Эпоха, в которой мы живем, поистине неповторима

Эпоха, в которой мы живем, поистине неповторима

 Как эпоха становления личности против старого общества, развивавшегося через порабощение человека. Не все в распаде сразу настроились против социализма, но постепенно многие, усвоив западную идеологию. Все здесь перемешалось так, что никто не знал, что произошло. Свои «корни» стали искать люди. Другие излагали их «генеологию», родословную. Оцените же, философы, только недавно отстаивавшие марксизм, вдруг стали его поносить, и на этом зарабатывали авторитет и социальное положение. А партийная номенклатура и армия чиновников, грудью стоявших за Советский Союз, столь же быстро переметнулись на сторону рынка. Это было уникальным и неповторимым событием, неожиданно оглушившим всех, но подготовившимся всем предыдущим развитием и здесь только «взорвавшимся». Социализм в течение восьмидесятых годов уже внутренне гнил и уже к середине восьмидесятого года показал свою полную нежизнеспособность и обреченность. И общество уже надо было или спасти или разрушить и перестроить. Другого выхода здесь не было. И СССР действительно самораспустился и распался на отдельные самостоятельные государства. Самораспустится и рыночное общество, когда созреет достаточно дух людей.
Не зря мы имеем дело с индивидуальным сознанием, еще не окрепшим как сознание личности, и опорой на индивидуальное сознание, при которой недостаток общественного сознания восполняется западной идеологией, точно так же, как реальная жизнь основывается на иностранном капитале и его мировоззренческой ориентации. Отсюда мы видим только эмоции и проявления страстей, негативное видение жизни, которые отбросили научное познание. И естественно, пока мы живем «западом», у нас нет ничего своего, и мы просто опустошены. Точно так же опустошено и общество и общественное сознание, и оно просто заполняется западной идеологией и по существу представляет собой некое эклектическое соединение разнородных бессодержательных представлений.
Эпоха, в которой мы живем, поистине неповторима по своей сложности и многообразию проявлений, и она требует не индивидуального самосознания, а объективного подхода, не затемненного как раз амбициями и страстями, она требует, следовательно, беспристрастного исследования, не взирающего на лица и авторитеты. Ибо мы имеем дело с распадом, а не с созиданием, следовательно, не с предвиденными и запланированными событиями, которых ожидали. Авторитетов было много, когда на протяжении десятилетий конструировали коммунизм, когда создавали социалистическую теорию и планировали переход к социализму и коммунизму, когда, наконец, жизнь могла сверяться с программами и регулироваться в соответствии с ними и когда ни у кого не вызывало сомнения, что общество создаст изобилие и облагородит каждого, дав каждому по потребностям. Теперь, напротив, все общество находится во власти хаоса и беспорядка, а значит страха и сомнений, порожденных этим обстоятельством. И теперь речь идет не о создании каких-то идеальных моделей и лучших конструкций, которые могли бы обратить внимание людей и увлечь их, возродить в них энтузиазм (общество сегодня в гораздо большей степени нуждается не в умственных конструкциях, а в выведении людей и общества из выживания). И именно для этого оно нуждается в реальном изучении этой беспорядочной жизни и осмыслении всех процессов с точки зрения исторической перспективы. Иначе говоря, мы должны осознать, куда идет наш мир, и только после этого планировать, как пойдем, как организовывать эту расстроенную жизнь, на западный лад или из необходимости, развертывающейся у нас. И это уже само по себе говорит, что люди уже не верят никаким конструкциям и идеальным моделям, лишь приукрашивающими нашу уродливую жизнь. И, ни в чем еще не разобравшись, они находятся в растерянности. А нам в первую очередь нужна ясная концепция.
Действительно, что с собой представляет рыночное общество, к которому мы пришли, преодолев социализм? Это такое общество, которое, по общему признанию, в целом уже сложилось на Западе и складывается в других странах. Эталон дают наиболее развитые страны. Стало быть, во всем мире развиваются однотипные общества, развитие которых в основе подчинены одним и тем же законам, а именно – власти денег. Стало быть, весь мир становится единым и неделимым в деньгах. И именно тем мировое развитие готовится к будущему. Если во всем мире господствуют законы денег, называемые и «рыночными, значит они имеют и другую сторону, пока еще скрытую от нас. Открытие же ее в любом случае предполагает переход к высшей фазе.
И процессы распада, и созидания происходят с этой точки зрения, поскольку становятся однотипные общества (единая мировая связь в деньгах) , в сущности ориентированные на свободное развитие личности, демократизацию и т. д. И рыночные связи, конкуренция здесь становятся движущими силами, направляющими развитие общества. И Казахстан первым понял смысл этого направления и поэтому «программа перехода к рынку» стало основной задачей, с точки зрения которой устанавливались связи с зарубежными государствами и партнерами. И именно успешная реализация этого плана поднял престиж Казахстана в мировом сообществе.
Но суть рынка, как это мы увидим отчетливо, состоит отнюдь не в «процветании» общества, а, напротив, в индивидуализации человека, происходящей против общества, а потому разлагающей общества. Это есть период развития сознания и самосознания человека. Понятия же «процветание» у нас изобретают только могущественные классы, и только до тех пор, пока фортуна с ними и их деньги «самовозрастают». И тот факт, что здесь делают упор «на рыночной экономике», связан просто с функцией денег, изменяющейся в процессе «модернизации» капитализма и в которой деньги выходят из производства и работают в интересах людей, тем самым разлагая производство. И товарный мир расстраивается в силу того факта, что деньги все больше сосредоточиваются не только в руках людей, но главным образом в непроизводственной сфере: торговля, вся сфера услуги, управления, образования и культуры и т. д. Одним словом, общество, в сущности, работает на человека, создает все условия для его развития, развивает весь мир применительно к человеку, создает и совершенствует высшую технологию, информационное пространство. И вместе с тем «общество свободного потребления», таким образом, заходит в тупик из своего естественного, необходимого развития, увеличив именно названную сферу как сферу паразитическую.
Тем самым наша эпоха порождает противоречия развития личности, из которого оно уже больше никогда не выйдет, не осознав ситуацию и не уничтожив названное общественное противоречие. И именно в силу того обстоятельства, что названное противоречие воспроизводится на основе денежных отношений, постсоветское пространство запутывается в противоречиях развития личности: здесь стремится к развитию каждый человек, и стремления миллионов людей сталкиваются, воюют. В мире же капитализма эти противоречия только назревают как самостоятельные человеческие противоречия на основе технического прогресса, вытесняющего все больше людей в названную сферу. А что здесь можно говорить, когда кризис свертывает производство и развивает нищету как всеобщего явления? Стало быть, капитализм, как и социализм, создает «армию» потребителей именно на основе технического прогресса, а постсоветское пространство – на основе «делания денег» на почве иностранного капитала. Это – две ступени развития. Ведь надо же уметь делать деньги, раздав весь свой производственный потенциал людям и иностранцам, чтобы на этой почве развивались межчеловеческие противоречия. А на Западе все это создается на основе технического прогресса, а у нас на почве беспрерывного обнищания.