III went out of the Palace three times a week to inspect what was going on in the city of Istanbul. On those days the women were ordered to stay at home behind the thick walls of the residences and they were not even allowed to dress up be hind closed doors.
Although Sultan Osman III was the one and only Ottoman Sultan who never fancied women and spent his years of power in mating life difficult for the fair sex, he had two women at his si-de.
My Vizier,
Warn your wife and daughter to keep their lips sealed when
they are asked about my Rifat. Her presence in
the Palace should be a complete secret.
Use the side door of the garden to let her in but never
direct her to the main door which is full of Harem guards.
Beware of inquisitors, and be dumb.
The Harem was so strictly protected from the male eyes that not even a male fly could enter it. The girls who desperately star¬ved for male company were sometimes even willing to have an a fair with a castrated black eunuch, and some letters written by the captives of the golden cage are proof of lesbian relationships among them. A slave girl who dared to get involved with a male servant from the Enderun section of the Palace was doomed to death. But if they were fearless enough to love each other and risk their lives such lovers can only win our love and respect.
Here is the legendary story of a slave girl and a boy from the Enderun: Once upon a time there was a very handsome boy who¬se name was Mehmet. One dav his eves met the…
lie and pretty girl in front of the gate of the aviary. He should not have looked at her eyes and hands and bend his head down as the was ordered but he could not help witnessing her beauty and his heart began to pound.
The slave girl was also attracted by his charm. So they fell in lo¬ve with each other.
The interior door of the Harem became their love nest where they secretly met and made love. When the Sultan was informed about this forbidden affair, he could not believe his ears but kept an eye on the slave girl.
One night when Mehmet and his sweetheart were in each ot¬her's arms, they saw a glittering dagger in the hand of a shadow approaching them, and they caught a glimpse of the Sultan in the darkness of the night. They ran away in panic and were cha¬sed by the Sovereign himself.
When they came to a courtyard, the Sultan lost sight of the lo¬vers. There were cupboards in the courtyard and the Sultan saw a piece of cloth hanging down from the cover of the cupboard. He held up his dagger and removed the cover. In astonishment, he saw that there was no one there. He decided then that the lo¬vers were sanctified and had disappeared. He stood still in front of the cupboard and saluted them. A golden lock was put on the cupboard by him later so that the lovers would not be disturbed.
- Big mouth; wide vagina.
- Small mouth; tight vagina.
- Full lower lip; outer lips of her vulva are thick.
- Thin upper lip; outer lips of the vulva are also thin and soft.
- Thin lower lip; her vaginal entrance doesn't get wet easily.
- Top of the tongue like dried currants; cold vagina.
- Nose like a bottle; doesn't enjoy intercourse.
- Thin hair; lumpy vagina.
- Long chin; big clitoris.
- A big, fat and oval face; big and tight vulva and small arse.
- Fat feet; sizable and fertile womb and a very big vagina.
- Fleshy and strong thighs; has a lot of bodily appetite and can't live without mating.
- Thin lips, small and conic breasts; is not keen on love mak¬ing but if you work on her you can improve her libido.
- Blue-eyed and ruddy-complexioned; there is no hope.
- Always cheerful and active; she longs for love.
- Enjoys dancing all the time; she is tempted to be in your arms.
Tension increased as the audience waited for the chengis. They let go of their curly long hair which glittered on the stage. They moved their bodies in fine transparent garments and gold threaded skirts and in embroidered vests and laces which were designed to show off their tits with the rhythm of the music. With the cymbals at their fingers, they moved their shoulders, swirled their bellies and twisted their buttocks while the music played mischievously. They held the guests spellbound with their en¬chanting sensual dance.
Sometimes they changed their costumes and stepped on the stage as seductive young men. This was known to be the best part of the show because the ladies in the audience waited for them with aching hearts.
They displayed their interest in the Chengis either by covered or by straightforward remarks.
Most of the Chengis had lovers among the wealthy women and middle-aged widows. During the show, Chengis smiled at them and sent secret messages with their gestures.
Rich women were always the center of special attention for the Chengis. They exploited this chance to establish intimate rela¬tionships with the eligible ladies among the crowd. It was custo-mary to attach gold coins on Chengis1 bodies, which was an opportunity to exchange murmured invitations and messages.
The rivalry between the admirers of the Chengis reached the climax just as the dance neared its peak. Then followed the de¬nouement when the Chengis disappeared for to spend the night in some ivory arms among the silk bed sheets.
As we have mentioned, Ottoman men adored beauty and charm without paying attention to the sex of the charmer. Of course this excess addiction gave rise to some problems in the re¬lationship of men and women and was condemned by Islam un¬der all circumstances. Homosexuality was mostly experienced by the educated, upper class, urban inhabitants of the Ottoman so¬ciety and can be traced in some written texts, poetry and songs.
However, there were also some eminent Ottomans who were disgusted with this practice. A famous historian of the 16th cen¬tury, Mustafa Ali from Gelibolu (Gallipoli), wrote a book named 'MevaidWn Nefais Fi KavaiddVl Mecalis' (Feasts Above the Princi¬ples of the Society). In this book, he criticized deviated sexual re¬lationships with uninhibited language.
Here is an excerpt from his book just to give you an idea about his feelings towards those who delighted in homosexuality:
"These wicked people are happy in assholes full of shit and they are convicts. These worthless buggers don't give a damn to anything but screwing a cunt. The perverts are brazen queers. The lesbians who use "zibik" (artificial male organ) are either the devil's companion or they are the devil themselves. Pimps are dirt and masturbation is only forgery. Procurers and whores are appalling creatures who are after cash. Boys with burning asses and who earn money by their flesh are running in a perilous track. Buggers, wander around to find somebody when their ass¬es get hot and they are good for any kind of obscenity."
The author describes the homosexual men under the head¬line; "About the boys whose moustache and beard have not ap¬peared yet." In this section of his book, historian Mustafa Ali is somehow more tolerant and includes recommendations such as:" Boys of good quality should not budge an inch from what I have said."
Nowadays, good-looking and good-tempered boys whose moustache and beard have not appeared yet are much more in favor than beautiful and charming women. When a man has a relationship with a woman, he has to keep her behind closed doors and should live this relationship in secret. But still he wouldn't refrain from going out with boys because boys can ac-company him wherever he goes; whereas mistresses have to stay in the Harems of the houses.
These young and unfledged boys are mostly bastards from Arabia or orphans from Anatolia. Although the boys of Thrace are generally very tender, the Bosnians and the Herzegovinians are much milder and more easy-going. Hair does not grow on their faces until they are nearly in their 30ies and that makes them very desirable. The freshness of the Arabian and the Anatolian guys is short lived, they can no longer satisfy their lovers when they reach their 20ies.
The best ones come from Edirne, Bursa and Istanbul. These bed. They say that both male and female Abyssinians are pure and clean and skillful in love, and that they are fond of showy beds."
The same Mustafa Ali warned the Sultan in a letter by giving a clear picture of the homosexual relationships at the court and asked for precautions:
"Your Imperial Highness,
There is a small mansion at the Topkapi Palace located between the Babii's Saadet (2. entrance) and Bab-i Humayun (I. entrance) which serves as a hospital but is used for different purposes. The peo¬ple in charge of this hospital are obviously practitioners of this dirty intention.
Whenever a boy from the Enderun feels horny, he sends a message to his man and they meet secretly in one of the rooms of the hospital.
The carnage for transporting the sick also gives service to buggers who have been at the hospital before and who even had an affair with the doctor and some staff members there.
The boys of the Palace pay regular visits to this hospital and take turns in order to ease their flesh."
Another group of Ottoman texts is called 'Sehrengiz' and these texts describe the various characteristics of cities like Istanbul, Edirne, Bursa, Belgrade and Manisa, as well as small provinces like Yenice, Yeni§ehir, Taskopru, Sinop and Rize. In the texts the poets who dwelled in these cities portray the hand-some and attractive local boys who usually worked in shops and did not conceal their sexual preferences.
There are some '§ehrengiz's which also describe women but those are very few in number.
Let's have a look at some sections from these texts written in narrative poetry:
The following is from Ta§hcah Yahya's 'Sehrengiz' on Istanbul.
"A beauty, with lovely eyes.
Admired by the whole world.
This cruel guy is called Kurd Bali.
Spends every moment in his lover's embrace.
He is the perceiver of the earth.
He is like a newborn lamb.
Dancing for a gay customer at a tavern. Hubanname. 18th century.»
Примечание. «Гарем»: «Наказания в гаремах были исключительно телесными и очень жестокими. По описа¬ниям путешественников XIX века, для истяза¬ний имелась особая комната. В ней находились всевозможные орудия: ременные плети, вере¬вочные плети, длинные прутья, лежащие в во¬де для сохранения гибкости, волосяные щетки, стальные цепочки, снабженные более или ме¬нее тяжелыми гирями, и так далее; посреди комнаты стояла скамья, на которой наказыва¬ют, довольно широкая и снабженная кольцами, крючками, веревками, ремнями.
За небольшой проступок давалось не более 20 ударов по обнаженному телу розгами или плетью, главное при наказании, чтобы ни по одному месту тела не пришлось два удара
Ноги привязывали к кольцам в полу, и в та¬ком положении владелец или евнух наказы-вали ее розгами по передней части тела. Так как эта часть тела особенно чувствительна, а наказание производилось обыкновенно до¬вольно жестоко, то редко когда несчастная выносила назначенное число розог, не поте¬ряв от боли сознания; но ее тогда приводили в чувство и затем опять продолжали сечь, по¬ка не наносили сполна назначенное число ударов.
Правда, подобному наказанию подвергают за важные проступки, как, например, за побег или потерю невинности, причем за последний про¬ступок всегда наказывали, не щадя кожи, и не¬редко засекали насмерть.
В турецких гаремах, тем более в гареме у султана, вызвать подозрение, а еще страш¬нее — гнев господина было для наложницы или жены равносильно подписанию смертного приговора.
«Кто знает, сколько крови и слез утекло уже за непроницаемыми двойными стенами ...и сколько безвинных душ было принесено в жертву безмерной подозрительности Абдул-Хамида, — писал английский на¬блюдатель Джордж Дорис. — Все знают, что при малейшем подозрении в адрес своих жен он выходит из себя и наносит удар, не заду-мываясь.
Известна история рабыни, которую он за¬стрелил в своей собственной постели: она по-зволила себе резкое движение, и деспоту по¬казалось, что несчастная хотела его задушить. Юность и нежность робких созданий не могут смягчить жестокость господина. Часто по ма¬лейшему подозрению его евнухи получают приказ устранить какую-нибудь из них, по-другам исчезнувшей девушки запрещается расспрашивать о ней».
Вот типичный пример, рассказанный англи¬чанином о нравах, царящих в запретной части дворца султана.
Однажды султан, выйдя из своего кабине¬та, забыл на столике один из своих миниа-тюрных карманных револьверов, с которыми он никогда надолго не расставался. Вернув-шись вскоре, он застал двенадцатилетнюю девочку, маленькую рабыню из гарема, которая по недосмотру проникла в комнату и вертела в руках оружие, приняв его, быть мо¬жет, по своей наивности, за диковинную игрушку. Мысль о покушении мгновенно проне¬слась в больном мозгу Абдул-Хамида! Увидев страх на лице господина, де¬вочка заплакала, и волнение ребенка показа¬лось деспоту признанием в преступлении, в котором он ее подозревал.
Он повелел схватить девочку и тотчас же допросить ее, что означает — подвергнуть самым отвратительным пыткам. Но от не¬винной бедняжки не могли добиться ничего, кроме криков и слез, хотя под ногти ей заго¬няли раскаленные иглы! Следствие установи-ло, что ей было не в чем признаваться: лишь тогда было прекращено истязание маленькой мученицы.
Палач, мешок с ядром и дно Босфора были неизбежным концом для жен и наложниц, дер¬знувших вызвать ревность или гнев повелите¬ля. Однако даже такая мрачная перспектива не в силах была остановить обитательниц гаре¬мов, терявших осторожность от вдруг нахлы¬нувшей любви, жгучей ревности или жажды мести за свои унижения.
За серьезную провинность было предусмот¬рено особенно изощренное и мучительное наказание... кошками. Несчастную женщину полностью обнажали, а затем надевали на нее просторные шаровары или мешок. Туда поме¬щали одну или несколько разъяренных кошек и завязывали так, чтобы животные не могли выбраться. Пытка начиналась, когда женщину погружали в воду. Кошки сходили с ума от страха и в панике начинали яростно терзать плоть несчастной жертвы.
Известна история рабыни Бессиме, на ко¬торой султан женился по всем канонам. Впос-ледствии, потеряв расположение султана и вы¬селенная из гарема, она затеяла роман с Тефик-пашой и даже вышла за него замуж. «Это был первый случай в истории Оттоманской империи, — писал Осман-бей, — когда жена султана вступила во вторичный брак с обыкно¬венным смертным.
Спустя недолгое время Тефик-паше пришлось ответить за свое преступление преждевременной смертью. Наказание было совершено со всею изобретательностью и предусмотрительностью, на которую только способно восточное ковар¬ство. Сначала султан Абдул-Меджид сделал вид, что он очень равнодушно относится к заму¬жеству своей бывшей супруги; он даже до такой степени скрыл свое неудовольствие по этому поводу, что предоставил Бессиме право поль¬зоваться одним из дворцов, принадлежавших казне. Отвлекши таким образом общественное мнение, султан однако же вскоре придрался к не¬значительному предлогу, чтобы сослать Бессиме и ее мужа в Бруссу.
Нет сомнения, что Тефик-паша должен был бы там расстаться с жизнью; но так как это требовалось совершить со всевозможными предосторожностями, то было решено вернуть не¬счастного пашу в Константинополь и отравить. Поэтому Тефик получил прощение и вернулся в Константинополь, где и умер. Официальная милость и прощение произвели желаемое впе¬чатление, и никому не пришла мысль подозре¬вать истинную причину смерти Тефика. Бессиме, как бывшая жена султана, осталась в живых».
Примечание. «Женщины гарема были связаны сложными и запутанными отношениями, которые прекрасно ил¬люстрируют следующие строки из романа XIX века о похождениях некоего Хаджи-Бабы «На должность горничной: смотрю за кальяном барыни; подаю ей кофе и блюда; хожу за ней в ба¬ню; одеваю, шью платье; сушу, крошу и вешу табак и стою перед нею. Ширин, грузинская невольни¬ца, находится в должности сандукдарши, или ключницы: у нее в заведовании платье господ и слуг, серебро, фарфор и все дорогие ве¬щи; она ходит в город за покупками, печется о за¬готовлении съестных припасов и управляет кладовою. Черная невольница, Нурджахан, носит зва¬ние ферраша, или постельничего: она расстилает ковры, чистит комнаты, поливает двор, употреб¬ляется для посылок барыни и ее невольниц, кото¬рых, в случае нужды, она же сечет палкою по пя¬там, и исправляет всю черную работу в доме. Фатима служит нам кухаркою, а старая Лейли есть род надзирательницы за теми из нас, которые по¬моложе: она бегает с поручениями барыни в дру¬гие гаремы и подстерегает все поступки барина.
Мы, обыкновенно, ссоримся и бранимся весь день, тогда как две из нас попеременно стара¬ются жить между собою как лучшие подружки, с исключением всех прочих. Теперь я в явной вражде с грузинкою, Ширин, которая, возмеч¬тав себе, что она оставлена счастием, достала недавно талисман у одного дервиша и на следу¬ющее утро получила от нашей ханум новое пла¬тье. Это оскорбило меня чрезвычайно. Я тотчас пошла к тому же дервишу и купила себе талис¬ман, чтоб достать хорошего мужа. В тот же вечер я увидела тебя на крыше: вообра¬зи, душа моя, каково мое счастье! Но это именно рассорило меня окончательно с грузинкою, так, что мы теперь смертельно не¬навидим друг друга. Может статься, однако ж, что вне¬запно мы опять будем с нею приятельницами. Между тем я состою в теснейшей дружбе с арапкою, Нурджахан, кото¬рая, по моему внушению, доно-сит госпоже на других невольниц, что только мне угодно. Одна из жен шаха прислала недавно нашей ханум в подарок пахлаву и других редких сластей; большую часть этого лакомства съели крысы, а мы обвинили грузинку, которой за то порядочно досталось палками по подошвам рукою самой арапки, моей сердечной приятельницы. Мне как-то случилось разбить любимый стакан ба¬рыни; Ширин получила за него выговор и при-нуждена была купить другой на свои деньги. Теперь из ее рук я не принимаю ни кушанья, ни воды, ни кофе, боясь быть отравленною, и она делает то же; быть может, что пока еще она и не думает поддать мне яду, но предосторожность такого рода необходима в гаремах. Мы с ней дрались только один раз. Она взбесила меня ужасно, сказав: "Да будет чёрт проклят!" — что у нас, курдов-езидов, почитается жесточай¬шею бранью. Я бросилась на нее, вцепилась в волосы и вырвала почти всю косу, осыпав ее ругательствами, какие только слышала на язы¬ке персидском. Старая Лейли насилу нас разве¬ла, и как она, с своей стороны, подбавила к на¬шей своре свой запас брани, то мы все трое про¬клинали себя взаимно, ругались и кричали до тех пор, пока в горле у нас совершенно не пе-ресохло».
***
Играет лютня, тамбурин,
Кружится в танце негритянка,
Её так строен стан... терпим,
Животной Африки смуглянка.
***
Пустыни дикая краса
Босыми, смуглыми ногами
Танцует по песку... одна,
Вольна, свободна на закате…
***
Эбеневая дочь песков,
Белозубая красотка-африканка;
Полнота грудей, сосцов, -
Гой-чертовка, мавританка…
Примечание. Э. Брэма, путешествовавший по Северной Африке в 70-х годах XIX века: «...Тогда появились в легких одеждах три публичные танцовщицы, рауази, а (путе-шественники часто называют их альмэ) и при звуках кастаньетов, тамбурина и двух-струнной скрипки, на которой пилил какой-то слепой старик, начали исполнять перед нами свою чувственную мавританскую пляс¬ку. Мы, светские, охотно бы посмотрели на прелестных танцовщиц, но наше духовен¬ство, за исключением может быть епископа, убоялось искушения и безжалостно прогнало их прочь.
Нам рассказали, что рауази проживают здесь в изгнании. Они прежде занимались своим ре¬меслом в Каире и Александрии, но, как видно, очень уж насолили старому Мехмету-Али: он внезапно прогневался и прервал их веселое жи¬тье строгим повелением отправляться в Верхний Египет; тех, которые замешкались, немедленно разослали с солдатами в разные городки. Тут они ведут самую беспорядочную жизнь и нередко надоедают путешественникам своею навязчивос¬тью. Некоторые из них удивительно красивы, но чаще они так истасканы всякими мытарствами, особенно пьянством, что возбуждают отвраще¬ние и жалость. Оргии и вакханалии, устраивае¬мые с их помощью, турки называют фантазиями.
Если рауази молода, красива, богато одета и к тому же искусно исполняет свои страстные танцы, то выходит в самом деле фантазия, в пер¬воначальном значении этого слова. В самом ее появлении есть уже что-то фантастическое. Но красота ее скоро меркнет, а как только она теря¬ет свою власть над мужскими сердцами, так для нее все пропало».
***
Курятся дымные кальяны,
Владыки дремлют на коврах,
Полутрезвы (иль полупьяны),
Танцуют руази в шелках…
*танцовщицы
***
Жизнь пройдет в кружащем танце
У красавицы альмэ,
Поглазеют иностранцы,
Позабавятся туркэ.
Из стихотворного... В. Г. Бенедиктов:
«Три искушения.
В пылкой юности, в разгуле бытия,
Я знал три гибели, знал три предмета я
Всесокрушительных: то очи огневые
Да кудри тёмные, да перси наливные.
Те очи... небо в них являлось; но оно
В две чёрных радуги бровей облечено;
Сокрыв свою лазурь и яркий блеск денницы
За облаками вежд, за иглами ресницы,
Под сводом гордого, лилейного чела
Мрачилась гневная, таинственная мгла
По прихоти его мгновенно покрывала,
Струила дождь и град и молнии метала.
Те кудри чёрные... их страшно вспомянуть!
Те кудри... Целый мир в них мог бы утонуть.
Когда б они с главы упали вдруг разлиты
И бурей взвеяны; извиты, перевиты,
Как змеи лютые, они вились, черны,
Как ковы зависти, как думы сатаны.
Та чёрная коса, те локоны густые,
И волны, пряди их и кольца смоляные,
Когда б раскинуть их, казалось бы, могли
Опутать, окружить, обвить весь шар земли,
И целая земля явилась бы черницей,
В глубоком трауре покрыта власяницей.
Те перси юные... о! то был дивный край,
Где жили свет и мрак, смыкались ад и рай;
То был мятежный край смут, прихотей,
коварства;
То было буйное, взволнованное царство,
Где не могли сдержать ни сила, ни закон
Сомнительный венец и зыблющийся трон;
То был подмытый брег над хлябью океана,
Опасно движимый дыханием вулкана;
Но жар тропический, но климат золотой,
Но светлые холмы страны заповедной,
Любви неопытной суля восторг и негу,
Манили юношу к таинственному брегу.»
«Одно из лучших описаний султаны можно найти в поэме «Дон Жуан» Дж. Г. Байро¬на, который побывал в экзотической для евро¬пейцев XIX века Турции и проникся романти-кой Востока (перевод И. Маневича):
«Подвинулась красавица на ложе, —
Бессильны описать ее поэты! —
Из волн Венера поднималась схоже,
Сияньем глаз затмивши самоцветы.
Как лунный свет ее блестела кожа.
Когда от евнуха она ждала ответа.
И тот приблизился, и на колени пал,
И молча на Жуана указал.
От взгляда на нее теряли все покой,
И сердце замирало без движенья.
Я не осмелюсь описать ее нагой.
Пусть все рисует вам воображенье.
Скажу лишь, что от прелести такой
Вы пали б замертво, как в яростном сраженьи.
И потому я лучше промолчу:
Зажечь в вас пламя страсти не хочу.
В ней воплотилось все искусство женских чар,
В ней негой и соблазном все дышало,
У Змея-искусителя и то был меньший дар!
Манящий взгляд ее вонзался, словно жало,
И даже солнца нестерпимый южный жар
Не столь горяч, как женское начало.»
Примечание. Первым делом, будучи в Стамбуле, я отправился в (турецкий) гарем…
***
(в Топкапе)
…гулял по комнатам гарема,
Сдувая пыль иных времен,
Вблизи мечети, минарета,
Попав в былой османский сон…
Когда-то дивы здесь гуляли
У облицованных, прохладных стен,
Часы в томленье провожали,
Осмыслив свой гаремный плен…
***
(в гареме)
Царство женщин среди плит,
Изразцовые узоры,
Дух гарема всё хранит,
Услаждая негой взоры:
Шум фонтана, мэй* звучит,
Слышны девиц разговоры…
*музыкальный инструмент
***
Гаремный дворик...
***
(во дворике сераля,
где из мраморной вазы бьет фонтан)
В моей душе рисунков отпечаток
Замысловатой и витийной вязи,
И я возвышенно прохладен,
Что мраморный сосуд в фонтане...
***
Уж Осень во дворец ступила,
Падут златые листья на ковёр;
Девиц гарема синь манила…
И взоры уносились за Босфор…
***
На берегу босфорских вод,
Где волны плещут в синеве,
Где ветер продувает свод,
В гарема томной тишине,
У ступы мраморной фонтана
Стояла дива, вдаль смотря…
И боли тёплая слеза
По щёчке нежной протекала
(Красот османских панорама
Такой обманчивой была):
Вдали остался дом родной,
Долин и рек земной покой,
Где детских лет прошла пора…
В гареме ныне пленена.
***
Славянка, Украины дочь,
Первейшего османа,
Великолепного Султана,
Пленила в ночь…
Такие вот украинки,
Девчины-слав(н)еньки!
***
Вот мраморная чаша,
Куда бил хладный ключ,
Где Роксолана наша
Пила… и Солнца луч
Играл с прохладною струёй,
Даря отраду и покой…
***
(у мечети Сулеймана)
Здесь усыпальница Хюррем,
Расписана цветами:
Гвоздики, лилии, тюльпаны,
Ромашки украшают мавзолей…
Под тополом шумящим
Надгробья, каменные стелы;
В тиши кладбищенской царящей
Лишь ветра скорбные напевы…
Примечание. Когда я улетал, в аэропорту один турок провожал девушку славянской внешности и так вытянулся, словно орёл, аж по дороге сбил все оградительный стойки, не замечая их, высматривая свою голубку… Вот такие славные славянки!.. (по всему миру пользуются спросом и улучшают породу человечества…)
Примечание. «Известно обращение турецких женщин в 20-х годах прошлого века к своему правительству с требованием выслать из Константинополя русских эмигранток за то, что эти сероглазые и светловолосые красавицы покорили сердца их мужей - глав семейств.»
Примечание.
Шамаханская Царица http://starboy.name/newpic/sham.html (но это уже ближе к Персии, Ирану…)
Сексуально… Шамаханская Царица… http://starboy.name/music/Shamah.mp4
***
Турецкая рабыня славянской внешности… (какой-то притягательный образ и достойный сожаления)… сетования на жестокость жизни…
P. S. Раньше я поверить не мог, что славяне могли быть рабами, хоть кто-то... но теперь понимаю, что с Запада и Востока у нас много было врагов-коршунов, волков и т. п... О древнеримских временах тут и вспоминать не приходится в отношении к другим народностям... (Да, славяне слишком добренькие, поменьше им пьянствовать и курить надо, и быть позлее, поострее... поковарнее… поагрессивнее*… а не пестовать простоту Вани...)
*воинственные народы, как я погляжу, лучше живут
***
Легко попасть в тенета
Интриг сплетения гарема
И жертвой высшей власти пасть,
Как будто людям всюду тесно…
И что же это за напасть?!.
Причины ненависти, зависти, распрей, конфликтов – в борьбе за власть, богатство, привилегии, первенство…
***
Цветочные гарема арки,
Узоры изразцовых плит,
Где нити жизней парки
Между собой переплели…
***
Интриг полны дворы гарема,
Таится ненависть и страсть,
Ютится в комнатах измена,
Кинжал и яд готовы красть*.
*жизни
***
Под полноликою Луной
Доносит ветер плеск Босфора…
Сады объяты лунной тьмой,
Хюррем пленяет дух простора…
Как тихо… арка павильона,
Шумит во мраморе фонтан,
Маяк – звезда для морехода,
Из арки дива смотрит там…
***
Над Истамбулом в беломраморной беседке,
Что птица в золоченой клетке,
Средь роз, фонтанов… в тишине
Вздыхала Роксолана о родной стране…
О тёмной злобности татар,
Разрушивших, пленивших стан,
О Крыме, матери, священнике отце,
О юности, любви, художнике Луке…
***
Светит месяц тонкий
Над землею сонной…
В рабство продана;
На Земле жизнь такова…
***
Попавшие в рабство привыкают к своим новым Хозяевам, каковыми бы они ни были…
***
Прохладно в облицованном гареме,
В плену, как в каменном мешке,
Стен покидать его не смея,
Мечтали девушки о родине, траве…
P. S. Хотя многие и сами стремились в гарем, где не приходилось заботится о хлебе насущном, родные даже были довольны...
***
Итальянки, да иные
Сами шли в гарем попасть,
Чтобы там плести интриги,
Жить роскошно, ревновать…
Воды теплые Босфора
Многих приняли из них,
Ночью бросят мешок в море
И никто не защитит…
Глубоки и тихи воды,
Где в раскрывшихся мешках,
Обретя покой свободы,
Девушки качаются-стоят…
***
(в гареме)
Майолика с изображением цветов,
Покои дивные… диван,
Где множество любовных снов
Провел под звездами Султан.
