Моя Индия

Оригинал с картинками находится здесь: http://starboy.name/Hindu.htm




 
  Моя Индия


    В Индию – довольно женскую страну, страну любви (Кама Сутры), где самые женственные Женщины и даже мужские боги выглядят как Женщины, я полетел 8 Марта, в международный женский день…
   
    Подлетая в темноте к Индии (штату Гоа), глядя в иллюминатор, у меня возникло предощущение таинственности, мистичности страны, в которую я прибывал, и в моем сознании вспыхнуло, как костер, видение (хотя я ранее даже не представлял себе, как выглядит Гоа и Индия): ночью на песчаном берегу среди пальм, где плещется океан, сидит индус у костра*… песок придает сухость его морщинистому, старческому лицу, освещаемому пламенем…  С чем Индия вошла в меня, а точнее я в Нее, я вдохнул Индию в себя, сделав первый глоток, очутившись в Ней и ощутив себя в Ней… И после, в этот же вечер, стоило мне проехаться, как я воочию увидел сию картину… Все же со всем есть какая-то подсознательная связь… Когда же я только ступил из самолета, то после заснеженного, морозного Петербурга как будто попал в баню, словно вошел в парную, столь влажный и горячий воздух обдал меня из пальмовых рощ… я вдыхал ароматы, и никак не мог напиться сим воздухом, столь он пришелся мне по душе… тут же предстала в ночи индианка, точно цыганка, в ярком красном сари, пленив меня… Так впервые пленил меня Гоа… и Индия…

*(что-то похожее...)
 
   


            ***
    Колышет ветер томно пальмы,
    Накатом плещет океан,
    На небе звезды, словно лампы,
    Во тьме восходит дух к богам…

    Развеяв сари сладострастно,
    Танцует Женщина в ночи,
    Из-под стопы Ее прекрасно(й) 
    Звучанье подлинной любви…
   

    Примечание. Индия - страна танцев (что сами по себе уже напоминают Кама Сутру) и песней*, йоги, из гибкости движений которой (совсем не удивительно что!) произошло, вероятно, телесное (и духовное) искусство любви... По крайней мере здесь имеется связь… Индия – рай для любви, прародина любви, Ее искусства… Кама Сутры… (также нисколько не удивлюсь, если Индия перегонит Китай по народонаселению; да и вообще во многом Индия соревнуется с Китаем…)

    *Я как попал в Индию, так не мог насладиться индийскими танцами и песнями, жадно пия сие…

    P. S. Вспомнилось из детства: «Джимми-Джимми! Ача! Ача!..» - зовет Джими, что плачущая сойка… до сих пор в Индии популярна эта песня... http://starboy.name/muzik/indi0.mp4 (Танцующая и поющая Женщина – символ Индии…)

    Я люблю индийские фильмы, потому что они непосредственные… где добро, так добро, зло так зло, как у детей…
   
    Примечание. Точно, цыгане, наверняка, произошли от индийцев, этих детей Природы… вначале мне и Индия представилась страной цыганского хаоса… ну, во всяком случае, не немецкого орднунга…

    Индия – яркая страна, не похожая ни на одну другую страну… ну, немного похожа на восточные страны… и все же…

    Правда, если бы не краски женских сари, Индия местами представляла бы совсем унылое зрелище… индийские Женщины в сари – словно розы в индийском саду…
   
    Примечание. Среди индийцев ценится белая кожа… даже девушки гордятся тем, если у них кожа не совсем смуглая, представляя это как достоинство… Странно, белокожие наоборот хотят подзагореть и выглядеть более смугло… (всем не хватает своей противоположности…)

    О нравах простонародья Средневековья ин¬тересные сведения сообщает Афанасий Ники¬тин в «Хождении за три моря»:
    «В Индийской земле купцов поселяют на подворьях. Варят гостям хозяйки, и постель стелют хозяйки, и спят с гостями. (Если име¬ешь с ней тесную связь, давай два жи¬теля, если не имеешь тесной связи, даешь один житель. Много тут жен по правилу временного брака, и тогда тесная связь даром); а любят белых людей...
   В Индии же гулящих женщин много, и потому они дешевые: если име¬ешь с ней тесную связь, дай два жителя; хочешь свои деньги на ветер пус¬тить — дай шесть жите¬лей. Так в сих местах заве¬дено. А рабыни-наложницы дешевы: 4 фуны — хороша, 6 фун — хоро¬ша и черна, черная-пречерная амьчюкь малень¬кая, хороша...
    А жены их со своими мужьями спят днем, а ночью ходят к приезжим чужестранцам да спят с ними, и дают они чужестранцам деньги на содержание, да приносят с собой ку-шанья сладкие, да вино сладкое, да кормят и поят купцов, чтобы их любили, а любят купцов, лю¬дей белых, потому что лю¬ди их страны очень черны. А зачнет жена от купца дитя, то купцу деньги на содержание муж дает. А родится дитя белое, тогда купцу платят три¬ста тенек, а черное дитя родится, тогда купцу ни¬чего не платят, а что пил да ел, то даром по их обы¬чаю...»

    Примечание. Узрев письменность хинди, вспоминая китайский, арабский и др. языки, понимаешь, сколько вообще возможно различных языков... Но что интересно, все языки эквивалентны по существу. И сколько их было... и еще будет…

 
 
    (Прекрасен Индии язык...)

    
   (Бхагти - «преданность», «преданное служение» - понятие в индуизме, используемое для обозначения взаимного выражения эмоциональной привязанности и любви между преданным и личностной формой Бога)
    P. S. Индийское бхакти, нмв, также является существом ФемДома...
   
 
    Примечание. В Индии я налетался на самолетах вдоволь... Чтобы не ездить на поездах, я летал, так у меня вышло пять полетов…

    Случилось мне в Бомбее (Мумбаи) оказаться совсем одному в аэропорту, у меня был двойной перелет, и когда я брал билет, мне сказали, что мой рейс «делайтед» (откладывается), на что я совсем расстроился, ибо понял, что «отменяется», а мне надо было срочно лететь (вот почему я ценю немецкую пунктуальность и четкость!), пока я разбирался, сзади меня стояла (по виду) англичанка и терпеливо ждала, пока этот непонятливый русский разберется... В общем, я еще долго выяснял, что делать,  потом ждал рядом... Англичанку пропустил... Потом я Ее встретил в зале ожидания, она сидела и читала книжку на английском языке и по виду походила на типичную (по моим представлениям) английскую писательницу... И уже после я встретил Ее в самолете, она зашла, увидела меня и заулыбалась... на что я тоже не мог не улыбнуться, вспомнив свое приключение и расстройство... Ее соседке, тоже европейке, я закинул тяжелый чемодан наверх... и подумал, что все же европейцы мне ближе чем-то, ибо в аэропорту, когда я потерялся (а я легко могу потеряться, ибо страдаю «топографическим кретинизмом»), я почувствовал, что тянусь ближе к европейцам, чем к (бородатым) индусам... Хотя, кто знает...

    Европейцы в Индии как инопланетяне…


            ***
    На вокзале в Бомбее, стоя на коленях, подобно слуге-индусу, массировать стопы светлой, голубоглазой англичанке (писательнице)… предварительно заботливо сняв с Нее туфли…


            ***
    Быть индусом-рабом англичанки…

   
   
    Примечание. Мрачная полоса. В Индии я коренным образом (надеюсь) изменил свое отношение к алкоголю. Раньше, бывало, я порой пил напитки Диониса не считая, в результате чего мог напиться, что называется, в усмерть. Поехав в Индию, решил, что алкоголь употреблять вообще не буду. И тут мне по ходу настоятельно посоветовали немного пить крепкие напитки, для дезинфекции. Ну, взял я немного с собой в дюти-фри крепких… И вот в Индии раз вечером после того, как я выпил шотландского скотча, сопровождающий меня индус резко стал наседать на крепкий индийский ром (взяв впоследствии где-то пяток небольших бутылей), все призывая меня пить (в разговоре еще заявил, что он является мазохистом)… Так мы проводили «индийскую ночь» в кругу индийских танцовщиц и наших спутниц... этот индус еще и отправился на местную индийскую дискотеку… ночью меня привез в отель моторикша-дед, потом я еще водки финской добавил и все… проспав всего пару часов, взвинченный, я проснулся в три ночи, а утром мне необходимо было на экскурсии. Вдобавок по составу крови я плохо переношу алкоголь... И как же мне было плохо!.. Еще и без сна… ****...ц!.. И действительно, днем я почувствовал, что мне наступает настоящий ****...ц! Потому что активный туризм – это все же довольно жесткая вещь, подъем у меня в 6, (я вообще сплю 3-4-5 часов), целый день на колесах-ногах, под вечер в отель и утром то же самое. Так вот утром мы отправились на горы-холмы, Солнце поднялось высоко, наступила жара… и мне совсем стало плохо (с сердцем), так сжало, что я уже не мог идти… наверное, инфаркт!.. – подумал я… Я почувствовал, что реально умираю, и даже решил, чтобы меня бросили в Ганг… И как стыдно умирать!.. Но что поделать?!. В общем, дело чуть не дошло до больницы… и все у меня предстало в совершенно мрачном свете, ибо я к тому же очень мнительный и внушаемый… и это, конечно, слабость… я почувствовал себя ослабленным животным*… (не в пример моему знакомому в России, похожему на седовласого древнего римлянина, которому уже за 60, а он каждый день по литру водки пьет и курит еще… бывший боксер… старый морской волк… хотя, это генетика… но у меня, оказалось, по врачебному свидетельству обострение давней болезни желудка, самого слабого моего места, давшего боль в сердце, да еще ВСД, вегетативный криз (жесткая вещь!) от недосыпа, взвинченности, алкоголя, чувствительной психики...)

    *знаете, Александра Македонского, такого уж могущественного и великого человека, в расцвете лет в могилу свело неумеренное винопитие и болезнь, какой-то маленький, невидимый вирус...   
     P. S. Также вспомнил, как немцы добивали ослабленные организмы в концлагерях, перед тем измываясь над ними... Меня бы тоже невзначай так добили... ибо я, как ослабну, то хочу лежать, отдыхать, ибо очень чувствителен к разным изменениям... Но что поделать, коль такова натура, которую можно только закалять... и все же...

    Кончилось тем, что я выдержал все экскурсии, но лежал в тени, когда местные индусы, торговцы коврами, (бесплатно) отпаивали меня кокосами и какими-то бодрящими напитками. Женщины позаботились обо мне… Что ж, после этого и нескольких подобных случаев мое отношение к напиткам Диониса радикально поменялось… жаль, что я вовсе не могу отказаться от этой пагубы… ибо, с другой стороны, не умею расслабляться и отдыхать, зачастую доводя себя до психического истощения*… Да и праздника хочется!.. вот такой вот злой мазохизм… Но все же образ жизни я изменил… Алкоголь стал воспринимать как лекарственное средство... (даже слово новое для его действия придумал – вшпангелярило...)
     P. S. По прошествии месяца после приезда из Индии я и вовсе завязал с алкоголем, установив для себя абсолютный «сухой закон», не знаю, надолго ли… и ощущение качества жизни переменилось… хотя исчезли и всевозможные приключения под воздействием Диониса… В этом отношении Индия повлияла на меня положительным образом, как ни странно… так, что я устремился к чистоте белого лотоса…


                ***
    Сидя перед лотосом,
    Медитировать на лотос
    В едином слиянии с миром…

(вместо лотоса можно взять любой иной цветок…)
 
 
 
 


    (Индия вообще меняет людей мистическим образом...)

    *с постоянным напряжением связана раздражительность, агрессивность, вспышки гнева, как результат накапливающего непрерывного внутреннего давления, что свойственно мне. Индия же дала мне некое понятие медитации, хотя бы как простое отключение головы, сознания… Помню, один йог, познакомившись с моей философией борьбы за первенство, посоветовал мне (на мой мыслительный поток) заняться медитацией и отключить голову. Что ж (в качестве противоположного) это хороший совет…

    Примечание. Почитав индийских гуру о «правильной» медитации, я пришел к выводу (на основе их часто противоречивых утверждений), что предельная, глубокая медитация есть попросту сон… (с подсознательными сновидениями или без)… и именно во сне живой организм и мозг более всего отдыхают… Поэтому все же медитация, не доходящая до сна, есть не полное отключение…

    P. S. Медитация плоха тем, что это индивидуальный опыт, который через сознание с трудом передается другим… Умер гуру в горах, и никто не знает и не узнает, каких высот в медитации он достиг… (похожее в спорте, но здесь хоть результат на виду).
    Кстати, именно поэтому Ошо Раджниша (по его же признанию) стал записывать свои мысли и обзаводиться учениками, - дабы передавать опыт…


    Примечание. Почему я не захотел ехать в Варанаси… отголоски моего мрачного предсмертного настроения... http://starboy.name/hindu/varanasi.html


            ***
    Рассвет над Гангом… звонят колокола…
    Встает розовоперстая заря…
    Темнеют дымные кострища,
    Здесь стерты грани бытия,
    Что жизнь и смерть, богатый – нищий?
    Для всех итог в конце один:
    Развеян пепел по реке и дым…            
 

    P. S. По сути желание достижения индусами мокши (освобождение от кругов бытия) свидетельствует о том, что лучшая доля для индуса – вовсе не родиться… никогда-никогда… Странное положение, вступающее в противоречие с почти самой большой численностью населения Индии на планете… В таком случае надо заботиться не о достижении мокши, а не рожать новых людей… вот это была бы подлинная забота о нерождении и непревращении в жизнь круга сансары…


            ***
    Индийские Женщины бросают цветы в текущий Ганг… словно цветы жизни в реку времени...


            ***
    Интересен фильм «Кама Сутра, история любви» (классика жанра!)


    Что ж, в Индии есть Храмы секса (Кхаджурахо)… Искусства любви… Представляете, люди сотнями лет трудились, долбили камень, чтобы создать эротические скульптуры, - маньяки… И все ради чего? Возвеличить эротическое начало… Не удивительно, что и Камасутра была создана в Индии… Это страна искусства любви…


            ***
    Из облаков всплывает Храм,
    Храм тантр магии любви,
    Кой освятил на путь Брахман,
    Творитель жизненной стези.   

    Фигуры в позах эротичных,
    Индиик томных полнота;
    Наставник способов практичных
    Дарует формы на века.
                Кхаджураха...

   

    Примечание. Кхаджурахо… 1 http://starboy.name/hindu/khadzuraho.html

    Примечание. Кхаджурахо… 2 http://starboy.name/hindu/khadzuraho1.html


   
            ***
    И понял я: меня
    Как тянет в Кхаджурахо
    Природа сексуальная моя,
    Любви алтарь и плаха.

    Да, таинство любви –
    До глубины моё,
    Родник, питающий стихи,
    Интима танца существо.

   
    P. S. К сожалению, до Кхаджурахо у меня не было возможности доехать... но буду медитировать издали... ибо таинство (взаимности) и расстояние придают силы...

    Примечание. Ошо о Кхаджурахо... http://starboy.name/hindu/oshokha.htm

    Примечание. Познание сущности творения жизни. «Майтхуна — ритуальный секс в индуистской и буддистской традициях, в процессе которого мужчина и женщина превращаются в божественную пару, воспринимаются как воплощение или выражение божественных сущностей, Яб-Юм (тиб. Отец-Мать) – слияние божественных начал, пар богов».

    Примечание. Божественное соитие… http://starboy.name/hindu/soit.html

    Божественные пары, как ниже на картинке:
    Рама – Сита (Война-Любовь)
    Брахман – Сарасвати (Абсолют всего сущего – Знания, Культуры, Науки, Искусства)
    Вишну – Лакшми (Земная власть, правители, деньги, богатство, могущество)
    Шива – Парвати, Шакти (Разрушение-Созидание, Дао, принцип отрицания, мужское и женское)
 
 

    Рати – богиня любовной страсти, супруга Камы.
    Ишвари – Госпожа, женское божество в шактизме (поклонении божественной Матери)…



            ***
    Танцуют апсары над Храмом,
    Виётся сари пестрый шелк,
    Возможно быть любви брахманом,
    Достигнув чувственных высот.
                Брахман любви.
 


    Примечание. Легенда о Кхаджурахо (Из книги "От Подсознательного к Сознательному"). «Самые красочные, эротические и чувственные картины, которые только были когда-либо известны в мире, находятся на стенах храма Кхаджурахо. Каждая стена фасада, окна, колонны, потолок покрыты изображениями исторических и мистических персонажей, и часто на этих картинах изображены открытые сцены любви.
    Построенные более 1000 лет назад, храмы до сих пор внушают благоговение своим величием, красотой и мастерством своих создателей. В той же мере интригуют сцены любви и секса из Камасутры, во всевозможных позах и положениях. Юные женщины с большой грудью и мощные мужчины изображены в позициях, которые вряд ли под силу даже акробату.
    Легенды говорят, что создатели Кхаджурахо спустились с Луны. Хемавати, прекрасная дочка Брамина, была соблазнена богом Луны, когда купалась в реке ночью. От этого союза смертной и бога родился сын, Чандраварман.
    Преследуемая обществом, незамужняя мать нашла прибежище в глухих лесах Центральной Индии, где она стала и матерью, и гуру для своего сына. Мальчик вырос и стал основателем великой династии Чандела. Когда он был признан правителем, он увидел во сне свою мать, которая умоляла его построить храм, обнажающий человеческие страсти и вызывающий понимание пустотности человеческих желаний... Если можно сказать, что у храма Кхаджурахо есть тема, то это Женщина. Празднование женщины и мириадов ее граней и настроений: она пишет письмо, накладывает краску для век, танцует с радостной страстью, играет с ребенком. Женщина - невинная, кокетливая, улыбающаяся - бесконечно соблазнительная, бесконечно прекрасная...       
    Открытые в прошлом веке, эти храмы всегда вызывали споры о том, зачем были изображены сексуальные картины на внешних стенах храма.
    Ошо объясняет... На внешней стороне храма Кхаджурахо находятся изображения прекрасных женщин и мужчин в любовных позах. Внутри их нет. Внутри храм пуст, вы не найдете там даже статуй Бога. Идея такова: только когда вы пройдете насквозь вашу сексуальность с полной осознанностью, все ее стадии, все измерения, только когда вы дойдете до точки, в которой секс уже больше не имеет значения для вас... Только тогда вы войдете в храм. В противоположном случае вы снаружи храма, ваш интерес там.
    Поэтому, если вы все еще интересуетесь сексом, этот храм не для вас. Но это послание не направлено против секса. Это внешняя стена храма, храм сделан из этого, и вам придется пройти сквозь через дверь, чтобы выйти за его пределы. А за пределами нет ничего кроме абсолютной пустоты».



            ***
    Красы индийской идеал,
    Округлы бедра, полны груди, -
    Художник древний изваял
    Индиик в позах Кама Сутры.
 


            ***
    Храмы Каджурахо – гимн Женщине.

    P. S. Здесь представлены все метаморфозы бытия Женщины и Ее цветения. Вся гамма чувств, увлечений и занятий: «женщина обнажает щиколотку, женщина смотрится в зеркало, нянчит ребенка, гуляет, совокупляется, вытаскивает занозу, купается, наряжается, прихорашивается, расчесывает волосы, играет, страдает, гневается, раздражается, тоскует, коварствует, раздевается, спит, танцует, поет, кокетничает, соблазняет, нравится себе, ловит взгляды окружающих и восторгается поклонением себе и т. д.»
   

            ***
    Когда один человек наклоняет другого, дабы сексуально подчинить… в этом уже проявляется неравенство, преобладание и унижение, замешенное на сексуальности… что, видимо, предусмотрено Природой… скульптуры Кхаджурахо…


            ***
    В Каджурахо у обнаженных апсар интимно внизу, подле их ног, находятся маленькие человечки или животные – видимо, их сексуальные рабы или прислужники…

 

 

 

 

 

 

 

 
   
 

 

 



            ***
    (легенда о рождении Храмов Кхаджурахо)
    По небу Чандра, бог Луны,
    В сиянье царственно ходил,
    На землю проливая сны,
    В округе зная все, глядел…
    Вдруг видит в Индии краю
    В бассейне вод незамутненных
    Купает девица красу,
    Две сферы грудей обнаженных…
    Залюбовался бог Луны
    Земным, таинственным виденьем,
    На предначертанном пути
    Застыл, плененный откровеньем…
    И, не сдержав себя в ночи,
    Лаская девушку лучом,
    Пролившись светлостью любви,
    Явился к ней, преобразившись, в дом
    И овладел, как бог земли…
    Любовью двое забавлялись,
    Лишь только воды расплескались…
    И Хемавати, - звали так
    Дочь ненаглядную брамина, -
    Родила сына, ныне мать;
    Позор как будто тем явила
    Для окружающих людей:
    Без мужа, - надо ж, - понесла!
    Пришлось в деревню удалиться ей,
    Забрав с собой свое дитя…
    Но бог ей Чандра предрекает,
    Что сын ее взращенный станет
    Царем. Но во искупление греха
    (Как будто в том была ее вина),
    Ему необходимо Храмы возвести,
    Дабы любви пути превознести,
    И имя дать им – Кхаджураха.

    P. S.
    Закат над джунглями так быстро
    Осветит стан резных фигур,
    Во мрак сокрыв сие искусство
    И откровения скульптур…
    Потонут джунгли в ночи тьме,
    Луна взойдет на небосклон высоко,
    И сокровенно храмы те,
    (Сокрыто тайно в лунной мгле)
    Являют миру красоту «порока»…
    Фигурки утром розовеют,
    Теплом пригретые лучей…
    Открыто днем на Солнце млеют,
    Стремясь под вечер в сень теней…

    Весною праздник здесь справляют,
    Кружатся дивы, изгибаясь
    И в танце постепенно обнажаясь,
    Скульптуры словно оживают…
    Теснятся сценками из жизни,
    Дано что людям претерпеть,
    Сменяя позы, чувства, мысли, -
    Рожденные пройти… и умереть… 

   

            ***
    Звон колокольчиков, ножных браслетов,
    Чарует ритм подлунной тантры,
    Путь пролегает в лоно ветров
    Под пенье богом Камой мантры…



            ***
    Великий махараджи брал ее, прогнувшуюся перед ним мостиком, обладал ею, поддерживая за талию… Всем существом до сладостной судороги она чувствовала, как его сладостный перст, проникая, трется, терзая ее… нанизывая… такой крепкий и полный… налитой... разверзает плоть… отчего она молила его… закусывая губи и постанывая… прогибаясь сильнее...  блаженствуя… и тому ничего не мешало беспрепятственно проникать… в тернии сладострастия…

   

    Примечание. Как говорится, когда вы смотрите на обнаженные скульптуры Кхаджурахо, вы разделяете с ними их формы, позиции, их экстаз…


    Примечание. Фигуры, позы на Храмах Кхаджурахо находятся на внешней стороне, снаружи, символизируя, отражая внешнюю сторону любви, ибо чувства сокрыты внутри и незримы...


            ***
    Восторг и блаженство,
    Выход за пределы земного
    Во время оргазма…


    Примечание. Когда-то любимые мной Женщины обучали меня любовной игре, каким-то приемам мастерства, изыскам, которые тогда я даже вообразить себе не мог… говоря мне, что из меня получится прекрасный любовник… Конечно, без любви все это мастерство, вся Кама Сутра – всего лишь тренинг, но тех Женщин я любил по-настоящему, а когда любишь, то никакое особое физическое мастерство, в общем-то, не нужно, так, как приложение, когда есть интим существ…

    Примечание. «Ананга ранга», трактат о любви... http://starboy.name/hindu/ananga.htm
   
    P. S. Для повышения потенции, индийцы перед брачной ночью употребляют молоко с шафраном… дабы ублажить Женщину… расплескав нектар…



            ***
    (соитие-единение)
    Тело Женщины – песня,
    Заточенный клинок,
    Что в руках мужских весно
    Зазвучит, как поток…
    Полноводный, бегущий,
    Кой уже не унять,
    Изнывая, поющий,
    Подлежащий терзать…
    Что сосуд, изливаясь
    В ритме космоса танца,
    Иль змеей извиваясь,
    Сладострастьем паяца…
    Достигая глубин
    В единенье духовно;
    Крепок, тверд господин,
    Разверзая нескромно…
    Пламя пляшет в телах,
    Разгорается плоть,
    Поглощая впотьмах,
    Распуская любовь…

   
            ***
    Тени любви на стене…



            ***
    Индийская культура знаков
    Общения с любовницей своей;
    Покров волшебный тонок,
    Как магия любви
    У женщины затей.



            ***
    Царапины, следы любви,
    Понятные лишь Ей...
    То жеста, взгляда
    Игра среди людей:
    Мол, ночи лишь дождись –
    И ждет тебя награда. 


    Примечание. «Если средь бела дня в общественном месте, - пишет Ватсаяна, - его любовница одному ему понятными знаками отмечает следы на его теле, которые она сама и оставила, любовник должен притвориться смущенным и скрыть от глаз толпы свидетельства любовной ночи. Тогда женщина, обратив к нему лицо, станет мимикой и движением губ имитировать поцелуй и выставит отметины на своем теле, выказывая всем видом сожаление о его смущении, объясняя, что если он получил от нее все лучшее, то и с него причитается.
    Такая игра только усиливает взаимную любовь. Те, кто участвует в этом смешном любовном сражении и радуется игре во взаимное поражение, обеспечивают себе непроходящую сильную любовь на долгие времена.»


    Примечание. «Саллон описывает индийскую проститутку, с которой когда-то сошелся: «Обычно им платят две рупии. За пять можно получить прекраснейшую... Эти "пятерочницы" совсем не похожи на своих европейских сестер. Они не пьют, отличаются чистоплотностью, хорошо одеты, носят богатые украшения, замечательно образованы, сладко поют, аккомпанируя себе на виоле да гамба (разновидность гитары). Как правило, они украшают волосы цветами, переплетенными с гирляндами жемчуга или бриллиантов. Они в совершенстве владеют всеми способами любовных отношений, способны удовлетворить любой вкус, никакая женщина во всем мире не превзойдет их ни лицом, ни телом...
    Невозможно описать наслаждение, которое я вкусил в объятиях этих сирен. Позднее я пробовал англичанок, француженок, немок и полек всех слоев общества, но они не идут ни в какое сравнение с похотливыми сочными гуриями Востока».


            ***
    Индия – страна, забрызганная спермой. Здесь всё – Женщина, всё  -  эротика, Индия – женское лоно…
 
    Примечание. Ирина Глушкова, «любовь в Индии»: «Древнеиндийская мифология эротична и фривольна. Боги, наряду с космическими свершениями, беспрестанно маются от любовного томления.
    И это не удивительно, поскольку то тут, то там мелькают апсары — небесные танцовщицы неземной красоты и весьма приятных, упруго-округлых очертаний.
    На них наброшены весьма символические покровы — из шелка или какой-либо другой струящейся материи: стоит подуть ветерку, и небожитель уже не может отвести глаз от безупречных форм.
   А когда апсары выходят из водоема и одежды скульптурно обрисовывают их тела, многотрудная, длившаяся тысячелетия аскеза святых подвижников оканчивается крахом.
    Часто красавиц сопровождает Кама, бог любви, который в подходящий момент натягивает лук с тетивой из жужжащих пчел и пускает в намеченную жертву стрелу, сделанную из молодого мангового побега.
    Исход достаточно тривиален: распаленный бог или праведный муж не удерживает в чреслах семя, и оно падает куда попало — в реку, на лист подорожника, оказывается в когтях сокола, который уносит его неизвестно куда.
    В результате всегда кто-нибудь рождается, — но матери подчас оказываются весьма неожиданными...
   Например, Вибхандака не совладал с собой при виде красавицы Урваши, — однако, речной воды с семенем попила самка благородного оленя, которая, впрочем, и сама была божественного происхождения...
    Брахма, бог-создатель, наряду с Вишну-хранителем и Шивой-разрушителем входящий в классическую индусскую триаду, однажды опозорился во время бракосочетания Шивы, испытав вожделение при виде показавшегося из-под полы мизинчика на ноге жены Шивы, Парвати.
    Разразился скандал — не первый и не последний среди небожителей. Тот же Брахма, при творении Вселенной создавший и собственную дочь, был настолько упоен ее совершенством, что не мог оторвать от нее взгляда.
    Возмущенный проступком Брахмы, Шива и сам не мог похвастать благочестивым поведением. Однажды он, распаленный страстью, бросился за небесной девой Мохини, хотя это была всего лишь женская ипостась бога Вишну. Во время погони Шива двенадцать раз ронял на землю семя, и в этих местах в разных уголках страны «проросли» крупные центры поклонения Шиве, притягивающие паломников со всей Южной Азии.
    Роман Дандина «Приключения десяти принцев» (VI-VII вв.), хотя и отражает сложные государственные интриги раннего индийского средневековья, в которых участвуют царевич Раджавахана и его друзья, начинается непосредственно с того, что в наибольшей степени занимало молодых людей, — с описания любовного блаженства: «При этих словах ее роскошные округлые груди прильнули и покрыли собою его грудь: так тяжелые весенние облака покрывают собою небосклон в дождливый день...
    Наконец, они устали наслаждаться друг другом и заснули». Чем бы ни занимались герои романа, — возвращением трона свергнутого царя или совершением аскетических подвигов, — они неизбежно наталкиваются на непреодолимую (в мужском восприятии) преграду — женщину.»


            ***
    Лики апсар в облаках
    У небесных высей
    Вдохновительно парят
    Порожденьем мыслей.


    Примечание. Об апсарах, - прямо бальзам на рану поэта и аскета… Апсара, Елена Тарасова: «Апсара (санскр., ударение на первый слог) - в ведийской мифологии - женское полубожество, обитающее в источнике, дереве. В буддийских текстах апсарами именуют небесных красавиц-танцовщиц в царстве Индры на вершине вселенской горы СумЕру.
    Сонмы этих небесных дев славились непревзойдённым искусством танца, пения, музицирования и... любви. Часто с апсарами сравнивают прекраснейших земных женщин. Чаще всего слово "апсара" переводят как "небесная нимфа", что не вполне отражает истинный смысл слова.
    Нимфы греческой мифологии часто скромны, робки, стыдливы, индийские апсары не отличались такими качествами. Их общее имя буквально означает "движение в воде" или "движущаяся вода", "вышедшая из воды". Обитательницы рая Индры, апсары - воплощенный принцип наслаждения. Этот мифологический образ является индийским представлением об идеальной женственности. Их красота символизирует страсть (скорпион на бедре у апсары), разрушающую царства богов или аскезу мудрецов.
    Происхождение их спорно. Согласно одной версии легенды, они были созданы праотцом МАну, другие утверждают, что они возникли из вод Молочного океана, который пахтали и боги, и демоны, желая добыть бесценный эликсир бессмертия (Амрита). Их происхождение - океан. Ни боги, ни асуры не пожелали взять их в жены (к тому времени каждый из них уже имел свою шАкти - супругу), поэтому они стали принадлежать всем (это метафора: доступность красоты и изящных искусств всем). Другая гипотеза возникновения апсар - из "воображения" бога БрАхмы, и пригрезилась же ему такая обольстительная красота...
    В любом случае, они достаточно могущественные существа, способные перемещаться по воздуху, насылать сильное проклятие на неугодных им, менять облик по своему желанию, насылать любовное безумие. Их слабость - чрезмерная любовь к азартным играм (кости) и вину. Апсары способны творить чудеса. Однако, они не обладают силой творить большее благо подобно богам или полубогам - это существенное их отличие от сонмов других божеств.
    Первоначально их функцией было придать двору Индры своим присутствием и искусством соблазнительную прелесть, вот почему иногда их называют "дочерями наслаждения" (сумАд атмаджА). Они также считаются наградой праведного человека или героя, павшего в сражении, в их последующих существованиях, и (предопределение судьбы!) поэтому добродетели сложно устоять перед апсарами.
    Апсары сочетаются браком, где пожелают. Хотя они достаточно разумны и хладнокровны в своих страстях, встретив настоящую любовь, апсары становятся идеальными женами.
    Один из древних текстов сообщает о существовании 35 миллионов апсар, добавляя при этом, что только 1060 из них - апсары по существу, остальные, стало быть, второстепенные. 
    В Индии апсары известны еще одной своей обязанностью, которую они исполняют по повелению Индры. Всякий раз, когда кто-либо на земле начинает усиленно предаваться аскезе (тапАсья), Индра пребывает в страхе за свое могущество и боится быть низложенным со своего трона. К ним и посылают апсар с "боевым заданием" очаровать и соблазнить, уведя тем самым с пути стяжания духовных благ (магической силы). Соблазн этот был велик (хороши были апсары!), интенсивен (апсары старались!) и продолжителен (на выполнение "задания" могло уйти много времени).
    Апсаре по имени Менака потребовалось 3 года, чтобы заставить ВишвамИтру позабыть аскезу и строгую жизнь праведника. Результатом этого союза была их дочь ШакУнтала.
    Считается, что апсары генетически совместимы со всеми человекоподобными формами жизни и способны дать жизнь ребенку.
    Мистическая сила, накопленная аскезой (к примеру, в течение нескольких лет!) быстро истощалась в усладах всех чувств. Считалось, что нарушение целомудрия или даже пробуждение любовной страсти лишало подвижника его магической силы, обретенной им в аскезе. Это "задание" могло быть сопряжено с большой опасностью: постоянно присутствовал риск "отметиться" проклятием вспыльчивого аскета.
    Тот же самый Вишвамитра, придя в чувства, возобновил тапасью даже тогда, когда Индра послал к нему еще более прекрасную апсару по имени Рамбха увлечь его. На этот раз мудрец проклял эту, может быть, наиболее ценную из апсар и превратил её в камень на приличный срок (согласно одному источнику - на 10 000 лет, согласно другому - на 1000 лет)... всё равно много...
    Как правило, апсары сочетались браком с людьми, героями или сверхъестественными существами, которых они совлекли с пути добродетели. Завораживающе прекрасные апсары, стремящиеся отвлечь созерцающего мудреца, стали частью потока творческого вдохновения. И по сей день они - тема самых разных жанров мирового искусства. Вот такие они, апсары! 
    Источник: www.apsara.ru»


    Примечание. Индийский танец… http://starboy.name/muzik/indi1.mp4


    Примечание. Индия мощно вскрыла некий пласт моей сексуальной натуры…   


            ***
    Индийский танец, рук и ног изгибы,
    Пути начал рожденья Кама Сутры,
    Что пламя страсти, тела смуглого извивы,
    Слиянье до истоков Брахмапутры*.

    *Брахмапутра – сын бога-основы Брахмана; здесь слияние с абсолютно истиной, подлинностью... 


    Примечание. Малланага Васьяяна, автор Кама Сутры – индийский философов, ученый, аскет...

    Примечание. «Камасутра, искусство любви»... http://starboy.name/hindu/kamasutra.htm (см. самостоятельно и другие переводы и трактаты… к примеру, Кокошастру, если найдете… еще можно посмотреть Камасутру Наташи Майер… Да много их сейчас…)


    Примечание. Камасутра… 1 http://starboy.name/hindu/kamasutra.html

    Примечание. Камасутра… 2 http://starboy.name/hindu/kamasutra1.html

     Примечание. Камасутра… 3 http://starboy.name/hindu/kamasutra2.html


   (Из «Камастуры»)
«Ласки женщины уподобляются брызгам масла в огонь.

Сознание того, что он находится во влагалище, вызывает у женщины наслаждение.

ЦИТРИНЫ - горячи и страстны, бесстыдницы в любви, жаждут наслаждения, спешат на ложе и не скупятся на ласки. Тело их теплое и нежное, грудь высока и ягодицы их круты, ноги сильны. Мужчины имеют их своими любовницами, желают всегда, безмерно ревнуют и страдают, а на ложе впадают в бешенство, заканчивая полным изнеможением.

Стремление женщины должны поощряться ее партнером при малейшем проявлении желании ласкать его член.»


    Мои названия эротичных ипостасей в Кама Сутре:

    Лягушка царевна

    Жук скарабей

    Негнущийся бамбук

    Отрывание головы кузнечику

    Паучиха

    Царящий сосуд

    Раскрывающийся цветок

    Утлый челн, рыбачья лодка

    Необъезженная лошадка

    Наказание собачки

    Ползущий лиан, ползущая лоза

    Буква Н (стоя)

    Буква h (на коленях)

   Подглядывающий в замочную скважину

    Катальная горка

    Стоящая на четырех костях

    Послушница

    Сидящая на колу

    Вертел

    Змейка

    Открывающаяся... и захлопывающаяся ракушка
    
    P. S. Можете сами продолжить и разнообразить этот список в меру своей фантазии...
      


            ***
    Гибкая девушка
    В позе лотоса,
    Поток энергии…



            ***
    Гибкость девушки
    В йогических позах,
    Сексуальность энергии…


 
            ***
    Мужские упражнения
    У крепкого столба…    
    Твердость и сила…    

    
    P. S. Самое эротическое направление в Кама Сутре – секс-йога…



            ***
    …гнездо сливается со змеей…


         
            ***
    Отдыхают в залах,
    Лежа на шелках,
    Девушки в шальварах,
    Ночь любви призвав…



            ***
    Разукрашенная индианка в шальварах… спутница Ночи…

          

            ***
    (постижение Кама Сутры)
    В покоях Индии прекрасных
    Дворца волшебно-изразцого
    Ковра касанье пяток красных
    Наложницы правителя младого…
    Кувшинчик рядом, фрукты, сласти,
    Рука сжимает крепко грудь,
    Лобзанья, вздохи, томность, страсти,
    В изгибах тел сладчайший путь…
 
 

            ***
     Проникнуть в Женщину поглубже,
     Ее покрепче взяв в объятья;
     Внизу сжимая перст потуже,
     Зайдет пусть в тернях сладострастья…



            ***
    Язык лобзает между ног
    Темноволосой индианки темное руно,
    Где побывал уж сладкий бог,
    Терзая, оросив его…   



            ***
    Скульптура: склонившись, индианка берет у льва… как у своего зверя…

 

         

            ***
    Лежащая под хоботом слона…



            ***
    Камышовый жезл индийского Господина…



            ***
    Индийские Женщины в храмах поклоняются лингаму-Шиве, молясь и омывая его водой…



            ***
    Служительницы и поклонницы Лингама…

 


    Примечание. Ф. Сологуб:


            ***
«Разбудил меня рано твой голос, о Брама!
Я прошла по росистым лугам,
Поднялась по ступеням высокого храма
И целую священный Лингам.

Он возложен на ткани узорной,
Покрывающей древний алтарь.
Стережет его голый и черный,
Диадемой увенчанный царь.

На священном Лингаме ярка позолота,
Сам он черен, громаден и прям.
Я закрою Лингам закрасневшимся лотосом,
Напою ароматами храм.

Алтарю, покрывалу, Лингаму
Я открою, что сладко люблю.
Вместе Шиву, и Вишну, и Браму я
Ароматной мольбой умолю.»


   
            ***
    Наказывающий и казнящий Лингам-Шива…



            ***
    Лингам-Шива, возвышаясь, требует себе поклонения… и ублажения… поэтому женщины составляют культ служения Ему… Мужчины же, носители Его, обладатели Его мощи и силы, пестуют Его… ставя себя равными, преобладающими, возобладающими… стремящимися превзойти друг друга… вместе с Ним… Путь Шивы – через ничто воля к превосходству…
 


            ***   
    Рабыня, склонившись, расписывает стопы Шакти (супруге индусского бога)…



            ***
    Обнаженная, сидящая в позе полулотоса, богиня, расставив широко ноги, указывает алым ногтем себе вниз… на сочный алеющий цветок, щель…  куда целовать рабу… Шакти…



            ***
    Апсара, танцуя, обнажая из-под шелка смуглые бедра, в танце садится лежащему рабу на лицо…



            ***
    Приподняв сари и сев на лицо раба, апсара исполнила индийский танец живота…



            ***
    Под покровом таинственной ночи, махараджи обладал (лингамом) танцовщицей Кама Сутры, прокладывая путь в ее долину радости… находя приют в ее гроте забвения… будучи заключенным в лепестки ее влажных губ… верхних и нижних… темный лингам, как темный господин…  проникал в нее… ибо лотос жаждал быть насыщенным…


         
            ***
    Индус в чалме, занимающийся (полнокровно) любовью с крутобедрой апсарой…


   
            ***
    Любимая поза индийской Женщины во время интима – поза лягушки…



            ***
    Юноша-шудра, целующий следы богатой невесты из рода браминов, которая ему недоступна…

 
    Примечание. В Индии жесткая кастовая система, хотя официально касты и отменены, но тем не менее… На самом деле каста не должна определяться по рождению, а по роду предрасположенности и занятию… (интеллектуалы, военные, торговцы и др.)



            ***
    Она – девушка из богатого дома рода браминов (созданного из головы бога Брахмы), он – Ее раб из касты шудры (созданного из стоп Брамы)… отношения неравенства между ними проистекают из укорененных традиций и образа жизни… раб, склоняющийся ниц, целует пыль из-под Ее стоп, как и положено идеей неравенства между их кастами… равный же с Нею любимый целовал Ее смуглые ножки… хотя в Индии мужчина и бог Женщины…



            ***
    Индийская красавица из высшей касты…



            ***
    Юная гордячка и ветреница в сари…



           ***
    Рани... (индийская Принцесса или Королева)… а в глубине индийская Богиня секса…



            ***
    Ее индийские моджари (расписные туфли) рабы, склоняясь, целовали...



            ***
    Слизывать пыль со стоп любимой наложницы махараджи…



            ***
    1-ый урок индийской фемдом Кама Сутры – поклонение любимой Женщине, Мастерице… склонившись поцеловать Ей стопы… 2-ой урок индийской фемдом Кама Сутры – подняв сари, Мастерица, точно богиня, садится на лицо лежащему подле Ее ног рабу, пленив его своими смуглыми округлостями, подчинив под собой…

               

            ***
    Заставить меж ног Женщины биться родник…



            ***
    Между ног у прекрасной индийской колдуньи голодная птица раскрыла свой призывный, алчущий рот…



            ***
    (наедине с апсарой)
    Прижав ей руки, вытянув вдоль ложа,
       Муж знойно ею обладал,
          Распяв на дыбе сладострастья словно,
             Терзал, пытал и проникал…



            ***
    Поклонница Шивы отдавалась могущественному, божественному Х...ю...



            ***
    Медитация на большой, крепкий, стоящий… Лингам-Шиву...



            ***
    (поклоняющаяся Вишну): «Как бескрылые птенцы ждут матери, как голодные телята жаждут молока, как влюбленная девушка ждет возлюбленного, так, о мой лотосоглазый, я стремлюсь к тебе … слышать о Вишну, петь о нем, помнить о нем, пасть к его ногам, поклоняться ему, молиться ему – вот девять путей бхакти».



            ***
    (покорствующий Лакшми...)

    Веет ветер… занавеска
    Раскачалась… звездный полог
    Манит тайною… прелестна
    Лакшми чувственная - голод…

    Светит месяц, светит ясно
    В зал тантрической любви;
    Проникает пест всевластно
    В лоно царственной жены…

    К ложу раб поднос подносит,
    Ниц склоняется к Чете,
    Удовольствие привносит
    Между ног Ей… как во сне…

    После в ноги ниц клонится,
    Обдувая стопы им…
    Ночью луною не спится,
    Дрожь пронзает до глубин…



            ***
    У ног рабыня прикорнула
    Пред ложем Госпожи,
    Дыханьем стопы Ей обдула,
    Покорствуя в ночи…

    Довольно Госпожа спала,
    Рабыни не смущаясь,
    Открыв, ей стопы предала,
    Во сне лишь наслаждаясь…



            ***
    Доминирующая индианка... 

 



            ***
    Когда Махараджи находился во власти любимой Женщины, его драгоценности таяли на глазах…



            ***
    Наказание туфлей за непослушание... и плохое старание…

 



            ***
    Повелительно на ложе апсара
    Между ног (к себе) склонила махараджи,
    Дабы тот старался, позабыв себя,
    Ей даруя счастье наслаждаться…



            ***
    Апсара, лежащая обнаженной... крутобедрая, украшенная драгоценными камнями, браслетами и кольцами, укутанная в шелк своих волос, приподнимаясь на локте, лукаво поглядывала поверх своего пышного тела, поверх манящих холмов, скользя взглядом и рукой по животу в долину услад… 



            ***
    Во власти чувственной любви
    Апсары тешатся друг с другом,
    Играя в игры женские свои
    С податливой подругой...



            ***
    С вином кувшинчик на ковре,
    Дыхание индийской ночи;
    Влюбленных двое в забытье
    В объятьях, не смыкая очи…



            ***
    Ночной горячий ветер
    Колышет завесь зала;
    Взяла апса’ра бетель
    Для усиления экстаза…

               

            ***
    Раб-слуга нюхал по-восточному расшитые и разукрашенные тапочки индийских красавиц…



            ***
    Поцеловать индианки каждый разукрашенный пальчик на ногах и руках… затем уткнувшись в лоно…



            ***
    Индианка, восседающая на шкуре убитого тигра…



            ***
    Апсара влюбленному в Нее и усмиренному любовным чувством: - Ты ведешь себя, как мой раб!.. так оно и было…



            ***
    Пред узором темной ночи,
    Сплошь усеянной звезда’ми,
    Прикрывала дива очи,
    С лаской пест сомкнув устами…

            

            ***
    Индус бородатый в чалме,
    Взяв апсару крепко за бедра,
    Проникнув в святые ворота,
    Свой пест ей всадил в глубине...
   


            ***
    Месяц – друг влюбленных
    Светит сквозь окно
    Двум неразделенным,
    Слившимся в одно…



            ***
    Беседку ночь объяла;
    Индийская Луна
    На водах лишь дрожала…
    Не спала апсара,
    В томленье пребывая
    Под аркой изразцовой,
    По сердцу друга ожидая,
    Что уподобился прибою*…
    
    *приходит и уходит…



            ***
    Потерялся месяц в садике,
    Загляделся в роднике,
    Заблудился в палисаднике,
    Серебром дрожа в воде…



            ***
    Колонны тонкие беседки
    Глядятся в воды у пруда,
    Полуокруглых арок клетки…
    Глядится в воду апсара...


       
            ***
    Воды прозрачной изумруд –
    В тени деревьев неглубокий пруд…
    Роскошны розы и пышны…
    Витают птицы… и стихи…



            ***
    По падшим лепесткам цветов
    Индийской женщины стопа
    Ступает… таинство миров
    Пронзая… сутью... что творит Земля…



    Примечание. Мир многообразен и разносторонен (благодаря отрицанию и полноте шара). В Индии время как будто течет в другую сторону... Приехав Весной, я попал в Осень, у нас (в России) наступало Лето, а у них Зима – сезон дождей, когда же у нас дело к Осени – у них к Весне...



            ***
    (в садах Самода)
    Между роз танцуют
    Розы-танцовщицы,
    Ликами ликуют,
    Танец – песня птицы.   
    Развеваются саари –
    Пламя языки,
    Тонкие сандали,
    Цвета лепестки…
         


            ***
    Движенье рук, движенье стоп,
    Звучанье голоса-души,
    И в танце пламенный исход –
    Подобно пламени свечи…

   

            ***
    (в раю – саду Самод – махараджи занимался любовью с танцовщицами и певицами где придется, в любом месте…)

    В цветущем сада уголке
    Все позы тайной Кама Сутры,
    В шелках девицы, налегке,
    В руках раджи алеют ступни…



            ***
    Танец смуглых индианок,
    Яркость пестрая саари,
    Буйство цвета, буйство красок, -
    Восхитительный розарий. 


   
    Примечание. Заметна страсть индийских женщин к драгоценностям и краскам…


            ***
    Рисунки Рая услаждают взоры
    На туфлях царственно прекрасных,
    Для отдохновения согласных:
    Цветы и птицы, вязь, узоры...      
   


 


    Примечание. Женские индийские туфли (с различными орнаментами) в подарок я выбирал по запаху, чем удивил индийскую продавщицу…


   
            ***
    (О, Индия!)
    Цветущий край магнолий,
    Пышных роз индийских –
    Махараджей шапок истых,
    Солнца, зелени предгорий.

    Тонкие, изящные колонны
    Арочной беседки над дворцом,
    Апсар взоры благосклонны,
    Овевает ветер (сари) холодком… 

    Женские покои убраны,
    Всюду роскошь и манящие узоры,
    Мир таинственный любви
    Услаждает (негой) взоры.
   
    (Мои фото сказочных покоев… http://starboy.name/hindu/women.html)



            ***
    Красив наряд индийки темной,
    Что взяв кувшин над головой,
    (Наполненный чистейшею водой)
    Живот открыла свой нескромный
    Игривой полосой…



    Примечание. Печально, что в Индии не любят, чтобы рождались девочки (как и в Китае), ибо для того, чтобы выдать девушку замуж необходимо приданное… В Индии даже закон приняли, запрещающий узнавать пол ребенка до рождения, ибо если узнают, что родится девочка, то родители скорее всего сделают аборт. Поэтому в Индии на одну девушку приходится десять ребят, есть из чего выбирать. Об ужасах «гендерной проблемы» в Индии можете почитать самостоятельно… Вот так вот родишься где-нибудь в Индии в нищете трущоб, а жить как-то надо… Куда там Достоевский с его терзаниями по поводу «бедных людей»… 

    P. S. В Индии я еще раз наглядно убедился, насколько внутреннее может не соответствовать внешнему, духовное – материальному. 

    Примечание. В Индии мне пришлось надеть на голову домашнее белое полотенце. Ибо жара была невыносимой для моей лысой головы... Я хотел сразу купить себе настоящую индийскую чалму, чтобы не париться, но мне все попадались какие-то праздничные головные уборы, жесткие и теплые, точно зимние шапки (для туристов)... ибо обычные чалмы не продавались попросту... а заказать обычную чалму в магазине я не успел... пришлось повязать полотенце... Ну а в чалме я смотрелся бы колоритнее... как настоящий Хиндус...


            ***
    Пышные индийские Дворцы –
    Торта сладкого безе;
    Махараны праотцы
    Сладостно-елейные в душе.
   

    Примечание. Когда я решил сфотографироваться с индийскими девушками, они, точно намагниченные, отпрянули от меня, как стая рыб, прикрывая лица, но потом все же окружили из интереса… вообще, это, конечно, неприлично фотографироваться так, но коль индийцы сами постоянно желают, почему бы нет… Белым же девушкам проходу нет, чтобы не сфотографироваться… и меня-то все приглашали для фото… Даже прямо на пляже подходили парни, садились на песок, прижимались, обнимали… может, геи… при этом я почувствовал, что тела у индийцев были сильно пропитаны сладкими (храмовыми) благовониями… у меня теперь этот елейный запах ассоциируется с индуизмом, с религией вообще…   
    P. S. Вообще в Индии я как нигде почувствовал нечто приторно-слащавое, одурманивающее в традиционных религиях...

    Примечание. Но, как ни странно, основные идеи индуистской религии и философии оказались конгруэнтными моим представлениям.
   
    Параллели с моими философскими изысканиями-представлениями:
   
    Брахман – абсолют, неизменный, вечный, бесконечный, неподвижный и т.д. -  настоящий единый Бог.
    По индийским представлениям отвечает за науку, покровитель высшей жреческой касты брахманов, к которой принадлежат ученые, философы и религиозные лидеры. Бога называют «самосущностным», «самососущим» (словно медведь лапу), то есть абсолютом, замкнутым на себя.
    Все же изменчивое существует, погруженное повсеместно во всепроникающий закономерностями абсолют, повсеместно материализующийся.

    Примечание. Абсолют в индийской философии. «В индийской религиозно-филосовской традиции представление об абсолюте, или высшей овальности, восходит уже к идеям ранних Упанишад, где появляется концепция высшего Брахмана, который един («эка»), вечен («нитья»), не подвержен изменениям («апаринама») и вместе с тем представляет собой источник, или причину, существования вселенной...»

    Примечание. «Брахма – в индуистской мифологии высшее божество, творец мира, открывающий триаду верховных богов индуизма. В Тримурти Брахма, как создатель вселенной, соотносится с Вишну, который её сохраняет, и Шивой, который её разрушает.    
    Но такое распределение функций в мифологии нередко нарушается; это даёт основание предположить, что в некоторых текстах писаний Брахма совмещал все три функции.
    С точки зрения философии, Брахма – это первая ступень проявления индивидуального существования (ahankara). С теологической точки зрения, он – несотворенный (прим. ред. абсолютный) Творец (Svayambhu), самопорожденная первая Личность (прим. ред. просто первичное чистое идеальное бытие).
    Брахма – это источник и семя всего сущего. Он является причиной создания... Он – беспредельность и бесконечность, в которой берут начало пространство, время и причинность, откуда возникают имена и формы.
    Брахма, согласно «Пуранам», есть тот аспект Божественного Единства, или Бога, который ответственен за акты творения, в смысле возрождения и сохранения материальной стороны всех вещей; его можно также назвать субстанцией...
    Новая складывающаяся картина мира вновь становится предметом заботы и стимула существования Брахмы.
    Символически Брахма изображается сидящим на полностью раскрывшемся цветке лотоса, длинный стебель которого произрастает из пупка Великого Божества, его источника. Таким образом, считается, что Брахма, эта основа, или Бог, и результаты его деятельности (материальная сторона вещей) облекаются силой и подчиняются задаче, поставленной Великим Божеством, которое есть необусловленная причина и первичная основа всего сущего (прим. ред. правда, бытие абсолюта еще до сего обуславливается ничто). Слово «Брахма» происходит от корня, означающего «расширяться, распространяться.
    Из этого следует связь этой силы с материальной стороной существующего, которая характеризуется атрибутами протяженности и пространства.»

    Шива – принцип отрицания… танец, пульсация, задает течение времени, разрушает и порождает, движок мира. Принцип ничто. Противник Брахмана. Благодаря отрицанию мир ничтожится, но вместе с тем и растет, развивается. А танец Шивы символизирует всепроникающие акты отрицания. Действие Шивы – пульсация, задающая ритм отрицания-созидания. Он же, Шива, отвечает за равномерное течение времени (всецело и едино) на базовом уровне, как базовое отрицание. В реальности же Шива – противник Вишну, как отрицатель всего, тогда как благодаря Брахме он не уничтожает мир всецело, а созидает лучший мир, нового Вишну, как актуальную Вселенную... Аватар Шивы можно уподобить с Сатаной (символизирующего отрицание в злой, разрушительной ипостаси, но и созидательной, как несущего свет, знания, умения…), Демиургом-творящим и разрушающим. Также Шива в своей чистоте представляется лингамом, мужским началом, подразумевающим и темную сторону, насилие. Танец Шивы тандава и есть отрицание в действии. Шива – вечный танцор, что согласуется с абсолютом сего принципа.
    И как это сказал Ницше: «Я бы поверил в танцующего бога».
    Шива-Натараджа в известной скульптуре символично танцует в огненном круге. Сие символизирует, что принцип отрицания действует и внутри Солнца, созидающего (и разрушающего) мир. Шива отвечает за горение звезды. В руках у Шивы – барабан в виде песочных часов – символ времени, что символизирует само время, то есть Шива является творителем, двигателем времени и всего относительно времени (отвечает за параметр t) (развития и разрушения, ускорения и относительного покоя).

