Таким образом

«Таким образом, семья выступает чувствительным элементом, позволяющим определить индивидов, которые, будучи не адаптируемы ни к какой дисциплинарной системе, не могут переходить из одной системы в другую и в итоге подлежат вытеснению из общества и помещены в другие, специально предназначенные для них дисциплинарные системы» - Мишель ФУКО, «Психиатрическая власть», 2007, стр. 102

«Итак, семье принадлежит двойная роль: она выдает индивидов дисциплинарным системам и обеспечивает передачу, циркуляцию индивидов от одной дисциплинарной системы к другой. И поэтому, я думаю, можно сказать, что семья, будучи ячейкой господства, необходима для функционирования дисциплинарных систем точно так же, как тело короля, множественность тел короля, были необходимы для сочленения гетеротропных аппаратов в обществах господства. Тем же, чем в обществах господства было тело короля, в обществах, регулируемых дисциплинарными системами, оказывается семья» - там же, стр. 102

Но основной вопрос антипсихиатрии - один из существенных, как я полагаю, конфликтов нашего мира -кардинальное противоречие между: 1)разумом, мыслящим логически и стремящимся как к постижению мира, так и к организации общества; 2)поисками человеком Бога, коренящимися в духовной несамодостаточности человека, его жажде принадлежать и служить не себе, а чему-то высшему, выражением чего служит религиозное чувство -этот конфликт остался. Надо думать, он будет существовать до тех пор, пока не изменится наш мир.

Религиозно-мистическое состояние – суть моей психики, которая отражена в разработке философской системы хмибизма. В данной системе бог, хмиби, пациент, который принят нормой психики. Опасность состояния в том, что оно способно трансформироваться в маразм, поэтому есть путь к патологии, если не принято обществом деление недугов на норму, шизофрению, тришинию, кватрошинию, квинтошинию, смешивающих разные понятия религиозных систем христианства, мусульманства, иудаизма, буддизма и индуизма.

Идея фикс относительно Религиозно-Мистического Синдрома (РМС) состоит в том, что норма, как недуг, есть предмет антипсихиатрии. Рассматривать так синдром нет оснований, хотя и возможно, а другой путь есть депсихиатризация, когда в обществе пациеннтов фигура психиатра не самая важная.

Сталкивается РМС с традиционной медициной в вопросе о смерти, которая есть переход психики в трансцендентое состояние.

То есть, устойчивость психики определена целеустремлённостью к идее фикс, которая, когда разделяется не одиноким человеком, является плодотворной идеей принятой сообществом.

В случае депсихиатризации фигура врача исполняется богом (демоном) хмиби,  в антипсихиатрии же фигура врача есть главная в РМС и не обязательно эту роль играет психиатр.