Здесь ласкам вседержитель предавался,
Искусно-тонким наслажденьям,
Здесь дух любовных игр остался,
Весёлых, страстных треволнений.
***
Пустынной местности венец,
Пред морем, на скале,
Просторный высится дворец,
Где дива видится в окне.
Накаты пенистых валов
Её ласкали нежно слух,
Она любила здесь без снов
Сидеть, пока дремал эвнух.
Её алели влажно губы,
Вкушая персика нектар,
Блаженство сказочной минуты,
Восточной страсти сочный дар.
***
В гареме царственной прохлады
Темны кустарники девиц,
Служащих твердости усладой
И первым цветом юных лиц.
Чертог любви и сладких нег,
Коль б рай явился на земле,
Он был бы здесь среди бесед
Прелестных девушек, - во сне.
Глядит Гульнара в гладь фонтана
На рыбок пестро-ярко-дивных,
Восточная краса Султана
Ночей, любовью неизбывных…
Уж в танце тоненький муслин,
Едва прикрыв Её нагую,
Изгибом плавным пантомим
Являл грудь полную, литую…
Восточной неги аромат,
Куренье джина волшебства,
Прозрачный девушки наряд, -
Сводило всё, пьянив, с ума.
Чалмы темнеющих рабов
В гарем приставленных служить,
Их ярко-сказочный покров, -
Всё начало в глазах кружить…
***
Луна восточная средь звезд
Над месяцем златым сияет,
Одна краса о зелени берёз
В гарема тишине мечтает.
***
Краса султанского дворца,
Сокрытая от посторонних глаз,
Сразила с полотна меня,
Что найденный алмаз.
Примечание. Когда я бродил по залам Топкапе, ко мне прибилась женщина из России, ибо я уже несколько освоился в Стамбуле, а она боялась потеряться. Всю дорогу она рассказывала мне про фильм «Великолепный век». Она посмотрела исторический сериал и приехала в Турцию… Вот эффект культуры!
P. S. Дело в том, что Мухаммад, запрещая изображения людей, не мог предвидеть появление ТВ и какое культурное влияние оно будет оказывать… (недальновидный пророк…)
Примечание. Посмотрел и я исторический (турецкий) сериал «Великолепный век» (и сколько серий! Прямо, издевательство... 139 серий, где каждая по полтора-два часа... но я тоже монстр, я посмотрел все за год...) По нраву мне, конечно, пришлась Роксолана-Александра, «русская рабыня-Госпожа», которая сказала, что здесь (в гареме Османской Империи) все встанут перед Ней на колени и будут Её рабами… Здесь в Ней, по-моему, - пусть по-женски, - наиболее ярко и дерзко проявилась воля к власти, хотя этим движимы все в гареме... Ну а так мне близки Айбиге-хатун* – крымская (татарская) принцесса, единственная подруга Хюррем(!), дочка Сахиб-гирея (что бойко щеголяла в черно-белом мужском наряде, в образе пиратки) и Малкочоглу Бали-бей (первая его возлюбленная, которая умерла, Армин, чем-то немного похожа на мою маму... и у меня мать умерла от неизлечимой тяжелой болезни и не имела высшего законченного образования, как актриса... хотя по кино Армин - дочь еврейского торговца... да это не беда...)
*Айбиге-хатун
(Ну, просто турецкая пиратка…)
Героини фильма:
http://www.starboy.name/turcia/hur.html
P. S. Цитаты из сериала. После того, как Мария, русская Ее подруга, понравилась Султану, Роксолана (Александра) послала Ей в подарок отравленную шаль, и после, когда та обожгла лицо и чуть не умерла от яда, пришла успокаивать бедную девушку и, гладя на нее, говорила: «Теперь ты не будешь Госпожой, Мария, теперь ты будешь рабыней… Моей рабыней!..»
(Хюррем): «Я превращу Султана в своего раба…», «Я буду править Миром!», «Теперь у меня есть Власть», «Не успокоюсь, пока мои злейшие враги (Валиде Султан, Ибрагим, Махедевран...) у ног моих ползать не будут», «Корону мне повыше, побольше и подороже, чем у Валиде Султан»... «Я, Ибрагим, Госпожа, ныне свободная, Жена Султана, я победила... а ты, как был рабом, так и останешься им, и сознание этого не даст тебе жить...»; Мустафа (сын): «Вы (прим. ред. Султан-Сулейман-Отец, напоминающий грозного Повелителя-Зевса) правите на трех континентах, только с Женщиной справиться не можете!»; Хатидже Султан – Ибрагиму (своему мужу, главному визирю): «Я – государство, твоя обязанность служить мне…», Ибрагим: «И тогда я понял, что я – всего лишь Ее раб, а Она – моя Госпожа», «А как же любовь?», «Что это за любовь – любовь Хозяйки к своему ничтожному рабу?», Шах Кубан Султан (сестра Сулеймана, очень доминантная и властная, мне по нраву), Ее цитаты: «Мы рождены Господами, ты же Хюррем была рабыней... твое дело, Хюррем, служить... служить правящей династии... (то есть и мне... ты – рабыня, Я – Госпожа...), «рабам не дано право голоса», (главному визирю, своему мужу): «еще рабы будут мне допрос устраивать», «наши рабы делают нас счастливыми», «задача, служение наших рабов делать нас (Господ) счастливыми»…
P. S. Весь сыр-бор в гареме из-за того, кто будет Госпожой, а кто рабыней…
***
Шальвары собраны у стоп,
У самых щиколоток ясных;
Склонить главу в пыли у ног
Турчанок царственно прекрасных...
***
Целовать восточные туфли Роксоланы… (турецкий шарм…)
***
Мыть ноги рыжей Хюррем-Султан и пить эту воду… служить… преданно… в гареме…
***
Мыть ноги Шах Кубан Султан и пить воду… (Она была бы довольна подобным подчинением-служением, позволяя, ибо рабство Ей приятно… тонкий момент: Она – противница Хюррем…)
***
Обдувать по ночам стопы Шах Кубан Султан…
P. S. Все серии фильма – это сплошная, жестокая борьба за Власть... тем и было интересно... в общем, русская Хюррем всех победила... множество очень сильных противников… этот сериал я бы так и назвал «Воля к власти»! он и обо всех перипетиях и интригах, которые встречаются на этом пути… ключевая фраза Хюррем: «Что же будет, когда Мустафа (противник Хюррем) придет к Власти? Я потеряю свое положение, власть, влияние, могущество… этого нельзя допустить (почти любыми средствами)…», а окружающие оказываются слугами, пешками, жертвами (часто смертельными) в этой игре… И все участники сознают, что эта их игра-жизнь – борьба за Власть…
Так злой Рустем-паша, готовый отвернуть голову кому угодно ради власти, занимает наивысший пост и становится великим визирем (сравнимым с Берией рядом со Сталиным); сразу вспоминается выражение Ницше: «люди, стремящиеся к (величию) власти, суть по обыкновению злые люди, таков их единственный способ выносить себя»… Но не все таковы…
Примечание. Слова Султана в наставление сыну: «Да, пророк завещал не обидеть букашку, но такого не бывает, всегда найдутся недовольные твоим решением, всем не угодишь... и если ты дашь слабину, то, почувствовав ее, тебя больно укусят, помня обиду...»
Примечание. Если в гареме шла внутренняя, подчас смертельная, борьба за расположение и близость к Султану, как ключу власти и могущества, то сам Султан вел внешнюю борьбу с другими главами государств за свое могущество…
Всё это представляется этакими песочными часами власти… где нижняя колба символизирует стремление к вершине внутри государства, а внешняя – расширение власти вовне государства… посередине же находится глава государства… который старается увеличить нижнюю часть под собой и уменьшить верхнюю… в идеале – свести ее к нулю, ничто, став во главе мировой пирамиды…
Почему-то многие турецкие героини пришлись мне по нраву (наверное, я просто люблю Женщин): и Фатьма Султан (сиятельная, жизнерадостная, раскрепощенная, несущая улыбки и любовь… сама Любовь… с прекрасными щиколотками… не случайно она соединилась с принцем Персии, роль которого и мне как-то выпало играть вместе с турчанкой…), и Хуриджихан (очень приятная, словно весенняя пташка, ласточка, самая любимая мной, зайка), и Нурбану (венецианская красавица, так же чем-то напомнившая мне мою мать в юности, только внешне), и Фатима-гаремчанка (агрессивная, смелая, красивая, всегда выступающая вперед)… много прекрасных гурий украсили сие кино…
P. S. В фильме очень точно, метафорично говорят герои, словно проницают реальность… С этим я уже сталкивался в Турции, возможно, это общая черта восточных мудрецов… Хотя, обобщать не стоит, и все же… герои говорят, будто поэтическим языком… Это тоже подкупает…
***
Окно меж тополями заполняют звезды,
Шатра близ Сулейман сидит,
Мерцая, пламень в лампе лишь горит…
Все думы о земном пути… и о себе, о Солнце…
Примечание. Стихи Сулеймана Великолепного к Хюррем http://www.starboy.name/iran/suleimanhurrem.htm
Примечание. Ну вот и Султан Сулейман запел песенку:
«Я перед тобою мотылек,
А ты – огонь, меня влекущий,
Ты цвет и радость моих дней,
И луч, что светит через тучи,
А я твой раб, поклонник верный,
Ты – Госпожа… жду повелений,
Но не терзай меня упреками своими,
Ты для меня Султанша из Султанш…
Вскружили голову мне локоны твои,
Твой верный раб, влюбленный мухиби,
Прошу, великодушна будь ко мне,
Ведь я перед Тобой всего лишь мотылек…»
P. S. Наш гид был похож на главного героя, Султана из фильма «Великолепный век»; очень похожие выражения, движения души… и вместе с тем он был несколько изворотлив и коварен... На мои вопросы прямо не отвечал, а уходил от ответа...
Примечание. Когда я проходил по дворцу Топкапы, то увидел стилизованных янычар и спросил в шутку: «Чего у вас сабли-то кривые?»… На что турок сказал: «Андрей, не надо издеваться над янычарами!» Я перефразировал: «Не шутите над саблями янычар... а то не сносить головы».
Когда я сидел в турецком садике, то один русский мужик сказал: «Андрей, вон инжир висит, если сорвешь, то руку отрубят по турецким законам…» Я засомневался, турок же гид закатил глаза, мол, да уж… Вот вам и «Восток – дело тонкое (Петруха)», я бы сказал: Восток – дело дикое! На что мужик заметил, что одна «Блестящая» (из группы «Блестящие») «нечаянно» какую-то кофточку прихватили в магазине, покупая множество вещей (ну, знаете, блестящие предметы привлекают… блестящих), так Ей чуть руку не отрубили, хорошо охранники не дали Ее заключить в тюрьму (но это было где-то в Саудовской Аравии, что ли). Вот вам и законы шариата… Про нравы в отдаленных областях и взаимоотношениях мужчин и женщин я уже промолчу, там все совсем не тонко…
P. S. «Восточные сказки» (иранец написал)… http://www.starboy.name/muzik/skazki.mp4
Примечание. Рассказ, что черный камень Каабы держал Адам в руке, вызвал у меня улыбку... и я почувствовал серьезный, строгий взгляд мусульманина, что нельзя улыбаться... в этом было какое-то давление догмата... но здесь же я ощутил и какую-то неловкость, что мог этим обидеть людей, верящих всему, что сказал Мухаммад... В общем, серьезная религиозность иных вызывает во мне противоречивые чувства...
Примечание. Как-то тонко, но все же я почувствовал в Турции нечто чужое мне... испытал какую-то неловкость, неуверенность хотя бы от того, что не мусульманин... и не родился здесь... и, видимо, отношение ко мне несколько иное... Хорошо ли это?.. Но, возможно, это субъективно, и если бы я пожил в Стамбуле, то мое мнение изменилось бы... кто знает... Но во мне также было какое-то желание добра туркам... когда я увидел турецкие флаги* повсюду, на каждом клочке турецкой земли... то почувствовал, будто у них хотят эту землю отобрать... у вновь образованной и отвоеванной республики... увидев в этом некий патриотизм на подъеме... Также мне представилось, что очень много молодых турок и у них рождается много детей, и образование на подъеме... всюду Университеты... у нас же в России как будто упадок образования, и среднего, и высшего... Но это по моим субъективным ощущениям...
* «Одна из святынь Турции – флаг – связан с такой легендой. Султан Селим (отец султана Сулеймана I Великолепного), обходя поле кровавой битвы, увидел лужу пролитой крови, а в ней отражение серебряного полумесяца и вечерней звезды. Это сочетание было похоже на знамя, под которым турецкие воины шли в бой. Как молнией пораженный стоял султан. Он увидел в этом божественный знак, и именно это изображение было выбрано для флага.»
***
Коварством и жестокостью Восток
Меня пугает и тревожит;
Догматом, несвободой... их Пророк
Издавна ограничил... Ну, так что же...
Хочу я, чтобы на Востоке был расцвет
Торговли, технологий... Но Природа,
Им Солнца даровав рассвет,
Пустыни и пески дала для рода...
Не остров Англии... туман...
Оторванный в морях и одинокий,
А Солнца жаркого кальян,
Коварства умысел глубокий...
Примечание. Черчилль: «Главное природное богатство Англии – ее островное положение».
Примечание. Не в обиду будет сказано, но Восток по сравнению с Европой (или США) представляет какое-то захолустье... Видимо, дело в гео-климатических условиях... ведь и Африка не так сильно развивается...
***
Что я отметил на картинах,
Нам представляющих Восток,
В движеньях, сценах, позах, минах,
Художник где не одинок:
Людей восточных бомжеватость,
В тряпье сидящих всё внизу,
Иных напущенную важность,
Что спят в развалку на полу...
P. S. Да, на картинах Восток в повседневности предстает в виде какого-то захламленного уюта, люди босоноги, ходят в каком-то тряпье, словно затерянные во времени, в пустыне…
***
Месяц смотрит на мечеть,
Купол белый, минарет…
Звездочет глядит на небо,
Между звёзд во тьме комета…
***
Востока дерзкий властелин,
Рабынь, невольников хозяин,
Пустынь бескрайних паладин,
Пред коем всяк в правах бесправен.
Султан
***
У зала заседанья по обычаю видна
(Как устрашение иному)
На пике вострой голова –
Дар провинившегося Трону.
При виде сём послы, паши
Сознаньем смерти внушены,
В почтенье, страхе... у Султана
Целуют низко край кафтана...
Примечание. Одному английскому полковнику за высокомерие и дерзость поворота спиной к Султану отрубили голову… Не спас даже и английский кабинет…
***
Гнев Султана –
Главы с плеч,
С полуслова-полупьяна
Наготове топор, меч…
Примечание. Рождающий молнии... «В прошлом Стамбул переживал и мощные ураганы. Примечательно, что в один из таких летних ураганов поэт читал султану поэму о стрелах гнева. И в этот самый момент молния ударила прямо у ног властителя. В результате султан запретил поэту на всю жизнь писать стихи. Когда же этот поэт ослушался запрета и стал тайком писать стихи по заказам царедворцев, злополучного поэта, имя которого было Неф, казнили. Так что поэт сам стал жертвой стрел гнева, о которых как-то сочинил поэму.»
P. S. Турецкие султаны чуть что не по ним – сразу рубить голову... Лучше держаться подальше от таких султанов-самодуров...
***
У распустившихся бутонов роз
Стоят чалмы иных былые,
Посланцы будто неземные,
Пустые раковины слёз...
Примечание. (частью из фильма «Великолепный век»). Главный визирь Ибрагим плохо кончил… Почему?.. Признак: возвел себе статую… Султан Сулейман снёс голову статуи, заявив, что в его государстве может стоять только статуя Султану… а затем снёс и голову Ибрагиму… ибо тот стал бросать тень на Султана… (похожая история и со Сталиным, что сносил головы всем, кто лишь заключал в себе возможность возвышения над ним… похоже Калигула казнил всякого, кто хоть в чем-то превосходил его… таковы диктаторы… они не терпят, чтобы их превосходили… подобным образом ведут себя и вожаки в стаях, не терпят, чтобы возвышались над ними…) Вот и соль… соль моей философии… превосходства…
Примечание. Суровость законов Власти, жестокое свидетельство природного единоначалия, не взирая на родство… Мехмет II в 1478 году издал закон: «Тот из моих сыновей, который вступит на престол, вправе убивать своих братьев, чтобы был порядок на земле».
Примечание. Сулейман казнил своего сына Мустафу (за коего по фильму, не смотря на Хюррем, я более болел).
С тем Сулейман ставится в один ряд со Сталиным (который не обменял своего сына из немецкого плена), Петром I, казнившем своего сына, Иваном Грозным (что, возможно, не убивал своего сына) и др. Да, Власть оказывается превыше самых близких и сильных родственных связей и чувств… (похоже Гитлер убивает Рема – своего друга, Сталин – Бухарина… а всё за-ради Власти, единоначалия… и о какой, - именно о какой - морали здесь идет речь?..) Это один из тяжких моментов, свидетельствующих, как тяжело бывает жить, быть… и через что приходится проходить человеку…
P. S. Мустафа – «жертва своей совести», как назвала его мать… Может, и правда, честным, благородным и справедливым не место во Власти?.. слабейшие проигрывают… сам отец, поддавшись на хитросплетения, убивает своего сына… но имеются и случаи смещения сыновьями отцов-правителей… так что небезосновательны опасения отцов… Мустафа, если отец решил его погубить, приобрел ли с тем моральное право погубить отца?!. Но здесь возникает приоритет родителя, иерархия отец-сын… где как будто сын имеет меньше прав пойти против отца… в общем, Мустафа оказался обречен… И где справедливость Природы?.. Где Ее закон?.. Судите по сему…
Примечание. Хюррем (сыну Баязиду, также впоследствии казненному Сулейманом в противостоянии с братом Селимом): «Мой львёнок, мир принадлежит не благородным и мужественным героям, а тиранам (прим. ред. отчасти она говорит и про себя), чистая совесть – препятствие на пути к трону; я боюсь за тебя, тебе не оставят право на жизнь… если ты не будешь жестоким (и хитрым)».
Примечание. Самая жестокая сцена, когда Баязид, храбрый, благородный, милосердный воин, загнавший себя в безвыходное положение (чередой необдуманных, эмоциональных поступков) вместе со своими детьми стоит на коленях перед своим слабым (но оказавшимся сильнее!), подлым интриганом братом Селимом... и тот говорит ему умолять его о жизни детей... и нехотя, вынужденно Баязид (храбрый, благородный, милосердный) молит... но Селим убивает всех, велит задушить слугам-воинам, стоящим сзади и сдавливающим крепко руками веревки на горлах жертв... Селим же говорит: «Ты оказался слабым, Баязид, а я сильным... ты милосердный (пощадил меня... и не раз щадил своих врагов)... бесхитростный, прямой, горячий...» И вот оно: неужели это доказательство положения Ницше?!. Момент истины... что властителю боле подходит быть хитрым, жестоким, коварным... а не благородным, милосердным, героичным и т.п.?!. Но Баязида уже в силу его вспыльчивости (и иных не очень подходящих качеств властителю) окружение не воспринимало как подходящего претендента на трон... Нурбану (спутница Селима) туда же (подходящая парочка): убивает любовь Бязида и ее ребенка, говоря, что они проиграли... (вместе им на белом свете не жить... невозможно жить...)
Что интересно, так меня всегда интересовало, как это брат убивает брата, отец сына, сын отца и т.п.? Неужели они такие злодеи?.. Оказывается, не так все просто, на пути к власти людям становится тесно, очень тесно, на вершине может стоять только один, поэтому в силу необходимости людям приходится жертвовать зачастую своими самыми близкими (и не только), ибо близкие оказываются и первейшими претендентами, конкурентами на пути к власти... И это онтологический момент, онтологические рамки бытия, в которые ставится будущий властитель; природа власти как бы испытывает претендента на способность пожертвовать ради власти (и государства) самым близким, дорогим... окажется ли он способным?... (и на это оказывались способными все великие властители: Гитлер (убивает друга Рема в начале пути); Сталин уж сколькими пожертвовал, Петр I, Македонский (на его пути вообще отец стоял, но Олимпиада взяла грех на себя); Екатерина II пожертвовала мужем и т.д... Сулейман же имеет преимущество над своими сыновьями как отец и султан (к тому же уже убив своего лучшего друга визиря Ибрагима)... сын же против отца менее способен идти, менее имеет права, чем отец против сына, как говорится «я вас породил, я вас могу и убить»... бунтующих щепков-шехзаде, замышляющих против воли отца... в стремлении к власти метящих рано на его место...) И дело здесь не в эмоциональной стороне, на которую больше барышни обращают внимание: ах, как же он мог убить собственного сына? а в онтологической, в том, что основательно лучше для собственной власти. Природа здесь жестока... если невозможно сосуществовать, и кому-то необходимо победить, а кому-то погибнуть, то решается это борьбой... даже более, это и решение проблемы развития бытия на пути постоянной борьбы... (так и на войне: ты не убьешь, так тебя убьют... таковы условия игры...)
P. S. Если я посмотрел целиком этот сериал, основанный на реальных исторических событиях, что дает вероятие подлинности, то это вовсе не значит, что я причислил себя к разного рода любителям мыльных опер... Можно смотреть, но видеть, зрить разное... (так я говорю и тем, кто сетует на многочисленность туристов, посещающих известные места: все посмотрят, но увидят разные разное, и услышат разное...)
Примечание. Сильно влюбленный в Нурбану слуга ради Неё становится... евнухом... чтобы всегда иметь возможность быть подле своей Госпожи... и преданно служить Ей...
Нурбану (говоря дочкам): «Вы – династия, ваши мужи – самые высокопоставленные чиновники государства – Ваши поданные, они должные служить Вам, служить династии...» (дух захватывает, когда одни люди должны служить другим... да еще и господствующим в образе прекрасной половины человечества...)
***
Нурбану, сидя на троне, заставляла людей, рабов, ползком ползти ниц к Ее туфлям... и служить... Ей...
(тот, кто желает подчиняться, жертвует, пестует эгоизм иных, господствующих...)
P. S. Общее: (еще раз) неужели Ницше прав, и мир, действительно, должен (порой) принадлежать бессовестным тиранам и таковые более подходят для власти над миром? Как-то это печалит… но и древние греки ненавидели тиранию… (P. S. Улыбка: США всех спасут… пока сами не будут представлять тирании…)
Чем ближе к Власти, тем смертельнее игра, тем и мораль иная…
Как на войне, когда все средства хороши, всем средствам - да, и воля злая…
Царь выступает единой всеобщей мерой вещей. Времена и эпохи связывают с правлением тех или иных царей. Царь – цветок (тычинка) общества и Власти…
Примечание. (Но и султаны оказывались униженными) «Великий эмир и полководец Тамерлан, или «железный хромей», как его называли, провел в войнах всю свою жизнь. Но лишь однажды судьба свела его с равным противником - одноглазым турецким султаном Баязетом, который, как и Тамерлан, еще ни разу не вкусил горечи поражения.
В 1402 году войска двух величайших правителей Востока встретились на равнине близ Анкары. В разгар сражения 30 тысяч крымских татар, поставленные Баязетом в первой линии, перешли на сторону врага. Однако исход битвы оставался неясным до тех пор, пока Тамерлан не двинул в атаку 32 индийских слона, которые и решили дело. Турецкая армия была наголову разгромлена, а Баязет доставлен пленником к шатру Тамерлана.
«Железный хромей» долго молча рассматривал пленника и, наконец, разразился громким смехом. Исполненный негодования Баязет гордо сказал:
- Не насмехайся, Тамерлан, над моим несчастьем! Знай, что царства и империи раздает Бог, и завтра с тобой может случиться то, что со мной случилось сегодня.
На это победитель отвечал с глубочайшей вежливостью:
- Я знаю не хуже тебя, Баязет, что Бог раздает царства и империи. И я не насмехаюсь над твоей несчастной судьбой, избави меня от этого Господь. Но когда я рассматривал твое лицо, мне пришла в голову мысль, что эти царства и империи должны быть перед Богом вещами самыми незначительными, раз Он раздает их таким людям, как мы с тобой: несчастному кривому на одни глаз, как ты, и жалкому хромому, как я.
Размышлять над иронией всемогущего Провидения Баязету пришлось в железной клетке - такой низкой, что она служила Тамерлану подножкой, когда он садился на коня. А в часы досуга «железный хромей» заставлял несчастного пленника смотреть на его жен и дочерей, которые в полунагом виде прислуживали за столом. Всего этого оказалось достаточно, чтобы спустя 8 месяцев гордый султан испустил дух.»
P. S. Видно, Тамерлан не знал, что подобное унижение может иметь и обратный эффект... и вместо страданий доставлять удовольствие...)
Примечание. Про Ферзя – символ могущественной фигуры, находящийся рядом с Королем (аллюзия противоборства Хюррем и Ибрагима-паши – главного визиря, где Хюррем победила... или как Ферзь превратился в Королеву):
(цитата): «Средневековый шахматист и поэт писал:
Кто мы? Не те же ль самые фигуры?
Мечась меж темными
И светлыми клетками жизни, мним,
Что это мы решаем сих метаний
Стратегию и тактику.
Меж тем недрогнувшей рукою
Судьба нас под косу Беззубой гонит,
А мы играем роль судьбы
Для благородных шахмат.
Эти бессмертные строки в особенности справедливы в отношении ферзя, самой сильной и, без сомнения, самой трагической фигуры шахмат. Известно, что ферзь, или, как его еще называют, королева, стал последней фигурой, вошедшей в состав шахматной команды. И единственной женщиной(!): в первоначальном варианте шахмат слабому полу места не было. Сколько бы ни возмущались поборницы прав и свобод прекрасной половины человечества, все-таки у войны не женское лицо. Однако истинная трагедия шахматной королевы состоит не в этом. Начнем по порядку. Изобрели, если можно так выразиться, ферзя арабы. Странно, скажете вы, ведь трудно найти культуру, где положение женщины принижалось бы больше, а ферзь – самая сильная фигура. Ничего странного. Легенда, сопровождающая одну из мансуб – шахматных задач (записано в манускрипте 9 века, хранящемся – если можно употребить это выражение по отношению к многострадальному проклятому городу - в Белградской библиотеке) гласит: у некоего шахматного игрока по имени Диларам была прекрасная жена Фируза (прим. ред. персидское имя). Диларам вопреки всем обычаям играл в шахматы на деньги, поэтому неудивительно, что однажды он проиграл все свое имущество. В последней партии он поставил на кон жену, но играл опрометчиво и оказался в шаге от разгрома. Однако жена заметила, что он может поставить мат своему противнику, если пожертвует обе ладьи. Прекрасная Фируза шепнула это мужу на ухо, и он выиграл партию. История могла бы на этом и закончиться, а мы – остаться без ферзя, если бы не человеческая (да и маговская) природа. Дилараму стало обидно, что он всем обязан умнице жене. Супруги начали ссориться. Как-то раз в пылу ссоры муж заявил, что если жене так уж дороги шахматы, он может превратить ее в фигуру. Слово за слово, и вот прекрасная Фируза исчезла, а на доске появилась прекрасная королева шахматного войска. Безутешный Диларам посвятил всю оставшуюся жизнь попыткам вернуть жену. Говорят, что, окончательно отчаявшись, он ушел в пустыню и там и умер, а из его слёз возник отравленный соленый источник. Человек, испивший его воды, до заката солнца обречен решать шахматные задачи, даже если ранее никогда не был замечен с шахматами в руках. Нами эти данные не проверены, однако именно с тех пор Фируза – ферза - ферзь ознаменовала свое появление на доске. Есть даже мнение, что в действительности она сама превратилась в шахматную фигуру, а потом ее примеру последовали тысячи угнетенных женщин Востока. До сих пор любимой угрозой арабок является: «Уйду в ферзи!»