 

 

    Разрушительный характер Шивы согласуется с действием ничто на базовом уровне, как задающее Хронос (время), но Хронос (или Кронос) издревле (со времен древней Греции) известен как поедатель своих же детей, что согласуется и с порождением, развитием и улучшением (ибо он же порождает и детей). То есть принцип отрицания несет двойственность, как и Шива, он порождает, заставляет расти, он же и уничтожает. Также по древнегреческой легенде Хронос порождает Хаос и Эфир, то есть материальность мира (!) (ссылка на мою статью о Времени… Ар(и)мана... математическую сущность которой я осознал в Индии… http://starboy.name/hindu/time.htm).
    Интересно отметить, что духовная обитель Шивы – это заснеженная гора Кайлаш в Тибете (там, где зарождается символично ничто). 

    Шива – Бог смерти... но одновременно и побудитель всего изменчивого мира, суть самой изменчивости. Я бы добавил Ему неотъемлемый атрибут – плеть... Ибо время подгоняет постоянно людей, как говорил поэт «гонит бичом», побуждает к деятельности, не дает застояться... Это вечный движок... Более того, это вообще глубинное основание бытия вообще... Даже абсолютного бытия Бога... Бога… Брахмана в индуистсском представлении…

    К Шиве (напомню, в кавычках у меня идут цитаты): «Шива - Абсолютная Истина, неизменная и запредельная, вне времени, формы и пространства.
    Это Творение, которое подобно грезам или сну Бога (вне времени), писания именуют лилой или Божественной Игрой. И в этой игре, Божественный Танцор проявляет свои действия. Все эти действия описываются, как Брахма – творение, Вишну – поддержание или сохранение, Рудра – разрушение или трансформация, Махешвара – сокрытие, Садашива – проявление.»

    «Верхняя правая рука держит маленький барабанчик в форме песочных часов дамару (прим. ред. как раз символизирует то, что Шива отвечает за течение времени). 
  На ладони верхней левой руки пылает костер, который означает уничтожение.
  Нижняя левая рука указывает на приподнятую ногу, что символизирует процветание и освобождение (прим. ред. выход за пределы).
  Натараджи танцует на спине демона Апасмара, это символизирует победу над необразованностью.
  Косы Шивы, обычно собранные в узел, здесь развеваются во все стороны (прим. ред. символизируя всепроникающее повсеместное действие ничто-отрицания).
  Стоическое выражение лица Натараджи символизирует его нейтралитет и спокойствие (прим. ред. прямая стоическая форма символизирует неподвижность принципа отрицания, его абсолют, вечность)».

    Примечание. «Правая нога Шивы упирается в демона карлика, материальное порождение иллюзии (Майи). Окруженный кольцом материи, Шива опирается на его ключевое звено и господствует над этим пламенным кольцом, приводит его в круговое движение. Непременно соприкасаясь с материей, но не выходя за ее пределы, он тем самым наглядно демонстрирует нам неразрывное единство духа и материи.
    В правой верхней руке Шива держит двусторонний барабанчик дамару, символ пробуждения Вселенной. В левой руке он держит символ очищения и обновления мира — пламя Агни. Вторая правая рука Шивы согнута в локте и обращенная ладонью вперед в жесте одобрения. Вторая левая рука Шивы вытянута наискось поперек груди, параллельно приподнятой и в одобрении, означающем власть и силу, ладонью указывает на поверженного демона.»

    Примечание. «С Брахмой связан миф о появлении смерти. В Критаюгу люди были бессмертны и заполняли землю, неуклонно увеличиваясь в числе; наконец земля, не в силах более выносить гнета, взмолилась к Брахме.
    Тот погрузился в размышления и разгневался. Пламя его гнева вырвалось из всех пор его тела, запылали страны света, страх объял все живое, миру грозила гибель. Лишь вмешательство Шивы, посоветовавшего сделать так, чтобы люди рождались и умирали, утешило гнев Брахмы. Из тела бога вышла женщина с венком из лотосов на голове; узнав, зачем ее сотворили, она пыталась возражать, но Брахма был непреклонен. Из слез, пролитых смертью, родились болезни, убивающие людей, а дабы смерть была беспристрастна, Брахма сделал ее госпожой справедливости.»

    «Шивой называют силу, разрушающую Вселенную в конце её существования (при этом Брахман - это сила, создающая Вселенную, а Вишну - сила, поддерживающая её существование).»

    Шива - это космический мужской принцип.
    Шакти - это космический женский принцип. Шакти - это женское начало человека, его женская половина.
 
    «Шива традиционно почитается создателем Йоги и покровителем школ Йоги и всех, так или иначе йогу практикующих.»

    Примечание. «Покровителем всех йогов считается бог Шива — древнейшее божество на Земле, почитаемое и прежними цивилизациями, существовавшими на Земле. Шива — первый Космический Учитель, когда-то он жил на Земле и являлся Учителем. Именно Шива, по преданиям, и дал людям йогу.  Каждый, кто практикует йогу, обязан почитать Шиву как первого Учителя Йоги.»

     (принцип отрицания, нигилизм, Шива... вспоминается Ницше с опытом переоценки всех ценностей...)
 

    (из легенд, Шива не в рот въебе…ный) «Однажды очень давно с пупка могущественного бога Вишну, который комфортно лежал на гигантском змее Шеше и наслаждался вечным покоем среди вод мирового океана, вырос цветок лотоса. А в центре лотоса сидел великий бог Брахма. Заметив присутствие друг друга боги начали спорить, кто из них создал вселенную. Каждый приводил аргументы в свою пользу, пока рядом с ними в виде столба яркого света не появился огромный лингам – символ бога Шивы. Удивленные Вишну и Брахма решили исследовать, где начало и конец этого огромного лингама. Брахма превратился в лебедя и полетел вверх, а Вишну стал кабаном и отправился вниз. Их путешествие длилась тысячу лет, но ни один не нашел ни начала, ни конца лингаму. Спор между богами закончилась однозначным признанием превосходства Шивы. Такое рассказывает нам популярный шиваисткий миф (откуда дедушка Фрейд вдохновлялся своими теориями), а культ бога Шивы – шиваизм и остается одним из самых популярных в современной Индии.»

    Примечание. Кто в мире Главный. «Миф из первой части «Линга-пураны»:
    Согласно ему, в самом начале творения Брахма и Вишну заспорили, кто из них главный. Этот спор продолжался довольно долго и закончился тем, что перед спорщиками появился бесконечный огненный столб. Не поняв, что это перед ними, они атаковали столб своим оружием. Когда Брахма и Вишну поняли, что не могут нанести никакого вреда этому столбу, они решили найти начало и конец этого столба, и Брахма отправился искать верхний его конец, а Вишну (в образе Варахи) — нижний. Не найдя начала и конца, они снова встретились и в этот момент из столба-Лингама к ним вышел Шива, который и объяснил Брахме и Вишну их реальное положение в этой Вселенной. А за то, что они атаковали столб, Шива обязал Брахму и Вишну в течение длительного времени совершать почитание Линга-мурти.»
   
    (божественный Х...) «Шива изображается божеством, несущим как благо, так и бедствия. В ранних шиваистских храмах он представлен только своим символом — лингамом (фаллосом), на котором иногда встречается его горельефное изображение.» 


    Праздник Махашиваратри в Индии

    «Маха-Шиваратри («великая ночь Шивы») - праздник в честь бога Шивы, который приходится на февраль-март.
    Праздник «Шиваратри» отмечается несколько раз в году, но этот считается самым главным, отчего носит приставку «Маха» — великий, главный. Почитающие Шиву читают «катха» - истории про Шиву, и поют гимны в его честь. После праздника, который длится сутки, начинается ярмарка на берегах рек и водоёмов. Тем, кто бодрствует во время Шиваратри, в Пуранах обещано материальное процветание и место в раю. Считается, что любая медитация в эту ночь в 100 раз сильнее обычной, это связано с положением Солнца и Луны в это время.
    Символом этого праздника является лингам Шивы.
    Праздник Махашиваратри в Индии это день преданности и поклонения Шиве и Парвати, отмечаемый всеми правоверными индуистами в ночь перед новолунием в весеннем месяце пхалгун.
    Праздник начинается с восходом солнца в день Шиваратри и продолжается всю ночь напролет в храмах и у домашних алтарей.
    Обычно этот день проходит в молитвах, чтении мантр, пении гимнов и поклонении Шиве. Шиваиты в этот день постятся, не едят и не пьют даже прасад Махашиваратри, который можно есть только на следующий день.
    Многие индусы участвуют в джагран (jaagran), всенощном бдении, в различных храмах Шивы по всей стране. Считается, что искреннее соблюдение ритуалов и исполнение Шиваратри пуджи всю ночь освобождает ото всех грехов и дает милость Шивы в виде освобождения от цикла перерождений.
    По окончании ритуального омовения, желательно в священных водах Ганга или другой святой реки, шиваиты надевают новые одежды и посещают ближайший храм Шивы, чтобы предложить ему в качестве подношения традиционные молоко, воду, листья бильвы, фрукты, благовония, масляные лампы и т. д.
    В день Махашиваратри в храмах полно народа, люди приходят семьями, садятся вокруг храма или выстраиваются очереди в ожидании возможности совершить пуджу. Преданные поют бхаджаны и мантру «Ом намах Шивая», звенят в колокола, чтобы создать религиозную и благочестивую атмосферу. В шивмандирах (храмах Шивы) и на их территории зажигают множество светильников и гирлянд, а в крупных храмах играют живые оркестры из духовых и ударных инструментов.
    Легенда происхождения праздника Махашиваратри
    Существуют различные легенды, связанные с Махашиваратри. Согласно одной из наиболее популярных легенд, фестиваль Шиваратри знаменует день свадьбы Шивы и Парвати. Есть версия, что в этот день Шива исполнил Тандаву, танец создания, сохранения и уничтожения. По другой - именно в такую ночь Шива возник перед Брахмой и Вишну в форме безначального и бесконечного лингама.
    Особое значение Махашиваратри имеет для женщин и садху. Индианки в этот день приходят просить Парвати (ведь супруг Парвати Шива считается идеальным мужем) дать им удачное замужество и красивых детей, а также семейное благополучие и процветание в новом году.
    Садху считают Махашиваратри своим праздником, так как Шива покровительствует йогам и аскетам. Поэтому садху пьют во славу Шивы тхандаи - коктейль-бханг из молока, каннабиса и миндаля.
    В Махашиваратри считается благоприятным непрерывно, всю ночь, совершать поклонение Господу Шиве, медитировать на Его образ. Говорится, что это очень благоприятное время, чтобы освободить свой ум от мирских мыслей.
    Повторяйте: «Ом намах шивайя» — «Поклонение Благому!», целиком погружаясь в осознавание, в духовный опыт.
    Махашиваратри - мистическая Ночь, открывающая дверь Неизведанного...
     ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ!»

   
    «На высотах (Рерих)»... Шива...
 
 



            ***
    Шива и Парвати танцуют под Солнцем на снегах Гималаев… 



            ***
    Шива и Парвати пригрелись на шкуре убитого тигра…



            ***   
    В заснеженных горах… мужская мантра:

    Шива-Шива,
    Ли’нгам-Ли’нгам,
    Шива-Ли’нгам,
    Ли’нгам-Шива…
   


            ***
    Метель над го’рами кружится,
    Где бродит мягко снежный барс,
    Исток реки у скал родится,
    Сливаясь в полноводный Ганг…
   


            ***
    Сон в Гималаях на вершине
    Под ясным, звездным небом;
    Живешь один как будто в мире,
    Сознаньем ценный перед богом.
                Ом*…

    *основная мантра обращения к богу



            ***
    Босым ходил по индуистским храмам
    У самых гор… святых близ омовений,
    Мечтами устремленный к Гималаям,
    Внимая ладан песнопений…
                Дзен! Дзен! Дзен!..



            ***
    Изрезано небо индийскими пиками,
    На луковки сядут, - гляди, - облака,
    Украшены горы солнечно бликами,
    Над главами мирно синеет река…



            ***
    Горный (лунный) Хиндус...

 
             


            ***
    «Индийская Луна – Луна Царица»
    Так всемогуща и ярка,
    Красой холодной молодица,
    На небе царствуя, ясна…       



            ***
    Луна в полмира в небе Индии сияет,
    И ночью темной лунный океан
    Пред нею стая журавлей, курлыча, пролетает
    До берегов иных далеких стран…



    Вишну – всецело – реальный Космос, Природа, точнее, актуальное существо Брахмана (абсолюта). Корень «виш» означает «войти», он – «всепроникающий» (то есть проникает своим существом все реальное и составляет его существо, закономерности, но это относится к Брахману). Пробуждаясь, Брахма становится Вишну – это процесс материализации. Переход же Вишну-новый Вишну зависит от Шивы и от относительности Вишну. (Пример-феномен: если грабители грабят и убивают, то они делают это по определенным закономерностям, согласуясь с ними; здесь грабеж – разрушение, нарушение, отрицание; (спящий) Брахма – законы, по которым все это осуществляется; Вишну – светлое противление, наказание, соблюдение закона, воплощение).  По мифологии этот бог покоится на Причинном океане, то есть всецелом Абсолюте, Брахмане.
    Вишну – бог правителей (правитель, наместник на земле), бог касты кшатриев (воинов), действующих, наказывающих злодеев и поддерживающих законный порядок для правильной, надлежащей реализации мира.
    У каждого из вышепредставленных богов есть своя супруга, женская половина – Сарасвати (Брахман), Парвати (Шива), Лакшми (Вишну).

    Примечание. По легенде Ганга (река Ганг) запутавшись в волосах Шивы, бежала бурным потоком… Сия легенда представляет символично действие принципа отрицания, пронизывающего, переплетающего потоки, а равно и потоки жизней… Волосы Шивы – как символ всеохвата и всепроникновения…

    Я бы назвал эту картину Рериха «Радуга водопада» - Волосы Шивы...
 
   
    Примечание. По индуистским представлениям Брахма и Шива борются за превосходство! Это в корне соответствует моим базовым представлениям, это как противостояние абсолюта и ничто. (По индийскому мифу) Шива сносит голову Брахме (сносит Вишну) - это соответствует постоянному уничтожению материального мира, целиком, но при том каждый раз появляется (домысливаю) у Брахмана новая, лучшая голова (Вишну), - так материальный мир не исчезает, а постоянно творится в абсолютном (и относительном) отрицании. Что представляется разрушительным (и вновь созидающим) танцем Шивы, в соответствии с коим происходит обновлением мироздания. Вишну – это, условно говоря, голова Брахмы, весь материальный мир, актуализированное существо всеобъемлющего абсолюта, истинного Бога. Первоначальное отрицание происходит между абсолютом (Брахмой) и ничто (Шивой), как базовое, что изначально задает равномерное повсеместное течение времени, хронос*. Реальное же отрицание и противостояние задается между Шивой и Вишной, как относительное, как борьба за жизнь, как борьба за первенство в изменчивом мире.

    *доначальное отрицание – основание бытия абсолюта из невозможности бытия ничто.

    Примечание. Из индуистских представлений. «Брахма — хоть и созидатель мира, и перечисление тримурти обязательно начинается с него, не имеет особого культового значения. Его имя сопровождается уймой высокопарных эпитетов, а храм ему поклонники удосужились посвятить всего один, в Аджмере. Фигурами же первого плана в повседневной культовой жизни, безусловно, являются Вишну — охранитель Вселенной, и Шива — ее разрушитель. Причем из этих двух значительно активнее действует второй: в соответствии с функцией это естественно. Вишну, вообще, «мало двигается». Точнее говоря, он попросту спит в Мировом океане на тысячеголовом змее Шеше. А когда просыпается, из его пупка вырастает лотос, в котором появляется Брахма и вместе с ним — новый мир (прим. ред. я бы привел более истинную аллегорию: Брахма спит неподвижно, как вневременный абсолют, пребывает в вечном покое и сне, для него времени попросту не существует в его абсолютном, неизменном бытии; представьте, что вы уснули и никогда не просыпаетесь, тогда время для вас перестает существовать, Шива же донимает Брахму, пытается его разбудить, он не доволен вечным сном Брахмы, его неполноценным бытием, поэтому рождается лотос и Вишну, материальный, изменчивый мир, который далее донимает Шива и развивает его, уничтожая и взращивая... Шива же неумен в своем небытии, он есть как переход, как отрицание... он основывает и бытие Брахмы... так, по-моему).   
    Ну и еще, как охранитель, по индусским представлениям бог Вишну (прим. ред. по моим Брахма) время от времени отправляется на землю в облике разных земных существ, дабы спасти ее от конкретной опасности. Первым его воплощением была рыба — она выручила людей при Потопе. Потом он нисходил в мир в виде черепахи, вепря, а затем и людей — любимых героев Индии, Рамы и Кришны. Всего ему предстоит воплотиться десять раз — последней аватарой будет Калки, судия и спаситель, который наведет итоговый порядок на свете.
    Гораздо менее величавый образ жизни ведет Шива. Впрочем, его облику присуща как раз парадоксальная двойственность. Он ненасытный любовник, и он суровый аскет, восседающий в Гималаях в йогической позе. Он разоритель, и он покровитель плодородия, которому поклоняются в виде лингама. Всего у него шестьдесят четыре ипостаси, что свидетельствует и о древности образа, и о том, что он объединил в себе множество ранних божественных фигур. Вдобавок, подобно тому, как Вишну на время передает свою власть аватарам, Шива делегирует ее своей шакти, энергии, которая является в женских обличьях. Опять-таки во многих — это может быть и преданная Сати, и прекрасная Парвати, но чаще страшная Дурга или Кали, воительница в ожерелье из черепов, с жертвенным ножом в руках и с высунутым языком, окрашенным кровью жертв!.. Ипостаси трех верховных богов образуют женскую триаду. Это супруга Брахмы — богиня наук и искусства Сарасвати, супруга Вишну — Лакшми, богиня богатства и красоты, и супруга Шивы — неистовая Дурга.
    Вот так, в соответствии с мифологией, и возникли две главные ветви индусской религии — вишнуизм и шиваизм, — каждая из которых ветвится далее, на более мелкие ростки. В вишнуизм, к примеру, входят культы аватар; шиваизм развил в себе, естественно, шактизм, но еще и тантризм, чьи корни уходят в глубочайшую древность, а также культы всех многочисленных божеств-спутников слоноголового Ганеши (чинителя и устранителя препятствий), Сканды и сотен других. Один злоязыкий иноземец заметил, что численность пантеона догоняет население Индии…
    Но индуса это нимало не смущает. Он для простоты выбирает себе иштадеватту, «близкого бога», с которым устанавливает как бы личные отношения, не выказывая ни малейшего пренебрежения к остальным. Более того, с ними он полностью рвать контакта не будет, а будет, как положено, параллельно общаться с каждым в соответствии с функциями. Берясь за новое дело, устроит пуджу (молебствие) для Ганеши, который известен и как бог добрых начинаний. С молитвой о благосостоянии обратится к Лакшми или просто привяжет лоскуток к ветке дерева, которое слывет священным, и загадает желание. Речь идет, так сказать, просто о преференциях, и все же — из сонма богов и форм все имеют право черпать, что больше по душе. В «Чандогья-упанишаде» отец велит сыну посолить воду, а потом найти в ней соль. Сыну, естественно, это не удается. Тогда отец велит ему попробовать влагу на вкус в середине чаши — и по краям. Вода везде соленая, сказал юноша. И отец изрек: «Шветакету, сын мой, вот эта тончайшая сущность — она и есть душа всего мира. Это Реальность. Это Атман. Это ты, Шветакету»…

    Примечание. Немного об индийских богах... http://starboy.name/hindu/indbog.htm

    P. S. Вывод! Таким образом, мои представления по базовым положениям находят соответствие с мифологическими индуистскими представлениями древности, хотя, надо отметить, в индуизме наблюдается некоторая путаница между понятиями о Брахмане, Вишну и Шиве. Мы же попытались внести ясность и дать им точное определение на базовом уровне... А мифология есть мифология...

    Примечание. Из индийского символизма: восходящий лотос пуповиной привязан к покоящемуся брахману – так материя привязана к богу, абсолюту, через материализацию определенной части абсолюта, комбинации которого через материализацию превращаются в реальность, к примеру, в цветок... посредством отрицания, с течением времени (рост – растение); похоже с деревом, человеком…   

    Примечание. Из религиозных воззрений в Индии, мне близки некоторые положения учения сикхов (http://starboy.name/hindu/sikh.htm):
    «Миссия Нанак (уже после Мухаммада, якобы «последнего пророка»!). Сикхская традиция рассказывает, что однажды Нанак пропал, и уже все стали считать, что он утонул, когда ходил купаться утром на реку Кали Бейн, но через три дня он снова появился, и на все вопросы отвечал только одно: «Там нет хинду, там нет мусульман» (на пенджаби: «na ko hindu na ko musalman»). С этого момента Нанак стал распространять своё учение, и считается, что это было началом сикхизма.»
   
    Примечание. Учителя-вегетарианцы утверждают, что у человека нет зубов, клыков, как у диких зверей, люди не приспособлены к добыванию мяса, как звери, и потому вегеторианцы не питаются сырым мясом…
    На это можно возразить, что без мяса человеческий детеныш может быть недоразвитым, да и человек отошел от сырого употребления мяса, ибо может его приготовить в отличие от животных... Человеку не нужны клыки и зубы, если у него есть ум, который может все вокруг превратить в клыки и зубы, в оружие... У человека хищный ум… свидетельствующий о хищности натуры… да и, по крайней мере, среди людей имеются прирожденные охотники… 
    P. S. Так есть мясо или нет? Травоядные или хищники? Человек волен выбирать… между разными животными... кои явились (в некоторых животных существах) предпредками существа человека…

    Примечание. В индуизме бог смерти – Яма. Прямо соответствует русскому понятию «ямы», пропасти, могилы, уходу в землю, ничто…

     Примечание. Кстати, именно индийцы придумали цифры и ввели понятие 0 (нуля) – математическое обозначение ничто.

    Примечание. «Индийские астрономы уделяли больше внимания изучению фаз Луны. В своих расчетах индийские астрономы исходили из того, что Земля является центром вселенной, хотя в V в. астроном Арьябхата высказывал предположение, что Земля вращается вокруг Солнца.
     Именно индийские математики изобрели ноль. В древних индийских рукописях отдельными знаками обозначались десятки и сотни, как, например, в римских цифрах. Однако нет никаких сомнений, что девять цифр и ноль использовались индийскими математиками за столетия до того, как они впервые появились в работе, датированной 698 г. Эта система была уже известна в Сирии раньше, и сирийский монах-астроном Сиверий Себокхт указал в 682 г., что эта система была создана в Индии. Имя ее изобретателя остается неизвестным, но он является автором одного из величайших и важнейших для мира открытий.»

    Примечание. «Для индуистов духовное просветление всегда являлось высшей задачей в жизни, единственной вещью, которая дает ей смысл и цель.
    Более того, просветление - это состояние бытия, которое в принципе достижимо каждым. Обычному человеку, тем не менее, нужно пройти много инкарнаций, чтобы стать просветленным, видеть Бога, стать единым с Абсолютом, слить свой ум с Космическим Сознанием - короче, чтобы стать святым.»

    Примечание. К критике чисто духовного. Материализация очень важна, без материализации все – почти (за исключением идеального) «пустое». Почему и на бытовом уровне укоряют идеалиста? Ибо требуют воплощения, действенности, изменений. Природа не довольствуется фантазиями, она требует реальности. Это уже голоса Шивы и Вишну... (идеальный же уровень – это уровень Брахмы).

     Человек приобретает опыт благодаря трению с миром, вне трения он как растения в парнике, космонафт в невесомости. 
     Достичь наивысшего идеального можно только через материальное. Игра с материей – вот настоящий путь постижения идеального. Поэтому так важно материальное преобразование мира. Художник, скульптор в его мастерской... Но по мере приближения к чистоте идеального, все меньше и меньше необходимо материальных сподручных средств. Так математику и поэту необходимы лишь лист бумаги и перо. Индусу в его медитации вообще ничего не нужно, кроме, конечно, закаленного йогического тела и развитого сознания, что опять де упирается в материю… и в практики ее преобразования. Поэтому материальное преобразование мира очень важно, ибо оно хотя бы косвенно влияет на духовный мир. Так имеет значение в духовном, эстетическом, художественном плане вырасти, к примеру, в Петергофе, а не на свалке… А для первого необходимы средства и усилия по преобразованию мира. Еще пример: идеальный проект храма имеет меньшее воздействие, нежели воплощенный, материализованный храм. Так что ура Творцам реальности! Понятно, что явление сверхчеловека или гения в основе зависит от природной консистенции, генетической формулы, если угодно, но не только, а и от общего уровня развития мира и развития субъекта относительно мира. И только интегральное единение с миром дает эффект… чего-то нового, необычного, выдающегося, превосходного. Все это я говорю к тому, что нельзя пренебрегать материальным развитием. Так, если бы не была достигнута солнечная система, ее условия, то невозможно было бы и проявление человека. Не будь здоровыми родители, общество, не будет достигнут и необходимый уровень здоровья сверхчеловека. А далее это развивается упорной борьбой и соревновательностью... К чему я это говорю? К тому, что индусы, буддисты проповедуют уход от мира, уход от реальности в созерцательность…

    Если мы сравним быстрый рост и медленный, то процесс материализации у них одинаковый, базовый, тогда как относительно они развиваются каждый по-разному.
    Изменение на относительно идеальном уровне происходит через доступные материальные трансформации. Достучаться до идеального мира можно через материю, комбинируя ее и выявляя общие закономерности (для науки). То есть, пока не создана, к примеру, какая-то технология, то и какое-то новое научное открытие не состояится…
   
    Примечание. Многие индийские учителя толкуют «Абсолют! Абсолют!..» «Приблизиться к абсолюту, достичь абсолюта...», но понятия не имеют, что такое Абсолют... и все же интуитивно нащупывают...

    Примечание. Индийский гуру (кришнаит Шримад Бхагавитан) не так давно сказал, цитирую: «Знаете, почему существует множество религий, ибо никто не знает истинного Абсолюта, Бога. Все дают приближенные определения и не сходятся в едином мнении». Что ж, я даю вполне научное определение Абсолюту как неотрицаемой части Логоса, всегда и всюду тождественной себе в космической круговерти… И это и есть настоящий, истинный и единственный Бог, ни христианский, ни мусульманский, ни иудейский, никакой иной... а единственный и абсолютный для всех и всего... Все же, что переменчиво, подвержено рождению и смерти... и человечество... и относительные религии в том числе... только еще Космос как саморазвивающийся организм имеет вечное бытие... (бытие Вишну). Но понимание, определение единого Бога не устранит разнообразия религий, ибо все религии, даже разумея единого Бога, будут различаться относительным: нормами, ритуалами, обрядами, искусствами и т.п. вторичным... Одеждами религий называю я это*... Одни будут есть свинину и пить вино, другие не будут, одни будут иметь по одной жене, другие по четыре и т.п. (поэтому, кстати сказать, славяне выбрали христианство… одна из причин, что византийское христиансвто впечатлило своей красотой, антуражем…). Но все это не представляет абсолюта, это относительное... Чего уж говорить о пророках, они относительны со своими законами, ибо даже десять заповедей Моисея относительны (то есть не имеют силы абсолюта, математического закона…). Да, пророки пытались определить, что такое добро и зло, что хорошо, а что плохо, и отделить одно от другого... в том же направлении развиваются и относительные светские судейские системы... Но сами понятия «добра» и «зла» в некоторой степени относительны... что при одних условиях добро, может оказаться при других злом... и тем не менее... есть какое-то раздление на положительное и отрицательное по самому существу...

    *Но в какие одежды вы не одевайтесь, что не исповедуйте, Бог один... для всех... и всего...  И если религии сбросят свои одежды, то должна остаться голая истина, и истина эта – Абсолют-Бог...

    P. S. Гуру советует медитировать над Абсолютом, ибо это и есть де истинный путь общения с Богом, есть путь воссоединения с утраченным, есть путь к абсолютной истине. Но не будем забывать, что логика – дорога истины, а дорога чувств тоже имеет свою логику. И есть еще молитвенное обращение… слово к Слову… интимными путями материи, через разум, через глубинные чувства… путь молитвы… Во всех религиях важна молитвенная часть, по сути она одна. Форма обращения, выражения разная, но по сути все одно… молитвенное обращение к Богу… И если молитвы и доходят до Бога, то до истинного Бога… который один… пусть то молится мусульманин, обращаясь к Аллаху, или христианин, обращаясь к единому Отцу*… как бы там ни было истина одна, абсолют один…

   *Да, вступлюсь я здесь за христианство перед мусульманством, которое высказывает свое некое превосходство из-за отрицания Троицы и провозглашения единого Бога... Суть христианства как перехода от языческого многобожия как раз и заключалась в монотеизме и провозглашении единого Бога Отца еще до мусульманства... По существу нет разницы, если мы говорим об истинном и едином Боге… что Аллах, что Отец... ибо Бог един... Только как христиане, так и мусульмане и другие религии плохо разумеют этот самый единый абсолют, на мой взгляд... Единый же Бог и понятие о Нем выступают объединяющим началом мира, а не разделяющим... Разделение и противопоставление – это, как говорится, от Лукавого... от принципа отрицания... отделения, разделения... от разности пророков... Сами пророки разделили мир, ибо они относительны, пришел, к примеру, Мухаммад, нечто отрицая от учения христианства, нечто заимствуя, нечто провозглашая и отделился, относительно разделив народы и противопоставив по религиозному признаку... Но придут иные и нечто будут отрицать у самого Мухаммада... это неизбежно, ибо он в нормах не представляет абсолюта, как бы ему этого не хотелось и как бы это он не старался провозгласить, превратив в себя в некий абсолют оканчательный, последний* (ибо хотя бы меняются условия жизни, а соответственно меняются и некоторые нормы, ибо они относительны)... Но в этом отрицании, религиозном разделении тоже суть жизни, так же как и в разделении на нации, языки и т.п., и это все от отрицания... от Шивы... Бог же, Брахман един для всех…
    
    *и все же есть буква (пусть человеческого) закона, пусть светского, которой необходимо следовать (ибо не забудем все же разум человека – зеркало божье). Сам принцип относительного(1) законодтельства нельзя отрицать, иначе будет произвол, хаос и воцарится зло... что еще хуже...

    (1) ибо абсолютны только законы науки, законы истинного Абсолюта, как то законы математики, физики и т.д. Все остальные законы относительны, вторичны, ибо их при желании попросту можно не соблюдать…

   Цитируя индийскую книгу, Шримад Бхагавитан (по-русски) перечисляет правильные характеристики истинного Абсолюта: «существует везде и всегда, неизменен, находится вне времени и пространства (прим. ред. точнее представляет пространство на идеальном уровне вместе с его геометрией и законами)». Также гуру свидетельствует, что «время все создает и все разрушает» (прим. ред. Шива, его действие, представляет время) и что время представляет абсолют (прим. ред. как принцип) и «действенную причину», при этом задаваясь вопросом, может ли творец разрушать свои плоды, а если он их разрушает, то он представляется играющим, при этом не принимая христианское положение «бог творит мир из ничто», которое, кстати, можно понимать как: бог творит мир посредством ничто, посредством отрицания, посредством именно этого действенного принципа, которому как раз безразлично, что созидать, что разрушать, ибо этот принцип просто отрицает, а бог как абсолютное, идеальное бытие уже поддерживает изменчивый мир, служит ему основанием, фундаментом, творит его из себя и преобразует в соответствии со своими законами, которые, стоит сказать, включают и законы разрушения и распада, ибо и все умирает по определенным законам. То есть можно, перефразируя, сказать, что Бог создает мир из себя и отрицания (ничто), ибо ничто нет, оно представляет лишь действенный принцип отрицания, превращающий в небытие и в новое бытие... И в соответствии с индийскими представлениями, истинного Бога представляет Брахман, а принцип отрицания – Шива... мир же, Космос едино – Вишну...    

    Примечание. Вопрос: если Время = Материя, то Шива = Вишну? Ну нет… все же Шива – принцип отрицания, символ ничто, тогда как материя – его порождение вместе с Брахманом – абсолютом. Шива символизирует изменение материи, существо материи. Время же мы здесь понимаем более широко не только как существо изменчивости.

    Примечание. (индуистское) «Четки символизируют вечность времени и высший аспект божества», - (прим. ред. бесконечный перебор тактов по кругу, - почти точный символ течения времени, ибо время замкнуто и представляет абсолют, к тому же перебор четок представляет акты отрицания, но вместе с тем время и разомкнуто, ибо ни что материальное не повторяется дважды (а время = материя)... но и сами четки меняются материально со временем… стареют…)

    P. S. Когда я спросил у гида-индуса, кто сочинил легенды и сказки индуизма… он на меня посмотрел удивленно и чуть лукаво, - как мне показалось, - сказал, что так оно все и было в те времена (мол, никто не сочинял)… Я даже спорить не стал… Если древнегреческие легенды превратились для всего человечества в мифы, то древнеиндийские легенды являются для индусов еще былой реальностью… (а сочинили их, конечно, философы и поэты, я думаю, визионеры…)


    Примечание. Краски Индии…
http://starboy.name/hindu/i1.html
http://starboy.name/hindu/i2.html
http://starboy.name/hindu/i3.html
http://starboy.name/hindu/i4.html
http://starboy.name/hindu/i5.html
http://starboy.name/hindu/i6.html
http://starboy.name/hindu/i7.html
http://starboy.name/hindu/i8.html
http://starboy.name/hindu/i9.html
http://starboy.name/hindu/i10.html
http://starboy.name/hindu/i11.html
http://starboy.name/hindu/i12.html
http://starboy.name/hindu/i13.html
http://starboy.name/hindu/i14.html
http://starboy.name/hindu/i15.html
          
   

            ***
    Долина Инда – благословенный край,
    Устроенный богами индуизма,
    Тепло, раздолье – просто Рай,
    В основе чьём – цветная призма;
    Сей мир радушно разукрашен,
    Что драгоценными камнями –
    Дворцов и храмов куполами
    Повсюду празднично наряжен.
       
       
   
            *** 
    Прекрасны индуистские дворцы,
    Наполненные воздухом и светом,
    Где прохлаждались праотцы,
    Скрывая женщин жарким летом
    В ажурных арках… за решеткой,
    Смотрящих тайно в углубленьях
    На мир, скользящий мимо лодкой,
    Из залов в роскоши затменьях;
    Где тишина, царящая вокруг,
    Вдруг звуком легким огласится,
    И девиц пёстрых знойный круг
    Волшебным ви’ном* насладится…

    Журчит фонтан, роняя брызги
    На лоно чистых и прозрачных вод,
    Приятно укрощая чувства, мысли…
    Очерчен куполами небосвод.

     *музыкальный инструмент



    Примечание. Узрев индийский Парфенон подле глубокого колодца Чанд Баори, высоко заполняющегося в сезон дождей, поинтересовался, странно, почему англичане его не вывезли?!. Греческий Парфенон они вывезли, а это имели возможность вывезти…)

    Притча. У Акбара был «умный» слон, он давил головы повинным. Акбар верил, что если он ошибется, то его верный слон никогда не ошибется и не станет давить голову невиновному… Но Акбар никогда не ошибался…

   (камень, место казни)
 


    Из-под ног и рук девушек Акбара сыпались сапфиры, рубины, изумруды, алмазы… Акбар же играл девушками-танцовщицами в тао-синг (живые шахматы)...

    Примечание. Видел индийские шахматы с шикарными фигурами: прекрасные восточные Король и Королева, настоящие слоны, башни-туры… иной мир, иная культура… хотел купить, но у меня уже есть шахматы, с китайскими фигурами нецки-мудрецов...

    Примечание. Разные шахматы… http://starboy.name/hindu/shah.html

    Примечание. В Мертвом городе в мечеть мы не пошли, так как группы в основном женские, а мусульмане, как оказывается, плохо ведут себя по отношению к европейским женщинам, еще и решившим посетить мечеть… (одни женщины вообще испугались и поспешили уйти, когда молодые бородатые мусульмане в белых балахонах стали агрессивно смотреть на них в Жемчужной мечете Агры Моти Маджет, хотя это и была женская мечеть…). Некоторые женщины заявили, что хотели бы, чтобы было поменьше подобных мусульман, находящихся на какой-то своей волне (а то слишком бед много из-за их «мусульманства»). Да и вообще по сравнению с индусами как-то они держатся агрессивно, вызывающе… Тех же пакистанцев-мусульман индусы не любят не просто так… Ох, уж эта разделение на почве религий*…

    *Лично для меня какая-то чрезмерная религиозность человека вообще свидетельствует о его, по крайней мере, философской незрелости, несамостоятельности, отсталости, заблуждении… Принимаю религиозность я как некую традиционность, объединяющую общество, как проповедь добра, нравственной чистоты, покаяние… А так, для меня основные пророки и проповедники традиционных религий недостаточные философы… Кстати сказать, признаком подлинной истинности убеждений является их ненавязчивость… В пределе подлинно научные знания не нуждаются в доказательстве с помощью силы и в каком-то навязывании... Глупо было бы с помощью меча насаждать веру в теорему Пифагора... Такова природа чистых, как родник, истин...
    P. S. Посмотрел фильм «Меня зовут Кхан» (чем-то напоминающий «Форрест Гамп»), понял, какую проблему составляют почему-то именно «мусульмане» для всего остального цивилизованного мира… Правда, дело более в неравенстве уровней жизни, разности миров и их столкновении… Хотя, чего уж говорить, ранее и христиане составляли проблему для нехристианского мира… похоже бывает и с иными религиозными сектами, еще не ставшими религиями…
    P. S. Если в данном фильме главный герой говорит, что он «мусульманин, но не террорист», то я говорю: я не мусульманин, но и не неверный…


    Примечание. Также интересен фильм «Индия с Майклом Вудом»... Вот англичанин, и с русскими (археологами) празднует-выпивает, и по Пакистану и Индии всюду путешествует, и индийскую еду на улице не боится есть… Сразу видно, любознательный англичанин, могущий переносить любые трудности и ко всему относящийся с пониманием (так мне показалось)…

    Еще просто забавен фильм «Африканская Королева» про англичанку…

    Примечание.  «Древняя Индия. Быт, религия, культура», Майкл Эдвардс, пару страниц...
http://starboy.name/hindu/dop.htm

    Примечание. Paul Thomas, «Индия, мифы, легенды, эпос»... http://starboy.name/hindu/indija_epos_legendi_mifi.pdf

    Примечание. Наталья Романовна Гусева, «Индия в зеркале веков», любимы страницы (жаль, картинки не успел вставить, но это будет стимул для читателей прочесть всю Ее книгу самостоятельно... я же выбрал, нмв, лучшее соответствующее моим представлениям...)
http://starboy.name/hindu/shiva.htm


    Примечание. Маленькие индусики такие хорошенькие, идут, машут ручками… я всем им махал в ответ…

    Примечание. Умиляет сцена, когда индуистский дедушка играет на каком-то инструменте, а совсем маленькая девочка танцует… словно путешествующие бродяги…   
   
    Примечание. Все же хорошо, когда индус (вообще иностранец) говорит по-русски, можно услышать его натуру… Наш сопровождающий долго жил в России и закончил российский вуз*, и жена у него русская, поэтому он не только хорошо говорил по-русски, но и был пропитан русской культурой. P. S. Сейчас, правда, он заметил, обучения по обмену больше нет, это было в советские времена...

    *получил он диплом по медицине, но в Индии признаются иностаранные дипломы только английские(!), ему необходимо было отработать врачом несколько лет в глуши для признания... и поэтому он стал гидом...

    Примечание. Нашего гида - умного и веселого индуса (вообще индусы – хорошие ребята!) - я попросил написать мне по-русски имена самых выдающихся индийских учителей и философов. На что он ответил, что их в Индии много*... но основных, на его взгляд, записал… Вот они: Ауробидо Гхош (свободный город - Ауровиль), Саи Баба, Ошо Раджниша, Рамдев Баба, Асарам Бапу, Рабиндранат Тагор...

    *Смотрите, например, о гуру Индии цикл серий «Учителя Индии и их ашрамы»

    Примечание. Внешне мне понравилась Радха Ма, успешная женщина, жена, стала гуру… но после в один прекрасный день облила себя горючей жидкостью и подожгла себя, сгорев заживо, а потом еще и долго мучилась в сознании, когда умирала, заявив перед этим, что Ее адепты привязаны к Ней из-за Ее привлекательной внешней, женской оболочки, а не из-за Ее духовной сути… (а она была действительно очень красивой и привлекательной, очаровывающей Женщиной… прямо, как глава белого братства – Мария Дэви Христос… только представительница, аватар Радхи… не случайно и имя у Нее – Радха Ма… типа Радха и Мать…)

     Примечание. Некоторые индийские Учителя… http://starboy.name/hindu/uchitel.html
 
(Рамдев Баба, йог)
 
 
    С йогой я плохо знаком... точнее, у меня нет практики... да и не очень я понимаю йогу...  поэтому эту область оставлю специалистам... http://starboy.name/hindu/iog1.html

    Ошо (океан) Раджниша

    По поводу Ошо Раджниша скажу, с его философией я знаком давно, прочитал почти все его произведения, некоторое позаимствовал в качестве цитат для своей философии. Он обладал критическим умом, нигилистическим, прямо, отрицая все и вся и утверждая собственное видение, переча всем, за что был много откуда изгнан; жаль, что он скончался, именно с ним мне было бы интересно поспорить (в его поучениях порой встречаются нелепости, бросающиеся в глаза, и он много болтлив, являя невыверенный, неотрефлексированный поток сознания), но он более рационалист, обладающий цепкой логикой.
    Но что мне не нравится в Ошо, так это то, что он часто своих оппонентов называл «дураками», «глупцами» и т.п., легко переходя на личные оскорбления без достаточной конструктивной критики (а, как говорится, «кто обзывается, тот так сам и называется!»). К тому же я скептически отношусь ко всякого рода коммунам и утопическим «городам Солнца»*... (ибо перекосы, отклонения от некоего «нормального» уровня здесь неизбежны… Да и трудится в соответствии с основным предназначением человека приходится и здесь…)

    *Оборотная сторона... Шели Шрайман, «Убить Дракона», про Ошо... http://starboy.name/hindu/proosho.htm (статья низкого уровня, хотя… если адепт искал изначально низменных удовольствий (как говорится, «что хотел, то и получил»), желая, правда, попутно обрести и высшее, заслуживает внимания... но доверять ей полностью я бы не стал, мало ли чего написать можно, чтобы очернить...)

(Ошо Раджниша)
 
 
 
 
 


    Ауробидо Гхош

    Ауробидо Гхош интересен как поэт, медитативный гуру, борец с британским владычеством… Жаль, что я боле тяготею к рационалистической философии, только сейчас начиная приходить к медитации на основе Абсолюта, не без индийского влияния… Да, мне не хватало сосредоточенности на Абсолюте (как точке отсчета), на соизмерении ритмов Вселенной, Ее волнах… Космос – это живой организм, который при разнообразной относительной множественности движений имеет и объединяющее Все начало… хотя бы как единство времени, в котором все это происходит (в пику Эйнштейну)… 

 

    P. S. Интересно отметить, что изначально получив английское образование, Ауробидо все же тяготеет к классическим индийским учениям, а между западными культурами отдает предпочтение (перед Англией) Франции… Да, все же культура Франции есть культура Франции… но и часто люди тянутся к противоположности, к иному, имея нечто изначально…

    Примечание. Мое видение (два полюса, противопоставление «материалистической» Англии и «духовной» Индии). Материя – глина, Бог – ваятель. Абсолют обустраивает материю и то, как он это делает, как это происходит, вот истинный предмет медитации и сосредоточения. Для меня ясно одно, что делается это по определенным закономерностям и устремлениям, во многом посредством борьбы и стремления к первенству; естественный отбор происходит в том же ключе, как отбор наилучших кирпичиков для построения материального мироздания. Конечно, что не исключает всяких виденческих медитаций (сосредоточении на разных видениях), но исконный базис Всего это – Абсолют (что незыблем, неизменен, идеален, вечен и т.д. как законы математически, являющиеся частью этого Абсолюта, Логоса). И Он должен быть исходным началом сосредоточения. Все остальное, как колыханье волн над Ним (Абсолютом). Ибо материя в Его власти, как глина в руках мыслящего человека. Человек и есть продолжатель Его творения, через дарственный ему разум, логику, чувства (логику чувств)… Великий ваятель делегирует полномочия своему ученику, своему творению... Человеку…
    Да, и я все боле утверждаюсь, что идеальное должно находить воплощение в материальном, и как бы ни был изменчив мир и изменчивы, временны, материальны творения, материя является вместилищем идеального мира и через материальные преобразования достигаются новые идеальные высоты. К примеру, через ту же красоту произведений искусств достигается новый качественный уровень переживаний и отношений, а также новый качественный уровень духовных, вплоть до физических преобразований (феномен утонченности аристократов; слабости тел многих представителей так называемого духовенства).
    С другой стороны, в пустоте трудно обрести разнообразие. Как говорится из ни чего ни чего (пишу раздельно, ибо ничто не существует) и выйдет. Развитие движется по пути становления, становления на материальном уровне и через его усложнение и разнообразие. Новые идеальные качества зачастую проявляют себя через материальные достижения, к примеру, все духовное йогов проистекает из генетики и упражнений их тел, и от воздействия материализованного окружающего мира (пусть хоть это будет Индия). В этом смысле я материалист, качественный материалист, ибо люблю все вещественные творения высшего качества, в высшей степени – произведения искусства. И в этом смысле я материалистический идеалист...

     P. S. России, нмв, не хватает культа прекрасной, добротной вещи... культуры высоких технологий. Хотелось бы, чтобы наша страна заразилась прекрасным, высококачественным материализмом. Но куда там... (в коем-то веке купил как-то я два штопора, открывать виноградные напитки Диониса, - которые, впрочем, ныне мне не нужны, - один дорогой, другой дешевый, так у обоих винты по резьбе выкручивались в обратную сторону вместе с пробкой... вот и думаю, какие халтурщики-недотепы (слово сами подберите) инженеры это сделали*?! И так много где... а ведь порой в мелочах и проявляется главное... Не случайно Петр I все же насаждал в России европейский стиль... и стремился быть лучше, превосходить европейцев... мы же все опять отстаем в материальном мире…)

    *специально пошел и спросил о производителе, один оказался... китайский... ну, наполовину хоть отлегло...

    «Национальная российская идея – патриотизм». Согласен, в слове «национальная» уже заключено «отечество», «патриотизм», это созвучные понятия. Но вот на чем должен основываться патриотизм в наше время, во время, когда мы перешли к капиталистическим отношениям? А я скажу – на патриотизме по отношению к российской продукции, к российскому производству, отечественному производителю… Английский патриотизм во многом заключается в том, что англичане гордятся своей доброкачественной продукцией и всегда предпочтение отдают английским товарам, и в какой бы стране не находились, в конечном счете стремятся обратно домой в Англию. Беда России – Ее экономика, материализация вещей, культура материализации, менталитет, оторванный от материи, мы все можем умно судить, рассуждать, но не делать повсеместно высококачественные вещи… Вот и я – философ и поэт… хотя работая, решаю и прикладные задачи… Но немецкая философия и поэзия не мешает Германии быть одной из выдающихся стран и в практическом, материальном смысле…  Есенин при всей поэтичности своей натуры сильно переживал за нищету и отсталость России в сравнении, к примеру, с США, где он побывал и был впечатлен, ошеломлен размахом экономического развития… В России вечно на все не хватает денег. Но что такое деньги? Мера материализации, вещей… Русские не будут жить богато, пока не будут производить много высококачественной, да еще и лучше высокотехнологичной продукции… Да, русским надо перенять американскую мечту, протестантскую этику (читайте подробнее Макса Вебера) – стремиться трудиться, жить богато, стать потребителем множества, предпочтительно отечественных вещей…
    Россия представляет объемный ранок… а поскольку многие высокотехнологичные товары не можем, не производим на достаточно высоком уровне ну нам и напихали, натолкали зарубежных товаров по самое не балуйся… Поэтому необходимо по максимуму ограничить российских рынок от иностранных товаров, дабы дать возможность развернуться российскому производителю, а там, где мы безнадежно отстаем, стараться идти по китайскому пути – пути копированию лучших образцов и воспроизводства их… Вон, китайцы теперь в информационных технологиях смартфоны делают лучше и дешевле всяких айфонов (продукции фирмы Эппл, которой лучше вовсе ограничить доступ на российский рынок, хотя это будет и дискриминационно по отношению к другим компаниям, – но также в качестве санкций, ибо существуют лучшие китайские образцы, а продукция этой фирмы рассчитана на российских лохов, и превращается в варварство по соотношению цена-качество, где люди тратят иногда последние (огромные) деньги лишь бы стать обладателем последний модели, статусной вещи; не случайно прибыль Эппл уже составляет величину, большую бюджета российского государства).
    А если русские не могут делать достойные товары, то им остается признать собственную несостоятельность… что они лапти… в жесткой конкурентной борьбе… И патриотизм у них голый… не имеющий эко-материальной базы… А по сему россиянам стоит учитывать при покупке товаров производителя товара, стараться покупать по возможности только товары отечественного производства, вот это будет патриотизм на деле… Кстати, и соседи России, если бы Россия была в материальном плане более благополучной страной, относились бы к Ней иначе… США выигрывает именно из-за своей экономической базы и организованности… Вспомните, идеологический, «научный» коммунизм был материалистическим, только на деле он оказался несостоятельным идеализмом и закончился пустыми прилавками (вещей вообще не стало), неэффективным производством и неэффективным распределением… Поэтому нам дорога в капиталистический материализм… под организующим контролем государства, конечно…
    И лучше ограничить вовсе по максимуму американские и английские товары на российском рынке, оставляя только те, что производятся в совместном производстве, – это самое существенное и болезненное место капиталистических стран, из истории Англия, где бы она не устанавливала свое доминирование, то добивалась монопольного присутствия на рынке каких-либо товаров…

    (отступление, наболело) Не знаю, способна ли Россия и русские вообще в техническом и технологическом плане производить что-нибудь достойное? То самолет в гору всадят или ракетой полетят* (летать в России – это все равно что играть в русскую рулетку с большим количеством патронов… теперь понятно, почему только россияне хлопают в ладоши при удачном приземлении – ибо живут в технически отсталой, бедной (ибо вечно на все денег не хватает) стране и летают на разном старом хламье, ибо «патриоты» России, предавая национальную российскую идею (патриотизм), предпочитают не развивать собственное производство, а закупать боинги… где нет никакой уверенности, что вообще приземлишься...  А стремиться необходимо, чтобы все было тип-топ – высоко в мелочах, все на высоком уровне, от технического состояния, высокого профессионализма, высокого уровня организации, вплоть до менталитета людей...), а у нас то что-то взорвется, то спутник упадет и т.п. Летаем в космос, а автомобиль нормальный, на уровне Мерседеса, не можем сделать… Нет ни культурно-технического, ни информационного превосходства. Нет бизнеса, бизнеса высокого класса (хотя бы как у англичан). Одна бравада, как и перед ВОВ (Великой Отечественной войной)...
   Немцы ратовали за распространение немецкой культуры, лучшего, что у них есть. Сюда относится и их некоторые качества и взаимоотношение с техникой. Русским необходимо создавать с немцами (и иными, превосходящими их) совместные (технические) предприятия. Должна же немецкая культура распространяться в самом деле! 
    Больно и обидно за нас-недотеп… Но ведь были же (и есть) Кулибины... и те мастера, что могли блоху подковать... А все себя (высокотехнологичными), да просто вещами высокого качества обеспечить не можем… (вот на чем тоже должен основываться патриотизм… чтобы не быть голым…)

    (*в связи с новой трагедией в Казани (ноябрь 2013 г.)... это напоминает какой-то дьявольский аттракцион, как в фильмах ужасов, когда люди сыграли в могилу... взмыли вверх, успели вздохнуть... Ах!.. ужаснуться... и стремительно упасть вниз... кто-то, возможно, еще и закричал... Но воспрепятствовать этому невозможно... Да, в воздухе игры плохи, любая паника, неуверенность пилота... управление потеряно... и до свидания... сразу все сыграют в могилу...

    Как раз в вопросе перевозок граждан государство всегда должно держать руку на пульсе, не доверяя бизнесу, склонному экономить на риске жизней и жизнях людей (а гендиректор компании «Татарстан», «эффективный менеджер»... по перевозке людей - специалист по финансам и бухгалтерии*, от которого по существу можно ждать только заботу об экономической составляющей...

    *если государство не будет активно вмешиваться в бизнес авиаперевозок (да и не только), то скоро люди летать будут на старом хламе, который ремонтировать будут гасторбайтеры и управлять самолетами, как маршрутками, будут гасторбайтеры1... Кому мы доверяем свои жизни? Конечно, в трагедиях виноваты авиакомпании, органы их контролирующие и отчасти государство. Они в ответе за жизни людей, это косвенно и на их совести...

    1(здесь речь идет о квалификации) ибо меня порой по внешнему виду тоже принимают за гасторбайтера... помню, в Москве, собираясь в путешествие, я ожидал автобуса и с сумкой бродил бесцельно около Ленинградского вокзала... ко мне подошел какой-то тип подозрительной наружности и сказал: «Поехали на работу!..» Я посмотрел на него недоуменно, на что он извинился и сказал, что ошибся... (хотя разными халтурами я порой не пренебрегал…)

    Когда людям необходимо долететь, они практически садятся на то, что им предоставляет авиакомпания и летят с тем летчиком, которого им предоставляет авиакомпания. Теоретически они могут выбирать, но практически это зачастую не зависит от человека. Здесь довольно жесткое потребление услуг... И авиакомпании, аэропорты, контролирующие органы играют с людьми такие злые, смертельные шутки... играет жизнями людей...

    Слоган «честной» компании звучит так: «Мы заботимся о вас и вашей безопасности... поэтому мы покупает дешево уже ломавшиеся, побывавшие в аварийной ситуации, старые самолеты у стран третьего мира, от которых отказались даже в Африке, поэтому наши пилоты ни разу не делали необходимые маневры и не подготовлены, поэтому наши механики проверяли самолет после вчерашнего... поэтому наши наземные службы столь точны в определении погоды и условий посадки... а государство и проверяющие организации этого не видят... поэтому вы рискуете не долететь до пункта назначения, а попасть на тот свет... (как и случилось...) Спасибо, что вы доверили нам свои жизни за свои деньги! Оставайтесь с нами! И приятного вам полета!..»
    А на самом деле: «Мы экономим на вас и вашей безопасности, мы зарабатываем на риске для ваших жизней...» Поэтому в самолеты вместо кресел надо вмонтировать гробики, куда вы удобно можете поместиться заранее... и надеяться на русский... Авось!.. что вас пронесет... Поэтому и получаются такие дьявольские аттракционы с людьми, которые просто хотели долететь... Все это вызывает страшную досаду за нашу отсталую страну... (и это при гордости экономического процветания Татарстана, Универсиады...)

    Вот люди жили, строили планы, заботились о своем здоровье... и на!.. их жизнь положила конец российская (пусть татарская, но являющаяся частью России) авиакомпания, за которой стоит экономия на риске жизней и жизнях, безответственность органов контроля и государства. 

    2013 г. Вместо того, чтобы делать усилия и развивать отечественное производство самолетов любимчик президента, главный экономист страны, выдвинутый им, министр экономического развития: «Сбербанк России купил у “Боинга” 12 самолетов “Боинг-737-800”. Соглашение о сделке, оцениваемой более чем в 1 млрд долларов, подписали сегодня в столице США президент и председатель правления Сбербанка Герман Греф и президент “Боинг интернэшнл” Шеп Хилл. Оба они подчеркивали стратегический характер своего партнерства и его нацеленность на далекую перспективу, а также огромные возможности российского рынка.
    Самолеты должны быть поставлены компании “Сбербанк лизинг” в 2015-2017 годах. Они предназначаются для эксплуатации компанией “Трансаэро”. В дальнейшем, по словам Грефа, Сбербанк готов приобрести у “Боинга” еще 30-50 машин, в основном той же модификации, для “Аэрофлота” и других авиаперевозчиков в России и других странах. В перспективе не исключена покупка и до 100 самолетов.»
    P. S. к слову, я покупаю русско-китайскую технику для себя, стараясь поддержать российского производителя, как это ни покажется смешным… P. S. Ну да, он же признал, что Россия не способна производить достойные большие самолеты… то есть, что россияне – лапти… назвав после этого Россию – дауншифтером (скользящей к земле, отказывающейся от развития)… не осваивающей новые технологии…
    (К 9 мая – дню рождения Ники и празднику победы) Наши деды у фашистов танки, «Тигры», не покупали, а делали свои, в чем-то лучшие. (К вопросу об экономических войнах).

    P. S. А ведь в авиакатастрофе в Казани погиб и математик-вундеркинд…
   
    P. S. В России нет никакой уверенности, что завтра тебя не посадят на неисправный самолет, а за штурвалом не окажется гастарбайтер... И от вас это, к сожалению, практически не зависит. Вы доверяете жизнь ненадежной технике, ненадежным людям, ненадежным компетентным органам, где никто ни за что не отвечает, но зарабатывает...
    Так как татары где-то мне близки интуитивно, глубинно, поэтому боль случившегося я воспринимаю как свою собственную, как будто в сердце вогнали нож преждевременной смерти и нереализованных планов... (испытав стресс, я даже заболел) И главное, никто не ответит... а люди погибли... Должны давать 8 лет минимум руководству и всем сопутствующим за каждый такой случай... ибо их послушать, так все нормально, по документам все шито-крыто, пилоты опытные... а люди погибли... факт – упрямая вещь...)

    P. S. Время и Бог – порой жестокие воспитатели… Да, Время, бог смерти (дьявол – если угодно) жесток с бичом… а Абсолют, Бог – Математик(а)… что-то не так пошло… кранты… Не случайно человек разумный – наместник Бога на земле… имеющий Его божественную сущность – логику… (И правители правят больше головой…)

    P. S. Обидно за Россию, за Ее людей, за нас, за себя, что мы настолько отсталые недотепы, что не можем создать Путевого (даже при Путине) высококачественного самолета гражданской авиации. Не хватает нам немецких стандартов качества техники. Видно, менталитет у нас не тот, все тяп-ляп, через пень-колоду, на авось, сработанное алкашами, грабителями, коррупционерами-чиновниками, распильщиками бюджета. Россия, вложив миллиарды, создала первый самолет (Суперджет100) – даже я в начале обрадовался, что можем же… но рано было радоваться, самолет состоит на 80% из зарубежных деталей, и в нем столько неполадок, что бьются, горят люди (2019 год, просто от удара молнии, - видимо, гнева или забавы Зевса). И так происходит почти каждый год в России. Никогда мы не будем жить хорошо, достойно, пока не будем производить высококачественные продукты и услуги, хоть при коммунизме, хоть при капитализме, как в басне говориться, а вы друзья, как ни садитесь, все в музыканты не годитесь.

    Примечание. В России нет повсеместной культуры, менталитета производства вещей, услуг высокого качества (в отличие от той же, например, Англии, Германии и др.)


    (после некоторого отступления) Далее интересен персонаж Саи Бабы, доброго полушарлотана-полубога, чем-то похожего на эстрадного артиста Киркорова... Саи Баба тоже начинал как артист... но и как фокусник… Мы же здесь отметим важную черту Саи Бабы – фокусничество (любил он материализовывать на глазах у публики разные драгоценные вещи, доставать изо рта золотые яйца и т.п.) – как дополнительное и необходимое доказательство своей... божественности. Тот же момент был необходим и Иисусу. Без фокусов, чудес, претендовать на божественный статус сложно... К тому же характерна параллель: Саи Баба полагал себя аватаром (воплощением) Иисуса. Но что важно, так это его действительное влияние, хоть и основанное на полулжи. Больницы для бедных, огромные денежные вливания с Запада, политическое влияние, помощь людям и т.д. Да и «учение» его, если можно так выразиться о каких-то понятных каждому положениях, вроде, доброе… И все же, так предаваться идолу!.. (о последователях его...) Видно, некоторые испытывают потребность в подобных личностях. А более люди хотят чудес, сверхъестественного, и при недостаточной критичности готовы верить во что угодно. К тому же у Саи Бабы были нетрадиционные (гомосексуальные) сексуальные наклонности (английский фильм «Секретный свами»*). Но это как раз, скорее всего, характерно для разного рода гуру, пророков, иметь сексуальные отклонения в натуре (природе). Даже странно было бы (скорее, исключением), если бы они имели среднестатистическую сексуальную природу. Похоже с Иисусом, он вообще предстает как будто вовсе асексуальным, но коль воплотился в человека (да вообще в любое живое существо), то это по крайней мере предполагает хоть какую-то сексуальность... Странно как раз то, что люди до сих пор удивляются каким-то сексуальным отклонениям столь выдающихся личностей. Это для подобных сверхчеловеков скорее правило. Ибо традиционная сексуальность служит, скорее, как раз нормальности и продлению рода в общем русле, а нетрадиционная сексуальность где-то выбивает из обычной колеи. Феномен же пророков кроется, конечно, в их востребованности и отвечающей этой востребованности генетике (коде), закладываемой Природой. Многое же для человека остается тайным, непознанным и выступает просто как (странный) феномен... даже в сексуальной природе...

    *(по поводу героев фильма «Секретный свами») Удивляют меня люди… через 25 лет слепого поклонения у них вдруг открылись глаза, когда они узнали, что свами Саи Баба имеет сексуальные пристрастия и использует своих юных адептов, тогда они воскликнули: «О, боже, он же человек!..» А до этого, когда он имел две руки, две ноги, голову, ходил в туалет… в общем, был явленным (явным) человеком, они верили, что он был Богом во плоти. И только сексуальность разоблачила в нем человека! Ну что за идиоты! (извиняюсь за выражение…) Видимо, поэтому и Иисуса представляют асексуальным… чтобы не разочаровывать… А то, имей он гомосексуальные пристрастия (ибо Иисус не был замечен в пристрастиях к женщинам), - не по-божественному это получается… Но Иисус был все же в основе человеком, со всем присущим обычному человеку…


(Саи Баба)
 
 
   
 («Чунга-Чанга»)

    P. S. О женственности многих индийских учений свидетельствует и то, что многие женщины, - практически, преобладающее большинство, - стремятся встать на путь сих учений… Да, в Индию едут по преимуществу женщины… медитация и все такое… здесь не надо напрягать ум какими-то рациональными схемами, здесь более эмоции, переживания… это для женщин… всевозможные экзальтации, мистические состояния и т. п…

    Примечание. В какой бы отель я не приезжал в Индии, везде на столике лежала Библия на английском языке… Видимо, это проистекает из религиозности самих индийцев, полагающих, что если они столь религиозны, то и иные тоже…

    Примечание. В отличие от иных религий (христианство, ислам), где пророки, возводя себя в абсолют(!), запрещали появление других пророков, индуизм более открытая и живая религия, здесь возможны реинкарнации, иные воплощения, аватары… из-за этого сия религия, возможно, переживет все остальные, по крайней мере, она развивающаяся, ныне творящаяся, а не застывшая в древних догмах (порой становящихся не соответствующими новой реальности, устаревшими)… Буддизм же есть как ответвление древнего индуизма...  Кстати, индуизм так и переводится «вечная религия», «вечный путь»...

    Вайшнавизм (поклонению богу Вишну как реализации, актуализации Брахмана-абсолюта) похож на пантеизм, где Природа есть проявленная часть абсолюта, некоего идеального существа Природы, части Брахмана (ибо всему новому соотвествуют и новые закономерности взаимодействия). Вишну же можно представить как материализовавшегося управителя действительного мироздания, по преимуществу стремящегося сохранить его, поддержать порядок. Явления Вишну – земные правители и пророки, преимущественно заботящиеся о благе и процветании (по преимуществу это традиционные главы государств, ученые). В основе вайшнавизма все же лежит брахманизм.
    Шиваизму (поклонение богу Шиве – в моем представлении принципу отрицания, вообще творящему, меняющему, движущему мир в основе) соответствуют в воплощении некоторые земные правители и пророки, не обязательно злые, но выделяющиеся резче, призывающие к каким-то коренным изменениям и осуществляющие их (таковыми, к примеру, были преобразователи Петр I и Ленин, в коих сильно было отрицание, проявленное хотя бы как отрицание старого мира... ради нового: «мы старый мир разрушим, мы новый мир построим»). Так же к Шиве тяготеют и правители-разрушители, отчасти находящиеся под воздействием Шивы, где разрушение осуществляется также все же ради нового творчества (это Гитлер, Сталин, Наполеон и др.), пророк Ницше (отрицание всех ценностей, нигилизм и т.п.); также Шивой представляются разрушительные (как правило) мощные природные стихии (в конечном счете приводящие к обновлению мира). 
    Шактизм – поклонение женской сути мироздания, творения, Матери-Дэви. Изначально Шива-ничто зачинает бытие, высекает из абсолюта, как искру из камня; Шива-ничто по отношению к творению материи выступает мужским началом (он же и Шива-лингам). Далее воплощается темная материя – всеобъемлющая чернота Космоса. Великая Ночь – это уже материализованное, уже мате - нечто женское, что уже пронзает луч света (свет как отрицание тьмы). Такой вот кругооборот...
    Саура (поклонение Солнцу) и даже ганапатья (поклонение Ганеше – самому чудесному и «прикольному», как выражаются индусы, богу) мне близки… Солнце – в чем-то наш создатель из Геи-Земли...
    Конечно, многое из индуистских представлений я в той или иной степени исключаю для себя, к примеру, переселение душ, ибо до появления человека не было ни одной души и количество людей постоянно меняется, пока возрастает; не по мне также недейственность, нематериализм, ненасилие, (хиповый) пацифизм и т.п... (хотя в других ненасилие приветствую! Но не во всех…) По моим представлениям мокша (освобождение от жизни, необходимости бытия) наступает просто со смертью каждого и навсегда, и это справедливо и является настоящим спасением от общей вечности бытия («атман сливается с безличным абсолютом», распадается сборка нашего генетического кода). Нечто, что рождается, хоть и может содержать похожесть, но всегда будет хоть немного другим, отличным, индивидуальным… Порождение же всегда по большему счету зависит от родителей и их генотипа, от кошек рождаются кошки, от индийцев – индийцы, хотя и возможны исключения (причем, сколько породят индийцы индийцев, столько новых их и будет жить и будут они жить в целом согласно условиям Индии, так что если ничего не преобразовывать, то ни чего и будет). Материализация осуществляется от наличествующего к создаваемому в тесной взаимосвязи. Человек же по своему генетическому строению отличен, к примеру, от растения. Конечно, возможна некоторая схожесть генетических кодов, принятие образа поведения (к примеру, животного) внутрь, уподобление, некое закрепление существа в генетике (к примеру, если какой-то народ живет по соседству с волками и начинает подражать им, то нечто волчье входит в его существо), но «перевоплощение человека в растение» - это нонсенс*, ибо растение не обладает сознательностью, это только в сказках возможно. Божественным в человеке можно считать достижение им сознания, сознания с абсолютом – логическое мышление и действие сообразно этому, а также приобретение высшей чувствительности...   

    *душа человека (как интегральное качество состояния) есть производная его генетического кода и в какой-то степени зависит от общего состояния человека, его развития (как интегральное качество природы человека, как его некая общая характеристика психики, внутренней консистенции, и даже образа – к примеру, душа младенца и душа старца, душа поэта и душа воина, душа борца и душа пьяницы, душа влюбленного, душа профессионала и т. д., грубо – это общая характеристика наподобие температуры, только имеющая качественную сложность), также дух (как состояние духа, что зависит от состояния – если вы отравлены, то каков будет ваш дух, настрой?); также душа животного, растения… Если рассмотреть субстрат, генетические формулы человека (отвечающие за реакции, способности, характер, ум и т.д.), то для «переселения» душ, по крайней мере, необходима схожесть генетических кодов, в частности необходима способность мыслить и чувствовать, как человек, что для растения недостижимо… а посему и переселение душ невозможно… Да и каждая душа уникальна, неповторима, нигде и никогда (в пику переселению и вечному возвращению) вы не найдете одинаковых душ, как не найдете одинаковых поэтов…

    *как еще говорится: «душой молодой, хоть телом стар», «душа болит», «душа кается», «очиститься душой», «не хорошо на душе», «не выдержала душа поэта» (его хрупкая, тонкая организация... и внутреннего мира) и т.п.    

    P. S. Когда мы расставались с гидом-индусом, он по дороге из Храма Акшардхам глубокомысленно заметил: «Андрей, мы с вами когда-нибудь встретимся…», - намекая на сансару… Но я не верю в перерождения, ибо до появления людей не было ни одного человека, да и число людей растет, являя все новых, поэтому нет… лучшие экземпляры рождаются от подходящих родителей и в определенных условиях… так что все зависит от нынешнего состояния… Если мы и встретимся в иных воплощениях, то, возможно, будем похожими, но уже все же будем иными...

    Примечание. У нового Храма Акшардхам усиленная охрана в связи с (мусульманскими) терактами, рядом Пакистан, дух людей уже несколько иной...
    Установленная в Храме позолоченная статуя почему-то имеет какое-то не очень доброе выражение, с впалыми темными глазницами, скорее напоминая идола, чем живое существо...

 

    P. S. Удивительно, что в мире еще строятся новые Храмы (Дворцы)... Хотя, у нас тоже не так давно возвели Храм Хистата Спасителя в Москве... но он все же является восстановлением...

    Примечание. Тадж Махал и другие Храмы…Индия…  http://starboy.name/hindu/tadz1.html


(Рабиндранат Тагор)
 
   

 
    Примечание. Некоторые понравившиеся мне стихи Тагора... http://starboy.name/hindu/rabi.htm

    Примечание. Рабиндранат Тагор – индийский поэт, нобелевский лауреат… Почитал его стихи… Интересно, если он получил нобелевскую премию по литературе, то, возможно, и я, как представитель поэзии, тоже уже заслужил какую-нибудь премию* (а то мне на путешествия денег не хватает)… Но в жизни все (изменчивое) относительно, и я по морально-этическим критериям не такой пушистый одуванчик, а противоречивая, очень неудобная натура, да и по политическим взглядам – патриот России, да к тому же (стихи) пишу на «великом и могучем» русском языке, а не на доступном европейскому сообществу (приземленном) английском(1)… И тем не менее, коль нобелевская премия претендует на звание «мировой» (а не западной, местечковой! каковой она и является на самом деле), я когда-нибудь возможно проверю, спрошу, какова ее ценность, чего она стоит в действительности… (хотя бы в сравнении с другими нобелевскими лауреатами по литературе, в области поэзии… это будет ее тест, лакмусовая бумажка… хотя это будут всего лишь мнения каких-то выборных людей…)

    (1) ибо англичане скорее практики, чем теоретики, скорее бизнесмены, чем поэты, и уж тем более не философы… по большему счету и английская философия – утилитарная философия, философия государства и т.п. Я уже не говорю в этом отношении о США…) Относительно чего выгодно отличается немецкий язык (мой любимый после русского)…

    *хотя лично мне никакие российские престижные премии по литературе неизвестны... раньше были «ленинские», «сталинские»... а сейчас, в период капитализма, литература как будто не нужна...
    
    Примечание. Парадокс национального поэта. (Причина «глухости» Запада к Пушкину...) Сложность перевода ни в малой степени коренится как в структурных возможностях языка, на который переводится оригинал, так и в способности иного языка отражать материю иных народов, ее духовные качества. Парадокс заключается в том, что, чем искуснее поэт (к примеру, как один из самых искусных Пушкин), тем сложнее его перевести на иные языки и сделать доступным, приближенным к оригиналу по магии стиха и его существу (возможно ли адекватно поэтически перевести «Евгения Онегина»?) То есть с возрастанием искусства поэта (в частности рифмовать на родном языке, а в общем предавать смыслы, оттенки чувств, нечто присущее его народности) возрастает и его недоступность для других народов, из-за чего возникает национальная обособленность поэта, в отличие от того же, скажем, прозаика или ученого, где адекватный перевод более доступен. Напротив, с утратой рифм и адекватного перевода утрачивается и магия стиха. P. S. Но не случайно существуют и различные языки, разделяющие народы…

    Примечание. Да, музыка, живопись, скульптура, литературная проза – эти искусства легко преодолевают границы. Не то поэзия…

    Примечание. Деревьев много в лесу, как людей, и для них недоступно все то, что доступно лишь человеку… Ну так что ж?!. Будем ли мы печалиться по этому поводу?..

    Примечание. Мои стихи недоступны не говорящей по-русски публике… поэтому эти люди для меня – лес…

    P. S. К нобелевской премии. Ошо Раджниша: «Теперь позвольте мне рассказать вам, о чем мне вспомнилось... Одним из величайших поэтов в Индии был Рабиндранат Тагор. Он единственный индийский поэт, которому была присуждена Нобелевская премия. Причина заключается не в том, что нет других поэтов; на самом деле есть много таких, которые являются гораздо более великими, чем Рабиндранат Тагор, но они писали на своих собственных языках.
    В Индии имеются тридцать основных языков настолько красивых, что с переводом с них на английский язык справиться невозможно. Рабиндранат получил Нобелевскую премию по той простой причине, что он писал по-английски. В самом начале он писал на бенгали, а потом начал писать на английском - вот и вся причина.
    А так, в Индии прямо сейчас можно найти сотню поэтов, которые заслуживают Нобелевской премии, но их имен никто и не слышал, а причина этого заключается в том, что Нобелевская премия недоступна тем языкам, на которых они пишут.
    Рабиндранат же был сыном очень богатого человека, воспитывался в Англии, получил образование в Англии - для него это было просто. Хотя сам он никогда не чувствовал, что написанное им на бенгали может быть по-настоящему выражено на английском, он все же получил Нобелевскую премию за одну из своих книг Гитанджали: подношение песен. Когда он писал Гитанджали, он жил на реке в маленьком плавучем домике, плавал по реке в одиночестве и останавливал лодку там, где ему нравилось. То были дни, когда он сочинял свои стихи.
    Однажды в полнолуние он писал о полной луне, о красоте полной луны... сидя в маленькой комнатке своего плавучего домика, не осознавая, что полная луна как раз светила снаружи.      
    Он находился в одном из самых прекрасных мест реки - на мили вокруг не было ничего, кроме безмолвия. Лишь изредка речной поток нарушал тишину, но после его всплеска безмолвие становилось еще глубже.
    Он ничего этого не осознавал; при свете свечи он писал о полной луне, о ее красоте. Посреди ночи, почувствовав усталость, он задул свечу, и когда он задул свечу, — он пишет об этом в своем дневнике, — «случилось чудо. Я был потрясен, потому что, когда свечи не стало, из каждого уголка, из каждого закоулка...» Хижина его плавучего домика была построена из бамбука, как это делается в Бенгалии. Поэтому из каждой щели между бамбуками начала изливаться внутрь луна.
    На мгновение он онемел. Никогда он не видел так много безмолвия. Он вышел, увидел луну и заплакал. Он вернулся в хижину и изорвал свои стихи, написанные о луне, о ее свете и ее красоте, и записал в своем дневнике: «Я был очень несправедлив по отношению к луне, к безмолвию ночи. Моя поэзия была просто хламом; она не могла выразить и тысячной доли. Луна была снаружи, прямо стучалась в мою дверь, а я был так увлечен своей книгой, что не услышал этого стука. В своих стихах я говорил о тишине, а тишина снаружи была так глубока, - я никогда раньше не сталкивался с таким безмолвием, и потом тоже. Я упустил бы все это, если улегся бы спать, не загасив свечи. Этой маленькой свечи было достаточно, чтобы воспрепятствовать луне войти внутрь».

    (Мнения о Нобелевской премии по литературе… http://starboy.name/prem.htm)
    Нмв, решение часто соответствует принципу отрицательности: к примеру, человек на 90% достоин, но из 10% найдут какие-то отрицательные моменты, из-за чего скажут «нет», или наоборот, если человек меньше на 30-40% достоин, но из оставшихся 70-60% найдут какие-то убедительные положительные моменты и решение будет «да»; так люди психологически склонны порой принимать решения. (Видите, какую роль играет даже здесь и принцип отрицания: да-нет, колебание…)

    Примечание. Русский поэт Евтушенко (находясь в непримиримом конфликте с Бродским) справедливо со своей стороны говорил о Бродском... Евтушенко сам поэт, это точно... Ну а то, что Бродского американцы (и шведы с евреями) оценили как великого поэта, более, чем других русских поэтов, так это только свидетельствует, что ни черта они не понимают в поэзии, тем более русской, да и что вообще нобелевская премия по литературе политизирована, а по сути – фальшивка (фейк). То есть сами знатоки поэзии фейквые, тем более русская поэзия им не доступна, не доступна их пониманию.

    P. S. На самом деле лично мне никакие вообще премии и знаки отличия для славы не нужны, ибо различные похвалы делают (меня) важным, ответственным, придают заносчивости и ослабляют по существу. Вместе с чем теряется та первоначальная непосредственность, позволившая что-то сделать. Со знаками отличия лично я теряю свою силу... И наоборот, низвержение взбадривает меня, создает мотивацию и придает сил для новых достижений. У кого-то, конечно, возможно иначе... у тех, кто любит награды и чины... а я люблю уединение и тишину… и непубличность…

    Притча в изложении Ошо. «Одного из величайших поэтов Индии Рабиндраната Тагора часто ставил в неловкое положение один пожилой человек, друг его деда. Старик часто приходил к ним в гости, так как жил неподалёку, и ни разу не ушёл, не побеспокоив Рабиндраната. Обычно он стучал в его дверь и спрашивал:
— Как идёт сочинение стихов? Ты действительно познал Бога? Ты действительно знаешь, что такое любовь? Скажи мне, ты действительно знаешь всё то, о чём говоришь в своих стихах? Может, ты просто балуешься словами? Любой идиот может говорить о любви, о Боге, о душе. Я по глазам вижу, что ты всё это не испытал.
И Рабиндранату нечего было ему ответить. Более того, старик был прав. Когда они случайно встречались на базаре, старик хватал его за рукав и спрашивал:
— Ну, как твой Бог? Ты нашёл Его или по-прежнему пишешь стихи о Нём? Помни, писать о Боге и знать Бога — это не одно и то же.
Этот человек любил приводить людей в замешательство. На поэтических встречах, где все с уважением относились к Рабиндранату — а он был лауреатом Нобелевской премии, — можно было обязательно повстречать и этого старика. На сцене, перед толпой поэтов и поклонников таланта Рабиндраната, он хватал поэта за воротник и говорил:
— И всё же этого не произошло. Зачем ты обманываешь всех этих идиотов? Они маленькие идиоты, а ты — большой; их не знают за пределами страны, тебя же знают во всём мире. Но это совсем не значит, что ты познал Бога.
Рабиндранат написал в своем дневнике: «Он меня просто изводил; у него были такие проницательные глаза, что солгать ему было невозможно. Само его присутствие ставило тебя перед выбором: либо говори правду, либо молчи».
И всё-таки однажды это произошло… Однажды Рабиндранат вышел на утреннюю прогулку. Было раннее утро, ночью прошёл дождь, всходило солнце. Океан отливал золотом, и на улице оставались небольшие лужи после дождя. В этих лужах солнце отражалось с такой же торжественностью, с тем же блеском, с той же радостью, что и в океане. Впечатлённый зрелищем, Рабиндранат почувствовал в себе какое-то изменение. В мире нет ничего главного, как нет и ничего второстепенного; в мире всё едино. Впервые в жизни он направился к дому старика, постучал в дверь, взглянул ему в глаза и сказал:
— А что вы сейчас скажете?
Старик ответил:
— Ну, тут и говорить нечего. Это произошло, я благословляю тебя.
Смерть сродни любви. Сможешь ли ты понять, что такое любовь, видя, что один человек любит другого? Что ты видишь? Ты видишь, что они обнимаются. Но разве любовь — это объятия? Ты видишь, что они держатся за руки, но разве любовь — это сомкнутые руки? Что ещё может узнать о любви сторонний наблюдатель? Любое его открытие окажется абсолютно бесполезным. Всё это будут проявления любви, но не сама любовь. Любовь может познать лишь тот, кто любит.»

    Примечание. Ошо, «Любовь моя - Индия», понравившиеся страницы... http://starboy.name/hindu/osho.htm




            ***
    Индия – страна чудес…
    Обезьяны, змеи, попугаи,
    Океан, пальмовый лес,
    Манго, кокосы, папайи…
    Кобры, питоны, тигры, -
    Джунгли, полные живья,
    Странно причудные мифы,
    Йогов надмирных земля.
                Медитация…


    Примечание. Медитация – алмаз, краеугольный камень Индии…

 

 


Примечание. Из интервью с Ошо.
 «Вселенская мечта
(вопрос) Можете ли вы рассказать нам о мечте, которую вы пытались воплотить на протяжении последних двадцати пяти-тридцати лет, не обращая внимания ни на какие препятствия и трудности?
(ответ) Эта мечта вселенская, она не только моя. Она существует на протяжении столетий, или даже можно сказать, что она вечная. Земля начала тянуться к этой мечте со времени пробуждения первых лучей человеческого сознания. Сколько цветов были вплетены в нитку гирлянды этой мечты - сколько Будд, Махавир, Кабиров и Нанаков отдали свои жизни ради того, чтобы реализовать эту мечту? Как же я могу называть эту мечту своей? Это мечта самого человека. Мы дали имя этой мечте, мы назвали ее Индия.
Индия - это не просто участок  земли, не просто какое-то политическое образование. Это не сумасшедшая погоня за деньгами, властью, положением и престижем. Индия - это жажда, стремление обретения истины. Той истины, которая пребывает в сердце каждого. Истины, которая дремлет под слоем нашего сознания; истины, которая принадлежит вам, но была забыта. Воспоминание, ее провозглашение и есть Индия.
Медитация никогда не умирала в этой стране. Иногда она была на поверхности, иногда она была спрятана в глубине, но эта река текла постоянно, вечно. Она течет сегодня, будет течь завтра и это единственная надежда для человека. Потому что в тот день, когда умрет медитация, человек также умрет. Естественное состояние человека - это медитативное состояние. Вы можете его осознавать, или можете не осознавать, но медитация - это ваше внутреннее сокровище. Она спрятана внутри вашего дыхания, внутри биения вашего сердца. То, что вы есть, не что иное, как медитация.
Если эта страна дала миру хоть что-нибудь, сделал хоть какой-то вклад, то это только медитация. В форме Патанджали, в форме Махавиры, или в форме Будды, или в форме Кабира, или в форме Нанака, имена могут меняться, но вклад не меняется. Через разных людей, через разные голоса мы дали только одно миру, и это - медитация.
Пламя осознанности
Восток был всегда ориентирован на сердце. Запад был ориентирован на ум. Западный ум был способен создать огромное научное наследие, но восточный ум не мог этого сделать. Как вы можете создать науку из невинности? Это невозможно. Поэтому восток жил не научно.
Но запад никогда не мог познать, что такое медитация. Самое большее, что они могли сделать, это молиться, но молитва - это совсем другое. Вы можете молиться только с умом, вы можете продолжать повторять какие-то слова. Если у вас нет ума, молитва будет молчалива. Вы не сможете молиться, не будет слов. Если же у вас будет сердце, вы сможете молиться.
На западе они не смогли создать духовную науку, они не смогли создать медитацию. Они превратили медитацию либо в концентрацию, либо в созерцание, но медитация ни то, ни другое, поэтому они упустили смысл. Когда ум находится в концентрации, и весь мыслительный процесс направлен по определенному руслу, он превращается в мышление. Это уже не вопрос сердца.
Медитация - это и не концентрация, и не созерцание. Она не умственный процесс, в ней нет ума. Она находится в соприкосновении с миром без посредства ума. В тот миг, когда ума больше нет, не остается препятствия между вами и существованием, между вами и божественным, потому что сердце не может сохранять барьеров, оно не может оценивать.
Оценивая вещи, ум создает барьеры, границы, изгороди. Но когда приходит сердце, существование лишается изгороди. Вы нигде не заканчиваетесь, и никто нигде не начинается. Вы повсюду, вы едины со всем существованием...
Отношение мастера и ученика возникает через понимание сердца.
Восток имеет так много тайных ключей, но даже одного ключа достаточно, потому что единственный ключ может открыть тысячи замков. Отношение между мастером и его учеником, такой ключ.
Золотые вершины сознания
Веками Индия была символом внутреннего путешествия. Она не была просто политической единицей, она была духовным явлением. Настолько, насколько мы знаем, люди приезжали в Индию со всех уголков земли просто для того, чтобы познать себя. Нечто в самой атмосфере, нечто присутствующее незримо способствовало этому.
Я ездил по всей земле, и я могу наблюдать это отличие. Это случилось так, наверное, потому, что тысячи лет восточный гений искал постоянно душу, поэтому возникла такая атмосфера. Если вы будете медитировать на востоке, вам будет казаться, что все будет помогать вам: деревья, земля, воздух. Если вы будете медитировать в Америке, вам придется делать это в одиночестве, к вам ниоткуда не будет приходить помощь.
Благоухание Востока
Индия - женственная страна, она оставалась все время женственной. Вся психология Индии - женственная. Она совершенна противоположена таким странам как Германия и Америка. Это мужские страны. Сама душа Индии женственная. Вот почему Индия никогда не была агрессивной. Индия никогда не ступала на тропу насилия. Вся история Индии - это история ненасилия. Если мы посмотрим на историю Индии, мы вскроем очень интересные факты из ее жизни: нет ни одной страны в истории, которая была бы такой женственной как Индии. И это стало несчастьем Индии.
Весь мир носит мужские качества, весь мир агрессивен, насильственен. Только Индия ненасильственна, не агрессивна. История Индии на протяжении последних трех тысяч лет - это история страдания, несчастий, сложностей. Но этот самый факт может стать благословением в будущем, потому что страны, которые развивались с мужскими свойствами, подошли к точке своего разрушения.
Мужской ум - агрессивный ум, насильственный ум. Страны на западе, которые развивали такой тип ума постепенно все прошли через войны, и они приближаются к последней войне, к тотальной войне. Теперь кажется нет другой альтернативы, кроме как воевать и быть уничтоженными.
Единственная другая возможность в том, чтобы повернуть колесо истории, закрыть историю мужской цивилизации, и открыть новую главу. Тогда может начаться история цивилизации с женским умом.
Индия никогда не пыталась властвовать над природой, она никогда не пыталась никого завоевать. Сама идея завоевания никогда не могла глубоко проникнуть в индийский ум. Даже если кто-то когда-либо делал небольшие усилия, направленные на то, чтобы кого-то завоевать, сама почва в Индии не поддерживала такого человека.

 
 
Песни в тишине: сутры в камне
Люди, которые создали Тадж Махал, а это истинное искусство, были суфийскими мистиками, которые знали что такое медитация. Они создали Тадж Махал таким образом, что если в ночь полнолуния вы будете просто сидеть рядом с ним, ровно в девять часов вечера, если вы будете смотреть на самое красивое архитектурное произведение во всем мире, вы обнаружите, что внезапно вы стали безмолвными, умиротворенными, безмятежными. Между вами и Тадж Махалом образуется связь.
Гурджиев обычно называл Тадж Махал объективным искусством. Оно означает: созданный теми людьми, которые полностью осознавали, которые смогли создать нечто, что может помочь людям расти.
Люди, которые построили Тадж Махал, сделали это не для облегчения. Это был их опыт. И они попытались построить нечто, что может передать этот опыт и вам, по крайней мере, хотя бы передать проблеск этого опыта. В Индии есть много таких мест, которые можно назвать объективным искусством. И очевидно то, почему они находятся именно в Индии. Потому что на протяжении десяти тысяч лет эта страна занималась медитацией.
Пещеры Аджанта и Элоры, там много пещер. Вся гора испещрена пещерами. Огромные пещеры были вырезаны в камне, цепь пещер, возможно тридцать, или тридцать пять. Причем каждая пещера по-своему красива. Не просто красива, но в каждой есть определенный аромат медитации.
В Аджантских пещерах есть буддистский зал для медитации, в которых были установлены камни, которые предназначались для того, чтобы создавать эхо, также как в случае с музыкальным инструментом, таблой. Если ударить по этим камням как по табле, они издают такие же звуки. Обычные камни не могли создавать такое эхо, потому что это были очень тонкие звуки, поэтому были использованы эти особенные камни. Каков смысл всего этого? Смысл в том, что когда кто-то пел "Аум", причем очень интенсивно, купол храма резонировал и отдавал тот же звук обратно, образуя круг звука. Купол храма по самому своему строению сделан так, чтобы создавать круг звука за счет эхо. Радость ощущения такого круга звука невыразима. Если воспевать "Аум" под открытым небом, круг звука не будет образован, и вы никогда не сможете почувствовать такой радости.
В ночь полнолуния, когда луна выходит прямо на середину неба, Тадж Махал становится величайшим объектом медитации, который создал человек. Вы просто сидите безмолвно и смотрите на него, и просто благодаря тому, что вы на него смотрите, ваши мысли исчезают. Красота Тадж Махала настолько велика, что ваш ум просто теряет себя. Он не может постичь ее, поэтому он становится безмолвным.
В Индии вы можете найти тысячи прекрасных статуй, миллионы храмов с необычайно красивыми статуями мужчин и женщин, но все они посвящены в основном медитации. Когда вы просто посмотрите на статую Будды, вы почувствуете какую-то безмятежность внутри, пропорции Будды, его тело, его положение, то, как он сидит, полузакрытые глаза. Просто сядьте безмолвно, посмотрите на статую, и вы начнете входить в безмолвие...
На востоке статуи воздвигались не ради самих себя. Они создавались как кодовый язык для последующих поколений. Писания могли исчезнуть, язык мог измениться, слова могли изменить свой смысл. Любые учения могли быть истолкованы превратно, на них может быть наложено другое понимания. Вокруг различных теорий может возникнуть обсуждение, и так и происходило, поэтому они решили, что может быть другой способ передачи, помимо языка.
Сколько художников, скульпторов, ваятелей принимало участие в строительстве тысяч храмов. Были созданы целые города храмов, сколько на это ушло времени! И это не единственное место, есть Аджанта, ряд пещер, созданных буддистами. Это горы, которые тянуться на протяжении миль, и они полностью утыканы пещерами. И внутри пещер вы можете обнаружить уникальные произведения искусства, все прекрасно. Вся жизнь Будды заключена в камне.
Вы входите в первую пещеру, там вы увидите в камне рождение Будды. Причем это не маленькие пещеры. Они высечены в огромных глыбах камня. И в каждой пещере постепенно раскрывается вся жизнь Будды, а в последней пещере спит Будда.
В последнее мгновение своей жизни, когда он спросил у своих учеников: "Если у вас есть какие-то вопросы, вы можете их задать, потому что скоро я уйду в вечный сон навсегда". У него нет даже подушки, он использовал в качестве подушки свою руку. Но это такая прекрасная статуя, такая огромная.
Есть пещеры Элоры, которые также вырезаны в горах. Есть индуистские храмы в Джаганатха Пури, в Канараке. Вы не можете представить себе, какие прекрасные произведения искусства были созданы на протяжении столетий.
Когда я в первый раз побывал в Каджурахо, я сделал это просто потому, что моя бабушка просила меня сделать это, но с тех пор я был там сотни раз. В мире нет другого такого места, в котором я был бы столько раз. Причина этого простая. Этот опыт неисчерпаем, и он никогда не приедается. Чем больше вы знаете, тем больше вам хочется узнать. Каждая деталь храма Каджурахо представляет собой тайну. Должно быть сотни лет тысячи скульпторов создавали каждый храм. И я никогда еще не сталкивался с таким совершенством.
Да, я называю Индию не страной, но внутренним пространством. Я называю Индию не каким-то географическим местом, которое можно показать на карте. Индией я называю то, что лежит спрятанным внутри вас, то, что вы еще не открыли. Индия - это ваше внутреннее пространство. Индия - это не страна, не нация, это состояние сознания.
Здесь, на востоке медитация - это нечто такое, в чем вы можете парить. Вся энергия вокруг вас подобна реке, она уже течет к океану. Вам не нужно плавать, вам нужно просто течь. На западе вам приходится сражаться с течением, потому что на протяжении столетий экстравертный ум создал совершенно другую энергию, не просто отличную, но совершенно противоположную, идущую во вне, экстравертную.
Молния в черной ночи
Тысячи лет уходят на то, чтобы семя религии укоренилось и дало ростки. Этот эксперимент совершался в Индии, там эти ростки не только проросли, но также зацвели. Теперь же люди в Индии готовы потерять это безграничное сокровище цветов. И вы потеряете, потому что вы не видите в нем ничего ценного, вы повернулись к нему спиной. Вы больше не видите в нем никакого значения.
А западу придется начать с самого начала. Если начать сравнивать духовное путешествие, то западу приходится сейчас начинать с того мгновения, в котором мы находились пять тысяч лет назад, во времена Вед. И западу придется пройти пять тысяч лет для того, чтобы прийти в то мгновение, в котором мы находимся сейчас. Но тогда выживание человека станет невозможным.
Вот почему я говорю, что Индия несет огромную ответственность, потому что мы открыли многое: ключи, законы, методы развития человеческого сознания, поэтому даже если вы хотите отказаться от всего этого, сначала передайте это хоть кому-то. Это минимум, который мы должны сделать. Но помните также о том, что вы можете передать лишь то, что случилось внутри вас самих.
Мы можем подарить Гиту западу, но вскоре она превратится в мусор, потому что песня звучит не в словах Гиты. Гита состоит из слов, и они были переведены на большинство языков мира. Но это ничего не решит. Потому что как мы можем передать то, что случилось с Кришной? Это может быть передано лишь в том случае, если Кришна происходит внутри вас.
И таково мое намерение - чтобы медитирующий родился внутри вас. Если в Индии сможет родиться хотя бы дюжина таких медитирующих, у которых будет тот же свет, что и у Будды, это будет прекрасно. Вопрос не в том, должна ли религия выжить в Индии или на западе. Нет, вопрос не в этом. Вопрос в том, выживет ли она. На какой почве будет построен храм не важно, любая почва подходит для этого, но вы разрушаете сам этот храм.
Но есть еще другая Индия - Индия будд, вечная Индия. Я - ее часть, и вы ее часть. И на самом деле везде, где случается медитация, человек становится частью этой вечной Индии. Эта вечная Индия не географическое, но духовное понятие.»
Ошо Раджниш, из книги "Индия - моя любовь"
 


               ***
    Таинственен вечерний час
    В стране волшебной, не простой;
    На небе купола лелеют вас 
    В час предрассветный, золотой…
 
    О, Индия, страна любви,
    Искусства танца порожденье,
    Пролью тебе свои стихи,
    Пленившей дух, воображенье…

    Заветным, красочным саари
    Увиты о тебе мои мечты,
    Я зачарован (между нами)
    Искусством танца и любви.



            ***
    На речке полуразрушенный дворец,
    Гнездятся птицы в верхних этажах,
    В веках покинутый ларец;
    Времен сдувает ветер прах…

    Бывает, знать здесь отдыхая,
    Расстелет на полу ковры,
    Отрадно в неге пребывая,
    В объятьях ночи и любви.

    …рассыпан ворох лепестков,
    Курится сладко аромат,
    Ночь кутает заботливо в покров,
    От глаз скрывая дикий сад.

    Касанья, шёпот, голоса влюбленных…
    Ласкает бархат ночи кожу,
    Напоен воздух ароматов смольных,
    Клонятся двое в страсти к ложу…

    Рассвет… и небо розовеет,
    Колышет ветер тонкий тюль,
    Заря на облаках пестреет…
    Упал кувшинчик на бордюр…



    Радха и Кришна

    Примечание. В отношении Женщин некоторые индийские мужчины стараются подражать любвеобильному богу Кришне, которого окружало множество представительниц нежного пола… с коими со всеми, как свидетельствуют последователи Кришны, не обязательно вступать в откровенный интим, но достаточно иметь духовные отношения… игру, флирт...

    Примечание. С детства Женщины подглядывали за Кришной, желая на него лишь посмотреть…

    Обутый (Сатана). В главном Храме, посвященном Кришне, Храме Кришны-Баларамы во Вриндаване у меня украли (утянули) обувь (кроссовки)… какой-то «багдадский (индийский) вор»… И дед-индус сидел-караулил… Деда спрашивает гид по-индийски: «Где кроссовки, дед? – Да, - говорит, - одели, ушли… Ты чего, дед, с ума сошел? Куда смотришь?..» Полиция пришла… А толку... вора и след простыл… «Ладно, - думаю, - на радость Кришне… ведь Кришна тоже подворовывал (и что это за бог, что подворовывает?..)» Так я и стоял босой перед окружавшими меня людьми, а они все глазели на меня... Это был знак!.. дабы я не слишком привязывался к материальному и не был столь рациональным… освободившись в искренней любви… и не зависел от праха материалистического мира… Как сказал индус: «Андрей, это только с вами случилось, здесь за все время я не встречал подобного… У меня самого вообще одна пара обуви (довольно дорогих ботинок)… Не расстраивайтесь, пусть кто-нибудь порадуется!..» Позвал велорикшу и посадил меня (чтобы мне не босиком идти)… Женщины же сказали, когда я уселся: «Как Король поедешь!..» Босой Король… (да кроссовки в принципе не жалко, недорогие, да и прохудились уже, я не знал, как от них избавиться, так случай помог… но в них я был как Мук-скороход, паря над землей… Когда я их снимал, то сразу почувствовал интуитивно – сопрут и специально, поколебавшись, спрятал за колонну, чтобы не видно было... Куда там…) Так для меня теперь обряд снимания обуви - развод у священного места… Меня вообще в Индии принимали за американского туриста (лоха), спрашивая, не из США ли я приехал?.. (Ага, из США, держи карман шире!.. просто одет я был по-европейски во все белое). Да и индус меня не предупредил, что в Индии разводят туристов по-всякому на каждом шагу… (а так со мной одним всегда что-нибудь приключается).

(здесь у меня утянули обувь)
 
   
    P. S. Теперь мне босым только в кришнаиты идти… воспевать любовь Кришны и Радхи… Харе, Харе, Кришна! Харе, Харе, Радха!.. Видимо, точно, это Кришна обувь мою спер (с Его влияния), ибо он любил подшутить, в детстве приворовывал (у девушек кувшины с йогуртом и маслом), озорник… И тут прямо у философа-рационалиста утянул обувь… Не случайно!.. Наверное, чтобы я босой поклонялся и служил божественной Чете… найдя прибежище у лотосных стоп Радхи…


   
            ***
    Кришна, хлопая в ладоши,
    Имя Радхи повторял,
    Со слезами в дикой роще
    О прощеньи умолял...

    «Радха! Радха! -
    Не устану повторять,
    Сердце к ступням твоим падко,
    Ты прости меня опять!..»

    Радха скромно так взирает,
    Очи долу отвернула,
    Лик саари прикрывает,
    Сердце девицы кольнуло…
   
    Во священном Вриндаване
    Пойте так, чтоб было слышно:
    Кришна! Кришна!
                Харе! Харе! 

    Пойте так, чтоб было слышно:
    Радхарани! Харе! Харе! 
    Кришна! Кришна!
                Харе! Харе!

    Пойте так, чтоб было слышно:
    Верен я священной Паре,
    Радха! Кришна!
                Харе! Харе!

    И впадая уж в экстаз
    На холмах в Варшане,
    Пойте в танце среди нас:
    Харе! Харе!
                Харе! Харе!
   
    Вместе в танце Баларама;
    Харе Рама! Харе Рама!
    Харе Кришна! Кришна Харе!
    Харе Радха! Радха Харе!..


 
 
   

    Примечание. В Храме Баларама я увидел, как совсем еще юные европейские девочки (родители их, видимо, притянули в кришнаизм) ползали по полу в поклонении… Да уж… Хотя, чего удивляться тому, кто знаком с фемдомом…

   Примечание. Мира Баи... http://starboy.name/hindu/mira.htm


   Примечание. Мое знакомство с Кришной и Радхой породило во мне мощный всплеск сексуальной энергии, радости и любви, я испытал бхакти (преданное служение и любовь к божествам), это мазохистам-фетишистам легко достичь...


            ***
    Сыпать цветы на углубление в мраморном полу от стоп Кришны и Радхи… в честь Их взаимной любви… и, припадая ниц, целовать устами пол, как истый индус…


    Примечание. (Из индийских легенд). «Согласно «Падма-пуране», Брахма, желая совершать личное служение Радхе и Кришне, принял форму холмов Варшаны», подставив свою голову… дабы Радха и Кришна вместе с девочками гопи в играх ступали по сим холмам своими ножками… по голове-холму Брахмы… А вместе с Брахмой так поступили Вишна… и Шива…


    Цитаты о Радхе и Кришне:

    «Два источника нектара любви
   
     Два корня, из которых произрастает сладостно-преданное служение

     Две шахты драгоценных камней любви

     Два океана великолепия»



            ***
    В чащах лотосы нежные,
    Небо светлое, воды вешние…
    Радха с Кришной любуются,
    Тайно, сладко целуются…



    Еще о божественной паре... мое…

    Лотосостопая стала ему на сердце...
   
    Любовные игры в беседке…

    Сладостно целуя ногтей лепестки...

    Манго, гуава и пчелы… (символы Радхи и Кришны, и Их любви)

    Ножные кольца… сандаловый аромат…

    Жасминовая Радха…

    Любовный нектар Ее сердца…
   
    Повязала свой пояс (любви) на шею Кришне...
       
    Луки бровей стрелы метнули… сердце пронзая у Кришны…



            ***
    Укрыло беседку
    Тьмы покрывало,
    Усеяно звездами всюду...



            ***
    Волос завитки на круглости плеч ниспадали,
    Вздымалось саари на плотной груди,
    Божественно лотосы стоп цветки целовали,
    Даруя тепло родительной Геи-Земли…



    Примечание. Культ Радхи и Кришны... http://starboy.name/hindu/kultradhi.htm

    Примечание. Радха... http://starboy.name/hindu/radha.htm

    Примечание. О, Радха!.. http://starboy.name/hindu/oradha.htm

    Примечание. О Радхе... http://starboy.name/hindu/rada.htm


    Примечание. Радха и Кришна…1 http://starboy.name/hindu/radha.html

    Примечание. Радха и Кришна…2 http://starboy.name/hindu/radhkrish.html
 
    
    Примечание. Вообще, как основание кришнаизма, история любви Кришны и Радхи, возведенная в идеал, в божественную степень, мне пришлась даже очень по душе. Да, мне отрадна (от Рады, от Радхи) суть кришнаизма. Хотя «хиповый» стиль кришнаидов, их прикид и однообразное пение – это вовсе не по мне... Вот если бы они сценически изображали (любовные) игры Радхи и Кришны, пастушков и пастушек… это было бы интереснее и привлекательнее... Хотя в конце, возможно, такое представление кончалось бы групповым слиянием, поэтому, чтобы не впадать в свальный грех, можно избирать действительно любящую пару на роль Кришны и Радхи и веселиться вместе с ними, в качестве гопи-пастушек и пастушков… Играть не в дочки-матери, а в гопи-пастушков Радхи и Кришны…
   

    Примечание. «Существует два вида любовных отношений Радхи и Кришны: свакия-раса (законные отношения в браке) и паракия-раса (незаконные отношения наперекор религиозным и моральным устоям).
    В Нимбарка-сампрадье взаимоотношения Радхи и Кришны рассматриваются на уровне свакия-расы. Последователи Нимбарки ссылаются на описание свадьбы Радхи и Кришны в «Брахма-вайварта-пуране» и «Гарга-самхите».
    В гаудия-вайшнавизме самой возвышенной формой любви считается паракия-раса — любовь состоящей замужем за другим Радхи к пастушку Кришне, причём эта любовь Радхи постоянно усиливается из-за страха разлуки со своим возлюбленным. Любовь остальных пастушек к Кришне описывается в таком же богословском контексте и объявляется самым возвышенным уровнем спонтанной любви к Богу.
    Радха особенно почитается во Вриндаване, где поклонение ей считается более важным, чем поклонение самому Кришне.
    В шри-вайшнавизме словом радха называют состояние преданности Богу, отношение души и Бога. Богиню, которая была с Кришной в его юные годы, шри-вайшнавы называют Наппиней. В их представлении она является воплощением самой Лакшми.
    Шри Радха — это полная энергия, а Господь Кришна — обладатель этой полной энергии. Они неотличны друг от друга, что подтверждается богооткровенными писаниями. Итак, Радха и Кришна суть одно, хотя и принимают два разных тела, чтобы вкушать сладость Своих игр. Принимая настроение и цвет тела Радхарани, Кришна является в образе Шри Кришна Чайтаньи. Чайтанья Госани не кто иной, как Сам Кришна, сын Нанды Махараджи, воплощение всех рас и олицетворение страстной любви.»
      
   Необходимо окунуться в очарование Радхи, в исходящую от Нее светоносную любовь… войти в Ее сияние… проникнуться состоянием Ее существа… дарительницы… как окунуться в Радха-кунду (священное озеро Радхи)…

 



Рождение Радхи

    На белом лотосе благоухая,
    В сиянье света – золотая,
    Явилась девочка-краса,
    Но от рождения слепа.

    Какое в мире горе!
    Чтоб девочка была больна,
    Да от создания в Природе, -
    Прискорбно это для ума.

    Но только Кришна-бог
    Подполз к Ее постели,
    Ребенок стал здоров,
    Разъяв ручонки в колыбели

    И глазки синие открыв,
    Себя для мира подарив,
    Кругом чаруя неземной
    Всеосвещающей красой.
   
    Так Радха-девочка прозрела
    И, глядя ввысь на небеса,
    Красу взяла у неба,
    Небесное дитя!..

    *слышится детский смех в колыбели... 


    О Радхе...


            ***
    Радхика светло-лунолика;
    И даже Осени Луна
    (Когда вуаль спадает с лика)
    С Ней несравнима и бледна.

    Подобно золотому сплаву,
    У апсар взяв себе красу,
    Приносит тело Радхе славу,
    Тая от взоров наготу.   
   
    Радхика томно полногруда;
    Кувшина два Ее златых
    Пленяют взгляды неотступно,
    К себе приковывая их.

    Сосуды – бедра налитые,
    Тепла цветов с лугов нежней,
    Сомкнуты, полные, литые,
    Тая пристанище затей.

    Округлость, крепость бедер –
    Стволы упругих пальм;
    Разносит знойный ветер
    Благоухание папай...   

    Над головою покрывало,
    Виясь волной по волосам,
    Подружек гопи чаровало,
    Свободно падая к ногам...
 
    На стопах – лепестки цветов
    К себе приклеивают взоры,
    Устами докасаться стоп,
    Ниц припадая розы.   

    Коса у юной Радхарани,
    Что кобра черная – змея,
    Усыпана цветами, – 
    Ночей индийская краса!

    На шее – свято ожерелье,
    Да чтобы было слышно
    На щиколотках колокольцы – пробужденье
    Души влюбленной Кришны.



            *** 
    Радхи слов медоточив нектар,
    Переливчата искусница любви,
    Широта натуры – божий дар,
    К сердцу подберет ключи.

    Тело – чаша благовоний
    Храма, посвященного любви,
    Источающего вкус магнолий,
    Что в деревне расцвели.

   

            ***
    Шакти-Шримати,
    Йони* Кришна рати.

    Йони - женское начало, существо
    Кришна наряжается для женской сущности Радхи – йони (дабы соблазнить...)



            ***
    То ль лебедь белоснежный,
    На водах плавает влюбленный,
    Верх Гималаев снежный –
    Лик Радхи чист незамутненный.

    Меж изумрудами рубин
    Над грудью Радхи красовался,
    Как будто Кришна-Господин
    Здесь, притаившись, любовался.

или       

    Меж изумрудами рубин
    Над грудью огненный* висел,
    Как будто Кришна-господин
    Одним глазком на грудь глядел.

    *огненный рубин – символ любви

(Кришна и Радха)

 

 


            ***
    Радхика выразительна, темна,
    Ласкаясь к Кришне на плечо,
    Очаровательно умна,
    В уста целует горячо...

    Играет весел завиток –
    Индийская завивка,
    И брови черной уголок –   
    Что месяца улыбка.   

    Легки и плавны длани
    Прекрасной Радхарани,
    Что с лаской обовьют,
    Неся собой уют.



            ***
    Меж милых по сердцу подружек,
    Весны, цветов, коров, пастушек,
    Жужжащих пчелок матка –
    Играющая Радха…



    О гопи...

            ***
    Лалита – гопи Вриндавана
    Желта – пыльца с цветочка горочана, 
    Красой павлиньей чаровала,
    Танцуя танец Баларама.

    Эссенция пастушек красоты,
    Их предводитель властный,
    Флакон чарующей любви,
    Растрачиваемый Радхе-младшей.

    Играть на вине мастерица
    И петь, и украшать себя,
    Как сказочная птица,
    В подарок всем себя даря.   

    Цветами украшает домик,
    В котором час недолог
    Для Кришны с милой Радхой
    В ночи, так скоро падкой.   

    Над Радхой держит зонт
    При встрече с Кришной полюбовной,
    Когда оставлен пререканий фронт
    Между полами кровный. 

    Орлу подобно выступает,
    На Кришну свысока глядит,
    Его частенько задирает,
    Пастушек знатно веселит.

    Поставит руки в боки
    И ну словесно напирать,
    Всем пастушкам давать уроки;
    С Ней никому не совладать.

    Вишака – молнии подобна –
    Так кожа царственно бела,
    Красою с ночью темной сходна,
    Одежда звездами ясна.

    Сподвижник тайных Их свиданий,
    Свидетель верный Их любви,
    Искусница посланий,
    Красавица гопи.   

    Чампокалата – желтоцветик,
    В одеждах нежно-голубых,
    Что оперенье соек... пестик
    Меж игр Радхи золотых.