В шахматах как в жизни. Ферзь (полководец) олицетворяет собой силу, могущество, коварство придворного визиря, правой руки короля, фигуры наиболее близкой к телу и государственным делам. Неумолимо его всевидящее око. Но между королем и ферзем есть что-то несопоставимое, непримиримое, отталкивающее. Даже самый верный слуга своего короля не может избежать внутреннего напряжения, проистекающего от противоположности полов. Ферзь рано или поздно, по естественному течению событий, замыкает на себя многие нити, важные функции, и нередко, выступая в новом качестве, характеризующемся ростом власти, начинает реально угрожать королю. Король и Ферзь – оба мужского рода, в них всегда где-то незримо присутствует дух противоборства. Наиболее сильна их связь, когда ферзь предан королю, когда он получает глубокое удовлетворение от своей преданности. В этом случае симбиотическая дружба достаточна прочна. С другой стороны, ферзь не несет полной ответственности. Крайним остается король, он отвечает за все... Но почему Ферзь становится Королевой? Мужчина–мужчина – борьба противоположностей. Королева – жена – фигура более интимно близкая. Связь, основанная на сексуальности, куда сильнее. Королева – олицетворение женского могущества, высочайшего статуса, приобретаемого посредством статуса мужа. Королева господствует по праву другой противоположности, по праву женской природы. Народ очень мудр!
В шахматах Королева наиболее привлекательна. Есть любители-виртуозы игры конем, слоном, ладьей. Но когда касаешься Королевы, чувствуешь, как она буквально оживает в руках, приобретая реальное могущество. Сила этой фигуры ощутима. Просто завораживающая магия власти!
Примечание. (Еще одна версия возникновения шахматной Королевы, ферзя женского пола). «Знаменитая королева Изабелла Кастильская, которая отправила Христофора Колумба в ''Индию'', послужила ''моделью'' для создания шахматной фигуры ферзя.
Шахматы попали в Испанию VIII веке нашей эры вместе с сарацинами, однако до XV века, времени правления Изабеллы, ферзь был ''мужской'' фигурой. Его называли ''аль-ферза'', что в переводе с персидского означает ''помощник'' или ''посетитель''. В то время аль-ферза был слабой фигурой, мог ходить всего на одну клетку, как король. Однако с приходом к власти королевы в 1475 году испанцы ''изменили'' пол фигуры. Она стала женщиной, однако продолжала ''ходить'' всего на одну клетку. Это продолжалось двадцать лет. Примерно в 1495 году, когда Изабелла стала одной из самых влиятельных королев Европы, ее шахматная фигура получила возможность двигаться по всей доске. В то время шахматы и стали самой популярной игрой на континенте. Как считают ученые, для европейцев они символизировали борьбу христианских государств с сарацинами, захватившими юго-запад материка.
По мнению ученых, тактика ферзя вполне отражала силу влиятельной королевы Изабеллы. Ферзь сочетал в себе достоинства ладьи, которая символизировала церковную власть, и армии, которую в шахматах представляли слоны, пешки и кони. При этом, хотя король, как и муж Изабеллы Фердинанд Арагонский, был фигурой малозначительной, сила и влияние ферзя-королевы кончались вместе с ним».
Примечание. Изабе;лла I Касти;льская, также Изабелла Католи;чка (исп. Isabel I la Cat;lica) (22 апреля 1451 — 26 ноября 1504). Паргалы; Ибраги;м-паша; (1493 или 1494—1536), также известный как Френк («европеец») Ибрагим-паша.
P. S. Да, Ибрагим Паша не знал, что Ферзь уже заменен Королевой… что сила любви бывает всепобеждающей… а гордыня, стремление ввысь неумеренно… и не может быть двух Солнц на небосклоне… Короли же не терпят тени… (а Ибрагим стал уже бросать тень на сияние Сулеймана Великолепного… наверное, так бы поступил и Людовик-Солнце…) Так и Хюррем победила Ибрагима... (символично заменив в жизни мужчину-Ферзя-визиря – женщиной-Королевой...)
***
Если бы главный визирь, Ибрагим Паша склонился бы перед Хюррем и служил Ей, целуя туфли… то возможно остался бы жив… Но он ведь был обуреваем гордыней и властью… к тому же был рабом... Султана... и Шах Кубан Султан… а Хюррем была Госпожой... и Султана...
***
Турецкие шахматы с Султаном, Ви’зерем (или Королевой), турами – турецкими крепостями и т.п. восточными мотивами... завораживают... отсылают в глубины Истории...
***
Мудрец склонился над доскою,
Великоумный шахматист,
Поник седою бородою,
Сравнится ль с ним султан-хафиз*?!.
*хафиз - знающий Коран наизусть
***
Подставка-стульчик для Корана,
Где девушка могла
Читать Пророка для Султана,
Постигнув праведно слова...
Немного о религиях…
Примечание. Не в обиду, без всякого пристрастия, какое впечатление оставило у меня прочтение Корана: угрожающие нравоучения, попытки запугать и сделать послушным... таковым представился мне дух Корана... не очень мудрёным... наверное, отражая уровень развития Пророка... честно, не по душе мне пришелся дух Корана... Для того, чтобы следовать Истине, не надо пугать... надо объяснять, почему... иначе сама «истина» ставится под сомнение... или только так во вторичном, материальном мире?.. когда нет абсолютного детерминизма, когда уже есть выбор, только запугивая адом, можно направить людей на путь праведности?..
Примечание. С хождениями Мухаммада к Аллаху и выпрашиванием уменьшить число молитв – просто какая-то анекдотическая история... Но как бы сказал иной пророк: «истинно говорю вам, приходите к богу, когда почувствуете насущную потребность в нем, а не по графику».
Примечание. Мой ранг повыше, чем у Иисуса и Мухаммада, хотя бы потому что они, толкуя о Боге, не разумели настоящего Бога, Абсолюта, а пророчествовали, фантазируя… не вполне понимая, о чем говорят… следовали внутреннему наитию, своему пониманию добра и зла... Да и не удивительно, что ни христиане, ни мусульмане до сих пор не знают истинного Бога, а лишь верят в Него… Не понимали они и сути дьявола-шайтана, не зная принципа отрицания, сути Времени… Шивы… материализации... и то, что сие порождает и ничтожит мир… одновременно... никак не могли Бога от дьявола отличить… Они толковали о вторичных законах, относительных, а не о первичных – абсолютных… Мне бы интересно было подискутировать с пророками прошлого (Иисусом, Мухаммадом, Буддой и др.), задать свои вопросы, ответить на их… Но, к сожалению, мы разделены временем… и тем не менее, они оставили Библию, Коран… так что можно прикоснуться к их знаниям… Понятно, что их больше занимала мораль, что хорошо, а что плохо… вещи отчасти условные… Базовые же положения о загробном царствии, аде и рае, не выдерживают критики…
***
Мы любим сладкий пить обман,
Нам горек корень истинной глуби,
Кадил приятней аромат-дурман,
Чем кремень знаний вышины.
Примечание. Из Корана: «Когда им говорят: «Уверуйте так, как уверовали люди», — они отвечают: «Неужели мы уверуем так, как уверовали глупцы?». Воистину, именно они являются глупцами, но они не знают этого.»
Ответ: Зачем мне верить в Бога, если я знаю (пусть, частично), что есть истинный Бог (абсолют) и даже знаю его определение, и что он из себя частично представляет (в отличие от тех же Мухаммада и Иисуса), поэтому я не правоверный, а правознающий, правосознающий. Или просто знающий (ведающий). Знание истиннее веры. Верить можно во что угодно, в то, что чаше всего (с развитием знаний) превращается в мифы. Но знать… это достовернее.
Примечание. Да, Бог (абсолют) у меня получился (а точнее, Он таков и есть) неживой (и не мертвый, а почти нейтральный, ибо все же есть как идеальный, как просто существо бытия, есть), ибо в противном случае, Он – Абсолют – был бы изменчивым, что противоречит, во-первых, определению абсолюта, его существу, а во-вторых, Он тогда бы рождался и исчезал, но можем ли мы допустить изменчивость для Бога, Его рождение и смерть? Промежуточное звено между рождающимся (и умирающим) и абсолютом занимает Природа, изменчивая Вселенная (целиком), пантеисты Ее и выдают за Бога. Что же, это тоже имеет место, само Мироздание и есть меняющаяся, преобразующаяся относительно Абсолюта вечность... Если религиозные люди толкуют о Боге, то их всегда можно спросить, что они под этим подразумевают, каков их Бог? Представляет ли он (неизменный) Абсолют? Изменчив ли Он? Рождается и умирает? Вот вопросы о подлинности Бога… о Его существе…
Примечание. Немного об истории «Корана»; его создание похоже на создание Библии: «Согласно исламской традиции, считается, что Коран снизошёл в мир от Аллаха в полном виде в ночь Кадр, но ангел Джабраил передавал его пророку по частям в течение 23 лет (Коран, 17:106).
Во время своей публичной деятельности, Мухаммед сделал множество изречений и произнес множество проповедей. При этом, когда он говорил от имени Аллаха, он пользовался рифмованной прозой, в древности бывшей традиционной формой речи оракулов. Эти изречения, в которых пророк говорил от имени Аллаха, стали Кораном. Остальные изречения вошли в предания. Так как Мухаммед сам не умел ни читать, ни писать, он приказывал своему секретарю записывать изречения на клочках бумаги, костях. Однако, часть его изречений сохранилась не благодаря записям, а благодаря памяти благочестивых людей. В итоге откровения образовали 114 сур или 30 перикоп. Ввиду произвольности порядка расположения откровений, критикам сложно выявить их хронологический порядок. Тем не менее, существует несколько способов отсортировать их по времени. Так, например, одно надежное предание делит суры на мекканские и мединские. Однако, данный способ не всегда работает, так как часть сур составлена из откровений разного периода.
При жизни пророка необходимость в Коране отсутствовала — любые неясные вопросы мог растолковать сам Мухаммед. Тем не менее, после его смерти стремительно распространяющемуся исламу потребовался четко сформулированный письменный закон, подкрепленный именем пророка. В связи с этим Абу Бекр и Омар поручили бывшему секретарю пророка Зейду ибн-Сабиту сформировать первоначальную сводку существующих записей слов пророка. Достаточно быстро Зейд завершил свою работу и представил начальный вариант Корана. Параллельно с ним той же работой были заняты и другие люди. Благодаря этому появились ещё четыре сборника заповедей Аллаха. Зейду было поручено свести все пять редакций вместе и по завершении этой работы изначальные черновики были уничтожены. Результат же работы Зейда был признан канонической версией Корана. Легенда гласит, что эту версию любил читать сам халиф Осман и именно ее он читал в тот момент, когда был убит толпой. Существуют даже старинные рукописи Корана, которые, как утверждается, заляпаны кровью халифа.
Уже в первые десятилетия после смерти Мухаммеда выявились разногласия между последователями ислама. Эти последователи стали разделяться на первые направления и секты — суннитов, хариджитов и шиитов. Среди них отношение к каноническому Корану было различным. Сунниты безоговорочно признали текст Зейда. Хариджиты, обладавшие пуританскими взглядами, стали возражать против 12 суры, повествующей о Иосифе, проданном своими братьями в рабство, в Египет. С точки зрения хариджитов, сура излишне вольно описывала попытки жены египетского вельможи соблазнить Иосифа. Шииты же считали, что по приказу Османа из Корана были удалены все места, повествующие о Али и отношении к нему со стороны пророка. Тем не менее, все недовольные были вынуждены пользоваться именно версией Зейда.
Мусульманские богословы заявляют, что Коран безусловно не является научным трудом, однако упомянутые в нём факты, связанные с самыми различными областями знаний, указывают на то, что научный потенциал Корана многократно превосходил тот уровень познаний, который человечество достигло к моменту появления Корана.
Возросшие запросы ставшего гигантским халифата породили настоятельную потребность в постоянном комментировании содержимого Корана. Данный процесс получил название «тафсир» — «толкование», «экзегетика». Начало этому процессу было положено самим Мухаммедом, оправдывающим противоречия в своих проповедях, ссылками на изменившуюся волю Аллаха. Впоследствии это выросло в институт насха. Насх (отмена) использовался тогда, когда было точно известно, что два места Корана противоречат друг другу. Во избежание неоднозначности прочтения текста, в рамках насха устанавливалось, какой текст следует считать истинным, а какой устаревшим. Первый получил название «насих», второй получил название «мансух». По некоторым данным, в Коран входит 225 таких противоречий, и более чем в 40 сурах присутствуют отмененные аяты.
Кроме института насха, в тафсир также входит и комментирование текстов. В первую очередь подобные комментарии необходимы для тех мест, которые слишком туманны или, как 12 сура о Иосифе, излишне фривольны. Интерпретации таких мест давались в зависимости от обстоятельств. Как это часто бывает с древними религиозными текстами, значительная роль в таких трактовках отводилась ссылкам на аллегории. Заявлялось, что подобный текст не следует толковать буквально, и он лишь призван продемонстрировать ту или иную идею.»
Примечание. Если почитать предписания Библии и Корана, что они запрещают (хотя бы в половой сфере), то мы поймем еще незрелость пророков в отношении понимания природы различных явлений.
В светском обществе религиозность – скорее отрицательный признак, признак какого-то душевного, психического расстройства… чрезмерно религиозный человек представляется как не вполне адекватный человек, возможно, фанатик…
Когда мне говорят «Восток – дело тонкое», то я говорю «Восток – дело дикое». Если в передовых странах, таких как Франция и Англия, принимают законы об однополых браках, то в мусульманских странах (по крайней мере в этом вопросе) за сие полагается аж смертная казнь. И мало того, что некоторые люди, ничтожно малая часть, рождается гомосексуалистами и уже от этого много претерпевает и страдает по жизни (что же делать, коль их мать Природа такими создала, инвалиды, больные тоже мучаются, но их же не унижают дополнительно, это неприлично), так им еще уже по рождению сразу же предписывается смертная казнь (хоть и на ориентацию других они малоспособны повлиять, коль человек по природе любит женщин; да и в обществе существует постоянное давление на усиление мужского; на практике, хорошо еще, этот закон не применяется строго, ибо много видел в мусульманских странах женоподобных танцовщиков, например). И это только потому, что какой-то хороший неграмотный человек возвел свои представления о добре и зле, о том, что такое хорошо и плохо, в абсолют, в божественный канон и попытался сделать это предписанием для всех, объявив, что ему это де Бог нашептал, архангел Джебраил, а у других де их представления – это отсебятина… Лично для меня какая-то традиционная навязанная (пусть неявно) религиозность, это признак отсталости, как человека, так и страны, по крайней мере, в умах. Все эти мулы и христианские церковники – они чужды мне. Тот же Иисус боролся с церковниками, за что и пострадал (ибо на религии держится их власть, и они сами), но на смену тем пришли иные церковники, уже во имя Иисуса (да и иудейские остались). И так будет всегда, ибо людям в массе необходима духовное началие. И церковники, и духовники, и новоявленные пророки будут бороться за массы. Даже Ницше не избежал этого… Раньше и мне было интересно (ради философского интереса) беседовать с религиозными людьми, представителями традиционных религий, теперь же я их чураюсь. Ибо слушать серьезно какие-то суждения, основанные на слепой вере, на каком-то противоречащем науке догмате, странно и дико. У меня сразу возникает подозрение в умственной неполноценности этих людей, их неадекватности, некритичности мышления. А иначе как они могут утверждать всякие противоречивые суждения с серьезным видом, даже без доли сомнения… Раньше меня зацепляла откровенная чепуха, когда мне рассказывали какие-то древние сказки, дремучие библейские сказания, потом это вызывало у меня невольную улыбку, но, когда я вижу серьезные глаза, еще и злящиеся от того, что я не принимаю их верований, я, как англичанин, предпочитаю не подавать вида, а про себя думать, что угодно. Имею право. Да к тому же религиозные приверженцы – проповедники чужого слова, не своего… С Иисусом и Мухаммадом было бы эффективнее поспорить, а с их последователями… Согласен, и я могу в поэтическом вдохновении верить, к примеру, в древнегреческих богов, обращаться к ним, как к олицетворенным архетипам, но я все же понимаю, что это мифология… смесь сути и воображения… архетипа и фантазии… в противном случае это был бы клинический случай. В общем, для меня традиционная религиозность – признак умственной незрелости, неадекватности, некритичности мышления (противостоящий по крайней мере самостоятельному философскому взгляду). Не случайно в нормальном светском обществе на религиозных людей смотрят косо. Я еще могу принять культурную, обрядовую сторону религий, обычаи, когда нечто делается по привычке, особо не задумываясь о глубинной сути, ибо так заведено, ибо так делают все и всегда (китайские церемонии), но слепо верить в ненаучное – это противно моей натуре. Подлинная божественность и религиозность – научны… Да, мой бог – наука, и к ней я прислушиваюсь, к ее откровениям в Природе… пусть это будет даже не сознанное, но не противоречащее логике и просто здравому смыслу. Пугает же не только недалекость «пророков» (и «пророков» от политики порой), но еще большая недалекость масс, которыми они берутся управлять, из этого часто выходят преступления. И я не хочу сказать, что я такой умный, я и сам во многом заблуждаюсь и многого, конечно же, не знаю… но как звучит сама фраза «религиозность – признак умственной незрелости, несамостоятельности, неполноценности» - этим сказано и то, что из-за нашего незнания мы становимся религиозными, как новорожденные туземцы, столкнувшиеся с непознанной Природой… и становимся религиозными, создавая фантастические представления… Потом постепенно прежние религии отживают свое и кажутся нам архаикой… Так будет и с нынешними традиционными религиями… ибо лично я уже хожу в христианские храмы и мечети как в музеи и свидетельства прошлых заблуждений людей (да и свидетельства еще живой религиозности)… Но куда мне более близки (по моей поэтической натуре) древнегреческие и древнеримские храмы… а религиозность неизбывна, ибо мир для нас всегда будет оставаться много непознанным… ибо абсолютно познать мир просто невозможно… но эта наша ограниченность составляет и интерес жизни, основу дальнейшего развития… Да и лишать веры людей мне не хочется... я и сам верю, а точнее знаю частично Бога… и сам обращаюсь в молитвах к Единому… (в принципе обращаться к истинному Богу, Абсолюту и Природе можно где угодно, и в христианском храме, и в буддистском, и в мечете, и в зале искусств, и дома, и в пути… где угодно… главное – в душе… Абсолют и Природа всегда с нами… мы их неотделимая, неразрывная часть… даже во сне они поддерживают нас… даже помимо нас… но когда мы еще и сами себе помогаем, то это усиливает действие… на то мы такие умные и чувствительные и в мире существуем, чтобы служить продолжением способностей мира сего…)
Для разумного, самостоятельно и критически мыслящего человека принимать традиционную, общераспространенную религию можно из желания быть как все, быть со всеми, чувствовать единство, родство… то есть, грубо говоря, быть в определенном сообществе… Ну а также важны всяческие религиозные обряды*, особенно похоронные, венчальные, для иных психологическое врачевание, наставление, понятия о смысле жизни и т.п. Признаюсь, все же религиозное родство – сильно… лично мне куда ближе христианские европейцы, чем, к примеру, восточные мусульмане… (я, когда остался один среди непонятных мне людей, инстинктивно пошел ближе к европейцам)… а между людьми в принципе не должно быть деления, ибо все мы едины на земле в своем корне… но при этом разделяемся по языкам, нациям, верованиям и т. д…
*как утверждал еще Конфуций, обряд, церемонии, ритуал, традиции – главное! Также важна инстуциональная основа, дабы человек официально мог укрыться от мира в церковь, монастырь, найти спасение от мира, когда это необходимо…
Чувствуется, что Мухаммад не вполне самостоятельный пророк, то он не может определиться, сколько раз необходимо молиться и после долгих колебаний дает назидание 5 раз в день, люди приходят к нему за советом, но он порой не понимает, не прозревает, о чем они его спрашивают. Пример из приписываемых пророку хадисов: «Однажды некий человек спросил пророка о сношении с женщинами сзади. Пророк ответил: «Это разрешено». Но как только человек ушел, пророк позвал его, или приказал позвать этого человека, и человека позвали, и уточнил: «Что ты сказал? Через какое из двух отверстий? Если сзади во влагалище, то — да. Ну, а если сзади через анальный проход, то — нет. Воистину, Аллах не стыдится истины. Не сноситесь с женами через задний проход». (А почему бы людям самим не решать? Да и медицина не советует подобное действо на практике…)
В роли Мухаммада может выступить любой судья, талмудист, взявший на себя функции судить, что правильно, а что неправильно, возведя свой взгляд, согласующийся более-менее со мнением большинства (и как им всем кажется с самим естеством), к божественному провидению…
Примечание. Дух отрицания свойственен всем пророкам для утверждения себя (будь то отрицание церковников, книжников, иных пророков, законов, данных ими и т.д.), и это вообще естественно в стремлении к первенству, это вообще основной принцип миропорядка… «Духовенство всех церквей по-прежнему беспокоило наличие в Коране критики едва ли не главных догматов христианства: учения о троице, божественной природе Иисуса Христа, Марии как богородицы и т. п. Причем их особенно беспокоило то, что эта критика содержится в книге, которая сама учит, что она есть "книга бога, священная книга, божественное слово" и т.д.»
Опасения. Хью Фитжеральд. "У Западной цивилизации много недостатков, но жизнь в мусульманском мире для свободного, образованного, с многосторонними интересами человека Запада - смерти подобна: нет искусства, только каллиграфия и мечети; конечно же, запрещена скульптура и изображения человека; нет литературы, в сущности нет и музыки (нет Луи Армстронга, нет Баха, нет Моцарта, ничего нет), нет равенства полов, странное и какое-то болезненное отношение к сексу, и много всего другого, включая, я бы так сказал, и полное отсутствие чувства юмора. Подумайте обо всем, что вы делаете за день, о том, что доставляет вам удовольствие и вызывает живой интерес - какую музыку вы слушаете, какие книги читаете, с какими людьми обоего пола вам легко и приятно бывать. Теперь представьте себе, что из всего этого окажется дозволенным при исламском режиме, а что окажется под запретом.
Мусульмане же в немусульманских странах держатся в значительной степени обособленно. Они выдвигают требования - как это происходит в Западной Европе - создать свои отдельные школы, ввести свои суды, учредить свой мусульманский "парламент" (как это предложили в Великобритании), ввести арабский в число школьных предметов, дабы научить детей читать Коран, отменить изучение Данте в итальянских школах, ибо поэт в своей Божественной Комедии плохо отозвался о Магомете. Несмотря на усилия со стороны и государств, и граждан тех стран, которые приняли миллионы мусульман, оказать им содействие, мусульмане в массе своей не могут быть лояльными в ответ. Согласно идеологии ислама, высшая лояльность есть приверженность своей вере.
Ислам, относительно молодая и пассионарная религия, захватывает без выстрелов страны Нового и Старого света с непрогнозируемой скоростью.
Мы, выросшие на противоположной стороне всего мира (без религий) домысливаем, исходя из малых знаний о религиях вообще и Исламе в частности, что будет в Европе с мусульманской миграцией, как это повлияет на нас.
Давайте договоримся, что европейцы пустили мусульман в свои страны сами, дали им паспорта, средства к проживанию. Наивно ожидали, что благодарные пришельцы кинуться на непрестижный труд и все будут счастливы. Ничего этого не случилось, поскольку мусульмане не меняются... Их общинность, контроль друг за другом в плане чистоты веры напоминает парт. ячейку.
"В Германии, в Кёльне, мусульмане попытались создать свое исламское государство, которое они назвали "Халифат". Поражает, что эти и еще многие другие требования, на которых я здесь не могу останавливаться, выдвигает каждый раз небольшая горстка мусульман. А что произойдет, если во Франции будет не 5 миллионов, а, скажем, 10, или 15, или 20 миллионов мусульман? А что случится, если в Италии мусульманское население составит большинство к 2040 году?"
Мусульманские лидеры объявляют своим единоверцам в Европе, что через 1-2 поколения мусульмане "унаследуют Европу", потому что у европейцев мало детей, а в мусульманских семьях от шести до десяти детей приходится на каждую. Все больше строится мечетей. Через 20 лет в Голландии большинство школьников составят дети из мусульманских семей, в Италии - этой важнейшей части Западной цивилизации - если сохранится нынешний процент рождаемости и иммиграционные правила, мусульмане через 40 лет составят большинство населения. Позволит ли Запад, чтобы это произошло? Может ли Запад позволить Италии стать мусульманской страной? Если Италия, или - по той же причине - Израиль, будут утрачены всего только вследствие демографических процессов, то потерпит смертельный урон сама идея Западной цивилизации.»
Примечание. Мутузулизм: «Коран (как и Библия, впрочем) – вовсе не вечное слово Бога, а творение ума и рук человеческих». Правда, можно сказать, по божьему наитию… но все же человеческий ум выдает противоречивость, в относительном устаревание со временем…
Примечание. Меня удивляет, почему ислам называют молодой, пассионарной религией? Если Коран такая же, как и Библия, замшелая книга? Если устаревает и не отвечает уже много изменившейся действительности? Это скорее признак отсталости… Когда-то христианство было религией бедных, больных, обездоленных в здешней жизни людей (да и передалось сильным мира сего) и давало надежду на загробную жизнь просто через веру, ибо с верой легче жизнь, преодолевать трудности и невзгоды. Так и мусульманство…
Примечание. Очень интересно, что «Коран» был ниспослан на таком замысловатом, красивом в знаках и пишущимся справа налево арабском языке, словно отраженная Библия в зеркале восточного мира, преобразовавшая Восток и в отрицании противопоставленная Западу…
Примечание. (Европейское) мнение Пушкина о Коране:
"Нечестивые, пишет Магомет (глава Награды), думают, что Коран есть собрание новой лжи и старых басен". (Пушкин): «Мнение сих нечестивых, конечно, справедливо; но, не смотря на сие, многие нравственные истины изложены в Коране сильным и поэтическим образом. Здесь предлагается несколько вольных подражаний. В подлиннике Алла везде говорит от своего имени, а о Магомете упоминается только во втором или третьем лице.» - примечание А.С. Пушкина…)
Сам же поэт выражает свое к этому отношение лишь в примечаниях: «Плохая физика; но зато какая смелая поэзия!»
«Пушкин, это «единственное явление русского духа» (Н.В.Гоголь), сам воплотивший в себе со всей полнотой русское национальное начало, в то же время был чрезвычайно восприимчив к иным национальным мирам и культурам, и в его творчестве, по словам Ф.М.Достоевского, «засияли идеи всемирные, отразились поэтические образы других народов и воплотились их гении» («Речь о Пушкине»). Действительно, Пушкин, как никто другой, умеет художественно перевоплощаться в человека иной национальности, говорить как бы от его имени, достоверно передавать характерные особенности чужого национального мира (испанского – в «Я здесь, Инезилья, я здесь под окном…», молдавского - в «Гляжу, как безумный, на черную шаль…»; в «Бахчисарайском фонтане» звучит «подлинная» татарская песня и т.д.). Современники называли это свойство пушкинского таланта «протеизмом» (вспомним содержание известного античного мифа о Протее - вещем старце, способном превращаться в любое существо). Достоевский в своей «Речи о Пушкине» - «всемирной отзывчивостью» и отмечал значение этой «главнейшей способности нашей национальности» для развития всей русской литературы.
…это уже упоминавшийся «протеизм» Пушкина, его способность органично перевоплотиться в человека иной национальности и иной эпохи, реалистически достоверно передать «от первого лица» его «манеру понимать вещи» (В.Белинский).