    Накормит вкусно и напоет;
    Ее изыскан, тонок вкус,
    Она так сладостно готовит,
    Оближет пальчики индус.

    Цветы-гирлянды скрепит,
    Наденет их любимой паре,
    Ее премил так детский лепет
    И восхитительно саари.

    Щебечут гопи, словно птицы,
    Между собой всегда в связи,
    Так переменчивы их лица
    На жизненном пути.



    Еще о гопи...

            *** 
    Читра – кожей красновата,
    Куркуме подобна цветом,
    Нравом скромна и богата
    Зреть желанья по приметам.
 
    Речи – уши услаждают, -
    Всех прекрасней говорит,
    Очи нежностью ласкают –
    Льды сознанья растопит.

    Между строк она читает,
    В садоводстве знает толк,
    Тайны сердца проницает,
    Пчелка – труженица сот.

    Радхе сладостный нектар,
    Позаботившись, готовит,
    Мёда дорог Ее дар…
    Все исполнит, что попросят.

    Кожей спелого граната
    Тунгавидья – красновата,
    В сари чистом, белоснежном,
    Мягком, тонком, очень нежном.

    Нравом – агни, горяча,
    Рубит, что если, с плеча,
    В танцах, пении искусна
    И канонам всем послушна.

    Индулека – цвета бронзы,
    Носит пламенное сари,
    Нрав – колючей, алой розы,
    Но сподручна полюбовной паре.   

    Сокровенных тайн знаток,
    Драгоценностей ведунья,
    Хиромант, судьбы пророк,
    Своевольная колдунья.

    Рангадеви – белый лотос,
    Что букет благоуханна,
    Краску мастерски наносит,
    Радхе мантрами желанна.

    У нее сестра – Судеви,
    Внешне с Радхой очень схожа,
    Небожительница-пери,
    С золотисто-нежной кожей.

    Та послушно Радхе служит,
    Стопы краской украшает,
    То причешет, приголубит,
    Иль массажем ублажает.
   


            ***
    Запевать в лесу зеленом,
    Во священном Гахаваре,
    Сквозь лучами затопленном:
    «Радхарани! Харе! Харе!..»



            ***
    Нектар любви целебный,
    Мучительно-полезный
    Разлит во Вриндаване,
    Где гопи обитали…

    Пять тысяч лет назад
    Красавиц дивный ряд:
    Подружки миленькой Радхики –
    Веселые гопики.

    Среди холмов зеленых,
    Пастушек полюбовных,
    С подружками – товарка –
    Ликующая Радха.

    В персях, подобно лани,
    Трепещет Радхарани
    При виде Кришны одного,
    Охотника Ее…   



            ***
    Стала Радха вся черна,
    Точно головешка,
    От любви горит сама,
    Кришна Ей – насмешка*:

    Сам темнее тучи,
    Сам влюблен в Нее,
    Словно слон могучий,
    Уж трубит свое...

    А любовь-то ненасытна,
    Зла: ее сколь ни корми,
    Все ей мало, все завидно,
    Мучим жертвенник любви,

    Ревностью снедаем,
    Час разлуки – скука,
    Нет Ее – сгораем, 
    Всё препятство, мука
 
    Для желанной встречи,
    То одно, другое  -
    Словно поле сечи;
    Сердце ж молодое!..

    *Кришна был темно-синего цвета, подобно грозовой туче...



            ***
    Игры на холмах Варшаны –
    Выражение любви,
    Дар небесной манны –
    Боги воплоти.

    Холмы – лысины богов*;
    Кришна с Радхою танцуют
    Среди зелени лугов,
    Босоногие, балуют…

    *Основные боги, как уже упоминалось, Брахман, Вишну и даже Шива подставили свои головы вместо холмов Вриндавана, чтобы на них танцевали Радха с Кришной...

    Кришна – пьяный шмель –
    На лугу цветочном
    От Радхики опьянел,
    Видя взгляд молочный.

    Скромно голову склонив,
    Улыбаясь, Радха,
    Сари лик полуприкрыв,
    Смотрится украдко…

    Всё – любовная игра
    В чистом идеале,
    То – весенняя пора 
    В новом Вриндаване…

    Личное служенье –
    Сладостный нектар,
    Стопам поклоненье –
    Радхе верный дар.

    Лотосов цветущих
    Нежны лепестки,
    Девушек поющих
    Любят ветерки…

    На холмах Варашаны
    Ожили павлины…
    Земли Вриндавана
    Святостью покрыты...
 
 

            ***
    Словно лепестками,
    Розовыми ноготками
    Радха коснулась цветка,
    В коем дрожала душа...


   
            ***
    Радха милая стыдлива,
    Так скромна, неприхотлива,
    Всем возвышенна, чиста,
    И проста, и влюблена.

    Лани трепетно при Ней
    Ищут ласк Ее руки,
    Не отходят, жмутся к Ней,
    Как к истоку доброты.



            ***
    В освященном Вриндаване
    Среди зелени лесов
    Обитала Радхарани
    В окружении цветов...



            ***
    Кришна рад обсыпать
    Пылью с пяток Радхи
    Свою голову; насытить
    Поклоненьем Шакти.

 
 



            ***
    Украсив стопы хной,
    Ступила Радха в павильон,
    Где почивал Ее герой,
    Вкушая сладкий сон.



            ***
    Плавают лотосы в чане,
    Радха цветами увита,
    Ярки браслеты на длани,
    Рдеют румяно ланита. 


         
            ***
    Кришна вместо гопи
    Стопы Радхе растирал,
    Озорник-пройдоха,
    Даже целовал…

    Ничего не зная,
    Радха томно млела,
    Ножки подставляя,
    Развлекаясь, пела…

    И затем в награду
    Дала Кришне золотой,
    За работу сладу, -
    Молодец, служанка, мол!

 
 

 

 

 



            ***
    Бьет прутиком любовно
    Смеющаяся Радха
    Божка совсем бескровно,
    Сама же сердцем падка.

    Слезами молит Кришна
    Простить его Радхику,
    Как малый шалунишка,
    Укравший землянику.

    Его та приголубит,
    Прижмет к своей груди,
    По-женски очень любит,
    Им вместе по пути.



            ***
    Под Солнцем Вриндавана
    Обмахивают Радху
    Павлиньим опахалом
    Услужливые сакхи*.

    *подружки Радхи, гопи

 



            ***
    Качаются качели,
    Играет Радха с Кришной,
    Им гопи песни пели
    И осыпали вишней.

    У Радхи в кольцах руки
    Украшены цветами,
    На шее камни, бусы;
    Цветочное саари.



            ***
    Качели-игры выше-ниже...

 



            ***
    Радхики власть неодолима,
    Влюблен по уши озорник –
    Его как бабочку пленила,
    И он к стопам Ее приник.

 



    Примечание. Игры на Радха-кунде... http://starboy.name/hindu/igrira.htm



            ***
    Два озера, две кунды,   
    Два омута любви,
    Зерцала Брахмапутры (Камасутры),
    Где небеса отражены.

    По глади чистых вод
    Гуляет ночью Радха,
    К соседней кунде подойдет
    И зрит украдко…

    Не явится ли Кришна
    К Ней из глубин воды,
    Как от Брахмана – Вишну,
    Владыка суеты.

    Ступает лотосами стоп
    По лунной глади,
    Глядя в глубины вод,
    Богиня игр Шримати.




            ***
    У кунд-зеркал небесных,
    Красою неземной прелестных,
    Любимы гопи, ашта-сакхи,
    Подружки юной Радхи.
   
    Плескались в изумрудных кундах
    Веселым днем пастушки,
    Да и в ночах безлунных,
    Видения-подружки.    



            ***
    Радха-кунда глубока,
    А на дне бьют родники,
    Радхе преданно служа,
    Кришной бить привлечены.    

    Родники есть с молоком –
    Истеченье прева-шакти,
    Что поят творенья днем,
    Проявляя мати*.

    *материнство



            ***
    Радха руки в куркуме
    В кунду опускает,
    Золотится пыль в воде,
    Злато воды покрывает.

    Кришна в воды те глядит,
    Счастливо ныряет,
    На волне любви парит,
    Сердце окунает.



            ***
    На кунде Радхи
    Играли гопи с пастушками,
    Плескаясь, радуясь прохладе,
    Друг дружку брызгая шприцами.

    А после вольно отдыхали
    В тенистом павильоне,
    Прохладный сок вкушали,
    Открытые Природе…

    Глаза красавиц всех прикрыты,
    Что лотосы сомкнуты,
    Цветами волосы увиты,
    Сладчайшие минуты…

    А где-то плачет уж свирель,
    По рощице звенит,
    То Кришна – вот пострел! –
    Звучаньем девочек манит…



            ***
    Иногда сверх меры
    Гопи весело играют,
    Глаз цветочных стрелы
    В пастушков пускают.



            ***
    Гопи – милые пастушки,
    Мол, невинные простушки,
    Хитрые девчонки…
    Не уступят им мальчонки.
   


            ***
    Кришна – главный озорник
    Сбил кувшин с головки Радхи,
    Тот, упав, разбился вдрызг,
    Йогуртом обрызгав камни.
 
    Спорят гопи с пастушками,
    Нет уступа им ни в чем,
    Мальчики должны им дани,
    Служат девочкам пусть днем!

    Всех мальчишек окотили
    Йогуртом с ног до головы,
    Да тюрбан у Кришны сбили,
    Будут знать почем они…

    Не дают прохода гопи
    Кришне-богу с пастушками,
    Это в мире уж не внове,
    Пристают мальчишки сами.

    Приставаньям вечно быть:
    Забиякам – их придирки,
    Без девчонок скучно жить,
    Чтоб не дергать за косички.



            ***
    Любвеобилен Кришна-бог,
    Юна и благовидна Радха,
    У озера священных вод
    Они играют в прятки.

    И Кришна к лотосам-стопам
    Ее смиренно припадает,
    Как умиленный зверь – к ногам,
    Покорный, прах Ее алкает…

    Играя, Радха позволяет
    Ей стопы нежно целовать,
    Его от ног не отстраняет,
    Давая богу лобызать…



               ---
    Пусть тот нашел у стоп приют,
    Под теплой, ласковой рукой,
    Умильно-сладостный уют
    И жено-царственный покой.

    Но как ни любит Кришна Радху,
    Не прочь он близости с другими,
    Ведет себя пред ними падко,
    Чем обижает и Радхику.

    Пастушки, впрочем, с ним играют,
    Как с богом сердца своего;
    Свиданья в рощах назначают
    Для услаждения его...


     (Кришна и гопи) http://starboy.name/addisp/kr.html



            ***
    Кришна в рощах Вриндавана
    Всех пастушек целовал,
    От любви-веселья пьяно
    Миловал и обнимал.

    И пастушки были рады
    Сон вкусить его любви,
    Растеряв остроты-латы,
    Зазвучав на все лады...


            
            ***
    Радха в комнате для гнева
    В заточенье пребывала,
    Кришну упрекая смело;
    Да о Нем все тосковала…



            ***
    (танец павлинов)
    Кришна стопы Радхи
    Моет горькими слезами,
    «Мол, прости нападки!»
    Но прохладна свами*.

    Радху гнев объял;
    Угодить чтоб милой,
    Кришна стал павлином,
    Да для Радхи танцевал…

    Радха, глядя на него,
    Гнев свой позабыла,
    Глядь – у Ней павлинее крыло,
    К Кришне в танце приступила…

    *Хозяюшка



            ***
    Весна – и праздник у цветов,
    Гирлянд цветочных аромат,
    Благоухание садов,
    Наряды яркие дриад.

    Беседка на лугу...
    Блуждает с флейтой Кришна,
    Овечки мирные в лесу,
    Звучанье Радхе слышно...



            ***
    Из Радхи лотосных ладоней
    Пьет Кришна солнечную влагу, -
    Таких родных, знакомых,
    Несущих лишь отРаду.

    Затем Ее качает на качелях,
    Не в силах боле устоять,
    Целует руки… на коленях,
    Готовый всю Ее обнять…
 

 



            ***
    По лестнице любовных игр
    Восходит Кришна высоко,
    То раб, паяц или факир –
    Все, чтобы соблазнить Ее...



            ***
    Кришна скрытно у реки,
    Утянув одёжу у пастушек,
    Флейтой их призвал нагих,
    Что явилися, послушав…



            ***
    У вод святое место гхат,
    Растет Брахмана яркий куст,
    За ним, бывало, Кришна рад
    Купанье Радхи видеть тут.

    Кувшины с маслом, молоком
    И гопи лодочник везет,
    Сидят все девочки рядком,
    Луна на небесах плывет…
   


            ***
    Кришна с перьями павлина
    Сладкогласой флейтой
    Радху привлекал игриво,
    Музой звучною, елейной.

    Та, заслышав только звуки,
    Сердцем замирала,
    Устремления и муки
    В Ней музы’ка пробуждала.


 
            ***
    В Ней возвышенное чувство,
    Нет чего в Ее подружках,
    Любит игр-рас* искусство,
    Всем божественна пастушка!

    Радха в кунде умывалась,
    Вся любовью золотилась,
    Кунда золотою сталась,
    В бога Кришну, знать, влюбилась!

    Кришна внове перед Радхой
    Дивой красной облачился,
    Та глядит, стыдясь, украдкой:
    Хоть бы, Кришна, постыдился!

     *расы – идеалы чувств, переживаний (прямо, по Платону)



            ***
    Вечерний Вриндаван,
    Гуляют гопи с Радхой;
    У кунд большой баньян,
    Играют девы в прятки…

    На ножке у Радхики
    Волнующий браслет;
    Подружек в танце лики,
    А взоров Кришны нет.



            *** 
    К истоку Радхарани
    Пришла с пустым кувшином
    Набрать кристальной влаги,
    Увидев образ милый,

    Что в роднике сиял
    В лучах лучистых Солнца,
    Радхику волновал
    В источника оконце…

    Плеснула ручкой дива,
    Пустила рябь по глади,
    Поколебав виденье мило,
    Взглянула вверх Шримати...

    И в сердце заронилось,
    И отпечаталось на дне,
    Все то, что в грезах зрилось,
    Все то, что виделось во сне.

    Там Кришна оказался,
    Его луноподобный лик,
    Он в сердце к Ней прокрался,
    Он в душу к Ней проник.

    И бросив свой кувшинчик
    Бежала в лес Радхика -
    Испуганный павлинчик, -
    Но от себя пади де убеги-ка! 



            ***
    У священной кунды топи
    Вместе с девочками гопи
    Кришна пел в лесном дурмане:
    «Радхарани! Харе! Харе!»

    Сокрываясь в сари скромно,
    На лесной тропинке звонко
    Подпевала Радхарани:
    «Кришна! Кришна! Харе! Харе!»      



            ***
    И вновь Весна во Вриндаване,
    Амритой* полнятся леса,
    Радхика с Кришной танцевали,
    Под пенье птиц и соловья…

    *божественный нектар, воплощение света

    Царят Божественных короны
    На Солнцем залитом лугу,
    Цветы, камения, узоры –
    Все красит дивную Чету.

    Гуляют боги в Гахаваре,
    Объятья нежности полны...
    О, что за чудо жизни, Свами,
    Явленье высшее Четы?

    *Свами – Учитель



 



            ***
    Радха и Кришна – две певчих птицы по Весне; два колодца, в которых спряталась одна Луна… Луна любви; две рыбки, что из глубин взаимных чувств выплыли на теплые мели, прогретые одним Солнцем… Солнцем любви; две цапли, что целуются клювами...

    Примечание. Чакори – индийская птичка, считается, что она влюблена в Луну и питается только лунными лучами, источающими амриту. Чакори удовлетворяет свой голод питьем лунных лучей... томясь от истинного счастья, замирая… когда ее пронзает сладостная истома… словно, когда тычинка касается пестика…



            *** 
    Луна взошла над Вриндаваном,
    Подул весенний ветерок,
    Взяв флейту, Кришна-махарана
    Игрою жен к реке увлек…

    «Внемлите, Деви, птицам лучше –
    Медоточиво бытиё…», -
    Так сладки звуки Кришны,
    Пастушки – пленницы его.

    Меж девства рощ цветущих
    Исполнит Кришна их желанья,
    Весной играющий, поющий,
    Даруя каждой любованье.



            *** 
    В окруженье Кришна Женщин
    Уж с самих тугих пеленок,
    Их вниманием отмечен,
    Любит сам, ну как ребенок.

    Господин ли Кришна Радхе,
    Иль слуга Ее, манджари*?..
    К стопам лотосовым падкий,
    Словно нижний Ее парий.

    К ступням Радхи припадая,
    Молит Радху, как слуга,
    Сердцем бойким замирая,
    Радхе преданно (радостно) служа.

    *манджари – интимная служанка

    Примечание. Манджари – интимные служанки Четы Радхи и Кришны. Мечта иных последователей божественной Четы стать Их духовными (и физическими) манджари.
    «Шри Чайтанья повстречался с первым из шести Госвами Вриндавана, которые в скором будущем станут самыми выдающимися Его последователями. Это Шри Рупа Госвами, Шри Санатана Госвами, Шри Рагхунатха Бхатта Госвами, Шри Рагхунатха Дас Госвами, Шри Джива Госвами и Шри Гопал Бхатта Госвами. Вайшнавская традиция считает шесть Госвами не просто теологами или великими святыми. Это вечные спутники Господа, которые вместе с Ним несут Его великую проповедническую и освободительную миссию. Поскольку в действительности шесть Госвами являются нитья-сиддхи, <вечно освобожденными душами>, их лилы (игры) трансцендентны, как и лилы Самого Господа, хотя внешне они ведут себя как обычные люди. Однако внутренняя медитация этих великих личностей всегда обращена к лотосным стопам Всевышнего. В духовном мире шесть Госвами Вриндавана - это манджари, близкие служанки Шримати Радхарани. Они несут высочайшее служение Господу, создавая идеальные условия для Его любовных игр со Шримати Радхарани. Нисходя вместе с Ним на Землю, они доносят Его миссию до каждой обусловленной души. Само слово манджари хранит в себе тайну. Англо-санскритский словарь толкует его как <цветок, бутон или побег>. Однако в более точном переводе слово манджари значит <тычинка>, центральная часть цветка, растущая из самой его сердцевины. Смысл этого слова раскрывается, если понять изначальное положение шести Шесть Госвами
    Госвами: Вриндаван подобен цветку лотоса, а Радха и Кришна - сердце этого лотоса, сакхи уподобляются его лепесткам, а манджари - тычинкам. Вайшнавы пользуются словом манджари, когда хотят описать наиболее близкие из всех возможных отношений между Кришной, Радхой и Их преданными. Манджари - это особые гопи, девушки-наперстницы Радхарани (сакхи), которые присутствуют при сокровенных играх Радхи и Кришны и делают все, чтобы исполнились самые смелые желания Кришны, служа Божественной Чете в самые сокровенные моменты Их развлечений. Словом, манджари называют тех подруг, которые дороги Кришне, как сама жизнь (прана-сакхи). А вечных спутниц называют нитья-сакхи. Иногда говорят, что гопи, принадлежащие к этим двум категориям, имеют особые отношения с Радхарани и всегда готовы исполнить любое Ее желание. Понятно, что, заботясь о Радхе, они обретают исключительную милость Шри Кришны.
    Манджари - это прекрасная юная гопи, блистающая красотой, девушка-подросток не старше тринадцати лет. Дело в том, что по вайшнавским канонам чувства в этом возрасте особенно сильны. Манджари неизменно описываются как ученицы главных гопи - Лалиты, Вишакхи и других. И все же в каком-то смысле манджари превосходят постоянных сакхи. Например, когда Радха и Кришна изъявляют желание предаться самым сокровенным трансцендентным играм, сакхи просят удалиться, их присутствие недопустимо, тогда как манджари дозволяется остаться, поскольку они невинны и чисты, что присуще их юному возрасту. В эти особые минуты манджари прислуживают Божественной Чете, помогая исполнению всех Их желаний: они приносят Радхе и Кришне воду, подают орехи бетеля, обмахивают Их опахалом, расчесывают и укладывают Им волосы, украшают Их, растирают руки и ноги, а также развлекают Божественную Чету музыкой и танцами. Только манджари могут созерцать самую сокровенную лилу Господа и наслаждаться ею. Великие вайшнавы прошлого пытались осознать деяния Шести Госвами в их манджари-бхаве. Самореализация по существу и состоит в том, чтобы обрести собственное сиддха-деха (духовное тело) и служить Господу и Его спутникам. Это желание со всей остротой выражено в стихах Нароттамы Даса Тхакура, мудреца XVII века, ученика Дживы Госвами. Нароттама Тхакур взывает: 1. О божественные Шри Радха и Шри Кришна, Вы - моя жизнь и душа. Как в жизни, так и в смерти нет для меня иного прибежища. 2. В лесу молодых деревьев кадамба на берегу Ямуны я усажу Божественную Чету на трон из драгоценных каменьев. 3. Я буду растирать Их темное и сияющее золотом тела сандаловой пастой, смешанной с чуйя, и обмахивать чамарой. О когда же я увижу Их подобные луне лица? 4. Сплетя гирлянды из цветов малати, я надену их на Божественную Чету и поднесу к Их лотосным устам тамбулу, благоухающую камфарой. 5. С дозволения всех сакхи, возглавляемых Лалитой и Вишакхой, я буду служить лотосным стопам Радхи и Кришны. 6. Нароттам Дас, слуга слуги Шри Кришны Чайтаньи, страстно жаждет служения Божественной Чете. Как ученик и продолжатель миссии Госвами, Нароттам Дас глубоко сознает эзотерическую важность этой молитвы. В другой своей поэме он прямо просит Господа даровать ему возможность следовать по стопам Шри Рупы Манджари. Таково совершенство сознания Кришны. Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада поясняет: <Никому не дано осознать... Верховного Господа, не имея на то Его беспричинной милости, никому не понять трансцендентную бхаву, любовные взаимоотношения Радхи и Кришны, не следуя по стопам девушек-пастушек Враджа. Сакхи - близкие подруги Радхарани, а манджари - Ее личные служанки. Объяснить их отношения с Кришной чрезвычайно сложно, ибо у манджари отсутствует желание наедине общаться с Кришной или наслаждаться Им. Наоборот, они помогают Радхарани встретиться с Ним. Привязанность манджари к Кришне и Радхарани так чиста, что они счастливы просто видеть Их вдвоем. Трансцендентное наслаждение манджари состоит в том, чтобы Радха и Кришна были вместе. Радхарани подобна лиане, вьющейся вокруг дерева-Кришны, а девушки Враджа, подруги Радхарани - цветы и листья этой лианы. Лиана обнимает древо вместе со своими цветами и листьями. <Говиндалиламрита> называет Радху энергией наслаждения Кришны и сравнивает ее с лианой, листьями и цветами которой являются девушки-пастушки Враджа. Они испытывают от сокровенных игр Радхи и Кришны даже большее удовольствие, чем сама Радхарани. Хотя подруги Радхарани не ищут внимания Кришны, Радхарани так любит их, что сама устраивает им уединенные встречи с господином их сердца и идет ради этого на самые удивительные трансцендентные ухищрения. Свидания гопи с Кришной приносят Ей больше удовольствия, чем собственные встречи с Ним. И Кришна, видя это, испытывает особое наслаждение. Подобное трансцендентное общение и любовные отношения лишены и тени обычного вожделения, хотя на первый взгляд напоминают мирской союз мужчины и женщины. Однако благодаря этому подобию обмен духовными чувствами между Кришной и гопи на трансцендентном языке иногда называют <трансцендентным вожделением>. <Гаутамья-тантра> объясняет: <Вожделение предполагает склонность человека к удовлетворению своих чувств. Однако, что касается Радхарани и Ее подруг, они не ищут наслаждения для самих себя. Их единственное желание - доставить удовольствие Шри Кришне>. Шесть Госвами пребывали на этом высочайшем духовном уровне. Они были не обычными людьми, а очень близкими слугами Господа, которые пришли в мир рождений и смертей, чтобы открыть людям секреты любви к Богу: Рупа Госвами - это Рупа Манджари, Санатана Госвами - Рати, или Лабанга Манджари, Гопал Бхатта - Ананда, или Гуна Манджари, Рагхунатха Бхатта - Рага Манджари, Рагхунатха Дас - Раса, Рати, или Туласи Манджари, Джива Госвами - Вилас Манджари. К этому перечню еще добавляют Локанатха Госвами, которого считают воплощением Манджулали Манджари (или Ананды Манджари), и Кришнадаса Кавираджа, которого называют воплощением Кастури Манджари. Таким образом, эти восемь тычинок помогают служению восьми главных гопи, или восьми лепестков божественного лотоса. На протяжении столетий великие ученые-вайшнавы открывали все новое и новое знание о сокровенной манджарибхаве, особенно о шести главных Госвами. Например, в <Арчана-подати> есть удивительное откровение об изначальном положении Рагхунатхи Даса Госвами: <К югу от озера Индулекхи есть роща, кунджа, под названием Ратьямбхудж (лотос Рати), обитель прекрасной Рати Манджари. Ее удивительный наряд украшен сверкающими звездами, а тело ослепительно, словно молния. Она проста и кротка, и друзья называют ее Туласи. Отроду ей тринадцать лет и два месяца. Отца Рати зовут Бришабха, а мать - Сарада. Имя ее мужа - Дива, а свекрови - Санника. Основное служение Рати Манджари - обмахивать опахалом Радху и Кришну. В век Кали она придет в этот мир с Шри Чайтаньей Махапрабху, приняв облик Шрилы Рагхунатхи Даса Госвами>. Вайшнавы-ачарьи знакомят нас с сокровенными подробностями, касающимися Шести Госвами. В играх наперсников Божественной Четы прямо или косвенно призваны участвовать все живые существа. Традиционные религиозные системы в этом смысле несовершенны, потому что в лучшем случае позволяют человеку возвыситься над низшими гунами невежества и страсти и достичь всеблагой добродетели. Только преданное служение, бхакти-йога, как она представлена шестью Госвами Вриндавана, пробуждает в человеке его дремлющую расу и восстанавливает его вечные отношения со Шри Шри Радха-Кришной.»



            ***      
    Довольны девичии лики,
    Коль по веленью девочек Варшана
    Повергся бог к стопам Радхики,
    Признав Царицей Вриндавана. 
   

 

    Примечание. По легенде Вишака во главе с другими гопи повелела Кришне пасть ниц перед Радхой, просить у Нее прощения и признать Ее Царицей Вриндавана… что тот и исполнил…


    Примечание. Служение Радхе и Ее любовной игре с Кришной есть служение Чете и Ее высшей любовной игре, самой Любви; кришнаизм есть служение чистой трансцендентной Любви, Ее метафизичной основе. 
    И это – радостная религия, чуждая строгости и серьезности различных церковников… Мне по душе эта религия, - да и индуизм в целом, - свободная, без угрозы, непринужденная, несущая радость, свободу выбора религия…   
   

            ***
    Под пальмовым навесом в беседке Кришна касается груди Радхи, глядя Ей в глаза…


            *** 
    Порой Радхарани смотрит на Кришну подобно рабыни… а не Царицы…


            ***
    Кришна и прекрасностопая Радха, возвышаясь с мечом, решают участь склоненного к их лотосовым стопам раба…

 


            ***
    Раб служил гопи, по ночам каждой он согревал стопы своим дыханием… а боле всех старался для Радхи…


            ***
    Кришна держит Радхику снизу за стопу... (мое фото)

 
      


            ***
    Корона из павлиньих перьев
    На молодой царице Индостана,
    В шелках, шальварах, серьгах
    Сидит Радхика у баньяна,
    Внимая научениям подруги,
    Как Кришну наслаждением овить
    (В делах сих опытной супруги)
    И тем любовь подоле сохранить.

 

            ***
    Стрелы Кришны – песты Кама Сутры.


    Примечание. КамаРадха…1 http://starboy.name/hindu/kamarada.html

    Примечание. КамаРадха… 2 http://starboy.name/hindu/kamaradha.html


      
            ***
    Кришна – корень Радхи,
    Радха – корень Кришны,
    Друг без друга – садхи*,
    Одиноки в мире, лишни.


    *садху – одинокий отшельник, аскет, личность, отрешенная от мира, также добродетель, «добродетельная женщина», «добродетельный человек», монах…
   
    Примечание. О садху. «Существует два основных течения среди общества садху: Садху-шиваиты — аскеты, посвящающие свою жизнь Шиве, и садху-вайшнавы — преданные Вишну и его аватар, таких как Рама и Кришна. Малочисленной группой по сравнению с двумя другими являются садху-шакты, преданные богини Шакти, божественной женской энергии, женской ипостаси Бога. В этих основных течениях существует множество более мелких течений и групп, которые следуют определённым философским школам или традициям, сапрадаям.
     Многие люди¬-садху очень серьезно относятся к энергиям тела, заботясь о теле как о лодке, на которой можно переправиться на другой берег Освобождения, однако много бывает таких садху, кто пренебрегает телом, считая, что привязанность к телу только мешает пути Освобождения. Они поощряют аскетизм, умерщвление плоти. Но в большинстве садху склонны заботиться о теле, укреплять его силу.
    Такое тело именуется «йога¬дэха» – благоприятное йогическое тело. Такое тело обладает большим запасом энергии, большим иммунитетом, более крепким здоровьем, устойчивостью к стрессам, перегрузкам, болезням, погоде. Может лучше переваривать пищу, меньше нуждается в удовлетворении желаний: отдыхе, сне, еде, питье, не нуждается в лекарствах, сексе – в том виде, как это необходимо людям.
    Если оно заболевает, садху может исцелить его силой дхараны (концентрации) и медитации. Однако не всем садху удается создать себе такое тело ввиду многочисленных препятствий, помех, ограничений кармы и инертности, присущей физическому телу. Некоторые пожилые садху имеют тела практически идентичные телам обычных людей со всеми обычными ограничениями.
    Сон: большинство садху испытывает несколько видов сна. Как и обычные люди садху иногда испытывают сны неведения и сансарные сны.
    Однако им, благодаря чистоте их энергии, каналов, силе ума и способностей к концентрации еще доступны также «сны ясности» и даже «сны Ясного света».
    Такие сны именуются ими «йога¬нидра». В снах ясности они действуют осознанно в тонком теле, получают знаки, пророчества, узнают будущее, обучаются, совершают астральные путешествия в чистые страны, разговаривают с духами, предками, учителями, святыми, сиддхами и богами.
    В снах ясного света, которые доступны немногим садху, они переживают Запредельное, Первозданное Бытие. Это тонкое, просветляющее светоносное Пространство Пустоты.
    Способ размножения: большинство садху не видит смысла в обычном физическом размножении, предпочитая с помощью духовных занятий создавать внутри себя внутреннего «духовного ребенка». Многие садху соблюдают брахмачарью, являются брахмачари (соблюдающими безбрачие) или монахами.

    Для садху, которые выбрали Раму или Кришну своим божеством, характерна сильная, сентиментальная преданность и полная самоотдача одной из этих земных "инкарнаций", таких как бог-король Рама или божественный пастух Кришна. Божество считается "личностью", с которым преданный может установить интимную связь, которая обычно принимает форму взаимоотношений Хозяин - раб.
    Некоторые садху, однако, имеют смелость считать его своим Возлюбленным, и поскольку божество мужчина, то логически отсюда следует, что они играют роль "любовницы" Господа. Их называют сакхи. Они представляют, что имеют эротические "любовные" отношения с ним. Некоторые сакхи даже идут на экстремальное притворство, что они имеют регулярные сексуальные сношения со своим Господом - кроме дней, когда у них "месячные".
    Естественно, сексуальные намеки их поведения делают их довольно подозрительными в глазах других аскетов, поскольку норма - это подавление сексуальности, а не ее выпячивание. Даже если это выпячивание устремлено к божеству.
    Как бы то ни было, это признанный метод выражения преданности божеству – а преданность – это свойство всех садху.
    Садху радикально отвергают "мир", всецело фокусируясь на Высшей Реальности, лежащей за его пределами. Они воздерживаются от секса, обрывают все семейные узы, не имеют ни дома, ни имущества, носят минимальную одежду или не носят вообще, и едят скудную и простую пищу. Обычно они живут сами по себе, на обочине общества, и проводят свои дни в поклонении выбранному божеству.
    Набожные индуисты, особенно живущие в сельской местности, обращаются к иностранным святым мужчинам и женщинам с таким же уважением, как если бы они были индийскими садху.
    Хотя кажется, что большинство национальностей представлены - особенно американцы, немцы и японцы, довольно удивительно, что большинство этих иностранцев - итальянского или французского происхождения.

    P. S. Чилом - набитая табаком и гашишем глиняная трубка, которую курят через сложенные ладони. Гашиш курят многие садху, в подражание Шиве, Господу Гашиша, который сам находится в постоянном состоянии опьянения.»

    Примечание. О садху... http://starboy.name/hindu/sadhu.htm

    Примечание. Садху… http://starboy.name/hindu/iog.html



            ***
    Я посетил (как ни был тот далек)
    Таинственный индийский край,
    Глазам не веря, в мыслях одинок,
    Сквозь внешнее узрев там Рай,
    Где карма светлая важна, -    
    Мир чистоты добра и зла.
 


            ***
    Индианка в сари
    Под цветущим деревом
    У розового куста…



            ***
    Люблю я Индию, чудесную страну,
    Ее Природы девственную дикость,
    Индусок смуглых наготу,
    Незамутненость и открытость.
      


            ***
    Целовать священные стопы Мумтаз…  (Супруге Шах Джахана, возведшего Тадж Махал в Ее честь...) P. S. Не случайно имя Мумтаз Махал означает «лучший Дворец»...


    Примечание. Тадж Махал… http://starboy.name/hindu/tadz.html

    Краткий рассказ:


 Жемчужина Индии

                ...И тихо, белизной блистая,
                Мираж, колеблемый, предстал,
                В туманной дымке выплывая,
                Жемчужный ликом… Тадж Махал...   

    Воздушным призраком времен
    Всплывает купола глава,
    Любви прекрасной вечный сон,
    Воссозданная в мраморе мечта.

    Творенье истинной любви,
    Влияния могола Шах Джахана,
    Предсмертным пожеланием Жены,
    Вдохнувшей символ Индостана.       

    В лучах предутренней зари,
    В оттенках розовых, чуть бледный,
    Что роза белая, венец любви,
    Красой является нетленной…

    Мечтой взмывая на рассвете,
    Так нежен и прозрачен Тадж,
    Что призрак в изумрудном свете,
    Чалмой – индийский махарадж.
      
    Днем в ослепительных лучах
    Растет в размерах с удаленьем
    Под аркой кружевной – Аллах,
    Встречая взор (судьбы) с моленьем…

    Но только звезды врассыпную
    Заполнят ночь в ее глуби,
    Чалмой возвышенной взыскуя,
    Храм погружен в безмолвие ночи.

    Белеет в водах отраженье,
    Застыв, что мрамор, в мгле ночной,
    Тревожа ум, воображенье,
    К Луне взмывая над землей… 

    Велик, прохладен под Луной
    Жемчужный купол среди звезд   
    Восходит ввысь... любовью неземной,
    Индийскую венчая ночь.

    На небе луковки явились,
    К созвездьям ввысь устремлены;
    Твореньем в камне воплотились
    Страдания значительной любви.

    «Мумтаз! Мумтаз!» И тает звук…
    Как махарани тает в ночь,
    С собою увлекая в тяжесть мук…
    Любимая народа дочь!..

    Мумтаз любила белые одежды,
    Ходила по-индийски босиком,
    Сомкнуты ныне Ее вежды,
    Оставлен плен земной.

    Но не иссякнет ток людей
    К любви духовному потоку,
    Что воплотился в мавзолей,
    Заветный чувствами пророку.

    Под кипарисами в воде
    На глади ласковой, лазурной
    Расселись лотосы с началом в глубине,
    Прохладой вея изумрудной…

    Журчат фонтаны с молоком,
    Иль с медом, розовой водой...
    Ведь сам правитель из Корана   
    Желал явить подобье Рая.

    Гробница светлая в Раю,
    Восстав над мирною рекой,
    На благосклонном берегу
    Несет смиренье и покой…

    Творение любви и смерти,
    Необходимых перемен,
    Преобразований, круговерти, -   
    Материи на время плен...

    Напротив, на ином брегу
    Стоял бы черный мавзолей,
    Но сын Джахана на беду
    Был против сих отца затей.

    Красою женственной осталась
    Одна гробница по сему,
    Невестой белой отражаясь
    В реке, несущей к небытью... 

    Стремится лодка по воде,
    Что отражает Тадж Махал…
    Так верен человек судьбе,
    Текущей мимо Бога... в Храм....

    И все же Тадж Махал не Храм,
    А усыпальница… любви,
    Внутри ковчега два… михрам,
    По времени текущие ладьи...

    Плывут по небу облака,
    Напоминая жизни скоротечность,
    Но Тадж Махала красота
    Ложится отпечатком в вечность.      

    На водах отраженье минаретов
    Дрожит в текучести зыби…
    Джахана чувственных заветов
    Храня историю любви…   

    Воздушно легок Тадж Махал,
    Любовью вечной освящен,
    Он женским ликом воссиял,
    Чей благодатен мирный сон. 

    Задумчив мягко на рассвете,
    Блистает в полдень белизной,
    Жемчужно тих при лунном свете,
    Под утро нежен бледнотой…

    Что розы светлый лепесток
    Тадж над водой с утра парит,
    Красой чаруя… одинок…
    Любовью мрамор говорит…

    На стенах светятся цветы,
    Полудрагоценны из камней,
    Рукою мастера оживлены
    В красе, сверкающей своей.
   
    По внешности – персидский Тадж,
    Но в глубине души – индийский,
    Исламский виден антураж
    По сути индуистский.

    Прохлада... и незрима связь
    В гробнице царственной особы,
    Любви чья женственная власть
    Проникла в мраморные своды.

    Так тонки контуры и деликатны,
    Фигуры в линиях мягки,
    Чисты, возвышенны, приятны,
    В отделке мрамора видны

    Симметрия цветов, архитектуры;
    Измерил инструмент и глаз
    Углы, высоты… только нет скульптуры
    Сей украшающей алмаз.

    На стенах мраморной мечети
    Замысловатые узоры, вязь,
    Пророков изречения, предтечей,
    Хрупка изящных арок стать…
 
    Сквозь вязь резную Солнца луч
    Руки коснется Шах Джахана,
    Что слезы лил, как ни могуч
    На милый мрамор* Тадж Махала.

    *В любви покоях   

    На белом мраморе цветы
    Изящны женской простотой,
    Как отсвет любящей души,
    На камне проступившей теплотой.

    Любимый камень сердолик,
    Что ране украшал... Ее,
    Любовь Мумтаз в себе хранит,
    Как оберег, кто бережет его.

    Хотя, он Пушкина не спас
    И Байрона не уберег,
    И волю легкой страсти даст…
    Так пусть же вас хранит ваш Бог!..   
 
    Восходят звезды над гробницей,
    В ночь тишины погружена,
    Покоя мрамор белолицый,
    Нависла тонкая Луна…
   
    В резной беседке заключенный
    На склоне тяжких дней своих,
    Пред ликом светлым заточенный,
    Шах вспоминал любимый лик…

    Бродя меж арочных покоев,
    Сознаньем в чувства погружен,
    Творенье зря свое земное,
    Был в думах светлых мрачен он.

    Рукой коснувшись за колонну
    Перед рассветом, днем, в ночи,
    Влекомый сердцем к Храму-ложу
    Погасшей некогда свечи,

    Чье пламя он в себе хранил
    И по прошестве стольких лет
    На свете в мраморе излил,
    Любви дав вечности обет...

    Бывала полная Луна,
    Иль месяц юн над Тадж Махалом;
    Из арки мраморной бледна
    Глядела дочка с Шах Джаханом…
   
    Свой вздох последний Шах Джахан
    В жасминной башне испустил,
    Смотря на бледный Тадж Махал*
    С рук дочки, не имея сил…

    *хотя уже был наполовину слеп


P. S.
   

            ***
     Воздушный призрак Тадж Махал
     Своею женственной красой
     В тумане утра над рекою стал,
     Мир освятив собой…



            ***
    (на вершине минарета)
    Под куполом в узорной арке
    Смотрел, уйдя в себя, мудрец,
    Навстречу Солнца восходящей барке...
    Творенью праведный венец.

               
   
    P. S. Незабываемое, глубокое впечатление во мне оставило театральное представление о истории любви Шах Джахана и Мумтаз Махал… любви, по влиятельности сравнимой со светилами…

 

 

    P. S. Рабиндранат Тагор писал: «Пусть растает великолепие алмаза, жемчуга и рубина как магическое сияние радуги, и лишь одна слеза – Тадж Махал – безупречно ярко сияет на щеке вечности…», «Тадж Махал – слеза на щеке вечности…»
    
«О, падишах Индии, Шах Джахан, ты знал,
Что жизнь, молодость, богатство, славу -
Все уносит стремительный поток времени.
Твоей единственной мечтой было
Запечатлеть в веках боль страдающего сердца.
Грозная мощь императорской власти
Со временем погаснет,
Как пылающее багровым закатом солнце.
Но ты надеялся,
Что сможешь сохранить в веках
Хотя бы один вздох страдающего сердца.
И пусть изумруды, рубины и жемчуг -
Не больше, чем блеск радуги в небесах,
Пусть они тоже приходящи.
И лишь одна единственная слеза
Застынет на щеке вечности, в виде
Этого белого сверкающего Тадж-Махала!»
                (Р. Тагор)


    Примечание. Из книги о Тадж Махале и иных Дворцах, Храмах, частично вдохновившей меня на написание стихотворения:

    «На разное время суток и каждое атмосферное явление у Тадж Махала есть свой неповторимый цвет и оттенок, от мягкой задумчивости на рассвете и ослепительной белизны в полдень до холодного блеска в полночь, когда кажется, что он парит между небом и землей как великолепная жемчужина. Еще ни один из этих эффектов не сравнился с теми несколькими быстро исчезающими моментами, когда мягко освещенный недолгим индийским заходом Тадж принимает волшебный оттенок прелестной розы...

   Шиш Махал (другой дворец) использовался в качестве туалетных комнат женщинами гарема и его стены выложены красивыми маленькими зеркалами. Он находится на север от Кхас Махала и был построен Шах Джаханом в 1630 году н.э. в виде турецких бань для использования только членами семьи. Шиш Махал состоит из двух залов и двух резервуаров, один для горячей воды и другой для холодной. Стены и полы этих комнат были вымощены резным мрамором с инкрустациями в виде рыб. В полумраке, создаваемом маленькими лампами, и в отражении их лучей в зеркалах вокруг, могольский император предавался усладам со многими своими прекрасными женами. В фонтанах журчала ароматизированная вода. Это был рай на земле, где красота, шарм и секс были в свободном обращении, но только для правящего класса.

    Башня Жасмин, Самман Бурдж или Мусамман Бурдж или восьмигранная Башня – это названия одного и того же строения, которое было возведено Джахангиром для своей императрицы Hyp Джахан. Позже оно было перестроено Шах Джаханом для Мумтаз Махал. Это потрясающий образец филигранной работы по мрамору, с инкрустациями полудрагоценных разноцветных камней. Поскольку среди различных узоров в этой башне часто попадаются цветы жасмина, она и называется также башня Жасмин.
    Здесь умер Шах Джахан, здесь он вздохнул последний раз на коленях у своей любимой дочери, Ары Джахан, глядя на Тадж, гробницу своей обожаемой жены.
   
    Акбар Великий построил Мина Базар специально для прекрасных дам своего гарема. Это сооружение было построено из красного песчаника и представляло собой базар для продажи и покупки ценных вещей женами и дочерями вельмож и аристократов. Ни один мужчина не имел доступа на этот базар, кроме самого императора, который специально переодевался в женщину, чтобы свободно наслаждаться красотой и очарованием своего "Мина Базара". Базар проводился раз в месяц и в Новогодний день.

    На восточном берегу реки Джамуны расположена одна из исторических достопримечательностей Агры гробница Итмад-уд-Даула.
     Итмад-уд-Даула была построена императрицей Hyp Джахан, любимой женой принца Салима или Джахангира в память о своем отце Мирзе Гияс Беге, который был премьер-министром при дворе императора. Строительство началось в 1622 году н.э. и закончилось в 1629-м году.
    Мирза Гияс Бег происходил из богатой тегеранской семьи, однако, после смерти его отца удача отвернулась от семьи и они обеднели. В поисках работы он отправился ко двору императора Акбара, и во время его путешествия из Тегерана в Индию родилась его дочь Мехр-ун-Ниса. Удрученные бедностью родители решили оставить новорожденную в пустыне. К счастью, ребенка, охраняемого змеей, подобрал купец Мулкниасуд и вскоре вернул ее родителям. Так они добрались до резиденции Акбара в Фатехпур Сикри, где Гияс Бег получил работу при дворе. Он достиг высокого положения и получил титул Мунсиф Хазари.
    Гробница особенно интересна, потому что многие архитектурные черты и элементы дизайна, характерные для Тадж Махала, встречаются здесь впервы. Например, это первое архитектурное сооружение эпохи великих Моголов, построенное из белого мрамора.  Прямоугольный мавзолей стоит посреди прекрасного сада, три стороны которого огорожены высокими стенами, а четвертая выходит на берег реки Джамуны, откуда открывается великолепный вид на город.
    Главные ворота выполнены из красного песчаника, а само двухэтажное здание гробницы богато украшено белым мрамором. По обе стороны от входа раскинулись павильоны, за которыми расположены внутренние покои с соломенными шторами, где в прежние дни можно было укрыться от палящего зноя. Верхние помещения служили купальнями для знатных дам.
    Это первое архитектурное сооружение эпохи великих Моголов, полностью построенное из мрамора. Тут же мы впервые встречаем и мозаику с включением  драгоценных камней, позднее ставшую неотъемлемой чертой Тадж Махала. Мраморные стены искусно украшены изречениями из Корана, вырезанными кипарисами, чашами и сосудами для вина. В центре главного зала расположены усыпальницы Итмад-уд-Даула и его жены Асмат-ул-Ниса.
    Потолок инкрустирован золотом и серебром, во время недолгой оккупации Агры джатами драгоценные металлы разграбили, однако, позднее инкрустация была восстановлена Лордом Курзоном.
 
    В центре мавзолея лежат останки императрицы и Шаха Джахана. Кенотафы окружены мраморной изгородью, которая искусно декорирована ажурным орнаментом и самоцветами. В тех гробницах, что расположены в погребальной камере на самом деле нет тел, они захоронены в склепах под ними. Находясь внутри усыпальницы, так легко представить себе, как некогда убитый горем правитель проливал слезы над могилой жены. И в те далекие времена лучи солнца также как и сейчас озаряли саркофаг Мумтаз, и исходящий свет ласкал лицо и руки скорбящего мужа, словно нежные прикосновения пальцев его возлюбленной королевны. Лишь голос муллы, читающего суры из Корана, гулко отдаваясь эхом, рассекал тишину, тишину и покой нашедшей здесь последнее пристанище «луналикой девы»…
    Сейчас, спустя много веков он остается по-прежнему прекрасным. Днем, молочно белые мраморные стены улавливают лучи яркого солнца и сами будто излучают свет, ночью – мавзолей источает лиловое сияние, а ранним утром он уже имеет розовый, словно перламутровый, окрас. Мавзолей загадочно сияет в утренней дымке и издалека кажется, что Тадж-Махал парит над землей, устремляясь ввысь, к небесам...».
    Когда-то с минаретов влюбленными были совершены несколько самоубийств, теперь наверх не пройти, закрыто...»

    «Тадж-Махал притягивает к себе, как магнит, – рассказывает наш современник, историк и путешественник, Вадим Руднев. – Можно часами стоять и всё смотреть и смотреть на это диво, на этот сказочный призрак, возносящийся в бездонное лазурное небо. Освещённость Тадж-Махала меняется, словно мираж. Он светится изнутри, меняя оттенки в зависимости от положения солнца: то вдруг становится светло-розовым, то голубоватым, то нежно-оранжевым. Ночью, при луне, на фоне чёрного неба он выглядит ослепительно-белым. Только подходя совсем близко, замечаешь, что он весь в тончайших узорах, вытканных по белому мрамору, мраморные блоки инкрустированы самоцветами и как бы просвечиваются насквозь, излучая мерцающий свет».
    Ослепительной белизны стены мавзолея покрыты мозаикой – гирляндами цветов из драгоценных камней. Ветки белого жасмина из перламутра переливаются с красным гранатовым цветком из сердолика и деликатными усиками виноградной лозы и жимолости, а нежные олеандры выглядывают из роскошной зелени листвы. Каждый листик, каждый лепесток – отдельный изумруд, яхонт, жемчужина или топаз; иногда таких камней насчитывается до ста штук для одной веточки цветов, а подобных этой ветке – сотни на панелях и решётках Тадж-Махала.»

 
    
   
    Примечание. В Индии я встретил (как будто) русскую девушку, но с поистине индийской красотой, которую я находил во всех классических изображениях индийских богинь: волнистые волосы, несколько прямой (даже с горбинкой) нос, восточные глаза… говорит, вроде, хорошо по-русски, а на вид индианка индианкой!.. И была она, как мне показалось, столь деликатной и воспитанной, что не могла мне сразу не понравиться. И встречаются же такие!.. Материализовавшаяся Шакти…


    Примечание. Смотря на эту фотографию, я проникаюсь любовью к Женщинам Индии… тонко ощущая их какую-то плавную женственность… Так часто бывает во мне с иными изображениями Женщин или реальными представительницами «слабого» пола…

 


    Примечание. Индийская легенда о Женщине http://www.starboy.name/iran/legendz.htm


    И снова мир чарующей Индии...


             ***
    Горят огни на водах Инда,
    Туман клубится над рекой,
    Двурогий серп на небе видно,
    Таинственен ночной покой…



            ***
    Накидка – Ночи покрывало –
    У любвеобильной апсары,
    Дворцовый пруд – красы зерцало
    В ночь звездную любви…

 



            ***
    Луна дворец индийский посетила;
    Апсара смуглая в ночи
    Все позы Кама Сутры воплотила,
    Оставив обессиленным раджи…
   


            ***
    Налит и крепок перст раджи,
    Проникнув в тайную обитель,
    Даритель сладостной любви,
    Индийских Женщин покровитель.



            ***   
    Апсара,
    От игр любовных отстранившись,
    Вина из кубка пригубила,
    И с новой силой пробудившись,   
    Пест лоном страстно обхватила...

   

            ***
    Любовь среди светлых индийских дворцов… сказочных зал индо-исламского стиля… в коих за решетками от внешнего мира и посторонних глаз скрывались девушки… Мимолетность бытия… исчезновение… словно колыхание шелка, падшего с плеч…



            *** 
    В дворце роскошном махаран
    Есть потаен для женщин храм,
    Бассейны где хранят прохладу,
    В день жаркий принося отраду.
    На стенах всюду кружевная вязь
    Вселяет чувство неземного бога,
    Дух увлекая в кущи рая пасть, -
    Как будто сам в садах пророка…
    Здесь мрамор, тень таят прохладу,
    Куда возможно скрыться днем,
    От зноя обретя награду
    В сени изящества колонн...
    Гуляет ветер узким коридором,
    Где некогда наложницы ходили
    Или сидели под нависшим сводом,
    Прохладу опахал ловили…
    Сквозь мрамора густой узор
    Дыханье ветра проникает вглубь,
    Луч Солнца ловит нежный взор,
    На чью красу не мог взглянуть
    Прохожий с улицы простой;
    Хранил храм женщин и покой...



            ***   
    (отзвуки былого)
    Раджа-призра’к по коридорам бродит,
    По тайным лестницам в стене,
    Страх приведением наводит
    В пустой гарема тишине…
    Эвнухи пестрые в чалмах
    Стоят на страже малых арок,
    Минутно дремля на часах,
    Внимая пенью гаремчанок…
   
   

            ***
    Решетки женских будуаров
    Под властью местных махараджей,
    Журчанье бьющихся фонтанов
    В покоях сказочно-вальяжных...



            ***
    Луна глядит в окно
    Индийской залы тайн любви,
    Где двое, словно змеи, за одно
    В любовной страсти сплетены.



            ***
    (в гареме)
    Гордая-смелая запрокинула голову,
    Царственно с павлинами возлежит;
    Скромная к полу прилипла взорами,
    Тихо потупясь, молчит… 

   

            ***
    Глядится обнаженной махарани
    В зерцало с инкрустацией камнями,
    И так и сяк себя нагую повернет,
    Ну, устоит какой тут бог?..

    Служанка держит зеркало пред Ней;
    Волос чернеет водопад
    До самых красных стоп царевны сей,
    Мужей пророча звездопад.
      


            ***
    В Шиш Махале находятся зеркальные туалетные комнаты женщин гарема…



            ***
    (в Шиш Махале)
    Во тьме завешенных окон
    В зеркальной зале зажжена свеча,
    Свет многократно отражен,
    Как будто светит ни одна звезда…



            ***
    Лиется свет из витражей
    На мрамор солнечной купальни,
    Где дивы Индии, мечты раджей,
    Купались, полуприкрытые вуалью.

    Венчают залы купола,
    По центру сказочный фонтан;
    Внимая, плещет как вода,
    Сидел в раздумьях махаран:

    «Нужна ли миру красота,
    Ее поветрье – эротичность?»
    Ответ, скорее, будет – Да,
    Скупа без творчества практичность.



    Примечание. Хава Махал… http://starboy.name/hindu/havamahal.html



   Хава Махал
   
    «Дворец ветров», построенный поэтом,
    Так тонок, хрупок… словно сказ,
    Овеян ветром, Солнца светом,
    Храня девиц от чуждых глаз…

    Что за решетками немыми
    В восточных нишах углубленно,
    За арок сводами резными
    На мир глядели потаенно…

    Дворец, похожий на корону,
    Ишваре* с Радхой посвящен,
    Любви богов земному трону,
    Сквозящей ветром меж колонн…

*Кришна (верховный повелитель)



            ***
    Балкончики «Дворца ветров»,
    Пронизываемые ветром,
    Прибежища невидимых богов
    От солнечного зноя летом.

    Резные сводчатые окна
    В миниатюре хрупкой
    Прозрачны, вырезаны плотно,
    Прохладе внемлют поминутно…



            ***
    Дворцы индийских махараджей
    Несомы памятью времен;
    Узоры, луковицы, башни,
    Покоев женских вязь окон…



            ***
    Дворец индийского раджи,
    Танцует девушка со змеем,
    Окон высоких витражи,
    Прозрачна ткань пред пленом… 

   



            ***
    (Сны Индии… майя…)
    Дробит решетки Солнца свет,
    Сквозь витражи на пол лия,
    Разбрасывая в залы цвет,
    Что отражают зеркала…

    В покоях женщин один вход,
    Куда войти лишь мог один,
    Склонив главу, как раб, в проход,
    Тут женский меч не раз разил…



            ***
    О, Индия, цветущая страна!
    На все иные не похожа,
    На свете белом так ярка,
    С калейдоскопом красок схожа.

    Повсюду пышные наряды;
    Жестока жизнь, утончена,
    Трубят слоны, пестрят парады,
    И – все в объятьях небытья!