С другой стороны, исследователи всегда отмечали важную роль, которую сыграла работа над циклом «Подражания Корану» в творческом самоопределении и развитии самого Пушкина.
«Подражания Корану» - далеко не единственное и не случайное обращение А.С.Пушкина к восточному миру. Пушкинисты насчитывают в творческом наследии поэта более 50 произведений, так или иначе - сюжетами, образами, какими-то ассоциациями - связанных с Востоком. Можно предложить учащимся самим еще раз пролистать томики Пушкина в поисках восточных мотивов, и они наверняка назовут поэмы «Руслан и Людмила», «Кавказский пленник», «Бахчисарайский фонтан», лирические стихотворения «Из Гафиза», «Подражание арабскому», «Соловей и роза» и многие другие. «Слог восточный был для меня образцом», - писал сам поэт о своей работе над «Бахчисарайским фонтаном» в письме к П.Вяземскому.»
Примечание. «Подражания Пушкина Корану» http://www.starboy.name/pushkoran.htm
Примечание. (цитирую) «Магомет» (оригинальное название «Фанатизм, или пророк Магомет») замечательное произведение (1740 г.) философа и писателя, стоявшего во главе просветительского движения во Франции, Вольтера (1694-1778 гг.). «Магомет» - обличительная трагедия об основателе исламской религии Магомете (Мухаммаде). В этом произведении Магомет представлен как крайний изувер, стремящийся к тирании над людьми любой ценой. Ислам показан как зло, насаждаемое насилием и обманом. Положительный герой – правитель Мекки Зопир противоборствует коварному лжепророку, пытающемуся завоевать Мекку. Главное за что Вольтер осуждает Магомета, – это его глубокое презрение к народу, отношение к массе как к толпе рабов, приносимых в жертву его эгоизму и честолюбию. Магомет строит совою особую философию: а именно, что народ «нуждается в новом боге», в «новой вере», а какая это будет вера, «истинная или ложная», - не имеет значения, главное уловить и поработить души людей. И ему удается овладеть толпой и избежать грозившего было разоблачения при помощи нового циничного обмана, лжечуда, которое вновь бросает невежественную массу к его ногам…»
Примечание. По поводу «Магомета» Вольтера. Странно, что Вольтер, просветитель, такое вообще написал... (и во введении написал «лобызая стопы христианскому первосвященнику»!) Это шутка? Все это похоже на какой-то пасквиль, склоку одной религии с другой... И Вольтер-поэт не выше этого?!. Мне почему-то Вольтер представлялся противником церкви, циником... странно, что он написал такое сочинение... И писал ли он его вообще?.. В сравнении с этим настоящий пророк Мухаммад выглядит Ангелом, да и проповедует-то он в основе библейские сказания, нравственные правила общежития...
Мне даже как-то неловко приводить сочинение Вольтера «Магомет», но только за ради знания и дабы подтолкнуть собственное размышление, ибо мое мнение отрицательно по этому произведению.
Примечание. Возмутительное сочинение Вольтера «Магомет» (не в обиду поборникам ислама, а для размышления… ибо и о делах христиан можно много чего нелесного написать) http://www.starboy.name/voltmaga.htm
Примечание. Странно, что Ницше превозносил сие произведение и Вольтера за него?!.
Примечание. Немного о Вольтере… http://www.starboy.name/volt.htm
Примечание. Когда мусульмане говорят «нет бога, кроме бога», то это свидетельствует о единственности бога в отрицании. С этим я согласен. Когда же говорят, что «Все от Бога, а Бог не познаваем», то с этим я согласен наполовину, ибо действительно «Все реально существующее исходит от Бога как законодателя», но и Бог в какой-то степени познаваем.
Примечание. Абсолют един и абсолютен. В религиях же всякий волен заблуждаться...
Моя религия – это религия Абсолюта... необходимо и Храмы строить сообразно Абсолюту... их и строили сообразно достигнутым представлениям о прекрасном и с умением это представление воплотить... Какими должны быть храмы Абсолюта?.. они должны свидетельствовать хотя бы о математичности в основе мироздания (к примеру, мечети зачастую украшены геометрическими фигурами)... Но что такое Храмы Науки?.. Университеты – вот Храмы истины и науки... Ученые – вот кто истинные слуги Бога... а архитекторы Храмов Науки – зодчие будущего... Нравственные же каноны – это, действительно, удел пророков и церковников... Но нравственность также берет свое начало в чистоте Абсолюта, в просто бытии, как существе... (хорошо то, что благоприятствует процветанию бытия…)
К критике Корана, Библии и т.п., как законоположениях. Светские законы наиболее отвечают нынешнему положению вещей, основываясь на мнениях многих ученых и правоведов, нежели на видении одного человека, что такое хорошо, а что такое плохо. Это свидетельствует не в пользу последних, желающих свое единоличное мнение возвести во всеобщее, абсолютное. Но меняется жизнь, меняются и (относительные, человеческие, слишком человеческие) законы… а по сему нельзя возводить Коран или Библию в какой-то абсолют, равно как и Иисуса, и Мухаммада, и Будду и т.п. Они относительны… Абсолютны же законы математики, физики, химии и т.д. Вообще тенденция такова, что чем более развито государство, тем светские законы преобладают над религиозными, и обратно… (Более светская Турция – как пример на границе с религиозным Ираном… 2013 г.)
Примечание. Свидетельством незрелости, неразвитости общества являются религиозные, а не светские законы, которые (сильно) меняются (как пример, в той же Англии О. Уайльда судили за гомосексуализм, а теперь в той же Англии официально разрешено устраивать гомосексуальные браки). Если в древнем Риме нормальным, по крайней мере, разрешенным законом считалось устраивать гладиаторские бои, то теперь это запрещено и выглядит как дикость. Законы меняются с развитием общества. Законы человеческие – слишком человеческие, и опрометчиво их возводить в божьи, абсолютные, тем самым показывая и свое невежество, свою самонадеянность на исконно правильное понимание, что такое хорошо, а что такое плохо, чем вообще грешат почти все, ставя себя мерой вещей, да еще и стремясь это возвести в абсолют, в божественность. Хотя, почему не выступить таким всемирным судьей?.. Только опять же не стоит забывать об относительности всего меняющегося, ибо то, что положено, может быть отменено…
Само же понятие «светские законы» говорит об их сложности и условности. И, тем не менее, сейчас имеются целые институты права, суды, множество людей посвящают этому свою жизнь. В древние времена многие вопросы цари и пророки разрешали по собственному умозрению... но и у них имелись своды законов. И все же это развивающаяся область, где хотя бы отношение к такой крайней мере как смертная казнь и ее применимости до сих пор колеблется в развитых странах в разное время, и методы приведения исполнения разнятся, так у пророка Мухаммада – побить камнями... Ну не архаика ли, не древний век? Чего уж говорить о разных тонких моментах, если даже уже базовые заповеди Моисея в некоторой степени относительны, а это уже, казалось бы, основа и для Иисуса, и для Мухаммада, и для буддистов, индуистов и т.д.
По Корану можно иметь 4 жены… но можно ли всерьез в абсолютном смысле относиться к такому указанию и тем более верить в то, что такое предписание дано свыше. Вот нисколько не хочу обидеть чем-то мусульман, тем более их мир еще и во многих областях проигрывает в развитии западному, но все же призываю быть разумными и самостоятельными в мышлении, философии и т.п., а не ссылаться по каждому поводу на Коран. То же самое относится, кстати сказать, и к Библии, и к иным священным писаниям. С ними стоит знакомиться, но самостоятельно размышлять и судить, не возводя в непререкаемый абсолют. Хотя, стремиться к абсолюту, абсолютизировать – это свойственно человеку, это отражает как раз его стремление к вечности, к Богу…
Примечание. (цитата) «Коран содержит в себе основные принципы и идеи вероучения Мухаммеда, которые, согласно мусульманской традиции, были переданы ему самим Аллахом, через ангела Джебраила. Данная книга содержит множество пересечений с иудаизмом и христианством. Исламские богословы объясняют это тем, что ранее Аллах уже передавал свои заветы Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу), но со временем эти заветы стали устаревать или искажаться и лишь Мухаммед донёс до верующих истинную веру...»
P. S. Коль правила эти, преданные Богом, подвержены изменениям, то они не абсолютны… а по сему и сейчас устаревают… а посему Мухаммад не может быть последним пророком...
С тем, что Мухаммад последний пророк, я не согласен… Экая самонадеянность!.. Он как раз многое повторил за христианами, нечто отрицал, критиковал, и вдруг заключил о своей абсолютности (последнести). Это как раз говорит о недостаточности пророка, неспособности провидеть на века, ибо он не представляет абсолюта, точнее он говорит о Боге, призывая верить в него… а я уже хотя бы знаю отчасти Бога, как это звучит не самонадеянно… Возможно, в этом смысле Мухаммад последний пророк, который не знал Бога, а верил в него… После меня придут уже те, которые будут знать Бога, будут знать, на чем мир стоит и чем движется… Мир меняется, и то, о чем повествуется в Коране, Библии, и т.п. древних книгах, устаревает, мир исторически сильно меняется даже за короткие промежутки времени, а с этим меняется и все относительное. Когда жил тот или иной пророк, ему казалось, что окружающий мир пребудет таким всегда, по крайней мере, будет похожим, но мир меняется сильно и непредсказуемо… И многое отчасти, к сожалению, а многое и к лучшему, становится предметом давней истории… в которую порой интересно заглянуть, с которой интересно соприкоснуться, чтобы хотя бы сравнить, почувствовать себя в ней… и понять разницу с сегодняшним днем… Но есть моменты, более или менее общие… Абсолютизируя же себя, Мухаммед решил залечь подобно замшелому камню на дороге развития, причем залечь основательно в глубине истории, тормозя движение рек жизни… равно как и Иисус с Библией… только реки текут, оставляя их позади… И храмы, как и дворцы некогда столь же желающих абсолюта правителей, превращаются… в исторические музеи… Но религии, тем не менее, способны творить чудеса, направляя на путь праведный заблудших и поддерживая их, часто исцеляя, а потому я и не выступаю против религий вообще... ибо религии необходимы...
P. S. Только стоит понимать, что где нет настоящей, самостоятельной философии, науки, критического мышления, там полно суеверий и обращений к древним книгам как истине в абсолютном значении. Да и много людей (миллиарды) втянуто в религиозную сферу, что все же дает какое-никакое просвещение, чтение, мышление, рассуждение... Религии, как ни странно, играют в целях образования важную роль, порождая телеологические споры, заставляя размышлять. Ранее религиозные писцы переписывали и распространяли книги. К тому же в силу ограниченности познания человека, существо религии бессмертно… Религия необходима в том или ином виде...
Также стоит понимать, что сильно религиозные люди – это обычно «бедные» (в чем-то обездоленные, потерянные или находящиеся на пороге вечности) люди, у которых и так ничего нет, кроме их веры и надежды на мир потусторонний, - как и у первых христиан, у которых эта идея нашла поддержку. И было бы жестоко отнимать у них еще и веру… коль невозможно улучшить их жизнь в материальном и образовательном плане. Может быть, вера – это последнее, что придает смысл и силу их жизни, а по существу они такие же люди, как и все…
Люди, как растения и животные, живут и умирают, отличаясь только более высокой организацией и умственными способностями; люди вышли из животной Природы, ибо и животные уже близко к логике, умны, хотя бы на инстинктивном уровне, ибо инстинкты имеют свою внутреннюю логику…
Примечание. Если Бог един, един для всех, то губить творения во имя Его могут только невежественные, отсталые, неразумные люди, ибо Бог творит всех людей и все вообще. Как можно губить плоды Его во имя Его? Только во имя чего-то иного… по существу во имя Ники – победы, превосходства (своего образа, представления, себя), или во имя Эринии – ненависти, вражды (видите, древние греки дали хорошее олицетворение той или иной стороны жизни.)
Да и нет никакого христианского, мусульманского, иудейского и т.д. Бога, настоящий, истинный Бог един, представляет абсолют. Все остальное привнесенное, родившееся, а значит и исчезнет когда-нибудь. Единый Бог творит и христиан, и мусульман, и иудеев, и язычников, и кого угодно, исходя из Себя, точнее творит ничто, исходя из отрицания и Абсолюта, отталкиваясь от Него.
На самом деле мусульманство обособляет, отделяет мусульманский мир ото всего остального мира, в идеале же религия не должна разделять людей, а должна объединять, в этом смысле Мухаммад подложил мусульманскому миру «свинью», уж простите за каламбур. А равно Иисус еще ранее… «Верный-неверный», «православный-не православный» и т.п. - это неверное разделение людей… неверно разделение вообще по религиозному признаку… базис – Человек… голый, без религии, убеждений и т. д…
«Глубокий непреодолимый религиозный ров между Востоком и Западом»* (как выразился наш гид-турок) необходимо преодолевать… и обращаться к Абсолюту и Природе… а о том, как жить, каким нормам следовать… это каждый зрелый человек должен решать для себя сам, ну и в соответствии со светскими законами… (которые также относительны, ибо в закон на государственном уровне можно возвести что угодно, как это делала, к примеру, нацистская Германия, нет здесь абсолютной истины, лишь относительная, какую имеет и база Моисея – не укради, не убий и т.д.)
* Это разные (разделяющие) пророки создают глубокий ров между религиями и народами… таковы Иисус (пророк, утверждающий себя сам только для дома Израилева), Мухаммад (арабский мир)… Истинный Бог един… для всех… независимо от религии, национальности… Я же с введение научного, общего определения единого Бога хотел бы объединить людей на базе этого единого, истинного, абсолютного Бога, на основе знания Его... для меня уже какая-либо религия не играет ключевой роли в отношении к человеку; все религии относительны, не абсолютны... преходяще и уходяще... базис же пребудет всегда неизменен... Всё, пирамида сошлась к единой (абсолютной) точке…
Примечание. (некоторые мусульмане) «Мы верим, что существует только единый Бог, но как Бог дал руке разные пальцы, так Он дал людям различные пути».
Турки не изображают лики… Все понимают, что этот запрет (Мухаммада) не позволяет во многом развиваться и искусствам: живописи и скульптуре… Да и статуи – это не идолы, а идеальные подобия людей… А людей сотворил Бог, человек же является продолжателем Творца и в творении… а по сему человек имеет полоне право творить себе подобных… Это угодно Богу, для этого Бог людей и создал такими умными и чувствительными, чтобы они, благодаря этому разумно соединяли разные элементы, продолжали Его творение… Так что здесь пророк Мухаммад уже не прав, а коль не прав, то не понимает и замысла Творца и самого Творца в основе основ…
Примечание. Г. Мортон о Турции: http://www.starboy.name/turciamort.htm
Примечание. Мухаммад свидетельствует, что в творчестве, изображающем живые существа, или ваяющем их, проявляется дерзость человека в желании сравниться с Аллахом (Богом)… Но разве женщина, творящее дитя, уже не уподобляется Творцу, да по Его воле?.. Да и жизнь свидетельствует, что именно творчество ценится у людей достаточно высоко, если не выше всего. Творчество – это богоугодное дело… В частности, прекрасная обнаженная натура пробуждает и повышает либидо, служащее в общем творчеству… Поэтому идти против творчества – значит идти против Бога… Его воли... против искусства и культуры!.. А значит Мухаммад был не настолько проницательным, чтобы проницать Бога, не настолько философом, чтобы понимать это (коль он наложил на это харам-запрет)… Здесь Мухаммад заблуждался, а раз здесь заблуждался, то и в остальном нельзя доверять ему… коль он претендует на абсолют божественной истины… что сама по себе в его предписаниях является условной, вторичной, ибо законы его неизбежно устаревают… Это он даже не предвидел, полагая себя камнем преткновения, частью абсолюта, думая, что его законы, порожденные его тогдашнем древним окружением-временем - навсегда… но история меняется быстро…
P. S. К тому же этот запрет дополнительно не позволяет развиваться некоторым сторонам культуры странам с исламской религией, да и противоречит, часто радикально, символам иных культур… Так и поэтическое творчество (вспомните Омар Хайяма!), как в общем языческое, согласующееся с естественной натурой, противоречит и христианской и исламской культуре… В этих традиционных религиозных парадигмах выходит, что поэзия, олицетворенная живопись, скульптура (хотя бы как отражающие силу, красоту здорового тела) не богоугодное (по представлениям сих пророков) дело…
Примечание. То, что якобы узнал Мухаммад у Аллаха, является относительными законами, которые могут меняться, изменчивы по своей сути, это вторичные законы; законы судопроизводства вообще вторичны (положены человеком, человеком же могут быть и отменены); таков, к примеру, как я уже упоминал выше, закон возможности иметь 4-е жены*, ибо можно иметь в принципе сколько угодно жен (сейчас сходятся на одной и в мусульманских странах) или вообще не иметь. Так же обстоит дело и с положениями Моисея(1), Иисуса и т.д. Они приближены к базовым истинам, но все равно суть относительные, касающиеся человека и его отношений с окружающим миром. Абсолютные же законы – это математические, физические, химические и т.п., коих не избежать и которым неукоснительно следует Все существующее. Отсюда следует, что Библия, Коран, Талмуд и т. п. – относительные, не абсолютные книги, не толкующие об абсолюте почти вовсе. Равно как относительно и все законодательство, и судопроизводство человечества.
P. S. Теперь понятно, почему Мухаммад столько колебался, «бегал к Аллаху», чтобы точно определить и уменьшить количество молитв, необходимых совершать в день. Ибо это величина относительная…
(1) При переходе в отрицании в материальную реальность обязательность, исключающая возможность нарушения, к примеру, математических законов, переходит в необязательность, допускающую нарушение законов, полагаемых человеком, причем, об этом опять же свидетельствует частичка «не»: не убий, не укради и т. д… то есть убийство, воровство с математической строгостью не запрещены уже, а оказываются возможными в мире, и уже на вторичном, человеческом круге отрицаются, но будучи уже условными, ибо убийство, к примеру, допускается в военное время, на охоте, на скотобойне и т.п. В общем, при этом отрицательном переходе строгость следования законам утрачивается и привносится греховность, нарушение… да и законы становятся относительными… не абсолютными.
*цитата: «как у правоверных мусульман, которым максимум можно иметь 4 жен, могут возникнуть гаремы по 300-400 одалисок? Разве это не нарушение всего и всяческих основ? Да и почему они так зафиксированы на 4 супружниц.
Новорожденный ислам стал религией бедуинских кочевников – людей бесстрашных, но очень суровых. Мужчин всегда было меньше, из-за того, что многие гибли в бою. Раз мало мужчин – мало возможности добывать пищу, коей и так было немного на пустынных территориях Северной Африки и Аравии. А мало пищи – надо избавляться от лишних ртов. Часто по традициям тех суровых времен в случае, если рождался мальчик, ему радовались как чуду, а девочку просто выкидывали в пустыню на смерть. Мохаммед не только объединил разрозненные племена, постаравшись направить их энергию не на внутренние конфликты, а на внешнюю экспансию, но и ввел правила, защищающие права (да и жизнь женщин). 4 жены – это вынужденная, но очень грамотная мера, позволившая не только спасти жизнь многим, но и приумножить силу и численность собственного населения, решив не только демографическую, но и многие из социальных проблем. Другой вопрос, что то, что было разумным, прогрессивным и интересным почти 14 столетий назад не совсем (мягко говоря) актуально в наше время.»
Примечание. В Турции я пропитался исламом… живя в мусульманской стране, религия прививается, становится второй натурой, привычкой...
Примечание. Ношение хиджаба красивыми девушками – отрицательный момент для меня: глядя на такую девушку, испытываю ощущение – как будто Ее остригли, лишив волос, и прикрыли платком… Словно на розу, призванную радовать взоры, накинули кусок материи, сокрыв… пленив… Как-то неестественно это!.. Разве Бог даровал девушкам волосы, чтобы сокрывать их?.. При этом такое ощущение, что и мужчин обделили, лишив возможности лицезреть прекрасное… Хиджаб обезличивает, делает одной из*… точно превращает девушку в обезличенный клон… для создания подобных клонов…
(Шутка: не случайно именно французы запретили носить мусульманкам во Франции покрывала; да, как же француз без флирта и лицезрения?!.)
Примечание. Ох, Женщины на Востоке (впрочем, как и везде) коварны, обольстительны (как в сказках 1001 ночи), любвеобильны (как и восточные мужчины), а потому женщинам по обычаям-устоям надлежит скрывать себя под покровом паранджи, дабы блюсти приличия… А как все же женщинам хочется нравиться... нравиться всем!.. это в инстинкте Природы… а закрытость создает таинственный, дополнительный соблазн, ибо запретный плод сладок вдвойне...
*почему традиционные религии не для меня, отчасти и потому, что я не хочу быть в массе, как все…
Основываясь на Природе, я бы разрешил не носить хиджаб мусульманкам, на их усмотрение… главное, чтобы не было конфликтов… ибо конфликты, это уже от шайтана… Христианки, к примеру, надевают платки при входе в храм… мусульманки более широко используют платок… Ну так что ж…
***
(сокрытость женщины)
Черница вся в одеждах тёмных,
Так, что видны лишь толь глаза,
В движеньях неприметных, скромных
Проходит мимо, видная едва...
***
Праздник жизни под вуалью...
или
Праздник жизни под чадрой...
Примечание. Словно мрачная тень религии легла на женщин Востока... покрыв их чёрными, безрадостными покрывалом... словно наступил траур для женщин... для их естественной красоты и желания нравится, являя себя... Это все равно, что тёмную, траурную вуаль накинуть на цветущие цветы, сокрыв их от глаз... Оскар Уайльд плакал...
P. S. Местные в Турции сказали, что турчанки не ходят в чёрном, это только женщины из Саудовской Аравии, Ирана и др... Но и иранки, попадая в Турцию, да и европейские страны, склонны раскрепощаться… даже в самом Иране умудряются красоваться, носить платки разных фасонов, одевая модно, так что и волосы выбиваются, да и разнообразят свои накидки, украшая их… Ну не истребима женская суть – нравиться…
Примечание. Иранский танец… ресторанный вариант, но все же… мне пришелся очень по нраву…
http://www.starboy.name/muzik/iran2.mp4
***
Паранджа окаймляет
Чёрные глаза, брови –
Словно полумесяцы…
(глаза из-под чадры... http://www.starboy.name/turcia/chador.html)
***
Мухаммад: «Рай находится под ногами мамы»
Вот это мне по душе: «самым большим доказательством уважительного отношения пророка Мухаммада к женщине являются его слова "Врата рая находятся под ногами матерей". Если внимательно вникнуть в смысл этих слов, то станет ясно, что означает рай, мать и женщина.»
P. S. Тогда врата ада – под мужскими сапогами войны…
Примечание. Англичане (разделяй и властвуй). «Снисходительность Пророка Мухаммада не имеет аналогов в истории человечества. Однажды группа сахабов вместе с Пророком Мухаммадом находились в одной мечети*. В это время туда зашел один бедуин и стал мочиться прямо в мечети. Сахабы сразу всполошились, "перестань, не делай, остановись" крики заполнили мечеть. Некоторые из сахабов пожелали тут же наказать бедуина, но Пророк Мухаммад остановил их: "оставьте его, пусть закончит". После этого, Пророк Мухаммад подозвал бедуина к себе и на понятном ему языке объяснил, что мечеть предназначена для совершения богослужения и оно не подходит для подобных поступков. Затем обратившись к присутствующим сказал: "принесите ведро воды и смойте эту грязь".
Из этого примера снисходительности Пророка необходимо сделать следующий вывод - обязательно узнать с каким намерением совершено. В целях оскорбления или по незнанию? Вообще-то сегодня понятие "снисходительность" потеряло свой блеск и все только от мусульман ждут снисходительности. Мусульманин, который привыкает к терпению и снисходительности, должен выяснить, специально ли совершен поступок или по незнанию. Если поймет, что по незнанию, то он обязан научить его. Если же сделано в целях оскорбления или унижения, то ждать от него снисходительности бессмысленно. Потому что, оскорбитель не будет наносить оскорбления и думать при этом, что к нему предъявят снисходительность. Он вполне осознает сделанное и в любое случае знает, что противная сторона отреагирует на его поступок. Например, когда англичане хотели возникновения недоразумений между мусульманами и индийцами, то заставляли индийцев обкидывать камнями мечеть в мусульманском квартале, а мяснику мусульманину зарезать корову в индийском квартале. Таким образом, из-за оскорбления святынь обеих сторон, между мусульманами и индийцами стычки становились неизбежными. В результате этих столкновений погибло много и мусульман и индийцев.» P. S. А в конце концов от Индии враждебно отделился Пакистан…
*по этому поводу вспомнил случай, как на моих глазах один турист в Иране (не я) очень хотел в туалет и, увидев изображение человечка у входа... забежал туда... Но каков же был его испуг, изумление, стыд, ужас... когда он оказался… в молельной комнате... и тут же убежал... Как говорится в таких случаях: «Прости меня, Господи!..»
Примечание. Смысл древних пророков – вроде Иисуса, Мухаммада – дать обычным людям примеры правильного, достойного поведения, возведя их в абсолют. И по сей день сие служит начальными примерами, что сказал пророк, как поступил пророк… Для этого действительно надо быть пастухом стада овец, чтобы не дай бог никакая овца в стаде не оказалась обиженной, дабы уберечь ее... Из этого понятно, почему эти религии столь популярны, и человек испытывает религиозное давление со стороны общества. Религии отвечают потребностям людей в их массе.
Примечание. В Стамбуле частенько случаются землетрясения, рушащие дома, как карточные домики, погребая живых и мертвых под обломками, а минареты, точно острые ножи, режут здания и людей, умерщвляя невинных, независимо от их возраста и пола, от молитв, воздаваемых Аллаху... И это свидетельствует, что Аллах (истинный Бог) – математик, физик и т.д. (математичен, физичен). А Время безжалостно...
Примечание. Во всяком случае никакой Бог не может изменить законов математики, физики и т.д., ибо они представляют неотрицаемый абсолют, сами представляют Бога…
Примечание. Дети рождаются больными… мальчики… девочки… и вы скажите, что Бог добрый, нет он математичный, физичный, химичный в основе… иначе бы такого плохого не происходило…
Примечание. Видно психологически трудно жить людям с какими-то явными (с неявными тоже, но с явными труднее) увечьями или изъянами, которые тут же каждому встречному бросаются в глаза, неизменно привлекая внимание, производя дурное впечатление, заставляя людей отворачиваться, побеждая невольное чувство отвращения… Как человеку, производящему такое впечатление, все это переживать, привыкать, мучительно анализировать свой изъян, понимать, что трудно будет найти близкого человека?.. Ужас… и это натуральное состояние… это тоже свидетельство о Боге и Природе… и их недостаточности, несовершенстве…
Примечание. "Людям очень трудно отказаться от целесообразности всего происходящего в мире и, значит, трудно понять безвинное страдание. Многим кажется, что если есть безвинное страдание, то, значит, нет Бога, нет промысла Божьего. Это один из аргументов атеизма и, может быть, самый сильный. Мир полон Иовами, если не большими Иовами, то малыми Иовами. И мы отказываемся понять их страдания".
Есть ли в математике мораль? Почему гибнут невинные? Мораль в основе наших чувств… Математика, логика – основа бытия, поэтому в ней заключено существо бытийности, а по сему математика согласуется с благом – бытием; ведь по существу благо – быть, не благо – не быть... В основе морали лежит бытие... первое существо абсолюта – чистое бытие (не случайно и божественные книги называют «Книгой бытия»... но не «Книга небытия»...)
Примечание. Как без религии жить «библейским пастухам» и им подобным?.. Если, кроме веры, у них ничего нет?.. Только пустыня, небо и овцы… Есть люди, у которых отнять веру – значит лишить их (смысла) жизни.
***
Овцы,
Пустыня,
Небо,
Коран.
***
«Намаз», Умм Саляма
«Среди нагруженного дня
Найди местечко для меня,
Ведь это я - твоя молитва,
Твое спасенье от огня.
Когда в заботах ты увяз,
Когда проблемы вьются в пляс,
Найди минутку для Аллаха
И соверши скорей намаз.
Отбрось на время весь свой быт,
Пусть этот мир чуть-чуть поспит,
Ты должен помнить об Аллахе,
Твой долг не должен быть забыт.
И даже отправляясь в путь,
С собой взять коврик не забудь,
Не поленись остановиться
И перед Господом склониться.
Не совершай намаз ленясь
И слишком сильно торопясь,
Избавься от ненужных мыслей,
Вставай с душой на коврик чистой.
Аллах создал для поклоненья
Весь мир, и в каждом поколенье
Намаз не ведает барьера,
Ведь для него нужна лишь ВЕРА...»
Религии необходимы народам. Коль это так, лично я выбираю одну из самых прекрасных религий – религию древних греков. Она по духу мне, она способствует моему творчеству, вдохновляя*... при этом, зная истинного единого Бога, зная множественную, противоречивую Природу (что представляют мою истинную религию)…
*Не случайно, даже при единой христианской вере на западе, по крайней мере, в наиболее развитой культурно части света наряду с христианскими образцами создавались и создаются произведения искусства по древнегреческим образцам.
Примечание. К разнице между христианством и мусульманством в культурном плане… (По просту говоря) дело в том, хотите ли вы сидеть на полу в мечете, украшенной изразцами… или хотите стоять в храме (с иконами или без, хотя есть и такие, что вовсе без храмов обходятся)…
Примечание. Познакомившись с исламом поближе, с запретом на выход из ислама, с жесткими ограничениями, понял, что эта религия носит черты тоталитарной секты, она пришлась мне не по душе, в общем, это точно не моё, впрочем как и христианство… Да и в мусульманских странах, будучи не мусульманином, откровенно говоря, я почувствовал себя как-то неуютно в этом отношении… А корень бед в условиях жизни, желающих лучшего, в низком уровне жизни* и низком уровне образования… впрочем, это верно и относительно христианства, тем более, периода крестоносцев, инквизиции и т. п. То же, что навязывается или насильственно насаждается, заведомо вызывает отторжение…
*низкий уровень жизни, потеря или отсутствие работы, занятости, цели и собственной значимости в жизни, радикализует не только отдельных людей, но и целые народы в трудные исторические периоды
Заметьте, религии насаждаются часто мечом. Но математические, научные истины в этом не нуждаются. Им даже безразлично, как вы к ним относитесь, ибо все неукоснительно и так совершается по ним. Эти подлинные истины не нужно насаждать огнем и мечом, а достаточно лишь разумного убеждения, зиждущегося на абсолюте. Ну а кто не разумеет, ну да и Бог с ним!
Примечание. У мусульманства идейного превосходства перед христианством, нмв, нет (в корне и там, и там речь об едином Боге-Творце), а в культурологическом смысле оно даже где-то проигрывает, ибо запрещает вообще изображение ликов и ваяния (христианство хоть «срамное» только запрещает). Также мусульманство больше запрещает и меньше предоставляет свобод.
P. S. Да и судного дня никакого не будет… Иисус и Мухаммад заблуждались в своих видениях. Люди не по своей воле приходят в этот мир, итак мучаются, страдают, умирают… А их еще потом и судить будут, и поднимать из вечного покоя, как Иисус поднял Лазаря, а потом еще и пытать в аду? Уж увольте… нереалистичная эта идея… кончится история человечества, как история какого-нибудь животного вида… тех же мамонтов… или катастрофой, что можно в принципе назвать судным днем... но это будет не судный день, а просто критическое изменение условий бытия человека... что станут несовместимыми с его дальнейшей жизнью…
Примечание. Жизнь – как процесс рождения, развития, умирания – не может быть вечной для отдельного представителя, поэтому положение о вечной загробной жизни – миф. Религии много грешат мифотворчеством, выдавая это за реальность, так управляя бытием реальным. Но в сказку хочется верить... Если у тебя здесь, на земле, нет райских кущ и прекрасных гурий, то они будут за достойную жизнь, за земные мучения, только по ту строну жизни, да даже если и есть в этой жизни (как у царей), то так будет и за гробовой доской... Да и разочаровывать верующих не хочется...
Я сам когда-то в детстве верил в Деда Мороза и очень радовался, когда Он приносил мне подарки... пока моя сестра не сказала мне, как все обстоит на самом деле... И я был очень обижен на родителей за то, что они обманывали меня... хотя это был и счастливый обман... Так что лучше, суровая реальность или сладкий обман, иллюзия?.. Кому как... но в Деда Мороза верить хочется… и даже взрослея…
Примечание. По христианским воззрениям, по воззрениям самого Иисуса, где богатым трудно попасть в рай («точно верблюду пройти сквозь игольное ушко»), становится ясно, что христианство против естества жизни, желающего быть богатым, властным, могущественным... То есть религия в основном – для немощных... Но таковых много, большинство, надо же им как-то жить... (немощным же может стать любой... и к старости становится... так что традиционные религии всегда будут иметь почву…)
Примечание. Довольно мучений и в земной юдоли, довольно ада и здесь, чтобы его еще и полагать по ту строну навечно... Но как заставить повиноваться массы соблюдать праведные законы, нежели как увещеваниями, обещаниями вечного блаженства и угрозами страшных (чем страшнее, тем лучше) вечных мук? Не из этого ли рождаются основные положения-представления религий? Не так ли и сама жизнь заставляет человека трудиться? Но не даровать могущества всем, пусть разного, но достаточного хотя бы для нормальной жизни – это от невозможности, надостаточности самой Природы? Почему в Ней вообще рождаются больные и слабые? Не в силу же только необходимости? Сурова жизнь...
Примечание. Хоть и неправда, что есть загробное, небесное царствие, все равно хочется в это верить... на том вера и стоит... трудно без веры... хочется встретиться со своими, покинувшими этот мир, родными, обрести их вновь... хоть на небесах... религия здесь как бальзам на раны... отвечает чаяниям… Но неизбежность ничто отрезвляет... но и спасает… от вечности бытия…
Примечание. Способствует ли абсолют добру и почему? Да, способствует... ибо есть изначально чистое бытие... а добро зиждется на бытии... зло – небытие... ибо и жизнь в первую очередь, в основе есть бытие... Любое изменчивое бытие стоит на абсолюте как на начале своего бытия... поэтому Бог способствует добру уже одним своим бытием... и далее в изменчивом, куда уже отрицанием примешалось греховность...
Примечание. Раз в Стамбуле часа в четыре ночи меня сквозь раскрытое окно, в которое веяла теплая ночь, разбудил призыв муэдзина на молитву… Днем турок открыл свой смартфон(!) и посмотрел расписание молитв, в каком же часу меня разбудили… Странное сочетание прогресса и религии!..
P. S. По-моему, пятиразовый призыв к молитве, вторгающийся в определенное время дня и ночи в ритм жизни, это уж слишком, это навязывание, программирование (на подсознательном уровне)… естественнее самому приходить к необходимости молитвы в удобное время… Но традиции сильны… тем более инертны… P. S. Даже турок, приверженный мусульманин, высказался, что не должно быть религиозной тирании, давления…
Примечание. Кемаль Ататюрк – отец турецкого народа, родился в Фессалониках – городе Ники...
Примечание. Петр I - прообраз реформатора Кемаля Ататюрка. Только когда европеизировалась Россия, Петр сразу старался превзойти Европу...
P. S. Кемаль Ататюрк является примером для всех лидеров мусульманских государств, оставшихся где-то в древности с «незыблемым» религиозным догматом...
Ататюр признал, что религиозно-ориентированное государство ослабло и поэтому изменил многое по европейскому типу... Ататюр отменил феску, арабскую письменность, чадру, отделил светскость от религиозности, вдохнув в Турцию «свежий ветер перемен»... В мусульманском мире явно не хватает своих Петров I реформаторов... ибо в отсталости можно пребывать без конца; некоторые африканские племена так и остались на своем первобытном уровне развития... так можно погрязнуть и в религиозном догмате... (хотя во многом все зависит и от географии и от геополитики).
Примечание. (рассказ гида-турка) Один старик совершил хадж в Мекку и рассказывает, увидел он там необычного человека, а тот сидит и смотрит на него, не отрываясь... Пошел старик к другому месту по кратчайшему пути, а тот уже там сидит и опять смотрит... Старик вернулся, а тот тут как тут на прежнем месте в чалме сидит... Восточная мистика. Дедушкины сказки...
Вообще излишне религиозные люди – это странные люди, настораживающие, вызывающие сомнение и подозрение в их умственных способностях, психическом состоянии, адекватности... Придерживающиеся догм, отстаивающие их, повторяющие некритично, сразу вызывают у меня подозрение в умственной незрелости, неадекватности…
Христианство, мусульманство, буддизм, индуизм, иудаизм – это в чем-то обманчивые жизненные пути, коль строят свои воззрения на загробной жизни, проповеди ухода от реальности, переселении душ и т.п. Лично я не хочу идти обманчивым путем, да еще и чьим-то чужим, лучше идти своим путем... Разделяю же я некоторые традиционные религиозные воззрения, если в чем-то согласен с ними, то более как дань общественной традиции, объединению общества, ритуализации некоторых важных моментов рождения, жизни и смерти, что необходимо, что соприкасается с мистическим таинством... Но... философия – самостоятельный путь постижения...
Более того христианство (и мусульманство) в корне неверные религии; скорее отчасти верные, ибо человек рожденный не греховен, он скорее жертва рождения, обреченная вместе с радостями чувственного бытия страдать и мучиться; человек рождается не по своей воле, от него этот естественный ход вещей не зависит; те же, кто особо вынуждены страдать и неудачно явились на свет, могут считать, что лучшая доля и вовсе не родиться; с другой стороны изначально плоть греховна, ибо все существующее есть результат отрицания, ничто, времени, привносящего тёмное, «греховное начало». И тем не менее...
Основные религии потому становятся столь популярными, ибо находят отклик в натуре человека, отвечая его чаяниям... (которые, к сожалению, невыполнимы; многие, к примру, хотели бы вечно быть, но поскольку в реальности смерть полагает предел нашему бытию, возникает миф о загробной жизни).
P. S. Мое волшебное зеркало бытия, подсознания, связанного с абсолютом, подтвердило, что вышеприведенные учения в их представлениях о загробной жизни неверны... Ничто и абсолют (неизменный) – по ту сторону... (религии нужны живым, а не мертвым... ибо мертвым уже ни чего не нужно... нужно ничто... смерть… в этом истинное спасение от вечности и необходимости быть... спасение от бытия – в небытии... даже по своей логике: от бытия – отрицание – небытие...)
Также мое волшебное зеркало подтвердило, что религии необходимы людям для жизни... (древним грекам, к примеру, также была необходима их религия на определенном этапе становления, коя потом превратилась в мифологию... но которая и по сей день влияет на бытие...)
С религиозными заблуждениями верующих (я и сам витаю порой в некоторых мифических представлениях) легче жить, в надежде на загробный мир, на то, что встретишься там со всеми любимыми и дорогими в жизни людьми, живыми существами; сие есть нас спасающий обман...
Примечание. Когда человеку плохо (что означает усиленное отрицательное действие отрицания), то он склонен (как и часть Природы, творимая абсолютом) обращаться к абсолюту через молитву, чувственно, логически… А это свидетельствует о действии ничто: ничто > абсолют (Бог) > ничто > Природа > ничто > человек > ничто > Природа > ничто > абсолют… где человек лишь звено в этой цепочке, принадлежащей Природе и Богу, и отрицанию…
Обращаться же в молитве можно к ничто, Абсолюту и Природе. В индуизме это эквивалентно обращению к Шиве, Брахме и Вишну. В христианстве и мусульманстве, к примеру, это обращение к Дьяволу, Отцу-Аллаху, Природе (что несколько осуждается, как язычество; где, тем не менее, к примеру, можно же умолять человека, от которого вы зависите или могущественного императора, который занимает место, дающее ему (логически) большую власть, то есть это эквивалентно обращению к Вишну в индийской интерпретации, к тому же можно обращаться к различным силам в Природе, которые все же связаны с абсолютом). Лично я обращаюсь к трем ипостасям – ничто, Абсолюту, Природе…
Обращаться к ничто можно, но оно как 0 – нейтрально, безразлично, действует непрерывно, отрицая мир… и на уровне Природы вдыхает ненависть, гнев, злобу… что где-то можно задобрить обращением, молитвами… ибо в общем-то в конечном итоге связано с логикой и абсолютом… Это можно назвать попыткой задобрить дьявола… Обращение к Природе уже более существенно… Это реальность, на этом уровне где-то существует и язычество, духи деревьев, камней, воды – всего нас окружающего… Лично я ощущаю Природу где-то женственной, более близкой, родной, порождающей своих детей… Логичнее и фундаментальнее, конечно, обращаться к Логосу, Богу, Отцу, ибо ваше обращение и чувственное, содержащее свою логику, и логическое, обращается именно к Логосу, к по существу логическому бытию, к абсолютной истине… Но иные обращения я бы не стал тоже жёстко отрицать… Да и в самом деле, вы же, когда пишите письмо, к кому-нибудь да и обращаетесь… Никто же вам в общем не запрещает этого делать…
Примечание. К обращению к Богу… Странные люди, что молятся Иисусу… это же был пророк, человек… Мусульмане, те уже не молятся Мухаммаду, а обращаются к Аллаху, имени Бога, Богу… равно и христиане могут обращаться к Отцу… по мне так лучше молиться Абсолюту, истинному Богу… и Натуре, Природе – действительной надстройке над Ним… Можно молиться и ничто (дьяволу), основополагающему принципу бытия, двигателю бытия… но оно как будто безразлично к молитвам… хотя не чуждо логики, ибо задает логику в отрицании всему…
Примечание. Когда я спросил у турка, как он (да и мусульмане) представляют себе Бога-Аллаха, что Он из себя представляет? Он ответил, что этого никто не знает… И потому в исламе даже запрещены всякие изображения Бога… «Вот, - думаю я, - а я представляю себе Бога и Абсолют вполне конкретно и знаю… (а не верю…)».
Да, пророки были неучами, поэтому они только верили в Бога (и действительно последним широко известным из них был Мухаммад); отныне знающие люди будут знать Бога, истинно единого и абсолютного.
Примечание. Купола церквей и мечетей обычно представлены в виде полусфер... в данном я склонен видеть проявление Бога как полноты, замкнутости и вечности сферы... Да, символом Бога является сфера, сходящаяся до точки и расширяющаяся до бесконечности...
Примечание. Извиняюсь, но, нмв, христианские храмы поразнообразнее и покрасивее с точки зрения архитектуры, чем мечети*... в мечетях меньше разнообразия, что ли... но все равно они своеобразны и по-своему красивы (ведь сколько прекрасных мечетей по всему миру!)... где нельзя не отметить особо декоративно-прикладное искусство мудрёных, витиеватых изразцов, письмен, создающих атмосферу волшебства Востока, восточную сказку, загадочность и притягательность... Так же, видимо, витиеват и сложен, как и восточные узоры, ум восточного человека...
*это тоже была одна из причин избрания христианства на Руси… из-за византийского великолепия, красы…
Примечание. В кельях монахов в скалах (на удивительном, «марсианском» пейзаже) у наскальных изображений христианских святых были выколоты глаза и стёрты лики… Объяснялось это тем, что неправоверные мусульмане (или дети) постарались… ибо не ценят искусство и не уважают иные религии… P. S. Правда, и христиане в своё время разрушали языческие храмы и статуи… Таково (видимо, общее) проявление религиозной нетерпимости, опять же отрицания…
Ну вроде вот этого:
Примечание. У мусульман Бог обезличен, ибо они не олицетворяют Его. Но это не повод, чтобы портить произведения искусства, руша памятники, не соответствующие мусульманским представлениям.
Примечание. В мечети наш гид обратил внимание, что мусульмане стоят плечом к плечу, чтобы Сатана не пролез меж ними... И все же люди разделены, а значит, он уже пролез... (На воззрение, что Женщины на Востоке ущемлены даже в мечетях) наш гид-турок обратил внимание, что если мусульманки будут стоять на коленях впереди мужчин и совершать молитвы, то мужчины будут отвлекаться и думать совсем не о молитвах, а о чем-то другом, неподобающем в мечете...
***
Персидский Шах ларец с камнями
Послал с издевкой Сулейману, -
Мол, нету средств возвесть мечеть…
На что Султан, восприняв весть,
Равно с обычными камнями
Вкрапил драгие меж стенами…
***
(в мечети, украшенной восточным орнаментом)
Симметрия, царящая повсюду,
В изгибе каждом, лепестке,
Письма арабского причуды,
Посланья Рая на земле.
Вокруг так сказочен покров,
И я, что лотос, в забытье,
Где я? Я жив... иль мертв,
Иль все во сне?..
Религия настолько пропитала своими культами человеческую жизнь от рождения до смерти, что трудно от нее избавиться. Человек в религиозном обществе вне религии, точно белая ворона.
***
И все же у востока оригинальная краса,
Дворцы, узорчатые храмы,
Творенья мастеров на долгие века,
Архитектура, письмена, фонтаны…
Витиеват восточный стиль,
Замысловат рисунок, сложен,
Узор, коль растянуть на сотню миль,
Хитросплетеньями уложен…
*арабские письмена, словно замысловатая музыка, записанная нотами музыки звезд (из сказок 1001 ночи)
***
Причудливо арабское письмо,
Сказания в ночи Шахерезады,
Затейливо-витиеватое оно,
Подобно сказки вязи…
Примечание. «Аллах Акбар – Бог велик» - так может сказать каждый, ибо Бог действительно велик… по всему мирозданию и вширь (бесконечен) и вглубь… причем одновременно многообразен и единообразен. Многообразен в себе и единообразен при смещении, повторяясь...
Примечание. Орнамент, арабески – символы повторяемости, многоотраженности абсолюта, его структуры… где основным элементом является – отпечаток, остающийся тождественным себе при пространственном (и временном) сдвиге… Заметим также, что симметрия является не только основанием красоты, но и сущностью абсолюта (асимметрия есть уже результат отрицания, искажения), то есть сущность красоты коренится в абсолюте; равномерная же повторяемость созвучна и равномерному течению времени…
Да, Бога, Аллаха можно представить арабесками, орнаментами, это может служить символом одинаковой, повторяющейся всюду сущности абсолюта-Бога, повсеместность единства его законов и разнообразных геометрических форм. Так арабески ближе к истине, чем иконы... (и в их основании лежит математика, геометрия... украшающая и мечети, «дома Бога»).
Мусульмане стремились избежать изображений Бога, дабы не уподобляться Творцу (чего, впрочем, желает Бог и что является против Его воли(1)!), но Бог сыграл с ними здесь шутку, и они более приблизились к изображению Бога (развив искусство арабесок, украшающих мечети и дворцы), нежели христиане, живописуя лики людей... Но человек дале всех творений стоит от Бога, но и ближе всех, ибо в его лике заключен ум, способность логически мыслить, что делает его и наиболее близким к Богу (абсолюту). В этом смысле изображение человека, как носителя ума, как посланника Бога в качестве творца, ближе к Богу.
Истинными же иконами являются портреты, изображающие великих творцов (деятелей, ученых, инженеров, людей искусства и т.п.), созвучных науке, сопричастной истинному Богу, неизменному законодателю. Мусульманство же лишило себя истинной религии творчества, творчества человека (разумного посланника Бога, продолжателя Его дела).
И так скажу я: не те святые, что на иконах в христианских храмах, угодны боле Богу, а те великие умы и деятели, что в школах изображены на портретах!
(О нравственности тоже, конечно, не стоит забывать, и все же...)
***
Вершины минаретов в облаках
Стремятся в небо голубое...
Что видит мусульманин в снах?
Надеюсь, свет орнамента златого...
Примечание. Что делает человека ближе к Богу, подобным Богу? Ум... движение в царстве логики... Не чувства, как нечто естественное и изменчивое, мимолетное, утонченное и сложное, как нечто далее всего отстоящее от идеального мира в живом, а ум, как способность соприкоснуться с идеальным миром, миром вечных истин, Богом. Человек, как живое существо, творение Природы, относительно дальше всего отстоит от Бога, от своего идеального начала, но вместе с тем и ближе всего к нему, как обладающий разумом, способностью логически мыслить.
***
Издревле ценят люди красоту,
Преобразуя здешний мир;
Угодно, видно, Праотцу,
Чтоб человек сие творил...
Примечание. Мое арабское имя будет Ибн-Алла… сын Бога… а то хвастаются именем Мага (Магомет)… (как сказала Учительница моей Маме относительно меня в школе: «голова у него от Бога»… я и явил учение о мироздании и истинном Боге-абсолюте… и отрицании Его ничто-дьяволе… и о Природе творящейся через отрицание…
Примечание. Когда-то моя учительница сказала, что у меня «голова от Бога». И я создал учение о Боге (Абсолюте), основанное на науке.
Примечание. Можно ли человека, принесшего истинное знание Бога (даже не веру в Бога), назвать «от Бога» (ибн Алла), то есть «сыном Бога», «рождённым от Бога»? В любом случае все люди являются творениями Бога, от Бога, ибо сотворены по божьим законам и существуют по божьим законам (законам мироздания). Даже в Евангелии Бог называет людей своими детьми.
Примечание. К «раб Божий». Как-то претит быть «рабом Бога». Хотя человек и все вообще материальное находится в рамках божьих законов – всецело, в этом смысле все материальное можно назвать находящимся «в рабстве у Бога».
«раб божий» - ибо находится в теле, за свое рождение не отвечает, исполняет волю Бога.
А что значит исполнять волю Дьявола? Следовать отрицательному пути, быть «рабом Дьявола».
Любовь – положительное (в частности, предполагает желание видеть), ненависть – отрицательное (не-навидеть, подразумевает нежелание видеть).
Примечание. «Посланник Бога» звучит как-то отчужденно, как будто Бог посылает какого-то чужого человека, у которого «голова не от Бога», а просто через него передается какое-то послание, ниспосланное свыше. Таковы пророки.
Хотя откровение – «от крови».
Примечание. Из исламского учения: «Они говорят: «У Аллаха есть сын» [Всевышний Аллах отвечает им]: Пречист Он [от того, чтобы иметь сына]! Он ни в ком и ни в чем не нуждается. Ему принадлежит все, что на небесах, и все, что на земле».
Но! Идеальное нуждается в материальном. Материальное происходит и творится, меняется по необходимости от идеального, абсолютного. Идеальное, логика нуждаются в человеке, обладающим разумом, как проводнике логики, мира идей. Да и все творящееся творится по законам Бога, в них находит свое основание.
(Материальное есть через отрицание идеального, изменчивое – от неизменного).
Но у человека есть относительная свобода, даже в рамках божьих законов – законов мироздания. Свобода эта – в относительном отрицании, относительной возможности выбора между да и нет.
Примечание. Из исламского учения: «Не подобает Милостивому иметь сына! Каждый, кто на небесах и на земле, придёт к Милостивому [в Судный день] только [Его] рабом».
Так мог говорить пророк Мухаммад против Иисуса, ибо себя Мухаммад считал пророком, не сыном Аллаха, а Иисус претендовал на звание «сына Божьего», «посланного Богом», да вообще на звание «самого Бога».
Примечание. Ум глупца тоже от Бога? Чем посланник отличается от сына?
В понятии «посланник» звучит как будто нечто чуждое, посланник – некто, кого сделали проводником. Понятие «сын» более родственное. Если у человека, как говорится, «голова от Бога», то это роднит его с Богом, посредством ума, логики, Логоса (сюда же можно включить и чувства – логику чувств, со-весть, любовь). Можно назвать такого человеком и проводником Бога, посланником, но ум его все же указывает на более тесное родство (с логикой, Логосом мироздания).
Но ум человека основан на генетике, а также зависит от состояния человека – от материального, подверженного изменениям, таким образом может примешиваться и глупость, и абсурд и др.
Все толкователи «слова божьего» используют логику, ум, претендуя на истину, истинное знание, а не на заблуждение и ложь посредством логики. (Иные идут путем любви, но и у любви есть своя логика, обычно неявная.)
К тому же человек может быть сотворцом Божьим, например, может устроить творение животных: собрать разнополых животных одного вида вместе и способствовать продолжению их рода. На то ему дан ум, знания и опыт. В ключе сотворчества живых организмов движется медицина, генетика, химия, биология, физика, генная инженерия и др. Вся наука, опыт. Также человек может осуществить творение механизмов и т.д., в целом осуществлять творение антропосферы… дойдя до создания робота, копии себя, обладающего искусственным интеллектом, по многим параметрам превосходящим возможности человека (слышите – превосходство в могуществе) – в помощь себе для производства и творчества.
Человек осуществляет, продолжает божий замысел в качестве сотворца Творца.
Понимая этот базовый смысл человека, противоестественным кажется, например, исламский запрет на изображение живых существ – и кому? Художнику – дабы не уподобляться Творцу; а если это противоестественное утверждает Пророк, то возникает существенное сомнение насчет Пророка, проповедующего это, якобы от Бога.
Примечание. «Что говорил пророк Мухаммед?
Об этом запрете говорится в хадисах пророка Мухаммеда. Например, Абу Хурайра свидетельствует о таких его словах: «Аллах Всевышний сказал: “Кто же может быть более несправедливее того, кто пытается создать нечто подобное тому, что сотворил Я? Пусть создадут они муравья, или пусть создадут они пшеничное или ячменное зерно!”» или "Может ли быть кто-то более грешен, чем тот, кто приписывает себе умение творить, подобно Моему творению? Пусть [те, кто считает, что может творить] сотворят хотя бы пылинку (атом), хотя бы семечко, хотя бы одно ячменное зернышко".
Другое высказывание Мухаммеда, переданное Ибн Аббасом: «Каждый создающий изображения будет в Огне, и каждому созданному им изображению будет дана душа, которая станет мучать его в Аду».
Пророк утверждал, что в день Страшного Суда такие люди будут наказаны: «В день Воскресения появится шея из Огня и скажет: “Поистине, я уполномоченный мучитель для троих: для каждого, кто взывал наряду с Аллахом к кому-либо, для всякого тирана, и для создающих изображения”».
По свидетельству того же Абу Хурайры, Мухаммед рассказывал следующее: «Явился ко мне ангел Джибриль, мир
ему, и сказал: “Я приходил к тебе вчера и не зашел лишь потому, что у дверей твоих были скульптуры, и в доме были красная занавеска с изображениями и собака. Так повели же отделить голову скульптуре и скульптура станет подобной дереву, и повели разрезать занавес и сделать из него два коврика (подстилки) для ног, а также повели выгнать собаку”».
Чтобы у человека не возникало искушение уподобиться Аллаху, любое изображение следует уничтожить, как поступал сам пророк. Усама ибн Зайд свидетельствует: «Однажды я вошел в Каабу, к находившемуся там посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который увидев изображения на стенах, сказал, чтобы принесли ведро воды. Я принес ему воды, и он, да благословит его Аллах и приветствует, смывая эти изображения, говорил:
“Да погубит Аллах народы, которые изображают то, что они не создавали”».
Ислам запрещает не только изображать, но и держать дома изображения людей и животных. Вот рассказ одной из жен пророка Мухаммеда – Аиши: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся в Медину после одного из походов, а я повесила на свою кладовку тонкую занавеску, на которой были изображены живые существа, и когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел эту занавеску, цвет его лица изменился, и он сказал: “О Аиша, в день Воскресенья наиболее суровому наказанию пред Аллахом подвергнутся те, кто попытается уподобиться Аллаху в творении!”»