    Примечание. Болливуд – еще бо’льший мир иллюзий и грез, нежели Голливуд. Примечательно, что чуть ли единственный Голливуд процветал во время Великой депрессии в Америке... мир мечты...



    На (земле, краю) Гоа…

    Примечание. По дороге в (штат) Гоа... Я, конечно, не святой и не столь галантный, чтобы расшаркиваться… но в автобусе я уступил место какому-то пожилому американцу с палочкой, он сначала не хотел садиться, руками махал, потом сел и поблагодарил. Подале же сели молодые американцы (или канадцы, что-то в этом роде), белые воротнички, в костюмах, с голливудскими улыбками, шумно болтая... Взобравшись еле-еле, перед ними встала (по виду) испанская старушка, хоть бы один уступил место, нет…  Так и стояла она прямо перед ними… Хотел я им сказать, да был далеко...
   
    Примечание. В индийском ресторане были национальные индийские танцы под живую (этническую) музыку. Когда я вышел учиться танцевать, танцовщица-индианка начала выделывать такие кренделя кистями и бедрами, что искренне удивила меня… я стал за ней повторять некоторые движения руками… Ну а в конце уже вошел в ритм… Так, что потом мне сказали: «Мы видели, как ты танцуешь… у тебя есть чувство ритма...», даже индианка несколько удивилась (кстати, ритм танца и ритм поэзии где-то близки…). Ну да, я прямо, Шива!.. Не зря же я занимался европейскими и латиноамериканскими танцами. Да и танцевать я вообще очень люблю… (В свое время я заводил залы, танцуя на сцене один, так, что девчонки, специально приглашенные для подтанцовки в буквальном смысле отдыхали на диванчике, говоря, что вон, у вас есть кому заводить зал… У меня и клубная бесплатная карта была в некоторые самые на то время «крутые» клубы Питера, ибо я занимался танцами и приветствовалось, чтобы танцоры приходили в клубы и заводили публику своими танцами…) Но все же возраст берет свое, и я не поехал на северный Гоа, где трансовые дискотеки (Гоа-транс), много народа со всего света, объе…осы, обдолбанные хиппи, коровы ходят по пляжу, лепехи… а ведь раньше многие трансовые и колбасные танцполы Петербурга были моими, и танцевал я по 15 часов без остановки, любил всякие опенэйры, автопати, доходило до того, что я уже танцевал один в зале или на отрытом воздухе… танцевал танец Тандава… Один… весь в черном, как демон… в экстазе… трансе… танцующая звезда…  Шива… Натараджа… Да, я всегда любил танцевать один, уходя в себя, сливаясь с музыкой… Космосом… Я даже освоил танец на одной ноге, когда вторая находится в позе полулотоса, вращая руками на индийский манер – символичный танец Шивы-Натараджи – подобно известной скульптуре…

     (Шива Натараджа... танцующий Тандаву...)
    

    Ну а теперь мне приятен здоровый отдых где-нибудь под пальмами в южном Гоа… Океан (Аравийское море)… индийская музыка… ветер и Солнце… релакс… полный Ганеш!..

    *я лежал на песчано-белом берегу, раскинув руки… к моим ногам ласково подбегала пенная волна, точно парное молоко… полный Ганеша*!..

    *Ганеша – Бог счастья, сын-слоник Парвати...

     Примечание. Ганеша… http://starboy.name/hindu/ganesha.html

    Примечания. Хиппи – цветы жизни… я бы сказал, растения… любящие теплые условия произрастания… Эти люди, подобно многим индуистам, уходят от борьбы, от обыденной жизни, не принимая мира с его необходимостью бороться, работать, с его насилием… уходят порой в джунгли… но в джунглях также царит борьба за существование, в которой проявляется смертельное насилие… и обостряется жизнь…

    P. S. Я подумал, что если мне когда-нибудь в России будет очень плохо жить, я могу перебраться куда-нибудь в отдаленный уголок Индии, хоть в тоже самое Гоа… но чем там жить?.. сторчаться и потеряться…
 
    Примечание. Вообще у меня сложилось такое впечатление, что в Индии находят приют разного рода беглецы, потерявшиеся люди, бездельники, наркоманы и т.п. Не случайно там строят разного рода утопические города свободы и Солнца, общины без государства…

    Примечание. Под влиянием Гоа-транса вспомнил я, что лет 13 назад (в 2000 г.) и я любил трансовую музыку... Достал из закромов Astral Projection (прямо, космический трансовый проект – в самый раз для Шивы!), оказывается, эта группа и на Гоа была в то время культовой, под эту музыку и я исполнял свой одинокий танец Шивы, причем, музыку писали два парня из Израиля (вот так-так - танцевал под еврейскую дудку, но это ничего не значит, если музыка классная в своем роде…)

    Примечание. «Райские кущи Гоа»... http://starboy.name/hindu/ray.htm

    Примечание. О Гоа пати... http://starboy.name/hindu/pati.htm

    Примечание. «Психоделический Тимур Мамедов»... http://starboy.name/hindu/psiho.htm

    *Здесь в Гоа еще помнят Клео Одзер, прекрасную блондинку-американку, Королеву Гоа, как Ее называли… Жалко Ее… мне она чем-то нравится, какой-то своей непосредственностью… вообще хиппи по духу – это не совсем мое. Во всяком случае, я не могу так сказать, что хиппи – это мое, ибо самое страшное для меня, наверное, безделье, никчемность, бесцельность и т.п. Но девушки хиппи мне почему-то приятны… Наркотики же реально ведут к смерти (многие поначалу особенно этого не сознают или думают, что это случится с кем угодно, только не с ними), уже множество раз с детства убеждался на примере смертей моих знакомых и друзей…) 

    

    Примечание. Клео Одзер – Королева Гоа, интервью... http://starboy.name/hindu/kleoodzer.htm

    Примечание. В Гоа… http://starboy.name/hindu/goa.html

    Примечание. «Стихи Джима Моррисона - это создание нового мира, путешествие в неизвестное, философия бунтовщика - " прорваться на другую сторону", туда, где все спонтанное и свободное. Дионис, революционер, Джим Моррисон говорил, что «поэты, художники, нонконформисты рушат границы, выходя за пределы общепринятого».
    Продолжая идеи Ницше, Моррисон развивает идею "Господ земли". Господа - это просветленные художники, поэты, революционеры, которые изменяют культуру конформизма и ведут общество вперед. Это высшие существа, поднявшиеся до понимания новых, недостижимых идей, расширивших сознание. "Искусство разрушает стены нашей темницы и нашего рабства. Дверь перехода на другую сторону..."В песни "Riders on the Storm" он говорит о таких Господах, о богах самих для себя в своем праве выбора, в буре жизни постигающих ее глубины, глубины зла.
     Моррисон придерживался идеи Блейка: " дорога излишеств ведет ко дворцу мудрости". Его жизнь в наркотическом угаре была пробой пробудить шаманское сознание - это был идеал поэта - исполнителя. Ввести себя в транс танцами и наркотиками, и повести за собой зрителя, по тропам видений и откровений... Его желание умереть каким - то образом напоминает желание шамана принести себя в жертву за свое племя. Он открывает двери свободы. "Но люди должны быть готовы оставить все, все это промывание мозгов цивилизации, чтобы пройти на другую сторону. Большинство людей не готовы сделать это. Скажем так: я просто прощупываю границы реальности. Мне просто любопытно, что же будет дальше. Любопытство - вот причина". Моррисон хотел расширить сознание нации.
     Он писал о пережитом только после того, как сам подвергался и испытывал что-либо - физически, психологически или химически - и только после этого писал об этом. Он хотел испытать все. Он методически искал преображения и пробуждения через ритуалы и интоксикацию, и честно делился этим с читателями:

    Почему я пью?
    Чтобы писать стихи.
    Когда тело разрушается,
    дух становится могущественней.
    Прости мне, Отче,
    ибо я ведаю, что творю.
    Я хочу услышать
    последний Стих
    последнего Поэта.

    Моррисон рассматривал поэзию как форму искусства, призванную расширить границы обыденного и реальности. Концерты Дорз славились дионисийским разгулом Моррисона, его цитированием стихов, чтобы ввести в состояние транса и откровенную развязность. "Я пойман на крючок игры в искусство и литературу; мои идеалы - художники и писатели... Настоящая поэзия не говорит ничего, она просто ставит галочки в графе возможностей... Открывает все двери. Вы можете пройти в любую, которая устраивает вас. Ничто в мире не может выжить после холокоста, кроме поэзии и песен. Если я и пытаюсь достичь чего- либо своей поэзией, так это вывести людей за рамки ограниченности, в которую они заключены органами зрения и осязания".
    Моррисон представляет собой поэта своего времени, экспериментировавшего с наркотиками, языком, формой, философией. музыкой, театром и социальной революцией. Его время напоминает романтический период Французской революции. В конце концов, идеалы Моррисона - Блэйк, Рембо, Арто и Ван Гог - художники - визионеры, в своем роде провидцы, при жизни считавшиеся никчемными, теперь же возведенные в ранг гениев. То же можно с уверенностью сказать о Моррисоне, который вполне может считаться идеалом и выразителем своего времени.»

    Читая биографию Моррисона и Памелы, я плакал… Да, такая жизнь, в музыке, поэзии, опьянении… Свобода, любовь, страсть, дикая естественность… звезда…

    P. S. Просто слушайте… http://starboy.name/hindu/Strange.mp3 (странный, непонятный, чужой…)


    Примечание. Личные суждения о некоторых наркотических средствах. Героин (в наше время «черный», с приходом) – «детский» наркотик: сильная зависимость, не мучительная тошнота, быстрая смерть, «детский» – потому что люди, принимающие его, остаются на том же уровне развития, на котором начинают его принимать, и деградируют далее до полных «обмороков», и это действительно настоящая чума XXI века, где явно смерть с косой легко косит, выкашивает, точно по росе, молодые человеческие всходы (да и просто людей), которые могли бы жить и жить… и часто нормальных, хороших ребят и девчонок (для которых стоит проблема смысла жизни); под ЛСД мир меняет краски, все становится каким-то ярким и кислотным, человек превращается хуже чем в маленькое дитя, теряется, прочесть ничего не может, может заблудиться и пропасть; гашиш и т.п. – дурацкий смех или ступор, человек теряется, становится неадекватным, сознание меняется, но не совсем; галлюциногены (какой-нибудь циклодол) – провалы в иллюзорный мир, потеря адекватности, для окружающих полный стрём, можно выпрыгнуть из окна или еще что похуже сотворить – здесь открывается удивительная способность мозга не только фантазировать, порождать сны, но и проецировать фантазии в реальность, когда ваши фантазии становятся вовне реальностью наяву (только представьте, что ваши сны стали явью!), точно Хоттабыч из лампы обретают форму и материализуются у вас на глазах; в этой способности, видимо, и кроется природа иллюзий, видений, которые, к примеру, чрезмерно религиозные люди порой выдают за явь, явления (только другие этого не видят); стимуляторы (кокаин, эфедрин, бутират, амфетамин, экстези и др.) способствуют развитию мыслей и чувств, однако, приобретающих оттенки болезненности, да и за все приходится платить, и здесь – бессонницей, резервами организма, возможностью быстрого инсульта или инфаркта... отходя, человек чувствует себя как после атомной войны, подобные средства просто разрывают организм; алкоголь – под алкоголем человек теряет разум, зачастую превращаясь в тупорылое, неадекватное животное («когда взрослый муж напьется пьян, его ведет [домой] безусый малый, а он сбивается с пути и не понимает, куда идет...»). Лично я, когда записывал под алкоголем какие-то мысли, пришедшие мне в голову, то по трезвости видел корявый почерк и написанный бред, почти ни разу не записал что-нибудь стоящее; отсюда заключаю, что алкоголь довольно сильно повреждает разум (ибо не случайно говорят «пьяный проспится, а дурак -  никогда»); курение – почти 100% привыкание с одной лишь закуренной сигареты, сильная зависимость, такая, что при невозможности получить сигареты, человек склонен превращаться в раба, который за сигарету сделает что угодно, я уже не говорю обо всех отрицательных бесчисленных моментах курениях (неприятный запах, одышка, гнилые зубы, развитие различных болезней, дергание – поиск сигарет, места и времени покурить и др., читайте Алана Кара о том, как бросить курить). В общем, ничего хорошего и нормального… Да здравствует здоровый образ жизни и спорт! Искусство жить заключается и в умении жить, получая удовольствие от здорового образа жизни…

    P. S. Не понятно, почему до сих пор не штрафуют на улице курильщиков-вонючек-наркоманов, они отравляют жизнь не только себе, но и окружающим, мешают некурящим здоровым людям жить и дышать (и без того загрязненным) воздухом, да и пахнет от них порой (после еще и выпивки плотной) как от пропадл (извиняюсь, за такое экспрессивное слово, режущее слух)…

    *да, другие еще есть, автолюбители погонять… У меня приятель из ГАИ сокрушался, что его де не любят автовладельцы; на что я говорил, что, если бы я был гаишником, у меня бы все эти гонщики и (молодые) раздолбаи пешком ходили бы… (правда, на что мне отвечали, что я бы тогда и в ГАИ не работал).

    Примечание. Более меня убивает, когда курят женщины и девушки (курящая девушка или женщина – это отвратительно, лично меня сразу отталкивает, воротит… до тошноты!), и особенно мне не по нраву, когда курят доктора в белых халатах. Ибо мне всегда представлялось, что доктора должны быть чисты и возвышенны, как Ангелы… К тому же Женщины-врачи сильно поднимают мое либидо… Только из-за этого я люблю посещать Асклепионы* (поликлиники и больницы)...

    *хотя я понял одно, что человек не должен уж очень полагаться на врачей, лекарства и т.п., прежде всего он должен рассчитывать только на себя и свой организм.

    Вообще, должно стать национальным девизом «русский – значит трезвый... сильный, умный, способный к соперничеству». Похожую надпись я увидел на стадионе...

    P. S. Наркоман – человек морально и физически опускающийся или уже опустившийся. Он и на отходняках будет себя чувствовать подобным образом, а потом и по жизни. От него можно ждать какой угодно гадости: предательства, обмана, преступления. Он быстро деградирует. С подобными лучше вообще не иметь никаких дел.

   Примечание. В Индии, точно назойливые мухи, вас атакуют различного рода торговцы и пройдохи, желая одного – обогатиться за ваш счет. Советуют вовсе не обращать на них внимания, но это трудно, я всем говорил «no, nein, нет» (по силе разумения)!

    После того как у меня украли кроссовки (да и когда один чёрт мне сдачу не додал и просто убежал, воспользовавшись тем, что я очень плохо себя чувствовал*, - это тогда, когда я чуть не умер, - и мне было не до того, чтобы его еще и догонять), я стал резче относиться ко всей этой приставучей, назойливой братии… коей не хватает холодного северного ветра… И некоторое отношение англичан мне стало более понятно… Ладно, будем считать, что я сам виноват, на будущее получил хороший урок… P. S. Да, отмечу только, что арабских уличных торговцев и проходимцев хуже только индийские…

    *наказание за слабость (так часто бывает и в России, если вам станет плохо или вы потеряете сознание, тогда не удивляйтесь, если вас первым делом оберут-обчистят, ибо подонки по натуре мародеры). 

    Примечание. Слабость человека (животного) и природа реакции на слабость таковы, что найдется тот, кто не примет воспользоваться чьей-либо слабостью, к примеру, обворует или добьет; слабых дразнят и унижают даже дети, так они отыгрываются. И все это есть метафизическое проявление противления Природы слабости вообще, призванное подстегнуть слабака, дабы сделать сильнее. Находятся, конечно, и те, кто заступаются за слабого, но с тем вместе они проявляют свою силу и некое благородство защитника от обидчиков, дабы слабого уж совсем не доконали. И тем не мене факт остается фактом: умение постоять за себя, дать сдачи приветствуется всеми. Все это свидетельствует в пользу силы. Выше! Быстрее! Сильнее!
    P. S. Обратная сторона – это оказание помощи… и здесь между помощью и «толкни слабого» пролегает некая грань… (в пику Ницше…)

    P. S. Когда на пляже на Гоа ко мне подошел какой-то индиец-проходимец и сходу полез мне в ухо палочкой, достав оттуда килограмм серы, я удивился, но когда он вытащил из другого моего уха булыжник, потребовав 500 рупий, то я послал его куда подальше со смехом… Смотрю ему прямо в глаза – чёрт чертом… и такая там отсталость непросветная, жуткая… и опять вертится в голове: «Индия – бедная страна, а бедность – мать пороков…» Но и Россия не такая уж богатая, и я тоже… Да, нмв, Россия находится где-то между Индией и Западом…
   
    P. S. Я, кстати, когда вижу, как люди в России на улицах плюют, бросают окурки, очистки от семечек и т. п. мусор, сразу записываю их в отбросы и отношение у меня к ним соответствующее… 

    Примечание. В России мусор не перерабатывается, а сваливается повсюду в огромные кучи (и если он не будет перерабатываться, то так и будут россиян считать «швайн»). Видно, не случайно Англия весь мир за пределами цивилизованной Европы считает «мусорной кучей»… В Индии пошли дальше, мусор вообще с улиц не убирают, не вывозят. Но нам-то равняться на них не стоит.

    Примечание. В Индии я бы устроил большой субботник, индийцев так много, что если бы они все вышли на улицы и убрали окружающий мусор (организовали сбор, вывоз и переработку) и далее постарались бы соблюдать чистоту, то это было бы большим делом… Что и в России не мешало бы проводить почаще (хотя и так проводится, но не достаточно)… Необходимы дни чистоты…  (ведь каждый устраивает у себя дома время от времени генеральную уборку; вот и в Индии не мешает проводить время от времени Генеральную уборку).

      Примечание. Если в Англии не принято пялиться на человека и, даже если он интересен, хотя бы делают вид, что не замечают его, то в Индии все с точностью до наоборот, все будут глазеть на тебя, хотя и люди более открытые, улыбчивые и расположены по-дружески, и все же это не есть камильфо… Что называется, почувствуйте разницу!..

    Примечание. Мне в Индии даже стыдно стало, многие индийцы так хорошо говорят по-английски, хотя английский у них государственный язык.

    Примечание. Советы путешественнику по Гоа... интересный отчет туриста... http://starboy.name/hindu/freak.htm

    Примечание. Занятны бонобоисты, решившие относиться друг к другу наподобие обезьян бонобо. Можно сказать, они воплотили в жизнь мечту древних греков, когда «за желанием следует удовлетворение его…»

    Примечание. О бонобо... 1 http://starboy.name/hindu/bonobo.htm
    О бонобо... 2 http://starboy.name/hindu/bonobo1.htm
    О бонобо... 3 http://starboy.name/hindu/bonobo2.htm
 
    Примечание. Франц де Ваал (о бонобо):
    "По сравнению с шимпанзе, бонобо, что "Конкорд" рядом с "Боингом". Я не хочу обидеть шимпанзе, но у бонобо больше стиля. Небольшая голова на узких плечах, плоское открытое лицо, длинные черные волосы, разделенные аккуратным пробором. Самцы весят 43 колограмма, самки - 33. На воле бонобо живут до сорока лет, а в зоопарках доживают и до 60. Питаются фруктами, и в отличие от своих родственников, никогда не охотятся на других обезьян. Не уступая в интеллекте шимпанзе, они превосходят их в чувствительности. Во время Второй мировой войны все бонобо из одного немецкого зоопарка умерли, не выдержав грохота канонады".
   
    Примечание. Вообще публика с севера Гоа с некоторым презрением относится к нам, обыкновенным туристам, но лично я люблю организованность и меньше всего хочу о ней думать. Иначе же я начинаю чувствовать себя несколько потерянным в мире… и со мной происходят всевозможные неприятные случаи… Похоже и немцы придерживаются орднунга… 

    На юге Гоа я жил в маленьком домике (бунгало) среди пальм, как и хотел, у меня был кондиционер и вентилятор, и даже обшарпанная остановка мне очень пришлась по вкусу, я предпочитаю подобную старину… почему-то Гоа и современный номер в комфортабельном отеле у меня не соединялись… хотелось маленький домик, даже бамбуково-пальмовую хижину... но такую мне не предложили… Хотя до поездки на Гоа, я вообще мало представлял себе, что там есть…

    P. S. Гашиш я не курю, потому что вообще не курю и теряться не хочу… скорее всего, если бы попал в окружение фриков, то соблазнился бы, да и пальмы растут в Гоа – точно конопля, поэтому лучше одиночество и медитация на реальность, дазайн… (просто наслаждение от дазайн – бытия включения, которое обостряется во многих тонких моментах, когда здоров и не употребляешь ничего лишнего…)



            ***
    Закат над Индией разлился,
    Садится Солнце между пальм,
    Небес чертог озолотился,
    Шипя у брега, плещет океан…   



            ***
    В маленькой роскошной вилле в глуби пальмовой рощи на берегу моря отдыхала пара влюбленных, словно боги, низошедшие на землю в райские кущи Гоа… В миру они были богаты и знатны, а здесь скрывались в уединенной дикости вдвоем… У них были рабыня и раб, прислуживающие им днем и ночью… включая и привнесение сексуальных услад…



            ***
    (Восход Зари) …что нежный, розовый лепесток, дышащий прохладой и свежестью утра, восходит Заря… дочь неба, рассеивающая тьму, заставляющая таять, исчезать покрывало ночи… золотясь и рдея, скользя ласковыми лучами по волнам… являя начало нового дня на божественном свету… Плескаясь, рыбки встречают Ее, птицы начинают щебетать сильнее, пчелы вылетают из своих ульев, цветы распускаю сокрытые бутоны, все пробуждается с Ее приходом, встречая юную предвестницу Солнца… с Нею сама жизнь восстает к свету…

    

            ***
    (человек на свету, как лотос)
    По волнам пенным льется Солнце, золотясь…
    Звезда незримого Творца,
    Я в позе полулотоса к звезде оборотясь,
    Молюсь интуитивно, помня Праотца…



    Примечание. Побывав в Индии, Гоа, я отрастил бороду, зарос, похудел, загорел и приобрел какую-то йогическую гибкость, - видимо, индийская атмосфера, токи страны повлияли и на меня... 

   

    Примечание. Гоа омывает хоть и Аравийское море… но океан сразу чувствуется, ибо волны встают, как горы, - впрочем, как я люблю… Представьте себе огромный огненный шар Солнца над волнующемся морем-океаном, колеблющийся, пылающий и садящийся… за громадными волнами… прямо, как на картинах Айвазовского… и ты такой маленький, отважно преодолевающий водные валы, встающие над головой, точно капюшоны кобр, готовые поглотить тебя… обрушивая мощь водной стихии… а ты один в безбрежном океане перед Солнцем… один на один… с Космосом… 



            ***
    Волны, что кобры,
    Встают над главой –
    Пенные домры
    Музы морской…



            ***
    (мощь воды)
    Ударит море в ухо ласково волной…
    Запенится соленая стихия,
    Волной накроет с головой
    И провлечет по дну, как раковину, лихо…
 


            ***
    Трещотки-пальмы на ветру
    Склоняют листьями ко сну…
    Шумит прибрежный океан,
    Я трезв, но ветром моря* пьян….
      


            ***
    Румянится Солнце закатное,
    В пальмовой роще крик обезьян,
    Пенное море приятное
    Ласково плещет к ногам…



    Примечание. Познакомился я в Гоа с индусом, парнем, местной звездой, мачо, как он о себе сам говорил. Он мне и киногероя своего любимого показывал, тоже мачо, его идеал... О русских девушках сказал, что они не очень-то с индусами хотят встречаться, на 80 процентов по его статистики (он уже много лет работает на севере и юге Гоа) с русскими предпочитают время проводить. А индусам так вообще разрешено только со своими женами отдыхать (ставя не в пример папикам с их любовницами), хотя признался, что иногда любит и по порно сайтам полазать, тем более строгие индийские запреты обостряют эту тему. Посоветовал мне познакомиться с русской девушкой… на что я сказал, что специально уже никого не ищу, посвятив жизнь отшельничеству и познанию мира (да и секс обычный меня с кем попало не очень-то интересует)… А что я нашел, то уже потерял… хотя, возможно, не все... У него была проблема с русской девушкой, с которой он познакомился когда-то... После того, как она почти каждый день звонила ему из Петербурга (что довольно дорого!), вдруг написала ему, что у нее болит сердце и она в больнице, и позвонит, когда сможет… и долго не звонила и не писала… Он очень переживал, думая, то ли она обманывает его, то ли она в коме… и спрашивал меня, могут ли русские девушки обманывать, какой у них менталитет?..  говоря, что он индус, а индусы не говорят неправды, им запрещено лгать (правда, можно просто не говорить правды). На что я сказал, что вообще-то такими вещами не шутят… Потом он попросил меня узнать в Петербурге что-нибудь о ней… И так я оказался втянут в эту несколько трагичную историю любви… я сказал, что постараюсь узнать для него, что смогу… но после ее сестра ответила ему, что девушка все еще в больнице, и он несколько «успокоился»… Прямо индийское кино какое-то!.. Сам он собирался в Питер, спрашивал, какие у нас зарплаты и собирался устроиться продавцом, русский-то он достаточно хорошо знает. Сетовал, что с темной кожей ему приезжать в Питер опасно, ибо де там скинхеды... На что я успокоил его, что это так, как у них сектанты, не широко распространено, а цвет кожи ничего не значит, главное, чтобы человек был хороший. Мы с ним на его день рождения и индийское пиво пили из одного бокала… Ему исполнилось 25 лет… (надеюсь, не соврал, коль по его словам «индусы говорят правду, а он индус... хотя все они там постоянно дни рождения свои отмечают…»)
    Он действительно был местной звездой здесь, судя по всему! И когда раз отлучился, то все здесь стало как-то уныло, другие индийцы ходили как немые тени… да и он сам сказал, что все тут почти на нем держится… Ну да, так оно и было, даже я почувствовал это… После общения со мной сказал, что я его друг. Рассказал мне немного про Индию, что «Индия – это не Индия», ибо здесь множество штатов и все говорят на разных языках, не понимая друг друга (единственное, английский помогает!), в каждой области свои порядки и обычаи, - «rule», - и если, - говорит, - он здесь права качать начнет, то ему сразу – и провел рукой по горлу, - но, если где он живет, ему кто-то там будет пи-пи – сигналить на машине, то он сразу даст в голову и за него вступится множество местных индийцев. Это - говорит, - не знаю, как по-русски, но по-английски – «My place»! Я заметил: «А я думал, что индусы не дерутся вовсе…» Про английский он сказал, что его знают немногие, это только кажется так, что почти все говорят по-английски, это из-за того, что я общался только с приличными индийцами, а многие даже в школе не учились… Мне гид девушка сказала, что больше русских в Гоа только англичан… Индус же заметил, что англичане приезжают отдыхать надолго, в отелях не очень-то любят селиться, ибо дороговато, поэтому снимают виллы… А так, такое ощущение, что русские просто оккупировали Гоа, хотя встречаются разные национальности…

   P. S. Почему-то от Абхазии до Гоа, как узнают, что я из Петербурга, то говорят, что это самый бандитский город, столица мафии. На что я отвечаю, что это bad image on TV, что в Москве куда больше преступников и в чинах, и «воров», и деньги там… да и в других городах России. На севере и юге криминальная обстановка куда хуже. Но почему-то вот такой образ сложился в мире относительно Петербурга… что это «бандитский» Петербург…
    Мой знакомый индус указал раз на одного местного индийца по виду похожего на ямайского негра, его знакомого, очень серьезного и сердитого, прямо, как в американских фильмах про темнокожих преступников, заметив, что это нехороший человек, местная гоанская мафия… 

    Когда я уезжал, он говорил: - Подожди, не уходи, посиди еще… Да и мне не очень хотелось расставаться, бывает такое, привяжешься к человеку к какому-нибудь, трудно терять… «Это Гоа!» - так он любил повторять...  Напоследок он заявил, что станет самым лучшим гидом в Гоа, лучше русских... На что я ответил, что тогда надо учить историю... Он сказал, что справится… Я пожелал ему успехов…


    Примечание. Антон Салтанов, «Орлов», онегинская строфа... http://starboy.name/hindu/orlov.htm (иного все же на Руси талантов!..)
 
    Мой отзыв Антону Салтанову (на сайте о Гоа, www.ogoa.ru, в разделе поэзия). Похвально! Пушкинская (онегинская) строфа «Евгения Онегина» - это круто и трудоемко. Но вот материя стиха немного желает лучшего. Понятно, что «бытие определяет сознание», но употребление таких слов как «туса», «одуплился» и т.п. низводят классический высокий стиль. Иначе получается несколько стебно… Верю, что вы можете писать, наверное, и иные стихи, небольшие, о Гоа хотя бы… Они у вас, наверное, есть… Рад был бы познакомиться… Но в любом случае отрадно слышать родную пушкинскую строфу… Удачи вам и новых творческих успехов! (сам сейчас пишу отчет несколько в стихах, ибо не так давно вернулся из Индии и Гоа, правда, с юга...)
    P. S. Ирина Сергеева (на мой отзыв): «Высокая критика говорит об успехах обоих! ++ »


     Примечание. Солнечный Саша (Махараджа) «Любовь в Гоа»... (www.ogoa.ru) http://starboy.name/hindu/sashamaharasha.htm  (внимание, слишком большой файл, надо потерпеть, если хотите узнать о красивой истории любви… Кстати, прочитав мои впечатления об Индии, Саша написал, что сам решил посетить Кхаджурахо… место храмов любви…)

    Полный оригинал:
    http://ogoa.ru/index.php/topic,9405.0.html
    http://ogoa.ru/index.php/topic,17587.0.html
    

    Примечание. Нынешняя Королева Индии, Гоа… http://starboy.name/hindu/archena.html

    Примечание. Солнечный Саша (Махараджа) об Индии... http://starboy.name/hindu/sashaind.htm

    Источник:
    http://www.maharaja-house.ru/india
   
   
    Примечание. Гоа – «золотой Лиссабон», «Рим Востока»... Примечание. Испанский колониальный дом в Гоа... http://starboy.name/hindu/domingoa.htm



            ***
    Павлин на взгорье в арочной беседке
    Пестря, расправил зеленоватый хвост,
    Природа – истинный художник клетки*,   
    Даруя жизнь… и на погост…

    *заключенность в материальность тел...



            ***
    В предрассветный час молитвы
    Розовеет неба край…
    Переливчаты павлины,
    Залетав, рисуют Рай…


    P. S. Теперь я знаю, почему по Весне перед рассветом так заливаются, так поют птицы… Они встречают Солнце, славят Природу и Творца… люди не одиноки в своих праздниках и чувственных молитвах…

   
    Примечание. В диком заповеднике. От меня разбежались обезьяны… прямо как от Омэна… я подошел к ним, улыбаясь, что, оказывается, запрещено, ибо оскал воспринимается обезьянами как агрессия… Так обезьяны кинулись с криками от меня в рассыпную… Одна девушка рядом стояла вообще испугавшись и даже не двигалась… Я ее понимаю, ведь обезьяны бегают вокруг, что-то кричат, могут, наверное, и вцепиться, и лицо расцарапать, как гурьбой накинуться с криками…
    Индус рассказал про тигров, что он приближался к ним на расстояние вытянутой руки, предложил, сложив руки и поднеся ко рту, вызвать тигра, но не стал… А то, – говорит, - люди разбегутся... Когда же там появлялся леопард, то обезьяны уже заранее разбегались… Леопард – угроза и людям…
    P. S. Большие голубые попугаи в джунглях, в естественных условиях – это для меня уже экзотика…



            ***
    Небо Индии в закате:
    На мгновенье перед тьмой
    Полог в пламенном объятье,
    Погружая все в покой…

    Джунгли, крики обезьян,
    Пальмы... дикий попугай...
    Мир уходит полупьян
    Под качание папай…



            ***
    В открытом зоопарке, диком и естественном, люди замерли при виде приближающегося тигра… живой смерти… А вдруг нападет и разорвет… это же здесь так просто… доступно… и джунгли замирают перед своим Хозяином…

    P. S. Хотя тигр не вздрагивает от шума, не пугается своей тени, не боится лающих собак, взирая на них спокойно, а то с рычащим оскалом, у него все же есть реакции и он обернется, коль почует что-то, он очень осторожен… Учитесь повадкам у благородных, сильных зверей… 



            ***
    Смертельный страх людей
    Заключен в прекрасных телах
    Опасных и сильных зверей… 

         

    Примечание. Увидел я (по индийскому ТВ), как мангуст побеждает кобру… такого я даже представить себе не мог… Змее просто не хватало верткости, скорости, реакции… она даже бедная, как не нападала в начале (отчего мангуст легко уворачивался), даже уползти не могла… ибо мангуст преследовал ее и вцеплялся зубами прямо в змеиную пасть… и так доконал ее в конце концов… на смерть… Рики-тики-тави…
    P. S. Понаблюдав, как мангуст побеждает кобру, я перенял его повадки и у меня сразу родился боевой стиль – стиль «мангуста», с резкими, быстрыми подступами-нападениями и такими же отходами-защитой; это как, если вы знаете, в стилях кунфу, типа «стиль пьяного мастера», «обезьяны», «змеи» и т.п. Но, нмв, стиль мангуста превосходит многие стили, по крайней мере, змею он делает...

    Примечание. «Мангусты больше всего известны своей способностью справляться с ядовитыми змеями. Маленький мангуст, длиной не больше метра, побеждает даже большую очковую кобру. Причем раньше считалось, что мангуст не боится змеиного яда из-за особенностей своей иммунной системы. Или знает противоядие. Но сейчас большинство исследователей полагают: мангусты, как и прочие существа, перед змеиным ядом беззащитны. Единственное их оружие – необыкновенная быстрота и ловкость. Выходящий на кобру мангуст, совсем как у Киплинга, зол и прекрасен. Глаза его, действительно, горят красным, а шерстка встает дыбом, хвост становится похож на щетку. Мангуст на всех четырех лапах подпрыгивает на месте, как будто заводясь перед битвой. А дальше – только мелькание лап, хвоста, зубов, и – гордая мангустова победа. Есть и еще один вопрос, до сих пор вызывающий споры: это вопрос о мотивах мангуста в бесконечной войне с Нагом. Одни уверяют, что змеи для мангустов – просто пища. Однако большинство мангустов почти всеядны. Мангусты могут лакомиться и насекомыми, и ягодами.
    То есть, без змеиного мяса они вполне могли бы обойтись. Поэтому мангустам приписывают часто «высокие намерения» в войне с ядовитыми врагами. Согласно Киплингу, ненависть к змеям в крови мангуста, и война с ними – его назначение на этом свете. Иногда говорят даже, что так мангуст почти осознанно служит человеку.»



     Примечание. В индийских джунглях водятся большие королевские кобры… английские, наверное… Побегал и я по джунглям в трусах, прямо, как Маугли, среди обезьян, у водопада, где искупался, встав под мощные струи, по лесу немного побродил, - думал, может, грибы найду, - только кобр королевских опасался…   



            ***
    Нагой, как Маугли природный,
    Средь джунглей диких и витийных лоз,
    У водопада речки горной
    Внимал я брызгам горных слез…

    Опасны джунгли: тигры, леопарды,
    Паренье соколов в выси,
    Павлины, кобры, обезьяны,
    Смерть притаилась меж листвы…



            ***
    В дождь ходить по опавшей листве джунглей…



    Примечание. В деревне в Индии ощутил как будто провалился во времени и попал на тысячу лет назад, ибо почти ничего не изменилось с тех пор… Течет Ганг…

    Картина: женщины в красочных сари под полуденным Солнцем собирают пшеницу… таскают чаны на головах… во дворе жгут костер… поддерживая огонь, как в сказке Маугли… и так было тысячи лет… и все поныне... (мужчины же в это время отдыхают в тени или играют в азартные игры...)
 


    Дудхсагар («молочный океан»)

    В несносно жаркий день,
    Когда спасает только тень,
    Индийская принцесса обычай завела
    Ходить купаться к водопаду,
    С собою слуг брала… кувшинчик молока,
    Ей большего не надо…

    Идет прекрасная принцесса
    Купаться к водопаду слёз,
    На удивительное место,
    Где пышно куст цветов возрос…

    По травке сари волочится,
    За Нею свита слуг вослед,
    Она пред струями разоблачится
    И в воды хладные нырнет…
   
    И тут уж слуги отвернутся,
    Не смея на Госпожу смотреть,
    К лианам джунглей повернутся,
    Взяв за обязанность (Ее) стеречь.

    Так вот в один прекрасный день
    Красиво индианка нарядилась
    И от жары, сокрывшись в тень,
    Пойти к воде не поленилась…

    Вначале, подойдя к студеным водам,
    Решила рыб огромных покормить,
    Что, не боясь, в тиши Природы
    Могли из глубины подплыть…

    Рукою бросила им корм...
    Сама, как девочка, глядит,
    Как рыба близко подплывет
    И схватит корм, роток раскрыв…

    Потом спустилася к воде
    По камням… осторожно… нырк… плывет…
    С Природой лишь наедине,
    Медлительно гребет…

    …Падут шумящие струи
    С высот тройным каскадом,
    И брызги горные любви
    Принцесса ловит рядом…

    На камне с молоком кувшин
    Для ритуального питься
    Стоит, возвысившись, один…
    Мочалка подле для мытья…

    Но так случилось, в тот же час
    Принц у водопада оказался,
    Проведал место (был не раз),
    К камням поближе подокрался…

    И обнаженную красу
    В воде прозрачной увидал…
    Но вовсе рук своих к лицу
    Не поднял, эдакий нахал…

    Залюбовавшись, сам забылся,
    Над глыбой голову подъял…
    Из-за укрытия открылся,
    Явившись, словно бы фиал…
   
    Принцесса вскрикнула и… Ах!
    Схватив кувшинчик молока,
    Его пролила второпях
    Вокруг воды, сокрыв себя…

    И после струи водопада
    Цвет молока приобрели,
    Да люди так его прозвали:
    «Молочный водопад любви».

   (мое фото)
 

   

            ***
    (Измена ли? Из индийских историй…)
    Однажды по лесу блуждая,
    Себя павлиньим опахалом прохлаждая,
    Пришла жена к источнику купаться,
    Узрев вдруг двух нагих влюбленных,
    Что вольны были заниматься
    Интимом в водах немутненых…
    За пальмой спрятавшись, она
    На них глядела, смущена,
    Всецело им душой предавшись
    И в мыслях тайно наслаждавшись,
    Познав их страсти наготу
    И сущность женскую свою…
    Мужчине чуть ли не отдалась,
    Его же диве подчинялась,
    Тем мужу словно изменив,
    Что тот никак не мог простить…



            ***
    Тончайший песок скрипит под ногами,
    Приветственный шелест трепещущих пальм –
    Как будто встречают трещотками свами*…
    Природы зеленый, естественный Храм.

    *учителя, хозяйки

 

    Примечание. Почем-то мне захотелось на Гоа именно в сезон дождей… унылая пора…  одиночество… пальмовая хижина… не прекращающийся дождь… отдохновение для души… шторм… ветер… с прояснениями… все это по мне…



            ***
    О, сказочный Гоа!
    Кусочек Рая на Земле,
    Где бренная моя душа
    Нашла приют под пальмой в тишине…

    Плескался бурно океан 
    Накатом пены о песок,
    Я без вина был словно пьян
    И в мире здешнем одинок…

    Моя вторая половинка
    Вдали неведомых зыбей
    Давно потеряна… картинка
    Была бы ярче лишь при Ней…

    Но полно, душу океан
    И так в волнении волнует,
    Сегодня я чертовски пьян;
    Природа ветрами целует…

    Настанет скоро уж сезон
    Дождей и бурных треволнений
    И опустеет пляж, газон,
    Пребудут дни отдохновений…

    Как разыгралася стихия!
    Меня влечет, манит к себе;
    Что ж, напишу тебе стихи я,
    Той, что воспомнит обо мне…
   


            ***
    Маленькая гоитянка
    Плескается на берегу
    В океанских волнах…



    Примечание. Индийцы купаются в море в одежде, стоя по колено, далеко не заходят… не прилично и боятся… возможно, религиозны слишком…



            ***
    Волна ударит с лаской в гриву,
    Накатом мощным захлестнет,
    Оглушит в раз наполовину
    И за собою увлечет…

    Или

    Волна ударит с лаской в ухо,
    Как будто сзади пес лизнет,
    И в ту же самую минуту
    Вас увлечет водоворот…



            ***
    Пеной бурно плещет океан,
    Белозубость африканки,
    Смуглость амфоры, эбеневый роман,
    Пальмы – дикие древлянки…
 


            ***
    Закат индийский тёпел, нежен…
    Падет густая ночи тьма,
    Звезд караван, мерцая, безмятежен,
    (Ночного неба океан безбрежен)
    Раскрыты вглубь объятья сна…
                Гоа…



            ***
    Разверзлась ночь красой
                и музой танца,
    Пленительным кружением саари
    Ночного, южного романса
    Индийской дивы, Майи…   

    Кальяна дымным джином,
    Раскатом голосов и звуков, -
    Мир, пробужденный пиром,
    Базаром царственных индусов.

    Так махараджи отдыхали
    В кругу пленительных дворцов,
    Меж апсар смуглых пребывали
    В сансаре мира снов…



            ***
    Хотелось хоть разок взглянуть одним глазком
    Танцуют ночью как (иль белым днем)
    Парвати, Лакшми, Сарасвати, Сита…
    И странник-пилигрим был полонен,
    Увидев их движения воочию, открыто,
    И точно Камы луком поражен
    В своем желании сокрыто;
        Узревший танцы сердцем пал
        Рабом индийских женских чар.



            ***
    О, Шакти-Шримати-Йони-Бхагавати!

    Примечание. Сарасвати, Шакти, Парвати, Лакшми, Кали – символы женского начала, имеющие надо мной Власть…
   
    Примечание. «Кали — Великая Матерь всех существ, почитаемая под разными именами и в разных формах практически повсюду.
    Богиня Кали щедро одаривает своих избранников ученостью и поэтическим даром. Давно известно, что источником вдохновения для всех творческих людей является Черная Богиня. Но особую слабость она питает к поэтам, считая их своими самыми приближенными и ценимыми избранниками. Бывает, Черная Богиня посещает наиболее одаренных поэтов в моменты их творческих озарений, каждый раз появляясь перед ними в виде ослепительно прекрасной женщины-богини, неся им одновременно добро и зло, свет и тьму, черную страсть и райское наслаждение, злую любовь и возможность стать сильнее, но при этом злее и свирепее, жестче и беспощаднее. Таким образом Богиня проводит жестокий отбор, возвеличивая самых сильных и уничтожая самых слабых. В мире тьмы нет места для сантиментов, благодушия и неоправданного милосердия! Каждый сильный должен получить черную закалку души.
    Богиня Кали очень тесно связана буквально с каждым из нас, связана посредством языковых словоформ, которыми мы все пользуемся:
    КАЛИнов мост - мост через реку Смородину (переход между миром живых и миром мертвых) из былинного эпоса. КАЛИнинград - город (территориально по суше не граничит с Российской Федерацией). КАЛИпсо - так звали нимфу у древних греков, у нее на острове в свое время жил Одиссей. КАЛИгула - древнеримский император, известный своей жестокостью. КАЛИостро (граф) - известный мистик, маг, чародей и авантюрист, называвший себя разными именами... АпоКАЛИпсис - библейское откровение о конце света. ЭксКАЛИбур - волшебный меч короля Артура...»

    Примечание. КалиМа… http://starboy.name/hindu/kalima.html

    (Дурга-Кали) http://starboy.name/kali.html

    P. S. «Кали - одно из воплощений супруги Шивы, самое грозное. Легенда гласит, что боги никак не могли справиться с демоном Рактабиджа. Каждая капля его крови при соприкосновении с землей превращалась в его подобие. Спустя несколько минут после того, как тело сраженного демона падало на землю, на поле боя появлялись полчища новых Рактабиджей. В отчаянии боги обратились за помощью к Шиве. Но поскольку Шива был погружен в медитацию, они попросили о помощи его супругу Парвати. Богиня, приняв обличие чернокожей Кали, немедленно вступила в битву с драконом. Чернокожая, с красными глазами, с развевающимися волосами, многорукая, верхом на льве, она одним своим видом внушила ужас дракону. Кали велела богам атаковать дракона, а сама простерла свой язык над землей таким образом, чтобы ни одна капля крови Рактабиджа не упала на землю. Поверженный дракон больше не возродился. Но Кали опьянела от крови дракона. Она носилась по вселенной, убивая каждого, кто бы ни попался ей на пути. Она украсила себя головами, конечностями и внутренними органами (особенно часто ее изображают держащей в одной из рук сердце) своих жертв. Чтобы остановить ее смертоносный бег, Шива бросился под ноги мчавшейся Кали. Кали остановилась, пришла в себя и вновь превратилась в прекрасную и нежную Парвати.»

    Примечание. Йони – Женское начало, «Сокровенный Храм».

    Примечание. Статья о лингаме и йони... http://starboy.name/hindu/vedsex.htm

    Примечание. Йони… http://starboy.name/hindu/yoni.htm

    Примечание. Йони. «Йони (древнеиндийское «источник») — это символ Парвати как божественной энергии. Парвати ("дочь гор"), в индуистской мифологии одно из имен супруги бога Шивы. Она дочь царя гор Химавата и мать слоноподобного бога Ганеши, которого создала из своего пота. Как правило, йони связывается с лингой, символом Шивы, олицетворяющего производящее начало. Распространены совместные изображения йони и линги, где йони служит основанием поднимающегося из нее линги; таким образом выражается представление о единстве двух начал, совместно порождающих все сущее. Дабы гарантировать выздоровление, индусы сооружают изображение йони из золота и проходят сквозь него. В даосизме сходным образом выступает раковина-каури, символ женского начала инь.
    В Индии существуют храмы, которые целиком специализируются исключительно на поклонении йони. Наиболее знаменитый из них — храм в регионе Ассама, известный как Камарупа. Он был возведен на том месте, где, по преданию, бог Шива занимался тайной любовью с Сати, которая позже возродится уже в облике Парвати. После смерти богини, когда Шива нес на руках ее тело, половой орган богини - йони упал на землю. В глубине храма есть трещина в скале, которой все поклоняются как йони богини Сати. Естественный источник в пещере постоянно орошает это отверстие.
    В храме в честь йони богини когда-то совершалось немало человеческих жертвоприношений. С такой практикой было покончено в 1832 году, когда англичане объявили их вне закона. Приносимыми в жертву богам, как правило, становились добровольцы, принадлежавшие к касте людей под названием бхоги. Когда в 1565 году был построен храм этой требовательной и капризной богине, в качестве жертвы были предложены головы ста сорока мужчин на медных подносах...»

    Примечание. В позе йони-мундра приобщиться к мировому началу Шакти… под йогичекую музыку… дабы пробудить вселенскую творческую энергию… Не случайно по раскладу карт Таро в сознании у меня царит (карта) «Императрица» (Лакшми, Сарасвати...  http://starboy.name/hindu/sarlak.html) – как правящий символ, означающий (вселенские) творческие способности и женскую власть над моим сознанием…
       
 



            ***
    Играет в зале световая гамма,
    У струй серебряных фонтана
    Движенье тысяч руг и ног, 
    В слиянье с музыкой поток,
    Раскрытый лотос, танцует махарана…



            ***
    Рожденная из Лотоса,
    Свежа, нежна, чиста,
    Благоуханна досыта
    Богиня Лакшми… светлая душа…
 


            ***
    (забавное превращение) Прекрасная богиня Лакшми предстала апсарой-танцовщицей перед пьяным (воззвавшим к Ней) грозным воином, который повелел(!) Ей раздеться и танцевать перед ним… На что она мановением руки обратила его… в младенца… и, разоблачившись, дала ему пососать свою грудь с молоком… уложив в колыбель… как дитятко… и тот, униженно сознавая свое превращение, ничего не мог поделать… лишь чмокал ртом, губами сосец… а потом, плача и крича, подымал ручонки… на что Женщина успокаивала его, баюкая… Как символично! Мужчина рядом с Женщиной, превратившийся в ребенка… 



            ***
    (рождение танцующей богини)
    Тысяча рук, тысяча ног,
    Лотос раскрылся… Роди’лась, танцует,
    В танце своем – виртуоз-осьминог*,
    Прелестью женской чарует...

    *восьмиугольник – в индуизме знак Бога, Брахмана



    Примечание. Боги Индии… 1 http://starboy.name/hindu/bogi.html

    Примечание. Боги Индии… 2 http://starboy.name/hindu/bogi1.html

    Примечание. Боги Индии… 3 http://starboy.name/hindu/bogi2.html
   

    Примечание. Шива… http://starboy.name/hindu/shiva.html


 (Парвати и Шива)
 

    Примечание. Эротичный момент индуистской мифологии: когда Парвати осталась одна, купаясь в ванной, она сотворила себе верного, своего собственного(!), преданного только Ей (более, чем отцу-Шиве) сына Ганешу из частичек грязи со своего тела… вдохнув в него жизнь… и после поставила при входе в свою купальню, чтобы он охранял Ее покой… и тот послушно стоял, охраняя, пока не пришел могущественный Муж-Шива (чистый лингам) и не увидел нового слугу-стражника у дверей в купальню своей супруги, да еще и смеющего не пускать Его, законного Мужа… испытывающего страсть к своей Супруге... В общем, кончилось все снесением головы Ганеши…

(Шива... и Парвати...)
 

    P. S. Только не понятно, почему надо было еще вдобавок первому встречному слону сносить голову, чтобы приставить ее к телу Ганешы, почему нельзя было приставить его собственную голову, коль уж головы так легко приставляются?.. Миф об этом говорит, что, разрушенное оружием Шивы, не может быть восстановлено… нмв, символизируя необратимость процессов разрушения и изменения вообще (действие принцип отрицания на относительном бытии)… но все же Шива – всемогущий Бог и созидания… мог бы приставить и оживить голову… но пришлось у другой матери Слонихи отнять жизнь у Ее слоненка…    

 (Ганеша...) 
 

            ***
    Хобот слоненка – как нос-лингам для удовлетворения Женщин… поэтому для Парвати голова слоника предпочтительнее, чем обычная... (когда не будет Мужа, можно будет играть в купальне с хоботком… ведь Ганеша – Бог, приносящий счастье… и Женщинам...)

    P. S. Если Парвати приходит в ярость, то только поклонением и служением Ее можно задобрить…


            ***
     Ганеша рядом с Шивой и Парвати… у Их трона в поклоне сложив ручки… послушный Ганеша...

 

    Примечание. Я когда увидел, как индусы искренне поклоняются слонику, так почувствовал, что провалился эдак на несколько тысяч лет назад… Какая архаика! Неужели некоторые находятся еще на таком уровне?! P. S. Хотя, поклоняться можно чему угодно, главное – суть… Ганеша – бог мудрости и благополучия, покровитель торговли и путешественников, устранитель препятствий, счастливый ребенок...

 

    P. S. К сей туземной архаики относятся и боги-животные, к примеру, бог обезьян Хануман...

 
            ***
    Обезьяний бог (раб в виде обезьяны) у ног своих божественных Хозяев... P. S. Так Ницше представлял обычного человека по отношению к сверхлюдям... (обезьяной перед Человеком)



            ***
    Обезьянка, сидящая у ног царственной Четы… 

    Хануман… http://starboy.name/hindu/hanumans.html



    Немного эротики...         

 
            ***
     Стоя на коленях и лобзая пятки белой английской Леди, разговаривать с Нею…


            ***
    Капризная индианка из богатой семьи высшей касты с кнутом для верховой езды…


            ***
    Танцующая индианка окрашенными в красный цвет стопами встала рабу на лицо, как на песок…


            ***
    Танец индийской Женщины… на лингаме…


            ***
    Рабыня, стоя на коленях в изножии ложа махараджи, грела дыханием его стопы по ночам… рядом стоял на коленях раб и грел дыханием лотосовые стопы его супруги-махарани…


            ***
    У наложницы махараджи был раб, который разрисовывал Ей стопы…


            ***
    Сидя перед рабом обнаженная апсара, расставив ноги, словно властительница, ждала, когда Ее удовлетворят… являя лоно, подобно ждущей, всепоглощающей ночи…


            ***
    За неподчинение возвышенной (царственно) индианки юному слуге слон может раздавить голову…


            ***
    Журчат фонтаны среди ночи
    В покоях царственных раджи,
    Прикрыты дивы сладко очи
    При беглом пламени свечи…

    Скользит по бедрам тонкий шелк,
    Вздыхая томно, дышит грудь;
    В игре любовной зная толк,
    К блаженству двое держат путь…

            
            ***
    Ритуальное проникновение Шивы-лингама… облагораживающее женское начало… сари колыхая…


            ***
    Индийская девственница, молящая Шиву: - О, пощади меня, священный Лингам!.. Куда там…

 
            ***
    Проникновение Шивы-лингама в пещеру Парвати… как в сокровищницу любви…


            ***
    Лингам, брызжущий на женские лики… раскрытые цветки губ…


            ***
    Индийские водопады – тёплое млеко, истекающее от соития Пар Богов…


            ***
    Индийская Богиня раскинулась, как горная долина, раскрыв пещеру, ущелие меж скал… с грудями – холмами… животом-пуповиной – озером… водопадом волос… ждущая… своего Бога-искателя…


            ***
    Индийская ночь любви… Смуглая, гибкая дива, словно неуловимое пламя, пылала в объятьях царственного махараджи… что наслаждался ею, ей наслаждение даря… изгибы стана, скольженье шелка, рук по смуглым бедрам… звучание браслетов… на руках и на ногах… пьянящее безумие страсти… охватывающее животные существа… вознося их дух к небесам… или опуская в глубины ада… ранящие покусывания… лобзания и ласки… сплетенье змей… Танец любви… Шивы и Кали… уносящий в ритме ночи… до стонов и крика… раздирающего тишину бурным оргазмом… разверзающим ночь… распуская ее… в цветок любви… Брахмапутра!.. Шакти!.. Шакти!.. кончанье смуглым, крепким перстом... на Нее… пленяя влагой… брызжа на лицо… на грудь… бросая семя в женственность ночи… в ее пустую темноту и плоть… в таинственною плеву… Ананга… Бог любви... Парвати, Сарасвати, Сита, Лакшми, Радха, Кали… пленяя всех божественных интимом… О, покрывало ночи, дарящее забвение богам... отдохновение несущее и апсарам, и махараджам…
 


            ***
    Под покровом знойной ночи
    Радж с наложницей не спят,
    Не смыкая темны очи,
    Наслаждение дарят.

    Светит месяц златорогий,
    Джунгли дикие во сне,
    Только сладостные стоны
    Пальмы внемлют в темноте…
    


            ***
    Ночь горячая открыта,
    Ветер пальмы лишь колышет,
    Арандхати* не прикрыта;
    Ночь внимая, крики слышит… 

    *несдержанная



            ***
    Апельсины в садике поспели,
    Знойное дыханье ночи,
    Дива – мастерица на постели,
    Азии темнеют очи…



            ***
    Танец босоногой Супруги Шивы на лице Земли… пробуждение плодородия…



            ***
    (на празднике плодородия)
    Тепло объятья ночь раскрыла,
    Из чрева породив людей,
    На свет творенья отпустила
    Искать неведомых путей;
    Явила праздник, распахнула:
    По джунглям караван слонов
    Идет, качаясь; ночь дохнула
    Прекрасным миром снов…
    Под звуки сладостных цимбал
    Ряд обнаженных див предстал
    На праздник плодородия Весны,
    Несомых к вспаханному полю,
    (Что ждало семенную долю);
    Дыханьем тьмы возбуждены,
    Совокупленья дивы предвкушали,
    Дабы тучней был урожай,
    Лингамы их мужские ждали
    Пролиться плодородью в дар…
    В надежде дивы притекли
    Обряд инициации пройти,
    Возможно, поучиться Кама Сутре
    Под знойным колыханьем пальм,
    Отдавшись сладостной минуте,
    Вкушая крепостный лингам…
    Прияв мужские семена,
    О, слава, слава, Шанкара*!

    *Шанкара – эпитет Шивы-лингама

    (А что, Шанкара – Сатана – созвучно!)

    P. S. Удивительно, мистика! слово Шанкара всплыло из моего подсознания для рифмы совершенно «случайно», я не знал, что оно означает и хотел его уточнить... Порой такое случается, я использую некое слово, которое приходит мне подсознательно, но потом его уточняю, ибо точно не знаю его значение. Так вот имя Шанкара так и явилось мне (возможно, когда-то я его читал, но все равно оно не отложилось у меня на сознательном уровне, а тут родилось, всплыло, словно лотос из глубин). И оказалось, что это имя философа, чье учение в корне местами схоже с моим. Точнее, он уточняет учение Вед о Брахмане-абсолюте и реальности-майи, что соответствует моим базовым положениям. (Майя – материализующаяся иллюзия, пар над Богом-абсолютом…)
    Так я мистическим образом обрел свое индийское имя – Шанкара... благостный эпитет Шивы! То есть как будто по индийской традиции явился перевоплощением Шанкары, а в корне перевоплощением Шивы, ибо воссоздал учение об отрицании, принципе отрицания, что и представляет собой сущность Шивы... А также определил явно Брахмана... Абсолют... То есть создал свое божественное учение...

(принцип отрицания проявляет через абсолют человеческое лицо, олицетворяющее разумное начало, Логос)
 

    Также (прошлый) Шанкара не дает позитивного определения абсолюта, Бога, что делаю я в своих философских сочинениях, устраняя неопределенность касательно того, что такое настоящий, истинный (и единственный) Бог, как Абсолют.
    P. S. Отныне всем религиям, коль они не захотят принять и понять Абсолют (что, впрочем, равносильно непринятию теоремы Пифагора), придется искать своих богов в изменчивой области, подверженной рождению и смерти, изменчивой, возможно, в области некоего приближения к Абсолюту… возможно среди идей Платона… что принадлежат всеобъемлющему Абсолюту…

    P. S. Неизменна при всеобщей изменчивости и Вселенная в целом (как материальное образование, где царствует закон постоянства материи)... Можно ли за некоего бога принять некоторую часть изменчивой Вселенной? Возможно, некоторый бесконечный слой? Но он будет вполне определен, материален, делим, изменчив, ибо никакие атомы не обладают свойством неизменности...   

    Примечание. Шрила Прабхупади: «Истинная литература та, которая повествует о высшей истине и красоте Абсолюта».

    Да, Бог един, и все его называют по-разному, не понимая, что называют. Как упоминается в одной работе Фреге, это сродни явлению света утренней и вечерней звезды (планеты) в разных местах и в разное время, но планета – Венера одна... Так и понимание единого Бога происходит у разных народов по-разному, все идут разными тропами-путями, но в корне суть одна... (это подробно разобрано в моих сочинениях). Различны подходы через пророков единства...

    Я перефразирую Шанкару наоборот, если он сказал: «Брахман реален – мир нереален», то я все же скажу, что «Брахман нереален, а мир реален», ибо все же окружающую действительность мы называем реальностью. Брахман нереален потому, что он идеален, его бытие идеально, постоянно, вечно, неизменно... реальный же мир изменчив и его можно назвать майей.
    В некотором смысле я являюсь и отрицанием прошлого Шанкары...

    Примечание. Из истории. Под конец жизни Шанкарачарья (так звучит полное имя Шанкары) добрался до Кашмира (пройдя всю Индию с юга на север) и там, после победоносного диспута с разными оппонентами, воссел на трон Сарасвати... (символ творчества, наук, знаний)…

 Примечание. Ошо о Шанкаре. «Величайшие мистики мира часто были и великими логиками. Шанкара, Нагарджуна — они были великими логиками, и вместе с тем они были алогичными. Они с помощью логики заходили так далеко, насколько возможно, и вдруг внезапно происходил квантовый скачок — они говорили: «До этой точки логика работает, дальше логика исчезает». Если бы вы захотели поспорить с Шанкарой, вы потерпели бы поражение. Шанкара путешествовал по всей стране и побеждал в спорах тысячи ученых. Он занимался этим всю свою жизнь — путешествовал и побеждал в спорах. И в то же время он был очень нелогичным. Утром он мог спорить с такой безупречной логикой, что величайшие логики выглядели рядом с ним детьми. А вечером он мог молиться и танцевать в храме и плакать как ребенок. Невероятно. Он написал одну из самых прекрасных молитв, и кто-то спросил его: «Как ты можешь писать такие красивые молитвы? Ты так логично рассуждаешь — как ты можешь быть таким эмоциональным, как ты можешь так плакать, что слезы текут по твоим щекам и падают на землю?» Он ответил: «Моя интуиция не противостоит моей логике, моя интуиция находится за пределами логики. У логики есть определенные функции, которые она выполняет; я пользуюсь ею, я пользуюсь ею от всей души, но бывают такие моменты, что она не может идти дальше... и тогда я выхожу за ее пределы...

 Шанкара жил примерно 1400 лет назад. Он умер молодым, он умер, когда ему было 33 года. Он основал новую традицию санньясинов; он построил четыре храма по четырем сторонам света, и он назначил четырех шанкарачарья для каждой из четырех сторон света. Я помню, что он путешествовал по всей стране, побеждая в спорах великих, известных философов. Тогда было совершенно другое время, другая атмосфера. Одним из великих философов был Мандан Мишра; у него было множество последователей. Этот город до сих пор существует в его памяти... Когда Шанкара пришел в Мандалу, ему было около 30 лет. На окраине города несколько женщин набирали воду из колодца. Он обратился к ним: «Я хотел бы знать, где живет великий философ Мандан Мишра». Женщины со смехом ответили ему: «Не беспокойся, иди в город. Ты найдешь его дом». Шанкара спросил: «Как я найду его?» Они ответили: «Ты найдешь его, потому что даже попугаи в его саду — у него был большой сад и в нем жило много попугаев — повторяют стихи из Упанишад, из Вед. Когда ты услышишь, как попугаи распевают красивые стихи из Упанишад, можешь быть уверен, что это дом Мандан Мишры». Он не мог поверить в это, но когда он пошел туда и сам увидел все это, ему пришлось поверить. Он сказал Мандан Мишре — тот был стар, ему было около семидесяти: «Я прошел очень долгий путь из Южной Индии, чтобы поспорить с тобой, с условием: если я потерплю поражение, я стану твоим учеником, а если ты потерпишь поражение, тебе придется стать моим учеником. Естественно, если я стану твоим учеником, все мои ученики станут твоими учениками, и то же самое произойдет, если ты станешь моим учеником — все твои ученики станут моими учениками». Старый Мандан Мишра взглянул на молодого человека и ответил: «Ты слишком молод, и я не знаю, принять твой вызов или нет. Но если ты настаиваешь, у меня нет выбора; я должен принять его. Но это будет несправедливо, если семидесятилетний старик, который победил в спорах тысячи соперников, будет сражаться с тридцатилетним молодым человеком. Чтобы установить равновесие, я хочу кое-что предложить тебе», — и это была атмосфера того времени, которая невероятно ценна, — чтобы компенсировать наше неравенство, я дам тебе возможность самому выбрать судью, который будет судить нас в споре. Так что найди судью. Ты слишком молод, и мне кажется, что если ты потерпишь поражение, тебе по крайней мере принесет удовлетворение тот факт, что судью ты выбрал сам». И где было ему искать судью? Молодой человек много слышал о жене Мандан Мишры. Ее звали Бхарти. Она тоже была старой, ей было 65 лет. Он сказал: «Я выбираю судьей твою жену». Это была сама атмосфера тех лет — атмосфера любви и человечности. Мандан Мишра дал ему возможность самому выбрать судью в споре, и Шанкара выбрал жену Мандан Мишры! Но Бхарти сказала: «Это будет неправильно. Я его жена, и если ты потерпишь поражение, ты можешь подумать, что я пристрастна, что я решила спор в пользу своего мужа». Шанкара ответил: «Я никак не могу подозревать тебя в пристрастности. Я много слышал о твоей справедливости. Если я потерплю поражение, значит, так тому и быть. И я точно знаю, что, если потерпит поражение твой муж, то ты будешь последним человеком, который будет скрывать это». Шесть месяцев длилась дискуссия. Они спорили, приводили цитаты и различные толкования, они высказывали свое мнение по каждому вопросу, который поднимался на обсуждение, и через шесть месяцев Бхарти сказала: «Я провозглашаю победителем Шанкару. Мандан Мишра проиграл». Тысячи людей в течение шести месяцев слушали их спор. Слушать спор двух столь безупречных логиков — это был бесценный опыт, и тем более бесценный, что жена Мандан Мишры объявила Шанкару победителем. На несколько секунд воцарилась полная тишина, и затем Бхарти сказала: «Но учти, что ты победил только наполовину, потому что в писаниях сказано, что муж и жена составляют единое целое. Я половина Мандан Мишры. Ты победил одну половину; теперь тебе придется спорить со мной». Шанкара был в затруднении. Шесть месяцев он так старался; множество раз он думал о том, чтобы сдаться — старик в свои годы сохранил необычайную ясность ума. Никто не мог устоять против Шанкары все эти шесть месяцев, и теперь женщина говорит, что он победил только наполовину. Бхарти сказала: «Я тоже дам тебе возможность самому выбрать судью». Он ответил: «Где мне найти лучшего судью, чем Мандан Мишра? Вы оба такие простые, честные и искренние люди». Но Бхарти была очень умна, намного умнее, чем Шанкара мог себе представить, потому что она начала задавать вопросы о науке секса. Шанкара сказал: «Прости меня, я дал обет безбрачия и ничего не знаю о сексе». Бхарти сказала: «Тогда тебе придется признать свое поражение, или, если тебе нужно время, чтобы изучить этот предмет и получить необходимый опыт, я дам тебе время». Он оказался в такой странной ситуации; он попросил шесть месяцев, и она дала ему шесть месяцев. «Ты можешь пойти и научиться всему, чему только можно, потому что с этого мы начнем, а позже перейдем к другим предметам. Не так-то просто, — сказала Бхарти, — победить Мандан Мишру. Но эта часть состязания была несложной! Я намного жестче. Если я могу провозгласить своего мужа проигравшим, ты видишь, какая я суровая женщина. Это будет непросто. Если ты боишься, не возвращайся; иначе мы будем ждать шесть месяцев». Такая атмосфера царила тысячи лет. Никому не приходило в голову сердиться, браниться, доказывать свою правоту при помощи физической силы или оружия — эти методы считались варварскими, неподходящими для цивилизованных людей...»
  P. S. Что ж, а я в отличие от прошлого Шанкары поднаторел в науке секса и любви… (Правда, есть Госпожа Ника, которой и посвящено данное сочинение, да и почти все мои философские и поэтические сочинения, ибо посвящены по сути идеи первенства… Госпожа Ника является аватаром греческой Богини Ники… моей Богини… и Госпожа Ника в знании практически превосходит меня… У Нее же есть еще спутница-подруга Госпожа Вика – аватар древнеримской богини победы Виктории… это все тоже мистическое совпадение…)

    Примечание. О Шанкаре... 1 http://starboy.name/hindu/shan1.htm

    Примечание. О Шанкаре... 2 http://starboy.name/hindu/shan2.htm

    Примечание. О Шанкаре... 3 http://starboy.name/hindu/shan3.htm

    Примечание. Из гимнов Шанкары... http://starboy.name/hindu/shan4.htm

            
Примечание. Из «Классической индийской поэзии»:

Белые опахала — атрибут царской власти в Индии.

Семь Мудрецов — индийское название созвездия Большой Медведицы. Поскольку это созвездие выше траектории солнца, лотосы, не собранные Семью Мудрецами с вершин гор, освещаются солнцем снизу

Цвет ладоней Парвати напоминал цвет вечернего неба после заката. Но вместо одного месяца на этом «небе» было десять «месяцев»-ногтей

Повелитель Речи — Брахма, супруг Сарасвати, богини речи и поэзии

День Брахмы — период бытия мира, один из бесконечного числа временных циклов. Ночь Брахмы — период небытия мира в промежутке между двумя периодами бытия (прим. ред. Это по существу свидетельствует о принципе отрицания, который ничтожит мир, как Шива, взамен выставляя новый мир – это как кадры на пленке… только устремленные в размерах к непрерывной делимости)

Поскольку Брахма — это весь мир, он обладает одновременно всеми возможными качествами.

Калидаса:

Ты, беспричинный,— причина, ты, бесконечный,— кончина, Ты, безначальный,— начало, властвуешь, неподначальный. В собственном самосознанье сам же собой сотворенный, Сам над собой самодержец...

Речью Владеющий (Вачаспати) — одно из имен Брихаспати. Брахма на лотосе внемлет...— Брахма восседает на троне-лотосе

Лицо женщины = луна, изливающая амриту; взгляд мужчины = чакора, пьющий амриту лица луны.

На груди у Шивы танец нагой жены...— Богиня Кали часто изображается танцующей на распростертом теле Шивы

    Ашока (букв.: «беспечальное») — дерево с красноватыми листьями и красными цветами. Согласно поверью, дерево ашока цветет только посла того, как его ударит ногой красивая женщина...»

    Примечание. Пару индийских стихов... http://starboy.name/hindu/indi.htm

    Примечание. Несколько красивых индийских стихотворений... http://starboy.name/hindu/indistih.htm
 

    Примечание. Мои фото Индии…
http://starboy.name/hindu/myf1.html
http://starboy.name/hindu/myf2.html
http://starboy.name/hindu/myf3.html
http://starboy.name/hindu/myf4.html
http://starboy.name/hindu/myf5.html
http://starboy.name/hindu/myf6.html
http://starboy.name/hindu/myf7.html
http://starboy.name/hindu/myf8.html
http://starboy.name/hindu/myf9.html
http://starboy.name/hindu/myf10.html
http://starboy.name/hindu/myf11.html
http://starboy.name/hindu/myf12.html


    Примечание. Когда я спросил у гида-индуса об известных индийский сказках, он мне назвал «Маугли», «Рики-Тики-Тави»... на что я ляпнул: «Так это же английские сказки… их Киплинг* написал…» Мои спутники заметили, что сюжет и материал сказок – индийские… и гид добавил: «Ну, вы даете, Андрей…» Мне даже немного стыдно стало...
   
    *(киплингская няня) «Джозеф Редьярд Киплинг родился 30 декабря 1865 года в индийском городе Бомбее - его родители-англичане приехали сюда работать.
    Свое имя Редьярд получил в честь озера в Англии, где познакомились его родители.
    Маленький Киплинг со своей младшей сестрой жили в небольшом домике, окруженном садом.
    Слуги-индийцы любили и баловали «маленького господина», и он жил как принц. Поэтому первым языком, который выучил маленький Редди, был хиндустани – на этом языке он разговаривал со слугами.
   А научила его говорить на этом языке няня-индианка, которая рассказала будущему писателю очень много индийских сказок о животных.
    Эти сказки запомнились ему на всю жизнь!
    ...Киплинг много путешествовал, бывал и в Америке, и в Японии, и в Канаде, во Франции, в Южной Африке, вторую половину жизни провел в Англии. Но все же ЕГО страной была Индия - о ней написаны его произведения для взрослых и знаменитая сказка о Маугли. Рассказы о Маугли были частью большой "Книги джунглей", которая появилась благодаря английской писательнице Мери Мейпс Додж. Она была редактором детского журнала и однажды предложила писателю написать "что-нибудь о джунглях" для ее читателей. И Киплинг стал писать… сказки.
    А кому не известны "Маленькие сказки" Киплинга! Самые первые из них появились так: маленькая дочка Киплинга Эффи любила, чтобы перед сном папа рассказывал ей сказки. Некоторые папины сказки так нравились Эффи, что она вновь и вновь просила рассказывать их, причем не позволяла изменить ни слова - так хорошо она их запомнила. Если папа что-то пропускал, то девочка немедленно его поправляла.
    А в 1902 году, когда эти сказки были собраны в сборник, Киплинг сам нарисовал к ним замечательные рисунки.
    Когда Киплинг писал, то выглядел он очень забавно. Он глубоко окунал перо в чернильницу и разбрызгивал чернила по всему столу, потому что движения его были прерывистыми и резкими. "К концу рабочего дня он с ног до головы был совсем как пятнистая далматинская собака," - вспоминал друг Киплинга.
    У писателя много книг для взрослых, и ты, быть может, прочтешь их, когда повзрослеешь. Но с каждым из нас с детства останутся и любопытный слоненок, и бесстрашный и добрый Маугли, и кошка, гулявшая сама по себе...»

     Примечание. Но что за страна Индия, где тигр может оторвать голову маленькой девочки, спасающейся у своей матери?.. (Правда, и медведи в России не лучше…) Где от укусов змей погибает больше людей, чем от дорожно-транспортных происшествий?.. (миллион каждый год…)
   
    Советую почитать книги автора Джима Корбетта: «Моя Индия», «Храмовый тигр», «Кумаонские людоеды», «Наука джунглей», «Рудрапраягский леопард» (я их все прочитал). Книги автора пестрят натуралистическими подробностями нападения тигров и леопардов-людоедов на людей, что заставляет задуматься о природе вещей и вообще о Природе. (Пишет очень правильный англичанин, правда, порой стреляющий птиц в гнездах, что нехорошо… К нему в Индию и директор Итона приезжал, его близкий друг...)

    Примечание. Джим Корбетт, «Моя Индия» (описание реальных событий тех лет): «…Телеграмма была послана на средства, собранные всей деревней, и доставлена в Найни-Тал специальным гонцом. Событие, послужившее поводом для ее отправки, произошло в полдень в поле за деревней. Одна женщина со своей двенадцатилетней дочерью жала пшеницу, как вдруг появился тигр. Девочка побежала к матери, но тигр набросился на нее, оторвал голову и, схватив тело, скрылся прыжками в прилегающих к полю джунглях, оставив голову девочки у ног матери…»

     Джим Корбетт, «Храмовый тигр»: «…Я прошел около шести миль (здесь не было дорожных столбов), побывал в двух деревнях и повернул обратно. На полдороге нагнал маленькую девочку лет восьми, безуспешно воевавшую с черным волом. Вол должен был идти в направлении Муктесара, но стремился в противоположную сторону. К моменту моего появления у них был полный разлад: ни один не желал уступить другому.
    Однако на поверку вол оказался старой смирной скотиной, и, когда девочка, держа обвязанную вокруг его шеи веревку, пошла вперед, а я погнал его сзади, он не причинил больше никаких хлопот. Пройдя немного, я спросил:
- Мы ведь не уводим чужого Калву, а?
Я слышал, как она называла животное этим именем.
- Не-ет, - ответила она негодующе, взглянув на меня большими карими глазами.
- Чей же он? - продолжал я.
- Отца, - сказала она.
- И куда мы его ведем?
- К моему дяде.
- А зачем твоему дяде нужен Калва?
- Поле пахать...
- Но Калва не может один пахать поле?
- Конечно, нет, - ответила она. Каким я был бестолковым! Но разве можно ожидать, чтобы саиб хоть что-нибудь смыслил в волах и пахоте.
- У твоего дяди только один вол? - упорствовал я.
- Да, - сказала она, - теперь у него один вол, но было два.
- Куда же делся второй? - спросил я, полагая, что его, наверно, продали за долги.
- Его вчера убил тигр, - ответила девочка.
Вот это новость! Пока я обдумывал ее слова, мы продолжали путь молча.
Девочка то и дело оборачивалась и поглядывала на меня, наконец собралась с духом и спросила:
- Вы приехали застрелить тигра?
- Да, я приехал попытаться застрелить тигра.
- Почему же вы уходите от того места, где лежит вол?
- Потому что нам нужно отвести Калву к твоему дяде.
Ответ, по-видимому, удовлетворил девочку, и мы побрели дальше. Я получил очень важные сведения, но хотел знать больше и вскоре задал новый вопрос:
- Разве тебе неизвестно, что этот тигр - людоед?
- Конечно, известно, - ответила она, - он съел отца Кунтхи, маму Бишона Сингха и много других людей.
- Тогда почему твой папа послал тебя с Калвой, а не пошел сам?
- У него малярия.
- А братьев у тебя нет?
- Нет. Был один брат, но он давно умер.
- А мама?
- Мама есть. Она готовит обед.
- А сестра?
- У меня нет сестры.
Так на долю этой маленькой девочки выпала опаснейшая задача отвести вола к дяде по дороге, по которой даже взрослые осмеливались ходить лишь большими группами и где, кроме нее, за все четыре часа пути я не встретил ни одной живой души.
Мы дошли до тропинки, и девочка свернула на нее, вол последовал за девочкой, а я за ним. Вскоре показалось поле, на дальнем краю которого стоял небольшой дом. Когда мы приблизились к дому, девочка крикнула, что привела Калву.
    - Хорошо, Путли, - ответил из дома мужской голос, - привяжи его к столбу и иди домой: я ем…

Уничтожение людоеда приносит чувство глубокого удовлетворения. Удовлетворения оттого, что необходимое дело сделано, что побежден достойный противник, притом в его родной стихии. Но самую большую радость доставляет сознание, что теперь маленькая храбрая девочка может спокойно ходить хотя бы по небольшой части своей родной земли.»

 

    Хищники, когда голодны, не считаются со слезами матерей жертв и их страданиями… такова хищная натура…
 
    Примечание. Охотник, умом отгадывающий логику животного, идет по следу ума инстинкта…
    Об этом свидетельствует и то, что зачастую неосознаваемые инстинкты направляют логику человеческого ума. Мысли как бы всплывают на гребнях чувств и желаний, являясь их продолжением. Из этого можно заключить, что вообще разумная логика вышла из инстинктов, из логики инстинктов, как человек вышел из животного состояния вместе со своим умом. Чего уж удивляться, но меня порой поражает, насколько бывают «умны» животные. Но их ум растворен в их инстинктах, не выйдя еще на уровень сознания. Вот и охотник разгадывает своим умом, сознанием, хитрые и «умные» замыслы зверей… Человеческий разум – как обострение, обнажение животных инстинктов до предела, в контрасте с ничто, смертью, до чистой логики... как до костей… Ум человека вышел из животных инстинктов (по крайней мере, логика инстинктов зачастую управляет логикой разума). Ведь не случайно говорят «умные» животные… в них разум просто еще не обнажился до уровня сознания (хотя в некоторых фильмах благодаря человеку животные уже говорят и мыслят, как люди…). 

    Примечание. Даже миф такой есть. «Эпиметей («думающий после») извел всю глину на животных, и Прометею («думающему прежде, предусмотрительному») пришлось создавать человечество, отщипывая по кусочку от разных животных. Именно по этой причине люди обладают ослиным упрямством, лисьей хитростью, заячьей трусостью и другими подобными качествами в самых неожиданных сочетаниях.»

    Эпиметей – самый великий историк, ибо он силен задним умом.
    Примечание. «Имя Прометея значит «думающий прежде», а имя Эпиметея – «думающий после»; иначе говоря, Эпиметеем можно назвать человека, который в своем нарративе задним числом искажает реальность, подгоняя факты под теории. Он смотрит в прошлое и переоценивает его значение. Прометей (прообраз реального политика) дал нам огонь и олицетворяет прогресс и цивилизацию, в то время как Эпиметей символизирует мышление в обратном направлении, из будущего в прошлое, черствость и недостаток ума.»
   
     Примечание. «Прометей и Эпиметей («думающие прежде» и «думающий после»), братья-близнецы, тесно связанные с появлением на земле людей.
     Титаны, сыновья Иапета и океаниды Климены (по другим версиям – Фемиды или океаниды Асии), братья Атланта и Менетия.
     Иапет и Менетий в титаномахии сражались против Зевса, поэтому низвергнуты в Тартар.
    Атлант тоже сражался на стороне титанов, но Зевс ему придумал особенное наказание. Атлант должен был до скончания времен держать на своих плечах небесный свод на крайнем западе.
    Прометей был значительно умнее других титанов, он подговаривал других титанов в битве с олимпийцами действовать не силой, а сообразительностью. Они не послушали. Тогда Прометей, решил сражаться на стороне Зевса, убедив Эпиметея делать тоже самое.
       После титаномахии Зевс доверил братьям Прометею и Эпиметею присматривать за человечеством, которое боги недавно вылепили из земли и огня.
      Но Прометей сильно полюбил людей. И встал на их сторону. Он два раза обманул Зевса ради людей, за что и почитается героем-трикстером. Один раз – это был реальная хитрость, второй раз – геройский поступок, наперекор запрету верховного бога Зевса, когда он подарил огонь людям.
       Эпиметею было поручено распределить способности между людьми.
       Непредусмотрительный Эпиметей почти все отдал животным, оставив людей беззащитными; получилось так, что животные были заботливо снабжены всем необходимым для жизни, а человек «наг и не обут, без ложа и без оружия». Поэтому у людей нет рогов, клыков, когтей, ядовитых зубов, клешней и крыльев, чтобы быстро улетать.
      Чтобы исправить ошибку брата, который обделил людей защитными устройствами, Прометей похитил у богов огонь и отдал его людям. По одной версии взял его в кузнице Гефеста, по другой – с помощью Афины, поднявшись на небо, зажег факел от огненной солнечной колесницы, спрятал его в стебле тростника-нартекса и отдал людям. Кроме того, научил людей строить дома, корабли, заниматься ремеслами, носить одежду, читать, писать и считать, различать времена года, приносить жертвы богам и гадать; при этом он лишил их знания будущего, которым они раньше обладали, дабы не разбивать их сердец. За что и почитается как культурный герой.
       И еще: Зевс людям наказал отдавать богам лучшую часть пищи. Когда решался вопрос, какую часть быка нужно жертвовать богам, а какую оставлять людям, Прометей содрал с быка шкуру и сшил из нее два мешка. Разделав тушу, в один мешок он сложил всю мякоть, прикрыв ее сверху требухой – наименее соблазнительной частью любого животного, а во второй сложил все кости, спрятав их под толстым слоем жира. Зевс, которому Прометей предложил выбрать себе мешок, поддался на обман (как утверждают некоторые, он разгадал замысел Прометея, но не показал этого) и взял мешок с костями и жиром, которые с тех пор считались принадлежащими богам.
       За особенную непозволительную хитрость, дерзость по отношению богам, к нему самому, Зевс приказал Прометея приковать к Кавказскому хребту и назначил ему ужасное наказание – к нему каждый день прилетал орел и выклевывал ему печень. За ночь печень вновь отрастала. И утром орел прилетал вновь, и так – на веки вечные.
       И еще одно наказание Зевс замыслил людям. Чтобы они не сильно радовались получению священного огня, по приказу громовержца боги создали первую женщину, Пандору. То есть до этого людьми были только мужчины. И в наказание за получение священного огня, мужчинам прислали женщину.
       Пандору (чье имя означает «всем одаренная») вылепил Гефест, Афина вдохнула в нее жизнь, одела в серебряное платье и увенчала золотым венцом, Афродита сделала ее прекрасной, какой могла быть первая женщина, а Гермес сделал ее глупой, злой и ленивой и вложил ей в грудь хитрую и лживую душу. Такая уж была первая женщина – красивая и глупая.
     Пандору отправили ее Эпиметею – вместе с запечатанным сосудом, в котором были заключены все людские пороки и несчастья. Эпиметей, которого брат успел предупредить, чтобы он ничего не брал от Зевса, поначалу вежливо отказался принять гостью. Однако, когда разъяренный Зевс повелел приковать Прометея к Кавказским горам, Эпиметей, испугавшись, поспешил жениться на Пандоре (некоторые говорят, что Пандора просто соблазнила недалекого Эпиметея). Вот так: первая женщина осталась на земле, потому что ее пустил глупый, «думающий после» Эпиметей.
       Не устояв перед естественным женским любопытством, Пандора открыла принесенный ею сосуд, и из него тут же вылетели все заключенные в нем бедствия. Пандора поспешно захлопнула крышку, но было уже слишком поздно – на дне сосуда осталась лишь надежда; так люди были лишены даже надежды на лучшую жизнь. Другие говорят, что сосуд этот не был принесен Пандорой, а оставлен Эпиметею на хранение Прометеем, который с большим трудом заключил в него все досаждающие человечеству невзгоды: старость, родовые муки, болезнь, безумие, порок и страсть. Не успела Пандора открыть сосуд, как из него вылетели «тысячи бед» и стали жалить ее и Эпиметея, а затем напустились на смертных. Несбыточная мечта, которую Прометей также спрятал в сосуд, не дала людям покончить с собой. Есть и такие, кто утверждает, что в принадлежавшем Прометею сосуде хранились все добрые дары, которыми он намеревался осчастливить человечество. Когда Пандора открыла крышку, они разлетелись, чтобы никогда больше не вернуться, и лишь медлительная надежда осталась на дне.
       Пандора родила Эпиметею дочь Пирру («огненную, рыжую»), которая стала женой Девкалиона, сына Прометея; эта супружеская пара по воле богов пережила насланный Зевсом на землю великий потоп.»

    Главное и наиболее существенное отличие человека от всего окружающего его мира – это то, что он способен к логическому мышлению, способен мыслить. Это можно назвать и одной из основных характеристик его божественной природы. Человек – мыслящее, сознательное существо. Уже это должно нас наталкивать на близость к Богу, как Логосу... Да, остается еще и морально-нравственные каноны, но это уже несколько относительно, вторично… добро-зло… Все же то, что человек – мыслящее существо – это существенно, это же является и основанием того, что мир именно так преобразился вокруг, что проявилось мыслительно существо… а иначе бегать бы человеку по лесу (пусть даже с его добром и злом), как животному...

    P. S. Не случайно, самыми умными животными считаются приматы, обезьяны (и иные), это, кстати, лишний раз подтверждает теорию Дарвина. И еще раз характеризует англичан, как естествоиспытателей, идущих от земли… Дорога разума – это дорога животного (мира)...   

    Примечание. Ловлю себя на мысли, что мне было бы жалко убивать тигрицу, даже людоедку… скорее всего, это она бы убила меня… хотя, кто знает… Охотой не люблю заниматься, ибо необходимо убивать беззащитных теплокровных животных, да и мяса хватает, рыбалка куда ни шло, ибо рыбы почти как полуживые, хотя тоже приходилось по необходимости убивать (веслом, руками ломая хребты хищным щукам)… Но теперь дошел до того, что и раб стало жалко ловить… (Госпожа Ника своим примером повлияла…)


            ***
    Попасть в когти и зубы тигрицы, ищущей, зовущей тигра…



            ***
    Пестрая раскраска,
    Разнообразие Природы;
    Коллекционер бабочек…



            ***
    Джим Корбетт, «Наука джунглей» (английский прислужник девочек, правда, не любящий это занятие, а поступающий так в силу долга): «В двух больших семьях, проводивших зимние месяцы в Каладхунги, насчитывалось четырнадцать детей, не считая моего младшего брата, слишком маленького для того, чтобы жечь вместе с нами костры по ночам или купаться в реке. Из этих четырнадцати было семеро девочек в возрасте от девяти до восемнадцати лет и семеро мальчиков от восьми до восемнадцати, из них я был самым юным. Незавидное положение самого молодого среди мужчин доставляло мне массу неудобств, поскольку мне в обязанность вменялись страшно не нравившиеся мне занятия. Так как мы жили в Викторианскую эпоху, то, к примеру, когда девочки отправлялись купаться на канал, являвшийся одной из границ нашего поселка, а делали они это каждый день, кроме воскресенья, — почему девочки не купались по воскресеньям, я не знаю, — считалось необходимым, чтобы их сопровождал мужчина, чей возраст не вызывал бы сомнений с точки зрения общественной нравственности. Я был избран жертвой и должен был носить полотенца и ночные рубашки девочек (в те времена не было купальных костюмов), охранять их во время купания и предупреждать о появлении мужчин, поскольку по противоположному берегу канала проходила тропинка, которой пользовались, если требовалось собрать в джунглях хворост для костра или при работах по очистке и ремонту канала. Русло канала, десяти футов шириной и трех футов глубиной, было выложено камнем, и там, где был небольшой отвод для орошения нашего сада, правитель Кумаона, генерал сэр Генри Рамзей углубил дно еще на несколько ярдов — до глубины шести футов. И ежедневно, перед тем как отправить туда с девочками, меня предупреждали, чтобы никто из них не купался в глубокой части канала. Чтобы войти в стремительно бегущую воду в тонкой хлопковой ночной сорочке и при этом соблюсти приличия, требуется большая ловкость. Достаточно сделать один неосторожный шаг и окунуться на трехфутовую глубину — а так делали все девочки, входя в воду, — как ночная сорочка вздувалась пузырем и взлетала над головой, к ужасу всех окружающих. Когда это происходило, а случалось такое довольно часто, мне было строго приказано смотреть в другую сторону...»
   

            
             ***
    Туземцы и арийцы…



    Примечание. Отрывок из письма англичанина, путешествующего по Индии. «Вы думаете, что англо-индийцы деспотичны, что они заносчивы и самонадеянны? Так же думаю — а вернее, думал — и я. То, что я читал про них в английских газетах — а вы знаете, что газеты всегда были моей слабостью, — настраивало меня против тех людей, у которых я остановился. Я полагал, что, пусть жалобы на них и не вполне справедливы, их отличает брутальность, и, соответственно, пытался отыскать эту брутальность у своих хозяев — в основном в отношении к прислуге. И, должен сознаться, ничего подобного не обнаружил. В каждом англо-индийском доме, как вам известно, держат очень много слуг, при этом работы от них требуется очень мало. Из годового дохода семьи в 900 фунтов семья из трех человек тратит только на прислугу никак не меньше сотни. Но это к слову. В Индии отношения между хозяином и работником, по-моему, гораздо лучше, чем у нас в Англии. Англичанин, который прожил в Индии лет пять, обычно собирает вокруг себя небольшое число иждивенцев и их семей, причем слуги не помышляют о том, чтобы сменить хозяев, а хозяева — слуг. Когда слуги заболевают, они приходят за лекарством к хозяину, и во многих случаях, чему я сам был свидетелем, он становится арбитром в их семейных спорах. Он, как правило, неплохо осведомлен, каково положение дел в их семьях, каково их благосостояние, чем болеют их дети. Однажды жена одного из слуг моего хозяина тяжело заболела, однако муж не пожелал вести жену в больницу, обрекая ее тем самым на верную смерть. И тогда мой хозяин, разразившись отборными ругательствами на местном наречии, пригрозил своему слуге, что, если тот немедленно не отправит бедную женщину в больницу, он его высечет и в тот же день уволит без содержания. Угроза возымела действие, и женщина выздоровела. Больше же всего моего хозяина разозлила приверженность его слуги кастовым предрассудкам. «Этот человек, — объяснил он мне, — мусульманин низшей касты, я знал его отца». По словам моего хозяина, этот слуга скорей бы дал своей жене умереть, чем выпустил бы ее из дому (видели бы вы этот «дом»: лачуга из глины, с лохмотьями на окне и с бамбуковой занавеской вместо дверей!), чтобы никто, не дай бог, не увидел ее лица. «Любопытно, — добавил со всей откровенностью мой хозяин, — что, принадлежи этот человек к высшей касте, уговорить бы его не удалось» <…>. В Индии нет того, что мы называем обществом. Нет ни книг, ни картин, ни заслуживающих внимания разговоров. Англоиндиец обязательно где-то служит, он тяжело трудится целый день и, возвратившись вечером домой, думает не о том, чтобы разговоры разговаривать, а о том, чтобы поскорее лечь спать. Офицеры — единственные люди, располагающие досугом, и только общение с ними способно хоть немного скрасить жизнь. Они устраивают скачки, танцы, балы и пикники; если кто в этой стране и ухаживает за женщинами, так только военные. Они словоохотливы, гостеприимны, хлебосольны. Мы в Англии на удивление мало знаем о своей армии. В Индии же армия — самая заметная примета общественного пейзажа, и я ей многим обязан.
    Должен сказать, что принимали меня, где бы я ни оказывался, с искренним и сердечным гостеприимством. Вооруженный рекомендательными письмами, я путешествовал по всей стране, и каждый считал своим долгом поселить меня у себя; никто ни о чем меня не спрашивал, слугам приказывали отнести мои вещи ко мне в комнату так, словно это следовало само собой. И вместе с тем, хотя жил я со своими хозяевами одной жизнью, я постоянно чувствовал себя посторонним. Все были ужасно заняты. Вскоре я привык, что на следующее утро после моего приезда мне говорилось: «Ну-с, мистер, вынужден препроводить вас заботам своей жены; мне пора на работу». И действительно, в десять мой хозяин уходил на работу, а возвращался не раньше пяти — половины шестого усталый, выжатый как лимон. С моей стороны было бы неслыханной наглостью лезть с разговорами к такому занятому человеку. Даже в холодную погоду работать так, как работают англо-индийцы, очень тяжело, в жару же — просто непереносимо. В Индии мужчины стареют быстро, и мне не раз доводилось видеть молодых людей лет двадцати пяти — двадцати шести с морщинами на лице и с сединой на висках. Когда сидишь за обеденным столом, мужские лица поражают решительностью и энергичностью — особенно лица молодых людей <…>. Здесь никто не ведет светских бесед, не шутит и не балагурит, как в Англии. Все здесь работают не покладая рук и говорят, и думают только о работе. С приближением старости переутомленные, перегруженные мозг и тело начинают сдавать, и жизнь становится и вовсе невыносимой. Мало кто из живущих в Индии англичан довольны собой, хотя работа — опять работа! — вызывает у них неизменный энтузиазм. Впрочем, надо отдать им справедливость — работу они не превозносят.
    Вы ведь знаете, что ответил моряк на вопрос проповедника, любит ли он свою профессию. Моряк осмотрелся по сторонам, бросил взгляд на палубу, на мачты, потом заглянул в трюм, оглядел свои изрезанные шрамами руки и сказал: «Как не любить! Приходится, черт возьми!» Примерно так же рассуждают и англо-индийцы. Им приходится любить свою работу <…>.
    Местные жители находятся от англо-индийцев в полной, унизительной зависимости. Что бы ни делалось, должно делаться под надзором и под непосредственным руководством англичанина — в противном случае работе этой грош цена. Указания и советы, которые английский плотник, портной, кузнец или строитель схватывают на лету, в Индии приходится повторять по многу раз, прежде чем местный житель вникнет в смысл сказанного; в процессе работы бестолковый работник раз десять обратится к своему работодателю за разъяснениями и дополнительными инструкциями <…>. Приехав в Индию впервые и листая местные газеты, я сделал вывод, что все индийцы независимы и самодостаточны, однако теперь думаю иначе. Англо-индийцы никогда не говорят о независимости индийцев и очень часто — об их беспомощности. Все англичане, с которыми мне довелось встретиться, твердят одно и то же: своей нерасторопностью индиец способен свести с ума любого, даже самого выдержанного английского работодателя. Вот вам пример. На днях клерку из местных поручили переписать несколько машинописных страниц для джентльмена, в чьем доме я остановился. Клерк получил, как здесь принято выражаться, английское образование и по-английски изъяснялся совершенно свободно. Так вот, исключительно из-за собственной безалаберности он пропустил три строчки на первой странице, одну на второй и две на третьей, отчего переписываемый им текст лишился всякого смысла; вдобавок в тексте не оказалось ни одной точки. Я видел этот текст собственными глазами, и если бы такую работу мне сдал в Англии шестнадцатилетний подросток, нанятый за пятнадцать шиллингов в неделю, я бы рассчитал его, не задумываясь. Этот же клерк был тщеславен, как павлин, и в разговоре со мной рассуждал о «политическом будущем Индии». Может быть, он — исключение из правил. Очень хочется в это верить. Любая работа, выполняемая местными жителями, никуда не годится. Двери свисают с косяков, окна вставлены косо, крыша протекает. Полы и плинтусы укладываются кое-как, лесоматериал расходуется неэкономно и без толку. Любые петли и замки, да и любые скобяные изделия выглядят с английской точки зрения откровенным издевательством. Во всей Индии, насколько я могу судить, не сыщешь ни одной до конца закрученной гайки, ни одного накрепко сбитого бруса, ни одной мало-мальски приличной слесарной или столярной работы — и это, конечно же, весьма печально. Газеты на английском языке, за исключением двух бомбейских, где в типографиях используется пар, напечатаны, хоть печать и осуществляется под надзором европейцев, из рук вон плохо; о газетах же на местных наречиях говорить и вовсе не приходится. Такой печати постыдился бы и расклейщик дешевых афиш. Очень смешно читать высокопарные рассуждения местных мыслителей, набранные таким образом, что сразу видно: в английские типографские машины туземцы играют, как в игрушки <…>. Все здесь делается небрежно, бестолково, как придется. У англо-индийцев есть для этого очень выразительное слово — «кутча». В Индии все «кутча», то есть сделано «с кондачка», чего английский рабочий никогда бы не допустил. Зато говорить местные жители — мастера. Говорят они с утра до ночи, причем, как правило, на безупречном английском языке, и их любимая тема — «неумение местных жителей работать» <…>. В жизни англо-индийцев главное — работа, больше их ничего не интересует. Гималайские горы они называют «холмами»; если человек умирает, про него говорят, что он «откинул копыта»; про человека, который заболел, даже если он заболел серьезно, скажут всего-навсего: «Ему нездоровится». Когда мать оплакивает смерть своего первенца, про нее говорят, что «ей немного не по себе». Англо-индийцам — еще больше, чем американцам, — свойственно все преуменьшать, они все воспринимают как должное, и если кто-то — офицер ли, чиновник — совершит какой-то героический поступок, они только и скажут: «Что ж, недурно». Для них это высшая похвала. Вывести англо-индийца из себя, чем-то его поразить, по существу, невозможно. Англо-индиец — человек чудной, и ради чего он живет, мне, честно говоря, не вполне понятно. Развлекаться он не умеет, жизнь ведет пресную, невыразительную, хотя бывает, конечно, по-всякому. Анекдоты он рассказывает в основном «с бородой», которые вынес еще из Англии, анекдоты же из индийской жизни понимаешь, только если прожил в Индии несколько лет. У него и недостатков-то настоящих нет, табак, правда, он курит такой крепости, что от него голова идет кругом. Вообще, почти все англо-индийцы курят очень много, и все от мала до велика ездят верхом. Пешком они не ходят, в седле же держатся превосходно. Меня они развлекали как могли, но жить их жизнью — нет, увольте! <…>
    Не бойся я проявить неблагодарность к мужчинам и женщинам, скрасившим мое пребывание в Индии, я бы, подводя итог, сказал, что все англоиндийцы — сущие бедолаги. И в то же время, даже если бы мне пришлось отвечать за свои слова, я не смог бы в точности объяснить, отчего я считаю их бедолагами. Мне их, и мужчин, и женщин, искренне жаль, хотя я знаю, они терпеть не могут, когда их жалеют. Они ведь о себе самого высокого мнения, и у них есть для этого все основания — во всяком случае, если речь идет о трудолюбии. Но жить красиво они так и не научились — возможно, потому, что для красивой жизни им не хватает времени. Странная страна. Если вам удалось отговорить молодого человека, собравшегося в Индию, считайте, что вы сделали доброе дело.» (Перевод Александра Ливерганта)

 
   
    Примечание. Интересен фильм «Поездка в Индию» (про англичан).

    Примечание. Англичане в Индии... из книги по истории... http://starboy.name/hindu/anglind.htm

    Примечание. Из книги о Джавахарлале Неру: «…возмущала несправедливость законов и неравноправное по сравнению с англичанами положение индийцев. Джавахарлалу было известно немало случаев, когда  англичане  в ссорах убивали  индийцев, а суд, состоявший из соотечественников убийц, оправдывал их. Унижение ждало  индийцев  повсюду — и это в их собственной стране! Они не имели права, например, ездить на поездах в одних купе с англичанами, посещать парки и общественные места. Особенно вызывающий вид был у евразийцев, которые причисляли себя к высшей расе и старались при любом случае подчеркнуть свое превосходство перед соотечественниками. Двоюродные братья Джавахарлала не раз затевали с ними столкновения, кончавшиеся прямыми потасовками. Эти случаи чрезвычайно волновали всех домашних, особенно женщин. Ни к чему хорошему такие стычки привести не могли. Однако всякий раз непререкаемый авторитет Мотилала Неру действовал безотказно. С ним были уважительны все. Даже облеченные властью англичане относились к нему с нескрываемым почтением и не прочь были завязать с ним дружбу. Хотя мальчик слышал много плохого об англичанах и полностью разделял возмущение взрослых по поводу их несправедливого отношения к индийцам, некоторые из англичан — гостей отца — нравились Джавахарлалу. Его привлекал независимый и гордый характер англичан, их красивая манера держаться, внутренняя сила и уверенность в себе, которые чувствовались в каждом жесте. Ему нравилась мелодичность английского языка. Он буквально наслаждался английской речью Энни Безант, часто бывавшей в их доме хорошей знакомой отца. Ее слова звучали так красиво и многозначительно, что Джавахарлал каждый раз принимал их за великое откровение, хотя не понимал их смысла…»
   
    Примечание. «Англичане и ислам». «Англичане высокомерны и чванливы. В какой мере они считают лично себя и свою родину, заслуживающими уважения, в такой же степени они полагают, что все остальные люди и их страны стоят ниже их уровня. По мнению англичан, люди делятся на три категории: первая — это те, кого Аллах, создавая человека, сотворил наиболее совершенными, то есть сами они, англичане; вторая — белые европейцы и американцы, а третья — все, кто не входит в первую и вторую категории, это существа, стоящие между людьми и животными. Они так же не заслуживают уважения, недостойны свободы, процветания и родины — эти понятия не для них. Они созданы для того, чтобы ими руководили непосредственно англичане. Англичане живут обособленно от местного населения колоний, на которое они взирают подобным образом. Во всех колониях есть клубы, казино, гостиницы, даже магазины, предназначенные исключительно для англичан. Местное население сюда не имеет право входить. Французский журналист Марсель Перно, известный своими путешествиями в начале ХХ в., в «Заметках о путешествии в Индию» говорит: «Я обещал одному индийцу-ученому, снискавшему славу в Европе, и даже получившем звание профессора нескольких университетов, встретиться в одном из английских клубов, действующих в Индии. Индиец явился, однако, ставя ни во что его славу, его не пропустили в помещение. Узнав об этом, я проявил настойчивость и только благодаря этому мы смогли провести нашу встречу в клубе».
    Англичане с теми, кто не принадлежит к их числу, обращаются хуже, чем со скотиной. Собравшиеся по этой причине в городе Амритсар, что в Индии, являющиеся самой большой колонией, которую годами варварски, садистски мучили англичане, индийцы не оказали уважения английской миссионерке, катавшейся на мотоциклетке (1919 г.). Она пожаловалась английскому генералу Дьеру.
    Генерал тотчас приказал своим солдатам открыть огонь по народу, молящемуся в храме и в течение десяти минут было убито семьсот человек. Кроме того, было ранено более тысячи человек. Генерал и на этом не успокоился, принудил население три дня передвигаться на четвереньках, как скотине. Когда прибывший из Англии инспектор задал генералу вопрос о причине открытия огня по безоружному населению, генерал ответил:
    — Здесь командую я. Я счел нужным сделать именно так и отдал приказ.
    Тогда инспектор сказал:
   — Превосходно. А почему вы приказали населению ползать на четвереньках?
    Генерал:
    — Часть индийцев ползает на четвереньках перед своим божеством. Я хотел дать понять им, что английская женщина священна так же, как их божество и ее нужно не оскорблять, а кланяться ей до земли. (прим. ред. видимо, генерал в душе был неравнодушен к теме фемдома!)
    Когда инспектор напомнил, что населению необходимо выходить из своих домов, чтобы вести куплю-продажу, генерал отрубил:
    — Если бы они были людьми, то не ползали бы на коленях. Их дома стоят впритык один к другому и крыши их плоские. По крышам они ходили, как люди.
    Когда эти слова генерала были опубликованы в прессе, его объявили героем. Дьер Реджинальд Эдвард Гарри умер в 1346 (1927 г. милади) в Англии, известный английский генерал, который вошел в мировую историю тем, что в ходе событий 13 апреля 1919 г. в Амритсаре вызванных протестом против английского гнета, залил город морем крови. В виду того, что он отдавал приказания, которые по всей Индии оборачивались против англичан, он был отстранен от должности и уволен в отставку. Однако английская палата лордов выступила с восхвалениями в адрес Дьера и приняла решение об оказании помощи ему.
    Отношение английских лордов и баронов к другим нациям наглядно проявляется в этом поступке.
    Методы управления англичан колониями, население которых составляют белые выходцы из Европы, и колониями, население которых состоит из небелых — местных жителей, резко отличаются. Первые привилегированны, даже имеют автономию. Вторые же изнывают под гнетом.
    Первые под названием доминионов самостоятельны во внутренних делах и только во внешних зависимы от Англии. Примером тому можно указать Канаду, Австралию, Новую Зеландию и др. Дела колоний поручены двум ведомствам. Это — министерство колоний и министерство Индии. Во главе министерства колоний стоит некто, носящий звание (Секретарь оф стате фортче колониал департамент) /министр английских колоний/. У этого министра есть три советника и четыре заместителя. Один из советников назначается палатой общин. Остальные советники и заместители постоянны. Со сменой правящей партии они не меняются. Один из этих заместителей занимается Канадой, Австралией и некоторыми островами, второй Южной Африкой, третий — восточной и западной Африкой, четвертый — Индией. Английская империя, построенная на вражде с исламом, угнетении, деспотизме, предательстве и происках, называют себя государством, над которым не заходит солнце. Под гегемонию англичан взяты Канада, Южная Африка, Новая Зеландия, Фиджи, Тихоокеанские острова, Папуа, Тонга, Австралия, английский Белуджистан, Бирма, Аден, Сомали, Борнео, Бруней, Саравак, Индия, Пакистан, Бангладеш, Малайзия, Индонезия, Гонконг, часть Китая, Кипр, Мальта, с 1300 /1882 г. — милади/ Египет, Судан, Нигерия, Нигер, Кения, Уганда, Зимбабве, Замбия, Малави, Багамы, Гренада, Гвиана, Ботсвана, Гамбия, Гана, Сьерро_Леоне, Танзания и Сингапур. /Этот список устарел. прим. пер.)»