P. S. «Однако в наше время многие мусульмане делают и рассматривают фотографии, ходят в кино, смотрят телевизор. Как же это согласуется с религиозными предписаниями?
Исламские законоведы ведут активные дискуссии на эту тему. Одни считают, что харам распространяется на любые изображения, другие – что только на картины или скульптуры.
Шейх Мухаммад Бахит, муфтий Египта, живший в середине прошлого столетия, в своей фетве утверждал, что, поскольку видео и фотографии – это изображения реальных объектов, то причины для запрета нет. Запрещены лишь образы, вымышленные художниками и скульпторами. Иначе у мусульман возникла бы проблема даже с фотографированием на документы.»
Примечание. Логика – в чистоте своей – откровение от Бога, ум – от Бога, есть само, по существу, проявление Бога.
Трезво мыслить – мыслить нормально в нормальных условиях. Но чистая логика – вне условий.
Примечание. Сын также может быть «рабом Божьим».
Понятие «сын» используют символично. Про злодея тоже можно сказать, что он – «сын Шайтана».
Подобное название употребляется в разных писаниях, а также про народы говорится, что они «сыновья божьи», даже про насекомых и то говорят, что они «твари Божьи», то есть сотворены Богом, то есть Его произведения. Ремесленник может назвать свои произведения своими детьми. Любой творец о своем произведении может сказать, что оно его детище.
Бога называют Отцом всех вещей.
Понятия «отец», «сын» – человеческие понятия о человеческих отношениях между людьми.
«Раб» – тоже понятие в прямом смысле об отношении между людьми.
Сначала необходимо определить, что такое «Бог», потом что такое «раб» по отношению к «Богу» и что такое «сын» по отношению к «Богу». Ибо «раб», «сын», «отец» — это все понятия в прямом смысле по отношению к человеку, а человек не является «Богом». «Рабом», например, можно быть вредной привычки. А если любой человек – «раб божий», то может ли человек делать нечто, что не в воле Бога? А если может и делает по своему усмотрению, относительно свободно, то можно ли его называть «рабом Божьим»? Можно ли назвать преступные человеческие деяния «богоугодными», коли они делаются по законам божьим, во власти Бога? Можно ли поедание акулой мелкой рыбы или человека назвать «богоугодным» деянием? Но акула не властна над своим рождением, инстинктами, над тем, что она такая. И что такое это «богоугодное»? А что нет?..
В нашем понимании «Бог» - Абсолют, идеальное бытие, неизменное, неуничтожимое, само существо бытия, чистое бытие (закономерности мироздания). Кстати, человек и здесь является продолжателем дела Бога, полагая законы человеческого общежития, только законы эти получаются изменчивыми, относительными. Кстати, сам Мухаммад полагал людям якобы от Бога законы, уподобляясь в этом Богу.
Так вот «богоугодным» оказывается в соответствии с этим то, что способствует бытию, его развитию, раскрытию.
(Например, акула поедает рыбу, и это способствует ее бытию, но не способствует бытию съеденной рыбы, хотя, процесс охоты развивает обоих – здесь возникает относительная игра на грани жизни и смерти).
Противоположность чистому бытию является ничто (кстати убийство считается одним из тяжелейших преступлений – как уничтожение возвышенного бытия человека (разумного) – что служит противоположным подтверждением нашего утверждения о «богоугодном»); но абсолютного ничто не существует, оно логически невозможно, как отрицание всякого бытия, поэтому ничто проявляет себя как отрицание – относительно: например, смерть чего-то рожденного относительна, ибо бытие (изменчивой) материи вечно, как и чистого идеального бытия. К тому же отметим, что данный принцип отрицания является причиной всякого изменения, самого течения времени и порождения, рождения и развития, а также и смерти. (Здесь уместным будет привести в качестве примера и локальное значение болезней: как при отрицании – преобладании над ними – прийти к развитию здоровья, или наоборот – к ухудшению – но здесь уже как повезет в зависимости от игры отрицания).
В свете вышесказанного встает вопрос о бытии зла. И этот вопрос ведет к процессу отрицания… к относительности бытия в отрицании. Например, для кого-то важно его бытие и повышение его качества жизни, власти, и он для этого через отрицание другого несет другому вред, наносит вред его бытию небытием, тот в свою очередь отвечает и наносит вред первому и т.д.
Примечание. Возникает вопрос об этике учения воли к превосходству.
Например, Ницше в своей философии «Воли к власти» отвечает на этот вопрос провозглашением имморализма, оправдывая все злое увеличением мощи, власти.
Ницше: все, что увеличивает мощь – хорошо; все, что уменьшает – плохо.
Но это крайняя точка зла, ибо оправдывает любое зло, преступление ради эгоистических целей.
К примеру, известно, что при соревнованиях требуется соблюдать кодекс чести. Как отнестись к победителю, чемпиону, если он своему сильнейшему сопернику подложил в кроссовок ядовитый шип, выведя того из соревнования навсегда? В объективном смысле это не позволило определить истинного победителя, но тот, кто признан чемпионом, радуется и считается победителем, относительным победителем. (В данном примере полнота реализации идеи превосходства терпит ущерб, ибо в соревновании участвовали не все спортсмены по причине подлости одного).
Если идет война, то мораль смещается, и в ход идет разного рода подлость, обман и т.д. – любое зло. И все же речь идет о достоинстве, чести война, офицера.
К примеру, кодексы чести война, спортсмена разнятся. Здесь мы вступаем на зыбкую почву этики, относительности добра и зла.
«Что не убивает и делает сильнее», возвышая – вот принцип жизни. А некоторых даже смерть делает более выдающимися в веках.
Примечание. Законотворчество человека сопряжено с Богом, Абсолютом – в ключе продолжения законов мироздания (абсолютно неизменных), но и для людей законы относительно неизменны. Нормы поведения, нормы права, нормы этики – это все продолжения Бога через принцип отрицания: что-то вновь утверждается, что-то отрицается, между оставаясь постоянным.
Если, например, несколько людей вместе постановляют, что украсть у кого-то из них – зло, то это закладывается в закон и совесть (через воспитание, объяснение). Если бы воровство было разрешено, то и мучений совести бы не возникало: никого же не мучает совесть, если он берет нечто, что находится в общем пользовании, законно.
Далее идет процесс законотворчества избранных для этого. И этот процесс постоянно развивается. В основе чего могут находиться те же заповеди Библии, Корана и т.д., что также полагают некоторые «божьи законы, заповеди».
Примечание. Есть ли в Библии или Коране что-нибудь о нарушении правил дорожного движения? А если нет, то эти книги не могут дать все законы. А если какие положения и дают, то поскольку мир меняется, меняется уклад жизни, отношения между людьми, то должны меняться и законы, их регулирующие. Об этом есть что-то в Библии, Коране, что законы должны меняться согласно изменениям жизни? Пророки претендовали на неизменный Абсолют, не сознавая до конца, что человеческое законы изменчивы, это не законы математики, физики, химии и др. – от Бога – которые невозможно нарушить и которые не меняются.
Но заповеди исконные, изначальные близки к Абсолюту – все же даются через отрицание, опосредовано – не убий, не укради и т.д., что в основном нарушают преступники. Войны, грабежи не исчезают… Это все свидетельствует об относительности человеческих законов, пусть они хоть называются «данными Богом».
Попробовали бы преступники, нарушающие человеческие законы, законы общежития, нарушить законы математики, физики. Но хищники, охотящиеся животные, и не знают о человеческих законах – не убий, не укради... Они, исходя из своих инстинктов, например, тоже могут переедать (чревоугодничать), а чувствуя, что это плохо, (через отрицание) ограничивать себя в еде, могут прелюбодействовать, а могут хранить верность единственному избраннику, могут утащить пищу и не испытывать по этому поводу угрызений совести…
Примечание. Человек мерит добро относительно себя, относительно пользы его жизни и жизней существ, полезных ему. Человек – «венец творения» – и благодаря мозгу, логосу мозга, явного существа Бога-Абсолюта. Выдающийся мозг – «голова от Бога», как говорится, имеет ещё большую ценность… Но! Относительно этого есть бытие, например, агрессивного и ядовитого микроба, который может уничтожить и человека, и его мозг. У микроба идёт борьба за его бытие, для него наиболее важно его бытие. В этом мы познаем относительность высокого и низкого. Но все же возможно закономерная связь между кодом выдающегося мозга и кодом микроба, связь на уровне их существования (ибо любое существование несет в себе полноту закономерностей вообще существования).
Примечание. ИИ (искусственный интеллект), как и роботы – продолжение существа человека на «божьем» пути осуществления лучшего интегрирования по многим параметрам. Разум, руки, ноги человека, способность человека к производству продолжают ИИ и роботы. Человек старается произвести свою копию, только более способную во многом.
Примечание. Об истинных «сынах божьих». Если мы понимаем под Богом неизменные законы мироздания, то подобным подлинным «сыном божьим» в изменчивом мире будет человеческий закон, закон человеческого общежития. Например, свод базовых гражданских и уголовных законов можно назвать «божьими сынами», правда, рождёнными человеком, но посредством ума, логики.
Это же и «заповеди божьи».
Ну а тогда мы понимаем, что является божьим путем для человека – соблюдение (основополагающих, проверенных временем) законов: международных, уголовных, административных, гражданских, традиционных, моральных, этических, «божьих». И вот тогда становится ясно понятной фраза Достоевского «если Бога нет, то все позволено». Если нет законов, «закон не писан», то все позволено, ибо законы многое запрещают.
В наше время Запад во главе с США разрушает международные законы, договоренности, военные, экономические, нравственные, этические, все позволено… и это путь в ад; тогда мир рушится, когда начинается произвол. А это и есть мир «по правилам» США, которых нет, а есть произвол США.
Представьте, что ломается светофор, что все начинают нарушать правила дорожного движения, что нет государства, ГАИ, штрафов, системы наказаний, что тогда происходит на дорогах? Во что превращается дорожное движение? Сколько аварий, гибели, крови и боли, мук, горя, потерь, разбитых машин и судеб, смятения, эмоций, зла, хаоса…
Отсутствие законов неминуемо ведет к анархии и деградации общества.
Порядок устанавливается при помощи системы порядка, законов, принципов порядка.
Служители законов – вот кто «божьи» люди (как это может показаться не парадоксальным, если иметь ввиду морально-нравственный облик служителей закона на нижнем уровне, да и на высшем, и тем не менее – все люди), да, наряду с пастырями, что блюдут нравственные законы, законы «святости».
Примечание. А вообще, «страх божий» останавливал ли мусульманских владык от казней, убийства неугодных? А может «страх божий» останавливал христианских властителей от убиения неугодных, врагов? А может «страх божий» предотвращал войны? Ведь, если внутри государства убивать, конфликтовать запрещено по закону, и, если даже люди защищают себя, то их все равно наказывают, то на войнах, конфликтах меж государствами людей убивают… И, тем не менее, есть нормы международного права и нормы на войне.
Говоря о «божьем воздаянии», стоит понимать, что человеческое сознание довольно ограничено, даже подсознание улавливает не все изменения в окружающей среде. И человек, совершая поступки, в силу ли желаний, сознательного выбора, не всегда способен отдавать отчёт, как это повлияет на него, что принесет поступок ему в ответ. То есть мир намного шире и глубже, чем человек себе представляет и просчитывает. Есть мир и над человеком (на макроуровнях, космос), и под человеком (на микроуровнях). Поэтому и говорят о «божьем» провидении, что является закономерным (божьим) взаимодействием мира и человека на уровнях, недоступных пониманию человека. Человеческое сознание, чувствование довольно узко, не все отражается в нем.
Абсолютные, подлинно «божьи» законы – неизменные законы мироздания: математики, физики, химии, биологии и др., никто их нарушить не может, это не позволено, так что здесь точно «не все позволено» (и Бог есть в основании мироздания), а вот человеческие законы могут нарушаться, но это превращает жизнь в ад. Если вас ограбили, если убили родного, если оскорбили и т.д., то жизнь превращается в ад. А вот если законы подлинно истинные, приближены к божьим, в основе справедливые, рассчитанные на процветание, если соблюдаются и на их страже находятся надёжные люди, люди закона, вот тогда общество процветает. И не все позволено, и «Бог есть».
Относительно человеческих законов главный вопрос – вопрос об адекватности законов и их применимости. Мы попадаем в круг вопросов законотворчества и соблюдения законов, существа главы государства, прокуратуры, судов, различных исполнительных органов.
Вот где Бог – не только в монастырях и храмах, но и в судах, и тюрьмах, и в правоохранительных органах.
Не случайно является подходящим, когда главой государства становится человек с подлинно юридическим образованием, исходя из своей натуры, тот, кто призван знать и блюсти законы, как, например, нынешний глава России В. Путин, имеющий юридическое образование государственного университета СПбГУ и ранее бывший главой ФСБ (основной структуры, отвечающий за гос. Безопасность, за соблюдение базовых законов государства), к тому же прекрасный оратор (спикер), что является важным для публичного государственного человека.
Примечание. Цитирую (общее о законах):
«Законы необходимы для того, чтобы каждый член общества знал, как ему следует поступить в той или иной ситуации.
Отдельный человек, подчиняясь установленным законам, не совершает противоправных поступков. Если их соблюдают все члены общества, то и жизнь этого общества протекает без катаклизмов. Это основная цель любого правового государства.
Соблюдение законов – не только обязанность, но и естественная потребность здравомыслящего человека.
Мы же не негодуем на законы природы и не пытаемся им сопротивляться. Зная (или интуитивно понимая) принцип всемирного тяготения, мы не пытаемся прыгнуть со скалы и полететь. Срабатывает инстинкт самосохранения.
Так и с законами, по которым живет конкретное общество. Соблюдая их, мы предохраняем себя от негативных, а то и трагических последствий.
Нарушение законов неминуемо ведет к наказанию.»
P. S. В таком понимании те «сыны божьи», которые нарушают «божьи законы»: математики, физики, химии выглядят смешными, фантазийными, сказочными, ложными.
Примечание. Все, что возможно, допускается, допускается Богом, законами мироздания.
Любые пытки будут осуществляться согласно законом, человек будет испытывать боль, умирать согласно биологическим, химическим, физическим и др. закономерностям.
То есть, с одной стороны, Бог оказывается несовершенен, ибо не действуют математически законы такие как, например, не убий, не укради, но допускается возможность их нарушения, более того, животные так живут: убивают ради пропитания, воруют – тащат пищу. Поэтому в пределе человеческих возможностей «все позволено», ибо допускается законами мироздания. Но! Человек призван и устанавливать свои законы, он понимает их необходимость. В этой необходимости звучит голос Бога.
(Кстати, основные уголовные законы: не убий, не укради, не наноси вреда и т.д.).
Примечание. В свете данного понимания, становится ясной и философия Ницше, проповедующего имморализм, общество с его нормами поведения, называющего стадом, оправдывающего преступления, ложь и т.д. – все злое, что это анти-божественная философия, философия зла, против законов, Бога.
Предельный тезис Ницше: «Бог умер», а Достоевский дополняет «раз Бога нет, то все позволено». Но Бог не может умереть, ибо он и не рождался, невозможно отменить идеальные законы мироздания, даже изменить невозможно. И все подвластно им: невозможно никому и ничему нарушать законы математики, физики, химии и т.д. Так что не «все позволено».
Да и для человека «все позволено» сталкивается с законами государства, законами нравственными, общественными, моральными и т.д. Кому-то при совершении поступков мешают инстинкты, совесть, чувства, воспитание, понимание того, что последует ответ, возмездие от каких-то сил, ибо и принцип Талиона никто не отменял, и силу противодействия на действие.
Вы можете спрыгнуть с обрыва, но вас останавливает инстинкт самосохранения. При этом возможность прыгнуть есть, это допустимо.
С другой стороны, стоит понимать, что есть возможность ввести любой возможный (и даже невозможный – но тогда бессмысленный) закон, например, запрещающий дышать (что граничит с уничтожением; также как и ввести налоги, удушающие и не позволяющие развиваться). И здесь может действовать произвол, если принятие любого возможного закона допускается. Но любой человеческий закон может быть оспорен и необязательностью его исполнения. Ложь также необходима для выживания, для сглаживания негатива, не обязательно всегда резать правду матку.
К тому же Природа не только допускает все возможное зло, но многое зло в виде болезней случается в силу Природы.
Зло обеспечивает всех работой.
Если бы никто не нарушал законов, не болел, не голодал, не было бы ошибок, несовершенств, проблем и т.д., то у многих людей не было бы работы, не нужно было бы трудиться. (А труд, как известно, из обезьяны сделал человека).
Примечание. О соотношении человеческих законов с закономерностями Природы. Реальность такова, что есть, например, маньяки. Остановкой их и наказанием за действия, причиняющие вред другим, занимаются правоохранительные органы. Но маньяки есть, есть генетическая формула их мании, их сексуальной природы, это закономерно заложено в них. Получается, что Бог допускает это и не только допускает, но создает именно по определенным закономерностям (в рамках комбинаторных возможностей). Но на уровне общества, общественных законов, это недопустимо. То есть человеческие законы оказываются имеют приоритет над природными. А это свидетельствует о несовершенстве Бога с одной стороны, а с другой, что человек является Его продолжателем. И таковы многие человеческие законы, ограничивающие животную природу человека на уровне общества, если она несет вред. Поэтому то, что некто родился, к примеру, педофилом, не служит основанием, что так и должно быть, ибо приоритет имеют общественные законы над законами Природы, натуры. Да, Природа допускает подобное, создаёт таких существ, но на более высоком, общественно-организованном уровне становится понятным, что реализация недопустима. В этом смысле, «божий сын», свод законов человеческих, оказывается выше закономерностей Природы. И подтверждается роль человека в установлении приоритетных законов.
Природа создает и разного рода вирусы, яды, чуму и т.п., убивающих людей массово. И этому также противостоит человек.
Но также стоит понимать, что и ограничивать природу человека законодательно стоит разумно. Так в древнем Риме весталкам запрещалось иметь интимные отношения, но природа человека такова, что действие инстинктов довольно сильно, и это приводило к трагедиям: некоторых весталок, нарушивших закон Рима, хоронили живьем.
На данном примере мы видим, что и законы Природы имеют приоритет над человеческими законами в случае, если человеческие законы противоречат Природе.
Еще пример. Комар – творение, создание Природы без участия человека. Для жизни и продления рода самкам комара необходимо пить кровь. И они, в силу заложенного в них (генетического) кода, программы (как паукам плести паутину), будут стараться укусить человека. Как относиться к этому человеку? Сказать: ну коль Природа создала их такими, то я должен позволить им пить мою кровь, кусать меня, порой награждая серьезными заболеваниями, разносчиками которых они являются, или убивать комаров, или по крайней мере ограничивать их возможность кусать? Если уничтожить всех комаров, то это может повлиять на биологический баланс, могут погибнуть какие-то рыбы и т.п. И вот здесь мы осознаем, что человек с его разумом и опытом является тем, кто будет относительно регулировать эту проблему. Понятно, что комар не имеет сознания и ему законодательно нельзя запретить кусать человека, но если бы комар имел разум, то такой закон (имеющий отношение к природе комара) несомненно был бы принят. В любом случае человек будет стараться ограничить воздействие природы комара на себя. В крайнем случае человек просто убивает комара, когда комар пытается его кусить в силу своей комариной природы (и делает это по всем законам математики, физики, химии, биологии и т.д.)
Понятно, что никакого приоритета человеческих законов над законами математики, физики, химии, биологии и т.д. нет, ибо последние законы – неизменны, абсолютны. Но есть приоритет над природой проявления (над изменчивым, конкретным материальным).
В любом случае человеческий закон (разумно) всегда адресован человеку, даже если и противной стороной выступает не человек, а Природа: например, закон, запрещающий человеку вылов рыбы, охоту и т.д.
Человеческий закон рождается и осуществляется только на уровне сознания (не считая, что он может записываться, отражаться где-то).
Законы же Природы (математические, физические, химические и т.д.) открываются и отражаются в сознании, но не возникают как то, чего не было ране объективно в Природе помимо сознания человека.
То есть здесь мы обнаруживаем ключевую роль человеческого сознания в установлении своих законов, в продолжении существа дела Бога (напомню, существо Бога – объективные законы мироздания).
Примечание. Мы можем смотреть объективно, чье бытие приоритетнее: когда микроб убивает человека, его мозг, это происходит ради бытия микроба и его развития. Это данность, так есть. Мы – как мера вещей – оцениваем это, через нас оценивает и Природа, оценивает свои творения, видит их, зрит их существо, развивает или уничтожает. И это осуществляется относительно человека: его сознания, мыслей, чувств, эмоций. Поэтому и говорят: «человек – мера вещей». Микроб же в своей жизнедеятельности не поднимается до уровня сознания человека.
Примечание. Убожеством – умственным и нравственным – выставляют себя и те, кто насильно, с помощью террора, хотят заставить людей следовать каким-то архаичным законам, которые давно устарели с развитием мира и знаний о нем. Причем, это касается не только архаичных законов, но и утопичных, например, на основе каких-то утопичных идеологий.
Речь идет о религиозных и идеологических законах. Например, приносить в жертву человека какому-то богу. Или уничтожать всех, кто не разделяет марксистско-ленинского учения и т.п. (Над подобными учениями стоят философские системы).
«Плохие законы – худший вид тирании» Эдмунд Бёрк (англо-ирландский политический деятель, публицист, XVIII век).
Примечание. Происхождение законов человеческих. Теории:
«Теологическая. Высший божий закон — основа всего. Уже на его основании люди принимают нормативные акты.
Патриархальная. Законы начал издавать глава семейства. В рамках государства главой семейства является государь. Так считал Аристотель в древние времена.
Естественно-правовая теория. Этой теории придерживались Б. Спиноза, Ж.Ж. Руссо, Дж. Локк. У человека есть права и обязанности от рождения.
Историческая теория подразумевает, что люди просто развиваются и чувствуют, что законы нужны.
Психологическая теория. Каждый народ, исходя из его жизни, формирует себе право.
Социологическая теория. Законы происходят из обычаев поведения людей.
Нормативистская теория. Законы пишет государство исходя из своих потребностей, но понимая, что людям многое может не понравиться.
Первые законы в истории человечества появились примерно в 1750 гг. до н.э. – законы царя Хаммурапи.»
Примечание. «Роль ограничителя в первобытном обществе играли обычаи и табу. Нарушителей традиционного уклада физически наказывали, изгоняли из племени. Одному было трудно прожить в природе, и нарушитель погибал. В племенах существовали 3 запрета:
- нельзя убивать сородича;
- не позволялся инцест (кровосмешение);
- не допускалось оставление без помощи стариков и детей.
Между племенами действовало самое действенное, не забытое и сегодня, средство защиты — кровная месть. Право отомстить за убийство члена рода являлось отличительным признаком рода, первейшей обязанностью, органической потребностью души. Осуждались семьи, которые не отвечали обидчику. На принципе талиона (от talis — такой же), правиле равного возмездия, основано не только племенное право. Он используется в уголовно-правовых системах многих народов, в том числе в российском уголовном кодексе.
Частная месть стала исчезать в России уже во времена князя Олега. Ее заменили получением семьей убитого денежной компенсации. Конфликты разрешали вожди племен и жрецы.
С появлением сложных государственных отношений законы стали записывать. 3 тысячи лет назад на всеобщее обозрение был выставлен каменный столб вавилонского царя Хаммурапи. Вверху надпись, что боги передали Хаммурапи царство, «чтобы сильный не притеснял слабого».
Древнее право Рима и Афин было религиозным, основывалось на правилах культа семейного очага и наследственной могилы. (прим. ред. Вспоминается: два чувства дивно близки нам - в них обретает сердце пищу: любовь родному пепелищу, любовь к отеческим гробам…)»
«Царь» (условно) – глава государства – фигура ключевая, верховная в создании и применении человеческих законов, он же глава семейства, он же наделен высшей властью, «сверхчеловеческой властью» (по Ницше: «в монархии есть нечто сверхчеловеческое»), он же почитался «помазанником божьим».
Ранее изначально «цари» сами и судили по законам, либо прибегали к общественному мненью – голосованию большинством (ныне судит судья или присяжные, представляющие общество; и все же по самым важным вопросам над судьями все равно находится «царь», глава государства, который может судить фактически; он же по факту находится и над прокуратурой, и над судами, и вправе менять конституцию).
Это согласуется с нашим пониманием Бога-абсолюта в качестве неизменных законов мироздания и ролью Отца, главы государства как образа Патриарха в связи с законами государства и их применимостью (а также и религиозными законами, и представляющим их образом Бога-Отца, наподобие Патриарха).
Примечание. Когда тот или иной человек встает над законом, обычно властитель, ему напоминают о «верховенстве закона». Вот здесь соединены отчетливо, суггестивно – идея превосходства и законность. То есть мы имеем утверждение, что божественное (от Бога) – законное – над всем.
Цитирую: «Верховенство закона подразумевает равенство перед законом и, в частности, идею, что ни одно частное лицо или организация не стоит над законом и что правительство также подчиняется закону. Верховенство закона противопоставляется произвольному применению власти.»
Вспоминается ницшевская «воля к власти» и ее ограничение – законность. То-то Ницше проповедовал всевозможную преступность, лживость, зло – во имя власти.
Тогда в нашем понимании «богоугодное» – законное. Дьявольское – беззаконное, противозаконное. (Если Бог, по существу, представляет законы мироздания).
Примечание. В местах, кои преобразует человек, остается место и стихиям - огню (камин, очаг), воде (фонтан, ключ), земле (клумбы, сады, цветники), воздуху (ветрозаборники)… Стихии не уходят, а укрощаются на службу человеку… который их усмиряет, украшает, помещая рядом со своими покоями…
Примечание. Человеческое тело, сознание, компьютеры, машины и т.п. дают сбои, взывая к врачам, ремонтникам, исправителям… что свидетельствует о несовершенстве мира, о разрозненности, относительной независимости и эгоизме частей… где человек призван интегрировать различные части бытия с умом, постигнув логику возможных взаимоотношений… Человек – узловое место бытия, как сотворитель…
Производство вещей, материализация, как сознательное (на базе научных знаний) дело рук человека, есть подражание Богу. Бог делегировал полномочия человеку для дальнейшего творения (ноосферы). Да, время создает условия материализации, но то, что и как материализуется, вторично, относительно теперь зависит и от человека и его знаний.
Материализация компьютеров, как информационно-вычислительных центров, – прямое свидетельство сего.
Еще одно заблуждение Мухаммада: Бог как раз требует, чтобы человек был творцом, то есть уподобился Богу (творил на основании научных – касательно абсолюта – знаний), и человека-то ставя в условия, при которых ему просто необходимо работать, творить, созидать, чтобы жить...
Примечание. Вот это мусульманское воззрение прямо противоречит истине: «Всемогущий не нуждается ни в человеческих руках и ногах, ни в птичьих крыльях, ни в портретах своих «угодников», ни в человеческом редактировании своих слов, ни в иных формах «боговоплощения», ибо Он Всемогущ».
Это противоречит основной идеи творения Человека и всех тварей на Земле… как продолжателей творческого процесса… в чем и состоит основной смысл человека, призванного (зачастую заставляемого) трудиться для преобразования… Да и понятие «всемогущества» противоречиво в себе, как то доказывается детским вопросом, если всемогущ, то может ли создать камень, которые сам поднять не сможет? Да все несовершенство мира свидетельствует не о всемогуществе… (Вот видите, насколько противоречивыми бывают религиозные воззрения!)