    Примечание. В Индии англичане установили жесткие, даже жестокие порядки, не смотря на таких прекрасных героев как Джим Корбетт и иных… И британцы не безгрешны, восстание сипаев началось с, на взгляд англичан незначительного, но оскорбительного для мусульман и индусов использования жира («поводом к восстанию стала новая винтовка Энфилда с капсюльным замком. Патрон, который надлежало скусывать, якобы пропитывался смесью говяжьего и свиного жира (корова была священным животным в индуизме, а свинья — нечистым в исламе)». Все же стоит уважать, даже в мелочах, местные традиции, тем более религиозного характера… Подавление: расстрел, расстрел пушками, вешание, тюрьмы, плети… (Подобно «кровавому воскресенью» расстрел безоружного населения в Амритсаре). Но многое англичане и полезного привнесли, к тому же объединили Индию, хотя бы английским языком… Во такая вот двойственность и здесь в отношении англичан…    

 
    (В. Верещагин, «Подавление индийского восстания англичанами»; «дьявольский ветер», «освобождение от земного»)

    Примечание. Олесь Бенюх и Даршан Сингх. «Джалиалавала Багх! Здесь нет золоченых куполов и драгоценных украшений. Волшебные отражения не играют в священном водоеме.
     Узкий проход между обыкновенными кирпичными стенами выводит в парк, раскинувшийся на не¬скольких акрах земли. С трех сторон его окружают жилые дома, с четвертой огораживает высокая стена. Здесь за¬мирает шум большого города, а деревья тихо шелестят листвой. Все напоминает мирный уголок маленького города. Но подойдите поближе — и вы увидите, что стена вся изрешечена пулями.
    Кто стрелял здесь? Какая трагедия разыгралась?
    У этой стены кровавая судьба. В 1919 году здесь прои¬зошло варварское избиение индийцев. Около двадцати ты¬сяч человек пришли на митинг к стене Джалиалавала Багх, чтобы сказать «нет» безжалостному британскому гнету и положить конец иностранному владычеству. Английские власти ответили градом пуль. Две тысячи человек погиб¬ло, еще больше было раненых.
    То были тяжелые времена для индийцев. Колониаль¬ный гнет усиливался. В годы первой мировой войны пенд¬жабцев заставляли вносить деньги в военные фонды. В британскую армию силой забирали индийских рекрутов. Если в семье было два или три брата, один из них уходил проливать кровь за то, чтобы «солнце никогда не заходило над Британской империей». До войны в британской армии служило сто тысяч пенджабцев. В годы войны их число достигло четырехсот тысяч. Сколько их рассталось с жиз¬нью на Сомме, в Египте, в Турции! Прокатилась волна на¬родного гнева. Многие представители сельской администра¬ции поплатились жизнью за свою угодливость перед ан¬гличанами. Налоги росли. Чаша народного терпения пере¬полнилась.
    Бурное время было в Пенджабе. Все население, объеди¬нившись, поднялось против англичан. Мусульмане, индуисты и сикхи вместе собирались на политические сходки (в мечетях, храмах, гурдварах). Никогда еще не видели подоб¬ных собраний минареты мечетей, купола индуистских мандир и стены гурдвар. Впервые там прозвучали револю-ционные лозунги. Все три общины совместно праздновали Рам Навали, день рождения Рама — бога индусов. Отсту¬пила вражда между религиозными общинами, которую различными методами долго и упорно разжигали англичане.
    В Аргентине, Америке, Канаде, на Филиппинах индий¬цами-патриотами, жившими за рубежом, были созданы пенджабские землячества, ставившие своей целью сверже¬ние чужеземных правителей в Индии. По возвращении на родину патриотов бросали в тюрьмы и казнили. Вскоре в стране был введен закон Роулетта — он уничтожал и те не-многие гражданские свободы, которые еще уцелели.
    30 марта 1919 года во многих городах в Пенджабе начались забастовки. На митингах и собраниях с гневными патриотическими речами выступал доктор Сайфутдин Китчлу. 10 апреля он и другой выдающийся деятель националь¬но-освободительного движения в Пенджабе, доктор Сатиапали, были арестованы. Вечером жители Амритсара вышли на улицы и. двинулись к дому Китчлу. Англичане встретили их ружейным огнем.
    Пенджабский национальный праздник Байсакхи отмечается 13 апреля. В этот день крестьяне начинают жатву. Тысячи жителей Амритсара и крестьян из ближайших деревень собрались 13 апреля 1919 года в Джалиалавала Багх в знак протеста против ареста руководителей и рас¬стрела демонстрации 10 апреля.
    И вот тогда кровавый генерал Дайер отрезал им един¬ственный путь из Багха. Он расположил солдат на возвы¬шении. Был отдан приказ: «Патронов не жалеть!» Огонь открыли без предупреждения. Не было укрытия, не было спасения. Праздник Байсакхи в тот год ознаменовался кро¬вавой жатвой.
    Скорбная память о зверском расстреле 13 апреля 1919 года в день праздника радости и весны — это, пожа¬луй, все, что англичане оставили в Амритсаре.
    Чтобы пожар народного волнения не перекинулся на соседние штаты, Пенджаб изолировали от окружающего мира. Было введено военное положение. Пенджабцы — гордый народ. Они очень щепетильны, когда затрагивают их честь. Чтобы сломить волю народа, англичане издали приказ, который не знает себе подобных в истории.
     …В Амрит¬саре есть улица, по которой индийцам было запрещено ходить во весь рост. По ней нужно было ползти на жи¬воте!
    И все же генерал Дайер не был удовлетворен. Он жаж¬дал крови. Позже генерал заявил, что ему, к сожалению, не хватало боеприпасов. К тому же проход был слишком узок, и броневики остались без работы, сетовал ой. Ему хоте¬лось, чтобы урок 13 апреля индийцы запомнили на вечные времена.
    Генерала щедро наградили. Он получил поздравитель¬ную телеграмму от палаты лордов. Ему заплатили 30 ты¬сяч фунтов стерлингов. И вообще ему повезло: он умер своей смертью. Молодой пенджабец Удхам Сингх не успел настичь его на английской земле и отомстить за свой народ. Жизнью поплатился другой тиран, тогдашний губернатор    Пенджаба О'Двайер. Это он послал войска в Амритсар. Пенджабцы — добрый и великодушный народ, но они никогда не прощали и не прощают убийц.
    Как узнал мир о пенджабской трагедии? Пенджабцы говорили нам, что сообщение, посланное из Дели в Анг¬лию, было перехвачено где-то в России, и молодая респуб¬лика рабочих и крестьян рассказала потрясенному миру о чудовищном злодеянии.
    Великий Ленин в 1921 году писал, что в Британской Индии «революция тем быстрее нарастает, чем значитель¬нее становится в ней, с одной стороны, индустриальный и железнодорожный пролетариат, а с другой стороны, чем более зверским становится террор англичан, прибегающих все чаще и к массовым убийствам (Амритсар) и к публич-ным поркам...»
    Трагедия в Джалиалавала Багх вызвала возмущение всех патриотически настроенных индийцев. Великий поэт и общественный деятель Рабиндранат Тагор в знак протеста отказался от титула баронета. В письме вице-королю Челмофорду, полном боли и гнева, он писал:
    «Безмерная жестокость, с которой расстреляли этих несчастных, не имеет себе равных в истории цивилизован¬ных правительств, за исключением известных примеров из недавнего и далекого прошлого. Принимая во внимание эту жестокость по отношению к беззащитному, беспомощ¬ному населению, проявленную силой, которая разработала самую совершенную и ужасающую систему истребления человеческих жизней, мы со всей ответственностью заяв¬ляем, что подобная акция не может быть объяснена поли-тической необходимостью, ни тем более способна она най¬ти моральное оправдание. Настал день, когда пожалован¬ные знаки отличия жгут нас позором, усугубляя всеобщее унижение, и я отказываюсь от всех милостей, я хочу ос¬таться со своим народом, который вследствие своей так называемой неполноценности обречен на существование, недостойное звания человека...»
    Вряд ли когда-либо забудет народ Индии о событиях 13 апреля 1919 года. Мы были в Пенджабе, когда в Южно-Африканском Союзе произошла кровавая Шапервильская бойня. Индийцы, узнав об этом, сразу же вспомнили тех, кто погиб почти 50 лет назад. Заголовки многих местных газет гласили: «Джалиалавала повторилась в Южной Афри-ке». Расстрел в Амритсаре стал символом бесчеловечной, варварской расправы колонизаторов с безоружным наро¬дом.
    Мы молча стояли у стены. В душе затаилась боль. Вспо¬мнили мы и о том, что в 1919 году английские интервенты топтали землю на севере юного социалистического государ-ства, совершая и там свои злодеяния. Пенджабцы в те дни были не одиноки в своей борьбе. Через недолгий срок ан¬гличанам пришлось убраться из революционной России, а в конце концов они были вынуждены покинуть и Индию.»

    P. S. Генерал Дайер: «Офицер и джентльмен, аристократ и служака, отпрыск знатной фамилии, три поколения которой выросли в Индии... Генерал великолепно знал культуру, литературу и обычаи Индии, был сведущ в космогонии, философии и сложном пантеоне индуизма, свободно говорил на языках хинди, бенгали, панджаби, гуджарати и раджастани, но при этом высокомерно презирал аборигенов, искренне не считая их за людей.»

    Примечание. Англичане в Индии – первично – коммерческие цели, нажива (баснословная) и политическое влияние. Торгаши побеждают в мире. Но англичане все же не такие торгаши, как евреи, у англичан все же иная, нмв, более высокая ценностная шкала…

    Примечание. Удивительна цитата идеолога ненасилия Махатмы Ганди: «С помощью этой щепотки (соли) я сотрясаю основы британской Империи...»  (и этот человек любил Англию и был в своем (юридическом) образовании взлелеян Ею!..)

    Примечание. «…В Лондоне он (Ганди) стал одеваться по-английски, как джентльмен, и участвовал в вегетарианском движении. Он получил диплом адвоката.
    После возвращения на родину он отправляется в Южную Африку. На первом же процессе, в котором он участвовал, выступая защитником индуистов, Ганди отказался снять тюрбан в зале суда (что требовалось по существующим правилам) и покинул его. В поезде, следовавшем в Преторию, он был по жалобе белого англичанина изгнан из вагона первого класса, хотя оплатил стоимость билета. Глубоко униженный этими притеснениями, он посвящает свою жизнь защите прав индийского сообщества в Южной Африке. Прочитав Раскина, он становится апостолом ненасилия и долгое время состоит в переписке с Толстым (Львом)...»

    Примечание. «…Отправляясь в 1893 г. в Южную Африку, Ганди не подозревал, что едет навстречу своему подлинному призванию и своей судьбе.
    С первых дней пребывания в Южной Африке ему пришлось столкнуться с откровенным расизмом. Его силой выволокли из вагона первого класса, не позволили сесть в дилижанс, где ехали белые; полицейские сталкивали его на мостовую с тротуаров, предназначавшихся только для белых. Ганди узнал, что в этой стране унижения и притеснения — судьба всех индийцев (и всех «цветных»), независимо от их образования и статуса.»

    Примечание. Жизнь учит, что не стоит пренебрегать никакими людьми… ибо порой помощь самого, как может показаться на первый взгляд, незначительного человека может прийтись очень кстати. Тем более люди вообще составляют самую интересную часть мира.

    Примечание. «Если мы потеряем Индию, британцы, из поколения в поколение считающие себя властителями мира, за одну ночь утратят статус величайшей нации и перейдут в третью категорию», — заявил лорд Джордж Керзон, самый знаменитый из вице-королей Индии. В эпоху расцвета империи в конце XIX столетия эта земля была точкой опоры, стоя на которой Великобритания контролировала целое полушарие — от Мальты до Гонконга.»

    P. S. «Махатма» значит «Великая душа»... http://starboy.name/hindu/anglindi.htm

    Примечание. Статья о Ганди... http://starboy.name/hindu/gandi.htm


    Символично: господство, доминирование английской Королевы над Индией...
   
   
Георг V и его супруга королева Мария во время коронационного визита в Индию. Красный форт, Дели. 12 декабря 1911 года


    Примечание. Из статьи про Афганистан. «…В 1947 году Индия получила независимость от британского колониального владычества. Одним из творцов этого, без преувеличений, важнейшего для мировой истории события стал человек по имени Мохандас Карамчанд Ганди, более известный как Махатма Ганди. Получивший английское образование индус понял, что причина, по которой оккупанты топчут его родную землю, очень прозаична: деньги. Из чего последовал важный вывод — не будет денег, не будет и оккупантов. Разработанная им доктрина ненасильственного сопротивления прежде всего касалась даже не военного непротивления, а непротивления гражданского — не работать на оккупантов, не покупать товары оккупантов.
    И оккупанты были вынуждены уйти. Уходили крайне неохотно. Уж слишком, по их мнению, ближайшая предполагаемая социально-экономическая ориентация Индии напоминала общественно-политическое устройство огромной северной страны с названием СССР. Первый посол СССР в Индии К.В.Новиков, характеризуя первое лицо индийской политики, (премьер-министра Джевахарлала Неру) заявил: «Неру — сторонник социализма, но считает, что пути и методы перехода к социализму должны быть иными, чем в Советском Союзе».
    В сухом остатке, независимая про-социалистически ориентированная Индия с огромным населением, богатым промышленным и сельскохозяйственным потенциалом, супердержава СССР, в ближайшей перспективе основной геополитический соперник США и сателлитов, а между ними ненадежный, слабо контролируемый, раздираемый вечными феодальными междоусобицами Афганистан. И контролировать Афганистан с уходом из региона Британии будет еще сложнее.
    Выход из ситуации лежал на поверхности — англичане прекрасно знали, что население их бывшей колонии не монорелигиозно. На севере Индии компактно проживали мусульмане, на юге население исповедовало индуизм и буддизм. В итоге на карте мира появилось новое исламское государство — Пакистан. Пакистан, если посмотреть на карту, лежит точно между Индией и Афганистаном — да так ловко, что общей границы у Афганистана с Индией нет.
    Граница между Пакистаном и Индией была проведена крайне толково — так толково, что на территории Индии осталось много мусульман, а на территории Пакистана — большое количество индусов. Как в таких случаях бывает — неизвестно, кто первый начал, но отношения двух новоиспеченных государств начались с погромов и беженцев. С тех пор так и повелось: войны, теракты и убийства видных политических деятелей, кровавые погромы…»   
 
    Примечание. Ферро М. Как рассказывают историю детям в разных странах мира.      
    «Как мне с тобой обойтись? - спросил Александр Великий, когда он пришел в Индию и захватил в плен царя Пора.- Как с царем,- ответил Пор.
    Под впечатлением этого ответа Александр оставил Пору царство (...) Солдаты устали, они отказывались идти дальше. Александр возвратился в Грецию.
   Подвиги Александра заворожили и возбудили молодого индийского принца Чандрагупту Маурью. Он решил подражать Александру и завоевать Индию. Ему это удалось, и он основал царство, которое охватывало почти всю Индию. Он прекрасно управлял страной, а его министр даже написал книгу, в которой объяснял, что нужно делать, чтобы хорошо управлять страной. Эта книга называется «Артхашастра».
   В учебнике постоянно присутствует тема необходимости для Индии сохранять единство; она проявляется и в аллегории букета цветов Ашоки. 
    Букет цветов Ашоки (273 г. до н. э.)
   Ашоке, потомку царя Пора, противостоявшего Александру Великому, удалось объединить Индию от Гималаев до реки Кавери. После покорения Калинги величие империи Маурья достигло своей вершины. Но это не сделало царя счастливым. Потрясенный видом поля битвы, устланного тысячами трупов людей и животных, он становится последователем Будды и решает больше не убивать живые существа.
    Он решает также не есть мяса и старается остановить убой животных. Для того чтобы его указы были известны по всей столь обширной империи, Ашока приказывал высекать их на скалах и каменных столпах, воздвигавшихся повсюду в стране. Что же предписывали эти указы?
    Они требовали, чтобы народ был доброжелателен, правдив, говорили, что не следует убивать. В них говорилось также о величии Ашоки и о его любви к народу.
    На столпах изображались четыре льва и колесо; они и теперь украшают герб и печать нашего государства.
    Если вам приходилось составлять букет цветов, то вы знаете, что их надо крепко держать, иначе букет рассыплется. Разожмите руку - и малейший порыв ветра разбросает цветы по сторонам. Царь Ашока и был тем человеком, который сжимал цветы твердой рукой; эти цветы - многочисленные маленькие княжества Индии, существовавшие в то время, когда императором был его дедушка. Когда Ашока умер, цветы рассыпались...
    «Индия была разделена на множество княжеств, которые воевали друг с другом, растрачивая силы. Когда же на них напали извне, выяснилось, что они слишком слабы, чтобы оказать сопротивление».
    Сначала извне напали арабы (VIII в.). Они появились как простые торговцы, но были заворожены богатствами Индии и захотели ее завоевать. Правители Раджпутаны сопротивлялись триста лет. Позже тюрки под предводительством Махмуда Газневи раз вторгались в Индию, грабя страну, похищая ее рубины, драгоценности и круша все, что не могли унести. Так, был разрушен храм в Сомнатхе, охранявшийся семьюстами брахманами. Несмотря на этот урок индийские государи продолжали воевать друг с другом до тех пор, пока не пал Дели...
     Эпоха господства мусульман была временем испытаний и унижений; султан требовал от индийцев лишь двух вещей: смирения и послушания.
    «Когда сборщик требует у кхирадж гузаров (кличка, данная индийцам мусульманами, буквально означающая «свиньи-язычники») денег, те должны, не задавая вопросов, отдать золото. Если сборщик желает плюнуть плательщику в рот, тот должен незамедлительно открыть рот. Поступая столь благоразумно, индус показывает свою кротость, свое смирение, свое почтение».
    «История Индии для детей» не слишком задерживается на этих трудных веках. Разъясняется прежде всего, что мусульмане сделали Индию своим домом, смешались с индусами, восприняли их нравы; возник своего рода синкретизм в искусстве и даже в религии, в повседневной жизни. Успехи ислама, таким образом, остаются завуалированными...
    У индусов стала очень строго соблюдаться система каст, и с людьми низших каст обращались очень сурово (...) И вот тогда произошло нечто весьма примечательное: возникло новое понимание религии и новое восприятие Бога. Когда вы вырастете, то поймете, что идеи могут быть настолько сильны, что изменяют жизнь. Именно это, новое понимание жизни распространяли среди народа святые: например, Рамануджа, освободивший индуизм от сложного ритуала; святые проповедники бхакти, самым знаменитым из которых был Кабир, мусульманин, говорили, что нужно забыть о себе, чтобы любить Бога. «Бог един,- учил Кабир,- поклоняемся ли мы ему под именем Рамы или Аллаха». Тысячи индийцев, индуистов и мусульман, стали его последователями. Когда он умер, все оспаривали друг у друга его тело: индусы хотели его сжечь, мусульмане закопать. Легенда гласит, что когда подняли покрывало, которым было укрыто тело, то вместо него увидели охапки розовых лепестков, и они разлетелись по ветру.
    Англичане, или сказка об обезьяне и двух котах
    Богатство Индии притягивало торговцев и завоевателей. Когда империя Великих Моголов ослабела, португальцев в Индии сменили голландцы, затем датчане и, наконец, пришли англичане и французы.
    Именно англичане оказались самыми ловкими из всех, и именно они остались. Знаете, как они действовали? Например, Роберт Клайв из Ост-Индской компании. Он заметил, что индийские правители постоянно ссорятся. Тогда он предложил свои добрые услуги, подобно хитрой обезьяне из басни, которая делит кусок хлеба между двумя ссорящимися котами. И каждый раз он извлекал какое-нибудь преимущество для Великобритании. В той истории обезьяна утверждает, что разделит кусок на две совершенно равные части; для этого она все время как бы сравнивает их вес, откусывая по кусочку от каждой части, чтобы уравнять ее с другой. И так до тех пор, пока не съедает все, а котам ничего не остается. Так же поступал и Клайв. Как-то раз, сражаясь с бенгальским навабом, он втайне пообещал его генералу, если тот проиграет битву, сделать его навабом. Вот так англичане выиграли битву при Плесси (1757).
    Отныне в Бенгалии наваб и англичане только и делали, что собирали налоги вместо Великого Могола. Король Англии был в восторге. Тем не менее, когда Клайв, уже стариком, возвратился в Англию, хотя он все сделал для утверждения английского владычества в Индии, в Англии нашлись люди, осудившие его методы. Его обвинили в бесчестности и жестокости. Он был очень раздосадован и затем, обеднев, покончил с собой. Оценку роли Клайва, наиболее соответствующую мыслям индийцев, дает Паниккар: «Клайв был гангстером, добившимся почестей, фальсификатором, лжецом и жуликом, что он и сам признавал». Его так называемые военные операции смешны, если сравнить их с кампаниями современных ему полководцев. «Государство», которое он основал и которым управлял в течение семи лет, занималось только лишь разбоем, преследовало единственную цель извлечения максимальной выгоды из якобы управляемых территорий. Английские историки предпочитают замалчивать период с 1757 по 1774 г., но достаточно сказать лишь одно: ни в какой период длительной истории Индии, даже в царствование Тораманы или Мухаммеда Туглака, народу не приходилось сносить такой нищеты, как в Бенгалии во времена Клайва.
    С европейской точки зрения на историю, Индия была своего рода ставкой в игре разных государств и перестала существовать как единое целое после изгнания оттуда французов англичанами.
    «Что за странная напыщенность сопровождает, как мне видится, всю нашу историю в Индии. Кроме официальной истории, заполняющей газеты и начертавшей слово «победа» на знаменах, той, что дает моралистам и нашим врагам основания разоблачать вымогательства англичан, а захудалым патриотам возможность кичиться английской непобедимостью, кроме блеска завоеваний, богатства и славы, удовлетворенного честолюбия, добровольно пролитой крови во имя завоевания всего этого, разве не следовало бы вспомнить также и слезы? Разве не следовало бы подумать о той дани, которую вынуждены платить наши сыновья ради этих победоносных подвигов? Да, эту дань платят уже около двух веков, и над троном вице-короля возвышается не только расшитый золотом балдахин, но также и завеса из человеческих слез. Я думаю, что большинство из тех, кто страдал, страдал без ропота. Но пусть по крайней мере наши соотечественники о них знают; пусть они знают, что камни, лежащие в основании нашего владычества в Индии, скреплены кровью сердец мужчин и женщин.
    Потому что управление Индией - это не развлечение, а испытание, не костюмированный бал, а чаще всего страдание.
    Разумеется, в «Простых сказках холмов» больше балов и пикников, чем страданий и крови. У Киплинга, как и у Анни Стил или Перрена, Индия состоит из «тигров, джунглей, балов, холеры и сипаев». При этом индиец появляется разве что в качестве конюха или же он присутствует, чтобы служить противоположностью тому, что определяет истинного англичанина: хладнокровию, юмору, чувству чести, спортивному духу. Война предстает в виде игры, как, впрочем, и великое восстание. В индийца стреляют, как в мишень на ярмарке: «Браво, Гарри, прекрасный прицел!» Гарри уважает правила игры, он играет мастерски. «Он мог убить его из пистолета, этого факира, охранявшего храм (...), но у индийца была лишь шпага, чтобы защищаться, значит Гарри вынужден был убить его шпагой». Именно такого рода добродетели дают англичанам право и обязывают их учить этих людей жить. Какие бы то ни было деловые отношения или сближение с ними пагубны. Самый тяжкий позор для героини романа Крукера состоит в том, что во время восстания сипаев она под страхом смерти отдалась индийцу. Она уронила тем самым свое достоинство и лишилась самоуважения, так как образ жизни британца противоположен пассивности индийцев, страну которых надо во всем направлять и защищать. Не зря в английских книжках и фильмах войны всегда ведутся на окраинах и на границах Индии, с целью ее охраны.
    Во всяком случае не следует стараться понять Индию. Индия, как женщина, она требует не понимания, а твердой руки. «Твердой власти, не такой, как власть Мак Гоггина, которого угнетали его обязанности, для которого невозможно было, получив приказ, не постараться его усовершенствовать. Его теория «возлагала на людей слишком большую ответственность». «Дело ведь происходило не на родине, а в Индии», находящейся в стадии детства. «Подчас старую лошадь можно смирить с помощью одной веревки, но не молодого жеребца».
   Трех качеств не хватало англичанам в индийдах, трех качеств, свойственных британцу: физической силы, дисциплинированности, организованности. Пока они не обрели этих качеств, с ними надо обращаться, как с детьми: быть строгими, но справедливыми, показывая силу, как это делал лорд Керзон, уже после восстания. Отныне на смену Индии торговцев и лавок пришла Индия военных парадов и «трех бенгальских улан» из одноименного фильма с Дугласом Фербенксом в главной роли.
   На самом деле, чем больше Индия стремилась к свободе через единство, восстановленное англичанами, тем более резко англичане различали теперь бенгальцев и маратхов, мусульман и индусов, сикхов и раджпутов. Конечно, они отдавали некоторое предпочтение мусульманам, своим предшественникам в деле господства в Индии. «Они прекрасно ездили верхом и превосходно играли в поло»
    Наконец, последнее: «Заслуживает ли Индия прощения своей неблагодарности»? Такой вопрос задает себе Анни Стил. Ребенком она пережила великое восстание. Она рассказывает об этом в книге «На поверхности воды». Она была счастлива не тогда, когда ее «книга продавалась, как хлебцы», а когда она получила письмо от читателя. Он писал, что почувствовал себя в состоянии простить Индии смерть своей жены, убитой во время восстания, так как из новеллы А. Стил явствует, что не все индийцы ответственны за насилия. Очень многие из них оставались лояльны, верны, послушны, признательны...»

    Примечание. «…Высшие классы остро переживали оскорбительное и высокомерное поведение чужеземцев, а народ в целом страдал от алчности и невежества чиновников Ост-Индской компании, пренебрегавших его освященными временем обычаями и не обращавших внимания на то, что думало население страны.
    Неограниченная власть над огромным числом людей вскружила чиновникам головы, и они не желали знать ни ограничений, ни помех. Даже введенная ими новая система судопроизводства превратилась в орудие террора в силу своей сложности и незнакомства судей как с языком, так и с обычаями страны.
    Еще в 1817 году сэр Томас Манро, обращаясь к генерал-губернатору лорду Гастингсу и подчеркнув преимущества английского господства, заявил: «Но эти преимущества куплены дорогой ценой. В жертву им принесены независимость, национальное достоинство и все, что делает народ уважаемым... Поэтому результатом завоевания Индии британским оружием явится вместо возвышения унижение достоинства целого народа. Возможно, нет других примеров завоевания, при котором туземцы были бы в столь полной мере устранены от всякого участия в управлении своей страной, как в Британской Индии».
   Манро в то время убеждал англичан использовать индийцев в администрации. Год спустя он снова писал: «Чужеземные завоеватели применяли к туземцам насилие и зачастую большую жестокость, но никто еще не обращался с ними с таким презрением, как мы; никто не заклеймил целый народ как недостойный доверия, неспособный к честным поступкам и пригодный для использования только там, где мы не можем обойтись без него. Унижение национального достоинства народа, попавшего под нашу власть, является не только неблагородным, но и неполитичным».
   Одно имя выделяется из числа других и все еще почитается в памяти народа — это имя Лакшми Бай, двадцатилетней девушки, которая пала на поле боя. «Лучшей и храбрейшей» из повстанческих вождей назвал ее английский генерал, который сражался против нее.
    Много страниц истории, лживых и извращающих положение, написано об этом восстании и его подавлении. То, что думают о нем индийцы, редко проникает в печать. Саваркар написал «The History of the War of Indian Independence» около тридцати лет тому назад, но его книга была сейчас же запрещена и находится под запретом и поныне. Отдельные искренние и честные английские историки время от времени приподнимали завесу, давая некоторое представление о расистском психозе и мании линчевания, которые были распространены в огромных масштабах.
    Отчеты заставляют содрогаться от ужаса. «Каждого индийца, который на деле не сражался за англичан, называли «убийцей женщин и детей». «Была открыто провозглашена массовая резня жителей Дели, большое число которых, как было известно, желали нам успеха». Вспоминали времена Тимура и Надир-шаха, но их подвиги затмевались размахом и длительностью этого нового террора. Грабеж был официально разрешен на неделю, но фактически он продолжался месяц и сопровождался массовой резней.
    В моем родном городе и округе Аллахабад и в его окрестностях генерал Нил вершил свой «кровавый суд». «Военные и штатские в равной мере вершили кровавый суд или убивали туземцев без всякого судебного разбирательства, независимо от пола и возраста. В архивах нашего английского парламента, в документах, направленных в Англию генерал-губернатором и его советом, зафиксировано, что «старики, женщины и дети приносятся в жертву, равно как и те, кто виновен в участии в восстании».
    Их не вешали с соблюдением церемоний, а попросту сжигали живыми в деревнях; возможно, кое-где их «иногда расстреливали». «Группы добровольных вешателей отправлялись в районы, и при этом не было недостатка в палачах-любителях. Один джентльмен хвастался количеством людей, которых он прикончил «совершенно мастерски», используя в качестве виселиц деревья манго, а слонов вместо подставок, причем жертвы этого дикого правосудия подвешивались, как бы ради развлечения, в форме восьмерки». И то же было в Канпуре, Лакхнау и повсюду.
    Ужасно быть вынужденным возвращаться к этому прошлому, но чувства, приведшие к этим событиям, не исчезли с ними. Они остались до сих пор, и в минуты кризиса или при потере самообладания они снова проявляются. Мир знает об Амритсаре и Джалианвала Баге, но он не знает многого из того, что произошло со времен восстания, многого, что имело место даже в последние годы и в наши дни, что отравило горечью современное поколение. Империализм и господство одного народа над другим — плохи, и плох также расизм.
    Но империализм плюс расизм могут привести только к ужасу и в конце концов к деградации всех, кто связан с ними. Будущим историкам Англии придется решать, в какой мере падение Англии с высоты ее величия было вызвано присущими ей империализмом и расизмом, которые внесли разложение в ее общественную жизнь и заставили позабыть уроки собственной истории и литературы.
    С тех пор как Гитлер возник из неизвестности и стал фюрером Германии, мы слышали многое о расизме и нацистской теории господствующей расы. Эта доктрина осуждалась и осуждается теперь руководителями Объединенных Наций. Биологи учат нас, что в основе расовой теории лежит миф и что расы господ не существует. Но мы в Индии узнали расизм во всех его формах с самого начала английского владычества.
    Вся идеология этого владычества была идеологией «народа господ» и господствующей расы, и структура управления была основана на ней; идея господствующей расы заложена в империализме. Эта мысль не была завуалирована; она была провозглашена властителями в недвусмысленных выражениях. Но еще убедительнее слов были те дела, которые их сопровождали, и поколение за поколением, год за годом Индия в целом и каждый отдельный индиец подвергались оскорблениям и унижению, а также презрению.
    Нам говорили, что англичане — раса владык, сам бог даровал им право управлять нами и держать нас в подчинении; если мы протестовали, то нам напоминали о «тигрином нраве расы владык». Как индийцу, мне стыдно писать обо всем этом, ибо подобные воспоминания причиняют боль и еще большую боль причиняет то, что мы так долго мирились с этим унижением.
    Я скорее предпочел бы любое сопротивление, каковы бы ни были его последствия, лишь бы наш народ не примирялся с таким обращением. И все же лучше, чтобы и индийцы и англичане знали об этом, так как это является психологической основой связи Англии с Индией, а с психологией следует считаться, и воспоминания о расизме живут долго.
    Одно довольно характерное высказывание поможет нам осознать, что чувствовало и как действовало большинство англичан в Индии. В 1883 году в период волнения, вызванного законопроектом Ильберта Сетон Керр, бывший секретарем по иностранным делам при правительстве Индии, заявил, что этот законопроект оскорблял «взлелеянное убеждение, разделяемое каждым англичанином в Индии, от высшего до низшего, помощником плантатора в его скромном домике и издателем в ярко освещенной столице президентства — от них и до главного комиссара, ведающего важной провинцией, и до вице-короля на его троне,— убеждение каждого человека в том, что он принадлежит к расе, которой самим богом предназначено править и покорять».

    Примечание. Ну вот, уже даже и игру статусно-ролевую придумали… http://starboy.name/hindu/play.htm

   Примечание. «Англичане сравнительно легко завоевали Индию, без особых потерь и руками самих индийцев. Английские вооруженные силы, состоявшие из местных солдат — сипаев, покоряли индийские княжества одно за другим. Последним в Индии свою свободу и независимость потерял Пенджаб, присоединенный к территории Ост-Индской компании в 1849 г. Около ста лет понадобилось англичанам, чтобы поставить под свой полный контроль эту огромную страну. Впервые в своей истории Индия была лишена государственной самостоятельности.
   Страна и раньше подвергалась завоеваниям. Но чужеземцы, оседавшие в пределах ее рубежей, старались приспособиться к условиям индийской социальной и экономической жизни. Подобно норманнам в Англии или маньчжурам в Китае, завоеватели всегда становились неотъемлемой частью существования индийского государства.
    Новые завоеватели были совершенно иными. Их родиной была другая и далекая страна. Между ними и индийцами лежала огромная пропасть — различие в традициях, образе жизни, привычках, системе ценностей. Англичане с презрением относились к «туземцам», чуждались и сторонились их, живя в собственном «высшем» мире. Даже рабочие и фермеры, приезжавшие в Индию, неизбежно причислялись здесь к правящему классу. Между англичанами и индийцами первоначально не было ничего общего, кроме взаимной ненависти. Англичане представляли иной — капиталистический тип цивилизации, которая не могла существовать без эксплуатации других народов.
    Англичане в Индии. Европейцы чувствовали себя хозяевами страны.
    На части индийской территории англичане осуществляли власть непосредственно через свою администрацию. Другая часть Индии была оставлена в руках феодальных князей. Англичане сохранили примерно 600 самостоятельных княжеств. Мельчайшие из них насчитывали сотни жителей. Князья находились под контролем колониальных властей. Так легче было управлять Индией.
    Колониальная эксплуатация. Индия была жемчужиной первой величины в британской короне. В ходе завоеваний огромные богатства и сокровища индийских раджей (князей) потоком шли в Англию, пополняя наличный капитал страны. Такая подпитка в значительной мере способствовала промышленному перевороту в Англии.
    Прямой грабеж постепенно принял форму узаконенной эксплуатации. Основным орудием ограбления страны стали налоги, которые поступали в казну Ост-Индской компании. Индийским товарам, которые раньше широко вывозились, теперь был закрыт доступ в Европу. Зато английские товары беспрепятственно ввозились в Индию. В результате текстильное производство Индии пришло в упадок. Безработица среди ремесленников была чудовищной. Люди оказались на грани голодной смерти и умирали тысячами. Генерал-губернатор Индии докладывал в 1834 г.: «Равнины Индии усеяны костями ткачей».
    Индия превратилась в экономический придаток Англии. Благосостояние и богатство метрополии в значительной степени объяснялось ограблением индийского народа.
    Антиколониальное восстание 1857—1859 гг. Установление британского господства над Индией резко усилило бедствия народных масс. Здравомыслящие англичане сознавали это. Вот что писал один из них: «Чужеземные завоеватели применяли к туземцам насилие и зачастую большую жестокость, но никто еще не обращался с ними с таким презрением, как мы»
    Новые хозяева Индии отвергали ценности индийской культуры, обрекали население на нищету и невежество. «Одна полка английских книг стоит больше, чем вся туземная литература Индии и Африки, вместе взятых» (? прим. ред. с этим еще можно поспорить… ибо англичане – христиане, так и не дозревшие до философского понимания мироустройства… в отличие от индийцев…),— цинично заявил один из английских чиновников. Но англичане не могли обойтись без небольшой прослойки образованных индийцев — индийской по крови и цвету кожи, английской по вкусам и складу ума. С целью подготовки такой прослойки в 30-х гг. XIX в. было открыто небольшое число средних школ европейского типа, в которых обучались выходцы из богатых семей…»

    Примечание. «Строитель империи» – англичанин, странствуя буквально по всему свету, всегда оставался самим собой, не приспосабливался к чужим нравам, не менял своих привычек. Расценивайте это как угодно – как плюс или минус английского характера.
    Мне много приходилось ездить по Африке. В бывших французских колониях африканцы довольно свободно общались с французами, жили в одних с ними районах городов, смешивались. В английских – даже города делились на английскую (белую) часть и африканскую (черную). Таковы были Аккра, Лагос и другие города. Я вспоминаю индийскую столицу до независимости: в Новом Дели индийцы жили только на положении слуг при домах англичан. Это был город для англичан, с английскими порядками и правилами. В «туземный» Дели, где жили индийцы и откуда по утрам ехали в Новый Дели мелкие индийские чиновники, англичане ездили только на экскурсии или для покупок на экзотических базарах Чандни-Чоука. Это была не просто спесь колонизатора (ее хватало и у французов, и у голландцев, и у других), но и английский образ жизни, все та же «островная» психология.»

    P. S. Англичане господствовали в мире благодаря своей развитой административной и военной системе. Благодаря своему труду (как это ни странно прозвучит). Военные и чиновники у них высокого уровня, техника и дисциплина тоже. Возможно, я несколько идеализирую, но англичанам было что предложить в этом плане миру, предложить именно что превосходного качества. Россия же здесь, нмв, не дотягивает... хотя хотелось бы, конечно, ошибаться...
    Да, когда-то в Петербурге, возможно, и были чиновники высокого класса, но могут ли сравниться с ними нынешние? Вообще, вызывает ли у кого-то в России хотя бы уважение словосочетание «российский чиновник» в своей массе? Какого он («российский чиновник») воспитания, образования, достоинства, профессионализма? Чист ли на руку, не вороват? Каков в деятельности, радетельности на благо отечества? О, я слышу сарказм, смех, много чего не лестного… образ «российского чиновника» высмеивался издавна классиками литературы, далеко ли от него ушел нынешний?.. Но все же некоторые достойные примеры в Российской действительности существуют… но я говорю о среднем уровне в целом… по отношению к среднему английскому…
 
    Примечание. Русские больше рассчитывают на хорошее отношение, эмоциональность, чем на деловые аспекты, тогда как англичане, нмв, наоборот…

    Примечание. В индийском аэропорту мне встретился парень, по виду еврей с бегающими глазками и горбоватым носом (но это не главное), а главное – одетый... в белую вызывающую футболку с изображением во всю грудь британского флага, на фоне которого красовался английский бульдог с сигарой (Джон Булль)*… Помня индийцев, жаль не довелось мне спросить парня, что он хотел этим сказать, приехав отдыхать в Индию? Но и так понятно… Хорошо, я был трезв и сдержан...
    P. S. Маленький штрих: рядом с ним стояла девушка; когда он взял пачку бланков для заполнения, она сказала ему передать оставшиеся другим людям, мне, в частности, стоящему прямо за ним, но он как-то не решился... заменжевался, засуетился и зажал всю пачку... 

   *хотя и я (не в Индии) как-то носил поло цвета морской волны с маленькой неброской подписью London, но все же маленький британский флажок сбоку прятал в брюки… (поло купил случайно, по цвету понравилось, даже не думая, что оно английское… но английские вещи часто – добротные… вот к чему стремиться стоит российским производителям, я, кстати, стараюсь покупать все вещи российского производства…)

    P. S. Подумалось еще раз: «Где в мире есть уголок, приют страннику?.. Таиланд – не в обиду – слишком жаркая для меня страна, слишком приторная, слащавая… меня начинают раздражать улыбки, когда мне бывает плохо от жары… да и девушки там откровенно за деньги… Больше всего для меня подходит Индия, Гоа… Я рад, что на земле есть такой уголок, куда бродяга, неудачник может сокрыться от мира… под пальмовую сень… (где, возможно, он и сгинет, ибо Индия таит в себе много опасностей и соблазнов…)


    Примечание. Интересна книга Натальи Лайденен (поэтессы), Шри-Шри Наташи, замечательной Женщины, «Индия глазами русского Шивы», прочел на одном дыхании… Начало напомнило по сюжету книгу «Шантарам»* (которую советую прочесть тем, кто не чужд некоторой «преступной романтики», правда, книга несколько великовата, – лично я стараюсь соблюдать законы, по крайней мере, внешне, в реальных отношениях с миром.

    *В среднем получается, что цена человеческой жизни в Индии меньше, чем, к примеру, в Англии…

    Примечание. Также понравилась книга «Подвенечное сари, русские женщины в объятьях Боливуда», - написано с юмором, легко… (правда, женское бытописание...)

    Примечание. Ю. Монакова, о кастах... http://starboy.name/hindu/kast1.htm

    Примечание. Об индийских кастах... http://starboy.name/hindu/kast.htm

    Примечание. С. В. Серебряков, мысли о «врожденных» классах... Определение касты ребенка... http://starboy.name/hindu/prokshatr.htm
(очень интересно!)

    Примечание. М. Арбатова, «Дегустация Индии», понравившиеся моменты...  http://starboy.name/hindu/arbat.htm
         
    Примечание. Статья про Афганистан... http://starboy.name/hindu/afg2.htm

    Примечание. Из книги «Шантарам», автобиографии автора Грегори Дэвида Робертса (www.shantaram.com – раньше здесь был его сайт, фото рокера, мысли о бытии… теперь нет уже по прошествии нескольких лет):
    «...Мы подошли к группе людей, стоявших около хижины, в которой я жил и работал почти два года. Среди них было человек десять мужчин, столько же женщин и детей. И хотя я покинул джхопадпатти, убежденный, что не смогу больше жить здесь, меня всегда охватывали приятные воспоминания, когда я видел маленькую скромную лачугу. Она приводила в ужас иностранцев, которых я изредка приводил сюда, и даже некоторых индийцев, навещавших меня, – Кавиту, Викрама. Им казалось невероятным, что я добровольно прожил здесь столько времени. Они не знали, что всякий раз, попадая сюда, я испытывал желание махнуть на все рукой и отдаться течению бедной и непритязательной, но зато пронизанной любовью и уважением жизни, слиться с морем человеческих сердец. Они не могли понять меня, когда я говорил о чистоте жизни в трущобах – они видели вокруг только грязь и убожество. Но им не довелось жить здесь и убедиться, что для того, чтобы сохранить себя в этой юдоли надежды и печали, люди должны быть абсолютно, феноменально честны. Источником их чистоты служило то, что они были честны прежде всего перед самими собой.
Когда я увидел свой старый и любимый дом, мое бесчестное сердце в очередной раз всколыхнулось. Я присоединился к собравшимся около него людям и вытаращил глаза при виде огромной закутанной в какую-то хламиду фигуры. Голубовато-серая женская бурка полностью укрывала стоящего на задних лапах медведя. Он возвышался над окружающими на целую голову, и я невольно спросил себя, каковы же должны быть габариты женщины, для которой это одеяние предназначалось...
Я бросил взгляд на заинтересованные лица окружающих, подивившись и позавидовав тому, что эти люди способны так близко принимать к сердцу проблемы двух бродячих циркачей и их медведя. Когда я покинул трущобы, поселившись в более богатом и комфортабельном мире, мне стало не хватать этого духа взаимной поддержки, готовности не колеблясь оказать соседу помощь. С этим не могла сравниться даже солидарность крестьян в деревне Прабакера. Я больше нигде не сталкивался с таким отношением людей друг к другу, такой заботой о ближнем – разве что за высокими стенами материнской любви. И после того, как я проникся этой атмосферой, живя среди этих убогих, гордых и пр;клятых Богом хижин, я повсюду искал ее.

    (звездное небо над скалами Афганистана... и проносящиеся над головой истребители...)
   – Нет, меня интересует, как мы попадём в Афганистан через эти горы? – спросил я, кивая головой на отвесные каменные стены, поднимающиеся ввысь в километре от нас и упирающиеся в чёрное ночное небо.
– Мы не пойдём через горы, – ответил Ахмед, подёргивая поводьями, мы пойдём над ними.
– Над… ними.
– Qui.
– Сегодня вечером?
– Qui.
– В темноте?
– Qui, – серьёзно повторил он. – Никаких проблем. Хабиб, fou, этот безумец, знает дорогу. Он проведёт нас.
– Хорошо, что ты мне это сказал. Должен признаться, что сильно беспокоился, но теперь чувствую себя гораздо увереннее.
Его белые зубы сверкнули в улыбке, и по сигналу Халеда мы тронулись, медленно выстраиваясь в колонну, растянувшуюся на добрую сотню метров. Десять человек шли пешком, двадцать – ехали верхом, пятнадцать лошадей везли груз, за ними шло стадо из десяти коз. К моей величайшей досаде Назир оказался в числе пеших. Было что-то нелепое, неестественное в том, что такой превосходный всадник идёт пешком, а я еду на лошади. Я смотрел, как он шёл в темноте впереди меня, ритмично переставляя свои толстые кривоватые ноги, и поклялся, что на первом же привале попытаюсь убедить его поменяться со мной местами и сесть на лошадь. Мне действительно удалось это сделать, но Назир сел в седло неохотно и взирал на меня оттуда, хмурясь, с сердитым видом. Его настроение улучшилось, только когда мы опять поменялись местами, и он смог вновь смотреть на меня снизу вверх, ступая по каменистой тропе.
Конечно же вы не скачете на лошади через горы. Вы её толкаете и тащите, а иногда приходится помогать переносить её через гребень горы. По мере приближения к подножью отвесных скал, формирующих Чаманский хребет, который отделяет Афганистан от Пакистана, становилось ясно, что и на самом деле существуют бреши, проходы и тропы, идущие сквозь горы или поверх их. То, что казалось гладкими стенами из голого камня, при ближайшем рассмотрении оказывалось волнообразными ложбинами и расположенными ярусами расщелинами. Вдоль горных склонов шли каменистые выступы, виднелась покрытая известковой коркой бесплодная земля. Местами эти выступы были такими широкими и плоскими, что казались дорогой, выстроенной человеком. В других местах они были неровными и узкими, так что каждый шаг необходимо было делать крайне осторожно, с трепетом и опаской. И весь этот пролом в горной гряде преодолевался в полной темноте: люди спотыкались, скользили, тащили и толкали лошадей.
Наш караван был небольшим по сравнению с величественными разноплеменными процессиями, шествовавшими некогда вдоль Шёлкового пути, соединявшего Турцию с Китаем и Индией, но сейчас, во время войны, наша многочисленная группа была весьма заметной целью. Постоянно присутствовал страх, что нас увидят с воздуха. Кадербхай установил строгое затемнение: никаких сигарет, фонарей, ламп в пути. В первую ночь нам светила четверть луны, но временами скользкая тропа заводила нас в узкие теснины: вокруг отвесно вставали голые скалы, погружая нас во тьму. В этих коридорах с чёрными стенами нельзя было разглядеть даже собственную руку, поднесённую к лицу. Наша колонна медленно продвигалась вперёд вдоль невидимых расщелин в скалистой стене: люди, лошади, козы жались к камню, натыкаясь друг на друга.
Посреди такого чёрного ущелья я услышал низкий жалобный вой, стремительно нараставший. Правой рукой я держал поводья, на левую был намотан хвост идущей впереди лошади. Моё лицо почти касалось гранитной стены, тропка под ногами была в ширину не больше вытянутой руки. Звук становился всё пронзительней и громче, и две лошади, охваченные инстинктивным страхом, встали на дыбы, судорожно забили копытами. Затем воющий звук внезапно перешёл в рёв, прокатившийся по горам и закончившийся оглушительным сатанинским воплем прямо у нас над головами.
Лошадь впереди меня взбрыкнула и встала на дыбы, вырывая свой хвост из моей руки. Пытаясь удержать её, я потерял в темноте точку опоры и упал на колени, оцарапав лицо о каменную стену. Моя собственная лошадь была напугана не меньше меня и рвалась вперёд по узкой тропе, повинуясь импульсивному желанию бежать. Я всё ещё удерживал поводья и воспользовался ими, чтобы подняться на ноги, но лошадь толкнула меня головой, и я почувствовал, что соскальзываю с тропы. Страх пронзил мне грудь и сокрушил сердце, когда я падал вниз, в тёмную пустоту. Я ощутил всю длину своего тела, висящего, болтаясь, на поводьях, крепко зажатых в руке.
Раскачиваясь в свободном пространстве над чёрной бездной я ощущал медленное, миллиметр за миллиметром, движение вниз, свой ослабевающий захват, скрип кожи поводьев, по мере того как соскальзывал всё дальше и дальше от края узкого выступа. Вдоль края обрыва надо мной кричали люди. Они пытались успокоить животных, выкрикивали имена друзей. Слышалось ржание и протестующий хрип лошадей. Воздух в ущелье пропах густыми запахами мочи, лошадиного кала, пота напуганных до смерти мужчин. Я ясно различал царапающий, скребущий стук копыт моей лошади, изо всех сил пытающейся сохранить точку опоры. И тут я понял: какой бы сильной ни была лошадь, её устойчивость на осыпающейся, неровной тропе настолько ненадёжна, что моего веса может оказаться достаточно, чтобы стянуть её с выступа вместе со мной.
В непроницаемой тьме, нащупав поводья левой рукой, я начал подтягиваться к выступу, вцепился кончиками пальцев в край каменистой тропы, но тут же с задушенным криком соскользнул назад в тёмную расщелину. Поводья вновь удержали меня, и я завис над пропастью. Положение моё было отчаянным. Лошадь в страхе, что её утянет за край выступа, изо всех сил трясла опущенной головой. Умное животное понимало: надо сбросить удила, уздечку и упряжь. Я знал, что в любой момент она может преуспеть в этом. Отчаянно рыча сквозь стиснутые зубы, я вновь подтянул себя к выступу. Вскарабкавшись на него и встав на колени, я хватал воздух в изнеможении, обливаясь потом, а затем, повинуясь интуиции, которая приходит на помощь в самый ужасный момент, впрыскивая в организм порцию адреналина, вскочил на ноги, подавшись вправо. И в тот же миг лошадь идущего следом за мной человека взбрыкнула в чёрной, слепой ночи. Если бы я остался на месте, она попала бы мне копытом в висок, и на этом моя война закончилась бы. Рефлекс, побудивший меня прыгнуть, спас мне жизнь: удар пришёлся в бок и бедро, отбросив меня к стене рядом с головой моей лошади. Я обнял животное руками за шею, чтобы успокоить себя, и дать опору своей занемевшей ноге и ушибленному бедру. Всё ещё оставаясь в этом положении, я услышал шарканье шагов и почувствовал, как чьи-то руки соскользнули со стены мне на спину.
– Лин? Это ты? – спросил в темноте Халед Ансари.
– Халед! Да! Ты в порядке?
– Конечно. Истребители, мать их. Две штуки. Как раз у нас над головой, не больше чем в сотне футов. Проклятье! Они как раз прошли звуковой барьер. Ну и шум!
– Это русские?
– Не думаю. Вряд ли они летают так близко к границе. Скорее всего, пакистанские истребители, вернее, американские самолёты с пакистанскими лётчиками, вторгающиеся в воздушное пространство Афганистана, чтобы русские не дремали. Они летают не слишком далеко. Русские пилоты МИГов очень хороши. Паки стараются не отставать от них, вот и летают здесь. Ты уверен, что с тобой всё в порядке?..

(философы) ...Фарид поднялся и поставил рядом со столом огромный изысканно украшенный кальян с шестью патрубками. Раздав курительные трубки, он опустился на корточки возле кальяна, держа наготове несколько спичек. Все закрыли свои трубки большим пальцем, и когда Фарид зажег спички над чашей в форме тюльпана, я раскурил кальян. В нем была смесь гашиша и марихуаны, которую называют ганга-джамуна в честь двух священных рек, Ганга и Джамуны. Смесь действовала очень эффективно, а дым поступал под сильным напором, и почти сразу же глаза у меня налились кровью, все стало передо мной расплываться; мне казалось, что лица окружающих смещаются в разные стороны, а движения их замедляются. Карла называла такое состояние «льюис-кэрролловским». «Я так накачалась, – говорила она, – у меня прямо Льюис Кэрролл перед глазами». Из трубки поступало столько дыма, что я невольно проглотил его, и он вышел обратно с отрыжкой. Я перекрыл свою трубку и наблюдал за тем, как по очереди в замедленном темпе затягиваются другие. Лицо у меня было словно из пластилина; на нем сама собой расцвела глуповатая довольная улыбка, и я стал ее прогонять, но тут оказалось, что опять наступила моя очередь.
Все относились к этому занятию чрезвычайно серьезно. Никто не разговаривал, не улыбался и не смеялся. Курильщики сидели, не глядя на других, с бесстрастным скучающим выражением, какое бывает у людей, поднимающихся в лифте на сорок седьмой этаж в компании незнакомцев.
Наконец, Фарид убрал кальян в сторону и принялся вычищать чашку, наполненную пеплом.
– А теперь, Лин, – сказал Кадербхай, поощрительно улыбаясь, – вы, как наш гость, должны предложить тему для дискуссии. Это тоже наш обычай. Как правило, мы выбираем какую-нибудь религиозную тему, но это не обязательно. О чем вы хотели бы поговорить?
– …П-поговорить? – пробормотал я, пытаясь вытряхнуть из головы застрявший там рисунок ковра у меня под ногами, который мешал мне нормально видеть окружающее.
– Да, Лин. Предложите тему для разговора. Ну, например, жизнь и смерть, любовь и ненависть, преданность и предательство, – объяснил Абдул Гани. Он расслабленно помахивал своей полной рукой, изображая в воздухе соответствующие антонимические пары. – У нас здесь нечто вроде дискуссионного клуба. Мы встречаемся по крайней мере раз в месяц, и, покончив с деловыми и личными вопросами, беседуем на всякие философские и тому подобные темы. Так мы развлекаемся. А сегодня у нас в гостях англичанин, и он должен дать нам тему для дискуссии на английском языке.
– Я, вообще-то, не англичанин.
– Не англичанин? А кто же? – потребовал Маджид. Из нахмуренной складки между его бровями на меня таращилось тяжелое подозрение.
Это был хороший вопрос. Согласно фальшивому паспорту, спрятанному в моем рюкзаке в трущобах, я был гражданином Новой Зеландии. На визитных карточках у меня в кармане было написано, что я Гилберт Паркер из Соединенных Штатов Америки. Крестьяне деревни Сундер сделали из меня индийца Шантарама. В трущобах меня звали Линбабой. А у себя на родине я был известен как лицо на фотографии, помещенной под шапкой «Разыскивается». «Но могу ли я теперь считать Австралию моей родиной? – спросил я себя. – И есть ли у меня родина вообще?»
И, задав себе этот вопрос, я понял, что уже знаю ответ. Если родина – это страна, которую мы любим всем сердцем, то моей родиной была Индия. Но для нее я был таким же перемещенным лицом, не имеющим подданства, как и тысячи афганцев, персов и других людей, которые бежали в эту страну и сожгли за собой мосты, одним из тех изгнанников, которые в надежде на будущее закопали свое прошлое в почве собственной жизни.
– Я австралиец, – ответил я, впервые за все время пребывания в Индии признав этот факт.
Мой внутренний голос подсказывал мне, что Кадербхая лучше не обманывать. Но мне самому, как ни странно, это показалось более фальшивым, чем все мои вымышленные имена и национальности.
– Оч-чень интересно, – откликнулся Абдул Гани, приподняв одну бровь и многозначительно кивнув Кадербхаю. – Так какую же тему вы выбрали, Лин?
– Любую тему? – спросил я, пытаясь выиграть время.
– Да, какая вам нравится. На прошлой неделе мы обсуждали тему патриотизма – обязательства человека перед Господом и перед своей страной. Тема весьма интересная. А что вы предложите нам сегодня?
– Ну… в этом листке Сапны мне попалась фраза «наше страдание – наша религия» – что-то вроде этого. И при этом я вспомнил, как несколько дней назад, когда в наши трущобы в очередной раз нагрянула полиция и разрушила много хижин, одна из женщин, наблюдавших за этим, сказала, если не ошибаюсь: «Наш долг – трудиться и страдать». Она сказала это спокойно, без возмущения, словно принимала это как нечто само собой разумеющееся. Но мне такое отношение непонятно, и я не думаю, что когда-нибудь соглашусь с ним. Что, если поговорить об этом? Отчего люди страдают? Почему плохие люди страдают гораздо меньше хороших? Я не имею в виду себя – почти все свои страдания я навлек на себя сам. И один Господь знает, сколько страданий я принес другим. Но все равно со многим тут я не могу смириться – особенно с мучениями людей в трущобах. Так что, может быть, взять в качестве темы страдание?
Я ждал ответа, испытывая неловкость. Мое предложение было встречено молчанием, но наконец я был вознагражден одобрительной улыбкой Кадербхая.
– Это хорошая тема, Лин. Я знал, что вы не обманете наших ожиданий. Маджидбхай, я прошу тебя первым высказаться по этому вопросу.
Маджид прочистил горло, мрачно усмехнулся, почесал большим и указательным пальцами кустистые брови и начал свою речь с уверенным видом человека, привыкшего излагать свои взгляды перед аудиторией:
– Значит, страдание… Я думаю, что страдание – дело нашего выбора. Я думаю, не обязательно испытывать страдание из-за чего бы то ни было, если ты достаточно силен, чтобы преодолеть его. Человек с сильной волей настолько владеет своими чувствами, что почти невозможно заставить его страдать. Когда же мы страдаем – от боли или чего-либо еще, – то это значит, что мы не владеем собой. Так что, на мой взгляд, страдание – это слабость.
– Ачха-чха, – проговорил Кхадербхай, дважды употребив на хинди слово «хорошо», что примерно соответствует английскому «Ну-ну» или «Так-так». – Интересная точка зрения, но позволь задать тебе вопрос: откуда человек берет силу?
– Откуда берет силу?.. – пробурчал Маджид. – Ну, я думаю, это всем понятно… Или ты не согласен?
– Да нет, в общем согласен, но скажи мне, дружище, разве наша сила не рождается отчасти в страдании? Трудности и страдания закаляют нас, не так ли? И я думаю, что человек, который не боролся с трудностями и не страдал по-настоящему, не так силен, как тот, кто много страдал. Так что мы должны страдать, чтобы стать сильными. А если, как ты говоришь, мы должны быть слабыми, чтобы страдать, то получается, что мы должны быть слабыми, чтобы стать сильными. Что скажешь?
– М-да… – ответил Маджид, улыбнувшись. – Возможно, в этом что-то есть, и ты отчасти прав, но все равно я считаю, что страдание – это вопрос силы и слабости.
– Я не во всем согласен с нашим братом Маджидом, – вступил в разговор Абдул Гани, – но мне кажется, что человек действительно может обладать силой, позволяющей ему бороться со страданием. Это, по-моему, бесспорно.
– А в чем он черпает эту силу и как борется со страданием? – спросил Кадербхай.
– По-видимому, у разных людей это происходит по-разному, но возможно лишь тогда, когда мы взрослеем и становимся зрелыми людьми, преодолев детскую чувствительность. И взрослеть – это отчасти как раз и значит научиться бороться со страданием. Вырастая, мы теряем иллюзии и осознаем, что счастье бывает редко и быстро проходит. Это нас ранит, и чем сильнее, тем больше мы страдаем. Можно сказать, что страдание – это своего рода гнев. Мы возмущаемся несправедливостью судьбы, причиняющей нам боль. И вот это-то возмущение и гнев мы и называем страданием. Отсюда же, кстати, возникает и роковой удел героя.
– Опять этот «роковой удел»! О чем бы мы ни заговорили, ты все сводишь к этому! – сердито проворчал Маджид, не поддаваясь на самодовольную улыбку своего дородного соседа.
– У Абдула есть пунктик, Лин, – объяснил мне Халед, суровый палестинец. – Он полагает, что судьба наградила некоторых людей качествами – например, необычайной храбростью, – заставляющими их совершать безрассудные поступки. Он называет это роковым уделом героя и считает, что такие люди испытывают потребность вести за собой других на бой и сеют вокруг хаос и смерть. Возможно, Абдул и прав, но он так часто твердит об этом, что уже достал нас всех.
– Оставив в стороне вопрос о роковом уделе, позволь мне задать тебе один вопрос, Абдул, – сказал Кадербхай. – Есть ли, на твой взгляд, разница между страданием, которое мы сами испытываем, и тем, которому мы подвергаем других?
– Конечно, – ответил Абдул. – К чему ты клонишь?
– К тому, что если существует по меньшей мере два разных страдания – одно из них мы испытываем сами, а другому подвергаем окружающих, – то, значит, оба они не могут быть гневом, о котором ты говорил. Разве не так? Так чем же являются эти два вида страдания, по-твоему?
– Ха!.. – воскликнул Абдул Гани. – Кадер, старая лиса, ты опять загнал меня в угол. Ты сразу чуешь, когда я привожу довод только для того, чтобы победить в споре, на? И ловишь меня на этом как раз в тот момент, когда я уже поздравляю себя с победой. Но подожди, я обдумаю этот вопрос и приведу тебе какой-нибудь неоспоримый аргумент!
Схватив с блюда кусок сладкого барфи, он кинул его в рот и с довольным видом стал жевать.
– А ты что скажешь по этому поводу, Халед? – ткнул он в сторону соседа толстым пальцем, измазанным в сладости.
– Я знаю, что страдание – вещь вполне реальная, – спокойно ответил Халед, сжав зубы. – И испытывает его только тот, кого бьют кнутом, а не тот, кто этот кнут держит.
– Халед, дорогой мой, – простонал Абдул Гани. – Ты на десять с лишним лет младше меня, и я люблю тебя не меньше, чем любил бы младшего брата, но ты говоришь такие мрачные вещи, что из-за них пропадет все удовольствие, полученное нами от этого замечательного чарраса.
– Если бы ты родился и вырос в Палестине, то знал бы, что некоторые люди рождаются для того, чтобы страдать. Они страдают постоянно, страдание не отпускает их ни на секунду. Ты знал бы, откуда происходит настоящее страдание – оттуда же, откуда происходят любовь, свобода, гордость. И там же эти чувства и идеалы умирают. Страдание никогда не прекращается, мы просто делаем вид, что не страдаем, – для того, чтобы наши дети не плакали во сне.
Он разгневанно посмотрел на свои руки, словно это были два поверженных заклятых врага, просящие пощады. В комнате воцарилась гнетущая тишина, и все взоры невольно обратились на Кадера. Но он сидел молча, скрестив ноги, выпрямив спину и слегка покачиваясь, словно отмерял необходимое количество уважительной задумчивости. Наконец, он кивнул Фариду, призывая его высказаться.
– Я думаю, что наш брат Халед по-своему прав, – тихо и чуть смущенно начал Фарид. Он взглянул большими темно-карими глазами на Кадербхая, и когда тот заинтересованно и поощрительно кивнул, продолжил: – Я думаю, что счастье – тоже реальная, истинная вещь, но мы из-за него становимся неразумными. Счастье – это такая странная и могущественная вещь, что мы из-за него заболеваем, как из-за каких-нибудь микробов. А страдание излечивает нас от этого, от избытка счастья. Как это говорится? «Бхари вазан…»?
Кадербхай напомнил ему эту фразу на хинди и перевел ее на английский язык очень тонко и поэтично: «Бремя счастья может облегчить лишь бальзам страдания». Даже сквозь наркотический туман мне было видно, что он владеет английским гораздо лучше, чем продемонстрировал мне в нашу первую встречу, – очевидно, тогда он предпочел не раскрываться до конца.
– Да-да, именно это я и хотел сказать. Без страдания счастье раздавило бы нас.
– Это очень интересная мысль, Фарид, – заметил Кадербхай, и молодой индиец вспыхнул от этой похвалы.
Я почувствовал легкий укол зависти. Благосклонная улыбка Кадера давала ощущение счастья не менее эффективно, чем одурманивающая смесь в кальяне. Меня охватило непреодолимое желание быть сыном Абдель Кадер Хана, заслужить его благодатную похвалу. В моем сердце была пустота, незанятая отцом, и там начал вырисовываться образ Кадербхая. Высокие скулы и короткая серебристая бородка, чувственные губы и глубоко посаженные янтарные глаза стали для меня идеальным воплощением отца.
Оглядываясь на этот момент в прошлом и вспоминая, как жаждал я любить Кадера, с какой готовностью схватился за возможность служить ему, как верный сын отцу, я задаюсь вопросом, не были ли мои чувства в значительной мере порождены тем фактом, что он обладал столь сильной властью в этом городе – его городе. Нигде я не чувствовал себя в такой безопасности, как в его обществе. Я надеялся, что, погрузившись в реку его жизни, я смою тюремный запах, собью со следа ищеек, гнавшихся за мною. Тысячу раз в течение всех этих лет я спрашивал себя, полюбил бы я его так же быстро и так же преданно, если бы он был беден и беспомощен, или нет.
Сидя под небесным куполом этой комнаты и завидуя Фариду, заслужившему похвалу, я понимал, что, хотя Кадербхай первым заговорил о том, что хочет сделать меня приемным сыном, на самом деле это я сделал его моим приемным отцом. И в течение всей этой дискуссии тихий голос во мне произносил, как молитву и заклинание: «Отец мой, отец мой…»
– Ты, похоже, не разделяешь энтузиазма, с каким мы все пользуемся возможностью поговорить на английском языке, дядюшка Собхан? – обратился Кадербхай к суровому седовласому старику, сидевшему справа от него. – Если ты не возражаешь, я скажу за тебя. Я знаю, что ты думаешь: Коран учит нас, что причиной нашего страдания являются наши грехи и проступки, не так ли?
Собхан согласно помотал головой, поблескивая глазами, угнездившимися под кустиками седых бровей. Казалось, его позабавило, что Кхадербхай угадал его позицию по данному вопросу.
– Ты сказал бы, что, живя в соответствии с принципами, которые проповедует священный Коран, добрый мусульманин изгоняет страдание из своей жизни, и после смерти его ожидает блаженство на небесах.
– Мы все знаем, что думает дядюшка Собхан, – нетерпеливо прервал его Абдул Гани. – Никто из нас не станет оспаривать твоих убеждений, Собхан-джи, но все же позволь мне заметить, что ты порой заходишь в них слишком далеко, нa? Я помню, как ты побил бамбуковой палкой молодого Махмуда за то, что он заплакал, когда умерла его мать. Разумеется, нам не следует противиться воле Аллаха, но проявлять те или иные чувства только естественно, не так ли? Но оставим это; что меня действительно интересует, так это твое мнение, Кадер. Пожалуйста, скажи нам, что ты думаешь о страдании.
Несколько мгновений, пока Кадербхай собирался с мыслями, все молчали в ожидании и даже не шевелились. У каждого из присутствующих имелась своя точка зрения, которую он высказал более или менее красноречиво, но было ясно, что последнее слово всегда остается за Кадербхаем. Я чувствовал, что если собравшимся здесь зададут когда-нибудь вопрос о страдании еще раз, то они ответят в том же ключе, а может быть, и теми же словами, которые произнесет сейчас Хозяин. Выражение его лица было бесстрастным, глаза скромно потуплены, но он, несомненно, сознавал, какое благоговение вызывает у других. Я подумал, что это должно льстить его самолюбию, ибо он был далеко не бесчувственным человеком. Когда я узнал его ближе, то убедился, что он всегда живо интересуется мнением других о нем и понимает, какое воздействие оказывает на них его харизма. И к кому бы он ни обращался – кроме Бога, – его речи были продуманным спектаклем. Кадер мечтал не больше не меньше, как изменить мир. Он никогда ничего не говорил и не делал случайно, импульсивно; все, даже смирение в его голосе в тот момент, было точно рассчитанной деталью общего плана.
– Прежде всего мне хотелось бы сделать общее замечание, а потом уже развить его более подробно. Никто из вас не возражает против этого? Хорошо. Общее замечание заключается в том, что, по моему мнению, страдание – это способ проверить нашу любовь. Всякое страдание – и самое незначительное, и невыносимое – в некотором смысле есть испытание нашей любви. И почти всегда это испытание нашей любви к Богу. Таково мое первое утверждение. Не хочет ли кто-нибудь обсудить его, прежде чем я продолжу?
Я посмотрел на окружающих. Некоторые улыбались, предвидя, что он скажет, другие согласно кивали, третьи сосредоточенно нахмурились. Но обсуждать сказанное никто, вроде бы, не стремился, все ждали продолжения.
– Хорошо, тогда рассмотрим это более обстоятельно. Священный Коран учит нас, что все вещи в мире, включая даже противоположности, связаны друг с другом. Мне думается, что, говоря о страдании, надо учитывать два момента, связанные с болью и удовольствием. Первый момент: боль и страдание взаимосвязаны, но не являются одним и тем же. Боль можно испытывать, не страдая, а страдание возможно без чувства боли. Вы согласны с этим?
Окинув взглядом внимательные лица, он убедился, что все согласны.
– Разница между ними, как мне представляется, заключается в следующем: все, чему нас учит боль, – например, тот факт, что огонь обжигает и может быть опасен, – всегда индивидуально, принадлежит нам одним, а то, что мы познаем в страдании, объединяет нас со всем человечеством. Если, испытывая боль, мы не страдаем, значит, мы не узнаем ничего нового об окружающем мире. Боль без страдания – как победа без борьбы. Она не позволяет нам постичь то, что делает нас сильнее, лучше, ближе в Богу.
Все помотали головами в знак согласия.
– А как насчет удовольствия? – спросил Абдул Гани и, увидев, что кое-кто слегка усмехается при этом, добавил: – А что такого? Разве у человека не может быть абсолютно здорового, чисто научного интереса к удовольствию?
– Что касается удовольствия, – продолжил Кадер, – то тут, мне кажется, дело обстоит примерно так же, как, по словам Лина, этот Сапна обошелся с Библией. Страдание и счастье абсолютно одинаковы, но прямо противоположны. Одно – зеркальное отражение другого, не имеет смысла и не существует без него.
– Прошу прощения, я не понимаю этого, – робко произнес Фарид, густо покраснев. – Не могли бы вы объяснить это, пожалуйста?
– Возьмем в качестве примера мою руку, – мягко ответил ему Кадербхай. – Я могу вытянуть пальцы и показать тебе ладонь или положить ее тебе на плечо. Назовем это счастьем. Но я могу также сжать пальцы в кулак, и это будет страданием. Два этих жеста различны внешне, неодинаковы по своим возможностям и противоположны по смыслу, но рука в обоих случаях одна и та же. Страдание – это счастье с обратным знаком.
Еще два часа после этого все высказывали свои соображения, обсасывая тему со всех сторон и споря друг с другом. Опять курили гашиш. Дважды подавали чай. Абдул Гани растворил в своем чае таблетку черного опиума и выпил его с привычной гримасой.
Маджид в ходе дискуссии несколько видоизменил свою позицию, согласившись, что страдание не всегда является признаком слабости, но по-прежнему настаивал, что мы силой воли можем закалить себя и бороться с ним. А сила воли, по его словам, приобретается благодаря строгой самодисциплине – своего рода добровольному страданию. Фарид проиллюстрировал на примерах из жизни друзей свое понимание страдания как противоядия избыточному счастью. Старый Собхан прошептал несколько фраз на урду, и Кадербхай перевел сказанное: есть вещи, которые не дано понять простым смертным, их может постичь только Бог, и страдание, возможно, одна из них. Кеки Дорабджи подчеркнул, что во вселенной, согласно религиозным представлениям парсов, происходит непрерывная борьба противоположностей – света с темнотой, жары с холодом, страдания с удовольствием, и одно не может существовать без другого. Раджубхай добавил, что страдание – это состояние непросвещенной души, замкнутой внутри своей кармы. Палестинец Халед упрямо молчал, несмотря на все старания Абдула Гани разговорить его. Абдул сделал несколько попыток, поддразнивая и подначивая Халеда, но в конце концов плюнул, раздосадованный своей неудачей.
Что касается самого Абдула Гани, то из всей компании он был самым разговорчивым и располагающим к себе. Халед вызывал у меня интерес, но в нем, похоже, накопилось слишком много гнева. Маджид служил раньше в иранской армии. Он был, судя по всему, прямым и храбрым человеком, но чересчур упрощенно смотрел на мир и на людей. Собхан Махмуд был, безусловно, очень набожен и настолько пропитался антисептическим религиозным духом, что ему не хватало гибкости. Фарид был чистосердечен, скромен и великодушен, но я подозревал, что он склонен поддаваться чужому влиянию. Кеки был хмур и необщителен, а Раджубхай относился ко мне с явным подозрением, доходившем почти до грубости. Абдул Гани был единственным, кто проявил чувство юмора и громко смеялся. Он держался одинаково фамильярно как с более молодыми, так и со старшими и развалился на подушках, в то время как остальные сидели более или менее прямо. Он прерывал говорящих и бросал реплики, он больше всех ел, пил и курил. К Кадербхаю он обращался с особой теплотой, но без подчеркнутой почтительности, и было ясно, что они близкие друзья.
Кадербхай комментировал чужие высказывания, задавал вопросы, но к своему тезису больше не возвращался. Я чувствовал усталость и молчал, слушая других и пассивно плывя по течению, довольный тем, что никто не требует, чтобы я тоже излагал свои взгляды.
Завершив дискуссию, Кадербхай проводил меня до дверей, выходивших на улицу рядом с мечетью Набила, и остановил там, взяв за руку. Он сказал, что рад моему визиту и надеется, что мне понравилось. Затем он спросил, не могу ли навестить его на следующий день, так как он хочет попросить меня об одной услуге. Удивленный и польщенный, я не раздумывая согласился и пообещал вернуться утром. Идя по ночному городу, я почти не думал об этом обещании.
Вместо этого я мысленно перебирал идеи, высказанные группой философствующих мафиози. Мне вспомнилась другая дискуссия, похожая на эту, в которой я участвовал в тюрьме. Хотя народ там был по большей части малообразованный – а может быть, как раз поэтому, они страшно любили рассуждать на отвлеченные темы. Они не называли это философией и даже не знали толком, что это за штука, но предметом обсуждения служили именно философские проблемы морали и этики, смысла и цели.
День у меня выдался длинный, и вечер не короче. В моем брючном кармане была фотография мадам Жу, в голове различные концепции страдания, а на ногах тесные туфли, подаренные Карлой своему любовнику на похороны. Но чаще всего мне приходила в голову австралийская тюрьма, где воры и убийцы, которых я называл друзьями, страстно спорили об истине, любви и добродетели. «Вспоминают ли они меня хоть изредка? – подумал я. – Наверное, я для них как сон наяву, сон о побеге и свободе. Интересно, что они сказали бы по поводу страдания?»
Кадербхай, безусловно, старался произвести на нас впечатление своими хитроумными высказываниями, расширявшими границы здравого смысла, как и художественным совершенством их оформления. Его определения – «страдание – это счастье с обратным знаком» – были острыми и цепкими и впивались в память, как рыболовные крючки. Но истинное понимание страдания, которое испытываешь в жизни пересохшим испуганным ртом, крылась не в умствованиях Кадербхая. Истину высказал палестинец Халед Ансари, и я был с ним согласен. Он лучше всех выразил простыми безыскусными словами то, что знают все заключенные, да и вообще все люди, прожившие достаточно долго: страдание всегда связано с потерей. В молодости мы думаем, что страдание нам причиняют другие, но с возрастом, когда те или иные стальные двери захлопываются за нами, мы понимаем, что настоящее страдание – сознавать, что ты безвозвратно потерял что-то...

(рассуждения мафиози):
– История Вселенной – это история движения, – начал Кадер свою лекцию, не спуская глаз с судов, кланявшихся друг другу наподобие запряженных лошадей. – Вселенная – в том из своих многочисленных перевоплощений, который известен нам, – началась с расширения, произошедшего так быстро и с такой силой, что мы не можем не только понять его, но и представить себе. Ученые называют это расширение «большим взрывом», хотя настоящего взрыва, как у бомбы, не было. В самые первые доли секунды после этого расширения вселенная представляла собой нечто вроде густого супа, состоявшего из простейших частиц. Эти частицы были по составу даже проще атомов. В то время как вселенная охлаждалась после произошедшего, частицы соединялись друг с другом, образуя скопления, которые, в свою очередь, объединялись в атомы. Затем из атомов сформировались молекулы, а из молекул – звезды и планеты. Звезды рождались и погибали, и вся материя, из которой мы состоим, произошла от умирающих звезд. Мы с тобой сотворены из звездного материала. У тебя не вызывает протеста то, что я говорю?
– Нет-нет, – улыбнулся я. – Не знаю, как дальше, но пока, по-моему, все в порядке.
– Вот именно! – развеселился он. – Пока все в порядке. Все это можно проверить по научной литературе – мне даже хотелось бы, чтобы ты проверял то, что я говорю, как и вообще все, что ты узнаешь от других. Но я уверен, что наука права – в тех пределах, которых она достигла к настоящему моменту. Мне помог разобраться в этих вопросах один молодой физик, так что в основном я излагаю проверенные факты.
– Я буду рад поверить вам на слово, – ответил я. Меня действительно радовало, что я беседую наедине с ним.
– Тогда продолжим. Ни один из этих процессов объединения частиц не был случайным и беспорядочным. Вселенная обладает своим характером, как и человек, и отличительной чертой ее характера является стремление к объединению, созиданию и усложнению. Это происходит непрерывно и вечно. В нормальных условиях частицы вещества постоянно соединяются, порождая более сложные образования. В западной науке это стремление к упорядочению частиц и их комбинированию называется «тенденцией к усложнению». Это закон, по которому живет Вселенная.
К нам робко приблизились три рыбака в майках и набедренных повязках. Один из них нес две проволочные корзины, в которых были стаканы с водой и горячим чаем. У другого было блюдо со сладостями ладу, третий протягивал на раскрытых ладонях чиллум и два шарика чарраса.
– Вы не выпьете чая, сэр? – спросил один из них. – Или, может быть, покурите с нами?
Кадер улыбнулся и согласно помотал головой. Человек быстро подошел к нам и раздал всем троим по стакану чая. Присев на корточки перед нами, рыбаки приготовили чиллум. Кадеру предоставили честь раскурить его, за ним затянулся я. Трубка дважды обошла по кругу; последний, выпустив струю голубого дыма, вытряхнул из трубки пепел и произнес: «Калас» («Кончено»).
Кадер продолжил свою лекцию, обращаясь ко мне по-английски. Рыбаки наверняка не понимали его слов, но сидели, внимательно следя за его лицом.
– Итак, Вселенная, какой мы ее знаем, судя по всему, с течением времени усложнялась, потому что это свойственно ее характеру. Таков способ ее существования, развиваться от простого к сложному.
– Мне кажется, я понимаю, к чему вы ведете.
Кадербхай рассмеялся, и рыбаки рассмеялись вслед за ним.
– Таким образом, за последние пятнадцать миллиардов лет вселенная все усложнялась и усложнялась. Через миллиард лет она будет еще сложнее, чем ныне, и так далее. Ясно, что она движется к какой-то цели, к предельной сложности. Возможно, ни человечество, ни атом водорода, ни лист дерева, ни одна из планет не доживут до того момента, когда будет достигнут этот предел, но мы все движемся к этому. И вот эту конечную сложность, к которой все стремится, я называю Богом. Если тебе не нравится слово «Бог», замени его «предельной сложностью». Суть от этого не изменится.
– Но разве случайность не играет никакой роли в развитии Вселенной? – спросил я, чувствуя, что течение его мысли подхватывает меня, и стараясь идти своим курсом. – Ведь есть гигантские астероиды, которые могут столкнуться с нашей планетой и разнести ее в клочки. Существует, насколько я знаю, определенная статистическая вероятность, что какие-то катаклизмы произойдут. И ведь известно, что наше солнце постепенно умирает. Разве это не противоречит усложнению? Какое же это будет усложнение, если вместо большой планеты появится куча разрозненных атомов?
– Хороший вопрос, – отозвался Кадер, обнажив в улыбке зубы цвета слоновой кости, между которыми были заметны небольшие щели. Он явно наслаждался ролью лектора; я, пожалуй, никогда еще не видел его в таком приподнятом настроении. Руки его непрестанно чертили в воздухе какие-то фигуры, иллюстрируя высказываемые им тезисы. – Да, наша планета может погибнуть, а наше прекрасное солнце неизбежно умрет. Что же до нас самих, то, насколько нам известно, мы служим наиболее высокоразвитым проявлением всеобщей сложности в нашем углу вселенной. Если мы погибнем, то это, безусловно, будет большой потерей. Все предыдущее развитие пойдет прахом. Но сам процесс усложнения будет продолжаться. Мы являемся выражением этого процесса. Наши тела произошли от всех звезд и всех солнц, которые умерли до нас, оставив нам свои атомы в качестве строительного материала. И если мы погибнем – то ли из-за астероида, то ли по собственному неразумию, – то в какой-нибудь другой части вселенной наш уровень сложности вместе с сознанием, способным понять этот процесс, обязательно будут воспроизведены. Я не имею в виду, что там появятся такие же люди, как мы, но какие-то разумные существа на такой же ступени усложнения возникнут. Нас не будет, но процесс будет продолжаться. Возможно, даже сейчас, в то время как мы беседуем, что-то подобное происходит в миллионах других миров. И скорее всего, так и есть, потому что именно это вселенная все время и делает.
– Ясно, – рассмеялся я. – И вы хотите сказать, что все, способствующее этому процессу, – добро, а все, что препятствует – зло, на?
Кадер повернулся ко мне, приподняв одну бровь не то насмешливо, не то неодобрительно – а может быть, подразумевалось и то, и другое. Подобное выражение я не раз видел на лице Карлы. Боюсь, мой чуть ироничный тон задел его. Но я не собирался иронизировать. Это была, скорее, бессознательная защитная реакция с моей стороны, потому что я не видел слабых звеньев в цепи его рассуждений и они произвели на меня большое впечатление. Возможно, он был просто удивлен. Значительно позже он сказал мне, что больше всего ему нравится во мне то, что я не боюсь его, и что часто мое безрассудное нахальство его порядком озадачивало. Но что бы там ни заставило его приподнять бровь, он помолчал какое-то время, прежде чем продолжить.
– В принципе, ты прав. Все, что способствует движению к предельной сложности и ускоряет его, – это добро, – произнес он очень твердо и взвешенно, явно говоря это не впервые. – А все, что мешает этому процессу или замедляет его – зло. Такое определение добра и зла хорошо тем, что оно объективно и универсально.
– Но разве бывает что-нибудь абсолютно объективное? – вмешался я, радуясь возможности высказать что-то, известное мне.
– Говоря, что это определение объективно, я имею виду, что оно является таковым настолько, насколько мы сами объективны в данный момент и насколько мы понимаем то, что происходит во Вселенной. Оно основывается на том, что мы о ней знаем, а не на том, что утверждает какая-либо религия или какое-либо политическое движение. Оно не противоречит их наиболее ценным принципам, но исходит из того, что мы знаем, а не из того, во что верим. В этом смысле оно объективно. Разумеется, то, что мы знаем о вселенной и о нашем месте в ней, меняется по мере накопления и углубления наших знаний. Мы не можем быть абсолютно объективны в наших оценках, но мы можем быть объективны в большей или меньшей степени. И когда мы определяем добро и зло, исходя из того, что знаем на данный момент, мы объективны в той степени, какую допускают наши знания. С этим ты согласен?
– Да, если не считать объективное абсолютно объективным, то согласен. Но как могут верующие, не говоря уже об атеистах, агностиках и просто невеждах вроде меня найти какое-то общее, универсальное определение? Никоим образом не хочу никого обидеть, но мне кажется, что приверженцы разных религий стремятся в основном утвердить собственное понимание Бога и небес и вряд ли могут прийти к соглашению по этому вопросу.
Я пообещал тогда ответить на этот вполне законный вопрос позже, и теперь сдержу обещание. Но сначала ответь: почему нельзя убивать?
– Я вообще-то считаю, что бывают случаи, когда можно.
– Вот как? – задумчиво произнес он все с той же иронической улыбкой в янтарных глазах. – Нет, позволь не согласиться с тобой. Убивать нельзя никогда. В ходе нашей дискуссии это и тебе станет ясно, а пока давай поговорим о таких убийствах, которые ты сам считаешь недопустимыми. И заодно скажи, почему ты считаешь их таковыми.
– Ну, убивать нельзя тогда, когда это противозаконно.
– То есть, против какого закона?
– Закона данного общества, страны, – ответил я, чувствуя, что твердая философская почва начинает уходить у меня из-под ног.
– А кто устанавливает эти законы? – вкрадчиво спросил он.
– Непосредственно их устанавливают политики. Но нормы уголовного права были выработаны в ходе развития… цивилизации, а запрет на убийство унаследован, я думаю, еще с пещерных времен.
– А почему этот запрет появился тогда?
– Ну… наверное, потому, что у человека только одна жизнь, только одна попытка, так сказать, и лишать его этой попытки слишком жестоко.
– Смерть от удара молнии тоже, пожалуй, жестока. Но можно ли назвать молнию злом?
– Нет, конечно, – ответил я чуть раздраженно. – Я не совсем понимаю, зачем нам докапываться до корней этого закона. И так ясно, что поскольку у нас только одна жизнь, отнимать ее без достаточных оснований нельзя.
– А почему нельзя? – упорствовал он.
– Нельзя, и все.
– Ну что ж, любой дал бы точно такой же ответ, – заключил Кадер серьезным тоном. Он накрыл своей рукой мою, отстукивая на ней пальцем основные пункты своей концепции. – Если спросить человека, почему убийство или какое-нибудь иное преступление недопустимо, он скажет, что это запрещает закон, или Библия, или Упанишады, или Коран, или буддизм с его «путем спасения», или его собственные родители, или другое авторитетное лицо. Но почему это недопустимо, он не знает. То, что они утверждают, верно, но почему это верно, они не могут сказать. Чтобы понять любое действие или его мотив, или последствие, нужно прежде всего задать два вопроса. Первый: что произойдет, если все будут делать то же самое? И второй: будет ли это способствовать тенденции к усложнению или препятствовать ей?
Он сделал паузу, потому что в этот момент вошел слуга с черным чаем в высоких стаканах и соблазнительными сладостями на серебряном подносе, а также Назир с вопросительным взглядом, обращенным на Кадербхая, и бескомпромиссно презрительным – на меня. Кадер поблагодарил их обоих, и они удалились, оставив нас опять наедине.
– Возьмем убийство, – продолжил Кадербхай, глотнув чая сквозь кусок сахара. – Что произойдет, если все станут убивать друг друга? Будет это способствовать усложнению или препятствовать?
– Скорее, это будет способствовать упрощению.
– Да. Мы, человеческие существа, – самый сложный пример организации материи – из известных нам. Но мы не предел развития Вселенной. Мы будем и дальше изменяться вместе с ней. А если мы истребим друг друга, то прекратим этот процесс. Вся эволюция, длившаяся миллионы и миллиарды лет, пропадет впустую. А как с воровством? Если все станут красть, к чему это приведет?
– Тут тоже, вроде бы, понятно. Если все начнут красть друг у друга, то зациклятся на этом и будут тратить на это столько времени и денег, что развитие затормозится, и мы никогда не достигнем…
– Предельной сложности, – закончил он за меня. Именно поэтому убийство и воровство являются злом – не потому, что так утверждает какое-либо учение или закон, или духовный лидер, а потому, что в случае, если все начнут заниматься этим, мы не будем двигаться вместе со всей вселенной к предельной сложности, то есть, к Богу. Точно так же верно и обратное. Почему любовь – добро? Что случится, если все люди будут любить всех других? Будет это способствовать развитию?
– Да, – сказал я, удивляясь тому, как ловко он подвел меня к этому выводу.
– Конечно. Всеобщая любовь значительно ускорила бы наше движение в Богу. Любовь – это добро, как и дружба, верность, честность, свобода. Мы всегда знали, что все это хорошо – так говорили нам и наши сердца, и наши учителя, – но лишь найденное нами определение добра и зла позволяет нам сказать, почему это хорошо.
– Но иногда, мне кажется, бывают и исключения, – заметил я. – Как расценивать, например, убийство из самозащиты?
– Да, это важный момент. Возьмем еще более наглядный пример.
Предположим, ты стоишь в комнате, и перед тобой стол. В противоположном конце комнаты находится твоя мать, а какой-то злодей держит нож у ее горла, собираясь зарезать ее. На столе есть кнопка, и если ты ее нажмешь, злодей умрет, а мать будет спасена, если же нет – он убьет твою мать. Третьего не дано. Как ты поступишь?
– Нажму кнопку, разумеется.
– Разумеется, – вздохнул он, возможно, сожалея, что я нисколько не колебался, приняв это решение. – И как по-твоему, нажав кнопку и спасши тем самым свою мать, ты поступил правильно или нет?
– Конечно, правильно, – ответил я, не колеблясь.
– Нет, Лин, боюсь, что неправильно, – нахмурился он. – Мы только что видели, что в свете найденного нами объективного определения добра и зла убийство всегда зло, поскольку препятствует прогрессу. Но ты в данном случае действовал из лучших побуждений и, действуя так, совершил зло.

Когда мы полностью осознаем свою вину за причиненное другим зло, мы стремимся творить добро, чтобы спасти свою душу.

(немного эротики) …Никаких наркотиков в комнате не было видно, но ее зрачки размером с булавочную головку говорили о том, что она приняла героин или что-то еще. Смесь виски с наркотиком начала действовать, и она стала быстро отключаться, привалившись в неловкой позе к спинке кровати и с шумом дыша полуоткрытым ртом. С отвисшей нижней губы стекла тонкая струйка слюны, перемешанной с виски.
И, несмотря на это, она была красива. Я подумал, что она, очевидно, будет красива всегда – даже в те моменты, когда будет уродлива. У нее было большое, миловидное пустое лицо пом-пом-девушки с футбольного матча, какое рекламщики неизменно используют для того, чтобы продать что-нибудь никудышное и никому не нужное.
…Лиза внезапно подняла голову с подушки и вперила в меня нетвердый, но явственно злобный взгляд.
– И что такого особенного в Карле, а? – гневно выкрикнула она. – Я красивей ее! Посмотри, у меня соски лучше! – Она распахнула пижамную куртку и неловко коснулась груди. – Как они тебе?
– Да, они… очень симпатичны.
– Симпатичны? Они бесподобны, вот что! Это само совершенство! Прикоснись, попробуй!
Она проворно схватила мою руку и положила ее к себе на бедро. Бедро было теплым, гладким и мягким. Нет ничего мягче и приятнее на ощупь, чем кожа на женских бедрах. Никакой цветок, никакие перья и никакая ткань не сравнятся с этим бархатным шепотом женской плоти. При всех своих различиях в других отношениях, все женщины – молодые и старые, толстые и худые, красивые и некрасивые – обладают этим достоинством. Именно желание прикоснуться к женским бедрам и служит основной причиной того, что мужчина жаждет обладать женщиной и часто убеждает себя, что обладает ею…»

«Карла как-то сказала, что когда мужчина колеблется, он хочет скрыть то, что он чувствует, а когда смотрит в сторону – то, что думает. А у женщин всё наоборот, добавила она…», - я бы сказал, скорее наоборот, это свидетельствует о том, что мужчины более рациональны и им подобает скрывать свои чувства (отворачивая взгляд), тогда как женщины отворачиваются, видимо, когда размышляют, а когда переживают, то могут смотреть даже в глаза.»

      Впечатление от книг я бы сформулировал так: Мир станет круче, мир станет добрее…

Шантарам, «Тень горы». «Мы смотрели друг на друга, и в промежутке между нами сгустилась энергия – жгучая, целенаправленная, неотвратимая, вроде той, что возникает между хищником и жертвой перед решающим броском.
Карла. Когда я впервые увидел ее (годы тому назад, в первый же день моего пребывания в Бомбее), мое сердце покорно опустилось к ней на руку, как ловчий сокол на запястье охотника.
Она меня использовала. Она любила меня – но лишь до тех пор, пока я был безоглядно влюблен в нее. Она завербовала меня в мафию Кадербхая. И по завершении той битвы любви, ненависти и возмездия – когда кровь уже была смыта с полов, а многочисленные раны затянулись и стали шрамами – она вышла замуж за импозантного улыбчивого миллионера, который в данную минуту смотрел мне в глаза. Карла.

     (прим. ред.  Клара все же стала любимой героем… чем-то она напоминает мне мою маму… умом, независимостью, себе на уме, сложностью натуры, темнотой волос…) 

Я посмотрел на Лизу, которая в этот самый момент здоровалась за руку с молодым человеком, подошедшим к их столику. Я знал, что Лизе он неприятен. Однажды она охарактеризовала его следующим образом: «Очень скользкий тип – еще более скользкий, чем кальмар, когда нащупаешь его в кармане прорезиненного плаща дождливой ночью». Будучи сыном крупного торговца алмазами, он покупал себе все большее влияние в киноиндустрии, мимоходом растаптывая карьеры и судьбы многих людей.
Он поцеловал руку Лизе. Она не позволила поцелую затянуться, но улыбка ее была прямо-таки лучезарной.
Как-то раз она сказала мне, что у каждой женщины есть четыре улыбки.
– Только четыре? – спросил я тогда.
– Первая улыбка, – сказала она, игнорируя мою иронию, – возникает неосознанно, когда, например, ты улыбаешься ребенку на улице или кому-то, кто улыбается тебе с экрана телевизора.
– Я не улыбаюсь телевизору.
– Все люди улыбаются телевизору. Потому мы им и пользуемся.
– Я никогда не улыбался телевизору!
– Вторая, – продолжила она, – это вежливая улыбка. С ней мы приветствуем друзей, когда они приходят к нам в гости или встречаются с нами где-нибудь в ресторане.
– Еда и выпивка за их счет? – уточнил я.
– Ты хочешь меня выслушать или нет?
– Если я скажу «нет», ты разве замолчишь?
– Третью улыбку мы используем против тех, кто нам не нравится.
– Это как понимать: отпугиваем людей улыбкой?
– Так и есть. И это здорово. У некоторых девушек самая лучшая из улыбок именно та, которой они держат других на расстоянии.
– Ладно, верю тебе на слово. Переходим к четвертой.
– Да! Четвертая – это улыбка, которую мы дарим только любимому человеку. Она показывает этому человеку, что ты считаешь его единственным и неповторимым. Никому другому эта улыбка не достается. Пусть тебе легко и хорошо с кем-то, пусть он тебе очень нравится, пусть ты испытываешь к нему самые теплые чувства, но твою четвертую улыбку получит лишь тот, кого ты по-настоящему любишь.
– А если любви приходит конец?
– Тогда исчезает и четвертая улыбка, – сказала она мне в тот день. – Четвертая улыбка уходит вместе с любовью. С той минуты для бывшего бойфренда у девушки остается лишь вторая улыбка, если только он не подлец. Отставные подлецы, какими бы симпатягами они ни были, могут рассчитывать разве что на третью улыбку.
Поглядев на то, как Лиза одаривает молодого продюсера-подлюгу безукоризненной «третьей улыбкой», я отправился в мужской туалет, дабы, помимо уличной пыли, смыть еще и грязь иного рода, осквернившую меня при контакте с Ранджитом.
Одна из величайших загадок Индии – и одна из ее величайших отрад – это искреннее дружелюбие людей из самых низов. Этот служитель не рассчитывал на чаевые; да их и не принято давать в туалете. Он был просто добрым человеком, дежурившим в месте отправления насущных надобностей, и он улыбнулся мне от всей души, как незнакомому, но дорогому другу. Именно эта доброта, исходящая из самых глубин сердца простых индийцев, является истинным флагом этой нации; и она побуждает вас вновь и вновь возвращаться в Индию – или удерживает вас здесь навсегда.

...Какое-то время прошло в молчании – неуютном молчании двух мужчин, думающих о совершенно разных вещах.
– Почему ты мне помог?
Он посмотрел на меня так, словно был искренне возмущен вопросом.
– А почему один белый человек не может помочь другому белому человеку в сраном дикарском бардаке вроде этого?
– Опять тебя заносит.
– Ладно-ладно, – сказал он, примирительно кладя руку мне на колено. – Я знаю, что у тебя мягкое сердце. Я знаю, что ты сердобольный тип. И это с понтом делает тебе честь. Ты умудряешься сострадать даже разбитым мотоциклам – да сжалится Господь над твоей черепушкой. Но тебе не по вкусу моя привычка говорить обо всем прямо и откровенно. Ты не любишь, когда туземца называют дикарем, а гомика – пид…м.
– Думаю, на этом мы закончим, Конкэннон.
– Дай мне высказаться. Я понимаю, что это ранит твою чувствительную душу. Я все понимаю, поверь. И как раз это мне в тебе не нравится. Скажу напрямик: я не уважаю добрячков. Да и как можно уважать мягкотелость? Ты прекрасно знаешь, о чем речь. Ты ведь, как и я, бывал по ту сторону обычных вещей и понятий. Но и после того ты остался сердобольным добряком, хотя у тебя больше общего со мной, чем ты думаешь.
– Конкэннон…
– Погоди, я еще не закончил. Сострадание – это чертовски хитрая штука. Люди сразу чувствуют, когда оно искреннее, а когда нет. Имитировать сострадание невозможно. Уж я-то знаю. Пробовал. И все без толку. Я натурально разболелся от этих попыток. Чтобы поправиться, мне пришлось снова стать настоящим собой – то есть равнодушным сукиным сыном. Зато настоящим. Суть в том, что меня привлекает все настоящее – пусть даже дрянное, но настоящее. Пусть даже мне самому это противно. Понимаешь, о чем я?
– Ты слишком плохо меня знаешь, чтобы судить, – сказал я, встречаясь с ним взглядом.

…– Ты отказываешься сказать нам правду? – спросил его Абдулла и повернулся ко мне. – И с такими подлыми людишками ты имеешь дело, брат мой Лин? Я вырву и подарю тебе его лживый язык.
– Мой язык?! – пискнул Салех.
– Помнится, мне рассказывали, – молвил Дидье, – что одна воистину мерзкая женщина по имени мадам Жу использовала человеческий язык в качестве пуховки для пудры.

Кто-то однажды сказал, что уровень развития любого общества обратно пропорционален его готовности прибегнуть к насилию под влиянием громких речей на публике или действий отдельных людей в узком кругу.

Я думал о четверке, сидевшей у костра, – об Анките, Винсоне, Дидье и Рэнделле, оторванных от своей любви, но нашедших ее вновь в рассказанных друг другу историях, которые они подбрасывали по очереди в костер, чтобы он не затух.
Я думал об Абдулле. Он никогда не изменял тому, во что верил, но почти всегда был один. В другом из темных закоулков памяти я увидел Викрама, такого же одинокого в смерти, каким он был в последнее время в своей полужизни.
Я думал о Навине, влюбленном в Диву Девнани, но отгороженном от нее колючей стеной, называвшейся высшим обществом.
Я думал об Ахмеде, который рассказал мне как-то, брея меня очень опасной бритвой в своем Салоне красоты, что он всю жизнь любил одну женщину. Их разлучили их семьи, и в последний раз он видел ее, когда ей было девятнадцать лет.
Я думал об одиноком Идрисе, одиноком Кадербхае, одиноком Тарике, одиноком Назире и о Кавите, ставшей одинокой без Лизы, а также обо всех, кто жил и умирал в одиночестве, но всегда любил или верил в любовь.
Чудо не в том, что любовь находит нас, как бы это ни было странно, предопределено и сверхъестественно. Чудо в том, что даже если мы так и не находим любовь, если она напрасно ожидает нас на крыльях мечты и не стучится в нашу дверь, не оставляет нам вестей и не подносит цветов, – даже в этом случае многие из нас не перестают верить в любовь.
Счастливым любовникам нет необходимости верить в нее. А те, что не знали любви, но продолжают верить в нее, – жрецы любви, поддерживающие ее жизнь в садах веры.
Я посмотрел на Карлу, дышавшую мне в грудь. Она дернулась, заблудившись в каком-то из углов своего сна. Я погладил ее, и ее ровное дыхание стало музыкой моего покоя.
И я поблагодарил за этот благословенный покой, охватывавший меня при ней, того, кто подарил мне его, – не знаю, была то судьба, или звезды, или ошибки, или добрые дела. Я наконец уснул, а серебряный кубок полумесяца высып;л звезды на наши сны в горной тени.»



            ***
    (Карла и Шантарам… потерянная любовь…)
    На чистом, золотом песке,
    Где пеной плещет океан,
    С Природой лишь наедине
    Сидели двое у гоанских пальм…
    И отсвет красного заката
    На лицах их оставил след,
    Проходит в мире все когда-то,
    Сегодня есть, а завтра нет…

 


    Примечание. Грегори Дэвид Робертс: «Я понял, что должен отбыть полный срок в австралийской тюрьме, а через двадцать лет начать делать то, что действительно хочу. Писать романы, работать над философскими книгами, сочинить поэму. Бросить пить и отказаться от наркотиков.»

    Примечание. В ответ Идрису, размышляющему старцу из «Тени горы». Идеальное может быть, как позитивным, так и негативным, ибо отрицание уже содержится в фундаментальной, неизменной математике. Сама логика движется отрицанием, есть числа как положительные, так и отрицательные, есть плюс, есть и минус. Полноценным воплощением Бог не может быть, ибо плоть материальна, а бытие истинного Бога идеально, материальное же во многом уже греховно по факту своего существования. Жизнь имеет смысл, она полна смыслов (хотя бы мыслей, закономерностей), как полна внутри идеальным (абсолютом). А также жизнь имеет осознанные цели время от времени, к чему явно стремится человек, а также есть глубинные, потаенные цели, которых сам человек может не сознавать, но к которым влеком он тайным провидением. Часто из бессознательных смыслов они становятся осознанными смыслами. Каждый сам для себя зачастую определяет смысл жизни, как то заботу о близких, о детях, стремясь к чему-то, к каким-то достижениям и т.п. В конце концов смысл жизни в самой жизни и ее качестве. Основная же цель в жизни и смысл – в стремлении к росту и превосходству.

    «Поле духовных тенденций, поле воль…» - словно дым невидимых хоттабычей…

    Мы жертвы и Бога, и ничто, ибо мы воплощены в материи. Воплощены не по своей воли, по необходимости бытия, жизни, не зависящей от нас, а жертвы, потому что нас обрекают на жернова жизни, страдания и муки, но где есть и радости… Бог дает нам много, но и не недодаёт часто, потому так редки таланты или особые способности, а то люди рождаются и вовсе больными и калеками. Ничто придает нам, развивает, что дает Бог… но оно же и отнимает, оно же служит и причиной смерти…
 
    Мы способны повлиять на Время-Материю относительно, но не абсолютно. Абсолют абсолютно не в нашей власти.

    (ну вот, я даже письмо кинул Шантараму, желающему сравниться с Достоевским, переведя письмо на английский, некий философский ответ, породивший во мне после прочтения книги, где задаются некоторые философские вопросы, ну для лучшего понимания нижеизложенного хорошо, конечно прочесть «Шантарам» и «Тень горы»)
    Привет, Шантарам!
    Побывав в Индии, с удовольствием прочитал твою книгу. Читается легко, с интересом, что называется, захватывает. Особый интерес у меня, конечно, вызвали некоторые философские вопросы, затрагиваемые в твоей книге.
    Немного по твоим философским вопросам, ибо именно такими же вопросами я задавался ранее и ответил для себя, насколько смог.
    «Тенденцию к усложнению» я называю «интегрированием» (тогда как тенденцию обратную, распад – «дифференцированием»), - это, действительно, и есть путь развития мира. О месте человека и идеи его бытия: через познание мира, через опыт и науку человек осуществляет уже не слепое, а зрячее (в прямом и переносном смысле, по законам логики и на основе науки) дальнейшее преобразование мира. Что, кстати говоря, подчеркивает важность развития технологий. Человек с его мыслями и чувствами – это узловое место, служащее для суммирования (интегрирования), собирания разрозненных элементов для разумного их сочетания и преобразования мира при помощи этого. А также строить, возводить себя… Человек призван познавать мир, рождать идеи и воплощать их, преобразовывая мир, осуществляя творение далее Творца. Что мы здесь делаем? Наслаждаемся жизнью… светом. Но не только, Природа ставит нас перед необходимостью преобразовывать мир, учиться, получать опыт, трудиться, работать – этому посвящается большая часть времени (а ты не хотел работать, поэтому естество тебя наказывало). Без человека Природа слепа к себе, пребывает словно во сне без сновидений. Человек – Ее глаза и руки. Человек осуществляет интеграцию, усложнение мира, он тот, кто способен осмысленно (подчеркиваю) осуществить сочетание различных элементов для проявления нового качества. К тому же с восхождением от растения до животного и затем до человека чувства его утончились и стали более сложными, равно как и проявилось сознание. Но за это приходится платить обратной стороной - увеличением боли и страданий. Страдание - плата за чувствительность, за наши переживания, и счастье в том числе.
    Бог есть абсолют, неотрицаемая часть, идеальное бытие. Когда не знаешь, что такое бог, непонятно и что означает твоя фраза «движение к богу»… Но что в общем чрезвычайно сложное может породиться в мире на живом, органическом уровне, а не на уровне технологий? Это ограниченное, обособленное, материализованное существо, чья жизнь конечна, но имеющая некое превосходство, это может быть исключительный правитель, мудрец, экстрасенс, творческий гений, просто профессионал… В общем, Сверхчеловек.
    P. S. Кстати, само понятие «профессионализм» свидетельствует о том, чего желает Природа… достижений высокого качества в областях преобразований мира, его познания и чувствования. 
    Твои общераспространенные рассуждения о «точки сингулярности» и т.п. начальное абсолютное ничто есть результат непонимания философских основ, пропагандируемые горе теоретиками, чего полно во всяких популярных книжках. Абсолютное ничто невозможно в принципе. Оно противоречиво по существу, ибо нельзя сказать «ничто есть». Ничто нет (нигде во времени и пространстве) и никогда не будет. Пространство и время вечны и бесконечны. Пространство заполнено идеальными точками, если угодно. Материя вечна. Истинный бог является неотрицаемым абсолютом, неизменной частью бытия, где действует извечный Принцип отрицания, метафизически порождающий время, метафизический процесс времени, непрерывно материализующий мир. Время и материя как данность – это одно и тоже. Изменчивая часть - весь материальный мир. Пример абсолютного идеального мира – математические законы, которые всюду одинаковы и неизменны, вне зависимости от времени и пространства. Всюду во вселенной имеется химическое и физическое подобие, ибо равно базовые идеальные законы всюду одинаковые. 
    Как говорил еще Гегель - "вселенная в конце не заколочена досками". Вселенная бесконечна.
    Таков мой взгляд очень кратко в общих чертах. Более подробно все находится в моих сочинениях. 

    Далее по твоей книге отмечу, герой Шантарам ориентирован на человеческие отношения, для него более важно уважение, доверие, преданность, искренность, настоящая дружба, высокие эмоциональные мотивы, - боле, чем холодный расчет.    
    А мафиози... они используют людей и, на мой взгляд, могут предать, когда это потребуется. Это всегда следует помнить. Странно, что герой с самого начала был столь наивным. Похожие чувства когда-то и я испытывал, но сразу понимал, что не стоит питать иллюзий. Но герою Шантараму изначально некуда было деваться, ему нужна была помощь, работа, деньги, к тому же со склонностями к преступному миру он неизбежно угодил в тенета мафии, которая именно что использует людей (и подбирает падших), а затем может пожертвовать ими при случае. Так что не стоило обольщаться изначально, дабы после не разочароваться и не обманываться. Но человек все же склонен искать дружбы, доверия, верности, бескорыстной помощи… Но мафия по своей сути преступна, а преступления влекут и моральные нарушения, и ложь, и обман, и весь сонм грехов. Это нетвердая почва искренности, зыбкая почва, где всегда стоит сомневаться. Кстати, многие преступные лидеры гибнут на войне, куда их тянет как магнитом в силу преступности их натуры. Так что все закономерно со смертью Кадербхая. Явен момент разворота героя, когда он узнает, что его использовали изначально, как будто предали, и в этот момент происходит разворот с мафиози, который уходит и гибнет, а герой остается, бог его спасает… Да и государства воюют часто с банд-формированиями, куда герой и попал, также изначально в силу преступности своей натуры. Жалко только, что во всякого рода политических играх страдают безвинные люди, хотя бы те же афганцы-крестьяне, что пасут своих овец. К тому же уровень жизни в Индии и соприлежащих странах так низок, и в этом корень зла, это удручает… наркотики, оружие, терроризм, религиозный фанатизм, отсталость в образовании и материальных сферах и т.п. Болото. А с наркоманами иметь дело… Плотно подсевший наркоман за наркотики маму родную продаст. К тому же любимая героя (что оказалась прохладной немкой, хотя и привлекательной по описаниям; что лишний раз подтверждает мое мнение о немцах, условно как о роботах, хотя, конечно, по единичному случаю судить не стоит, и все же…) подставила героя перед «мадам Жу» (могла бы настоящего американского посла попросить). Последствий следовало ожидать сразу, перейдя дорогу такому человеку. Ибо мир тесен. Так и вышло. С самого начала было ясно, кто виной тому, что герой угодил за решетку в Индии. Как он не мог догадаться сразу и вообще предвидеть, что за подобный обман последует наказание? Неверную «романтическую» дорожку выбрал герой изначально… отсюда все его злоключения. Но это его путь… Куда достойнее дороги преступника является дорога военного, больше чести, коль есть желание погеройствовать, больше мужской дружбы и доверия, не без предательства, но здесь все чище, чем в мафиозных кругах.
    По впечатлениям на героя книги можно положиться в трудную минуту, есть в нем «доброта», но есть и «зло», что может соседствовать. Герой – преступник, попавший на дно общества, причем на самое дно, без денег в трущобы, в тюрьму, да еще и в Индии. Хуже и ада, наверное, трудно придумать (не учитывая пыточные камеры). Куда еще ниже можно провалиться?..

   P. S. Твое произведение, Шантарам, напомнило мне трилогию про русского бродягу, поэта-скитальца, гонимого и преследуемого советской властью, он тоже писал свои стихи и книги в лагерях на севере России, в пути, где придется... Не знаю, есть ли его книги на английском языке, но автор писал в конце жизни в Париже, поэтому, возможно, есть... имя автора: Михаил Демин, книги: «Блатной», «Таежный бродяга», «Рыжий дьявол»... возможно, тебе будет интересно почитать.

    Еще отмечу по книге, СССР (и русские) не завоевывали Афганистан, как например, поступали те же англичане, колонизируя отсталые по сравнению с ними страны, презирая местное население (хотя много примеров и обратного отношения, хотя бы герой книги являет нам такой образ). СССР относился к афганскому народу как к братьям, развивая их инфраструктуру и иные области. СССР обеспечивал безопасность своих границ от наркоторговли и отстаивал в целях своей безопасности глобальные геополитические интересы в противостоянии с англо-американским миром (который, к слову, и Китай когда-то наводнял наркотиками), СССР не покорял народы. Небезопасно иметь подобного соседа, от которого всякий раз можно ожидать что-то дурное, и если не вмешаться, то будет хуже. Вот и главный герой (возможно, потомок тех преступных элементов, что переселились в Австралию) в силу связей с мафией оказался по ту сторону баррикад, способствуя бандитам. Но участие его в войне скорее пассивное, к тому же в общем – доброе, коль он в основном лечил людей. Даже несколько комичное, когда он въехал вниз головой на лошади в лагерь моджахедов-душманов... Да и СССР рухнул в силу базовых экономических противоречий, несовместимых с нормальным функционированием экономики, как там у Маркса – экономический базис определяет политическую надстройку (только почему-то в случае с коммунистами политическая надстройка стала насильственно определять-деформировать в самых основах экономический базис... который в конце концов оказался неэффективным), а вовсе рухнул не из-за войны в Афганистане, которая, впрочем, была в немалой степени порождена коммунистической идеологией, и противоречия которой сказались и в виде противоречивых вопросов «что русские, а точнее шурави (советские, именно что советские) делали в Афганистане?»  Но вот и США (уже и не советы, и не братья) оказались там… и тоже, погрязнув, уходят…
 
 

    P. S. Гашиш я теперь называю «душман-гашиш», «злая афганская дурь», курить – «выпустить Хоттабыча»… 

    Примечание. http://starboy.name/hindu/afg.html

    P. S. «По данным ФСКН от героина афганского производства в России ежегодно гибнет вдвое больше людей, чем погибло советских солдат за всю девятилетнюю войну в Афганистане. По сообщению директора ФСКН Виктора Иванова распределение афганского наркотика такое — в Европу и на Юг идет по 30 % урожая, остальные 40 % — в Россию. По некоторым данным (Би-би-си, 2010), потребление героина в России достигает 70 тонн в год — это в два раза больше, чем в США и Канаде вместе взятых, и столько же, сколько во всей Европе.»

    P. S. Ответа не получил, наверное, мое письмо оказалось в корзине (улыбка). Но мне это все равно… главное, что я сам получил толчок к размышлению о некоторых философских вопросах и думал, что Шантарам действительно интересуется философией…

    Примечание. «Одна в Афганистане», отчет путешественницы (взял с форума Винского, там еще несколько есть интересных), посетившей очень много стран (более 60)... http://starboy.name/hindu/afg.htm

   
            ***
    Голу’бки... в голубых паранджах... в Афганистане...



           ***
    Голубое небо.
    Голубая мечта.
    Голубая мечеть.



            ***
    Голубая паранджа, сокрывающая лик,
    Пробуждает интерес: что собой таит?
    Голубой мечети сокровенное тепло,
    Голуби свободы – птицы заодно*…

    *за свободу… и от паранджи



    Примечание. Афганская музыка, Фарзана…

http://starboy.name/muzik/farzana.mp4
http://starboy.name/muzik/farzana1.mp4
http://starboy.name/muzik/farzana2.mp4



    P. S. По возвращению из жаркой Индии в зимний Петербург, с вьюгами и метелями (с температурой -13 в Марте!), точно из огня в полымя, меня пробил озноб, так, что я простыл с непривычки… но выздоровел... как от некой индийской болезни...


    Всем удачи и чарующих снов Индии...