(1)по опрометчивости Мухаммад лишил мусульманство высокой культуры изобразительного искусства. Глупо и ныне буквально упорствовать в слове Мухаммада… причем, во многих вопросах… Ибо нельзя быть правоверным в том, что противно воле Аллаха-Бога… А Бог создал человека для творчества, для продолжения дела Бога… Человек – Его творческий посланник, наделенный умом, чувствами… для дальнейшего созидания (и разрушения)… Так как же можно отрицать уподобление человека Богу, коль сам Бог его сделал творцом и наделил умом – своим живым подобием?.. И это я говорю не для того, чтобы как-то унизить мусульман, ибо унижение народов и так является истоком ненависти, а для того, чтобы приподнять их, чтобы они думали своим умом, а не чьим-то, жившим давно, не имевшим образования, да еще и не умевшим писать (что является необходимой частью культуры). Не застревали в прошлом. Религиозный атавизм в нынешнем мире выглядит не лучшим образом, и не известно о чем свидетельствует, то ли о нравственной чистоте, то ли об отсталости (и умственной), то ли о неадекватности, то ли о жречестве (сомнительном в части веры в истинность религиозных убеждений), то ли об актерском мастерстве.
Примечание. Ницше, о пророках, жрецах... актерах:
«Жрец на какое-то время — ни более ни менее как Бог, по меньшей мере — его наместник.
Аскетические привычки и упражнения сами по себе еще далеко не свидетельствуют о противоестественных и враждебных жизни настроениях — то же относится к вырождению и болезни
стремление властвовать собою при помощи суро¬вых и ужасающих приемов — способ проникнуться благо¬говением перед собой, жаждать его: аскетизм — способ добиться власти
Жрец как представитель какого-то сверхчеловече¬ского ощущения власти, даже как хороший актер, разыгрывающий своего Бога (а представлять Бога — его профессия), будет инстинктивно выбирать такие средства, кото¬рыми сможет добиться какой-то внушающей ужас степе¬ни власти над собою.
Жрец как представитель сверхчеловеческих степеней познания, знания будущего, способности причинять вред и приносить пользу, а также сверхчеловеческих вос¬торгов и видов блаженства:
— актер, разыгрывающий роли «богов» перед здоровыми, счастливыми, оптимистично настроенными, могу¬чими людьми
— актер, разыгрывающий роль «спасителя», глав¬ным образом для больных и ущербных, для людей ressentiment'a, для угнетенных и---
— жрецы — актеры, разыгрывающие нечто сверхче¬ловеческое, которому они должны придать самоочевид¬ность, будь то идеалов, богов или спасителей: в этом они видят свое призвание, на это нацелены все их инстинкты; чтобы придать делу как можно больше правдоподобия, им приходится идти в уподоблении своему предмету так да¬леко, как только можно; но прежде всего их актерская хитрость должна добиться ощущения чистой совести, с помощью коей они только и умеют убеждать так искренне.»
(прим. ред. жрецы верят(?) в то, что изображают и разыгрывают, - по Станиславскому, - им необходимо верить и убедить себя вначале, чтобы играть подлинно... дух сомнения словно чужд жрецам... и вероломным...
Хотите я научу вас лгать в шутку (по Станиславскому, чтобы не говорили: «Не верю!»): когда вы лжете, то заранее убеждайте себя в правоте своей лжи, говорите так искренне, что сами прежде поверили в свою ложь и доказывайте, отстаивайте ее как самую последнюю правду, чтобы не могло зарониться и тени сомнения, тогда не исключено, что вам поверят, главное прежде уверьте себя в правоте собственной лжи. Именно тем, кто выдает себя неверием в свою ложь говорят: «Ты до сих пор так и не научился лгать!»)
Ницше: «...А вот другой случай: при крайней прозорливости, что¬бы победить, нужен гений актера и чудовищная выучка в самообладании. Поэтому наиболее ловкие сознательные ханжи — это жрецы; за ними идут князья, в которых свое¬го рода актерство выработано их рангом и происхожде¬нием. На третьем месте — светские люди, дипломаты. На четвертом — женщины.
Жрец христианский представляет начало противо¬естественное, власть мудрости и доброты, — но это власть противоестественная, противоестественная мудрость и противоестественная доброта: враждебность к власти, познанию и - власть как власть чуда, мудрость как противо-мудрость, любовь как половая противоестественность, ненависть к сильным мира сего и затаенное прин¬ципиальное соперничество и состязание — для себя хотят души, им же предоставляют плоть-ненависть к уму, гордости, мужеству, свободе, раско¬ванности духа.»
Примечание. Много людей живет на Востоке бедно, и вера, может быть, единственное их святое прибежище. Было бы бесчеловечно отнимать у них веру… у пастуха, пасущего стада под бескрайним небом, у гончара, плотника и т. д… ибо христианство и мусульманство, буддизм возникли для бедных, больных и слабых людей изначально… людей, находящихся на низшем уровне бытия... как утешение и надежда… как (путь) спасения… а поскольку и сильные мира сего не застрахованы от падения, то и на них сии религии имеют влияние... да и слабые хотят втянуть сильных, деятельных в свои круги... (что вызывало протест у Ницше…)
На этом закончу экскурс в религиозные представления и спущусь с небес, как старик Хоттабыч, на землю грешную…
Примечание. Побывав в подземном водохранилище в Стамбуле… словно попал на несколько тысячелетий назад в катакомбы Египта, где проводились жреческие мистерии…
***
Огни рассеивают мрак,
Вода темна, неглубока,
Гуляют рыбы – верный знак:
Вода в водохранилище чиста…
Колонны стройными рядами
Уходят ровно вглубь,
Медузы* впалыми глазами,
Окаменев, рассеивают путь…
Гуляет гулко эхо в зале,
В сём Посейдона (иль Аида) Храме…
И всюду каплет с земляного потолка:
Кап!.. Кап!.. подземная вода…
*медузы Горгоны, коим нельзя смотреть в глаза, в основании двух колонн…
***
Огонь тьму скупо рассевает,
Скользит по водам зыбким чёлн,
Колонн ряд в мраке выступает,
Подземный мир в молчанье погружён.
Слезоточивы стойкие колонны,
Тьма, сырость, плесень, тлен;
Наполнены водою катакомбы,
Чистейшей влагой, – рыбам плен.
Два основания колонн – Медузы,
Главы ужасной Королевы,
Глядя на вас, связуют узы
Во власть подземную пещеры…
Сё место мне напоминает
Теней египетское царство,
К мистериям далеким отсылает
Тайн пирамид мистическое братство.
Примечание. Орхан Памук (нобелевский лауреат по литературе) о Стамбуле (интересно)… http://www.starboy.name/pamuk.htm
Из вышеприведенного: «Корреспондент: Орхан, ваш тезка, рассказчик из романа «Снег», говорит о себе как о служащем, который каждый день ходит на работу, в присутствие. Вы также дисциплинированны в работе?
Памук: Я всегда подчеркивал определенную схожесть этих профессий — писателя и служащего. В отличие, скажем, от поэтов, традиционно уважаемых в Турции. Быть поэтом очень престижно. Большинство османских султанов и государственных деятелей были поэтами, но не в нашем, современном понимании. Столетиями люди, писавшие стихи, считались интеллектуалами. Они собирали свои стихотворения в рукописи, так называемые «диваны», поэтому османская придворная поэзия называлась «диванной поэзией». Многие османские политические деятели создали свои «диваны». Традицию «диванной поэзии» отличает глубокий философский смысл и утонченный стиль. Знакомство с культурными традициями Запада обогатило нашу национальную поэзию, смоделировав новый образ поэта — борца за правду, и повысив его престиж в обществе. С другой стороны, писатель — это, по существу, человек, который упорно и терпеливо, как муравей, преодолевает трудный путь. Нас очаровывает не его демонизм или романтичность, мы восхищаемся его терпением.
Корреспондент: Вы когда-нибудь писали стихи?
Памук: Мне часто задают этот вопрос. Когда мне было восемнадцать лет, я писал стихи и даже кое-что публиковал в Турции, но потом оставил это занятие. Мне кажется, я осознал, что поэт — это глас божий. Ты должен быть одержим поэзией. Я же понял, что со мной Бог не говорит. Поначалу меня это огорчало, но потом я задумался: что я могу сказать от Его имени? И я начал писать — медленно, дотошно, прочувствованно. Так пишут прозу, произведения художественной литературы. Моя работа была сродни работе служащего. Некоторые писатели считают подобное сравнение оскорбительным. Я не принадлежу к их числу: я работаю как служащий.»
На Босфоре… вдохните его свежесть… ветра и моря… словно распахнув окно…
***
По Босфору проплывая,
Радость жизни ощущая, -
Словно в грёзах бытия,
Турция, любовь моя!
(для наглядности)
http://www.starboy.name/turcia/turc15.html
http://www.starboy.name/turcia/turc16.html
***
(на Босфоре)
Босфора воды голубые,
Морской приятный ветерок,
Сады утопли золотые,
Качает лодочки поток...
***
Над синей, мраморной водой
Дворца Долмабахчи фасад,
Решётки – тонкой полосой,
Колонн и пальм парад...
Морской приятный ветер
Сквозь вязь решёток дует,
Как будто свежестию нетель,
Прохладою балует...
Цветные клумбы, дерева,
Чалмы прекрасных роз парящих
Утопли в зелени... трава,
Фонтанов шум журчащих...
В садах пестрящие павлины
Гуляют вольно меж цветов,
И Дамы – пышные мальвины –
Из мавританских снов.
***
Перед дворцом во мраморе фонтана
Курлыки белых лебедей,
Морского бриза зыбкая отрада,
Цвет ботанических затей...
***
Дворец на европейский лад
Долмабахчи,
Курятся в вазах бунчуки
С янтарными концами,
Бриллиантовыми мундштуками...
Примечание. Во дворце Долмабахчи европейские веяния преобладают... Нам, русским, знакомы европейские влияния, об этом свидетельствует Петербург (как упоминают, построенный итальянцами, а Италия – «страна-музей искусства под открытым небом»)
***
Сквозь окно солнечный свет золотит картины моря Айвазовского, а за окном также плещет море, качаются парусники... море напротив моря...
***
В холодном бирюзово-мраморном море прозрачные медузы...
***
С бирюзою цветом сходны
Плещут мраморные волны,
Омывая мрамор плит,
Что брега собой хранит...
***
Бушует мраморное море,
Катятся волны на Босфоре,
Всё небо тучи обложили,
Дождь бьёт в раскрытое окно,
Мой ум предания пленили,
Кому что пережить дано...
***
(во дворце Долмабахче)
Здесь вам бросается в глаза
Богатство вкуса и ума;
Подсвечник, выцветший ковер,
Окно на плещущий Босфор…
От времени чернеющее злато,
Убранство по-восточному богато,
Арабских мудрецов слова –
Налево справа письмена:
Да, удивительная вязь!
И сколь способен человек
В наш просвещенный век
Разнообразно выражать
(И мыслить, и писать)
Логическую связь!
***
Так странно, из Европы Дама,
Как в строках давнего романа:
В рабынях у Султана…
Примечание. «Двумя столетиями позже Роксоланы в стам¬бульском гареме появилась загадочная женщи¬на, прозванная Накш-и-Диль, оказавшая ог¬ромное влияние на жизнь и политику Осман¬ской империи.
Легенда гласит, что на рубеже XVII — XVIII веков Эми дю Бук де Ривери, дво-юродную сестру знаменитой Жозефи¬ны Богарне — жены императора Наполеона I, — захватили в плен алжирские пираты и продали в Стамбул, где она попала в гарем султана Абдула Хамида I.
Исторически не подтверждаются попытки представить ее матерью султана Махмуда II, однако она вполне могла принимать участие в его воспитании. Как бы то ни было, Накш-и-Диль была женщиной с блестящим евро¬пейским воспитанием, и она сумела повернуть Османскую империю на путь реформ, сближавших ее с Европой.
Увы, историки не в силах рас¬крыть тайну султаны Накш-и-Диль, хотя этой загадочной фигуре посвящено около 200 увлекательных романов.»
***
Сестра прелестной Жозефины,
Супруги Франции главы,
Сынами дикими Алжира
Была похищена с волны…
И прямо с монастырского двора
В гарема сень заключена,
Где имя получила Накш-и-диль*,
Краса и роскошь всех идиль…
Сменилась обстановка, нравы,
И атмосфера европейского дворца
Культурной Женщиной по праву
Была в Стамбул привнесена…
Вдохнули Франции версальский дух,
Француженкою пленены,
Дворцы, фонтаны, цветники;
Смягчился нравом тюрк…
*прекраснейшая… северная краса…
Примечание. «Стройный силуэт Девичьей башни представляет собой один из главных символов Стамбула. Но помимо стамбульской символики, Девичья башня знаменита и тем, что о ней сложено большое количество легенд. Например, самая популярная легенда посвящена древнеримскому поэту по имени Овидий. В своих произведениях поэт говорил о любви, нелёгкой судьбе покинутой женщины и различных метаморфозах. Также он написал и о Девичьей башне.»
Примечание. «Легенда о змее». «Легенда, связанная с Девичьей башней, посвящена также рассказу о несчастной любви, только одним из героев здесь выступает ещё и змея. Концовка этого повествования похожа на концовку истории Клеопатры.
Как-то Византийскому царю нагадали, что его любимая дочь в 18 лет умрёт, умрёт от укуса змеи. Испуганный король отдал приказ, чтобы отремонтировали башню, которая стояла посреди Босфора, и закрыли там его дочь. И здесь, словно доказывая, что от судьбы не убежать, из корзины с виноградом, которую отправили в башню, выползла змея и укусила принцессу.
Король приказал сделать для дочери железный гроб, который и поставили над входными воротами знаменитой Айя-Софии. Ходят слухи, в этом гробу есть два отверстия, словно бы змея девушку не оставила в покое и после её смерти.
Девичья Башня или Кызкулеси являет собой один из самых важных символов Стамбула. Целые века она играла роль то сторожевой башней, то маяка, то являясь точкой, которая указывала на начало пролива Босфор.
Девичья Башня, как символ Ускюдара, показывает человечеству единственный памятник эпохи Византии в этом районе. История этой башни уходит в IV век до нашей эры. Она прожила столько долгую историю, как город Стамбул, она была свидетелем событий, происходивших в этом многоимённом городе.
Девичья Башня существовала и в древнегреческий, и в византийский и в османский периоды, и сумела дожить до наших дней. Какую бы роль ни играл тот островок, на котором стоит башня, в какое бы время его не использовали и по каким назначениям, однако Кызкулеси служила всегда одной цели – она показывала ночью дорогу кораблям и путникам.
Девичья башня, и в прошлом, и в настоящем освещает путь, путь к легендам и мечтам…»
***
Над водами тревожного Босфора
Меж заградительных цепей,
Маяк изящный – призыв для морехода –
Девичья башня призраком морей
Явилась... легендарным заточеньем
Красавицы, кой прочили змею...
Свершилось всё ж предназначенье,
В корзинке с виноградом гадину сию
Ей поднесли на день рожденья...
И как волна бедняжку не хранила,
Коей гибель была предречена,
Судьбою ядовитою проникла,
Похитив жизнь, коварная змея...
P. S.
Особый есть трагизм в уходе юной
Не полностью развившейся красы;
Что в жизни сей непредсказуемой,
Какая тайна глубины?..
Примечание.. Эх, восславил бы я, восстановил культ Афродиты… «В древние времена у подножия ускюдарских холмов находился храм, построенный для богини Афродиты. Одной из жриц храма и являлась Геро, которой выходить замуж было нельзя. При наступлении каждой весны у храма велись празднования, куда являлось большое количество людей из ближайших городов. Люди радовались, устраивали пиры, а желающие обрести любовь, отправлялись в храм Афродиты и молили богиню подарить им это чудесное чувство.
Леандр, который жил на противоположном берегу пролива Босфор, в период этого весеннего праздника встретил Геро и, разумеется, влюбился в неё.
После этого юноша каждую ночь отправлялся к башне. Так, Девичья башня стала постоянным местом ночных встреч этих влюбленных. Однажды в одну из ночей на Босфоре случилась буря, и Леандр до башни не доплыл, потому что ревнивый жрец не включил маяк. Леандр же, потерявшись во тьме, не нашёл дорогу к башне и утонул в проливе. Когда Геро узнала о смерти своего возлюбленного, она также сбросилась с башни в босфорские воды.»
***
Тонка, изящна и стройна,
На море синем одинока,
Девичья башня посреди видна,
Храня предание глубоко…
О двух сердцах, Леандра и Геро
(Прекрасной жрицы Афродиты),
Певец любви, твое перо
Пролило слёзы на страницы…
В шторм-непогоду жрец-ревнивец
Маяк Леандру загасил,
И тот в борьбе, хоть не ленивец,
До брега всё же не доплыл…
Поняв, что друга поглотили воды,
Любви-надежды больше нет,
В Босфора плещущие волны
Нырнула с башни дева в след…
Хранят глубины их пролива
Не разлученную любовь;
Молва влюбленных не забыла,
Вдохнув трагизм – мираж стихов…
Примечание. Геро и Леандр (поэма) http://www.starboy.name/leandr.htm
Примечание. Кристофер Марло, Гера и Леандр http://www.starboy.name/leandr1.htm
***
Лорд Байрон – поэт, пловец,
Свободной Греции борец,
Леандра подвиг повторив
И Геллеспонт (не ночью) переплыв,
О твой, Восток, певец!
***
Над городом огни зажглись,
Закат... и неба полог потемнел,
Босфорский мост над водами навис,
Стамбульский месяц прояснел...
***
Мечеть, омытая дождем... слезами Аллаха...
Примечание. Г. Мортон. Падение Константинополя... «Никто не станет отрицать, что Адольф Гитлер — хороший психолог, и было бы интересно понять, в какой степени его сатанинский дар является свойством его мозга, а в какой он обязан им знанию истории. Потому что были «психологи» и до него. Например, политическая стратегия турок и методы, использованные ими при захвате Константинополя в 1453 году, позволяют провести несколько поразительных параллелей с известной «технологией нацизма».
Султан захватил Константинополь и утвердился на троне цезарей, потому что ему противостоял раздробленный, раздираемый враждой, ревностью и религиозными разногласиями, неспособный к объединению христианский мир. Если бы латинская и греческая церковь забыли свою рознь, если бы христианские народы Запада пожелали объединиться, турки были бы разбиты. Но никто лучше султанов не знал, что огонь крестовых походов сжег самих же крестоносцев и что никогда больше христианские короли не выступят вместе, как выступили против Саладина.
Турки тоже обладали всеми качествами, необходимыми для успешного военного государства: строгая дисциплина, сплоченность, крепкая броня, надежные пушки. В век отсутствия регулярных армий, когда большинство правителей пользовалось услугами небольших и дорогостоящих банд наемников, турки создали у себя военную элиту и регулярную армию, в которую вероломно рекрутировали солдат из числа подчиненных им христиан. Делали это так: набирали мальчиков от семи до двенадцати лет, обучали их военным искусствам и ничему другому не учили, обрекали на безбрачие, лишения, требовали от них беспрекословного подчинения командирам. Это были знаменитые янычары, или «ени-чери» — в переводе «новые войска».
Задолго до падения Константинополя мусульманство просачивалось в Византийскую империю, внося в нее разлад и смятение. Суровый абсолютизм всегда рядится в демократические одежды, всегда обещает крестьянам покоренных областей «новый порядок», настраивая их против собственных феодалов, а тех в свою очередь завлекая на службу к тирану. Султаны с распростертыми объятиями принимали при дворе оппозиционеров, дезертиров, смещенных властителей, авантюристов, в общем, всех недовольных, чье недовольство перед этим сами же мастерски провоцировали. Таким образом, в их распоряжении были мощная «пятая колонна», всегда готовая ударить по тылам соотечественников, и лучшая в мире шпионская сеть.
Очень высокомерные, уверенные в своем военном превосходстве, прекрасно умеющие культивировать предательство и сеять вражду, турецкие власти плели на Балканах паутину интриг, постепенно окружая свою жертву. Последние годы существования Византии — весьма патетическая иллюстрация эфемерности мирной жизни.
В национальной библиотеке в Белграде есть сербский манускрипт XV века — предположительно речь султана Мохаммеда II, завоевателя Константинополя, о христианах, об этих herrenvolk. Документ переведен на английский язык Чедомилом Миятовичем и сейчас представляет собой в высшей степени познавательное чтение.
Возможно, Гитлер в глаза не видел этого текста, и тем не менее в свое время сам произнес нечто подобное.
«Вы слышали, — говорит султан, — что христиане объединились против нас. Но не бойтесь. Им не превзойти нас в героизме. Вы хорошо знаете этих немытых гяуров, их повадки и манеры, не отличающиеся благородством. Это люди вялые, сонные, ленивые. Их легко привести в замешательство. Они любят поесть и выпить, терпеливо переносить невзгоды не умеют, а когда им везет, — делаются горды и заносчивы. Они любят понежиться на мягких пуховых перинах. Без женщин они скучают, без вина не могут договориться между собой. Не обладают военной хитростью. Держат лошадей только для прогулок, охотятся же с собаками. Если кому-нибудь из них нужна хорошая лошадь, они покупают ее у нас. Они не способны терпеть голод, холод, жару, сильное напряжение и тяжелый труд. Таскают за собой женщин на войне, а за столом сажают их на лучшие места. Они согревают тарелки, с которых едят. В общем, ни на что они не годны.
А вы, мои славные соплеменники, можете похвастаться многими достоинствами. Вы не заботитесь о ночлеге и пище. Вы мало спите, и для сна вам не нужна мягкая постель. Любые доски служат вам обеденным столом, а земля — ложем. Для вас нет непреодолимых трудностей, нет ничего невозможного.
Кроме того, христиане постоянно дерутся между собой, потому что каждый из них желает быть королем или князем, словом, первым. Они говорят друг другу: «Брат мой, помоги нынче ты мне одолеть этого правителя, а завтра я тебе помогу одолеть того!» Не бойтесь их, меж ними нет согласия. Каждый заботится только о своем, никто не печется о главном. Они вздорные, непокорные, своевольные и упрямые. Они не умеют подчиняться вышестоящим, а ведь это решает все!
Когда они терпят поражение в битве, то всегда говорят: «Мы были плохо подготовлены!» или «Такой-то — предатель и выдал нас!» или «Нас было слишком мало, турок — гораздо больше!» или «Турки напали на нас без объявления войны, они действовали обманом!», «Они завладели нашей страной, воспользовавшись нашими внутренними трудностями!».
Вот что они говорят, не желая откровенно признаться: «Бог на стороне турок! Это Он им помогает, и поэтому они бьют нас!»
Отзвук того, что нам известно теперь как нацистская пропаганда, явственно слышится в речи султана, произнесенной в 1453 году — то ли до, то ли во время осады Константинополя. Эхо его яркой речи звучит в речах, которые сейчас гремят в Германии. Психологическая стратегия Третьего рейха, которую некоторые считают чем-то новым, была доведена до совершенства почти пять веков тому назад турецкими султанами.
Константинополь пал 29 мая 1453 года после храброй, но безнадежной обороны, продлившейся около двух месяцев. Как раз перед началом осады султан предусмотрительно подкупил лучшего в Константинополе пушечных дел мастера, и этот человек, по имени Урбан, отлил пушку-монстра, орудие самого крупного тогда калибра, стрелявшее огромными ядрами. Но даже без этой пушки у турок артиллерия была лучше, чем у греков. Лучшие греческие орудия стреляли каменными ядрами не тяжелее 150 фунтов, турецкие же пушки могли стрелять ядрами по 1200 фунтов.
А чего стоит утверждение, подготовленное годами интриг и призванное доказать отсутствие единства в рядах христиан, — что не менее 30 000 христиан сражались под знаменами мусульман. В действительности в Константинополе было не более 10 000 христиан, способных носить оружие. А версия, приводимая в доказательство жадности и беспринципности жителей Византии, — что это будто бы у купцов Галаты султан купил свиной жир в огромных количествах, чтобы смазать стапеля и за одну-единственную ночь, усилиями тысяч людей и буйволов, посуху перетащить военные корабли на расстояние пяти миль и спустить их на воду в бухте Золотой Рог!
В конце концов турки перелезли через разрушенные стены, а часть их вошла в город через неохраняемые ворота. После захвата города турецкий солдат принес султану отсеченную голову императора Константина XII Палеолога, погибшего в последней схватке. Военачальники султана приказали солдату показать им тело. Они опознали обезглавленный труп по пурпурным туфлям с византийскими двуглавыми орлами.
Мохаммед приказал выставить голову императора на порфировой колонне перед императорским дворцом. И когда наконец все узнали, что император убит, тело похоронили по обряду греческой церкви и сам султан заплатил за масло в лампадах над гробом. Константин XII был восьмидесятым римским императором считая от Константина Великого и сто двенадцатым — считая от Октавиана...»
Примечание.
http://www.starboy.name/turcia/sof.html
Святая София (Айя-София)
http://www.starboy.name/turcia/olgal.html
Святая Ольга
Примечание. Из Константинополя пошла Русь христианская, сей град – колыбель христианства на Руси… Византий… Красотой собора Софии приглянулось русским христианство… так и распространилось по всей Руси… Но ныне Стамбул – мусульманский… вместе со святой Софией – мусульманско-христианский… христианско-мусульманский, ибо эти две религии тесно переплетены меж собой…
P. S. Не стоит забывать и то, что Стамбул не турки построили, они лишь завоевали христианский град Византия... где собор Айя София послужил прообразом основным мечетям Стамбула... как называют и турки сей собор – «Отец»... мечетей... (самых больших, что построил Синан*... выдающийся турецкий архитектор).
*Синан (следуя основному принципу бытия) стремился превзойти Айя-Софию в величине купола, и это ему удалось…
Примечание. Да, ранее османы желали покорить Европу, а ныне на пороге стучатся, желая вступить в европейский союз... а их не берут... из-за чего они злятся на Запад*... Замысловаты пути истории...
*понятна досада и обида турок: они целый век старались стать европейцами, но Европа не принимает их в свои ряды, держа на пороге... точно невоспитанных дикарей...
Примечание. У меня возникло такое ощущение, что у турок до сих пор есть некое сомнение, по праву ли они владеют Стамбулом, вдруг у них его кто-нибудь отберет... (да и после падения османской империи повсюду у них, на каждом клочке по турецкому флажку, застолбишему землю). А проистекает это отчасти из-за того, что завоевали они византийский город не как имеющие культурное превосходство, а скорее, как варвары, но имеющие военное превосходство... лишь потом скопировав и несколько приумножив культурное наследие Константинополя... Но отнимать у них Стамбул мне тоже как-то почувствовалось кощунством*, ибо что им тогда останется?.. Все же Стамбул у меня более воспринимается культурно-историческим центром Турции...
*хотя Екатерина II пыталась вернуть Константинополь, даже имя дала внуку Константин, которого кормила гречанка и учил он греческий язык, Екатериной владел «греческий проект», с Царским селом даже выстроен храм – миниатюрный аналог Софийского собора… так что же, турки сами много захватили: греческие территории, где располагались древнегреческие города, часть Кипра, гору Арарат и др. Но России уже, нмв, как в песне поется, «не нужен берег турецкий…(1)»
(1)«Летят перелетные птицы
Ушедшее лето искать…
Летят они в жаркие страны,
А я не хочу улетать,
А я остаюся с тобою,
Родная навеки страна
Не нужен мне берег турецкий,
И Африка мне не нужна.»
P. S. Айя София (так получилось) является символом Стамбула, не смотря на завоевание турками Константинополя, на попытки переделки Собора в Мечеть... Но такова Высота культуры...
***
(Айя-София)
Святой Стамбул Софию славит,
Разноречивый бьёт фонтан,
Вкруг минареты возвышают
Над водами Босфора Храм...
P. S. У турка-гида я спросил, ходят ли в Турции христиане в христианские храмы? На что он ответил, что ходят… Вообще религии удовлетворяют некоторые базовые потребности человека… был спрос, родилось и предложение… Я признаю религии и отдаю им должное как нравственному базису человечества… (тоже признавал и Пушкин…), но в то же время для меня истинной религией является научное знание…
Примечание. Красноречива крылатая византийская фраза, гласящая об основной идее бытия: «О, Соломон, я превзошёл тебя!» —воскликнул Юстиниан, войдя в новопостроенный собор святой Софии и имея в виду легендарный Иерусалимский Храм...
***
Стамбул – град двух* Императриц,
Хюррем и Феодоры,
Двух волевых и властных львиц,
Восшедших на Босфоре...
Стамбул – град двух больших миров,
Смыкая материки в соседство;
Европы, Азии покров
На смык ложится повсеместно...
*но и иных, коль таковые были, не стоит держать в тени Истории...
***
Феодора – любимица, отрада очей моих, душа...
Феодора
Откуда родом Феодора,
Где возвела Её Природа,
Никто не знает уж теперь;
Истории закрыта дверь...
Иль с Кипра берегов златых
(Любви богиней рождена)
В Виза’нтий, пышностью иных
Пленивший, вслед занесена...
Иль из далекой Сирии земель,
Где люди Солнца зной познали,
Пустынь прибрежных колыбель
Да звезды в ночь Её позвали...
И путь был тяжек и тернист
Увеселений низкой черни,
Судьбы извилистой каприз –
В князья из грязи верный.
Когда осталась мать одна
С тремя дочурками своими,
На ипподроме пред толпой она
Простерла руки и молила...
И с нею рядом Феодора
О жизни, помощи просила;
Ведь их отца, - какое горе! –
Несчастье смертное постигло:
Медведь задрал; тот был с медведем,
Как говорят, на дружеской ноге,
Плоха же дружба с диким зверем,
Что не владеет разумом вполне.
Но их, - о, как же?! - партия «зеленых»,
Родная чернь на стыд отвергла,
Но в жилах «голубых» законов
Нашли спасение, - примета!
С тех пор «зеленых» (Феодора) невзлюбила...
И ненависть там пролегла,
Где ранее родство хранило
И равность положения была...
С сестрёнкой старшею своей
На сцене стала выступать,
Была прислужницей при Ней,
И вскоре уж сама играть
В комичных постановках начала,
Так грациозна и легка
(Росточку невеликого была)
И вместе с тем совсем нага...
Играла сценки пантомимы,
Так худощава и бледна...
Чем публику смешила, -
Актрисой прирожденною была.
Актрисы жизнь среди народа,
Поклонников, веселья и затей;
Известность, слава, юность, мода
Кружили голову и Ей...
Какой была же Феодора?
Росточку низкого совсем,
Худа, бледна... подтянутая кожа,
Волос темневших плен...
Глаз изумруды будто впали,
Так выразительны, живы,
Глядя на вас, уничтожали,
Тая бездонность глубины.
Гибка, чернава, грациозна,
Танцуя танец всех цветов –
То гиацинт, иль мак, мимоза...
Игра прелестная без слов.
Резка, комична, остроумна,
Весельем бьющая река,
Порой вольна, неблагоразумна,
Но очаровательно умна.
В своей ликующей отваге
Безудержно стремящаяся вверх,
Звезда, танцующая в Храме
Судьбы, пророчащей успех.
Юна, грешна, жизнелюбива,
Поборница роскошеств и пиров,
Любвиобильна, ненасытна,
Вне благочестия – без слов!
Но жизнь была к Ней и сурова,
Покинута, без средств и крова,
Скиталица Александрии; ново
Явилось Ей христианства слово...
Пророчит ворожея «Князя тьмы»,
Лишь нрав Ей надо укротить…
И дива ждет своей судьбы,
Восход Царицы возвестить…
И с тем вернулась уж смиренна,
Как будто благочестия полна,
Живя вполне уединенно,
Что Рима истая жена.
(Бывают взлёты и паденья,
И рай, и ад в одной душе:
На всё гляди без сожаленья
Да верен будь своей судьбе!)
Любви провидческая сила
Для высшей власти одного
Её натуру отличила
И вознесла в глазах всего...
Народ пленяла, как актриса,
Вначале всхода своего,
Затем уже как Императрица;
Да, популярность – для Нее!..
И «властность» - общая черта
И Феодоры, и Хюррем,
Как видно для души важна
Мужей, несущих тяжкий брен,
Чтоб женской легкостью своею
Сердца от тяжких дел отвлечь,
Все муки совести развеяв,
За пиром праздничным развлечь.
Сошлися звёзды воедино,
Судьба Её свела с Юстинианом,
Магически невидимая сила,
Наследника пленив, очаровала…
Решительная, твёрдая душа,
В его душе оставив след,
Ему была под стать нужна
Для восхитительных побед.
Его себе всецело подчинив
Для амбициозных нужд своих,
Она умело, как хотела,
Себе в угоду им вертела.
С ним в Храме обвенчалась,
(Даже закон был отменен),
Затем короновалась,
Как водится, взойдя на ипподром…
Где некогда актрисою блистала,
А ныне при народе стала
Императрицей… Власть имея,
Да сверху вниз на всех глядела…
Еще вчера во власти Византии,
Но ныне Византия перед Ней
Клонит восторженно колени
Как пред Царицею своей…
*(В святой Софии в Пасхи день
Средь тысяч огненных свечей
Её венчала Власти тень
Императрицею мечей...)
Торжественный момент святой Софии:
На месте знатном Феодора,
Власть с куполов актрису осенила,
Подняв в Истории, что было ново...
Мозаика сияет златом;
В богатом, пышном обрамленье
Нарядно – драгоценным кладом
Императрица с нимбом в обрученье.
Являет лик из глубины веков
Ум, красоту и тайное величье,
Глаза ясны, пурпур – покров, -
Всеобольстительно обличье!
И я то место целовал,
Где некогда была Её стопа,
Устами смирно припадал,
Пронзив Истории века...
Да, мне бы рядом опуститься,
В святой Софии предстоя,
Пав ниц, пред Нею преклониться:
Императрице знать раба…
Легла актрисе Власти роль,
Пришлась Ей по натуре, нраву,
Перетерпев ничтожество и боль,
Она вошла в неё по праву.
Пеклась о падших Феодора,
О бедных женщинах в нужде,
Хлебнув в начале жизни горя,
Была участна к их судьбе.
Став Императрицей, Феодора
О бедных девушках не позабыла,
Стараясь их уменьшить горе,
От «ига рабства» воспитанье учредила.
Мужчин презреньем почитая,
Им словно за былое мстя,
(Я уж боюсь!..) Была ли злая,
Врагов немилостно казня?..
Что в малой девочке таилось,
Дало возможность Ей расцвесть,
В величье власти обратилось
Врагов с лица земли стереть.
Интриги, казни, вероломство,
Коварство, хитрость и притворство,
Все средства в пору были Ей
Унять противников мужей.
Смещала пап, министров, генералов,
Глав-патриархов у церквей,
Своих любимцев назначала,
Что верны были в службе Ей.
Свой взор к Востоку обращала,
К Египту, Сирии… - провидец дальний,
Монахов бедных привечала, -
Блюститель веры православной.
Разгул былой как ветром сдуло,
Былое кануло в лета,
От жизни прежней воздохнула,
Юстиниану лишь была верна.
Заботясь о красе своей,
Подоле предавалась сну,
Купанье в ванне шло на пользу Ей,
Её прекрасному лицу.
Богатые одежды, роскошь всюду,
Изысканные яства украшали стол;
Причастна царственному кругу,
Взошла Цирцеей на престол.
Вельмож в прихожей заставляла ждать,
Пред Ней главы склоняя низко,
Едва лишь туфли целовать,
Ползком ползя не близко…
Держала на дистанции рабов,
Храня величия печать,
Её высочества покров
Всех заставлял пред Ней смолкать…
Прекрасна, иста византийка!
И телом, ликом, - всем взяла,
Не то гречанка, то ль сирийка,
Смела, вольна, умна, тверда.
Во злобе, иль холоднокровна,
Порой в пылу своих страстей,
Пристрастна к роскоши, достойна, -
Все маски в пору были Ей.
Способная к коварству и интриге,
То вероломна, то проста,
За Власть боролась в целом мире
Царица, божия раба...
Властолюбива и смела,
С судьбою необычною своей
К величью солнечно взошла,
Под стать духовности мужей.
Юстиниану равная во Власти,
Услада царственных ночей,
Хранитель Ангел от напастей,
Отрада проходящих дней.
Достопочтенная супруга,
Светлица в утреннем окне,
Соратник-друг, любовь-подруга,
Нет равной Ей во всей Земле...
Когда народ поднял мятеж,
В совете в страхе пребывая,
Все прочили Империи конец,
Одна лишь Феодора так сказала:
«Коли спасенье наше в бегстве,
Я не соглашусь и на него,
Со дня рожденья преданы мы смерти,
Не избежать нам всем её…
Кому корона суждена,
Не должен потерять венец,
Императрицей быть – моя судьба,
Взамен лишь пурпура – конец…
Я не собираюсь пережить
Потерю царского венца,
Чтоб Императрицею не быть;
Достойна Власть трагичного конца.
Коль перестану быть Царицей,
Погаснет пусть огонь очей,
Я не предстану бледнолицей
Без императорских честей…
Коль, Юстиниан, ты предпочтешь бежать,
Имеешь ты суда, путь безопасный,
Но я не буду убегать,
Порфира савана прекрасней!..
Беги, корабль наготове,
Свободен путь на вольном море,
Но бойся, чтобы это бегство
Изгнанием не стало и позорной смертью.
Ты бледен, Юстиниан, дрожишь,
Но коли жизнью дорожишь,
Вдали родных твоих земель
Ты потеряешь честь верней…
А мне милее пурпур царский,
Чем саван белый холщевой,
Я не расстанусь в жизни с Властью,
Мой верный Бог всегда со мной…»
И бодрость духа сохранила
Перед опасностью смертельной,
Спася престол, Юстиниана силу,
Явив пример для всех достойный.
И верный полководец Велизарий,
Своей Императрицей вдохновлен,
Свершил кровавый подвиг ратный,
С дружиной перебил восставших он...
Так было государство спасено,
Авторитет свой Феодора доказала,
Её высочество подтверждено,
Она Императрицей полноправной стала...
P. S.
С Ее уходом опустело,
К упадку наклонилось царство,
Она, живя, огнем горела,
Держа собою государство,
Но наступило лихолетье...
Русь православная – наследье
Расцветшей римской Византии,
Красы былой святой Софии;
Храм был взведён при Феодоре,
Взошедшей здесь на свят-амвоне...
(дошедшие изображения Феодоры)
(рабы, подданные, на поле пурпурной мантии у ног Феодоры идут к Ней с поклонением и дарами…)
Примечание. Диль Шарль Мишель, «византийские портреты»: «Она еще больше дорожила наружным аппаратом власти. Ей нужен был двор, штат прислужниц, охранная стража, свита; как настоящая выскочка, она обожала и усложняла и без того сложный церемониал. Чтоб понравиться ей, надо было усердствовать в оказании ей почести, падать перед ней ниц, каждый день в часы аудиенции подолгу простаивать в ее прихожей. От своего пребывания в театре она сохранила вкус и знание декоративной обстановки; но в особенности, при своем тщеславии, она любила подчеркивать свой сан и дистанцию, отделяющую от нее всякого подданного, быть может, радуясь втайне, видя, как смиренно склоняются к ее пурпуровым туфлям многочисленные сановники, когда-то обращавшиеся с ней гораздо фамильярнее...»
Примечание. Представляю, как какой-нибудь Её бывший любовник, которого она некогда уловила в путы своего сладострастия, пленив (буквально возвышаясь на ложе, расставив над ним руки и распустив волосы, держа его в себе, словно говорила глазами: «Попался, который кусался»…), ныне же он своей главой, пресмыкаясь ниц, ласкался Её ног, туфлей своей Царицы…
Примечание. Византийское наследие. О Феодоре (что-то есть особо притягательное в царицах, бывших рабынями или\и проститутками, именно что власть Женщины). Византийское владычество и раболепие. «…Прокопий в своей книге утверждал, что предприимчивая мамаша Феодоры приспособила свою дочь к заработкам, когда той не было и десяти лет. Девочка, как и ее сестры, участвовала в представлениях мимов, которые развлекали публику, изображая скабрезные сцены. Для женщин это занятие почти всегда совмещалось с проституцией, а самых молодых и красивых ак¬трис выписывали во дворцы знати для учас¬тия в оргиях.»
Прокопий: «…Итак, старшая из них, Комито, уже блистала среди своих сверст¬ниц-гетер; следующая же за ней Феодора, одетая в хитончик с рукавами, как подобает служаночке-рабыне, со¬провождала ее, прислуживая ей во всем, и наряду с про¬чим носила на своих плечах сиденье, на котором та обыч¬но восседала в различных собраниях.
Феодора, буду¬чи пока незрелой, не могла еще сходиться с мужчинами и иметь с ними сношение как женщина, но она предава¬лась любострастию на мужской лад с негодяями, одержи¬мыми дьявольскими страстями, хотя бы и с рабами, кото¬рые, сопровождая своих господ в театр, улучив минутку, между делом предавались этому гнусному занятию. В та-ком блуде она жила довольно долго, отдавая тело противо¬естественному пороку. Но как только она подросла и созрела, она пристроилась при сцене и тотчас стала ге¬терой из тех, что в древности называли «пехотой». Ибо она не была ни флейтисткой, ни арфисткой, она даже не научилась пляске, но лишь продавала свою юную кра¬соту, служа своему ремеслу всеми частями своего тела. Затем она присоединилась к мимам, выполняя вся-ческую работу по театру и участвуя с ними в представлениях, подыгрывая им в их потешных шутовствах. Была она необыкновенно изящна и остроумна. Из-за этого все приходили от нее в восторг. У этой женщины не было ни капли стыда, и никто никогда не видел ее сму¬щенной, без малейшего колебания приступала она к по¬стыдной службе. Она была в состоянии, громко хохоча, отпускать остроумные шутки и тогда, когда ее колотили по голове. Сбрасывая с себя одежды, она показывала первому встречному и передние, и задние места, которые даже для мужа должны оставаться сокрытыми.
Часто в театре на виду у всего народа она снима¬ла платье и оказывалась нагой посреди собрания, имея лишь узенькую полоску на пахе и срамных местах, не потому, однако, что она стыдилась показывать и их народу, но потому, что никому не позволялось появляться здесь совершенно нагим без повязки на срамных местах. В подобном виде она выгибалась назад и ложилась на спину. Служители, на которых была возложена эта работа, бросали зерна ячменя на ее срамные места, и гуси, специально для того приготовленные, вытаскива¬ли их клювами и съедали. Та же поднималась, ни¬чуть не покраснев, но, казалось, даже гордясь подобным представлением.
Утверждал Прокопий и то, что Феодора была неистощима в любви - отдавшись на пиру знатным юношам, она переключалась на их слуг, «а их бывало порой до тридцати». Он рас¬сказывал также, как в цирке, на виду у всех, «она появлялась в одном лишь шелковом пояс¬ке и демонстрировала удивительную гибкость тела, сладострастными движениями бедер за¬влекая будущих клиентов». Благочестивые горо¬жане, по свидетельствам Прокопия, обходили ее стороной, чтобы не осквернить себя общением с распутницей, а встреча с нею ранним утром предвещала неудачный день.
Едва увидев бывшую гетеру, Юстиниан, который был на 14 лет старше, влюбился в нее. И это была не просто страсть, а уверенность в том, что он нашел свою вторую половину. Когда Фе¬одора осмелилась попросить своего покровите¬ля сделать ее законной женой, он обещал пред¬принять все, чтобы так оно и было. Юстиниан был даже готов нарушить закон, запрещавший членам императорской семьи браки с низко-рожденными, и отказаться ради любимой от всех привилегий. Но было еще одно препятс¬твие - жена Юстина, Евфимия, была катего¬рически против женитьбы любимого племян¬ника на бывшей проститутке. Однако оба препятствия удалось преодолеть - по настоянию Юстиниана его дядя отменил закон как «уста¬ревший», а тетка неожиданно скончалась. Про¬копий утверждал, что в этом деле не обошлось без Феодоры, которая в Александрии якобы приобрела немалые познания в составлении ядовитых снадобий...
Свадьба состоялась в 525 году, а через два года, когда Юстин отдал Богу душу, Юс-тиниан унаследовал титул василевса. Вместе с ним к власти пришла Феодора, заняв невидан¬но высокое для византийских цариц положение. Ее трон стоял рядом с золотым престолом мужа, вместе с ним она принимала сановников и инос¬транных послов, и Юстиниан, не стесняясь гос¬тей, спрашивал у супруги совета. «И народ не возмутился, - негодовал Прокопий, - а счел за честь повиноваться ей и быть ее рабом!»
Может быть, причиной тому была красота, которую Феодора не утратила с возрастом. «Она была красива лицом и к тому же исполнена грации, невысока ростом, бледнолица, однако не совсем белая, но чуть смуглая» - так описывали ее современники. Многие думали, что новая им¬ператрица не забудет прежних привычек и скоро украсит голову мужа рогами, но ошиблись - репутация Феодоры была безупречна.
Как-то раз императорская гвардия не сумела подавить бунт, и он выплеснулся на улицы города. С криками «Ника!» («Побеждай!») восставшие захватили ар¬сенал, разграбили и сожгли лавки, дома богачей и даже церкви. Обвинив во всех бедах императо¬ра, они вступили в сговор с племянником импе¬ратора Анастасия, Помпеем, и предложили ему занять трон. Юстиниан оказался осажден в сво¬ем дворце и уже готовился бежать на корабле в Египет, но тут вмешалась Феодора. По свиде¬тельству того же Прокопия, она заявила: «Если ты желаешь спасти себя бегством, государь, это нетрудно. Но смотри, чтобы спасшемуся тебе не пришлось предпочесть смерть спасению. Мне же нравится древнее изречение, что царская власть - лучший саван». Правда, эту фразу Прокопий приводит в своей официальной летопи¬си. Вероятно, Феодора из-за недостатка време¬ни выразилась короче. Но так или иначе пос¬ле ее слов император решил остаться. Феодора и Юстиниан уговорили Велизария предпринять атаку на ипподром, где собрались восставшие. Загородив все выходы, солдаты-варвары нача¬ли в упор расстреливать толпу из луков, а потом взялись за мечи и не щадили никого. К утру на огромной арене ипподрома громоздились хол¬мы из трупов - погибло до 30 тысяч человек. Помпей и поддержавшие его сенаторы по настоянию Феодоры были казнены.
Позже она устремилась в объятия добродетели и начала бороться с пороком и развратом с безжалостностью неофита. Однажды в Константинополе она приказала забрать с улиц и из борделей пятьсот женщин и запереть их в "дом раскаяния" на противоположном берегу Босфора. Не было ничего удивительного в том, что многие из них от отчаяния утопились в море. Феодора превратилась в жестокую ревнительницу нравственности, почти садистку. Прокопий и многие другие писатели описывали, как она отправила на пытку одного из своих прежних любовников и приходила в застенок, чтобы насладиться наказанием. Мало кто осмеливался ослушаться ее приказов. "Если будете плохо выполнять мои приказания, я велю спустить с вас шкуру, клянусь Богом!" – кричала Феодора. Из-за ее мимолетного каприза человека могли запороть до смерти: так случилось с мужем одной из ее любимиц, который заявил, что невеста его не была девственницей. (прим. ред. это очень даже в духе Феодоры, ревностно защищавшей девушек от мужского насилия, бывшей на их стороне, ибо сама испытала все горести подобного отношения).
Что касается Феодоры, то ее разум непрестанно и прочно коснел в бесчеловечно¬сти. Она никогда и ничего не совершала по чужому внушению или побуждению, но с непреклонной настой¬чивостью всеми силами осуществляла свои решения, и никто не отваживался испросить у нее милости для того, кто стал жертвой ее недовольства. Ни давность времени, ни удовлетворенность от наложенного наказа¬ния, ни всякого рода мольбы, ни страх перед смертью, которая, вероятно, будет ниспослана с небес на весь род человеческий, не могли склонить ее к тому, чтобы унять свой гнев. Одним словом, никто никогда не видел, чтобы Феодора примирилась с тем, кто досадил ей, даже после его смерти, но и сын умершего, словно нечто дру¬гое, принадлежавшее отцу, заполучив в наследство вражду василисы, передавал ее до третьего колена. Ибо ее пыл, крайне расположенный возбуждаться для того, чтобы губить людей, был совершенно не спосо-бен к умиротворению.
За телом своим она ухаживала больше, чем тре¬бовалось, но меньше, чем она желала. Ранее ранне¬го она отправлялась в бани и очень поздно удалялась оттуда. Завершив омовение, она направлялась завтра¬кать, позавтракав, отдыхала. За завтраком и обедом она отведывала всякой еды и питья, сон же у нее всегда был очень продолжительным, днем до сумерек, ночью — до восхода солнца. И вот, вступив на стезю разного рода излишеств и предаваясь им в течение столь значи¬тельной части дня, она притязала на то, чтобы управ¬лять всей Римской державой. И если василевс воз¬лагал на кого-нибудь какое-либо поручение помимо ее воли, дела у этого человека принимали такой оборот, что вскоре он с великим срамом отрешался от должности и погибал самой позорной смертью.
У Юстиниана всякое дело шло легко не столько потому, что он был остер умом, сколько потому, что он, как было сказано, по большей части обходился без сна и являлся самым доступным человеком на свете. У людей, хотя бы и незнатных и совершенно безвестных, была полная возможность не только явиться к тирану, но и иметь с ним тайную беседу. Попасть же к василисе было невозможно даже кому-либо из ар¬хонтов, разве что он потратит на это массу времени и труда, но все они с рабским усердием постоянно пре¬бывали в ожидании, все время находясь в узком и душ¬ном помещении. Ибо отсутствовать здесь для любого из них означало подвергнуть себя смертельной опасности. Все это время они стояли на цыпочках и каждый изо всех сил старался держать голову выше, чем сосед¬ствующие, чтобы евнухи, выходя, могли его заметить. Приглашались же лишь некоторые из них, и то с трудом и по прошествии множества дней, а войдя к ней, они в великом страхе как можно скорее удаля¬лись, лишь пав перед ней ниц и коснувшись краешком губ ступней обеих ее ног. Говорить с ней или про¬сить ее, если она сама не повелевала этого, было недопу¬стимо. Государство погрязло в раболепии, получив в ее лице надсмотрщика рабов. Таким образом дела рим¬лян гибли и из-за тирана, который, казалось, был слишком добродушен, и из-за Феодоры, которая была сурова и крайне высокомерна. Ибо его добродушие было нена¬дежным, ее же тяжелый нрав был помехой в делах.
Среди новшеств, введенных в государстве Юсти¬нианом и Феодорой, есть и следующее. Издревле сенат, являясь к василевсу, обычно воздавал ему почет сле¬дующим образом. Муж-патрикий приветствовал его, припадая к правой стороне его груди. Василевс же, поцеловав его в голову, отпускал его. Все остальные же удалялись, преклонив перед ним правое колено. По¬клоняться же василисе никогда не было в обычае. При Юстиниане же и Феодоре и все прочие [сенаторы], и те, которые имели сан патрикия, оказавшись в их присутст¬вии, тотчас подали перед ними ниц с распростертыми руками и ногами и поднимались не прежде, чем облобы¬зают им обе ноги. Ибо и Феодора не отказывалась от такой почести, она даже считала подобающим для себя принимать послов персов и других варваров и ода¬ривать их богатствами, словно Римская держава лежала у ее ног — дело испокон века небывалое. Прежде те, кто являлся к василевсу, именовали его «василевс», а жену его — «василиса», а прочих начальствующих лиц — в соответствии с саном, которым они в то время обладали. Теперь же, если кто-либо в беседе с тем или другим из них упомянет слово «василевс» или «василиса», но не назовет их «владыкой» или «владычицей» и отважится назвать кого-либо из архонтов иначе, чем их рабами, того считали невежей и невоздержанным на язык, и, как совершивший тягчайшее преступление и на¬несший оскорбление тем, кому менее всего допустимо это делать, он удалялся из дворца.»
P. S. По-моему, Прокопий очень предвзят к царице Феодоре, решив изобразить ее на пример описаний жизни двенадцати цезарей лишь с плохой, отвратительной, резко преувеличенной стороны. (Ну а я, возможно, пристрастен… ну так что ж?!)
***
Рабски служить Феодоре, не забывая вкус Ее обуви…
***
В Айя-София мысленно я целовал место, где стояла, представительствовала Феодора... Так и вижу Её в глубине веков на этом месте, на втором этаже...
***
(О Феодоре)
Умна, приятна и тонка,
Игрой трагичной в миме
Мужчин сводила всех с ума
Девчонка в страстной пантомиме.
Комедиантка, веселившая до слёз,
Гибка в акробатических движеньях,
К Её ногам бутоны роз
Летели от восторгов умилений…
Глаза зелёные, что море,
Манили пением сирен,
Своей изменчивостью боле –
В бездонной страсти томный плен...
***
(О Феодоре)
В любви развратной ненасытна,
Неистощима в нежных ласках,
Худа, голодна, вулканична
До умопомрачений страстных...
Префект забыл с Ней всё на свете,
Был даже с должности уволен, -
Не удивительно: в Её расцвете
Мужи теряли головы на ложе…
***
Вакханка в прошлом, куртизанка,
Христианка ныне, верная богам,
По малодушию Юстиниана
Прибрала Власть к своим рукам…
Был Императр влюблен по-рабски,
Все прихоти «мудрейшей» исполнял,
Возвёл и одарил по-царски,
Ей в услуженье государство передал.
P. S. Прощаясь с турком, мы ударились кулаками: «Давай, не скучай!..» И я отправился домой... по дороге водитель-турок рассказывал мне про своих трёх детей, и что турки де очень любят детей и всё для них делают... «Когда детям хорошо, то и нам приятно!.. Всё для детей, всё лучшее детям…» Того же и вам желаю...
P. S. (сбив российский самолет, когда налаживались дружеские, партнерские отношения, некоторые силы в Турции словно выстрелила России в спину (ну это и понятно, ведь сунниты где-то религиозные братья)… этого от них вполне можно (было) ожидать, это и в их характере. Да и интересы у каждого свои. Никогда до конца не доверяйте туркам, арабам, иным восточным коварцам, всецело не полагайтесь на них, они ненадежны, легко предадут, воткнут в спину нож… на подсознании где-то они остаются заложниками своих религиозных предубеждений, противоречий (лично я во многом избавился от этого, освободился, но и сам не до конца, ибо принадлежу христианскому миру, обществу, в которое погружен и которое влияет, как широко распространенное магнитное поле, но в разуме я чувствую, свободен, хотя разум и подчинен чувствам, во многом подсознанию, и тем не менее, свободномыслящий человек должен быть свободен от религиозных догматов, должен быть выше этого)… Восточный коварный удар - это восточная классика… даже внутри восточного общества (и сказки 1001 ночи тому свидетели), чего уж говорить о вне… Лично я всегда этого опасался, предчувствовал… Да и вообще, кому можно доверять в мире до конца? Никому. Даже себе… Но и без доверия нельзя, без дружбы, братства.
Гюле-гюле! До свидания!
В Турции
© Copyright: Андрей Петербургский, 2016
Свидетельство о публикации №116122107688
Свидетельство о публикации №116122107688
Рецензии